庄子寓言故事及寓意_范文大全

庄子寓言故事及寓意

【范文精选】庄子寓言故事及寓意

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【专家解析】庄子寓言故事及寓意

【优秀范文】庄子寓言故事及寓意

范文一:庄子寓言故事 投稿:吕鍲鍳

庄子寓言故事

1. 随珠弹雀

道之真以治身,其绪余以为国家(8),其土苴以治天下(9)。由此观之,帝王之功,圣人之余事也,非所以完身养生也。今世俗之君子,多危身弃生以殉物(10),岂不悲哉!凡圣人之动作也(11),必察其所以之与其所以为(12)。今且有人于此,以随侯之珠弹千仞之雀(13),世必笑之。是何也?则其所用者重而所要者轻也

(14)。夫生者,岂特随侯之重哉(15)!(《庄子&S226;让王》)

【注释】

(8)绪余:余,残余。 (9)土苴(zhā ):糟粕。 (10)殉:逐。殉物:追逐名利权势。 (11)圣人:指得道的人。 (12)所以之:所以往,所追求的目的。所以为:所以这样做的原因。 (13)随侯之珠:随侯的珍珠。一颗名珠被随国的诸侯得到而得名。 (14)要:取得,求得。 (15)随侯:指随侯的珍珠,有的版本“侯”后有“珠”字,可供参考。

【译文】

道的精髓可以用来修身,它的残余可以用来治国,它的糟粕可以用来平天下。由此可见,帝王的功业,是圣人的余事,并不是用来全身养生的。现在世俗的君子,多是危害身体抛弃生命以追求物欲,难道不可悲吗!凡是圣人的行动和作为,一定要观察它所追求的目的和所以这样做的原因。现在如果有这样一个人,用随侯的珍珠做弹丸去射千仞高的雀鸟,世人一定会嘲笑他。这是为什么呢?这是因为他所用的是贵重的东西而要求取的则是非常轻贱的东西。生命这东西,怎么能赶不上随侯的珍珠贵重呢!

【寓意】

做什么事,都得讲究得失轻重。为了没什么价值的东西而丢掉十分宝贵的东西,这是一种十分愚蠢的行为。

2. 猴子逞能

吴王浮于江(1),登乎狙之山(2)。众狙见之,恂然弃而走(3),逃于深蓁(4)。有一狙焉,委蛇攫 (5),见巧乎王(6)。王射之,敏给博捷矢(7)。王相者趋射之(8),狙执死(9)。王顾谓其友颜不疑曰(10):“之狙也,伐其巧(11)、恃其便以敖予(12),以至此殛也(13)。戒之哉!嗟乎!无以汝色骄人哉(14)!”颜不疑归而师董梧(15),以锄其色(16),去乐辞显(17),三年而国人称之(18)。(《庄子&S226;徐无鬼》)

[注释]

(1)吴王:吴国的君主。浮,泛舟。 (2)狙(jū):猕猴。《齐物论》有狙公赋茅的故事。(3)恂(xún):恐惧、害怕。弃:弃地。走:跑,逃跑。 (4)蓁:通榛。 (5)委蛇(yí ),同逶迤,庄重而又从容自得的样子。一说作曲行解亦通。攫 (jué zǎo):攀搏。 (6)见:通现。

(7)敏给:敏捷。博捷:接取。矢:箭头。 (8)相(xiàng)者:随从打猎的人。 (9)执死:抱树而死。一作既死。 (10) 颜不疑:人名。 (11) 伐:夸,矜。 (12) 恃:依靠。便,轻便。敖:

范文二:《庄子》寓言故事 投稿:杜淮淯

一、弃璧负子

(1)孔子问子桑雽曰:“吾再逐于鲁,伐树于宋,削迹于卫,穷于商周,围于陈蔡之间。吾犯此数患,亲交益疏,徒友益散,何与?”

子桑雽曰:“子独不闻假人之亡与?林回弃千金之璧,负赤子而趋。或曰:„为其布与?赤子之布寡矣;为其累与?赤子之累多矣。弃千金之璧,负赤子而趋,何也?‟林回曰:„彼以利合,此以天属也。‟夫以利合者,迫穷祸患害相弃也。以天属者,迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以亲,小人甘以绝。彼无故以合者,则无故以离。”

孔子曰:“敬闻命矣!”徐行翔佯而归,绝学捐书,弟子无挹于前,其爱益加

进。

(节选自《庄子·山木》)

二.螳螂捕蝉

(2)庄周游于雕陵之樊,睹一异鹊自南方来者。翼广七尺,目大运寸,感周之颡,而集于栗林。庄周曰:“此何鸟哉!翼殷不逝,目大不睹。”蹇裳躩步,执弹而留之。睹一蝉方得美荫而忘其身。螳螂执翳而搏之,见得而忘形。异鹊从而

利之,见利而忘其真。

庄周怵然曰:“噫!物固相累,二类相召也。”捐弹而反走,虞人逐而谇之。庄周反入,三日不庭。蔺且从而问之,“ 夫子何为顷间甚不庭乎?”庄周曰:“吾守形而忘身,观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰:‘入其国,从其俗。’今吾游于雕陵而忘吾身,异鹊感吾颡,游于栗林而忘真,栗林虞人以吾为戮,吾所

以不庭也。”

(节选自《庄子·山木》)

三、庄周贷粟

(3)庄周家贫,故往贷粟于监河侯。监河侯曰:“诺!我将得邑金,将贷子三百金,可乎?”庄周忿然作色曰:“周昨来,有中道而呼者。周顾视车辙中,有鲋鱼焉。周问之曰:„鲋鱼来!子何为者邪?‟对曰:„我,东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉?‟周曰:„诺,我且南游吴越之王,激西江之水而迎子,可乎?‟鲋鱼忿然作色曰:„吾失我常与,我无所处。吾得斗升之水然活耳,君乃言此,

曾不如早索我于枯鱼之肆!”

(节选自《庄子·外物》)

螳臂当车:

汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。戒

之,慎之,积伐而美者以犯之,几矣!

选自《庄子·人间世》

远斤成风:

出自《庄子·徐无鬼》:“郢人垩慢其鼻端若蝇翼,使匠石斫之,匠石运斤成风,听而斫之,尽垩而鼻不伤,郢人立不失容。宋元君闻之,曰:“尝试为寡人

为之。‟匠石曰:„臣则尝能斫之,虽然,臣之质死久矣。

‟” 选自《庄子·徐无鬼》:

相濡以沫:

出处《庄子·大宗师》:“泉涸,鱼相与处于陆,相濡以沫,相掬以湿,不如

相忘于江湖。”

原文意为泉水干涸后,两条鱼未及时离开,终受困于陆地的小洼,两条鱼朝夕相处,动弹不得,互相以口沫滋润对方,忍受着对方的吹气,忍受着一转身便擦到各自身体的痛楚。此时,两条鱼便不禁缅怀昔日在江河湖水里各自独享自由

自在快乐的生活。

选自《庄子·大宗师》:

