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孟子的资料

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【优秀范文】孟子的资料

范文一:孔子与孟子资料 投稿:丁懗懘

我所了解的孔子和孟子

◆孔子,名丘,字仲尼,春秋时期鲁国人。

◆他十五岁立志学习,先后做过吹鼓手、仓库和牧场管理员、小司空(掌管工程)及司寇(掌管刑法),曾拜老子为师;五十岁后周游列国,宣传自己的政治主张。晚年收徒讲学,著书立说,编修整理了《诗》《书》《礼》《乐》《周易》《春秋》等书。直至七十三岁逝世。

◆孔子是中国古代最伟大的思想家和教育家,他所创立的儒家学说对后世影响至为深远,在中国以及日本、朝鲜等一些亚洲国家被奉为封建社会的正统思想,他被尊为“圣人”、“至圣先师”、“万世师表”。 ◆朱熹说:天不生仲尼,万古如长夜。

◆山东至今仍流传颂扬孔子的民谚:天下文官祖,累代帝王师。 ◆亚圣孟子

战国时期伟大的思想家,名轲,邹(今山东邹县)人。他幼年丧父,家庭贫困,在母亲的教导下勤奋学习。青年时以士的身份游说诸侯,推行自己的政治主张,后来退居讲学。孟子继承和发展了孔子的思想,提出一套完整的思想体系,对后世产生了极大的影响,被尊奉为“亚圣”。 ◆孔子和《论语》

《论语》的成书约在战国之初,由弟子门人所集。今本《论语》共二十篇。书中主要记述了孔子及其弟子的言行,较集中地反映了孔子的哲学、政治、学术、教育思想等等,是研究孔子思想学说的最集中、最重要的文献,儒家的主要经典,南宋理学家朱熹将《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》合编为“四书”,其中《论语》被列于首位。元明清六百年间,“四书”一直是科举考试的主要内容。

◆据称孔子门人多达三千人,比较出名的就有七十二人。这些弟子及其后学努力传

播孔子的思想学说,形成了中国历史上影响最大的一个学派,即儒家学派。“七十二贤人”中,有以德行著称的颜回,以口才著称的宰予,以政事著称的仲由,以孝道著称的曾参等人。 ◆《孟子》的影响

《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。五代后蜀时,《孟子》开始列入“经书”,南宋朱熹编《四书》时列入了《孟子》。元、明以后又成为科举考试的内容,更是读书人的必读书了。《孟子》中有许多长篇大论,气势磅礴,议论尖锐、机智而雄辩,对后世的散文写作产生了深刻的影响。 ◆孔子的主要思想

a、孔子的伦理思想——“仁”。

“仁”是孔子思想体系的核心概念。“仁”的最简单的表述就是“爱人”,即对人尊重和同情。

b、孔子的伦政治理论——“德治”与“正名。”孔子提出“德治”的治国主张,认为统治者应“正己然后正人”,以德治民。他还提出“正名”的主张,认为上起天子、下至平民,都应安守本分,名实相符。 c、孔子的天命观——“敬鬼神而远之”。

他主张祭祀,对鬼神表示诚敬,至于鬼神是否存在,则可以不问。他更注重人事,强调人的主观努力。 d、孔子的教育观——

①有教无类。他主张教育的对象不应分贵贱贤愚,而要一视同仁; ②因材施教。在教学方法上,他提出因材施教,重视启发式教学; ③学思并重。在治学方法上,他主张学思并重;

④均衡发展。对于学术的传授,孔子之教,重视德、智、体、美的均衡发

◆孟子的主要思想

a、性善学说

他认为,人都有恻隐之心,羞恶之心,恭敬之心,是非之心。这四种善良的本质构成了四种道德品质,即:仁、义、礼、智。 b、“仁政”思想

“仁政”就是国君能够与民同乐,使人民的生活安定。孟子的“仁政”学说,包含了把人民看作是国家政治根本的“民本思想”。 c、理想人格

孟子学说中还有不少关于理想人格的思想。如“人皆可以为尧舜”;“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”等。 ◆《论语》《孟子》中的成语 (1)《论语》中的成语

