庄子寓言故事及寓意_范文大全

庄子寓言故事及寓意

【范文精选】庄子寓言故事及寓意

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【专家解析】庄子寓言故事及寓意

【优秀范文】庄子寓言故事及寓意

范文一:庄子的寓言故事 投稿:姜焚焛

  在庄子的《庄子》中,有很多寓言故事寓意深刻,发人深省,开启智慧,使人聪明。比如《齐物论》中讲的一个故事“朝三暮四”,就非常有意思。

  说有个老头叫狙公,养了一大群猴子,喂橡子,怎么喂呢?一天,他对猴子说:朝三暮四。早上三份,傍晚四份。听到这话,猴子们都怒气冲冲,说,不够吃呀。狙公想了想,说:那好办,我们改变一下,早上四份,傍晚三份,朝四暮三。猴子对这个方案都表示满意,高兴得不得了。下面庄子笔锋一转,写道:“名实未亏”。“名”就是数量,“实”就是橡子,“未亏”就是没有改变。两种方案是一样的,橡子的数目并没有改变,但一种情况下猴子不高兴,另一种情况下它们就满意了。为了实现既定的目标,狙公愿意改变他个人的方案。他什么也没有失去。真正的智者,不带偏见地,考虑问题的两个方面。而猴子呢,“喜怒为用”,多么可笑,一点理性也没有。人离开理性,就和猴子一样愚昧。用理性来观察,就不会像猴子了。

  我是非常热爱这个故事的,它非常简单,但却非常深刻,它点中了人的头脑――人与猴子的本质区别。

  科学发现了人是由猴子进化而来的,所以人就始终保留着一定的猴性。猴性什么样?就是永不安宁。你曾看到过哪一只猴子安宁过吗?不声不响、安安静静地坐着、躺着、站着吗?不可能!猴子总是吃着什么、做着什么,攀来、爬去。人的猴性就是心不安宁,猴性太多就看不到真理。静能生慧,理性的思考只有在你静心的时候才能进行。

  还有一则寓言《混沌之死》就更深刻了。在《庄子・内篇・应帝王》中,是这样记载的:远古时候,大地有三个主宰者,中央之帝叫“混沌”。北帝和南帝的名字分别是“倏”和“忽”。其中“混沌”最“本真”,浑朴善良,只是太“原始”,面无七窍。于是,“倏”与“忽”商量:“混沌”平时对我们不错,我们不能知恩不报。怎么报答呢?他没有眼睛,看不到美好的世界;他没有耳朵,听不到美妙的乐曲;他没有嘴巴,品尝不到美味佳肴。太痛苦了,我们应该在他身上把七窍凿开。商量后决定,对“混沌”进行“文化开发”,每天为他凿一窍。七日而七窍备,但那位可爱的“混沌”却死掉了。在这里,“混沌”象征着大自然的“原生态”和人的“原性态”。庄子担心它会在人类的文化活动中失去,有没有一点道理呢?

  中华民族是思维开阔的民族,人们在改造自然的时候,老是想以自己的意志、自己的想法去做,最后把“混沌”,把大自然搞坏了。对于古人的“忧患意识”,现代人往往持鄙薄态度,例如那位与庄子差不多同时代的“杞人”,就曾被后人嘲讽了两千多年。殊不知人类已经用自己的手为地球、为自己制造了许许多多麻烦,日益毁灭着一切本原的“混沌”存在。被两千多年前那位“杞人”忧过的“天”,今天已明显地出现了两个大“洞”,即臭氧层破坏。自古以来人们称《庄子》是一本大自然的智慧,一点也不为过。

  庄子是生活在战国时期的宋国人,大约在公元前369年至公元前286年,与梁惠王、齐宣王是同时期,约比孟子的年龄略小一点。名周,字子休,还有说叫子沐的。庄子是著名的思想家、哲学家、文学家,是道家学派的代表人物,到唐以后人称之为“南华真人”,因此,他的著作《庄子》人们就称为“南华经”。

  《史记》用精练的几行字介绍了庄子,说他著书十余万言,大抵都是寓言。庄子曾做过漆园小吏,他一生淡泊名利,主张修身养性、清静无为。生活很穷困,却不接受楚威王的重金聘请,在道德上其实是一位非常廉洁、正直,有相当棱角和锋芒的人。

  在《庄子》中,像“朝三暮四”和“混沌之死”这样的寓言故事很多,都蕴涵着深刻的道理,培育着一代又一代中华子孙。例如成语故事“呆若木鸡”也挺有意思。说春秋时期,周宣王好斗鸡,他请一个姓纪的驯养斗鸡专家来给他驯养斗鸡。刚驯养了10天,周宣王就追问“行不行”,纪专家说:“不行,它自以为很勇敢,很傲气。”又过了10天,周宣王又追问,纪专家回答说:“也不行,它还不够沉着冷静。”再过10天,周宣王又来了,说:“现在差不多了吧?”纪专家说:“还是不行,它现在是盛气凌人,不够深沉含蓄。”又有10天过去,周宣王已经不抱什么希望,没有料到,纪专家却面见周宣王,说:“现在行了,别的鸡又跳又叫,它却一动不动,看上去像木头做的,它凝神聚气,威武庄严,没有敢和它挑战的。”然后放进斗鸡场,所有的斗鸡见到它都落荒而逃。这则寓言故事出自《庄子・达生篇》,这是成语“呆若木鸡”的本意。现在人们多用它形容痴傻发愣的样子,是个贬义词,实际上它引申为一种高深的人生修养境界。庄子描述的培养斗鸡的各个阶段不也正是人才成长的阶段吗?初出茅庐的时候容易目空一切,产生傲气;刚有了点成绩的时候容易头脑发热,产生躁气;事业有成的时候容易盛气凌人,不够含蓄,产生盛气。只有克服了傲气,克服了躁气,克服了盛气,才达到了精神内敛、游刃有余的最高境界――呆若木鸡。看来,这个成语和大智若愚的意思差不多。

  我走近庄子应该说是在30多年以前,文革时期,父亲有病在家休息,实际上是失去了工作赋闲在家,待查待批,沉重的政治压力和思想负担,使他惶惶不可终日。对工作对生活欲干不能,欲罢不忍的状态,使他每天都是闷闷不乐。为了减轻压力,解脱苦闷,经常用老庄的思想调整心态,常和我们讲什么“安于祸福,谨于去就”啊,“安时处顺,穷通自乐”啊,正因为有黄雀在后的经历,所以父亲,他本是个胸怀大志向的人却常教育我们要“与世无争”;正因为那时候有太多不自由的困惑,所以父亲,他本是强调率性的人,却经常告诫我们要“清静无为”。那时我好像觉得老庄的思想是消极避世的。后来,我读了《庄子》,被庄子寓言的汪洋恣肆的想象,缜密精微的哲理,生动细腻、挥洒自如的描述所吸引,觉得当初的感觉不对。他雄浑飞越的意象,滋润旷达的情致,给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受。《庄子》是庄子及他的学生的智慧集锦。使人超脱,令人聪明。比如“邯郸学步”这则寓言,我在二十多年前的一次干部培训班上就曾经引用过。

  相传在两千多年以前,燕国寿陵地方有一位少年,这位寿陵少年不愁吃不愁穿,品貌皆为上乘,可他就是缺乏自信心,经常无缘无故地感到事事不如人――房屋人家的好,土地人家的肥,就连走路的姿态也不如人家好看,什么都想学,学什么都不能坚持到底,因此,始终不能做成做好一件事情。有一天,他听人说邯郸人走路姿势优美。便瞒着家人,跑到遥远的邯郸学走路去了。看到小孩走路,他觉得活泼、学蹦跳;看见老人走路,他觉得稳重,学蹒跚;看到妇女走路,他觉得多姿,学扭捏。不过半月光景,他连自己原来怎么走路也不会了,路费也花光了,只好爬着回去了。故事出自《庄子・秋水》。成语“邯郸学步”,就是比喻生搬硬套,机械地模仿别人,不但学不到别人的长处,反而会把自己的优点和本领也丢掉的意思。我当时引用这则寓言故事的意义在于防止我们在对外开放和招商引资中产生盲目性,不加选择而失去自己的本色,是起到了一定作用的。

  还有一则寓言故事我也特别喜欢,就是“庄周梦蝶”,原文是这样:昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。翻译成现代白话应该是这样:庄周梦见自己变成一只蝴蝶,飘飘然,在花丛中自由自在地飞舞,十分轻松惬意。一会儿他醒来,十分惊奇疑惑。不知是庄周做梦变成蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成庄周?在一般人看来,一个人在醒时的所见所感是真实的,梦境是幻觉,是不真实的。而庄子却以为不然。这则寓言故事有一个十分深刻的哲理:“我”是一个认识的主体,时而“我”又是一个被认识的客体,这就是“角色”的转换。人的一生将会有许多次的角色的转换,或者转化。在转换和转化的过程中,怎样才能做得好,才能符合客观规律,都是人生所不断面对的课题。课题解答的好,生活就能提高质量,课题解答的不够好,生活就降低质量。简单的一个故事,既表现了一种人生如梦的人生态度,又把形而上的“道”和形而下的庄周与蝴蝶的关系揭示出来了。

  庄子的思想包含着朴素辩证法因素,主要思想是“天道无为”,认为一切事物都在变化,他认为“道”是“先天生地”的,庄子的文章,想象力很强,文笔变化多端,具有浓厚的浪漫主义色彩,采用寓言故事形式,富有幽默讽刺的意味,对后世文学语言有很大影响。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇,但留下来的只有三十三篇。其中内篇七篇,一般定为庄子著;外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。

  三十三篇论述实在算不上多,然而对后世人开悟人生的影响,却是绵延无限的。

范文二:《庄子》寓言故事 投稿:杜淮淯

一、弃璧负子

(1)孔子问子桑雽曰:“吾再逐于鲁,伐树于宋,削迹于卫,穷于商周,围于陈蔡之间。吾犯此数患,亲交益疏,徒友益散,何与?”

子桑雽曰:“子独不闻假人之亡与?林回弃千金之璧,负赤子而趋。或曰:„为其布与?赤子之布寡矣;为其累与?赤子之累多矣。弃千金之璧,负赤子而趋,何也?‟林回曰:„彼以利合,此以天属也。‟夫以利合者,迫穷祸患害相弃也。以天属者,迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以亲,小人甘以绝。彼无故以合者,则无故以离。”

孔子曰:“敬闻命矣!”徐行翔佯而归,绝学捐书,弟子无挹于前,其爱益加

进。

(节选自《庄子·山木》)

二.螳螂捕蝉

(2)庄周游于雕陵之樊,睹一异鹊自南方来者。翼广七尺,目大运寸,感周之颡,而集于栗林。庄周曰:“此何鸟哉!翼殷不逝,目大不睹。”蹇裳躩步,执弹而留之。睹一蝉方得美荫而忘其身。螳螂执翳而搏之,见得而忘形。异鹊从而

利之,见利而忘其真。

庄周怵然曰:“噫!物固相累,二类相召也。”捐弹而反走,虞人逐而谇之。庄周反入,三日不庭。蔺且从而问之,“ 夫子何为顷间甚不庭乎?”庄周曰:“吾守形而忘身,观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰:‘入其国,从其俗。’今吾游于雕陵而忘吾身,异鹊感吾颡,游于栗林而忘真,栗林虞人以吾为戮,吾所

以不庭也。”

(节选自《庄子·山木》)

三、庄周贷粟

(3)庄周家贫,故往贷粟于监河侯。监河侯曰:“诺!我将得邑金,将贷子三百金,可乎?”庄周忿然作色曰:“周昨来,有中道而呼者。周顾视车辙中,有鲋鱼焉。周问之曰:„鲋鱼来!子何为者邪?‟对曰:„我,东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉?‟周曰:„诺,我且南游吴越之王,激西江之水而迎子,可乎?‟鲋鱼忿然作色曰:„吾失我常与,我无所处。吾得斗升之水然活耳,君乃言此,

曾不如早索我于枯鱼之肆!”

(节选自《庄子·外物》)

螳臂当车:

汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。戒

之,慎之,积伐而美者以犯之,几矣!

选自《庄子·人间世》

远斤成风:

出自《庄子·徐无鬼》:“郢人垩慢其鼻端若蝇翼,使匠石斫之,匠石运斤成风,听而斫之,尽垩而鼻不伤,郢人立不失容。宋元君闻之,曰:“尝试为寡人

为之。‟匠石曰:„臣则尝能斫之,虽然,臣之质死久矣。

‟” 选自《庄子·徐无鬼》:

相濡以沫:

出处《庄子·大宗师》:“泉涸,鱼相与处于陆,相濡以沫,相掬以湿,不如

相忘于江湖。”

原文意为泉水干涸后,两条鱼未及时离开,终受困于陆地的小洼,两条鱼朝夕相处,动弹不得,互相以口沫滋润对方,忍受着对方的吹气,忍受着一转身便擦到各自身体的痛楚。此时,两条鱼便不禁缅怀昔日在江河湖水里各自独享自由

自在快乐的生活。

选自《庄子·大宗师》:

范文三:庄子寓言故事 投稿:吕鍲鍳

庄子寓言故事

1. 随珠弹雀

道之真以治身,其绪余以为国家(8),其土苴以治天下(9)。由此观之,帝王之功,圣人之余事也,非所以完身养生也。今世俗之君子,多危身弃生以殉物(10),岂不悲哉!凡圣人之动作也(11),必察其所以之与其所以为(12)。今且有人于此,以随侯之珠弹千仞之雀(13),世必笑之。是何也?则其所用者重而所要者轻也

(14)。夫生者,岂特随侯之重哉(15)!(《庄子&S226;让王》)

【注释】

(8)绪余:余,残余。 (9)土苴(zhā ):糟粕。 (10)殉:逐。殉物:追逐名利权势。 (11)圣人:指得道的人。 (12)所以之:所以往,所追求的目的。所以为:所以这样做的原因。 (13)随侯之珠:随侯的珍珠。一颗名珠被随国的诸侯得到而得名。 (14)要:取得,求得。 (15)随侯:指随侯的珍珠,有的版本“侯”后有“珠”字,可供参考。

【译文】

道的精髓可以用来修身,它的残余可以用来治国,它的糟粕可以用来平天下。由此可见,帝王的功业,是圣人的余事,并不是用来全身养生的。现在世俗的君子,多是危害身体抛弃生命以追求物欲,难道不可悲吗!凡是圣人的行动和作为,一定要观察它所追求的目的和所以这样做的原因。现在如果有这样一个人,用随侯的珍珠做弹丸去射千仞高的雀鸟,世人一定会嘲笑他。这是为什么呢?这是因为他所用的是贵重的东西而要求取的则是非常轻贱的东西。生命这东西,怎么能赶不上随侯的珍珠贵重呢!

【寓意】

做什么事,都得讲究得失轻重。为了没什么价值的东西而丢掉十分宝贵的东西,这是一种十分愚蠢的行为。

2. 猴子逞能

吴王浮于江(1),登乎狙之山(2)。众狙见之,恂然弃而走(3),逃于深蓁(4)。有一狙焉,委蛇攫 (5),见巧乎王(6)。王射之,敏给博捷矢(7)。王相者趋射之(8),狙执死(9)。王顾谓其友颜不疑曰(10):“之狙也,伐其巧(11)、恃其便以敖予(12),以至此殛也(13)。戒之哉!嗟乎!无以汝色骄人哉(14)!”颜不疑归而师董梧(15),以锄其色(16),去乐辞显(17),三年而国人称之(18)。(《庄子&S226;徐无鬼》)

[注释]

(1)吴王:吴国的君主。浮,泛舟。 (2)狙(jū):猕猴。《齐物论》有狙公赋茅的故事。(3)恂(xún):恐惧、害怕。弃:弃地。走:跑,逃跑。 (4)蓁:通榛。 (5)委蛇(yí ),同逶迤,庄重而又从容自得的样子。一说作曲行解亦通。攫 (jué zǎo):攀搏。 (6)见:通现。

(7)敏给:敏捷。博捷:接取。矢:箭头。 (8)相(xiàng)者:随从打猎的人。 (9)执死:抱树而死。一作既死。 (10) 颜不疑:人名。 (11) 伐:夸,矜。 (12) 恃:依靠。便,轻便。敖:

范文四:庄子寓言故事 投稿:傅漤漥

运斤成风

惠子是庄子的朋友,也是辩论对手。两个人经常为了:"一尺之捶,日取其半,万世不绝"等观点相互争论。惠子死后,庄子去送葬,回头对门徒说:"楚国郢都有个人捣石灰时把一滴泥土溅到了鼻尖上,这滴泥土就象苍蝇翅膀一样薄。捣石灰的人请匠石替他削掉。匠石挥动一把大板斧,挥得呼呼作响,若无其事地随手一斧劈了下去,把那一滴泥土完全削去,但鼻子却没有丝毫损伤。捣石灰的人站着神色不变。宋元君听说了这件事,就把匠石找来,说:'你能不能给我表演一下?'匠石说:'我过去可以这么削,但现在不行了。因为能站着让我用斧子劈去泥点的人已经死了。'自从惠子去世,我就没有对手了,没有可以推心置腹谈论的对象了。"

所以在有的时候,一个人的对手正是自己的知音。匠石能够运斤成风,需要胆大的郢都人配合。伯牙善于弹琴,钟子期善于欣赏。伯牙正在弹琴的时候,忽然想到了山岭,在一边听着的钟子期就说:"你的琴声仿佛是巍峨的高山。" 伯牙忽然又想到了河流,钟子期就说:"你的琴声仿佛是潺潺的流水。" 钟子期死后,伯牙把琴砸了,说:"我再也不弹琴了,因为我再也找不到钟子期这样的知音了。"

三国时候,蜀国大臣李严犯了罪,丞相诸葛亮将他撤职,流放到边远的地方。诸葛亮死后,李严嚎啕大哭,说:"诸葛亮虽然撤了我的职,但是他了解我,知道我的才能,如果他活着,说不定哪天就会重新重用我。现在他死了,还有谁能够了解我呢!"在李严的心目中,诸葛亮始终是他的知音。

唐朝韩愈曾说:世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。我们的国家的经济建设,既需要千里马,更需要伯乐。匠石虽然有运斤成风的本事,没有捣石灰的人配合也无法表演。所以,有了伯乐的慧眼,有了捣石灰的人配合,千里马才能各尽其才,匠石才能运斤成风。企业才能兴旺,国家才能富强。有一个国营企业的领导,曾对下属说:"你即使有天大的本事,如果不和我搞好关系,我也不会用你,你就施展不开。你别忘了谁在代表组织,谁在给你写评语。"呜呼!代表组织、写评语的人如果是这种观点,又怎么能指望下属人尽其才,又怎么能使企业不断发展呢?国营企业改革的难点,也许就在这儿吧。

标新立异

“标新立异”这则成语的意思原指独创新意,立论与众不同。后来多指提出新奇的主张,创造新奇的式样;有时带贬义,指另搞一套。

这个成语来源于《世说新语.文字》,《庄子.逍遥》篇,旧是难处,诸名贤所不可钻味,而不能拔理于郭、向之外。支道林在白马寺中将冯太常共语,因及《逍遥》,支卓然标新理于二家之表,立异义于众贤之外,皆是诸名贤寻味之所不得。

支道林,名遁,是东晋时的佛教学者,本姓关,陈留(今河南开封南)人。他常与谢安、王羲之等名士交往,喜欢谈玄理,对《庄子》也很有研究。

《庄子》是战国时期庄周所著的一部哲学著作。晋代的向季曾为《庄子》作注,没有完成就死了,郭象继续他的工作,完成了注释,后来人们都引用郭象和向秀所作的注。

《逍遥游》是《庄子》中的第一篇,也是一个难点。当时许多著名的学者深入钻研体味这篇文章的道理,都没有能够超出郭象、向秀的见解。

有一次,支道林在洛阳白马寺同太常护国将军冯怀一起聊天,谈到《逍遥游》,支道林说出了一种新的道理,大大高于郭象、向秀的解释,树立了一种新的见解,超出当时许多著名学者的认识。支道林所作的分析见解,都是那些著名学者苦苦搜求思索没有能够解决的。后来人们就吸收了支道林的意见来解释《逍遥游》

这则故事中的“标新”和“立异”,组成了成语“标新立异”。

题意解说

庄子三十三篇里,由庄子亲手执笔而成的,事实上只有内篇七篇。其余的外篇、杂篇,皆是庄子的门人假托庄子之名所写。研究庄子的学者,大持此见解。

庄子的生卒年代和一生经历皆不详。不过,史记一书中有这样的记载:庄子是宋国蒙县(现在的河南商邱)人。名周。曾为蒙县的漆园吏。他的出生年代大致和梁惠王、齐宣王同时。所以,我们可以认定庄子大约是公元前四世纪后期的人物。

庄子将支配万物的根本,命名为“道”。他认为,以“道”来观看一切 事物,是没有任何区别的(万物齐同)。再者,应该和道一体化(也就是说。成为一个无相的状态)、来接纳自然界的万事万物,此如才能获得自由,毫无束缚地生活。达到这种修养境界,就称为“心齐”,也叫作“坐忘”。他排 斥“人为”,因为人为会损伤自然。所以,在人为观点中认为最无用的东西,实际上,应该是最有用的;庄子针对这个道理,提倡价值的转换。

后来,庄子和主张自然无为处世哲学的老子思想融合了,成为老庄思想的系统。对后世的生活方式,有非常深远的影响。

明镜止水

正在流动的水,是无法照出任何相貌的;但是静止的水,却像是一面镜子,能够虚心坦白地接受一切事物。因此,所谓“明镜止水”,就是形容能够以宁静坦诚的心情面对任何事物的一种心性境界。出典于“人莫鉴于流水,而鉴于止水”。

螳臂挡车

以螳螂舞动镰刀似的双臂对抗车子的情形作为譬喻,劝人不要自不量力。鲁国的颜阖性情相当刚烈,有一次被聘为卫国太子蒯聩的师傅。他从来不曾担当过如此重要的职位,内心的惶恐可想而知。于是,只好求教于卫国的大臣蘧伯玉大夫,请教如何教导太子。蘧伯玉大夫就针对他的行为,引用螳螂的例子来规劝他:“任何物体靠近螳螂的时候,即使靠近它的是 一辆车子,它也照样挥动镰刀似的臂,奋力抵抗,这实在是因为 螳螂无法辨清自己的身分,而太过于相信自己能力的缘故。你现在的情形亦正和螳螂一样,你太高估了你自己的能力,所以才会不智地想去当太子的老师。如果你过分地坚持自己的意见,必定会遭受太子的不满。所以你务必要小心从事。”

每况愈下

战国时有一个叫东郭子的人,听说庄子对“道”很有研究,就去向庄子请教,问他“道”到底在什么地方。

庄子说:“我讲的‘道’各处都有,无处不在。”

“那请您具体指明它在哪些地方,可以吗?”东郭子非常客气。

庄子不加思索:“在蚂蚁洞里。”

东郭子非常奇怪:“道,是很高尚的东西,怎么会存在于这么卑下的地方?” 庄子又说:“‘道’,在稗草、砖瓦碎石之中。”

“这不是愈加卑下了吗?”东郭子更为奇怪。

庄子继续说:“我的‘道’在屎尿之中!”