范文三:庄子的寓言故事 投稿:姜焚焛

在庄子的《庄子》中,有很多寓言故事寓意深刻,发人深省,开启智慧,使人聪明。比如《齐物论》中讲的一个故事“朝三暮四”,就非常有意思。

  说有个老头叫狙公,养了一大群猴子,喂橡子,怎么喂呢?一天,他对猴子说:朝三暮四。早上三份,傍晚四份。听到这话,猴子们都怒气冲冲,说,不够吃呀。狙公想了想,说:那好办,我们改变一下,早上四份,傍晚三份,朝四暮三。猴子对这个方案都表示满意,高兴得不得了。下面庄子笔锋一转,写道:“名实未亏”。“名”就是数量,“实”就是橡子,“未亏”就是没有改变。两种方案是一样的,橡子的数目并没有改变,但一种情况下猴子不高兴,另一种情况下它们就满意了。为了实现既定的目标,狙公愿意改变他个人的方案。他什么也没有失去。真正的智者,不带偏见地,考虑问题的两个方面。而猴子呢,“喜怒为用”,多么可笑,一点理性也没有。人离开理性,就和猴子一样愚昧。用理性来观察,就不会像猴子了。

  我是非常热爱这个故事的,它非常简单,但却非常深刻,它点中了人的头脑――人与猴子的本质区别。

  科学发现了人是由猴子进化而来的,所以人就始终保留着一定的猴性。猴性什么样?就是永不安宁。你曾看到过哪一只猴子安宁过吗?不声不响、安安静静地坐着、躺着、站着吗?不可能!猴子总是吃着什么、做着什么,攀来、爬去。人的猴性就是心不安宁,猴性太多就看不到真理。静能生慧,理性的思考只有在你静心的时候才能进行。

  还有一则寓言《混沌之死》就更深刻了。在《庄子・内篇・应帝王》中,是这样记载的:远古时候,大地有三个主宰者,中央之帝叫“混沌”。北帝和南帝的名字分别是“倏”和“忽”。其中“混沌”最“本真”,浑朴善良,只是太“原始”,面无七窍。于是,“倏”与“忽”商量:“混沌”平时对我们不错,我们不能知恩不报。怎么报答呢?他没有眼睛,看不到美好的世界;他没有耳朵,听不到美妙的乐曲;他没有嘴巴,品尝不到美味佳肴。太痛苦了,我们应该在他身上把七窍凿开。商量后决定,对“混沌”进行“文化开发”,每天为他凿一窍。七日而七窍备,但那位可爱的“混沌”却死掉了。在这里,“混沌”象征着大自然的“原生态”和人的“原性态”。庄子担心它会在人类的文化活动中失去,有没有一点道理呢?

  中华民族是思维开阔的民族,人们在改造自然的时候,老是想以自己的意志、自己的想法去做,最后把“混沌”,把大自然搞坏了。对于古人的“忧患意识”,现代人往往持鄙薄态度,例如那位与庄子差不多同时代的“杞人”,就曾被后人嘲讽了两千多年。殊不知人类已经用自己的手为地球、为自己制造了许许多多麻烦,日益毁灭着一切本原的“混沌”存在。被两千多年前那位“杞人”忧过的“天”,今天已明显地出现了两个大“洞”,即臭氧层破坏。自古以来人们称《庄子》是一本大自然的智慧,一点也不为过。

  庄子是生活在战国时期的宋国人,大约在公元前369年至公元前286年,与梁惠王、齐宣王是同时期,约比孟子的年龄略小一点。名周,字子休,还有说叫子沐的。庄子是著名的思想家、哲学家、文学家,是道家学派的代表人物,到唐以后人称之为“南华真人”,因此,他的著作《庄子》人们就称为“南华经”。

  《史记》用精练的几行字介绍了庄子,说他著书十余万言,大抵都是寓言。庄子曾做过漆园小吏,他一生淡泊名利,主张修身养性、清静无为。生活很穷困,却不接受楚威王的重金聘请,在道德上其实是一位非常廉洁、正直,有相当棱角和锋芒的人。

  在《庄子》中,像“朝三暮四”和“混沌之死”这样的寓言故事很多,都蕴涵着深刻的道理,培育着一代又一代中华子孙。例如成语故事“呆若木鸡”也挺有意思。说春秋时期,周宣王好斗鸡,他请一个姓纪的驯养斗鸡专家来给他驯养斗鸡。刚驯养了10天,周宣王就追问“行不行”,纪专家说:“不行,它自以为很勇敢,很傲气。”又过了10天,周宣王又追问,纪专家回答说:“也不行,它还不够沉着冷静。”再过10天,周宣王又来了,说:“现在差不多了吧?”纪专家说:“还是不行,它现在是盛气凌人,不够深沉含蓄。”又有10天过去,周宣王已经不抱什么希望,没有料到,纪专家却面见周宣王,说:“现在行了,别的鸡又跳又叫,它却一动不动,看上去像木头做的,它凝神聚气,威武庄严,没有敢和它挑战的。”然后放进斗鸡场,所有的斗鸡见到它都落荒而逃。这则寓言故事出自《庄子・达生篇》,这是成语“呆若木鸡”的本意。现在人们多用它形容痴傻发愣的样子,是个贬义词,实际上它引申为一种高深的人生修养境界。庄子描述的培养斗鸡的各个阶段不也正是人才成长的阶段吗?初出茅庐的时候容易目空一切,产生傲气;刚有了点成绩的时候容易头脑发热,产生躁气;事业有成的时候容易盛气凌人,不够含蓄,产生盛气。只有克服了傲气,克服了躁气,克服了盛气,才达到了精神内敛、游刃有余的最高境界――呆若木鸡。看来,这个成语和大智若愚的意思差不多。

  我走近庄子应该说是在30多年以前,文革时期,父亲有病在家休息,实际上是失去了工作赋闲在家,待查待批,沉重的政治压力和思想负担,使他惶惶不可终日。对工作对生活欲干不能,欲罢不忍的状态,使他每天都是闷闷不乐。为了减轻压力,解脱苦闷,经常用老庄的思想调整心态,常和我们讲什么“安于祸福,谨于去就”啊,“安时处顺,穷通自乐”啊,正因为有黄雀在后的经历,所以父亲,他本是个胸怀大志向的人却常教育我们要“与世无争”;正因为那时候有太多不自由的困惑,所以父亲,他本是强调率性的人,却经常告诫我们要“清静无为”。那时我好像觉得老庄的思想是消极避世的。后来,我读了《庄子》,被庄子寓言的汪洋恣肆的想象,缜密精微的哲理,生动细腻、挥洒自如的描述所吸引,觉得当初的感觉不对。他雄浑飞越的意象,滋润旷达的情致,给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受。《庄子》是庄子及他的学生的智慧集锦。使人超脱,令人聪明。比如“邯郸学步”这则寓言,我在二十多年前的一次干部培训班上就曾经引用过。

  相传在两千多年以前,燕国寿陵地方有一位少年,这位寿陵少年不愁吃不愁穿,品貌皆为上乘,可他就是缺乏自信心,经常无缘无故地感到事事不如人――房屋人家的好,土地人家的肥,就连走路的姿态也不如人家好看,什么都想学,学什么都不能坚持到底,因此,始终不能做成做好一件事情。有一天,他听人说邯郸人走路姿势优美。便瞒着家人,跑到遥远的邯郸学走路去了。看到小孩走路,他觉得活泼、学蹦跳;看见老人走路,他觉得稳重,学蹒跚;看到妇女走路,他觉得多姿,学扭捏。不过半月光景,他连自己原来怎么走路也不会了,路费也花光了,只好爬着回去了。故事出自《庄子・秋水》。成语“邯郸学步”,就是比喻生搬硬套,机械地模仿别人,不但学不到别人的长处,反而会把自己的优点和本领也丢掉的意思。我当时引用这则寓言故事的意义在于防止我们在对外开放和招商引资中产生盲目性,不加选择而失去自己的本色,是起到了一定作用的。