温故知新、见贤思齐、任重道远、举一反三、不耻下问、废寝忘食„„ (2)《孟子》中的成语

舍生取义、揠苗助长、缘木求鱼、生于忧 患,死于安乐„„ ◆名句精选

孔子哲理名言

人生态度

1、发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。 2、有朋自远方来,不亦乐乎? 3、见利思义,见危授命。

4、志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。

5、君子坦荡荡,小人常戚戚。 6、仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。 7、君子谋道不谋食,„„君子忧道不忧贫。

8、岁寒,然后知松柏之后凋也。 做人格言

1、不学礼,无以立。 2、己所不欲,勿施于人。 3、己欲立而立人,己欲达而达人。 4、见贤思齐焉,见不贤而内自省也。

5、三人行,必有我师焉,择其善者而从之,择其不善者而改之。 6、吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?

《孟子》名句精选

1、 故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。

2、 穷则独善其身,达则兼济天下。

3、 老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼。 4、 天时不如地利,地利不如人和。 5、 得道者多助,失道者寡助。 6、 民为贵,社稷次之,君为轻。 7、 生于忧患,死于安乐。

8、 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。 9、 尽信书,则不如无书。

10、 生,亦我所欲也;义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。

范文二:孔子和孟子的有关资料 投稿:胡悊悋

孔子和孟子的有关资料

前371~前289

学家孟子是孔子最重要的继承人。他的学说如在《孟子》中所阐述的,许多世纪在中国颇受崇称为“亚圣”,即在智慧上仅次于孔子。他大约是孔子后200年间的人。

在公元前371年出生在疆上很小的邹①国,即现在的中国山东省。他出生的年代恰逢周王朝的人称“战国时期”,因为当时的中国在政治上四分五裂。孟子虽然在孔子传统的熏陶下长大成是孔子学说和理想的强大支持者·但是终于作为一名卓有建树的学者和哲学家而赢得了尊敬。孟子花了大量的时间周游列国,为许多统治者献之良策,其中有不少为之洗耳恭听。因此一段齐国的客卿,但是大体上他没有任过固定哪个国家的政治幕僚。公元前312年他在59岁时返尽其天年。他的卒年不详,可能是公元前289年。

自己的有生之年培养了一些弟子,但是他对中国的影响主要来自《孟子》一书,该书阐明了他。虽然他的弟子对此书做了某些修改,但是它基本上代表了孟子自己的思想,这一点看来是无

》的基调是理想主义和乐观主义,它反映了孟子的关于人性基本是善良的坚定信念。他的政治方面与孔子非常相似,特别是孟子坚决主张君主应主要靠道德规范而不是武力来统治。但是比,孟子则更加堪称为是一位“贵民之人。“天是通过人民的眼睛来看,天是通过人民的耳朵来听的最著名的论断之一。

调一个国家最重要的成份是人民而不是统治者。为民造福是一个统治者的职责,特别是他应该道德指南和适宜的生活条件。他所倡导的政府政策是自由贸易;轻税赋和保护自然资源;共享弱肉强食。政府要为老弱病残者提供福利。孟子认为君主的权力是上天给的,一个君主如果不福,就会失去上天赐给的统治权,而且理应被赶下台。由于这句话的结尾是对开头的有效的否子实际上早在约翰·洛克之前就提出人民有权力造非正义的统治者的反。这是一种中国人普遍。

般说来,孟子倡导的那些观点更加受到被统治者而不是统治者的欢迎。因此孟子的建议也未被者采纳,看来这并没有什么值得大惊小怪的。但是这时期内他的观点越来越为儒家学者和中国。孟子在当时已享有很高的声望,随着11世纪和12世纪新儒教派的崛起。他的声望在中国变