东郭子听庄子越说越低下,心里很不高兴。

庄子这才向解释:“要满足您的要求,把‘道’的本质说明白,就得像在集市上检查猪的肥瘦一样,愈是猪的下部,愈能看出猪的肥瘦。因为猪腿的下部是最难长膘的,如果腿部

也长满肉,其他部位当然更肥了。所以,我今天告诉您‘道’所在的地方,尽是卑贱的地方,这些地方都有‘道’,那么‘道’存在于其他的地方,也就不言自明了。”

“噢,原来是这样。”东郭子很佩服庄子的才学。

这个故事出自《庄子·知北游》。原来的意思是说,越从低微的事物上推求,就越能看出道的真实情况。后来意思逐渐转变为表示情况越来越糟糕的意思。

薪火相传

人类文明诞生的标志是火的使用。在西方神话中,火是普罗米修斯从上帝那里偷来的。偷火的英雄普罗米修斯由于给人类带来了火,自己做出了牺牲,被上帝惩罚做无尽的苦役。神话归神话,其实是原始人从雷击等天然火灾中获取了火种,从此告别了茹毛饮血的野蛮时代,开始了文明的历史。

由于获取火种十分不易,古人对火种非常珍惜。部落里派有专人看守,不时往火堆里添柴,以防火种熄灭。在古代,照明、取暖、做饭都靠燃烧木柴。木柴在古代叫做"薪"。当薪被点燃的时候,它本身的燃烧是有穷尽的,但前柴烧尽,后柴又燃,火种传续下去却是没有穷尽的时候了。这就叫"薪火相传"。(见《庄子*养生主》)

中国传统文化的四大文明中唯有薪火相传是延续至今的文明。在传统文化中也十分重视“传承”、“师承”。例如道家传自老子和庄子,儒家传自孔子。道教中的全真派传自宋朝王重阳。

唐朝有一个围棋国手叫王积薪。“积薪”是收集柴火的意思。相传有一次他在山里住宿。半夜听到店主人:一位老婆婆和她的儿媳妇在黑暗中用口述棋谱的方法在下棋。棋法十分精妙。王积薪暗暗地把棋谱记录下来,觉得比自己的水平高出很多。到了早晨,婆媳俩都不见了,王积薪才知道她们俩是神仙。这个棋谱后来被称为神仙谱。

后来发明了蜡烛,这种文明的延续也被叫做“传灯”。宋朝的有一部佛教文献叫《传灯录》(释道原著)。意思是为佛教做出贡献的和尚虽然相继去世,但他们的智慧却能世代相传。

东施效颦

庄子在哲学有很多辩证的东西,在今天看来仍有启迪。例如,庄子反对孔子复古的思想。庄子说道:

船是最好的水上交通工具,车是最好的陆上交通工具。如果一个坐惯了船的人把船推到陆地上行走,那么终身也走不了多远。古和今不是就象水和陆的不同吗?周朝和鲁国不就象船和车的不同吗?孔子想把周朝的制度推广到鲁国,这就象在陆地上行船,不仅徒劳无功,自身还要遭受祸患。他不知道世界在不停地运动变化,人也只能不断地适应外界的情势。三皇五帝的礼仪法度不贵于相同,而贵于能使天下太平。正如苹果、梨、橘、柚这些酸甜不同的水果,虽然味道不同,但都是可口的。

所以,礼仪法度应该随着时代改变而不同,不能一成不变。西施生了病,心口疼,在村里皱着眉头。邻里的一个丑女看了觉得很美,回去也在村里捂着心口皱着眉头。村里的有钱人看见了,紧闭着门不出来,穷人看见了,带着妻子儿女走开。那个丑女只知道皱着眉头很美,却不知道皱着眉头美的原因。因此,如果现代人一定要采用古代的礼仪制度,怎么能行得通呢?

一九九一年苏联解体之后,俄罗斯盲目引进西方的民主模式,造成经济衰退,社会动荡,至今国家也没有实现复兴。如果他们能够深入理解一下了庄子的辩证法理论,或者不会犯这类似的东施效颦的错误。

对于个人的前途发展的道理也是一样,面对社会上不断掀起的许多热潮,如下海热、股票热、计算机热、MBA热、网站热、电子商务热等等,令人眼花缭乱,如果年轻人每天周转于热潮中,不断做各种热身,最终只能是浪费时间。每年高考前期的“状元热”,全国各地往年的状元纷纷在网站、电话热线中讲解自己所谓的成功经验,许多考生按他们的指点,赶紧模仿。其实这些做法是否适合自己呢?大多数考生,尤其是考生家长并不考虑,真让人觉得不可思议。

盗亦有道

春秋时期,最有名的大盗叫盗跖。盗跖的部下问盗跖说:“做大盗也有法则吗?”盗跖回答说:“无论做什么事情都有法则。做大盗怎能没有法则呢?凭空能猜出屋里储藏着多少财物,这就是圣;带头先进入屋里,就是勇;最后退出屋子,就是义;酌情判断能否动手,就是智;分赃均匀,就是仁。不具备这五种素质而成为大盗是不可能的。”

盗跖这一套说教,和儒家宣扬的“圣人之道”如出一辙,由此讽刺了儒家的虚伪。看来“圣人之道”如果用来教育君子,君子就能被培养成圣人;如果被坏人利用,坏人就能成为大盗。可是天下圣人少而大盗多,可见“圣人之道”给天下带来的利益少,带来的祸患多。所以说:圣人不死,大盗不止。只有打击虚伪的“圣人之道”,让人民一切顺乎自然,天下才能太平。

值得指出的是,跖是奴隶起义的领袖,由于代表了被压迫者的利益,所以被历代统治者诬蔑为“盗跖”。庄子对盗跖是有同情心的,曾多次指出这个社会是“窃钩者诛,窃国者为诸侯”,并且说,“圣人之道”教大家追名逐利,圣人的危害其实超过大盗。与其把跖叫做盗跖,不如把孔子(孔丘)叫做盗丘。认为虚伪的“圣人之道”才是造成天下混乱的原因。

传统文化中对侠义的大盗历来都是推崇的。《史记*游侠列传》里讲了很多侠客的故事,这些侠客大多数是大盗,但由于他们虽然是大盗但却很讲道义,所以司马迁为他们列传,使他们的英名千古流传。

唐代杜光庭所著《虬髯客传》讲了一个仗义疏财、劫富济贫的的侠盗的故事。故事讲的是隋朝末年,隋炀帝只顾东巡享乐,朝政由大臣杨素把持。有一天,布衣(平民老百姓)李靖求见。杨素的一个侍妾爱慕李靖的才华,连夜投奔李靖。这个侍妾姓张,因为手持红色的拂尘,所以称为红拂。在他们逃出京城的路上,认识了一个长着络腮胡子(虬髯)的客人,他始终没有说自己的名字,只说也姓张,排行第三。张是我国第一大姓,叫"张三"的不知道有多少人。但是这个张三非同寻常。他喝酒的时候用人心当下酒菜,并且说,这是天下负心人的心,我追了他十年了,今天终于砍下他的头,摘下他的心,消除了我的遗憾。当时天下大乱,群雄纷起,张三本来有问鼎中原的野心,后来看到秦王李世民胜过自己,是真命天子,就把自己积攒的大量金银珠宝全部送给李靖,让他辅佐李世民建功立业。从张三的行径和他的家财来看,他原先应该是个江洋大盗,否则不可能积攒这么多财富。后来李靖靠着这些财富,果然帮助李世民推翻了隋朝,建立了唐朝。天下太平以后,张三决心在海外建立一个自己的世界,于是率领海船千艘,甲兵十万,入扶余国,杀其主自立。看起来,这个虬髯客张三,真是一个盗亦有道的侠盗典型。虬髯客和李靖、红拂的故事后来被编成戏曲,称为“风尘三侠”。

枯鱼之肆

庄子家贫,所以去向监河侯借粮。监河侯说:“好。等我收到地租,就借给你三百金,可以吗?”庄子见监河侯不愿马上借粮,有点生气,脸色都变了,说:“我昨天来这儿的时

候,听到路上有个声音在叫我。我回头一看,只见车轮碾过的车辙中,有一条鲋鱼。”我问:‘鲋鱼啊,你在这儿干什么呢?’鲋鱼说:‘我是从东海来的,被困在这儿了。您有一斗或者一升水救活我吗?’我说:‘好。我去游说吴越之王,请他开凿运河,把长江的水引过来救你,可以吗?’鲋鱼生气地说:‘现在我被困在这儿,只需要一斗或者一升的水就能活命。如果象你这么说,不如早点到卖干鱼的店里去找我好了!’”

鲋鱼在车辙中只要借斗升之水即可活命,而如果去游说吴越之王,开凿运河,把长江的水引过来,鲋鱼早就渴死了。这个道理很简单。但在我们的日常生活中,言过其实、形式主义岂不是比比皆是!形式主义的危害真是害死人啊!

唐朝元稹所著《莺莺传》中,张生对红娘说:“自从我见了你家小姐一面,日思夜想,茶饭无味。希望你从中撮合。”红娘问:“你为什么不通过媒人提亲,正式把小姐娶过门呢?” 张生说:“我现在心情十分迫切,如果通过纳采问名等一整套繁琐的婚娶仪式,至少需要大半年,那时候我早进了枯鱼之肆了。”红娘看到张生确实是心急火燎的,就答应从中牵线,促成张生与崔莺莺的姻缘。后来,元朝的王实甫根据这个故事,改编成了不朽的名篇《西厢记》,一直流传到今日。

望洋兴叹

近几十年来,由于环境恶化,我国北方严重缺水。中华民族的母亲河——黄河每年都要断流。河床龟裂,见到的人都痛心不已。而在古代,黄河之水滔滔不绝,灌溉着两岸的沃土,哺育了中华文明,被称为神河。《庄子*秋水》中讲了一个故事:

秋天的雨水使河水全部上涨,众多大川、小溪的水都流入黄河,水流汹涌而宽阔,两岸与河中沙洲之间连牛马都分辨不清。于是河神洋洋自得,认为自己就是天下最大的了。他顺着水流向东而去,一直来到北海边。向东望去,却看不到水的边际。于是河神才改变自己先前得意洋洋的脸色,望着汪洋大海对北海神感叹说:“原来我自高自大,以为谁都不如自己,今天我看到你这样博大,无边无际,要不是我亲自来到你的门前,我将永远不会懂得自己的浅薄无知。”

北海神谦虚地说:“其实我存在于天地间,就好象大山上的小石头而已。而天与地也并不能说是最大的领域,毫毛之末也不能断定是最小的限度。时空的变换根本没有穷尽。你我又有什么可夸耀的呢?”

庄子的这个观点已经被现代物理学所证实。科学向微观发展,有量子物理;向高速发展,有相对论。而它们的适用范围也有局限。从庄子的学说中,已显露出现代科学的萌芽。

鲁 王 养 鸟

有一天,鲁国的城郊飞来了一只海鸟。鲁王从来每见过这种鸟,以为是神圣,就派人把他捉来,亲自迎接供养在庙堂里。

鲁王为了表示对海鸟爱护和尊重,马上吩咐把宫廷最美妙的音乐奏给鸟听,用最丰盛的筵席款待鸟吃。可是鸟呢,它体会不到国王这番招待盛情,只吓得神魂颠倒,举止失常,连一片肉也不敢尝,一滴水也不敢沾,这样,只三天就活活饿死了。

这篇寓言告诉我们:对待可观事务,一定要坚持具体问题具体分析。不同的对象,应当用不同的方式方法对待。否则,像鲁王那样,用供养自己的方法供养海鸟,尽管主管愿望很好,也难免要失败。

杀 龙 妙 计

朱萍漫是个很爱好学习的人,为了想学会一项特殊的本领,他变卖了家产,带了钱粮到远方去拜支离益做老师,跟他学杀龙技术。

转瞬三年,他学成回来。人家问他究竟学了什么,他一面兴奋地回答,一面就把杀龙的技术:怎样按住龙的头,踩龙的尾巴,怎样从龙脊上开刀„„指手划脚地表演给大家看。大家都笑了,就问:"什么地方有龙可杀呢?" 朱萍漫这才恍然大悟,原来世间上根本没有龙这样东西,他的本领是白学了。

龙是人们想象中的东西,实际并不存在,因此,虽有高超的沙龙的本领,也只能落得一个"英雄无用武之地"。

这篇寓言告诉我们:学习一定要有明确的目的,一定要能够解决实际问题。如果无的放矢,为学习而学习,那么学来的本领再好也是一钱不值的。

呆若木鸡

一日读 《庄子》,读到一则小故事,赫然发现里面也有一句成语,等到把故事读完,这才惊觉我们平日可能把成语都用错了。

这个故事教人怎么养鸡。有一位纪先生替齐王养鸡,这些鸡不是普通的老母鸡,而是要训练好去参加比赛的斗鸡。

纪先生才养了10天,齐王就不耐烦地问:“养好了没有?”

纪先生答道:“还没好,现在这些鸡还很骄傲,自大得不得了。”

过了10天,齐王又来问,纪先生回答说:“还不行, 它们一听到声音,一看到人影晃动,就惊动起来。”

又过了10天,齐王又来了,当然还是关心他的斗鸡, 纪先生说:“不成,还是目光犀利,盛气凌人。”

10天后,齐王已经不抱希望来看他的斗鸡。没料到纪先生这回却说:“差不多可以了,鸡虽然有时候会啼叫,可是不会惊慌了,看上却好像木头做的鸡,精神上完全准备好了。其他鸡都不敢来挑战,只有落荒而逃。”

这便是“呆若木鸡”的出处。

原来,呆若木鸡不是真呆,只是看着呆,其实可以斗,可以应战,可以吓退群鸡。 活蹦乱跳、骄态毕露的鸡,不是最厉害的。

目光凝聚、纹丝不动、貌似木头的鸡,才是武林高手,根本不必出招,就令敌人望风而逃。木鸡不易得,养鸡人知道。武林高手难求,行走江*湖的人也知道。“望之似木鸡”,这是斗鸡追求的境界。不是骄气,不是盛气,最终是一分呆气。(黄明坚)

评语:外表的活泼、逞强、伶俐,都是好的,但是还不够,还需要不断地磨练,把浮躁和妄动收敛起来,把力量凝聚于内,看似呆呆的、无啥稀奇,可是那些存心挑衅、争先恐后的斗鸡,碰到一动不动内蕴真气的木鸡,却根本不得近其身,对方还未出手,自己先就吓破胆了。

无用之用

石木匠到齐国旅行,途中来到了曲辕这个地方,无意中发现了一棵巨大的栎树,被当地人视为神木,受到虔诚的供奉。这棵树的确异常地巨大,树荫下可以供几千头牛歇息。树干也相当粗大,要一百人方能围抱住。树端突出周围的山峰。一直到离开地面七、八十尺的高度,才出现分叉的树枝。利用这样一根树枝,足以做成一张小桌;同样的树枝,伸展着好几千枝。人们为了要参拜大树,络绎不绝的来到此地,热闹得好似集市。石木匠的徒弟,屏住呼吸,浑然忘我地欣赏着这棵大树。

异乎常情地,石木匠不但不驻足仰望,反而加紧脚步走过。好不容易,徒弟才赶上了他,问道: “师傅,跟随您学艺这么久了,还不曾见过如此好的木材,师傅竟然看也不看的。您老人家到底打什么主意啊?”

“小孩子懂什么。那棵树实际上一点用处也没有。用它造成船,船就会沉没;做成寿器,

不久便会腐朽;用来做家具,马上就会毁损;全是树汁,也不适合做成门户;如果拿来做屋柱,又立刻会蛀掉;一点都不中用。就是因为它无用,所以长得这么高大”。

石木匠旅游归来的那个晚上,那棵大树出现在他的睡梦中:“你凭什么说我不中作?你一定是拿我和有益于人类的树木互相比较。当然,像梨子、柚子,以及任何会结实的果树,对你们总是有利的。可是,就因为那些树会结实,所以才会受辱似的任人摘取,甚至折断树枝,活活地扼杀了它们的生命”。

“由于本身具备了种种的优点,因而缩减了自己的寿命。换句话说,是他自己心甘情愿地乐于被世俗摧残。而现在一般人,竟然愚蠢到努力地要使自己成为有用”。

“可是,我是与众不同的。到今天为止。我始终如一地尽量让自己做个无用的东西。直到即将结束生命的现在,我才达成目的,真正成为一株无用的树。的确,对你们来讲,我是无用的;可是对我本身而言,却恰恰相反的有用。假设我若有益于人类,一定老早被砍伐下来。再说得坦白些,你我都不过是自然界的一份子而已;自然界的一份子来评定另一份子的价值,有什么用呢?如果真要评定价值,那么,像您这样自以为有用,然后糟蹋了自己生命的人,其实才是无用的。一个无用的人,如何能了解我究竟是有用或无用的呢?”

第二天早上,石木匠提起了昨晚的梦境。徒弟们说道:“既然想做一个无用的东西,为什么又会成为一棵神木呢?受人供奉的神木,是负有守护百姓的任务的。”

“不许胡说。成为一株神木,并不是最终目标,不过是暂时屈身罢了。你滔滔不绝地批评,可是对方只当是戏言,根本不接受。即使不成为一棵神木,它还是不会被砍伐的。无论如何,那棵树和世俗所追求的恰好相反,尽量地想做一个无用的东西。用世俗的眼光来衡量对方的价值,是非常不智的。

寿长辱多

人活的时间愈长,遭受耻辱的机会也一定越多。这是圣天子尧所说的话。此外,这句话中尚含有另外一层意义,就是表示一个人的修养还嫌不够,仍处于易被世俗蛊惑的阶段。这个阶段,和庄子主张的不被任何事物束缚的理想自由境界,相差甚远。

蜗角之争

这句话的含义,就和杯子里发生暴风雨一样,嘲笑一些愚蠢的人喜欢小题大作。有一次,梁惠王因事,气愤难抑要与齐国理论。有一位抱着和庄于同样宗旨的说客戴晋人,便以这个譬喻规谏梁惠王。

以貌取人

出处《史记·仲尼弟子列传》

孔子闻之曰:“吾以言取人,失之宰予,以貌取人,失之子羽。

释义意思是只根据外貌来判断人品质能力的好坏。

故事孔子有许许多多弟子,其中有一个名叫宰予的,能说会道,利口善辩。他开始给孔子的印象不错,但后来渐渐地露出了真相:既 无仁德又十分懒惰;大白天不读书听讲,躺在床上睡大觉。为此,孔子骂他是“朽木不可雕”。

孔子的另一个弟子,叫澹台灭明,字子羽,是鲁国人,比孔子小三十九岁.子羽的体态和相貌很丑陋,想要事奉孔子。孔子开始认为他资质低下,不会成才。但他从师学习后,回去就致力于修身实践, 处事光明正大,不走邪路;不是为了公事,从不去会见公卿大夫。后来,子羽游历到长江,跟随他的弟子有三百人,声誉很高,各诸侯国都传诵他的名字。 孔子听说了这件事,感慨他说:“我只凭言辞判断 人品质能力的好坏,结果对宰予的判断就错了;我只凭相貌判断人 品质能力的好坏,结果对子羽的判断又错了。”

惠子相梁

惠施做了梁国的国相,庄子去看望他。有人告诉惠施说:“庄子到梁国来,想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕,在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他。说:“南方有一种鸟,它的名字叫鸩鹑,你知道吗?鸩鹑从南海起飞飞到北海去,不是梧桐树不栖息,不是竹子的果实不吃,不是甜美如醴的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠,鸩鹑鸟从它面前飞过,猫头鹰仰头看着鸩鹑,发出‘吓’的怒斥声。现在你也想用你的梁国来‘吓’我吧?” 庄子坚持认为“出游从容”的鱼儿很快乐,表现了他怎样的心境?

鹌鸨的故事里,鹎鸨比喻志向高洁之士。鸱比喻醉心利禄猜忌君子的小人。庄子将自己比作鹌鸨,将惠子比作鸱,把功名利禄比作腐鼠,既表明了自己的立场和志趣,又极其辛辣地讥讽了惠子。庄子没有直言痛斥惠子。而用讲故事的方式绕着弯子骂人,收到既尖锐痛快又余味不尽的效果。

游于濠梁

庄子与惠施在濠水的桥上游玩。庄子说:“白鱼在河水中游得多么悠闲自得,这是鱼的快乐啊。”惠施说:“你不是鱼,怎么知道鱼的快乐呢?”庄子说:“你不是我,怎么知道我不知道鱼的快乐呢?”惠施说:“我不是你,固然不知道你;你本来就不是鱼,你不知道鱼的快乐,是可以肯定的!”庄子说:“请从我们最初的话题说起。你说‘你哪儿知道鱼快乐’的话,说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。我是在濠水的桥上知道的。

庄子认为鱼“乐”,其实是他愉悦心境的投射与外化。

《庄子·秋水》中还有这样的故事:楚王打算让庄子做国相。派人去请他。庄子却借乌龟的故事表示。他宁愿在荒泽草野间过自由自在的生活。《庄子》从不干巴巴说教,而是通过一个个生动形象、幽默机智的寓言故事说理,把哲理和诗情艺术地交融在一起。

范文五:庄子与寓言 投稿:龙賳賴

庄子与寓言(一)

田遨

以打油诗开场

笔墨无端学注庄,扬眉一笑破天荒。

寓言十九由他说,白发三千不自量。

蜗角弄兵凭想像,鼻端除垩见津梁。

总从玄处求悬解,蝶梦飞飞我欲狂。

一首打油诗权当开场白,诗中用了庄子的典故,后面自有解释。

庄子是先秦时代的思想家、哲学家、散文家,是道家学说的主要创始人之一,与老子并称老庄哲学。代表作为《庄子》。《庄子》是一部奇书,是我国古代典籍中瑰宝之一,共分为内篇、外篇、杂篇三部分。经流传、失传、杂糅、附益,现存三十三篇。经郭象整理,一般认为,内篇七篇是庄子所作,外篇杂篇可能掺有庄子的弟子及道家后人的作品。

外篇杂篇与内篇思想内容很一致,所以这里不去辨别真假,全部以庄子思想对待。

“寓言十九”一语见“寓言”篇,意谓《庄子》一书寓言十居其九。庄子喜用寓言,因寓言能传递更多信息量,更多地发挥创造空间。

寓言的内涵与外延是:

一、文有寄托,或借所托的故事阐明道理。

二、其中有明喻、暗喻、隐喻与旁喻。

三、言在此而意在彼,甚至正话反说。王夫之说:“使人不泥其迹。”

四、有时故意说些混话。后世注者强作解释,总使人觉得解得牵强。

书中寓言俯拾即是。所有寓言全是作者的心理映射。有的有传说的影子,有的纯属臆造、荒诞无稽,有的假托是真人、圣人、贤人说的话,有的是盗跖破口骂街,有的是河伯(河神)海若(海神)甚至是髑髅说的话。真真假假,怪怪奇

奇,话里有话,话外有音。

我对寓言的认知范畴,还与书中一段话有关。《天下》篇云:庄子“以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞”,“以天下为沉浊,不可与庄语”。这段话诠释了寓言涉及的方方面面。

“庄语”是正经话,“不可与庄语”,就是对“沉浊”世界不能说正经话。那说什么呢?说狂话,说怪话,说反话,说荒唐话,说毫无根据的话,都可以。这告诉我们,对《庄子》一书不可太认真,反过来,又要动脑筋真正认真看,看清它往往正话反说,假话却当真说。

寓言不过是烟幕,拨开烟幕,还是可以窥见庄子的理论核心及其学说的底蕴。

抓住“寓言十九”这个纲,或者能够基本上把握庄子的哲学真谛。

诗中“蜗角弄兵”,指“有国于蜗之左角者曰触氏,有国于蜗之右角者曰蛮氏,时相与争地而战,伏尸数万”(《则阳》篇)。

“鼻端除垩”,指“郢人垩慢其鼻端若蝇翼,使匠石斫之,匠石运斤成风,垩尽而鼻不伤”(《徐无鬼》篇)。

“蝶梦”,指“庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也”,“俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?”(《养生主》篇)

“悬解”一辞亦出自庄子。意谓不拘于字面解释,往往如诗中“蝶梦飞飞我欲狂”地注庄而溢出题外。

超前与滞后

庄子思想是超前与滞后并存,达观与宿命同在。崇尚无为,倾向摆脱物累的自由,思想恣肆,向往原始社会的平等。

《逍遥游》讲自由,《齐物论》讲平等,书中没有“自由”、“平等”字面,但主旨确实在此。自由、平等的美好愿望,到今天还没有完全实现,还在一步步探索和深化。那时的庄子便想到这些,并加以诠释和推论,岂非超前?