  还有一则寓言故事我也特别喜欢,就是“庄周梦蝶”,原文是这样:昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。翻译成现代白话应该是这样:庄周梦见自己变成一只蝴蝶,飘飘然,在花丛中自由自在地飞舞,十分轻松惬意。一会儿他醒来,十分惊奇疑惑。不知是庄周做梦变成蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成庄周?在一般人看来,一个人在醒时的所见所感是真实的,梦境是幻觉,是不真实的。而庄子却以为不然。这则寓言故事有一个十分深刻的哲理:“我”是一个认识的主体,时而“我”又是一个被认识的客体,这就是“角色”的转换。人的一生将会有许多次的角色的转换,或者转化。在转换和转化的过程中,怎样才能做得好,才能符合客观规律,都是人生所不断面对的课题。课题解答的好,生活就能提高质量,课题解答的不够好,生活就降低质量。简单的一个故事,既表现了一种人生如梦的人生态度,又把形而上的“道”和形而下的庄周与蝴蝶的关系揭示出来了。

  庄子的思想包含着朴素辩证法因素,主要思想是“天道无为”,认为一切事物都在变化,他认为“道”是“先天生地”的,庄子的文章,想象力很强,文笔变化多端,具有浓厚的浪漫主义色彩,采用寓言故事形式,富有幽默讽刺的意味,对后世文学语言有很大影响。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇,但留下来的只有三十三篇。其中内篇七篇,一般定为庄子著;外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。

  三十三篇论述实在算不上多,然而对后世人开悟人生的影响,却是绵延无限的。

范文四:《庄子》寓言的诗意 投稿:吴醻醼

 哈尔滨职业技术学院学报    2012年第1期    Journal of Harbin Vocational & Technical College

・45・

《庄子》寓言的诗意

边春丽

(平顶山学院,    河南     平顶山    467000)

摘  要:《庄子》寓言除了在思想方面有其重要性,还以其神妙的艺术构思、诡异的寓言形象、奇谲的语言技巧显示着独特

的价值。

关键词:《庄子》寓言;诗意;构思;形象;语言

中图分类号:I206.2   文献标识码:A  文章编号:1008—8970—(2012)01—0045—02

闻一多先生曾说:“哲学和诗,在它们的最高点上是同一的(具有同一性)。最高的哲学是诗,最高的诗是哲学。一首好的诗,往往在篇终给人一种哲学的境界,一种人生感、历史感、宇宙感。一本好的哲学书,它的终篇,则常常弥漫着一种诗意。”《庄子》寓言即是如此:除了在思想方面有其重要性,其诗意的成就亦有着独特的价值。

一、神妙的艺术构思(一)形象的寓言《庄子》孜孜以求的最高层次的心灵自由境界是“道”,体道的过程尽显“道”的玄妙,庄子强调言不尽意、言外之意。体道的困惑与艰辛使《庄子》将更具感

[1]

性生命更便于直觉感悟的寓言作为表述的方式。

神妙的艺术构思在《庄子》中真可谓比比皆是,比如:在庄子看来,人生最高的追求就是达到理想的独立人格。在《庄子》中,这一精神境界的基本特征也是借助宋荣子、列子这两个匪夷所思的形象,将所追求的那种玄妙的、难以表述的“逍遥乎无事之业”的精神境界生动的展示在世人面前,使人不得不为之动容。

而对于这种抽象的“无待”,庄子也是用展翅翱翔在广漠天宇的鲲鹏、腾云驾雾不饮不食的“神人”,以及能任意驰骋变幻的梦中之人等具体形象来显现其所追求的那种心境自在自适的“无待”情态,化抽象为具象,犹显生动逼真。

庄子的想象往往超越了时空的局限,泯灭了物我的差别,奇幻异常,变化无穷。其大如任公子垂钓,以五十头牛为钓饵,蹲在会稽山上,投杆东海,期年钓得大鱼,致使白浪滔天,海水震荡,千里震惊,浙江以东,苍梧以北之人皆可饱食;其小如杯水芥舟、朝菌蟪蛄、野马尘埃、蜗角触蛮……其幻如庄周梦蝶、髑髅论道、罔两问影……其奇如《养生主》中庖丁之刀:“十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。彼节者有閒,而刀刃者无厚。以无厚入有閒,恢恢乎其于游刃必有余地矣,是以十九年而刀刃若新发于硎。”真实发想无端,恢诡谲怪。(二)连章寓言的形式《庄子》寓言神妙的艺术构思还表现在其与众不同的连章寓言的表达形式上。《庄子》中的寓言,“或成串成群地运用,甚至有的篇章通篇都是寓言故事,形

成蔚为壮观的寓言群落;或环环相扣,连缀成一个寓言群体,共同表述一个重要观点;或组成系列,前后相连,用寓言故事群落表述一个演绎过程,以累累如贯

[2]

珠的寓言故事构成一个瑰丽的艺术世界。”这些独具特色的写作结构,都显示出作者构思之妙。如《养生主》中:“缘督以为经”,指出在人生有崖而知无涯的境况中,应当顺循“中虚之道”,即顺任自然之理。接下来,借“庖丁解牛”的故事,以喻社会的复杂犹如牛的筋骨盘结,处理世事当“因其固然”、“依乎天理”,并怀着“怵然为戒”的审慎、关注的态度,且以藏敛为自处之道。接下来设三段作喻,意在破除形骸残全的观念。“泽雉不蕲畜乎樊中”的寓言则写水泽里的野鸡,逍遥自在,如若关在樊中,则神虽旺,却不自遂。“秦失吊老聘三号而出”写人生在世,当安时处顺,视生死为一,不为哀乐之情所困扰。最后的“指(脂)尽火传”喻精神生命在人类历史中具有延续的意义与延展的价值。而“庖丁解牛”的意旨在《人间世》篇中得到更具体、更细微的发挥。《徳充符》则全篇发挥“公文轩见右师”的主题。

又如《人间世》主旨在于描述人际关系的纷争纠结,以及处人与自处之道。以在乱世中如何处世为内在线索,连用七个寓言以突出之:首章假借颜回与孔子的对话,描述与统治者相处的艰难,指出人间种种纷争,追根究底,在于求名用智,“名”、“智”是人间纠纷的根源。第二章,借叶公子高出使齐国一事,道出臣子与君主相处的艰难,进而写传言的困难及使用语言不慎所造成的祸害,其要仍在顺其自然。第三章,假借颜阖为卫灵公太子师,写出与储君相处的艰难,提出引达顺导的教育方法。第四章,以社树为喻,写出全生远害的根本在于以无用为大用。第五章,借异木亟言有“材”“用”者被“斩”遇害,中道而“夭与斧斤”,警世之意颇深。第六章,借支离疏写残形者无所可用于当政者,乃全生远害。篇末一章,借楚狂接舆唱出乱世景象,处世之艰,当慎戒留意!这七则寓言均以无为为主线,又分别从不同角度、不同层次论述了同一命题——处世方法。

这样的艺术构思与表达方式即突出了主题又显得水到渠成、浑然天成。类似这样的结构在《山木》、

[收稿日期]2011-11-09

[作者简介]边春丽(1976-),女,汉语言文学硕士,平顶山学院师范教育学院讲师。

范文五:庄子的寓言故事(精选) 投稿:毛閏閐

庄子的寓言故事

1.惠子相梁

惠施做了梁国的国相,庄子去看望他。有人告诉惠施说:“庄子到梁国来,想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕,在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他,说:“南方有一种鸟,它的名字叫,你知道吗?从南海起飞飞到北海去,不是梧桐树不栖息,不是竹子的果实不吃,不是甜美如醴的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠,鸟从它面前飞过,猫头鹰仰头看着,发出‘吓’的怒斥声。现在你也想用你的梁国来‘吓’我吧?”