子在西方实际上毫无影响。这在一定程度上来说完全是由于他用中文写作的这一事实。老子的和《孟子》大体是同一时间在中国写成的,前者却被多次译成各种欧洲语言,完全是因为许多达的思想感到新颖有趣。但是相对说来很少有西方人对《孟子》的思想感到特别新颖和深刻。

心老弱病残的福利听起来引人入胜,支持轻税低息看上去也楚楚动人。但是一位美国政治家揭两种方针,而不做许多具体的决定,就有可能受自由分子和保守分子同样的不信任。孟子一方持较平等地分享财富,另一方面赞成自由贸易和轻赋税,但是都未曾真正考虑过这两种方针之的矛盾。这种说法对孟子未免有失公允,因为他毕竟不是在参加美国国会竞选。一个哲学家提价值的原理(虽然在一定程度上不一致),即使他没有具体指出怎样解决原理中的矛盾,还是。但是从长远的观点来看,一个象马基维利亚这样的哲学家由于把自己独特的原理表述得比孟因而对人类的思想产生了更大的影响。

子的著作肯定对中国人有影响。虽然他对儒教的影响远不如圣·保罗对基督教的影响大(其中在于孟子缺乏保罗的那种非凡的使人改变宗教信仰的才能),但是他无疑是一位有巨大影响的二十一个世纪中,在占人口为世界百分之二十多的国度里,到处都在学习他的思想。全世界也学家有过这么大的影响

前551-479)名丘,字仲尼,春秋末期鲁国人。春秋时代思想家、教育家、儒家学派的创始人、乘田等。后来开办私学,招收弟子,宣传儒家学说,教出许多有才干的学生。五十岁时,由胜任司寇。后曾周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国,游说诸侯,未被任用。在哲学上、政治上以“仁”为核心的思想体系。自汉以后,他的学说成为两千余年封建文化的正统,孔子也被历者尊为圣人,影响深远。其主要思想言论记载于《论语》一书中。

孟子的区别

孟子同为儒家文化的大师,都推崇“仁”的思想,都讲求“仁者爱人”,但是二者却有着较大从两人的人格来看。孔子偏向敦厚,而孟子则偏向愤世疾俗。孔子作为儒家的创始人自然要以别人大气,自己就得是个敦厚的儒者长者。这与孔子的人生经历有关,孔子早年家贫,作过吹牛羊,他是自学成才,因而他自然就养成了谦逊的性格,他向长者请教时也总是恭恭敬敬。成这种恭敬的习惯一以贯之,所以才有“有教无类”的思想,他要让年轻人少走弯路,对年轻人不厌其烦。他是老师,也是长者,所以,脾气暴躁的子路都会受他的影响,并拜他为师。宽恕人生信条,如在陈国,被别人形容为“丧家之犬”,他都不生气。但在原则上则义正词严,毫他发现鲁国国君的臣子享受了不该他享受的音乐时,他也会说“是可忍,孰不可忍”。所以,中是蕴藏着凛凛正气的。

不同,孟子更偏向愤世疾俗。孟子生活在战国时期,在那个时期内诸侯们交相攻伐,仁义早被“兴灭继绝”的传统也烟消云散,然而,神仙打仗,凡人遭殃,百姓流离失所,饿殍遍野。孟社会紧密的联系在一起,他以解民倒悬为己任,自然是看不惯诸侯们的那一套的,百姓的血流,哀号回荡在他的心中,这更激起他的愤世疾俗。孔子也愤世疾俗,只不过他最大的愤怒也就乘桴浮于海”,孟子则不同,他是“当今之世,舍我其谁”。孔子的愤怒是出世,孟子的愤怒一股豪迈之情,自信之气,他越愤怒越要入世,正如孟子所说“富贵不能淫,贫贱不能移,威。所以,从对后世文人的人格的影响来看,孟子的影响超过了孔子。