其达观超脱也是独特的。不同于安贫乐道的“孔颜乐处”,也不同于佛家把一切看成“空”,不是玩世不恭,不是嬉皮士,而是齐贵贱,忘得失,物我两忘,达到超凡脱俗的精神境界,是“天地与我并生,万物与我为一”(《齐物论》篇),是天人合一。

超前思想与达观思想,好像闪耀于夜空中的紫彗星,又像涅槃复活的火凤凰,彪炳于史册两千多年,至今还光芒万丈。

他是我国浪漫主义文学的开山祖。

他的思想是封建专制的叛逆者。他滋润启蒙了魏晋时代的人的觉醒。“竹林七贤”的嵇康、作《桃花源记》的陶潜,以后形成“儒道互补”的传统文化,都深受庄子思想的影响。

刘熙载赞美他“意出尘外,变生笔端”。鲁迅赞美他“其文汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作莫能先也”。从向秀、郭象注庄起,以后文坛学界庄子的粉丝不少。王先谦说,注庄多年,对庄子“喜怒哀乐,不入于胸次”一语“以为卫生之经而果有益也,是则吾师也”。

以上诸家,都对庄子极为推崇。更为推崇庄子的是《红楼梦》作者,他借小说中人物说,“文章是庄子的好”。《红楼梦》开始提到“大荒山”、“无稽崖”、“太虚幻境”,与庄子“子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广寞之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下”,文法思路如出一辙。

庄子开篇是《逍遥游》,就讲了一个大寓言。说大鹏鸟一飞几万里,任意飞翔,何等自由!鷃雀却嘲笑说:“我们翱翔在蓬蒿丛中,也飞得很自由,何必像大鹏飞那么远?”这里有小范围、大范围认知的不同,有知识面有大有小的不同,有对自由要求或大或小的不同。自由无非是心理、感觉、情绪的放任与满足。逍遥乎物外,任天(自然)而“游于无穷”,是《逍遥游》一篇的宗旨,也就是精神层面的自由。

从近代直到今天,自由与无为思想是对阶级斗争狂热以及贪腐低劣的当头一棒,也是新一代追逐时尚、玩味感官的一副清凉剂,对人情世态的太浮躁、太狂妄、太功利也是吹来的一股清风。

道的诠释

“天地无为也,而无不为也。”(《至乐》篇)“无为”是老庄哲学的核心。庄子的道德观正是无为哲学思想的重中之重。

道比德更重要。什么是“道”?“道”是宇宙万物的本原和根本真理,是一切事物的总原则。

道并非庄子原创,它自《易经》《道德经》中来。在他看来,道是自然,道是法则。

道是“与天为徒”(《人间世》篇),即从属于自然。道是“得其环中”(《齐物论》篇),即把握连环般的整体之中心。

“寂平若清,其静若镜。”(《天下》篇)是说外界事物以心显现,心可观照外物。

“依乎天理”(《养生主》篇),意谓依自然之性。

“遁天”(《养生主》篇),即违反自然。“道与之规,天与之形”(《德充符》篇),即自然形成之形。

庄子认为拘于礼法,便受束缚。“百年之木,破为牺尊,其失性均也。”(《天地》篇)性即是道。

庄子答东郭子问:“道在蝼蚁”,“在稊稗”,“在瓦甓”,“在屎溺”(《知北游》篇)。说明道无所不在。

庄子讲道,来源于老子,又有所发展并不完全等同于老子。

老子讲道,说道是四个伟大存在之一,它们运行的规则是:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”“自然”一词,指不受外力影响的本然状态。是说道无所法,只以自然为法。自然的状态就是最完美的状态。

就宇宙而言,道是阴阳消长演变。就历史而言,道是天人合一。就精神生活而言,道是心灵虚静,不为外物所累。

庄子讲道,与老子有相近处。但庄子似乎视野更为广阔。有老子“小国寡民”的原始思想,有老子“祸福相依”的朴素辩证法,却无老子所谓“将欲歙之,必先张之,将欲弱之,必先强之,将欲废之,必先兴之”带有权诈阴谋气味。而庄子主张:“无以巧胜人,无以谋胜人,无以战胜人。”(《徐无鬼》篇)他反对权谋。

庄子所说德,是个别物的自得。说到底,还是全其本性。

庄子又说,“其德是真”(《应帝王》篇),郭象解释,任其自得,故无伪。

怎样任其自得?“不奔命于仁义”(《骈拇》篇),“独与天地精神往来”(《天地》篇)。所谓“知其不可奈何而安之若命,德之至也”(《人间世》篇)。归结为命运之安排,就不会苦恼。这里有宿命论。

自由观 平等观

自由观、平等观,是随时代的发展有所变化的。庄子的自由观、平等观是在向往原始生活状态的观念下建立的。这里,超前与滞后思想是混合的。

庄子的自由是什么?是心灵的逍遥自在。“天之从人乎?人之从天乎?”(《大宗师》篇)天即人的本性,也就是自由。

尧让天下而不受还到河边洗耳的许由,为庄子所推崇,是庄子崇尚自由的典型人物。

庄子的平等是什么?“以道德观之,物无贵贱。”(《秋水》篇)无贫富贵贱即是平等。

“彼亦一是非,此亦一是非。”(《齐物论》篇)不同角度看是非,也有平等意味。

转自:http://www.dfdaily.com/html/1170/2014/3/2/1124060.shtml

庄子与寓言(二)

苦乐观 生死观

“夫大塊载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。”(《大宗师》篇)这就是庄子的苦乐观与生死观。

“庄子将死,弟子欲厚葬之。庄子曰:吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为齑送,吾葬具岂不备耶?”(《列御寇》篇)这就是庄子对死带有满足感的观点。

“圣人之生也天行。其死也物化。”(《刻意》篇)也是把死看作休息状态。

“轩冕在身,非性命也,物之倘来寄者也。”“故不为轩冕肆志,不为穷约趋俗。”(《缮性》篇)他在这里认为,富贵是倘来之物,不应为富贵而开心骄傲,也不应为贫贱像俗人那样关心。这才真做到通脱。

生活中是有欢乐与苦恼的,欢乐不猖狂,苦恼不消极。这是他的苦乐观。不羡慕庙堂之上的神龟。“宁生而曳尾涂中”(《秋水》篇),就是宁作拖着尾巴行动于泥中的龟,倒比较快活。这又是他的苦乐观。

庄子妻死,他鼓盆而歌。髑髅以死为乐,庄子枕髑髅而卧,梦到髑髅对他说:“死无君于上,无臣于下,„„虽南面王,乐不能过也。”(《至乐》篇)两个事例,都反映了他的生死观与苦乐观。

“周将处于材与不材之间”(《山木》篇),也间接折射了他的观点。

另外的超前预见

庄子《天下》篇云:“一尺之棰,日取其半,万世不竭。”这个预见是超前的。现代科学证明,物质是由原子组成的,原子又是由质子、电子、中子组成的。细中有更细,小中有更小,真是“日取其半,万世不竭”了。

还有“象罔”说,见《天地》篇,旧注:“似有象而实无。”似指暗物质。现科学证明,电子、中子中,还有反电子、反中子,统称反物质或暗物质,现代又发现“上帝的粒子”之说,则“象罔”之说,也算来自想像的预见吧。

还有“无用之物有大用”的见解,也极具预见性。当时文学体裁并不完善,艺术类别,仅具雏形,把这些“无用之物为有用”(《外物》篇)。预见到它的发展前途是大智慧。

视无用为有用,有三种情况:

一、不材之物可能全生,如“不中绳墨”之大树,“匠人不顾”(《逍遥游》篇)。

二、有用无用因使用不同而异,“能不龟手一也,或以封,或不免于洴澼洸,则所用之异也。”(《齐物论》篇)“龟手”指手皲裂,“洴澼洸”指漂絮。

三、随着历史发展而显示其有用。如上述之文学艺术。

莫言在诺贝尔发奖仪式上说:文学比科学是没有用的,但是“它的没有用处正是它伟大的用处”。这话正与庄子的话遥相呼应。无用变有用,主要体现在精神层面。优秀作品对人的促进、激励、启发、唤醒,传达崇高、温暖、乐观的价值观,给人以爱与美的感染,看来无用。但无用之用大矣哉!

梦与蝴蝶梦

庄子说梦之处颇多。“齐物论”有一段说梦的话,结论借孔子之言说“丘也与汝皆梦也,予语汝梦亦梦也”。还有“其生若浮”一语,这就是后世“浮生如梦”一语的来源。

庄子梦见身化为蝶。

安徒生写童话,也写了蝴蝶的童话:一个蝴蝶打算向花求爱,看到一株很美,但看到她旁边同样的花衰败了,据说那是这花的姐姐,即将来她也可能像姐姐那样衰败,不行,不能爱。又看到一株花,不香,不行。又看到一株花,香而不美,也不行。找来找去,找不到可以成家的伴侣。最后被人用一根针扎到墙上,蝴蝶想,我总算有个家了。

庄子不会这样寻找爱,更不会这样找个家。他要独来独往。他梦见自己化为蝴蝶,翩翩飞舞。这说明他羡慕蝴蝶,蝴蝶也梦中化为庄周,说明蝴蝶也羡慕庄周,羡慕他会感觉、会想象。所谓“物化”,就是人与物相互变化,相互变易身份环境,像“王子与贫儿”相互变易那样。

庄子的蝴蝶梦,还可引申出多层意义:

一、庄子会自问:我是谁?

二、人与蝶大小不同,宾主异境。

三、还可以大小易位,喧宾夺主。

四、“自其异者视之,肝胆楚越也。自其同者视之,万物皆一也。”(《德充符》篇)从异处看,人与蝶如楚国、越国相距甚远;从同处看,又有共生关系。

五、还寓有现实与梦的关系。

现实需要梦想。追梦需要助力。圆梦需要环境。梦是生活的折射,梦敲响了心灵活动的门环。

转自:http://www.dfdaily.com/html/1170/2014/3/9/1127211.shtml

庄子与寓言(三)

小知大知之辨

视野有局限。庄子借井蛙观天的寓言,说天只有井口大。难道人的视野就没有局限吗?现代人已知空气层外有太空,太空有银河系,还知银河系外有河外星系。空间大到无边无际,人所能知的不过百分之二三。所以庄子说:“六合之外圣人存而不论。”(《齐物论》篇)又说:“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已。”(《养生主》篇)这是明白话。有人说,随着科学发展,什么奥秘都可揭开。这话只是希望,如把人类从地球移到另一星球上,人类的视野会完全不同。是不是这样?谁知道呢。

“小知不及大知,小年不及大年”,“夏虫不可以语冰”,这些话都说明小知与大知的不同。

孔子曰:“丘之于道也,其犹醯鸡与。”(《田子方》篇)孔圣人还自谓所知不过像甕中蠛蠓那样渺小,那么我辈芸芸众生,还敢自诩知识渊博么?

人类的智慧、童真、倾向文明的走向,往往为野蛮、权力、金钱、愚昧所扭曲和埋没。注意到这一点,也是庄子倾向原始生活的一大心理因素。

抱瓮灌园的寓言,就反映了这种思想。它反对桔槔灌园,认为用机械必有机心。这是甘于落后甘于原始的心态。这妨碍了科技的发展。

但事物总有两面性。沉醉于电脑点击,迷了鼠标扔了笔,会打字不会写信,会从电脑上找材料而懒于思考。脑力相对退化不更让人担心吗?

庄子的语言风格

春秋战国时期,有三种天地观。三种天地观都很有名。

一是老子,他说:“天地不仁,以万物为刍狗。”

“刍狗”意为刍草狗畜,或解为缚草为狗。天地看来,人与万物都为芻草狗畜。可见天地是没有爱心的。

二是儒家,说:“天地之大德曰生。”(《易系辞》)

人类应感谢天地的生育、抚养之大恩德。

三是庄子,他说:“天地有大美而不言。”(《知北游》篇)

上有日月星辰,下有山川草木,是大美而从不自我夸耀。大美与大德相近,也从不自诩。

“刍狗说”只看到负能量,很不全面。“大德说”看重正能量比较合理。“大美不言说”,看重正能量又暗喻无为哲理,“天地有大美而不言”是无为哲学思想来源于大自然无言的启示。

庄子的文章,有的像做诗。如:“用志不分,乃凝于神。”又如:“巧者劳而知者忧,无能者无所求。饱食而遨游,汎若不系之舟。”

有的像说绕口令,如:“可乎可,不可乎不可。道行之而成,物得之而然。恶乎然,然于然。恶乎不然,不然于不然,物固有所然,物固有所可,无物不然,无物不可。”

有的像破口骂街,如《盗跖》篇几乎全是骂人的粗话,他大骂世道不公,好人无好报。有的自我作践,不惜“一以我为牛,一以我为马”,不惜以我为虫臂,为鼠肝。

有的很幽默。文字中常常渗透了笑料和幽默情趣。有谐趣人物,有逗人一笑的调皮语言。这显示了它的艺术魅力。如说有人怕影子,欲疾走而去之,“走愈疾而影不离身”。

有的很邪乎,如:“卵有毛。鸡三足。郢有天下。犬可以为羊。马有卵。丁字有尾。”“黄马骊牛三。白狗黑。孤驹未尝有母。”

其实,他是要以平常心看待自己,以宽容心对待意见不同的人。这种心态,

到今天还是可取的。

对孔子他有时调侃,对尧舜他有时菲薄,其实,他对前人经典还是很尊重的。

“诗以道志,书以道事,礼以道行,乐以道和,易以道阴阳,春秋以道名分。”(《天下》篇)他认为经典之作各有所用。

“是故内圣外王之道闇而不明。”(《天下》篇)可见,庄子是崇尚“内圣外王”之学的。

庄子的《盗跖》篇,全是愤激语。《天下》篇全是泛论诸家学说。《渔父》篇全是正派话,可见庄子并不死死抱住一己之见,而是参照多元的。他似乎明白:多元争鸣才能使文化富有张力。没有两片树叶纹理是一样的,人的遭遇、环境、思想也各式各样,怎能完全相同呢?

庄子也能辩证地看问题。如:“臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐。”(《知北游》篇)他认识事物变化无常,这认识是对的。变化必有发展,但他看不到发展。向往原始思想是块绊脚石。他被这石头绊倒了,他看不到历史的发展、前进。

转自:http://www.dfdaily.com/html/1170/2014/3/16/1130134.shtml

庄子与寓言(四)

容易迷误的几个问题

“圣人不死,大盗不止。”这话对不对?

“掊斗折衡,而民不争。”这话对不对?

“窃钩者诛,窃国者为诸侯。”这话对不对?

不要忙于界定对不对,先要看他这样说的理论根据。理论根据是,圣人“为之斗斛以量之,则并与斗斛而窃之;为之权衡以称之,则并与权衡而窃之;为之符玺以信之,则并与符玺而窃之;为之仁义以矫之,则并与仁义而窃之”。这番话说明他不是反对斗斛、权衡、符玺、仁义,而是反对窃者。所以“窃钩者诛,窃国者为诸侯”,同样是反对窃者,“诸侯之门而仁义存焉”,窃国的诸侯还要打起堂而皇之的仁义招牌。从朱元璋到袁世凯谁又不打仁义招牌?他们究竟是圣人还是大盗,那就成了历史上的问号了。

庄子说:“六合之外,圣人存而不论。”这无疑是聪明的。但庄子仍有意探讨六合之外的时空问题。

或问:“未有天地可知耶?”没有得到完美的解答。庄子在另一处似在解答这一问题。

他说:“有始也者,有未始有始也者,有未始夫未始有始也者,有有也者,有无也者。有未始有无也者,有未始夫未始有无也者。俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也?”绕了个大圈子,似有始,似无始,似无始又似有始。地球何时诞生,人类何时诞生?到现在也难以准确测算,他绕来绕去,到底说得仍是一片模糊。

庄子认为时间与空间是无限的,莫可穷诘。

认为真理是没有客观标准的。绝对真理就是无为,无为而无不为。是非总是相对的。但是就没有是非底线吗?也不是,他是有是非底线的。

是非底线在哪里?在贵真反伪,在肯定老子与诗、书、春秋的儒家经典。

在《天道》篇,庄子着重谈了他的政治见解与是非标准。他赞美了尧舜有帝王天子之德,上则为伊吕,下则为巢许。这就出现了天和、人和,天乐、人乐的太平景象。这里写了他的最高理想。

庄子很少谈理想,他的思想如化学元素极不稳定。有多少历史故事,有多少文化交流,有多少寓言演绎,有多少正能量传递,有多少梦想迷思。有时看到变化无常,像莎士比亚所说“爱的摇篮便是它的坟墓”,有时又出现了“卑鄙是卑鄙者的通行证,高尚是高尚者的墓志铭”使人无所适从的现象。

对冗杂低俗有些烦,对物质束缚有些不耐。把低俗琐屑看成紧箍咒,就希望“独往独来”(庄子语),这也是人之常情。

也不愿处于自闭状态,长久自闭,“闻人足音,跫然而喜”。这也是人之常情。

庄子亦何异于常人哉?

人生要受限制,受约束,有时自我折腾。谁又能自我审视,自我更新?这里不能不佩服庄子的几句话:

“无以人灭天,无以故灭常,无以得殉失。”

寓言的深邃底蕴

邯郸学步

有一幅漫画,写天阴欲雨,两妇人迎面而来,一张伞,一携伞,擦肩过后,

携伞者张伞,张伞者携伞,这是互相造成的心理影响。主持改建城市,追求现代化,而放弃该城市的特色和风貌。这也是愚蠢的邯郸学步吧。

庖丁解牛

解数千牛,而刀刃若新。

这像医生打金针那样,看准病人的经脉穴道,使病人只感酸麻并无疼痛。

得鱼忘筌

得鱼忘筌(“筌”是鱼饵),得意忘言。

陶潜诗袭其意:“此中有其意,欲辩已忘言。”说明读书当于无字句处求之。

运斤成风

用斧头砍掉鼻头上看如蝇翼的一个污点。挥斧如风,除去污点而鼻头毫无伤害。

准确度真神了。这与“丈人承蜩”的寓言可以参看。

濠梁观鱼

同样是观鱼,却有不同的感觉、趣味。

东施效颦

本身条件不同,滥学益增其丑。

望洋兴叹

河神望海洋而兴叹,总算河神有自知之明。

螳臂挡车

力量不足,其志可嘉。

涸辙之鲋

远水不解近渴。自夸能致远水者皆十足骗人。

臧榖亡羊

臧与榖两人同是牧羊,一读书,一博塞,动机不同,而效果同样是亡羊。

不能不责备两人同是亡羊,但也不能忽视两人动机不同。

朝三暮四

用芋头给狙公吃,早晨三个,晚上四个,狙公怒。改为朝四暮三,狙公喜。

有的人只顾眼前利益,而不计后果,比猴子又聪明多少?

仁义蘧庐

“名,公器也,不可多取,仁义,先王之蘧庐也,止可以一宿,而不可以久处。”

因为行仁义如住旅舍,不可久居。久居将得美名,将受崇拜,将被神化,其流弊无穷。

虚室生白

空旷的屋子有光辉。

劝人虚心、宽容。

不如相忘于江湖

泉涸,鱼儿相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。

相助固然好,不如物我俱湿,物我两忘。

凿七窍而混沌死

物各有天,不能使蚊负山,柳生左肘。

君子之交淡如水

“淡如水”可与“上善若水”一语互相参照看待。

转自:http://www.dfdaily.com/html/1170/2014/3/23/1132884.shtml

庄子与寓言(五)

响当当的警世语

庄子有很多警世语,可以古为今用。

如“今世之人居高位尊爵者,皆重失之(怕失去)。见利轻亡其身,岂不惑哉!”(《让王》篇)

他说明见利忘义贪污犯罪的都是糊涂虫。

“以随侯之珠,弹千仞之雀,世必笑之,是何也?则其所用者重,而所要者轻也。夫生者岂特随侯之重哉!”(《让王》篇)

他说明搞假冒伪劣而身败名裂者也是不知轻重。

“知足者不以物自累也。”

是说知足常乐。知足者不与高人攀比。

“真者,精诚之至也。不精不诚,不能动人。故强哭者,虽悲不哀,强怒者,虽严不威,强亲者,虽笑不和。”(《渔父》篇)

贵真,这是为人处世的重要品格。

“哀莫大于心死,而人死亦次之。”

对国家盛衰、民族存亡漠不关心,失去前进、向上之心,都可说是“心死”。

“其嗜欲深者其天机浅。”

嗜欲深者有如吸毒,必损其向上爱美之心。

“为道日损。”

指损其奢华与骄气。

我们传统文化富有包容性。佛教是外来的,吸收了,中国化了。近代的西方文明,吸收了,中国化了。资本主义的市场经济,吸收了,中国化了。庄子写专章论诸家学说,也有包容倾向。

庄子不信鬼巫

《达生》篇,写桓公狩猎于泽,管仲陪同。桓公见鬼,而管仲无所见,桓公

因而生病。皇子告敖告诉他,是你身有邪气,是自伤,哪是鬼伤你。桓公问:“那么有鬼没有?”皇子说:“有,就像你见到的形象,见了可以称霸。”桓公笑,病好了。

这段记事,不论是寓言,是真事,都说明作者是不信鬼的。

《应帝王》篇,写郑有神巫,能预知人之生死存亡,祸福寿夭,很神。他一见壶子,说旬日内必死。再见壶子,说他能活下去。三见壶子,说看不准了。四见壶子,一言不发而逃。

这段故事,拆穿西洋镜,使神巫大露丑态。

庄子眼中的美与丑

藐姑射是美。“肌肤若冰雪,绰约若处子。”庄子极力赞美她的美。哀骀它是丑人,妇人见之,竟有“与人为妻,宁愿为夫子妾者”十余人。这人似钟楼怪人外丑而内美。

有人叹息“人心不古”,向往归真返璞。

有人为苦恼的事摆脱不开。

有人为求不得而苦恼。

有人为失去而心理不平衡。

有人贪得无厌,还求更多。

有人对人怀恨总图报复。

一切贪嗔痴,一切假恶丑,一切狂妄、粗野、低俗,都可以读读庄子,使之有所消融,有所化解。

我国的传统文化,儒家文化是主流,但不是唯一的。儒道互补,说明有很多老庄思想成分。佛家思想也渗入儒家思想,王阳明的心学就是明证。佛家的慈悲与儒家的“仁”“以人为本”,趋向是一致的。“一花一世界,一叶一如来,”与儒家“万物皆备于我”的思想是接近的。佛家的禅宗,更是从中国传统文化中衍生出来的。庄子“此亦一是非,彼亦一是非”,与儒家“一阴一阳之谓道”,每一事物都有正负两面性,是相近的。有善就有恶。“除恶务尽”,是不可能的,只能使恶受到限制,受到削弱。

庄子《则阳》篇说:“安危相易,祸福相生。缓急相摩,聚散以成。”“为善无近名,为恶无近刑。”也有除恶难尽的意思。

最近,据西方权威科学家测算,人类透支地球资源已三十年。人类寅吃卯粮是多么可惊。如人类早些领悟庄子的归真返璞思想,大概不致如此。

这是德国《世界报》2013年8月20日报道:世界自然基金会环保主管海因里希称,气候变化,物种灭绝,缺水与鱼类数量减少,与地球资源过度利用、资源缺少。截至今年,自然资源已耗费百分之一百五十以上。将来偿清这笔债的利息会越来越高。

在此情况下,更使人领悟到庄子思想的价值所在。

岳飞说:“文官不爱钱,武官不怕死,天下太平矣。”

诸葛亮说:“非淡泊无以明志,非宁静无以致远。”

前者说“文官”的话,有点庄子味,后者的话全像庄子语意的浓缩。

庄子的哲学思想、文学魅力,汪洋恣肆,纵横捭阖,莫可端倪。我只是粗浅地阐释了一些,有时参以私见,还需要更准确地加以衡量。至于深入地爬罗搜掘,更有待高明。这里,再引辛稼轩《卜算子》词,题为“用庄语”,为本文结束增加一点艺术情趣。

“一以我为牛,一以我为马。人与之名受不辞,善学庄周者。江海任虚舟,风雨从飘瓦。醉者乘车坠不伤,全得于天也。”

范文六:庄子的寓言 投稿:苏榣榤

1、望洋兴叹

原文:秋水时至,百川灌河,泾流之大,两岸矣清渚崖之间,不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:“野语有之曰:'闻道百,以为莫己若'者,我之谓也。” —— 庄子《庄子·秋水》

译文:秋天来到,天降大雨,无数细小的水流,汇入黄河。只见波涛汹涌,河水暴涨,淹没了河心的沙洲,浸灌了岸边的洼地,河面陡然变宽,隔水远望,连河对岸牛马之类的大牲畜也分辨不清了。

眼前的景象多么壮观啊,河伯以为天下的水都汇集到他这里来了,不由洋洋得意。他随着流水向东走去,一边走一边观赏水景。

他来到北海,向东一望,不由大吃一惊,但见水天相连,不知道哪里是水的尽头。

河伯呆呆地看了一阵子,才转过脸来对着大海感慨地说:“俗话说:'道理懂得多一点的人,便以为自己比谁都强。'我就是这样的人啦!”