2.知鱼之乐

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:“儵鱼出游从容,是鱼之乐也。” 惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”惠子曰:“我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐全矣。”庄子曰:“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者,既已知吾知之而问我,我知之濠上也。” 大意:庄子和惠子在桥上游玩,庄子说:“鲦鱼游得从容自在,这是鱼的快乐呀。”惠子说:“你不是鱼,怎么知道鱼的快乐呢?”庄子说:“你不是我,怎么知道我不知道鱼的快乐呢?”惠子说:“我不是你,本来就不知道你快乐。而你也不是鱼,那你肯定不知道鱼的快乐。”庄子说:“从最初的话题说起。你说‘你在哪里(安:一意为如何,怎么;一意为在哪里)知道鱼的快乐呢’,既然你知道我知道鱼的快乐还问我?我是在桥上知道的。”

3.朝三暮四 这个故事源于《庄子*齐物论》。

有一年碰上粮食欠收,养猴子的人对猴子说:“现在粮食不够了,必须节约点吃。每天早晨吃三颗橡子,晚上吃四颗,怎么样?”这群猴子听了非常生气,吵吵嚷嚷说:“太少了!怎么早晨吃的还没晚上多?”养猴子的人连忙说:“那么每天早晨吃四颗,晚上吃三颗,怎么样?”这群猴子听了都高兴起来,觉得早晨吃的比晚上多了,自己已经胜利了。 其实橡子的总数没有变,只是分配方式有所变化,猴子们就转怒为喜。那些追求名和实的理论家,总是试图区分事物的不同性质,而不知道事物本身就有同一性。最后不免象猴子一样,被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。

4.成者英雄败者贼 这个故事出于《庄子*盗跖》。

在春秋这个社会(其实不限于春秋),小的盗贼被抓起来,而窃国大盗却成了诸侯。齐桓公小白杀了他的哥哥才当上齐国的国君,当上国君后又把嫂子据为己有。对这样的人,著名的贤人管仲却心甘情愿地辅佐他。齐国的大臣田常杀死了齐王,窃取了齐国,自己当了齐王。对这样的窃国大盗,圣人孔子也毫无愧色地接收了田常送给他的钱。要是议论起来,这种事情真是让人不足挂齿,可是连圣贤都对他们没有非议。其实这事有什么奇怪呢?《尚书》上说:“孰恶孰美?成者为首,不成者为尾。”

5.运斤成风

惠子是庄子的朋友,也是辩论对手。两个人经常为了:一尺之捶,日取其半,万世不绝等观点相互争论。惠子死后,庄子去送葬,回头对门徒说:楚国郢都有个人捣石灰时把一滴泥土溅到了鼻尖上,这滴泥土就象苍蝇翅膀一样薄。捣石灰的人请匠石替他削掉。匠石挥动一把大板斧,挥得呼呼作响,若无其事地随手一斧劈了下去,把那一滴泥土完全削去,但鼻子却没有丝毫损伤。捣石灰的人站着神色不变。宋元君听说了这件事,就

把匠石找来,说:’

你能不能给我表演一下?’匠石说:’

6、庄周梦蝶

原文: 昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。 不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与??周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。

译文: 庄周梦见自己变成一只蝴蝶,飘飘然,十分轻松惬意。这时全然忘记了自己是庄周。一会儿醒来,对自己还是庄周十分惊奇疑惑。认真想一想,不知是庄周做梦变成蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成庄周?庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我合一吧。

7、

关于鹏鲲的诗句

蝶恋花·从汀州向长沙

六月天兵征腐恶,

万丈长缨要把鲲鹏缚。

赣水那边红一角,

偏师借重黄公略。

百万工农齐踊跃,

席卷江西直捣湘和鄂。

毛泽东

国际悲歌歌一曲,

狂飙为我从天落。

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念奴娇·鸟儿问答 毛泽东

鲲鹏展翅,九万里,翻动扶摇羊角。

背负青天朝下看,都是人间城郭。

炮火连天,弹痕遍地,吓倒蓬间雀。

怎么得了,哎呀我要飞跃。

借问君去何方,雀儿答道:有仙山琼阁。

不见前年秋月朗,订了三家条约。

还有吃的,土豆烧熟了,再加牛肉。

不须放屁!试看天地翻覆。

泊岳阳城下 杜甫

江国逾千里,山城仅百层。岸风翻夕浪,舟雪洒寒灯。

留滞才难尽,艰危气益增。图南未可料,变化有鲲鹏。

哨遍 辛弃疾

池上主人,人适忘鱼,鱼适还忘水。洋洋乎,翠藻青萍里。想鱼兮、无便於此。尝试思,庄周正谈两事。一明豕虱一羊蚁。说蚁慕於膻,於蚁弃知,又说於羊弃意。甚虱焚於豕独忘之。却骤说於鱼为得计。千古遗文,我不知言,以我非子。子固非鱼,噫。鱼之为计子焉知。河水深且广,风涛万倾堪依。有网罟如云,鹈鹕成阵,过而留泣计应非。其外海茫茫,下有龙伯,饥时一啖千里。更任公五十犗为饵。使海上人人厌腥味。似鲲鹏、变化能几。东游入海,此计直以命为嬉。古来谬算狂图,五鼎烹死,指为平地。嗟鱼欲事远游时。请三思而行可矣。

沁园 白朴 详细内容 到百度里查

渺渺吟怀,望佳人兮,在天一方。问鲲鹏九万,扶摇何力,蜗牛两角,蛮触谁强。华表鹤来,铜盘人去,白日青天梦一场。俄然觉,正醯鸡舞瓮,野马飞窗。徜徉。玩世何妨。更谁道、狂时不得狂。羡东方臣朔,从容帝所,西真阿母,唤作儿郎。一笑人间,三游海上,毕竟仙家日月长。相随去,想蟠桃熟后,也许偷尝。

木兰花慢 题阙 白朴 详细内容 到百度里查

听鸣驺入谷,怕惊动、北山猿。且放浪形骸,支持岁月,点检田园。先生结庐人境,竟不知、门外市尘喧。醉后清风到枕,醒来明月当轩。伏波勋业照青编。薏苡又何冤。笑蕞尔倭奴,抗衡上国,挑祸中原。分明一盘棋势,谩教人、着眼看师言。为问鲲鹏瀚海,何如鸡犬桃源。

史鸿文:庄子的不哭与哭

庄子是两千多年前的哲人兼文人。两千多年来,庄子在中国知识分子的心目中,始终阴魂不散,这其中既包括他的学问的感召,他的文学话语和寓言趣味的熏染,也包括他的人们并不十分清楚的生活阅历对历史长河的穿越。这里有一个有趣而新鲜的话题是:庄子到底会不会哭?庄子到底爱不爱哭?庄子为什么不哭又为什么哭?