从他们对“仁”的看法来看,孔子是大厦的奠基者,孟子是大厦的建立者和完善者。孔子针对战”提出了“仁”思想,他并没有将“仁”的思想形象化具体化,“仁”还只是一个笼统的概在“仁”的基础上将其形象为“不忍之心”,并建立“性善论”来对其进行论述,进而提出“。由“仁”到“仁政”是一种从社会道德到社会政治的一个飞跃,这种飞跃将能更好的巩固“,并能更好地施行“仁政”。第三,从具体的施政来看,孔子的施政纲领比较简单原始,孟子

则详细具体的多。孔子治理天下,不外“礼乐”二端,他的礼就是不僭越,君君,臣臣,父父的乐就是“浴乎沂,风乎舞雩,沐而归”,简单说来就是简政施仁。孔子也赞同发展经济,他,他说“微管仲,吾其披发左衽矣”。他也赞同用适当的刑罚来惩戒,不过,他不赞成滥施刑不同,他认为“民为贵,社稷次之,君为轻”,认为可诛杀“独夫”,虽多了点杀伐之气,却朗正气;他认为乐也当用来治理国家,“古之乐犹今之乐”,为君者当“与民同乐”,以此来孟子不赞同刑罚,只因战国时期各国刑罚太甚,他认为施刑是“网民”,他倒赞同教化“谨庠之以孝悌之义”。而他最赞同的是发展经济“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡、之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,无夺其时,十口之家可以无饥矣”。孟子的教养”二大端,毕竟“仓廪实而后知礼节”。总的说来,孔子和孟子的不同大概就这三个方面同主要是时代使然。

范文三:孟子选补充资料 投稿:杜擲擳

孟子選補充資料

一、應用練習注釋

1一暴十寒 ○

【出處】孟子 告子上:「雖有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。」

【詮釋】讓植物晒一天,凍十天;比喻人做事缺乏恆心,時常中斷。

2始作俑者 ○

【出處】孟子 梁惠王上:「仲尼曰:『始作俑者,其無後乎!』」

【詮釋】孔子認為用像人的俑陪葬,在意念上實與用真人陪葬無異,所以指責最初發明俑的人,一定會得到報應,絕子絕孫。後世用以比喻首創惡例的人。

3出爾反爾 ○

【出處】孟子 梁惠王下:「曾子曰:『戒之!戒之!出乎爾者,反乎爾者也。』」

【詮釋】原指你怎麼對待別人,別人也會怎麼待你。後比喻人的言行前後反覆,自相矛盾。 4緣木求魚 ○

【出處】孟子 梁惠王上:「以若所為,求若所欲,猶緣木而求魚也。」

【詮釋】原指爬到樹上去找魚。後比喻用錯方法,徒勞無功。

5左右逢源 ○

【出處】孟子 離婁下:「自得之,則居之安;居之安,則資之深;資之深,則取之左右逢其原。」

【詮釋】左右兩邊都能夠得到水源。指學道有得,即可得心應手,取用不竭。後比喻辦事得心應手或處事圓滑。

6一毛不拔 ○

【出處】孟子 盡心上:「楊子取為我,拔一毛而利天下不為也。」

【詮釋】本指戰國時楊朱所提倡的為我、貴己學說。後用以譏諷人極端吝嗇、自私。

二、孟子選文

1. 孟子曰:「無或(1)乎王之不智也!雖有天下易生之物也,一日暴(2)之,十日寒(3)之,未有能生者也。吾見亦罕矣,吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉(4)?