寓意:不见高山,不显平地;不见大海,不知溪流。山外有山,天外有天。我们每个人其实都是很渺小的。

2、屠龙之技

原文:姓朱者学屠龙于支离益,单千金之家,三年技成,而无所用其巧。

庄子《庄子·列御寇》 译文:有一个姓朱的人,一心要学会一种别人都没有的技术,于是,就到支离益那里去学习宰杀龙的本领。他花尽了家里资产,用了整整三年时间,终于把宰杀龙的技术学到手了。

姓朱的得意洋洋地回到家里。可是,世间哪有龙可杀呢?结果,他学的技术一点也用不上。

寓意:学习必须从实际出发,讲求实效。如果脱离了实际,再大的本领也没有用。

3、随珠弹雀

原文:今且有人于此,以随侯之珠,弹千仞之雀,世必笑之。是何也?则其所用者重,而所要者轻也。(随侯之珠是非常珍贵的宝珠。)庄子《庄子·让王》 译文:有一个喜打鸟的人,却用随珠作弹丸,去射飞翔在千丈高空中的一只麻雀。人们看了,都嘲笑他。这是什么道理呢?这是因为付出的代价太昂贵,而得到的东西太轻微。

寓意:做什么事,都得讲究得失轻重。为了没什么价值的东西而丢掉十分宝贵的东西,这是一种十分愚蠢的行为。

4、鹏程万里

原文:有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼若垂天之云;搏扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。斥安鸟笑之曰:“彼且奚适也!我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也,而彼且奚适也!”庄子《庄子·逍遥游》

译文:远古的时候,有一种鸟,名字叫作鹏。大鹏鸟的背像泰山那样高,飞起来的时候,它的翅膀就像遮天蔽日的云彩。

有一次,大鹏鸟向南海飞去。它在南海海面上用翅膀击水而行,扇一下就是三千里。它向高空飞去,卷起一股暴风,一下子就飞出九万里。它飞出去一次,要过半年才飞回南海休息。当它飞向高空的时候,它的背靠着青天,而云层却在它的下边。

生活在洼地里的小安鸟雀,看见大鹏鸟飞得这么高,这么远,很不理解,就说:“他还想飞到哪里去呢?我们往上飞,不过几丈高就落下来了,我们在蓬蒿飞来飞去,也算是飞到边了。大鹏鸟究竟想飞到什么地方去呢?”

寓意:一个目光短浅的人,是不能理解志向高远者的追求的。

5、庖丁解牛

原文:庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所顶,砉然响然,奏刀()然,莫不中音,合于“桑林”之舞,乃中“经首”之会。文惠君曰:“嘻,善哉!技盖至此乎?”庖丁释刀对曰:“臣之所好者,道也;进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非牛者;三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。依乎天理,批大谷,导大,因其固然,技经肯綮之未尝,而况大车瓜乎?良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。彼节者有间,而刀刃者无厚;以无

厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣!是以十九年,而刀刃若新发于硎。虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟,动刀甚微,讠桀然已解,如土委地,提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志。善刀而藏之。”文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。”庄 子《庄子·养生主》

译文:庖丁为梁惠王宰牛。手到的时候,肩倚的时候,脚踩的时候,膝顶的时候,那声音十分和谐,就跟美妙的音乐一样,合于尧时的《经首》旋律;那动作也很有节奏,就像优美的《桑林》舞蹈。梁惠王看得出了神,称赞说:“哈,好啊!你的技术是怎么达到这样高超的地步的呢?”庖丁放下刀对梁惠王说:“我喜欢探求的是道,比一般的技术又进了一步。我开始解剖牛的时候,看到的无非是一头整牛,不知道牛身体的内部结构,不知道从什么地方下手。三年以后,我眼前出现的是牛的骨缝空隙,就不再是一头整牛。到了今天,我宰牛就全凭感觉了,不需要再用眼睛看来看去,就能知道刀应该怎么运作。牛的肌体组织结构都是有一定规律的,我进刀的地方都是肌肉和筋骨的缝隙,从不碰牛的骨头,更不消说碰大骨头了。技术高明的厨师,一年换一把刀,因为他是用刀割。一般的厨师,一个月就更换一把刀,因为他是用刀砍。而我宰牛的这把刀,已经用了十九年;所宰的牛,又经有几千头,然而刀口锋利得仍然像刚在磨石上磨过的一样。这是为什么呢?就因为牛的肌体组织结构之间有空隙,而刀口与这些空隙比起来,薄得好像一点厚度也没有。用没有厚度的刀在有空隙的肌体组织间运行,当然绰绰有余罗!所以十九年过去,我的刀还跟新的一样。虽然我的技术已达到了这种程度,但我在解剖牛的时候,还是丝毫不敢马虎,总是小心翼翼,心神专注,进刀时不匆忙,用力时不过猛,牛体迎刃而解,牛肉就像一摊泥土一样从骨架上滑落到地上。这时,我才松下一口气来,提刀站立,顾视一下四周,心满意足地把刀揩拭干净,收藏起来。”

梁惠王听了,高兴地说:“好极了,听了你的这一席话,我从中悟到了修身养性的道理。”

寓意:世间一切事物,都有它自身的规律,掌握了事物的规律,办事就可以得心应手。

题旨:顺其自然,循其规律,事半功倍。

6、鲁侯养鸟

原文:昔者海鸟止于鲁郊,鲁侯御而觞之于庙,奏《九韶》以为乐,具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲,不敢食一脔,不敢饮一杯,三日而死。此以己养养鸟也,非以鸟养养鸟也。

庄子《庄子·至乐》

从前,有只海鸟落在鲁国都城的郊外,鲁侯以为这是只神鸟,令人把它捉住,亲自把它迎接到祖庙里,毕恭毕敬地设宴迎接,并将它供养起来,每天都演奏古时的音乐《九韶》给它听,安排牛羊猪三牲具备的“太牢”给它吃。鲁侯的这种招待把海鸟搞得头晕目眩,惶恐不安,一点儿肉也不敢吃,一杯水也不敢喝,过了三天就死了。鲁侯是用他自己享乐的方式来养鸟的,而不是按照鸟的生活方式来养鸟啊。这只鸟是被他吓死的。

寓意:办事不看对象,完全根据自己的好恶行事,好心也会把事情办糟。 题旨:办事要有针对性,否则必然失败。

7、老汉粘蝉

原文:仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也。仲尼曰:“子巧乎!有道邪?”曰:“我有道也。五六月,累丸二而不坠,则失者锱铢;累三而不坠,则失者十一;累五而不坠,犹掇之也。吾处身也,若橛株拘;吾执臂也,若槁木之枝。虽天地之大,万物之多,而唯啁翼之知;吾不反不侧,不以万物易蜩之翼,何为而不得!” 孔子顾谓弟子曰:“用志不分,乃凝于神,其佝偻丈人之谓乎!”庄子《庄子·达生》

译文:孔子前往楚国,路过一片树林,看到一个驼背老人,手里拿着一根长长的竹竿正在粘知了。老人的技术非常娴熟,只要是他想粘的知了,没有一个能逃脱的,就好像信手拾来一样轻而易举。孔子惊奇地说:“您的技术这么巧妙,大概有什么方法吧!”

驼背老人说:“我的确是有方法的。夏季五六月粘知了的时候,如果能够在竹竿的顶上放两枚球而不让球掉下来,粘的时候知了就很少能够逃脱;如果放三枚不掉下来,十只知了就只能逃脱一只;如果放五枚不掉下来,粘知了就像用手拾东西那么容易了。你看我站在这里,就如木桩一样稳稳当当;我举起手臂,就跟枯树枝一样纹丝不动;尽管身边天地广阔无边,世间万物五光十色,而我的眼睛里只有知了的翅膀。外界的什么东西都不能分散我的注意力,都影响不了我对知了翅膀的关注,怎么会粘不到知了呢?”

孔子听了,回头对弟子说:“专心致专,本领就可以练到出神入化的地步。这就是驼背老人所说的道理啊!”

寓意:一个人如果能够排除外界的一切干扰,集中精力,勤学苦练,就可以掌握一门过硬的本领。

8、井底之蛙

原文:井之蛙„„谓东海之鳖曰:“吾乐与!出跳梁乎井干之上,入休乎缺之崖;赴水则接腋持颐,蹶泥则没足灭跗;还虾、蟹与科斗,莫吾能若也。且夫擅一壑之水,而跨井之乐,此亦至矣。夫子奚不时来入观乎!”东海之鳖左脚未入,而右膝已絷矣。于是逡巡而却,告之海曰:“夫千里之远,不足以举其大;千仞之高,不足以极其深。禹之时十年九潦,而水弗为加益;汤之时八年七旱,而崖不为加损。夫不为顷久推移,不以多少进退者,此亦东海之大乐也。”于是井之蛙闻之,适适然惊,规规然自失也。庄子《庄子·秋水》

译文:住在浅井中的一只青蛙对来自东海的巨鳖夸耀说:“我生活在这里真快乐呀!高兴时,就跳到井外面,攀援到栏干上,尽情地蹦跳玩耍。玩累了,就回到井中,躲在井壁的窟窿里,舒舒服服地休息休息。跳进水里时,井水仅仅浸没我的两腋,轻轻地托住下巴;稀泥刚刚没过双脚,软软的很舒适。看看周围的那些小虾呀、螃蟹呀、蝌蚪呀,谁也没有我快乐。而且我独占一井水,尽情地享受其中的乐趣,这样的生活真是美极了。您为什么不进来看一看吧!”

巨鳖接受了井蛙的邀请,准备到井里去看看,但它的左脚还没有跨进去,右腿已被井的栏干绊住了,只好慢慢地退回去,站在井旁边给青蛙讲述海的奇观:“海有多大呢?即使用千里之遥的距离来形容也表达不了它的壮阔,用千丈之高的大山来比喻,也比不上它的深度。夏禹的时候,十年有九年下大雨,大水泛滥成灾,海面不见丝毫增高;商汤的时候,八年有七年天大旱,土地都裂了缝,海岸也丝毫不见降低。不因时间的长短而改变,也不因雨量的多少而增减,生活在东海,那才真正是快乐呢!”

井蛙听了,吃惊得好半天也没有说出话来。它这才知道自己生活的地方是多么渺小。

寓意:人如果长期把自己束缚在一个狭小的天地里,就会变得目光短浅,自满自足。

题旨:盲目自满,自我陶醉,必授人以笑柄。

9、匠石运斧

原文:郢人垩慢其鼻端若蝇翼,使匠石斫之。匠石运斤成风,听而斫之,尽垩而鼻不伤,郢人立不失容。宋元君闻之,召匠匠石曰:“尝试为寡人为之。”匠石曰:“臣则尝能斫之。虽然,臣之质死久矣。”庄子《庄子·徐无鬼》

译文:楚国的郢都有一个人,鼻子尖上沾了一点白泥巴,这层白泥巴薄得像苍蝇的翅膀一样。请一个名叫石的工匠用斧子把它削去。工匠石挥动斧子,只听见一阵风响,手起斧落,白泥巴削得干干净净,鼻子却没有受到一丝一毫的损伤。那个被削的人神情自若,一点儿也不感到害怕。

宋元君听说这件事后,就把工匠石叫了来,说:“你再削一次让我看看吧!”工匠石说:“我的确是会削的,但是,那个敢让我削的人已经死去很久了。” 寓意:不管做什么事,都要有好的搭档。如果没有一个很好的搭档,要把本领发挥出来便很难。

10、猴子逞能

原文:吴王浮于江,登乎狙之山。众狙见之,恂然弃而逃,逃于深蓁。有一狙焉;委蛇攫搔,见巧乎王。王射之,敏给搏捷矢。王命相者趋射,狙执死。王顾谓其友颜不疑曰:“之狙也。伐其巧,恃其便,以敖予,以至此殛也。戒之哉!嗟呼!无以汝色骄人哉!”颜不疑归,而师董梧,以助其色,去乐辞显;三年,而国人称之。庄子《庄子·徐无鬼》

译文:吴王坐船在大江里游玩,攀登上一座猴山。一群猴子看见了,都惊慌地四散逃跑,躲在荆棘丛中了;唯独有一只猴子,却洋洋得意地跳来跳去,故意在吴王面前卖弄灵巧。吴王拿起弓箭向它射去,那猴子敏捷地把飞箭接住了。吴王下令左右的侍从一齐放箭,那只猴子被射死了。吴王回过头对他的朋友颜不疑说:“这只猴子夸耀自己的灵巧,仗恃自己的敏捷,在我面前表示骄傲,以至于这样死去了。警惕呀!不要拿你的地位去向别人耍骄傲呀!”

颜不疑回去以后,就拜贤人董梧为老师,尽力克服自己的骄气,远离美色声乐,不再抛头露面。过了三年,全国人都称誉他。

寓意:不管有多大的本领,也不可当作骄傲的本钱。谦虚谨慎,才能获得人们的敬重。

11、邯郸学步

原文:寿陵余子之学行于邯郸,未得国能,又失其故行矣,直匍匐而归耳。《庄子·秋水》

赵国都城邯郸的人,擅长行走,不仅步子轻快,而且姿态也非常优美。

译文:燕国寿陵有个少年,千里迢迢来到邯郸,打算学习邯郸人走路的姿式。结果,他不但没有学到赵国人走路的样子,而且把自己原来走路的步子也忘记了,最后只好爬着回去。

寓意:全盘否定自己的传统,生搬硬套别人的经验。不仅学不到别人的优点,反而会丢掉自己的长处。

12、防冻手的药

原文:惠子谓庄子曰:“魏王贻我大瓠之种,我树之成,而实五石 ,以盛水浆,其坚不能自举也。剖之以为瓢,则瓠落无所容。非不枵然大也,”庄子曰:“夫子固拙于用大矣! 宋人有善为不龟手之药者,世世以氵并氵辟纟光为事。客闻之,请买其方百金。聚族而谋曰:“我世世为氵并氵辟纟光,不过数金,今一朝而鬻技百金,请与之。”客得之,以说吴王。越有难,吴王使之将。冬,与人水战,大败越人,裂地而封之。能不龟手一也,或以封,或不免于氵并氵辟纟光,则所用之异也。今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮乎江河,而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫! ” 庄子《庄子·逍遥游》

译文:惠子对庄子说:“魏王赐给我一种大葫芦的籽种。我把它种活了,果然结了一只大葫芦,能 容五石。我想用它盛水,但它的坚硬程度又无法承受;把它割开做了许多瓢,一个个又平又浅,不能舀水。您看,这只葫芦不能不算容积很大的庞然大物了,可是却没有一点实际用处 ,我索性把它打碎了。”

庄子听了,说:“先生,您真不会利用大的东西啊!宋国有个人善于配制防治冻手的药,他家祖祖辈辈都用这种药涂抹在手上,靠漂洗棉絮过日子。

有一个外乡人听说了,请求收买他的药方,情愿出一百两黄金。宋人便把全家人招集在一块商量说:“我们家祖祖辈辈干漂洗棉絮的活儿,能够得到的不过几两黄金;现在出售这个药方,一下子就可赚取一百两黄金,就卖给他吧!” 那个外乡人得到了药方后,便拿去献给吴王,并向吴王夸赞这种药的用处。这时,正赶上越国有内乱,吴王便派他领兵讨伐越国。冬天,他们和越国军队进行水战,把越国军队打得大败。吴王很高兴,就割出一块土地来封赏给了他。 这药能够使手不皲裂,功用是一样的。但是,有的用它得到封赏,有的有了它仍免不了干漂洗棉絮之类的苦活,这都是由于用法不同的缘故啊!现在您有五石容积的大葫芦,为什么不考虑把它做成腰舟 ,漂游江河湖海,作渡江之用,而只考虑盛东西呢?你还是个心眼不开窍的人呀!”

题旨:物各有其用,尽其用,才能更好地造福人类。

寓意:同样的东西,由于眼光和见识不一样,它所发挥的作用也就不一样。知识可以改变命运。

13、东施效颦

原文:西施病心而膑,其里之丑人见而美之,归亦捧心而膑。其里之富人见之,坚闭门而不出;贫人见之,挈妻子而去之走。彼知膑美,而不知膑之所以美。庄子《庄子·天运》

译文:西施长得很美丽,即使是心口痛的时候,紧锁着双眉,附近的一个丑女见了,仍感到她的样子很漂亮。

丑女回去以后,也学着西施的样子,捧着心口,皱着眉头,想让别人夸她漂亮。谁知道乡里的富人看她这个样子,赶紧关闭大门不出来;穷人见了,也拉着自己的妻子儿女远远地躲开。这个丑女只知道皱着眉头的样子美,却不知道为什么皱眉的样子美。

寓意:做事情,如果不考虑自己的条件,盲目地模仿别人,很容易弄巧成拙,适得其反。

14、触蛮之战 蜗角之争

原文: 戴晋人曰:“有所谓蜗者,君知之乎?”曰:“然。”“有国于蜗之左角者曰触氏,有国于蜗之右角者曰 蛮氏,时相与争地而战,伏尸数万,逐北旬有五日而后反。”君曰:“噫!其虚言与?”曰:“臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎?”君曰:“无穷。”曰: “知游心于无穷,而反在通达之国,若存若忘乎?”君曰:“然。”曰:“通达之中有魏,于魏中有梁,于梁中有王。王与蛮氏,有辩乎?”君曰:“无辩。”客出而君忄尚然若有亡也。 庄子《庄子·则阳》

译文:戴晋人对梁惠王说:“您知道有一种名叫蜗牛的小动物吗?” 梁惠王回答:“知道。”

晋人又说:“蜗牛的角上有两个国家,左角上的叫触国,右角上的叫蛮国。这两个国家经常为争夺地盘而发生战争。每次战争后,总是尸横遍野,死亡好几万人;取胜的国家追赶败军,常常要十多天才能回来。”惠王说:“呀!这都是您

瞎编的吧!”晋人说:“请允许我来为您证明。您的想象在无广阔的宇宙中有边界吗?”

惠王说:“没有。”

晋人说:“您的想象在宇宙中任意驰聘,而一回到现实中,您能够到达的地方却只限于四海九洲之内。拿现实的有限与想象的无穷相比,岂不是若有若无,微不足道吗?”

惠王说:“你说的对。”

晋人说:“在我们所能够到达的领域里有一个魏国,魏国迁都大梁后才有梁国,有梁国才有梁王。梁王与蛮氏,有什么不同吗?”

惠王想了想说:“好像没有什么不同。”

魏晋人走了以后,梁惠王情绪低落,好像丢失了什么。

寓意:在大千世界中,我们都是很渺小的。我们在珍惜生命,珍惜我们这个世界。

15、魏王召见庄子

庄子贫困,靠编草鞋过日,向监河侯借过米。按理,他为了解决无米之炊,应当象孔子困于陈蔡一样,苟且就食,而在鲁哀公国宴上才讲究“肉不正不食”。但他没有这样做。

魏王 召见庄子,见他一身补丁,问道:“先生这么有学问,为什么这么狼狈呢?”他是一针见血地回答:“活在这种世道,怎么能够不狼狈呢?”言下之意,世道上昏下乱,衣锦玉食的人统统都是生疮流脓的家伙。

16、楚王聘庄子为相

楚王听说庄子很有学问,特意派了两个大夫(官名)去聘请他为相。两大夫在谈水找到正在钓鱼的庄子,说明来意。

庄子听了,头也不回,答道:“我听说楚国有个神龟,死了三千年 ,枯骨龟甲还被楚王珍藏着,你们说这个畜性多幸运呵!”两大夫还不太懂这个意思,还以为人说的是楚王敬贤之意。

不料庄子冷笑道:“我呢,却宁可拖着尾巴在泥水中爬行,因为至少还活着,活得自由自在,我可不愿意让楚王供奉珍藏。”两个大夫这才又羞又愧的退去了。

17、庄子论天地初,不信神鬼

在庄子的时候,上天神明是许多人都承认的事,特别是贵族,自认为他们的富贵命运都是他们亲爱的上帝所赋予他们的特权。

老子说:“有物混成,先天地生„„恍兮惚兮”,就已不承认天地神造论,老子还说“道象帝之先。”

到庄子进一步从逻辑上解释了这句话,他说“有先天地生者,物耶?物物者非物。”能够生出物质的原始的东西一定是超越物质形式的更高级的东西,它不是物,所以不能认识,无法说他如何存在。

所以他根本不使神鬼。他说“夫大块(天地)载我以开,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者;乃所以善吾死也。”活着就是活着,管他死后,他老婆死了,他敲着装 的盆子,边敲边跳边歌边舞。朋友也是哲学家的惠施批评他不通人情,不会惋惜伤心。

庄子说:“人本无生死,形气相变,是正常现象,你懂什么!”真的,我们身上每时每分都在不断的生死代致,到一定时候,一个过程自然结束,有什么好悲喜的呢?

实际上,这是在挑战神鬼论的同时,揭示的极为高深的哲理呵。

18、与惠施论鱼

庄子与惠施在濠上观鱼。庄子说:“鱼游来游去,多么快乐呵”

惠施是逻辑论辩的专家,马上抓住一点:“你不是鱼,你怎么知道鱼的快乐呢?” 庄子一笑,以同样的逻辑回答:“你也不是我,你怎么知道我不懂鱼的快乐呢?” 在逻辑学上,这是著名的一例。有人说在逻辑上庄子有些诡辩。但实际上这说的是另一回事:庄子告诉惠施,不要把你的学说强加于人,因为你不能代替别人。惠施古称博学,出行时随带五车之书跟在后边,靠雄辩博学博取功名,所以庄子有此一说。

19、庄子论美女不美

庄子说,世界上的事没有绝对的真理。你说左传毛嫱、骊姬是大美女,那只是一些人的看法,至多是人的看法。如果普天下的万物唯其后最美的话,那么,鱼见了美女为什么根本不欣赏,反而掉头就跑呢?