在我的想象和印象中,庄子的学问和生活处处充满着悖论,这一点同样也演绎到庄子的

不哭与哭的二元对立上。庄子确实不爱哭甚至不会哭,连他相以为命的妻子死的时候,他不仅不哭,而且还鼓盆而歌。但庄子确实哭过。那是当他看到他的最好的朋友,几乎也是唯一的朋友,名辩家惠施的坟墓之后,他便席地而哭,泣不成声了。

大凡喜怒哀乐、哭骂笑谈,乃人之常情。生活中谁个不会哭?谁个没哭过?20年前,第一次从鸡犬之声相闻的偏僻山村走向喧嚣嘈杂的大都市的我,是一个稚气未脱、时不时都要流泪的毛孩子。记得刚到大学报到时,我因为丢失了入学通知书曾当众而泣,又因为持久的胃肠道不适曾黯自落泪。要知道,那是一个十几岁的毛孩子被孤身一人地搁置在一个完全陌生的环境中,又遭此不幸,焉有不哭之理?可当我在一天晚上,手捧一本叫做《中国古代哲学寓言故事选》的书在饶有兴趣地阅读时,我突然发现世界上竟有不会哭、不爱哭、不能哭之人,这个人就是后来我才知道其名气大得令人吃惊的大文人庄周。那是一本被秀丽的兰色覆裹着的厚厚的通俗读物,它的编著者是我所敬仰的复旦大学的严北溟先生。我在其中看道:庄子妻子死了,他的好朋友惠施去看望他。当惠施心情沉重的地走入他家时,被眼前的景象弄懵了:庄子不仅不哭,还坐到妻子的棺材上敲击着瓦盆放声高唱。依我当时的心情,总觉得这位庄先生太绝情了。尽管我看到了他对惠施那段有关生死(有无)转化的高深莫测地解释,也明白了人生在世,不过是无中生有;人死了,不过是有还于无,用俗话说是又打回老家去了。庄子歌而不哭,自有他的形而上的理由,因为他在精神上欢送妻子胜利凯旋。但无论如何,作为一个懵懂少年,我还是觉得庄子这个人太过神经兮兮了。但因此,也使我结识了这位无法直面其人的大文人,或许他的鼓盆而歌便是他的个性,它豫示着这位大文人不同凡响的心路历程。所以,当我想到这一层时,我便又转变了自己的立场,开始对之产生了浓厚兴趣,以之于连我的毕业论文直至今日的部分学术研究均与庄子结下了不解之缘。

15年前,当我在北大听陈鼓应先生讲老庄哲学时,曾打算就庄子的“不哭论”的更深层的生存意味求教于陈先生,但那不过是一闪之念,转眼便放弃了打算。因为我害怕先生做大学问而不理会此等怪问,虽然陈先生一直如庄周一般风趣。就在那年深秋,我去拜访宗白华先生时,内心中又有了提及此事的冲动。但当我坐入宗先生的书房后,便再也没有机会向他提及此事。宗先生当时已八十有五,且精神钁铄地跟我等无名晚辈大谈中西园林空间意识的异同,我实在不想打断先生兴味正浓的美学散步。等宗先生的美学散步停顿下来时,因害怕先生劳累,便起身告辞了。所以,此事再度被搁置了起来。我一向认为,在

当代汉学界,最能洞悉庄周心迹的,不过陈先生和宗先生二人。所以,自那以后,再也没有就此事向别人追问的打算。渐渐地也就觉得这件事不那么重要了。

然而,庄子并非永远不哭之人,他远非我想象的那么简单。当我有暇去字斟句酌地阅读《庄子》全书时,我发现他也有过老泪纵横地经历,他哭过。其时,我略感惊讶,这位幽默得令人难以招架的讽刺高手,怎么说哭就哭了呢?是啊,人非草木,焉能无情?虽然他教给人们形如槁木、心如死灰的道理,但他自己并没有做到。他的那次哭,是由于友谊的失落和精神对话者的遽然驾鹤西游带来的,因为他看到了他的好友惠施的坟墓。因为惠施的撒手西去,再也不会有人问他儵鱼为什么是快乐的、葫芦和大树是否真的无用,总之,再也不会有人与他谍谍不休地争论了。俗话说,男儿有泪不轻弹,只是未到伤心处。看起来,这一回庄子真的伤心了(尽管这与他的学问不符),因为他失去了友谊层面上唯一的精神寄托。也难怪,世事沧桑,真情难觅。人生在世得一知己者足矣!作为与世俗格格不入的出世文人,庄子何尝不是如此呢!

随着年龄的增长和对庄周其人其说更进一步的了解,我对庄周的不哭与哭有了更加理性化地认识。就人生哲学的层面上讲,我发现他的不哭与他的人生观有着密切联系。他痛斥虚

情假意,所以他大骂世儒俗士;他厌恶装腔作势,所以他讽刺东施效颦;他反对人们情绪化地处理一切事务,所以他为比干刨心而惋惜。他甚至教人们如何如何地坐忘怀道;如何如何地练就“喜怒哀乐不入乎胸次”的功夫。因为他要人们逃离物质主义和拜金主义的陷阱,逃离斤斤计较、小题大做、多愁善感的世俗情怀,他要人们学会精神上的彻底地自由和解脱。他是一位绝对意义上的文人。同时也发现,他的哭是对人生真情的不自觉地依恋,是从超越还原到随俗,是对不哭的反动同时也是对不哭的补充。因为他毕竟也是人,是有血有肉、崇尚真情、注重纯真友谊的清逸之士。只不过他的追求过于心灵化、内在化、艺术化了。

现如今,市场经济汹涌澎湃,人情世故尘滓泛起。有的人为利益可以出卖灵魂,有的人为利益可以出卖肉体,有的人为利益可以出卖爱情,有的人为利益可以出卖友谊。在这种情况下,再去谈什么庄子的不哭与哭,似乎已毫无意义,而且不合时宜。因为庄子的故事根本不适合现代和后现代,它太古董了。但令我迷惑不解的是,作为还守持着某种清高本分的普通知识分子,我们不去谈论类似的这些故事,又能谈论些什么呢?我真的不知道。

2000年7月16日写于郑州大学同光居陋室

范文六:寓言故事及寓意 投稿:方旔旕

寓言故事及寓意

1.狐狸和狗

狐狸钻进羊群,抱起一只正在吃奶的羊羔,假意抚爱他。狗见了,问道:“你这是干什么呀?”狐狸说:“我照料他,逗他玩。”狗说:“你不立刻放下这羊羔,我就叫你尝尝狗的抚爱。”

【寓意:对于像狐狸一样狡猾的人,我们不能有丝毫的善意,有懂得以牙还牙。】

2.狗和它的影子

狗衔着一块肉过河,望见自己在水里的影子,以为是另外一只狗衔着一块更大的肉。他于是放下自己这块肉,冲过去抢那块。结果,两块肉都没有了。那一块没捞到,因为本来就没有,这一块也被河水冲走了。

【寓意:在任何情况下,我们不能有任何的贪恋。做事不能贪心。】

3.驴子跟狼

驴子见狼,假装腿上受伤,对狼说:“脚上有刺,请你拔去了,免得你吃我时舌头被刺。”狼信以为真,专心寻刺,被驴子踢伤逃去,因此叹气说:“天派我做送命的屠夫的,何苦做治病的医生呢!”