今夫弈(5)之為數(6),小數也;不專心致志,則不得也。弈秋,通國(7)之善弈者也。使弈秋誨二人弈,其一人專心致志,惟弈秋之為聽。一人雖聽之,一心以為有鴻鵠(8)將至,思援弓繳而射之(9),雖與之俱學,弗若之矣。為是其智弗若與?曰:非然也。」(孟子 告子上)

【注釋】(1)或:通「惑」,疑惑。(2)暴:音ㄆㄨˋ,今作「曝」,晒。(3)寒:陰寒,在此作動詞用。(4)吾如有萌焉何哉:我雖然能使他萌生善心,又能怎樣呢?(5)弈:圍棋。(6)數:技術。(7)通國:全國。(8)鴻鵠:鳥名,俗稱天鵝。鵠,音ㄏㄨˊ。(9)思援弓繳而射之:想要拉開弓,用繫上繩子的箭把牠射下來。援,引、拉開。繳,音ㄓㄨㄛˊ,生絲繩,可用以繫矢而射。

( )1「一人雖聽之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之。」本句意指此人如何? (A)汲汲功名 (B)專心致志 (C)心有旁騖 (D)反應敏捷。

( )2由本篇「學弈」的故事可知,影響成效最大的關鍵是什麼? (A)天賦 (B)師資 (C)環境 (D)專心。

( )3「無或乎王之不智也!」此句的意涵為何? (A)有時不是君王不明智的關係 (B)或者並非君王的不明智 (C)不用懷疑君王的智慧 (D)不必疑惑君王為何如此不明智。

( )4下列哪一個「之」字是指弈秋? (A)惟弈秋「之」為聽 (B)一人雖聽「之」 (C)雖與「之」俱學,弗若之矣 (D)思援弓繳而射「之」。

( )5「一暴十寒」的含義最近於下列何者? (A)三天打魚,兩天晒網 (B)鍥而不舍,金石可鏤 (C)成事不足,敗事有餘 (D)斬草不除根,春風吹又生。

2. 孟子曰:「君子所以異於人者,以其存心也。君子以仁存心,以禮存心。仁者愛人,有禮者敬人。愛人者,人恆愛之;敬人者,人恆敬之。」(孟子 離婁下)

( )1「君子」所以不同於一般人,表現在於何處? (A)心智過人 (B)知道存養善心 (C)知道以仁、禮、忠待人 (D)有終身之憂。

( )2下列何者最能用來說明人與人的相處,互動關係是彼此相對的? (A)君子所以異於人者,以其存心也 (B)君子以仁存心,以禮存心 (C)仁者愛人,有禮者敬人 (D)愛人者,人恆愛之;敬人者,人恆敬之。

三、「於」的字詞整理

范文四:孟子,孔子相关资料 投稿:卢儏儐

孟子

约公元前371~前289 中国哲学家孟子是孔子最重要的继承人。他的学说如在《孟子》中所阐述的,许多世纪在中国颇受崇拜。他常被称为“亚圣”,即在智慧上仅次于孔子。他大约是孔子后200年间的人。

孟子约在公元前371年出生在疆上很小的邹①国,即现在的中国山东省。他出生的年代恰逢周王朝的最后阶段,人称“战国时期”,因为当时的中国在政治上四分五裂。孟子虽然在孔子传统的熏陶下长大成人,并一直是孔子学说和理想的强大支持者·但是终于作为一名卓有建树的学者和哲学家而赢得了尊敬。

加冠后孟子花了大量的时间周游列国,为许多统治者献之良策,其中有不少为之洗耳恭听。因此一段时期他曾为齐国的客卿,但是大体上他没有任过固定哪个国家的政治幕僚。公元前312年他在59岁时返回家乡邹国,尽其天年。他的卒年不详,可能是公元前289年。 孟子在自己的有生之年培养了一些弟子,但是他对中国的影响主要来自《孟子》一书,该书阐明了他的主要学说。虽然他的弟子对此书做了某些修改,但是它基本上代表了孟子自己的思想,这一点看来是无庸置疑的。