他又进一步说,人睡湿地会得病,而泥鳅却以湿地为天堂。再进一步,泰山比秋毫之未大,但是泰山比之天地也不过是秋毫之米,则秋毫也可以为山„„

说这些干什么了?原来他的话中有话,他是说:你说某人美,我看不一定美;你说某人是圣贤,我看不一事实上是圣贤;你说他高贵,我偏说他在另一方面看是极其卑劣下贱„„

20、尧舜卑劣

尧舜是儒家奉为圣贤的榜样。庄子出于对封建社会残酷统治的极端不满,也一样拿这些人开刀。他编了个善卷的人对舜帝的故事,说明帝王之流为权杀人,窃国为侯,行事恶劣而貌为仁义,王法实际上是为牝害人性,束傅人民而设立的。 庄子歌颂的善卷是什么样的人呢?“余立于宇宙之中,冬日衣皮毛,夏日衣葛饬;春耕种,形足以劳动;秋收敛,身足以休息;日出而作,日入而息,逍遥于天地之间而心意自得。

这是标准的劳动自足的人,同时,也是对老子“民自富足”,最好是没有王官的道治社会的描述。所以说,尧舜卑劣,多余,有害无益。

21、庄子轻相位 鸱得腐鼠

夫雏,发于南海而飞于北海,非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠,雏过之,仰而视之曰:吓!”选自《庄子·秋水》。

译文:雏这种鸟,目标远大。它自南海出发,不远万里,飞往北海。沿途非高大青色的梧桐不栖 息,非洁净鲜嫩的竹实不餐食,非清凉甘甜的泉水不饮用。 这天,领馋跋扈的鸱得到一只腐臭的老鼠,正巧雏从它上空飞过。鸱唯恐雏向它争食, 抬头怒目而视,吼叫道:“吓!”

题旨:狭隘、贪婪、自私的人往往以小人之心度君子之腹。

惠施当了魏国的宰相,庄子去看他,因为两人虽然有些理论分岐,仍然是哲学上的学友。这时有人挑拨说:“惠子你要当心,庄子来了,他的学问名声比你高,对你的相位是个威胁。”

惠施果然下令提拿主子,搜捕三天没有提到,他才放下心来。不料第四天,庄子却从什么地方神不知鬼不觉的又来求见。

惠施紧张的作了准备。庄子进来不久,悠然说道:“你听说南方奇鸟鸩的故事吗?鸩是凤凰一族,从南海飞到北海这么长的路程,不是梧桐不栖身,不是竹实不充饥,不是甘泉不钦用。有一天老鹰抓了只死老鼠,抓得特紧,生怕鸩抢了,你说,这时鸩会怎么办呢?”

惠施面红耳赤,不知说什么好。

22、庄子论儒士 鲁国少儒

庄子见鲁哀公。哀公曰:“鲁多儒士,少为先生方者。”庄子曰:“ 鲁少儒。”哀公曰:“举鲁国而儒服,何谓少乎?”庄子曰:“周闻之,儒者冠圆冠者,知天时;履句履者,知地形;缓佩者,事至而断。君子有其道者,未必为其服 也;为其服者,未必知其道也。公固以为不然,何不号于国中曰:‘无此道而为此服者 ,其罪死。’”于是哀公号之五日,而鲁国无敢儒服者,独有一丈夫僻服而立乎公门。公即召而问以国事,千转万变而不穷。庄子曰:“以鲁国而儒者一人耳,可谓多乎?”选自《庄子·田子方》。

【译文】一天,庄子进见鲁哀公。

哀公说:“鲁国的儒士很多,而崇尚您道家学说的人极少。”

庄子反驳道:“不然,鲁国的儒士很少。”

哀公听了,反诘说:“鲁国上下尽着儒士衣服,怎么能说儒士少呢?”

庄子说:“我听说,头戴圆形帽的儒士,知晓天时;脚穿方形鞋的儒士,通达地理;身佩彩 络美玉的儒士,理事决策,当机立断。真正有这种学问的人,不一定穿这种服装。穿这种服装的人,未必懂得这种学问。您如果认为我说得不对,你可以通令全国:‘不通儒学而穿儒 服的人,处以死罪。’试看结果如何?”

于是,哀公照此发了一道命令。五天以后,全国居然没有敢穿儒服的人了。唯独一位丈夫, 身着儒装,气宇轩昂,站立在宫廷门口。

哀公马上召见,询问国家大事,果然满腹经纶,应对自如。

庄子说:“鲁国作为儒家的故乡,只有一名儒士,能算多吗?”

【题旨】看人看事,不能光看形式,而要看内容。为人也不要只求表面, 而要有真才实学。

许多人认为儒家和道家是势同水火,其实不完全是这样。

庄子一日到鲁国见到了鲁国群哀公。鲁国本来就是儒学之国,哀公对庄子说:“我们这里没有人信奉先生你的学说,到处都是儒士,谈的是儒书。”

庄子说:“好呀。不过依我看来,鲁国儒士不是多了,而是少了。” “怎么能说少了呢?”

“名符其实的太少。按理,儒服园冠方殿,园指天、方指地,应当知天文地理,有许多这样的讲究。便如你下一道命令,没有真才实学敢着儒服者死,就可以看到真实情况。”

鲁哀公果然下了一道命令,结果全国只剩下一个人敢着儒服上街。鲁哀公召见他,果然是个奇才。这才知道,世上名不符实的事情太多太多了。

所以,道家论儒家,不是纯粹的攻击,其实就是类似这种情况。

23、庄子和果园主

庄子在一个果园里,拿着弹弓弹雀儿,也不知是为了好玩还是为了吃一回美味。这时果园主碰上了,怀疑庄子偷了栗子。

庄子说:“我刚才见到一个奇景。一只螳螂瞄准了一只蝉,迅速的伸出前足刚把蝉捕获,不料螳螂的背后早就伏着一只黄雀,趁螳螂不注意,一下子把它给吃了。你知道这是什么回事吗?”“我怎么知道?”“告诉你吧,这和世上的人是一样的,只顾眼前的一点利益,却不知道背后有很多危机在候着他呢!”

24、庄子借粮 涸辙之鲋

周昨来,有中道而呼者。周顾视车辙中,有鲋鱼焉。周问之曰: “鲋鱼来!子何为者耶?”对曰:“我,东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉?”周 曰:“我且南游吴越之王,激西江之水而迎子,可乎?”鲋鱼忿然作色曰:“吾失 我常与,我无所处。吾得斗升之水然活耳,君乃言此,曾不如早索我于枯鱼之肆 ?” 选自《庄子·外物》。

【译文】

我昨天到您这儿来,半路忽然听到“救命”的呼喊呢?”

鲫鱼回答说:“我是东海龙王的臣子,不幸落到这里。您能够给我一斗半升水来救我活命吗 ?”我说:“好吧。我将要到南方去游说吴、越国王,正好引西江的水来救你,可以吗?”

鲫鱼听了,气得变了脸色,说:“我失去了正常的生活条件,无法生存。现在我只要得到一 斗半升的水,就可活命,您却讲这些无济于事的空话。等您从吴越引来江水,已经来不及了 ,还不如趁早到咸鱼店里找我呢。”

【题旨】空头支票害死人。

我们前面说过,庄子很穷,没米下锅时,记得监河侯的小官和自己有一面之交,就向他借米。

监河侯是个小气鬼,但也是个诡计多端的人。他推辞不掉,就说:“好呵,等此时候吧,我把封邑的租子收回来了,可以给你价值三百余的粮米,让你吃个痛快。”

庄子悠然坐下:“我刚才在路上听到一阵呼救的声音,找了半天,原来是一条小鲫鱼。它被什么人扔在车轮辗出的泥糟子里,它对我说它快要渴死了,先拿点水给它活命。我想呢,一点水只能救得一时,就答应它到南方游说吴越,让他们兴修水利,造一条渠把水引到这里来,你说我这个办法如何?”.

监河侯也趣:“那样还不如到干鱼滩上找它呢。好吧,我先拿点给你。”

忘了庄子拿了没有。不过庄子在另一个地方写道,大抵富贵圣贤们的接济穷人,都象个样子。

25、呆若木鸡 选自《庄子·外篇·达生》。

纪渻〔渻〕音shěng。子为王〔王〕指齐王。养斗鸡。十日而问:“鸡已乎?” 〔鸡已乎〕意思是斗鸡养好了吗?曰:“未也,方虚而恃气。”〔虚而恃气〕虚浮骄傲,而且自恃意气。,通“骄”。十日又问,曰:“未也,犹应向景。”〔犹应向景〕还是听到声音或者见到影像就有所反应,意思是心还是为外物所牵制。向,通“响”。景,通“影”。十日又问,曰:“未也,犹疾视而盛气。”十日又问,曰:“几矣。鸡虽有鸣者,已无变矣,望之似木鸡矣,其德〔德〕德性,可以理解为作为斗鸡的基本素质。全矣,异鸡〔异鸡〕别的鸡。 无敢应者,反走矣。”

【译文】 纪渻子为周宣王驯养斗鸡。过了十天周宣王问:“鸡驯好了吗?”纪渻子回答说:“不行,正虚浮骄矜自恃意气哩。”十天后周宣王又问,回答说:“不行,还是听见响声就叫,看见影子就跳。”十天后周宣王又问,回答说:“还是那么顾看迅疾,意气强盛。”又过了十天周宣王问,回答说:“差不多了。别的鸡即使打鸣,它已不会有什么变化,看上去像木鸡一样,它的德行真可说是完备了,别的鸡没有敢于应战的,掉头就逃跑了。” 有一位纪先生替齐王养鸡,这些鸡不是普通的老母鸡,而是要训练好去参加比赛的斗鸡。 纪先生才养了10天,齐王就不耐烦地问:“养好了没有?” 纪先生答道:“还没好,现在这些鸡还很骄傲,自大得不得了。” 过了10天,齐王又来问,纪先生回答说:“还不行, 它们一听到声音,一看到人影晃动,就惊动起来。” 又过了10天,齐王又来了,当然还是关心他的斗鸡, 纪先生说:“不成,还是目光犀利,盛气凌人。” 10天后,齐王已经不抱希望来看他的斗鸡。没料到纪先生这回却说:“差不多可以了,鸡虽然有时候会啼叫,可是不会惊慌了,看上却好像木头做的鸡,精神上完全准备好了。其他鸡都不敢来挑战,只有落荒而逃。

26、越俎代庖

尧让天下于许由„„许由曰:“子治天下,天下既已治也;而我犹代子, 吾将为名乎?名者,实之宾也;吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,予无所用天下为!庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣!” 选自《庄子·逍摇游》

【注释】

【译文】

尧帝想把帝位让给许由。

许由固辞不受,说:“您身居帝位,掌管天下。如今天下已经治理好了,反而让我来代替您 ,难道你会去空负治国有方的声名吗?所谓声名,不过是虚浮的东西而已,我不追求这些。 您看,鹪鹩筑巢,占据的仅是浩翰林海中的一树一枝;偃鼠饮水,不过喝满一肚子水而已。天下对我是毫无用处的,我看您还是算了吧。即使一个厨师不做祭祀的饭菜,而尸祝也不能 离开自己的岗位,去替代厨师烹调啊。”

【题旨】充分相信群众,不要包办代替。

27、拊马不时

夫爱马者,以筐盛矢,以盛溺,适有仆缘,而拊之不时,则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡,可不慎邪!选自《庄子·人间世》

【译文】

有一个人,爱马爱到无以复加的地步,甚至用箩筐盛放马屎,把五彩斑烂的大贝壳作盛马尿 的器具。

这天,恰巧一只虻蝇之来,落在马身上,刺螫吮血。这人看见痛心极了,伸手猝然拍去,马 受了惊,挣脱绳嚼跑了,那个人也碰破了头,跌伤了身子。 这才是诚心相爱,反而致害,这样的事不可不慎重啊!

【题旨】爱应有恰当方法,否则,事与愿违,适得其反。

28、浑沌凿窍

南海之帝为倏,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌 之地,浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德,曰:“人皆有七窍以视听食息,此独无 有,尝试凿之。”日凿一窍,七日而浑沌死。选自《庄子·应帝王》

【译文】

南海神王,名字叫倏;北海神王,名字叫忽;中央神王,名叫浑沌。

倏与忽过从甚密,他们常在浑沌所辖中央地区会面,受到浑沌的热情款待。倏与忽十分感激 ,商议报答浑沌的恩惠:“人人都在口、鼻、耳、目七窍,用以看视,闻听,进食,呼吸,唯独浑沌没有。我们试凿一番。”于是,倏与忽一齐双双动手,每天开凿一窍,七天之后 ,浑沌竟被凿得七窍流血死去了。

【题旨】事物皆有其特殊性,强求一律,反而坏事。

29、月去箧探囊

将为箧、探囊、发匮之盗而为守备,则必摄缄滕,固扃,此世俗之所谓知也。然而臣盗至,则负匮、揭箧、担囊而趋 ,唯恐缄滕扃 之不固也。然则乡之所谓知者,不乃为大盗积者也? 选自《庄子· 箧》

【译文】

人们为了防备那些撬箱、探囊、开柜的盗贼行窃,总是把箱柜捆绑结实,加锁关牢。这是大 家习惯采取的措施,认为这是明智。

然而,那些大盗来了,却是背柜,扛箱,提囊,席卷而去。他们唯恐绑得不紧,锁得不牢。 如此看来,人们防止偷盗的措施,不正好为那些江洋大盗提供了方便吗?

【题旨】小偷须提防,大盗更警惕。

30、已陈刍狗

刍狗之未陈也,盛以箧衍,巾以文绣,尸祝斋戒以将之。及 其已陈也,行者践者首脊,苏者取而爨之而已;将复取而盛以箧衍,巾以文绣,游居寝卧其下,彼不得梦,必且数眯焉。而今夫子,亦取先王已陈刍狗,聚弟子游居 寝卧其下。选自《庄子·天运》

【译文】

祭祀所用的、用茅草扎成的刍狗,未陈列之前,放在精制的竹箧中,上覆盖着绣花彩巾,然 后由尸祝斋戒之后,恭送太庙供祭。

一旦祭祀完毕,刍狗便被抛弃。来往行人,任意践踏它的头背,拾柴的甚至拿去烧火做饭。 但如果有人把已经陈列过的刍狗,再拿来放在竹箧中,盖上绣花巾,在它的下边睡卧,即使 不作恶梦,也必定会几遭梦魇。

而“今天的腐儒”,也是把早已过时的无用的东西,拿来到处兜售。

【题旨】被淘汰的东西不能奉为至宝。

31、腾猿处势

王独不见夫腾猿乎?其得 梓豫章也,揽蔓其枝,而王长其间,虽羿、 蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也,危行侧视,振动悼栗。此筋骨 非有加急而不柔也,处势不便,未足以逞其能也。选自《庄子·山木》

【译文】

大王你没有见过腾猿这种动物吗?

它们生活在高大茂密的楠、梓、樟木林中,依恃伟干繁枝,上下腾越出没,在其间称王称霸 。即使是后羿、蓬蒙那样的神箭手,对它们也不能等闲视之,轻易射获。

然而,它们一旦落在荆棘灌木丛中,就步履艰难,瞻前顾后;胆战心惊,悲戚恐惧。

这并不是它们的筋骨变得紧缩不灵活,而是因为所处的环境不利,不能发挥它们攀援腾越的 特长而已。

【题旨】有用武之地,英雄人物方可施展才能。

32、见利忘危①

庄周游于雕陵之樊,睹一异鹊自南方来者,翼广七尺,目大运寸,感 周之额而集栗林。庄周曰:“此何鸟哉,翼殷不逝,目大不睹?”蹇裳步 , 执弹而留之。睹一蝉,方得美荫而忘其身;螳螂执翳而搏之,见得而忘其形;异鹊 从而利之,见利而忘其真。《庄子·山木》

【译文】

一天,庄周在雕陵栗园游玩,看见一只奇异的鹊鸟自南方飞来。这只鹊鸟翼长七尺,目大径 寸,从庄周面前飞过,触到他的额头,也不理会,最后落在栗树林中。

庄周奇怪地说:“这是什么鸟啊,翅膀如此大,却飞不远;眼睛这样大,却看不清?”

于是撩起衣裳,起步走上前去,手拿弹弓,寻找机会弹射它。

这时,又看见一只知了,躲在浓荫,悠然自得地乘凉,忘记了自身的安危;旁边,一只螳螂 隐藏在一枝树叶后面,蠢蠢欲动,得意忘形,准备捕食知了;那只奇异的鹊鸟一心想猎取螳螂,以致利令智昏,忘乎所以。

【题旨】见利忘危,则危在旦夕;居安思危,则有备无患。

33、列子为射

列御寇为伯昏无人射,引矢盈贯,措杯水其肘上,发之,适矢复 沓,方矢复寓。当是时,犹象人也。伯昏无人曰:“是射之射,非不射之 射也。尝与汝登高山,履危石,临百仞之渊,若能射乎⑩?”于是,无人遂登高山, 履危石,临百仞之渊,背逡巡,足二分垂在外,揖御寇而进之。御寇伏 地,汗流至踵。伯昏无人曰:“夫至人者,上窥青天,下潜 黄泉,挥斥八极,神气不变。今汝怵然有恂目之志,尔于中 也殆矣夫!” 《庄子·田子方》

【译文】

列御寇为道家师长伯昏无人表演射术。

他拉满弓弦,在肘上放一杯水,然后发射。一箭接一箭,连中靶心,而杯不动,水不洒,姿 势稳健,神色不变,好象木偶一般。

伯昏无人看了,说:“你这里为射而射,还不是忘我之射。我试与你登高山,踩险石,临百 丈深渊,你能射吗?”

于是,伯昏无人登极踏险,转身背深渊,徐徐后步,直到脚底二分悬空,然后请列御寇上这 儿来射箭。列御寇却吓得爬在地下,冷汗淋漓,不敢动弹。

伯昏无人见他这样,笑道:“射术精深的人,上观青天,下测黄 泉,纵横八极,神态自若 。而你瞻前顾后,胆战心惊,自然很难射中目标了。”

【题旨】有高明的技术,若瞻前顾后,患得患失,就会一事无成。

34、豕虱濡需

濡需者,豕虱是也。择疏鬣自以为广宫大囿,奎蹄曲隈,乳间股脚,自以为安室利处,不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火,而己与豕俱焦也。《庄子·徐无思》

【译文】

有种苟且偷安的东西,就是寄生在猪身上的那些虱子。

它们选择在粗疏的毛鬃之间回旋,自以为占据的是帝王宽广的宫廷和园林,洋洋自得;拥挤 在股胯蹄脚和乳房之间曲深隐蔽的地方,还以为得天独厚地生活在宁静富饶的乐园而欢天喜地。

却不知,一旦屠夫到来,动手屠宰,点火燎毛,自己将和猪一起同归于尽。

【题旨】苟且偷生,自我陶醉,命运可悲。

35、任公垂钓

任公子为大钩巨缁,五十以为饵,蹲乎会稽,投竿东海,旦旦 而钓,期年不得鱼。已而大鱼食之,牵臣钩陷没而下,鹜扬而奋鳍, 白波 若山,海水震荡,声侔鬼神,悼赫千里。任公子得若鱼,离而腊之,自制河以东,苍梧以北,莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒,皆惊而相告也。夫揭竿累,趣灌渎,守鲵、鲋, 其于得大鱼,难矣!《庄子·外物》

【译文】

任国一位公子制成了巨大的鱼钩和很长的钓线,又用五十条壮牛晾制的干肉做成肉饵,蹲在 会稽山上,鱼钩甩到东海。然后,天天地那里专心地钓着。整整一年过去了,还没有钓着鱼。

后来,终于有条大鱼吞食了鱼饵,牵着巨钩负痛直下,潜入海底。只见它东冲西撞,上下翻 腾,奋鳍挣扎。海面上,白浪如山,海涛呼啸,好象神呼鬼泣,声震千里。 任国公子捕得这条大鱼后,将它分割腌制成干肉。制河以东,苍梧以北的人们,最后全都吃 腻了。

后世一些饶舌的庸人们都大惊小怪,奔走相告。那些成天拿着短竿细线,跑到小水沟旁,守 着鲵鳅小鱼的人,想钓到大鱼,是完全不可能的。

【题旨】要树雄心,立壮志,开拓进取,干前人未曾做过的伟大事业。

36、二儒发冢

儒以诗礼发冢。大儒胪传曰:“东方作矣,事之何若?”小儒曰: “未解裙襦,口中有珠。”“诗固有之曰:‘青青之麦,生于陵陂。生不布施 ,死何含珠为!’接其鬓,其,而以金锥控其含颔,徐别其颊,无伤口中珠!” 选自《庄子·外物》

【译文】

两个儒生日念诗礼,却在那里挖坟盗墓。在上面放哨的大儒向墓里低声喊道:“天快亮了, 事情进行得如何?”

墓穴里的小儒回答说:裙子和内衣还没解开„„咦!口里还含着一颗宝珠呢!” 大儒一听,喜出望外,念念有词嘱咐说:“《诗经》里本来就说过:‘麦苗青青,长在山坡 。生前不施舍,死后含珠干什么!’你揪着他的头发,压住他的胡子,用铁椎撬开下巴,慢 慢别起两颊,千万不要损坏他嘴里的宝珠啊!” 【题旨】伪君子满口仁义道德,行为却卑鄙龌龊。

37、畏影恶迹

人有畏影恶迹而去之走者,举足愈数而迹愈多,走愈疾而影不离身, 自以为尚迟,疾走不休,绝力而死。选自《庄子·渔文》

【译文】

有个胆小如鼠的人,走在路上,偶而低头看到自己的身影和足迹,以为遇到了鬼怪,心里十 分害怕。他想摆脱这些可怕的东西,就快步跑起来。

不料,步伐越快,足迹越多;跑得越急,影子追随越紧。他更加害怕起来,以为跑得还慢, 便拚命跑了起来,结果精疲力尽而死。

【题旨】神经过敏,疑神疑鬼,自遭其害。

38、曹商得车

宋人有曹商者,为宋王使秦。其往也,得车数乘;王说之, 益车百乘。反于宋,见庄子曰:“夫处穷闾巷,困窘织履,槁项黄 馘者 ,商之所短也;一悟万乘之主而从车百乘者,商之所长也。”庄子曰:“秦 王有病召医:破痈溃痤者,得车一乘,舐痔者,得车五乘——所治愈下 ,得车愈多,子岂治其痔邪?何得车之多也?子行矣!” 《庄子·列御寇》

【译文】

有个宋国人,名叫曹商。一次,他受宋王派遣,出使秦国。临行时,宋王赐给他几乘车马。到了秦国,活动很得秦王 欢心,秦王又赠他百乘车马。

曾商返回宋国,见到庄子,自鸣得意地说:“当年身居穷街陋巷,贫困潦倒,编鞋度日,面 黄肌瘦,这是我的短处。而今一旦凭三寸不烂之舌,打动万乘之主,受赠车马百乘,这是我 的长处。”

庄子听了,讥讽道:“我听说秦王有病,让医生诊治,实行论功行赏:吸脓吃疮的,可得车 马一乘;舌舐痔疮的,得车马五乘。依次类推,治的病越肮脏,得车马越多。您大概总是为 秦王舐过痔疮吧,为什么得到那么多车马呢?您还是走开吧。”

【题旨】越是谋取私利大,越是不择手段、卑鄙下流。

39、探骊得珠

人有见宋王者,锡车十乘,以其十乘骄稚庄子。庄子曰:“河上有家 贫恃纬萧而食,其子没于渊,得千金之珠。其父谓其子曰:‘取石来锻之!夫千金之珠 ,必在九重之渊,而骊龙颔下,子能得珠者,必遭其睡也。使骊龙而寤,子尚奚微之有哉!’今宋国之深,非直九重之渊也;宋王之猛,非直骊龙也。子能得车者, 必遭其睡也。使宋王而寤,子为齑粉夫!”