【寓意:面对像狼一样凶残、狡猾的人,我们不要害怕,也不必惊慌,要学会冷静机智的应付。】

4.乌鸦的迁徙

有一只乌鸦打算飞往东方,途中遇到一只鸽子。双方停在一棵树上休息,鸽子看见乌鸦飞得很辛苦,关心地问:你要飞到哪里去?乌

鸦愤愤不平说:其实我不想离开,可是这个地方的居民都嫌我的叫声不好听,所以我想飞到别的地方去。鸽子好心地告诉乌鸦别白费力气了!如果你不改变你的声音,飞到哪里都不会受到欢迎的。

【寓意:在不能改变环境的时候,我们要学会适应它。如果你无法改变环境唯一的方法就是改变你自己。】

5.勤奋的蜗牛

在寒冷多风的冬日里,植物园里一只行动迟缓的蜗牛,正一步步慢慢地爬上苹果树。附近有树上的麻雀和松鼠很好奇地围了过来,着实嘲笑了它一番。其中一只麻雀飞过去对它说:“嘿,傻家伙,你不知道这树上已经没有苹果了吗?干嘛还拼命往上爬?”蜗牛并没有停下它的步伐,边爬边说:“等我到了之后就会有的。”

【寓意:勤能补拙。坚定、自信地前进,就能收获成功。】

范文七:寓言故事寓意 投稿:戴徏徐

寓言故事 是文学体裁的一种。含有讽喻或明显教训意义的故事。它的结构简短,多用借喻手法,使富有教训意义的主题或深刻的道理在简单的故事中体现。寓言的故事情节设置的好坏关系到寓言的未来。中国历来有些著名的寓言故事如《揠苗助长》、《自相矛盾》、《郑人买履》、《守株待兔》、《刻舟求剑》、《画蛇添足》等,古希腊伊索寓言中的名篇《农夫和蛇》在世界范围类享有很高的知名度。其成功之处在于故事的可读性很强,无论人们的文化水准高低,都能在简练明晰的故事中悟出道理。

· 郑人买履:用来讽刺只信教条,不顾实际的人。

· 画蛇添足:画蛇时给蛇添上脚。比喻做了多余的事,非但无益,反而不合适。

· 守株待兔: 守是守候、等候的意思 ,“株”是指 露在地面上的树木的根和茎。这个成语的意思是:守候在树旁,等着捡撞死的兔子。比喻不主动地努力,存着侥幸的心理,希望得到意外的收获。

· 守株待兔:原比喻希图不经过努力而得到成功的侥幸心理。现也比喻死守狭隘经验,不知变通。

· 邯郸学步:故事出自《庄子·秋水》。成语“邯郸学步”, 比喻生搬硬套,机械地模仿别人,不但学不到别人的长处,反而会把自己的优点和本领也丢掉。 · 狐假虎威:狐狸假借老虎的威势。比喻依仗别人的势力欺压人。

· 百发百中: 形容射箭或打枪准确,每次都命中目标。也比喻做事有充分把握。

· 捕风捉影:风和影子都是抓不着的。比喻说话做事丝毫没有事实根据。 · 杞人忧天:杞国有个人怕天塌下来。比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。

· 井底之蛙:井底的蛙只能看到井口那么大的一块天。比喻见识狭窄的人。 · 望梅止渴:原意是梅子酸,人想吃梅子就会流涎,因而止渴。后比喻愿望无法实现,用空想安慰自己。

· 杯弓蛇影:将映在酒杯里的弓影误认为蛇。比喻因疑神疑鬼而引起恐惧。 · 不合时宜:不适合时代形势的需要。也指不合世俗习尚。

· 愚公移山:比喻坚持不懈地改造自然和坚定不移地进行斗争。

· 抛砖引玉:抛出砖去,引回玉来。比喻用自己不成熟的意见或作品引出别人更好的意见或好作品。

· 自相矛盾:比喻自己说话做事前后抵触。

· 滥竽充数:比喻无本领的冒充有本领,次货冒充好货。

· 刻舟求剑:比喻不懂事物已发展变化而仍静止地看问题。

· 叶公好龙:比喻口头上说爱好某事物,实际上并不真爱好。

· 亡羊补牢:羊逃跑了再去修补羊圈,还不算晚。比喻出了问题以后想办法补救,可以防止继续受损失。

· 掩耳盗铃:偷铃铛怕别人听见而捂住自己的耳朵。比喻自己欺骗己,明明掩盖不住的事情偏要想法子掩盖。

· 买椟还珠:买下木匣,退还了珍珠。比喻没有眼力,取舍不当。

《拔苗助长 》

古时候宋国有个人,看到自己田里的禾苗长得太慢,心里很着急。

这天,他干脆下田动手把禾苗一株株地往上拔高一节。他疲惫不堪地回到

家里,对家里的人说:"今天可把我累坏了!我一下子让禾苗长高了许多!" 他的儿子听了,连忙跑到田里去看。田里的禾苗全部枯萎了。

寓意:任何事物都有自己的规律;谁如果违背规律蛮干,就必然受到惩罚。

《郑人买履 》

从前,有个郑国人,打算到集市上买双鞋穿。他先把自己脚的长短量了一下,做了一个尺子。可是临走时粗心大意,竟把尺子忘在家中凳子上了。 他走到集市上,找到卖鞋的地方。正要买鞋,却发现尺子忘在家里了,就对卖鞋的人说:"我把鞋的尺码忘在家里了,等我回家把尺子拿来再买。"说完,就急急忙忙地往家里跑。他匆匆忙忙地跑回家,拿了尺子,又慌慌张张地跑到

集市。这时,天色已晚,集市已经散了。他白白地跑了两趟,却没有买到鞋子。 别人知道了这件事,觉得很奇怪,就问他;"你为什么不用自己的脚去试试鞋子,而偏偏要回家去拿尺子呢?

寓意:不顾客观实际而墨守成规的人,常常会做出荒唐可笑的事来。

《鹬蚌相争》

一只蚌正张开两壳晒太阳,鹬鸟飞过来,伸出长长的嘴巴来啄食它的肉。蚌一下子合住双壳,把鹬鸟的嘴紧紧地夹住了。 鹬鸟对蚌说:"今天不下雨,明天不下雨,就会把你干死!" 蚌对鹬鸟说:"今天不放你,明天不放你,就会把你饿死!" 它两个各不相让,谁也不肯放谁。这时,一个打鱼的老人走过来,一下子把它们都捉走了。

寓意:争狠斗气,往往造成两败俱伤,谁也没有好结果。 《画蛇添足》

楚国有个人搞祭祀活动。祭祀完了以后,取出一壶酒来赏给门人们喝。人们见只有一壶酒,就互相约定说:"这壶酒几个人一起喝,肯定不够喝;如果一个人喝,才会有点剩余。我们可以一起在地上画蛇,谁先把蛇画好,这壶酒就归谁喝。" 于是,大家找来树枝和瓦片,飞快地在地上画了起来。有个人先画好了蛇,端起酒来正准备喝,发现别人都还没有画好,就一手端着酒壶,

一手又接着画,并且一边画一边得意洋洋地说:"我还可以给蛇添几只脚呢!" 还没等他把蛇的脚画好,另一个人已把蛇画好了,他夺过酒壶说:"蛇本来没有脚,你怎么能给它画脚呢?" 说罢,他仰起脖子,"咕嘟咕嘟"地把酒喝光了。那个给蛇添脚的人楞楞地站在旁边,眼巴巴地看着失去了一次喝酒的机会。 寓意:把功夫用在做没有意义的事情上,就会失去宝贵的机会。

《井底之蛙》 住在浅井中的一只青蛙对来自东海的巨鳖夸耀说:"我生活在这里真快乐呀!高兴时,就跳到井外面,攀援到栏干上,尽情地蹦跳玩耍。玩累了,就回到井中,躲在井壁的窟窿里,舒舒服服地休息休息。跳进水里时,井水仅仅浸没我的两腋,轻轻地托住下巴;稀泥刚刚没过双脚,软软的很舒适。看看周围的那些小虾呀、螃蟹呀、蝌蚪呀,谁也没有我快乐。而且我独占一井水,尽情地享受其中的乐趣,这样的生活真是美极了。您为什么不进来看一看吧!"

巨鳖接受了井蛙的邀请,准备到井里去看看,但它的左脚还没有跨进去,右腿已被井的栏干绊住了,只好慢慢地退回去,站在井旁边给青蛙讲述海的奇观:"海有多大呢?即使用千里之遥的距离来形容也表达不了它的壮阔,用千丈之高的大山来比喻,也比不上它的深度。夏禹的时候,十年有九年下大雨,大水泛滥成灾,海面不见丝毫增高;商汤的时候,八年有七年天大旱,土地都裂了缝,海岸也丝毫不见降低。不因时间的长短而改变,也不因雨量的多少而增减,生活在东海,那才真正是快乐呢!" 井蛙听了,吃惊得好半天也没有说出话来。它这才知道自己生活的地方是多么渺小。

寓意:人如果长期把自己束缚在一个狭小的天地里,就会变得目光短浅,自满自足。

范文八:寓言故事和寓意 投稿:熊俷俸

寓言故事和寓意

寓言一:绿洲里的老先生 一个青年来到绿洲碰到一位老先生,年轻人便问:

寓意:当你以欣赏的态度去看一件事,你便会看到许多优点,以批评的态度, 你便会看到无数缺点。

寓言二:青蛙的故事 记得在做物实验时,把一只青蛙放在装有沸水的杯子时,青蛙马上跳出来, 但把一只青蛙放在另一个温水的杯子中,并慢慢加热至沸腾,青蛙刚开始时会很舒适地在杯中游来游去,直到它发现太热时,已失去力量跳不出来了。

寓意: 1、大环境的改变能决定你的成功与失败。大环境的改变有时是看不到的,我们必须时时注意,多学习,多警醒,并欢迎改变,才不至于太迟。

2、太舒适的环境就是最危险的时刻。很习惯的生活方式,也许就是你最危险 的生活方式。不断创新,打破旧有的模式,而且相信任何事都有再改善的地方。

3、要能觉察到趋势的小改变,就必须

寓言三:

寓意: 1、凡事皆不是举手可得的,需付出时间及代价。

2、天下没有免费的午餐,要有投资的观念,甚至需要投资毅力、耐心。

寓言四:割草男孩的故事 一个替人割草打工的男孩打电话给一位陈太太说:

寓意:只有不断地探询客户的评价,你才有可能知道自己的长处与短处。不要萧

规曹随,凡事想想清楚事出何因,多问几个

寓言四:

狐狸钻进羊群,抱起一只正在吃奶的羊羔,假意抚爱他。狗见了,问道:“你这是干什么呀?”狐狸说:“我照料他,逗他玩。”狗说: “你不立刻放下这羊羔,我就叫你尝尝狗的抚爱。”

【寓意:对于像狐狸一样狡猾的人,我们不能有丝毫的善意,有懂得以牙还牙。】

寓言五:

狗衔着一块肉过河,望见自己在水里的影子,以为是另外一只狗衔着一块更大的肉。他于是放下自己这块肉,冲过去抢那块。结果,两块肉都没有了。那一块没捞到,因为本来就没有,这一块也被河水冲走了。

【寓意:在任何情况下,我们不能有任何的贪恋。做事不能贪心。】

寓言六:

驴子见狼,假装腿上受伤,对狼说: “脚上有刺,请你拔去了,免得你吃我时舌头被刺。”狼信以为真,专心寻刺,被驴子踢伤逃去,因此叹气说: “天派我做送命的屠夫的,何苦做治病的医生呢!”

【寓意:面对像狼一样凶残、狡猾的人,我们不要害怕,也不必惊慌,要学会冷静机智的应付。】

其它寓言

寓言七:

有一只乌鸦打算飞往东方 ,途中遇到一只鸽子 。 双方停在一棵树上休息 ,鸽子看见乌鸦飞得很辛苦 ,关心地问:你要飞到哪里去 ?乌鸦愤愤不平说: 其实我不想离开,可是这个地方的居民都嫌我的叫声不好听, 所以我想飞到别的地方去 。鸽子好心地告诉乌鸦别白费力气了! 如果你不改变你的声音,飞到哪里都不会受到欢迎的。

【寓意:在不能改变环境的时候,我们要学会适应它。如果你无法改变环境 唯一的方法就是改变你自己。】

寓言八:

在寒冷多风的冬日里,植物园里一只行动迟缓的蜗牛,正一步步慢慢地爬上苹果树。附近有树上的麻雀和松鼠很好奇地围了过来,着实嘲笑了它一番。其中一只麻雀飞过去对它说:“嘿,傻家伙,你不知道这树上已经没有苹果了吗?干嘛还拼命往上爬?” 蜗牛并没有停下它的步伐,边爬边说:“等我到了之后就会有的。”

【寓意:勤能补拙。坚定、自信地前进,就能收获成功。】

范文九:《庄子》寓言的类别 投稿:袁殑殒

《庄子》寓言的类别

《庄子》是先秦诸子散文中文学成就最高的作品,其最鲜明的一个特征就是文中成功运用了大量的寓言故事。虽然各个寓言具体内容有着千差万别,但不可否认有些寓言在表达对象和运用手法上有着某些相同之处,因此为了更加深入的对这些寓言进行解读,对《庄子》中的寓言进行简要的分类分析是非常必要的。

庄子,名周,字子休,大约生活在两千多年以前的战国时期,主要代表作《庄子》,但现在一般认为《庄子》是庄子及其后学所作。在司马迁的《史记·韩非子列传》一篇中,对《庄子》描述到“故其著书十余万言,大抵率寓言也。”不难看出运用大量寓言是《庄子》的一个典型标志。本文依据每个寓言表述对象的性质和寓言本身所反映的主要内容,大致把《庄子》中的寓言故事分为四类:一是动植物类,二是神话故事类,三是日常生活感悟类,四是师徒关系类。当然,这种分类,我们也要辩证的看待,各个类别之间并不是毫无关联的,有些寓言可以同时属于多种类别。

动植物类

动植物寓言在《庄子》一书中是很常见的,这也是庄子思维广阔的一个标志。《庄子》一书在运用动植物类寓言时,它的一般手法就是:它常常把动植物描写的比较形象生动,动植物好像拥有了像人一样的生命,然后通过对它们行为状态的描写以及它们最终的取舍,来表明作者本人的态度和取舍。如《庄子·列御寇》中当有人聘请庄子入仕时,庄子说“子见夫牺牛乎?衣以文绣,食以刍叔。及其牵而入于大庙,虽欲为孤犊,其可得乎!”在这里庄子借“牺牛”的最终遭遇来表现自己淡漠名利,不愿入仕,不愿被名利束缚,追求自由的一种人生理想和人生态度。又如《庄子·逍遥游》篇庄子说到“今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉!”在这里庄子是借大树因为没有用处,而最终能保存生命,来表现自己“无用即有用”,追求逍遥自由的人生境界的观点。