选自《庄子·列御冠》

【译文】

有个人进见宋王,宋王赐给他十乘车马。这人便趾高气扬,以此向庄子炫耀。庄子嘲笑地说:“从前,一条河边住着一户以编织蒿草为生的贫苦人家。一天,儿子潜入河 水的深处,捞到一颗价值千金的宝珠。父亲见了,大惊失色地对儿子说:‘快拿石头来砸碎 它!要知道价值千金的宝珠,是在九泉深渊的骊龙嘴里。你能得到这颗宝珠,一定是它在睡觉。等它醒来发现,就会来取。到时大难临头,你还能保全半点吗?’试想,今天宋国深重 莫测,并非九泉深渊能比;宋王的强横霸道,也非骊龙可比。您侥幸得到车马,一定是他被 您蒙蔽了。一旦他清醒过来,您将粉身碎骨,死无葬身之地了!”

【题旨】充分认识强暴,切莫幻想,否则大祸将至。

40、牺牛衣食

子见夫牺牛乎?衣文绣,食以刍叔,及其牵入于大庙,虽欲为孤犊,其可得乎!《列御寇》

【译文】

您见过供祭礼使用的牛吗?您看它,身披丝绣的五彩花巾,吃着草、豆拌成的上等饲料,似乎得天独厚,超群一等。待 到被牵入太庙屠宰,再想获得自由,回到圈里做一头普通的犊牛,也不可能了。

【题旨】勿入圈套,否则上当受骗,后悔不及。

范文七:《庄子》寓言的诗意 投稿:吴醻醼

 哈尔滨职业技术学院学报    2012年第1期    Journal of Harbin Vocational & Technical College

・45・

《庄子》寓言的诗意

边春丽

(平顶山学院,    河南     平顶山    467000)

摘  要:《庄子》寓言除了在思想方面有其重要性,还以其神妙的艺术构思、诡异的寓言形象、奇谲的语言技巧显示着独特

的价值。

关键词:《庄子》寓言;诗意;构思;形象;语言

中图分类号:I206.2   文献标识码:A  文章编号:1008—8970—(2012)01—0045—02

闻一多先生曾说:“哲学和诗,在它们的最高点上是同一的(具有同一性)。最高的哲学是诗,最高的诗是哲学。一首好的诗,往往在篇终给人一种哲学的境界,一种人生感、历史感、宇宙感。一本好的哲学书,它的终篇,则常常弥漫着一种诗意。”《庄子》寓言即是如此:除了在思想方面有其重要性,其诗意的成就亦有着独特的价值。

一、神妙的艺术构思(一)形象的寓言《庄子》孜孜以求的最高层次的心灵自由境界是“道”,体道的过程尽显“道”的玄妙,庄子强调言不尽意、言外之意。体道的困惑与艰辛使《庄子》将更具感

[1]

性生命更便于直觉感悟的寓言作为表述的方式。

神妙的艺术构思在《庄子》中真可谓比比皆是,比如:在庄子看来,人生最高的追求就是达到理想的独立人格。在《庄子》中,这一精神境界的基本特征也是借助宋荣子、列子这两个匪夷所思的形象,将所追求的那种玄妙的、难以表述的“逍遥乎无事之业”的精神境界生动的展示在世人面前,使人不得不为之动容。

而对于这种抽象的“无待”,庄子也是用展翅翱翔在广漠天宇的鲲鹏、腾云驾雾不饮不食的“神人”,以及能任意驰骋变幻的梦中之人等具体形象来显现其所追求的那种心境自在自适的“无待”情态,化抽象为具象,犹显生动逼真。

庄子的想象往往超越了时空的局限,泯灭了物我的差别,奇幻异常,变化无穷。其大如任公子垂钓,以五十头牛为钓饵,蹲在会稽山上,投杆东海,期年钓得大鱼,致使白浪滔天,海水震荡,千里震惊,浙江以东,苍梧以北之人皆可饱食;其小如杯水芥舟、朝菌蟪蛄、野马尘埃、蜗角触蛮……其幻如庄周梦蝶、髑髅论道、罔两问影……其奇如《养生主》中庖丁之刀:“十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。彼节者有閒,而刀刃者无厚。以无厚入有閒,恢恢乎其于游刃必有余地矣,是以十九年而刀刃若新发于硎。”真实发想无端,恢诡谲怪。(二)连章寓言的形式《庄子》寓言神妙的艺术构思还表现在其与众不同的连章寓言的表达形式上。《庄子》中的寓言,“或成串成群地运用,甚至有的篇章通篇都是寓言故事,形

成蔚为壮观的寓言群落;或环环相扣,连缀成一个寓言群体,共同表述一个重要观点;或组成系列,前后相连,用寓言故事群落表述一个演绎过程,以累累如贯

[2]

珠的寓言故事构成一个瑰丽的艺术世界。”这些独具特色的写作结构,都显示出作者构思之妙。如《养生主》中:“缘督以为经”,指出在人生有崖而知无涯的境况中,应当顺循“中虚之道”,即顺任自然之理。接下来,借“庖丁解牛”的故事,以喻社会的复杂犹如牛的筋骨盘结,处理世事当“因其固然”、“依乎天理”,并怀着“怵然为戒”的审慎、关注的态度,且以藏敛为自处之道。接下来设三段作喻,意在破除形骸残全的观念。“泽雉不蕲畜乎樊中”的寓言则写水泽里的野鸡,逍遥自在,如若关在樊中,则神虽旺,却不自遂。“秦失吊老聘三号而出”写人生在世,当安时处顺,视生死为一,不为哀乐之情所困扰。最后的“指(脂)尽火传”喻精神生命在人类历史中具有延续的意义与延展的价值。而“庖丁解牛”的意旨在《人间世》篇中得到更具体、更细微的发挥。《徳充符》则全篇发挥“公文轩见右师”的主题。

又如《人间世》主旨在于描述人际关系的纷争纠结,以及处人与自处之道。以在乱世中如何处世为内在线索,连用七个寓言以突出之:首章假借颜回与孔子的对话,描述与统治者相处的艰难,指出人间种种纷争,追根究底,在于求名用智,“名”、“智”是人间纠纷的根源。第二章,借叶公子高出使齐国一事,道出臣子与君主相处的艰难,进而写传言的困难及使用语言不慎所造成的祸害,其要仍在顺其自然。第三章,假借颜阖为卫灵公太子师,写出与储君相处的艰难,提出引达顺导的教育方法。第四章,以社树为喻,写出全生远害的根本在于以无用为大用。第五章,借异木亟言有“材”“用”者被“斩”遇害,中道而“夭与斧斤”,警世之意颇深。第六章,借支离疏写残形者无所可用于当政者,乃全生远害。篇末一章,借楚狂接舆唱出乱世景象,处世之艰,当慎戒留意!这七则寓言均以无为为主线,又分别从不同角度、不同层次论述了同一命题——处世方法。

这样的艺术构思与表达方式即突出了主题又显得水到渠成、浑然天成。类似这样的结构在《山木》、

[收稿日期]2011-11-09

[作者简介]边春丽(1976-),女,汉语言文学硕士,平顶山学院师范教育学院讲师。

范文八:庄子寓言故事老师用 投稿:阎蜐蜑

《庄子》寓言故事选读

1、望洋兴叹

原文:秋水时至,百川灌河,泾流之大,两岸矣清渚崖之间,不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:“野语有之曰:'闻道百,以为莫己若'者,我之谓也。” —— 庄子《庄子·秋水》

译文:秋天来到,天降大雨,无数细小的水流,汇入黄河。只见波涛汹涌,河水暴涨,淹没了河心的沙洲,浸灌了岸边的洼地,河面陡然变宽,隔水远望,连河对岸牛马之类的大牲畜也分辨不清了。

眼前的景象多么壮观啊,河伯以为天下的水都汇集到他这里来了,不由洋洋得意。他随着流水向东走去,一边走一边观赏水景。

他来到北海,向东一望,不由大吃一惊,但见水天相连,不知道哪里是水的尽头。

河伯呆呆地看了一阵子,才转过脸来对着大海感慨地说:“俗话说:'道理懂得多一点的人,便以为自己比谁都强。'我就是这样的人啦!”

寓意:不见高山,不显平地;不见大海,不知溪流。山外有山,天外有天。我们每个人其实都是很渺小的。

2、屠龙之技

原文:姓朱者学屠龙于支离益,单千金之家,三年技成,而无所用其巧。

庄子《庄子·列御寇》

译文:有一个姓朱的人,一心要学会一种别人都没有的技术,于是,就到支离益那里去学习宰杀龙的本领。他花尽了家里资产,用了整整三年时间,终于把宰杀龙的技术学到手了。

姓朱的得意洋洋地回到家里。可是,世间哪有龙可杀呢?结果,他学的技术一点也用不上。

寓意:学习必须从实际出发,讲求实效。如果脱离了实际,再大的本领也没有用。

3、随珠弹雀

原文:今且有人于此,以随侯之珠,弹千仞之雀,世必笑之。是何也?则其所用者重,而所要者轻也。(随侯之珠是非常珍贵的宝珠。)庄子《庄子·让王》

译文:有一个喜打鸟的人,却用随珠作弹丸,去射飞翔在千丈高空中的一只麻雀。人们看了,都嘲笑他。这是什么道理呢?这是因为付出的代价太昂贵,而得到的东西太轻微。

寓意:做什么事,都得讲究得失轻重。为了没什么价值的东西而丢掉十分宝贵的东西,这是一种十分愚蠢的行为。

4、鹏程万里

原文:有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼若垂天之云;搏扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。斥安鸟笑之曰:“彼且奚适也!我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也,而彼且

奚适也!”庄子《庄子·逍遥游》

译文:远古的时候,有一种鸟,名字叫作鹏。大鹏鸟的背像泰山那样高,飞起来的时候,它的翅膀就像遮天蔽日的云彩。

有一次,大鹏鸟向南海飞去。它在南海海面上用翅膀击水而行,扇一下就是三千里。它向高空飞去,卷起一股暴风,一下子就飞出九万里。它飞出去一次,要过半年才飞回南海休息。当它飞向高空的时候,它的背靠着青天,而云层却在它的下边。

生活在洼地里的小安鸟雀,看见大鹏鸟飞得这么高,这么远,很不理解,就说:“他还想飞到哪里去呢?我们往上飞,不过几丈高就落下来了,我们在蓬蒿飞来飞去,也算是飞到边了。大鹏鸟究竟想飞到什么地方去呢?” 寓意:一个目光短浅的人,是不能理解志向高远者的追求的。

5、庖丁解牛

原文:庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所顶,砉然响然,奏刀()然,莫不中音,合于“桑林”之舞,乃中“经首”之会。文惠君曰:“嘻,善哉!技盖至此乎?”庖丁释刀对曰:“臣之所好者,道也;进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非牛者;三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。依乎天理,批大谷,导大,因其固然,技经肯綮之未尝,而况大车瓜乎?良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。彼节者有间,而刀刃者无厚;以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣!是以十九年,而刀刃若新发于硎。虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟,动刀甚微,讠桀然已解,如土委地,提刀而立,为之四顾,

为之踌躇满志。善刀而藏之。”文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。”庄 子《庄子·养生主》

译文:庖丁为梁惠王宰牛。手到的时候,肩倚的时候,脚踩的时候,膝顶的时候,那声音十分和谐,就跟美妙的音乐一样,合于尧时的《经首》旋律;那动作也很有节奏,就像优美的《桑林》舞蹈。梁惠王看得出了神,称赞说:“哈,好啊!你的技术是怎么达到这样高超的地步的呢?”庖丁放下刀对梁惠王说:“我喜欢探求的是道,比一般的技术又进了一步。我开始解剖牛的时候,看到的无非是一头整牛,不知道牛身体的内部结构,不知道从什么地方下手。三年以后,我眼前出现的是牛的骨缝空隙,就不再是一头整牛。到了今天,我宰牛就全凭感觉了,不需要再用眼睛看来看去,就能知道刀应该怎么运作。牛的肌体组织结构都是有一定规律的,我进刀的地方都是肌肉和筋骨的缝隙,从不碰牛的骨头,更不消说碰大骨头了。技术高明的厨师,一年换一把刀,因为他是用刀割。一般的厨师,一个月就更换一把刀,因为他是用刀砍。而我宰牛的这把刀,已经用了十九年;所宰的牛,又经有几千头,然而刀口锋利得仍然像刚在磨石上磨过的一样。这是为什么呢?就因为牛的肌体组织结构之间有空隙,而刀口与这些空隙比起来,薄得好像一点厚度也没有。用没有厚度的刀在有空隙的肌体组织间运行,当然绰绰有余罗!所以十九年过去,我的刀还跟新的一样。虽然我的技术已达到了这种程度,但我在解剖牛的时候,还是丝毫不敢马虎,总是小心翼翼,心神专注,进刀时不匆忙,用力时不过猛,牛体迎刃而解,牛肉就像一摊泥土一样从骨架上滑落到地上。这时,我才松下一口气来,提刀站立,顾视一下四周,心满意足地把刀揩拭干净,收藏起来。”

梁惠王听了,高兴地说:“好极了,听了你的这一席话,我从中悟到了修

身养性的道理。”

寓意:世间一切事物,都有它自身的规律,掌握了事物的规律,办事就可以得心应手。

题旨:顺其自然,循其规律,事半功倍。

6、鲁侯养鸟

原文:昔者海鸟止于鲁郊,鲁侯御而觞之于庙,奏《九韶》以为乐,具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲,不敢食一脔,不敢饮一杯,三日而死。此以己养养鸟也,非以鸟养养鸟也。

庄子《庄子·至乐》

从前,有只海鸟落在鲁国都城的郊外,鲁侯以为这是只神鸟,令人把它捉住,亲自把它迎接到祖庙里,毕恭毕敬地设宴迎接,并将它供养起来,每天都演奏古时的音乐《九韶》给它听,安排牛羊猪三牲具备的“太牢”给它吃。鲁侯的这种招待把海鸟搞得头晕目眩,惶恐不安,一点儿肉也不敢吃,一杯水也不敢喝,过了三天就死了。鲁侯是用他自己享乐的方式来养鸟的,而不是按照鸟的生活方式来养鸟啊。这只鸟是被他吓死的。

寓意:办事不看对象,完全根据自己的好恶行事,好心也会把事情办糟。 题旨:办事要有针对性,否则必然失败。

7、老汉粘蝉

原文:仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也。仲尼曰:“子巧乎!有道邪?”曰:“我有道也。五六月,累丸二而不坠,则失者锱铢;累三而不坠,则失者十一;累五而不坠,犹掇之也。吾处身也,若橛株拘;吾执臂

也,若槁木之枝。虽天地之大,万物之多,而唯啁翼之知;吾不反不侧,不以万物易蜩之翼,何为而不得!”孔子顾谓弟子曰:“用志不分,乃凝于神,其佝偻丈人之谓乎!”庄子《庄子·达生》

译文:孔子前往楚国,路过一片树林,看到一个驼背老人,手里拿着一根长长的竹竿正在粘知了。老人的技术非常娴熟,只要是他想粘的知了,没有一个能逃脱的,就好像信手拾来一样轻而易举。孔子惊奇地说:“您的技术这么巧妙,大概有什么方法吧!”

驼背老人说:“我的确是有方法的。夏季五六月粘知了的时候,如果能够在竹竿的顶上放两枚球而不让球掉下来,粘的时候知了就很少能够逃脱;如果放三枚不掉下来,十只知了就只能逃脱一只;如果放五枚不掉下来,粘知了就像用手拾东西那么容易了。你看我站在这里,就如木桩一样稳稳当当;我举起手臂,就跟枯树枝一样纹丝不动;尽管身边天地广阔无边,世间万物五光十色,而我的眼睛里只有知了的翅膀。外界的什么东西都不能分散我的注意力,都影响不了我对知了翅膀的关注,怎么会粘不到知了呢?”

孔子听了,回头对弟子说:“专心致专,本领就可以练到出神入化的地步。这就是驼背老人所说的道理啊!”

寓意:一个人如果能够排除外界的一切干扰,集中精力,勤学苦练,就可以掌握一门过硬的本领。

8、井底之蛙

原文:井之蛙„„谓东海之鳖曰:“吾乐与!出跳梁乎井干之上,入休乎缺之崖;赴水则接腋持颐,蹶泥则没足灭跗;还虾、蟹与科斗,莫吾能若也。且夫擅一壑之水,而跨井之乐,此亦至矣。夫子奚不时来入观乎!”东海之

鳖左脚未入,而右膝已絷矣。于是逡巡而却,告之海曰:“夫千里之远,不足以举其大;千仞之高,不足以极其深。禹之时十年九潦,而水弗为加益;汤之时八年七旱,而崖不为加损。夫不为顷久推移,不以多少进退者,此亦东海之大乐也。”于是井之蛙闻之,适适然惊,规规然自失也。庄子《庄子·秋水》

译文:住在浅井中的一只青蛙对来自东海的巨鳖夸耀说:“我生活在这里真快乐呀!高兴时,就跳到井外面,攀援到栏干上,尽情地蹦跳玩耍。玩累了,就回到井中,躲在井壁的窟窿里,舒舒服服地休息休息。跳进水里时,井水仅仅浸没我的两腋,轻轻地托住下巴;稀泥刚刚没过双脚,软软的很舒适。看看周围的那些小虾呀、螃蟹呀、蝌蚪呀,谁也没有我快乐。而且我独占一井水,尽情地享受其中的乐趣,这样的生活真是美极了。您为什么不进来看一看吧!”

巨鳖接受了井蛙的邀请,准备到井里去看看,但它的左脚还没有跨进去,右腿已被井的栏干绊住了,只好慢慢地退回去,站在井旁边给青蛙讲述海的奇观:“海有多大呢?即使用千里之遥的距离来形容也表达不了它的壮阔,用千丈之高的大山来比喻,也比不上它的深度。夏禹的时候,十年有九年下大雨,大水泛滥成灾,海面不见丝毫增高;商汤的时候,八年有七年天大旱,土地都裂了缝,海岸也丝毫不见降低。不因时间的长短而改变,也不因雨量的多少而增减,生活在东海,那才真正是快乐呢!”

井蛙听了,吃惊得好半天也没有说出话来。它这才知道自己生活的地方是多么渺小。

寓意:人如果长期把自己束缚在一个狭小的天地里,就会变得目光短浅,自

满自足。

题旨:盲目自满,自我陶醉,必授人以笑柄。

9、匠石运斧

原文:郢人垩慢其鼻端若蝇翼,使匠石斫之。匠石运斤成风,听而斫之,尽垩而鼻不伤,郢人立不失容。宋元君闻之,召匠匠石曰:“尝试为寡人为之。”匠石曰:“臣则尝能斫之。虽然,臣之质死久矣。”庄子《庄子·徐无鬼》 译文:楚国的郢都有一个人,鼻子尖上沾了一点白泥巴,这层白泥巴薄得像苍蝇的翅膀一样。请一个名叫石的工匠用斧子把它削去。工匠石挥动斧子,只听见一阵风响,手起斧落,白泥巴削得干干净净,鼻子却没有受到一丝一毫的损伤。那个被削的人神情自若,一点儿也不感到害怕。

宋元君听说这件事后,就把工匠石叫了来,说:“你再削一次让我看看吧!”工匠石说:“我的确是会削的,但是,那个敢让我削的人已经死去很久了。”

寓意:不管做什么事,都要有好的搭档。如果没有一个很好的搭档,要把本领发挥出来便很难。

10、猴子逞能

原文:吴王浮于江,登乎狙之山。众狙见之,恂然弃而逃,逃于深蓁。有一狙焉;委蛇攫搔,见巧乎王。王射之,敏给搏捷矢。王命相者趋射,狙执死。王顾谓其友颜不疑曰:“之狙也。伐其巧,恃其便,以敖予,以至此殛也。戒之哉!嗟呼!无以汝色骄人哉!”颜不疑归,而师董梧,以助其色,去乐辞显;三年,而国人称之。庄子《庄子·徐无鬼》

译文:吴王坐船在大江里游玩,攀登上一座猴山。一群猴子看见了,都惊慌

地四散逃跑,躲在荆棘丛中了;唯独有一只猴子,却洋洋得意地跳来跳去,故意在吴王面前卖弄灵巧。吴王拿起弓箭向它射去,那猴子敏捷地把飞箭接住了。吴王下令左右的侍从一齐放箭,那只猴子被射死了。吴王回过头对他的朋友颜不疑说:“这只猴子夸耀自己的灵巧,仗恃自己的敏捷,在我面前表示骄傲,以至于这样死去了。警惕呀!不要拿你的地位去向别人耍骄傲呀!” 颜不疑回去以后,就拜贤人董梧为老师,尽力克服自己的骄气,远离美色声乐,不再抛头露面。过了三年,全国人都称誉他。

寓意:不管有多大的本领,也不可当作骄傲的本钱。谦虚谨慎,才能获得人们的敬重。

11、邯郸学步

原文:寿陵余子之学行于邯郸,未得国能,又失其故行矣,直匍匐而归耳。《庄子·秋水》

赵国都城邯郸的人,擅长行走,不仅步子轻快,而且姿态也非常优美。

译文:燕国寿陵有个少年,千里迢迢来到邯郸,打算学习邯郸人走路的姿式。结果,他不但没有学到赵国人走路的样子,而且把自己原来走路的步子也忘记了,最后只好爬着回去。

寓意:全盘否定自己的传统,生搬硬套别人的经验。不仅学不到别人的优点,反而会丢掉自己的长处。

12、防冻手的药

原文:惠子谓庄子曰:“魏王贻我大瓠之种,我树之成,而实五石,以盛水浆,其坚不能自举也。剖之以为瓢,则瓠落无所容。非不枵然大也,”庄子曰:“夫子固拙于用大矣! 宋人有善为不龟手之药者,世世以氵并氵辟纟光

为事。客闻之,请买其方百金。聚族而谋曰:“我世世为氵并氵辟纟光,不过数金,今一朝而鬻技百金,请与之。”客得之,以说吴王。越有难,吴王使之将。冬,与人水战,大败越人,裂地而封之。能不龟手一也,或以封,或不免于氵并氵辟纟光,则所用之异也。今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮乎江河,而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫! ” 庄子《庄子·逍遥游》

译文:惠子对庄子说:“魏王赐给我一种大葫芦的籽种。我把它种活了,果然结了一只大葫芦,能容五石。我想用它盛水,但它的坚硬程度又无法承受;把它割开做了许多瓢,一个个又平又浅,不能舀水。您看,这只葫芦不能不算容积很大的庞然大物了,可是却没有一点实际用处,我索性把它打碎了。”

庄子听了,说:“先生,您真不会利用大的东西啊!宋国有个人善于配制防治冻手的药,他家祖祖辈辈都用这种药涂抹在手上,靠漂洗棉絮过日子。 有一个外乡人听说了,请求收买他的药方,情愿出一百两黄金。宋人便把全家人招集在一块商量说:“我们家祖祖辈辈干漂洗棉絮的活儿,能够得到的不过几两黄金;现在出售这个药方,一下子就可赚取一百两黄金,就卖给他吧!”

那个外乡人得到了药方后,便拿去献给吴王,并向吴王夸赞这种药的用处。这时,正赶上越国有内乱,吴王便派他领兵讨伐越国。冬天,他们和越国军队进行水战,把越国军队打得大败。吴王很高兴,就割出一块土地来封赏给了他。

这药能够使手不皲裂,功用是一样的。但是,有的用它得到封赏,有的有

了它仍免不了干漂洗棉絮之类的苦活,这都是由于用法不同的缘故啊!现在您有五石容积的大葫芦,为什么不考虑把它做成腰舟,漂游江河湖海,作渡江之用,而只考虑盛东西呢?你还是个心眼不开窍的人呀!”

题旨:物各有其用,尽其用,才能更好地造福人类。

寓意:同样的东西,由于眼光和见识不一样,它所发挥的作用也就不一样。知识可以改变命运。

13、东施效颦

原文:西施病心而膑,其里之丑人见而美之,归亦捧心而膑。其里之富人见之,坚闭门而不出;贫人见之,挈妻子而去之走。彼知膑美,而不知膑之所以美。庄子《庄子·天运》

译文:西施长得很美丽,即使是心口痛的时候,紧锁着双眉,附近的一个丑女见了,仍感到她的样子很漂亮。

丑女回去以后,也学着西施的样子,捧着心口,皱着眉头,想让别人夸她漂亮。谁知道乡里的富人看她这个样子,赶紧关闭大门不出来;穷人见了,也拉着自己的妻子儿女远远地躲开。这个丑女只知道皱着眉头的样子美,却不知道为什么皱眉的样子美。

寓意:做事情,如果不考虑自己的条件,盲目地模仿别人,很容易弄巧成拙,适得其反。

14、触蛮之战 蜗角之争

原文: 戴晋人曰:“有所谓蜗者,君知之乎?”曰:“然。”“有国于蜗之左角者曰触氏,有国于蜗之右角者曰蛮氏,时相与争地而战,伏尸数万,逐北旬有五日而后反。”君曰:“噫!其虚言与?”曰:“臣请为君实之。君

以意在四方上下有穷乎?”君曰:“无穷。”曰:“知游心于无穷,而反在通达之国,若存若忘乎?”君曰:“然。”曰:“通达之中有魏,于魏中有梁,于梁中有王。王与蛮氏,有辩乎?”君曰:“无辩。”客出而君忄尚然若有亡也。

庄子《庄子·则阳》

译文:戴晋人对梁惠王说:“您知道有一种名叫蜗牛的小动物吗?” 梁惠王回答:“知道。”

晋人又说:“蜗牛的角上有两个国家,左角上的叫触国,右角上的叫蛮国。这两个国家经常为争夺地盘而发生战争。每次战争后,总是尸横遍野,死亡好几万人;取胜的国家追赶败军,常常要十多天才能回来。”惠王说:“呀!这都是您瞎编的吧!”晋人说:“请允许我来为您证明。您的想象在无广阔的宇宙中有边界吗?”

惠王说:“没有。”

晋人说:“您的想象在宇宙中任意驰聘,而一回到现实中,您能够到达的地方却只限于四海九洲之内。拿现实的有限与想象的无穷相比,岂不是若有若无,微不足道吗?”

惠王说:“你说的对。”

晋人说:“在我们所能够到达的领域里有一个魏国,魏国迁都大梁后才有梁国,有梁国才有梁王。梁王与蛮氏,有什么不同吗?”

惠王想了想说:“好像没有什么不同。”

魏晋人走了以后,梁惠王情绪低落,好像丢失了什么。

寓意:在大千世界中,我们都是很渺小的。我们在珍惜生命,珍惜我们这个

世界。

15、魏王召见庄子

庄子贫困,靠编草鞋过日,向监河侯借过米。按理,他为了解决无米之炊,应当象孔子困于陈蔡一样,苟且就食,而在鲁哀公国宴上才讲究“肉不正不食”。但他没有这样做。

魏王召见庄子,见他一身补丁,问道:“先生这么有学问,为什么这么狼狈呢?”他是一针见血地回答:“活在这种世道,怎么能够不狼狈呢?”言下之意,世道上昏下乱,衣锦玉食的人统统都是生疮流脓的家伙。

16、楚王聘庄子为相

楚王听说庄子很有学问,特意派了两个大夫(官名)去聘请他为相。两大夫在谈水找到正在钓鱼的庄子,说明来意。

庄子听了,头也不回,答道:“我听说楚国有个神龟,死了三千年,枯骨龟甲还被楚王珍藏着,你们说这个畜性多幸运呵!”两大夫还不太懂这个意思,还以为人说的是楚王敬贤之意。

不料庄子冷笑道:“我呢,却宁可拖着尾巴在泥水中爬行,因为至少还活着,活得自由自在,我可不愿意让楚王供奉珍藏。”两个大夫这才又羞又愧的退去了。

17、庄子论天地初,不信神鬼

在庄子的时候,上天神明是许多人都承认的事,特别是贵族,自认为他们的富贵命运都是他们亲爱的上帝所赋予他们的特权。

老子说:“有物混成,先天地生„„恍兮惚兮”,就已不承认天地神造论,老子还说“道象帝之先。”

到庄子进一步从逻辑上解释了这句话,他说“有先天地生者,物耶?物物者非物。”能够生出物质的原始的东西一定是超越物质形式的更高级的东西,它不是物,所以不能认识,无法说他如何存在。

所以他根本不使神鬼。他说“夫大块(天地)载我以开,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者;乃所以善吾死也。”活着就是活着,管他死后,他老婆死了,他敲着装 的盆子,边敲边跳边歌边舞。朋友也是哲学家的惠施批评他不通人情,不会惋惜伤心。

庄子说:“人本无生死,形气相变,是正常现象,你懂什么!”真的,我们身上每时每分都在不断的生死代致,到一定时候,一个过程自然结束,有什么好悲喜的呢?

实际上,这是在挑战神鬼论的同时,揭示的极为高深的哲理呵。

18、与惠施论鱼

庄子与惠施在濠上观鱼。庄子说:“鱼游来游去,多么快乐呵”

惠施是逻辑论辩的专家,马上抓住一点:“你不是鱼,你怎么知道鱼的快乐呢?”

庄子一笑,以同样的逻辑回答:“你也不是我,你怎么知道我不懂鱼的快乐呢?”

在逻辑学上,这是著名的一例。有人说在逻辑上庄子有些诡辩。但实际上这说的是另一回事:庄子告诉惠施,不要把你的学说强加于人,因为你不能代替别人。惠施古称博学,出行时随带五车之书跟在后边,靠雄辩博学博取功名,所以庄子有此一说。

19、庄子论美女不美

庄子说,世界上的事没有绝对的真理。你说左传毛嫱、骊姬是大美女,那只是一些人的看法,至多是人的看法。如果普天下的万物唯其后最美的话,那么,鱼见了美女为什么根本不欣赏,反而掉头就跑呢?

他又进一步说,人睡湿地会得病,而泥鳅却以湿地为天堂。再进一步,泰山比秋毫之未大,但是泰山比之天地也不过是秋毫之米,则秋毫也可以为山„„ 说这些干什么了?原来他的话中有话,他是说:你说某人美,我看不一定美;你说某人是圣贤,我看不一事实上是圣贤;你说他高贵,我偏说他在另一方面看是极其卑劣下贱„„

范文九:庄子寓言故事精选 投稿:梁铩铪

庄 子 寓 言 精 选

1、庖丁解牛

【原文】庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所顶,砉然响然,奏刀嚯然,莫不中音,合于

【译文】庖丁为梁惠王宰牛。手到的时候,肩倚的时候,脚踩的时候,膝顶的时候,那声音十分和谐,就跟美妙的音乐一样,合于尧时的《经首》旋律;那动作也很有节奏,就像优美的《桑林》舞蹈。梁惠王看得出了神,称赞说:“哈,好啊!你的技术是怎么达到这样高超的地步的呢?”庖丁放下刀对梁惠王说:“我喜欢探求的是道,比一般的技术又进了一步。我开始解剖牛的时候,看到的无非是一头整牛,不知道牛身体的内部结构,不知道从什么地方下手。三年以后,我眼前出现的是牛的骨缝空隙,就不再是一头整牛。到了今天,我宰牛就全凭感觉了,不需要再用眼睛看来看去,就能知道刀应该怎么运作。牛的肌体组织结构都是有一定规律的,我进刀的地方都是肌肉和筋骨的缝隙,从不碰牛的骨头,更不消说碰大骨头了。技术高明的厨师,一年换一把刀,因为他是用刀割。一般的厨师,一个月就更换一把刀,因为他是用刀砍。而我宰牛的这把刀,已经用了十九年;所宰的牛,又经有几千头,然而刀口锋利得仍然像刚在磨石上磨过的一样。这是为什么呢?就因为牛的肌体组织结构之间有空隙,而刀口与这些空隙比起来,薄得好像一点厚度也没有。用没有厚度的刀在有空隙的肌体组织间运行,当然绰绰有余罗!所以十九年过去,我的刀还跟新的一样。虽然我的技术已达到了这种程度,但我在解剖牛的时候,还是丝毫不敢马虎,总是小心翼翼,心神专注,进刀时不匆忙,用力时不过猛,牛体迎刃而解,牛肉就像一摊泥土一样从骨架上滑落到地上。这时,我才松下一口气来,提刀站立,顾视一下四周,心满意足地把刀揩拭干净,收藏起来。”梁惠王听了,高兴地说:“好极了,听了你的这一席话,我从中悟到了修身养性的道理。”

【寓意】世间一切事物,都有它自身的规律,掌握了事物的规律,办事就可以得心应手。 (“目无全牛”、“游刃有余”、“踌躇满志”成语,即出自本篇。)

2、佝偻承蜩tiao

【原文】仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也。仲尼曰:

分,乃凝于神,其佝偻丈人之谓乎!

【译文】孔子前往楚国,路过一片树林,看到一个驼背老人,手里拿着一根长长的竹竿正在粘知了。老人的技术非常娴熟,只要是他想粘的知了,没有一个能逃脱的,就好像信手拾来一样轻而易举。孔子惊奇地说:“您的技术这么巧妙,大概有什么方法吧!”驼背老人说:“我的确是有方法的。夏季五六月粘知了的时候,如果能够在竹竿的顶上放两枚球而不让球掉下来,粘的时候知了就很少能够逃脱;如果放三枚不掉下来,十只知了就只能逃脱一只;如果放五枚不掉下来,粘知了就像用手拾东西那么容易了。你看我站在这里,就如木桩一样稳稳当当;我举起手臂,就跟枯树枝一样纹丝不动;尽管身边天地广阔无边,世间万物五光十色,而我的眼睛里只有知了的翅膀。外界的什么东西都不能分散我的注意力,都影响不了我对知了翅膀的关注,怎么会粘不到知了呢?”孔子听了,回头对弟子说:“专心致专,本领就可以练到出神入化的地步。这就是驼背老人所说的道理啊!”

【寓意】一个人如果能够排除外界的一切干扰,集中精力,勤学苦练,就可以掌握一门过硬的本领。

3、井底之蛙

【原文】埳(kǎn)井之蛙谓东海之鳖曰:

【译文】住在浅井中的一只青蛙对来自东海的巨鳖夸耀说:“我生活在这里真快乐呀!高兴时,就跳到井外面,攀援到栏干上,尽情地蹦跳玩耍。玩累了,就回到井中,躲在井壁的窟窿里,舒舒服服地休息休息。跳进水里时,井水仅仅浸没我的两腋,轻轻地托住下巴;稀泥刚刚没过双脚,软软的很舒适。看看周围的那些小虾呀、螃蟹呀、蝌蚪呀,谁也没有我快乐。而且我独占一井水,尽情地享受其中的乐趣,这样的生活真是美极了。您为什么不进来看一看吧!”巨鳖接受了井蛙的邀请,准备到井里去看看,但它的左脚还没有跨进去,右腿已被井的栏干绊住了,只好慢慢地退回去,站在井旁边给青蛙讲述海的奇观:“海有多大呢?即使用千里之遥的距离来形容也表达不了它的壮阔,用千丈之高的大山来比喻,也比不上它的深度。夏禹的时候,十年有九年下大雨,大水泛滥成灾,海面不见丝毫增高;商汤的时候,八年有七年天大旱,土地都裂了缝,海岸也丝毫不见降低。不因时间的长短而改变,也不因雨量的多少而增减,生活在东海,那才真正是快乐呢!”井蛙听了,吃惊得好半天也没有说出话来。它这才知道自己生活的地方是多么渺小。

【寓意】人如果长期把自己束缚在一个狭小的天地里,就会变得目光短浅,自满自足。

4、运斤成风 /匠石运斤

【原文】郢人垩慢其鼻端若蝇翼,使匠石斫之。匠石运斤成风,听而斫之,尽垩而鼻不伤,郢人立不失容。宋元君闻之,召匠石曰:

【译文】楚国的郢都有一个人,鼻子尖上沾了一点白泥巴,这层白泥巴薄得像苍蝇的翅膀一样。请一个名叫石的工匠用斧子把它削去。工匠石挥动斧子,只听见一阵风响,手起斧落,白泥巴削得干干净净,鼻子却没有受到一丝一毫的损伤。那个被削的人神情自若,一点儿也不感到害怕。宋元君听说这件事后,就把工匠石叫了来,说:“你再削一次让我看看吧!”工匠石说:“我的确是会削的,但是,那个敢让我削的人已经死去很久了。”

【寓意】不管做什么事,都要有好的搭档。如果没有一个很好的搭档,要把本领发挥出来便很难。

5、不龟手之药

【原文】宋人有善为不龟(jūn通作“皲”)手之药者,世世以洴(píng)澼(pí)为事。客闻之,请买其方百金。聚族而谋曰:

【译文】宋国有个人善于配制防治冻手的药,他家祖祖辈辈都用这种药涂抹在手上,靠漂洗棉絮过日子。有一个外乡人听说了,请求收买他的药方,情愿出一百两黄金。宋人便把全家人招集在一块商量说:“我们家祖祖辈辈干漂洗棉絮的活儿,能够得到的不过几两黄金;现在出售这个药方,一下子就可赚取一百两黄金,就卖给他吧!”那个外乡人得到了药方后,便拿去献给吴王,并向吴王夸赞这种药的用处。这时,正赶上越国有内乱,吴王便派他领兵讨伐越国。冬天,他们和越国军队进行水战,把越国军队打得大败。吴王很高兴,就割出一块土地来封赏给了他。这药能够使手不皲裂,功用是一样的。但是,有的用它得到封赏,有的有了它仍免不了干漂洗棉絮之类的苦活,这都是由于用法不同的缘故啊。

【寓意】同样的东西,由于眼光和见识不一样,它所发挥的作用也就不一样。知识可以改变命运。

6、呆若木鸡

【原文】纪渻子为王养斗鸡。十日而问:

【译文】有一位纪先生替齐王养鸡,这些鸡不是普通的老母鸡,而是要训练好去参加比赛的斗鸡。纪先生才养了10天,齐王就不耐烦地问:“养好了没有?”纪先生答道:“还没好,现在这些鸡还很骄傲,自大得不得了。”

过了10天,齐王又来问,纪先生回答说:“还不行,它们一听到声音,一看到人影晃动,就惊动起来。”

又过了10天,齐王又来了,当然还是关心他的斗鸡, 纪先生说:“不成,还是目光犀利,盛气凌人。”

10天后,齐王已经不抱希望来看他的斗鸡。没料到纪先生这回却说:“差不多可以了,鸡虽然有时候会啼叫,可是不会惊慌了,看上却好像木头做的鸡,精神上完全准备好了。其他鸡都不敢来挑战,只有落荒而逃。”

【寓意】人们如不断绝竞争之心,急功近利,则易树敌,彼此仇视;如能消除急于求成的竞

(今成语 “呆若木鸡” 引申表示十分愚笨,也形容因为害怕或惊奇发呆的样子。)

7、浑沌开窍

【原文】南海之帝为倏(shu),北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德,曰:

【译文】南海之帝名叫倏,北海之帝名叫忽,中央之帝名叫浑沌。倏和忽经常一起在浑沌的地上相遇,浑沌待他们很好。倏和忽商量怎样报答浑沌的友情,他们说:“人们都有眼、耳、鼻、口七窍,用来看、听、吃、呼吸,唯独浑沌什么也没有,我们就试着为他凿开七窍吧。”于是他们就为浑沌凿七窍,一天凿成一窍,凿到第七天,七窍全凿通时,浑沌就死了。

【寓意】不按照客观规律办事,就会好心办坏事。

8、恶贵美贱

【原文】阳子之宋,宿于逆旅。逆旅人有妾二人,其一人美,其一人恶,恶者贵而美者贱。阳子问其故,逆旅小子对曰:“其美者自美,吾不知其美也;其恶者自恶,吾不知其恶也。”阳子曰:“弟子记之!行贤而去自贤之行,安往而不爱哉!”

【译文】阳子到宋国去,住在旅店里。旅店主人有两个小妾,其中一个漂亮,一个丑陋,可是长得丑陋的受到宠爱而长得漂亮的却受到冷淡。阳子问他的缘故,年青的店主回答:“那个长得漂亮的自以为漂亮,但是我却不觉得她漂亮;那个长得丑陋的自以为丑陋,但是我却不觉得他丑陋。”阳子说:“我记住了!品行贤良但却自以为具有了贤良的品行,去到哪里(都)不会受到敬重和爱戴啊!”

【寓意】一个人才能再高,但因他傲慢自大,听不进批评意见,就会脱离群众,反而受到轻视;一个人能力虽小,但因他谦虚自下,睦群和众,反而受人尊重。

(一个人做高尚的事又能去掉自觉高尚的心理,那么他到哪里去不受欢迎呢?)

9、俱亡其羊 /臧谷亡羊

【原文】臧与谷二人相与牧羊,而俱亡其羊。问臧奚事? 则挟策读书。问谷奚事? 则博塞 (古代的赌博游戏) 以游。二人者事业不同,其于亡羊均也。

【译文】臧和谷两个人一起去放羊,把羊全丢了。问臧干什么事情去了,说是拿着竹简在读书;问谷干什么事情去了,说是在和别人掷骰子游戏。他们两个人干的事情不相同,但在丢失羊这一点上却是相同的。

【寓意】一个人在用功读书,一个人在聚众赌博,二者好坏不同,但同样疏忽了牧羊的根本职责,所以造成的后果也就相同。许多事情,尽管原因各异,但带来的后果往往是一样的。

10、鼓盆而歌

【原文】庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:

【译文1】庄子的妻子死了,好友惠施去吊唁,见庄子却坐在地上“鼓盆而歌”。 惠子忍不住责备他道:“你和她做了一辈子夫妻,如今她死了,你不伤心痛哭就已不近情理,还敲盆唱歌,这不太过分了吗?”庄子分辩说:“你弄错了。我本来也很悲伤,可是想到人的生命和形体本来是虚幻的,如同春夏秋冬四季运行一样,是自然变化的结果。她从自然变化而来,现在又安静地回到大自然中去了。我也就没有悲伤了,我歌唱是为了庆贺她获得了新生。”

【译文2】庄子的妻子死了,惠子前往表示吊唁,庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着,一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说:“你跟死去的妻子生活了一辈子,生儿育女直至衰老而死,人死了不伤心哭泣也就算了,又敲着瓦缶唱起歌来,不也太过分了吧!”

庄子说:“不对哩。这个人她初死之时,我怎么能不感慨伤心呢!然而仔细考察她开始原本就不曾出生,不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体,不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中,变化而有了元气,元气变化而有了形体,形体变化而有了生命,如今变化又回到死亡,这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间,而我却呜呜地围着她啼哭,自认为这是不能通晓于天命,所以也就停止了哭泣。”

【寓意】表达了庄子的生死观,认为生死不过是气的聚散,是合乎自然规律的变化,因此不必悲伤。

11、安知鱼乐

【原文】庄子与惠子游于濠梁之上,庄子曰:

【译文】庄子与惠施游于濠水的桥上,见水中鱼儿悠然戏水,就说:“你看鱼儿在水中是多么快乐呀”。惠施反驳道:“你又不是鱼,怎么知道鱼快乐不快乐?”庄子回答说:“你又不是我,你怎么知道我不知道鱼快乐不快乐?”惠施很机敏,他立刻利用庄子的逻辑反驳庄子:“我不是你,当然不会知道你。但是有一点很清楚,你也不是鱼,所以你也不可能知道鱼是否快乐”。本来到此故事已可结束,然而庄子把话锋一转:“请循其本——请回到我们对话的开头。你曾问我:‘你怎么知道鱼是快乐的?’,可见你本来已经知道我知道鱼是快乐的了,故有此问。现在我可以告诉你,我是在这濠水桥上知道的”。

【寓意】人的认识可以正确地反映客观事物,世界上有些事物暂时还没有被认识,但并不存在不能被认识的事物。

12、涸辙之鲋fu

【原文】庄周家贫,故往贷粟于监河侯。监河侯曰:

【译文】庄周家里穷,所以到监河侯那里借粮米。监河候说:“可以,我将要收到封地的税金,借给你三百金可以吗?”庄周忿然作色说:“我昨天来,路上听到呼喊的声音,四面张望见干涸的车辙中有一条鲫鱼。我问它说:‘鲫鱼,来,你是做什么的呢?回答说:‘我,东海的波臣。你能给一升半斗的水救我的命吗?’我说:‘可以,我要去南方劝说吴、越的国王,引西江的水来迎接你,可以吗?’鲫鱼忿然作色说:‘我失去了我不能离开的水,困在这里,我得一升半斗的水就可以活,你却要我等西江的水,还不如趁早到卖干鱼的店铺去找我呢!’”。

【寓意】一切都要从实际出发。所谓实际,就是一定的时间、地点和条件。

13、泥涂曳ye尾 (庄子钓于濮pu水)

【原文】庄子钓于濮水,楚王使大夫二人往先焉,曰:

【译文】庄子在濮水上钓鱼,楚王派两位大夫来传达他的意思道:“希望将楚国的国事烦累先生。”庄子手拿钓竿,头也不回地道:“听说楚国有只神龟,三千年前就死掉了,被包装得好好的,供奉在庙堂上。你们说,它是愿意像这样成为一副死骨头和甲壳受供奉呢?还是宁愿活着拖起尾巴在泥里爬?”“可能会愿意活着在泥里爬罢。”两位大夫回答。“那么,两位请回吧。”庄子道:“让我拖起尾巴在泥里爬吧。”

【寓意】人应该保持高尚的节操,即使处境困难,也不要为了权势而改变自己的志向。

14、庄周梦蝶

【原文】昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然胡蝶也,自喻适志与!不知周也。依然觉,则遽遽ju然周也。不知周之梦为蝴蝶与?胡蝶之梦与周为?周与蝴蝶则必有分矣。此之谓“物化”。

【译文】过去庄周梦见自己变成蝴蝶,很生动逼真的一只蝴蝶,感到多么愉快和惬意啊!不知道自己原本是庄周。突然间醒过来,惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢,还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢?庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫作物、我的交合与变化。

【寓意】庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限,则无往而不快乐。

物化就是“物我界限消解,万物融化为一”。

15、庄子将死

【原文】庄子将死,弟子欲厚葬之。庄子曰:“吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为赍送。吾葬具岂不备邪?何以加此?”弟子曰:“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰:“在上为乌鸢食,在下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也。”

【译文】庄子快要死了,弟子们打算用很多的东西作为陪葬。庄子说:“我把天地当作棺椁,把日月星辰当作给我陪葬的珠宝,天下万物都是送给我的礼物。我陪葬的东西难道还不完备吗?哪里用得着再加上这些东西!”弟子说:“我们担忧乌鸦和老鹰啄食先生的遗体。”庄子说:“弃尸地面将会被乌鸦和老鹰吃掉,深埋地下将会被蚂蚁吃掉,夺过乌鸦老鹰的吃食再交给蚂蚁,怎么如此偏心!”