神话类寓言

《庄子》和其他先秦诸子散文一样,在文中也采用了神话寓言,应该明确的是,《庄子》文中的神话寓言并不是庄子凭空捏造出来的,而且也很少是对原有神话故事完全的照抄照搬。《庄子》中的神话寓言大多数情况是依据作者表达主题的需要,然后在原有神话故事的基础上进行一定的改造。如在《山海经·海外北经》有记载“钟山之神,名曰烛阴,视为昼,暝为夜,吹为冬,呼为夏,不饮,不食,不息。”此段话对钟山之神的描绘比较平直,简单,只是简要介绍了神人的一些生活状态。由这一神话故事,改造的神话寓言在《庄子·逍遥游》一篇中,“藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气御飞龙,而游乎四海之外。其神凝,使物不疵病而年谷熟”。不难发现经过改造的神话,神话内容更加的丰富多彩,对神人的描绘也更加的形像,生动,不仅写出了神人如冰雪的肌肤,如处女一样的容貌,而且还写出了神人吸清风饮

范文十:庄子寓言随感 投稿:赵衜衝

庄子寓言随感

生命是宇宙的奇迹,人的存在是奇迹中的奇迹。对于生命以及自身的存在,我们应该怀有一个敬畏的心。不断地扩大、丰富我们的生命,是对生命的赞美也是对我们自身存在的认可。如果说人生是一首飞扬的诗,那么庄子必定是这诗歌中最为飘逸的一首。

庄子对自由和自身的认识超越了时间和空间,甚至抛开了肉体,只是追求心灵上的自由,即逍遥。庄子在逍遥游中描绘了各种世人认为的逍遥,有鲲鹏,有宋荣子,更有列子这样的神仙人物,但是庄子一一否定了他们所谓的逍遥,认为他们都是有所依靠凭借的事物,做不到逍遥游,做不到天人合一。庄子内心所认同的真正的自由是与天地合一,与“道”合一,达到“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉”的境界,这才是真正的逍遥游。

庄子对心灵自由的追求体现在他的生活的每个角落,这其中就包括他的文学。《庄子》中最迷人最丰富的内容是寓言,司马迁在《史记》中说:“其著书十余万言,大抵率寓言也。”在《濠梁之辩》中,庄子与惠子围绕“安知鱼乐”进行辩论,惠子以唯物的角度质疑庄子如何得知鱼是快乐的,并且在最后逼的庄子不得不使用诡辩才赢得辩论。但是,让我们仔细去看这段文字,我们会发现一些有趣的事情。庄子说濠水里面的鱼啊游的多么从容自在,这是鱼的快乐。鱼是否快乐我们不得而知,但是我们可以从这推断出庄子当时的心情定然是愉悦闲适的,否则一个愁苦的人是不会去关注鱼儿游的是不是从容快乐,甚至我们可以这样想,庄子想说的并不是鱼儿,而是他自己。庄子与惠子在濠梁游玩,从容闲适,心情愉悦,看到鱼儿悠悠游出,那么自然而然地会将自己的情感加诸鱼儿身上,类似我们常说的融情于景。那么所辩论的“安知鱼之乐”,这鱼儿就是庄子本身,怎么会不知道快乐不快乐呢?所以,“我知之濠上也”并非是庄子的诡辩之言,而是庄子对惠子的疑问做出的解答。 从濠梁之辩我们可以看到庄子对天人合一的深刻理解,这是对心灵自由的极高追求,世俗不能给予庄子这种自由,那么庄子就要超脱世俗,去寻求那冥冥中的“道”从而达到内心对自由的追求,而达到“道”的途径就是天人合一。关于天人合一的理念,庄子用《鼓盆而歌》和《庄周梦蝶》来作出自己的解释。

“庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕倨鼓盆而歌惠子曰:“与人居,长子老身,死不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”庄子曰:“不然。是其始死也,我独何能无概然!察其

始而本无生,非徒无生也而本无形,非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形,形变而有生,今又变而之死,是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃(yǎn)然寝于巨室,而我噭噭然随而哭之,自以为不通乎命,故止也。”从上文我们可以看出庄子对生死和天人的理解。结发过世,这本该是悲伤至极的事情,然而庄子却为妻子庆幸,因为在他看来从最初的无形无气到现在死去仍然是无形无气,生和死本就是一个循环如同四季变化本就是天地间的常理,更何况死后与天地间的万物共存,从人世这个小屋搬到了天地这个大厦,这是好事,所以通达命理的人(庄子) 应该停止哭泣为逝者庆幸。鼓盆而歌的做法未免显得有些夸张和做作,但是庄子对于生死和天人的这种理念却值得我们由衷的敬佩和深沉的思考。这种理念是庄子的心灵自由的体现。至亲的逝去,我们不该沉浸在悲伤与愁苦之中,而应该正视生死,让心灵不受悲伤与愁苦的束缚。逝者已矣,再多的哭泣也无法挽回生命的逝去,那么哭泣又有什么用呢?再者,人终有一死,寿终正寝难道不是死者的一种幸运么?若是年老患病,那么逝去便可以不受病痛折磨,这难道不是对逝者的一种解脱么?逝者往去,而生者当自勉以敬。 如果说《鼓盆而歌》是对生死的一种看破,那么《庄周梦蝶》便是庄子对自身的一种思考。昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与,不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与,蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶,则必有分矣。此之谓物化。(庄子《齐物论》)一个梦引发了一场关于人生和宇宙天地的思考。到底庄周是蝴蝶还是蝴蝶是庄周?有所分别还是浑然一体?或者我们可以更加大胆地设想,我们所处的这个天地是否正如佛家所说的那样是一朵花一粒沙中的世界?是否也只是另一个世界的那只“蝴蝶”呢? 明朝的王阳明对庄子的这种自我思考做出了更加大胆的延伸,称““理”全在人心”、“眼开则花开,眼闭则花谢”,把自身心灵的力量推升到天道的范畴,可以说算是对庄子提倡的精神绝对自由的一种继承与延伸。

然而,我们知道这种绝对的心灵自由是不切实际的,也是无法实现的。因此,庄子在当时也是陷入了一种迷茫的境遇,所追求的并不能达到,所厌弃的并不能隔绝,独处世间。正是这种精神上的孤独,使得庄子对世俗不屑并且对抗世俗的礼教。寓言《鹓鶵与鴟》就是庄子对世俗的一次嘲讽。惠子相梁,庄子往见之,或谓惠子曰:“庄子来,欲待子相。”于是惠子恐,搜于国中,三日三夜,庄子往见之,曰:“南方有鸟,其名鹓(yuān)鶵(chú),子知之乎?夫鹓鶵发于南海而飞于北海,非梧桐不止,非练食不食非醴(lǐ)泉不饮,于是鸱得腐鼠,鹓鶵过之,仰而视之曰:‘吓!’今子欲以子之梁国吓我邪?从这里我们可以看出庄子对惠子的嘲讽,更是对世人汲汲于利的功利心理的批判。

庄子的思想,概括起来可以说是对个人精神的一种救赎和解放,它对于一个人的精神世界而言可以说是一座朝拜的圣山,而对于民生国计而言意义不大,但是完全地将之撇开,不予重视那么也是极其错误的。

每个时代都有自己的《庄子》,每个读者也有自己的《庄子》,但是无论我们怎么评价,庄子和他的思想就像寓言中的那只大龟一样,曳尾于世间,无拘无束。

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