【寓意】生死为自然现象,死亡无须悲痛应坦然以对。

16、望洋兴叹 /秋水时至

【原文】秋水时至,百川灌河;泾流之大,两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:“野语有之曰,‘闻道百,以为莫己若’者,我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者,始吾弗信;今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑于大方之家。”

【译文】秋天里山洪按照时令汹涌而至,众多大川的水流汇入黄河,河面宽阔波涛汹涌,两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜,认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去,来到北海边,面朝东边一望,看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔,面对着海神仰首慨叹道:“俗语有这样的说法,‘听到了上百条道理,便认为天下再没有谁能比得上自己’的,说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语,开始我不敢相信;如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际,我要不是因为来到你的门前,真可就危险了,我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。”

【寓意】不见高山,不显平地;不见大海,不知溪流。山外有山,天外有天。我们每个人其实都是很渺小的。

17、 屠龙之技

【原文】“姓朱者学屠龙于支离益,单千金之家,三年技成,而无所用其巧。”(《庄子·列御寇》)

【译文】有一个姓朱的人,一心要学会一种别人都没有的技术,于是,就到支离益那里去学习宰杀龙的本领。他花尽了家里资产,用了整整三年时间,终于把宰杀龙的技术学到手了。姓朱的得意洋洋地回到家里。可是,世间哪有龙可杀呢?结果,他学的技术一点也用不上。

【寓意】学习必须从实际出发,讲求实效。如果脱离了实际,再大的本领也没有用。

18、 随珠弹雀

【原文】“今且有人于此,以随侯之珠,弹千仞之雀,世必笑之。是何也?则其所用者重,而所要者轻也。”(《庄子·让王》)

【译文】随侯之珠是非常珍贵的宝珠。有一个喜打鸟的人,却用随珠作弹丸,去射飞翔在千丈高空中的一只麻雀。人们看了,都嘲笑他。这是什么道理呢?这是因为付出的代价太昂贵,而得到的东西太轻微。

【寓意】做什么事,都得讲究得失轻重。为了没什么价值的东西而丢掉十分宝贵的东西,这是一种十分愚蠢的行为。

19、 鹏程万里

【原文】“有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼若垂天之云;搏扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。斥安鸟笑之曰:‘彼且奚适也!我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也,而彼且奚适也!’”(《庄子·逍遥游》)

【译文】远古的时候,有一种鸟,名字叫作鹏。大鹏鸟的背像泰山那样高,飞起来的时候,它的翅膀就像遮天蔽日的云彩。有一次,大鹏鸟向南海飞去。它在南海海面上用翅膀击水而行,扇一下就是三千里。它向高空飞去,卷起一股暴风,一下子就飞出九万里。它飞出去一次,要过半年才飞回南海休息。当它飞向高空的时候,它的背靠着青天,而云层却在它的下边。生活在洼地里的小安鸟雀,看见大鹏鸟飞得这么高,这么远,很不理解,就说:“他还想飞到哪里去呢?我们往上飞,不过几丈高就落下来了,我们在蓬蒿飞来飞去,也算是飞到边了。大鹏鸟究竟想飞到什么地方去呢?”

【寓意】一个目光短浅的人,是不能理解志向高远者的追求的。

20、鲁侯养鸟

【原文】“昔者海鸟止于鲁郊,鲁侯御而觞之于庙,奏《九韶》以为乐,具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲,不敢食一脔,不敢饮一杯,三日而死。此以己养养鸟也,非以鸟养养鸟也。”(《庄子·至乐》)

【译文】从前,有只海鸟落在鲁国都城的郊外,鲁侯以为这是只神鸟,令人把它捉住,亲自把它迎接到祖庙里,毕恭毕敬地设宴迎接,并将它供养起来,每天都演奏古时的音乐《九韶》给它听,安排牛羊猪三牲具备的“太牢”给它吃。鲁侯的这种招待把海鸟搞得头晕目眩,惶恐不安,一点儿肉也不敢吃,一杯水也不敢喝,过了三天就死了。鲁侯是用他自己享乐的方式来养鸟的,而不是按照鸟的生活方式来养鸟啊。这只鸟是被他吓死的。

【寓意】办事不看对象,完全根据自己的好恶行事,好心也会把事情办糟。

21、 猴子逞能

【原文】“吴王浮于江,登乎狙之山。众狙见之,恂然弃而逃,逃于深蓁。有一狙焉;委蛇攫搔,见巧乎王。王射之,敏给搏捷矢。王命相者趋射,狙执死。王顾谓其友颜不疑曰:‘之狙也。伐其巧,恃其便,以敖予,以至此殛也。戒之哉!嗟呼!无以汝色骄人哉!’颜不疑归,而师董梧,以助其色,去乐辞显;三年,而国人称之。”(《庄子·徐无鬼》)

【译文】吴王坐船在大江里游玩,攀登上一座猴山。一群猴子看见了,都惊慌地四散逃跑,躲在荆棘丛中了;唯独有一只猴子,却洋洋得意地跳来跳去,故意在吴王面前卖弄灵巧。吴王拿起弓箭向它射去,那猴子敏捷地把飞箭接住了。吴王下令左右的侍从一齐放箭,那只猴子被射死了。吴王回过头对他的朋友颜不疑说:“这只猴子夸耀自己的灵巧,仗恃自己的敏捷,在我面前表示骄傲,以至于这样死去了。警惕呀!不要拿你的地位去向别人耍骄傲呀!”颜不疑回去以后,就拜贤人董梧为老师,尽力克服自己的骄气,远离美色声乐,不再抛头露面。过了三年,全国人都称誉他。

【寓意】不管有多大的本领,也不可当作骄傲的本钱。谦虚谨慎,才能获得人们的敬重。

22、邯郸学步

【原文】“寿陵余子之学行于邯郸,未得国能,又失其故行矣,直匍匐而归耳。”(《庄子·秋水》)

【译文】赵国都城邯郸的人,擅长行走,不仅步子轻快,而且姿态也非常优美。燕国寿陵有个少年,千里迢迢来到邯郸,打算学习邯郸人走路的姿式。结果,他不但没有学到赵国人走路的样子,而且把自己原来走路的步子也忘记了,最后只好爬着回去。

【寓意】全盘否定自己的传统,生搬硬套别人的经验。不仅学不到别人的优点,反而会丢掉自己的长处。

23、东施效颦

【原文】“西施病心而膑,其里之丑人见而美之,归亦捧心而膑。其里之富人见之,坚闭门而不出;贫人见之,挈妻子而去之走。彼知膑美,而不知膑之所以美。”(《庄子·天运》)

【译文】西施长得很美丽,即使是心口痛的时候,紧锁着双眉,附近的一个丑女见了,仍感到她的样子很漂亮。丑女回去以后,也学着西施的样子,捧着心口,皱着眉头,想让别人夸她漂亮。谁知道乡里的富人看她这个样子,赶紧关闭大门不出来;穷人见了,也拉着自己的妻子儿女远远地躲开。这个丑女只知道皱着眉头的样子美,却不知道为什么皱眉的样子美。

【寓意】做事情,如果不考虑自己的条件,盲目地模仿别人,很容易弄巧成拙,适得其反。

24、触蛮之战

【原文】“戴晋人曰:‘有所谓蜗者,君知之乎?’曰:‘然。’‘有国于蜗之左角者曰触氏,有国于蜗之右角者曰 蛮氏,时相与争地而战,伏尸数万,逐北旬有五日而后反。’君曰:‘噫!其虚言与?’曰:‘臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎?’君曰:‘无穷。’曰:‘知游心于无穷,而反在通达之国,若存若忘乎?’君曰:‘然。’曰:‘通达之中有魏,于魏中有梁,于梁中有王。王与蛮氏,有辩乎?’君曰:‘无辩。’客出而君忄尚然若有亡也。”(《庄子·则阳》)

【译文】戴晋人对梁惠王说:“您知道有一种名叫蜗牛的小动物吗?”梁惠王回答:“知道。”晋人又说:“蜗牛的角上有两个国家,左角上的叫触国,右角上的叫蛮国。这两个国家经常为争夺地盘而发生战争。每次战争后,总是尸横遍野,死亡好几万人;取胜的国家追赶败军,常常要十多天才能回来。”惠王说:“呀!这都是您瞎编的吧!”晋人说:“请允许我来为您证明。您的想象在无广阔的宇宙中有边界吗?”惠王说:“没有。”晋人说:“您的想象在宇宙中任意驰聘,而一回到现实中,您能够到达的地方却只限于四海九洲之内。拿现实的有限与想象的无穷相比,岂不是若有若无,微不足道吗?”惠王说:“你说的对。”晋人说:“在我们所能够到达的领域里有一个魏国,魏国迁都大梁后才有梁国,有梁国才有梁王。梁王与蛮氏,有什么不同吗?”惠王想了想说:“好像没有什么不同。”魏晋人走了以后,梁惠王情绪低落,好像丢失了什么。

【寓意】在大千世界中,我们都是很渺小的。我们在珍惜生命,珍惜我们这个世界。

25、庄子之楚,见空髑髅

【原文】庄子之楚,见空髑髅,髐然有形,撽以马捶,因而问之,曰:“夫子贪生失理,而为此乎?将子有亡国之事,斧钺之诛,而为此乎?将子有不善之行,愧遗父母妻子之丑,而为此乎?将子有冻馁之患,而为此乎?将子之春秋故及此乎?”于是语卒,援髑髅,枕而卧。 夜半,髑髅见梦曰:“子之谈者似辩士。视子所言,皆生人之累也,死则无此矣。子欲闻死之说乎?”庄子曰:“然。”髑髅曰:“死,无君于上,无臣于下;亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也。”庄子不信,曰:“吾使司命复生子形,为子骨肉肌肤,反子父母妻子闾里知识,子欲之乎?”髑髅深矉蹙曰:“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎!”

【译文】庄子到楚国去,途中见到一个骷髅,枯骨突露呈现出原形。庄子用马鞭从侧旁敲了敲。于是问道:“先生是贪求生命、失却真理,因而成了这样呢?抑或你遇上了亡国的大事,遭受到刀斧的砍杀,因而成了这样呢?抑或有了不好的行为,担心给父母、妻儿子女留下耻辱,羞愧而死成了这样呢?抑或你遭受寒冷与饥饿的灾祸而成了这样呢?抑或你享尽天年而死去成了这样呢?”庄子说罢,拿过骷髅,用作枕头而睡去。

到了半夜,骷髅给庄子显梦说:“你先前谈话的情况真像一个善于辩论的人。看你所说的那些话,全属于活人的拘累,人死了就没有上述的忧患了。你愿意听听人死后的有关情况和道理吗?”庄子说:“好。”骷髅说:“人一旦死了,在上没有国君的统治,在下没有官吏的管辖;也没有四季的操劳,从容安逸地把天地的长久看作是时令的流逝,即使南面为王的快乐,

也不可能超过。”庄子不相信,说:“我让主管生命的神来恢复你的形体,为你重新长出骨肉肌肤,返回到你的父母、妻子儿女、左右邻里和朋友故交中去,你希望这样做吗?”骷髅皱眉蹙额,深感忧虑地说:“我怎么能抛弃南面称王的快乐而再次经历人世的劳苦呢?”

【寓意】庄子借这则寓言抨击了社会的不平,揭露了制度的黑暗,正如寓言所说,当时的人民不仅遭战乱之苦、亡国之患,还倍受冻饿之罪,老无所养,盗寇横行。这些都是由于君臣等级森严的社会制度使然。表面看来,庄子流露的是厌世思想,向往的是世外桃园,细细品味,厌世是假,愤世嫉俗是真,不平则鸣是这则寓言的出发点。

范文十:庄子的寓言故事(精选) 投稿:毛閏閐

庄子的寓言故事

1.惠子相梁

惠施做了梁国的国相,庄子去看望他。有人告诉惠施说:“庄子到梁国来,想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕,在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他,说:“南方有一种鸟,它的名字叫,你知道吗?从南海起飞飞到北海去,不是梧桐树不栖息,不是竹子的果实不吃,不是甜美如醴的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠,鸟从它面前飞过,猫头鹰仰头看着,发出‘吓’的怒斥声。现在你也想用你的梁国来‘吓’我吧?”

2.知鱼之乐

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:“儵鱼出游从容,是鱼之乐也。” 惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”惠子曰:“我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐全矣。”庄子曰:“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者,既已知吾知之而问我,我知之濠上也。” 大意:庄子和惠子在桥上游玩,庄子说:“鲦鱼游得从容自在,这是鱼的快乐呀。”惠子说:“你不是鱼,怎么知道鱼的快乐呢?”庄子说:“你不是我,怎么知道我不知道鱼的快乐呢?”惠子说:“我不是你,本来就不知道你快乐。而你也不是鱼,那你肯定不知道鱼的快乐。”庄子说:“从最初的话题说起。你说‘你在哪里(安:一意为如何,怎么;一意为在哪里)知道鱼的快乐呢’,既然你知道我知道鱼的快乐还问我?我是在桥上知道的。”

3.朝三暮四 这个故事源于《庄子*齐物论》。

有一年碰上粮食欠收,养猴子的人对猴子说:“现在粮食不够了,必须节约点吃。每天早晨吃三颗橡子,晚上吃四颗,怎么样?”这群猴子听了非常生气,吵吵嚷嚷说:“太少了!怎么早晨吃的还没晚上多?”养猴子的人连忙说:“那么每天早晨吃四颗,晚上吃三颗,怎么样?”这群猴子听了都高兴起来,觉得早晨吃的比晚上多了,自己已经胜利了。 其实橡子的总数没有变,只是分配方式有所变化,猴子们就转怒为喜。那些追求名和实的理论家,总是试图区分事物的不同性质,而不知道事物本身就有同一性。最后不免象猴子一样,被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。

4.成者英雄败者贼 这个故事出于《庄子*盗跖》。

在春秋这个社会(其实不限于春秋),小的盗贼被抓起来,而窃国大盗却成了诸侯。齐桓公小白杀了他的哥哥才当上齐国的国君,当上国君后又把嫂子据为己有。对这样的人,著名的贤人管仲却心甘情愿地辅佐他。齐国的大臣田常杀死了齐王,窃取了齐国,自己当了齐王。对这样的窃国大盗,圣人孔子也毫无愧色地接收了田常送给他的钱。要是议论起来,这种事情真是让人不足挂齿,可是连圣贤都对他们没有非议。其实这事有什么奇怪呢?《尚书》上说:“孰恶孰美?成者为首,不成者为尾。”

5.运斤成风

惠子是庄子的朋友,也是辩论对手。两个人经常为了:一尺之捶,日取其半,万世不绝等观点相互争论。惠子死后,庄子去送葬,回头对门徒说:楚国郢都有个人捣石灰时把一滴泥土溅到了鼻尖上,这滴泥土就象苍蝇翅膀一样薄。捣石灰的人请匠石替他削掉。匠石挥动一把大板斧,挥得呼呼作响,若无其事地随手一斧劈了下去,把那一滴泥土完全削去,但鼻子却没有丝毫损伤。捣石灰的人站着神色不变。宋元君听说了这件事,就

把匠石找来,说:’

你能不能给我表演一下?’匠石说:’

6、庄周梦蝶

原文: 昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。 不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与??周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。

译文: 庄周梦见自己变成一只蝴蝶,飘飘然,十分轻松惬意。这时全然忘记了自己是庄周。一会儿醒来,对自己还是庄周十分惊奇疑惑。认真想一想,不知是庄周做梦变成蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成庄周?庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我合一吧。

7、

关于鹏鲲的诗句

蝶恋花·从汀州向长沙

六月天兵征腐恶,

万丈长缨要把鲲鹏缚。

赣水那边红一角,

偏师借重黄公略。

百万工农齐踊跃,

席卷江西直捣湘和鄂。

毛泽东

国际悲歌歌一曲,

狂飙为我从天落。

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念奴娇·鸟儿问答 毛泽东

鲲鹏展翅,九万里,翻动扶摇羊角。

背负青天朝下看,都是人间城郭。

炮火连天,弹痕遍地,吓倒蓬间雀。

怎么得了,哎呀我要飞跃。

借问君去何方,雀儿答道:有仙山琼阁。

不见前年秋月朗,订了三家条约。

还有吃的,土豆烧熟了,再加牛肉。

不须放屁!试看天地翻覆。

泊岳阳城下 杜甫

江国逾千里,山城仅百层。岸风翻夕浪,舟雪洒寒灯。

留滞才难尽,艰危气益增。图南未可料,变化有鲲鹏。

哨遍 辛弃疾

池上主人,人适忘鱼,鱼适还忘水。洋洋乎,翠藻青萍里。想鱼兮、无便於此。尝试思,庄周正谈两事。一明豕虱一羊蚁。说蚁慕於膻,於蚁弃知,又说於羊弃意。甚虱焚於豕独忘之。却骤说於鱼为得计。千古遗文,我不知言,以我非子。子固非鱼,噫。鱼之为计子焉知。河水深且广,风涛万倾堪依。有网罟如云,鹈鹕成阵,过而留泣计应非。其外海茫茫,下有龙伯,饥时一啖千里。更任公五十犗为饵。使海上人人厌腥味。似鲲鹏、变化能几。东游入海,此计直以命为嬉。古来谬算狂图,五鼎烹死,指为平地。嗟鱼欲事远游时。请三思而行可矣。

沁园 白朴 详细内容 到百度里查

渺渺吟怀,望佳人兮,在天一方。问鲲鹏九万,扶摇何力,蜗牛两角,蛮触谁强。华表鹤来,铜盘人去,白日青天梦一场。俄然觉,正醯鸡舞瓮,野马飞窗。徜徉。玩世何妨。更谁道、狂时不得狂。羡东方臣朔,从容帝所,西真阿母,唤作儿郎。一笑人间,三游海上,毕竟仙家日月长。相随去,想蟠桃熟后,也许偷尝。

木兰花慢 题阙 白朴 详细内容 到百度里查

听鸣驺入谷,怕惊动、北山猿。且放浪形骸,支持岁月,点检田园。先生结庐人境,竟不知、门外市尘喧。醉后清风到枕,醒来明月当轩。伏波勋业照青编。薏苡又何冤。笑蕞尔倭奴,抗衡上国,挑祸中原。分明一盘棋势,谩教人、着眼看师言。为问鲲鹏瀚海,何如鸡犬桃源。

史鸿文:庄子的不哭与哭

庄子是两千多年前的哲人兼文人。两千多年来,庄子在中国知识分子的心目中,始终阴魂不散,这其中既包括他的学问的感召,他的文学话语和寓言趣味的熏染,也包括他的人们并不十分清楚的生活阅历对历史长河的穿越。这里有一个有趣而新鲜的话题是:庄子到底会不会哭?庄子到底爱不爱哭?庄子为什么不哭又为什么哭?

在我的想象和印象中,庄子的学问和生活处处充满着悖论,这一点同样也演绎到庄子的

不哭与哭的二元对立上。庄子确实不爱哭甚至不会哭,连他相以为命的妻子死的时候,他不仅不哭,而且还鼓盆而歌。但庄子确实哭过。那是当他看到他的最好的朋友,几乎也是唯一的朋友,名辩家惠施的坟墓之后,他便席地而哭,泣不成声了。

大凡喜怒哀乐、哭骂笑谈,乃人之常情。生活中谁个不会哭?谁个没哭过?20年前,第一次从鸡犬之声相闻的偏僻山村走向喧嚣嘈杂的大都市的我,是一个稚气未脱、时不时都要流泪的毛孩子。记得刚到大学报到时,我因为丢失了入学通知书曾当众而泣,又因为持久的胃肠道不适曾黯自落泪。要知道,那是一个十几岁的毛孩子被孤身一人地搁置在一个完全陌生的环境中,又遭此不幸,焉有不哭之理?可当我在一天晚上,手捧一本叫做《中国古代哲学寓言故事选》的书在饶有兴趣地阅读时,我突然发现世界上竟有不会哭、不爱哭、不能哭之人,这个人就是后来我才知道其名气大得令人吃惊的大文人庄周。那是一本被秀丽的兰色覆裹着的厚厚的通俗读物,它的编著者是我所敬仰的复旦大学的严北溟先生。我在其中看道:庄子妻子死了,他的好朋友惠施去看望他。当惠施心情沉重的地走入他家时,被眼前的景象弄懵了:庄子不仅不哭,还坐到妻子的棺材上敲击着瓦盆放声高唱。依我当时的心情,总觉得这位庄先生太绝情了。尽管我看到了他对惠施那段有关生死(有无)转化的高深莫测地解释,也明白了人生在世,不过是无中生有;人死了,不过是有还于无,用俗话说是又打回老家去了。庄子歌而不哭,自有他的形而上的理由,因为他在精神上欢送妻子胜利凯旋。但无论如何,作为一个懵懂少年,我还是觉得庄子这个人太过神经兮兮了。但因此,也使我结识了这位无法直面其人的大文人,或许他的鼓盆而歌便是他的个性,它豫示着这位大文人不同凡响的心路历程。所以,当我想到这一层时,我便又转变了自己的立场,开始对之产生了浓厚兴趣,以之于连我的毕业论文直至今日的部分学术研究均与庄子结下了不解之缘。

15年前,当我在北大听陈鼓应先生讲老庄哲学时,曾打算就庄子的“不哭论”的更深层的生存意味求教于陈先生,但那不过是一闪之念,转眼便放弃了打算。因为我害怕先生做大学问而不理会此等怪问,虽然陈先生一直如庄周一般风趣。就在那年深秋,我去拜访宗白华先生时,内心中又有了提及此事的冲动。但当我坐入宗先生的书房后,便再也没有机会向他提及此事。宗先生当时已八十有五,且精神钁铄地跟我等无名晚辈大谈中西园林空间意识的异同,我实在不想打断先生兴味正浓的美学散步。等宗先生的美学散步停顿下来时,因害怕先生劳累,便起身告辞了。所以,此事再度被搁置了起来。我一向认为,在

当代汉学界,最能洞悉庄周心迹的,不过陈先生和宗先生二人。所以,自那以后,再也没有就此事向别人追问的打算。渐渐地也就觉得这件事不那么重要了。

然而,庄子并非永远不哭之人,他远非我想象的那么简单。当我有暇去字斟句酌地阅读《庄子》全书时,我发现他也有过老泪纵横地经历,他哭过。其时,我略感惊讶,这位幽默得令人难以招架的讽刺高手,怎么说哭就哭了呢?是啊,人非草木,焉能无情?虽然他教给人们形如槁木、心如死灰的道理,但他自己并没有做到。他的那次哭,是由于友谊的失落和精神对话者的遽然驾鹤西游带来的,因为他看到了他的好友惠施的坟墓。因为惠施的撒手西去,再也不会有人问他儵鱼为什么是快乐的、葫芦和大树是否真的无用,总之,再也不会有人与他谍谍不休地争论了。俗话说,男儿有泪不轻弹,只是未到伤心处。看起来,这一回庄子真的伤心了(尽管这与他的学问不符),因为他失去了友谊层面上唯一的精神寄托。也难怪,世事沧桑,真情难觅。人生在世得一知己者足矣!作为与世俗格格不入的出世文人,庄子何尝不是如此呢!

随着年龄的增长和对庄周其人其说更进一步的了解,我对庄周的不哭与哭有了更加理性化地认识。就人生哲学的层面上讲,我发现他的不哭与他的人生观有着密切联系。他痛斥虚

情假意,所以他大骂世儒俗士;他厌恶装腔作势,所以他讽刺东施效颦;他反对人们情绪化地处理一切事务,所以他为比干刨心而惋惜。他甚至教人们如何如何地坐忘怀道;如何如何地练就“喜怒哀乐不入乎胸次”的功夫。因为他要人们逃离物质主义和拜金主义的陷阱,逃离斤斤计较、小题大做、多愁善感的世俗情怀,他要人们学会精神上的彻底地自由和解脱。他是一位绝对意义上的文人。同时也发现,他的哭是对人生真情的不自觉地依恋,是从超越还原到随俗,是对不哭的反动同时也是对不哭的补充。因为他毕竟也是人,是有血有肉、崇尚真情、注重纯真友谊的清逸之士。只不过他的追求过于心灵化、内在化、艺术化了。

现如今,市场经济汹涌澎湃,人情世故尘滓泛起。有的人为利益可以出卖灵魂,有的人为利益可以出卖肉体,有的人为利益可以出卖爱情,有的人为利益可以出卖友谊。在这种情况下,再去谈什么庄子的不哭与哭,似乎已毫无意义,而且不合时宜。因为庄子的故事根本不适合现代和后现代,它太古董了。但令我迷惑不解的是,作为还守持着某种清高本分的普通知识分子,我们不去谈论类似的这些故事,又能谈论些什么呢?我真的不知道。

2000年7月16日写于郑州大学同光居陋室

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