《孟子》的基调是理想主义和乐观主义,它反映了孟子的关于人性基本是善良的坚定信念。他的政治思想在很多方面与孔子非常相似,特别是孟子坚决主张君主应主要靠道德规范而不是武力来统治。但是比起孔子来说,孟子则更加堪称为是一位“贵民之人。“天是通过人民的眼睛来看,天是通过人民的耳朵来听” ②这是他的最著名的论断之一。

孟子强调一个国家最重要的成份是人民而不是统治者。为民造福是一个统治者的职责,特别是他应该为他们提供道德指南和适宜的生活条件。他所倡导的政府政

策是自由贸易;轻税赋和保护自然资源;共享财富而不是弱肉强食。政府要为老弱病残者提供福利。孟子认为君主的权力是上天给的,一个君主如果不顾人民的幸福,就会失去上天赐给的统治权,而且理应被赶下台。由于这句话的结尾是对开头的有效的否定,因而孟子实际上早在约翰·洛克之前就提出人民有权力造非正义的统治者的反。这是一种中国人普遍接受的思想。

但是一般说来,孟子倡导的那些观点更加受到被统治者而不是统治者的欢迎。因此孟子的建议也未被当时的统治者采纳,看来这并没有什么值得大惊小怪的。但是这时期内他的观点越来越为儒家学者和中国大众所欢迎。孟子在当时已享有很高的声望,随着11世纪和12世纪新儒教派的崛起。他的声望在中国变得更高了。

当然孟子在西方实际上毫无影响。这在一定程度上来说完全是由于他用中文写作的这一事实。老子的《道德经》和《孟子》大体是同一时间在中国写成的,前者却被多次译成各种欧洲语言,完全是因为许多人对书中表达的思想感到新颖有趣。但是相对说来很少有西方人对《孟子》的思想感到特别新颖和深刻。

政府关心老弱病残的福利听起来引人入胜,支持轻税低息看上去也楚楚动人。但是一位美国政治家揭示他主张这两种方针,而不做许多具体的决定,就有可能受自由分子和保守分子同样的不信任。孟子一方面表明他支持较平等地分享财富,另一方面赞成自由贸易和轻赋税,但是都未曾真正考虑过这两种方针之间可能存在的矛盾。这种说法对孟子未免有失公允,因为他毕竟不是在参加美国国会竞选。一个哲学家提出了一套有价值的原理(虽然在一定程度上不一致),即使他没有具体指出怎样解决原理中的矛盾,还是值得称道的。但是从长远的观点来看,一个象马基维利亚这样的哲学家由于把自己独特的原理表述得比孟子更清楚,因而对人类的思想产生了更大的影响。

但是孟子的著作肯定对中国人有影响。虽然他对儒教的影响远不如圣·保罗对基督教的影响大(其中的一个原因在于孟子缺乏保罗的那种非凡的使人改变宗教信仰的才能),但是他无疑是一位有巨大影响的作家。在大约二十一个世纪中,在

占人口为世界百分之二十多的国度里,到处都在学习他的思想。全世界也只有几个哲学家有过这么大的影响

孔子

孔子(前551-479)名丘,字仲尼,春秋末期鲁国人。春秋时代思想家、教育家、儒家学派的创始人。曾做过委吏、乘田等。后来开办私学,招收弟子,宣传儒家学说,教出许多有才干的学生。五十岁时,由鲁国中都宰胜任司寇。后曾周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国,游说诸侯,未被任用。在哲学上、政治上建立了一套以“仁”为核心的思想体系。自汉以后,他的学说成为两千余年封建文化的正统,孔子也被历代封建统治者尊为圣人,影响深远。其主要思想言论记载于《论语》一书中。

孔子与孟子的区别

孔子与孟子同为儒家文化的大师,都推崇“仁”的思想,都讲求“仁者爱人”,但是二者却有着较大的区别。 首先,从两人的人格来看。孔子偏向敦厚,而孟子则偏向愤世疾俗。孔子作为儒家的创始人自然要以身作则,要别人大气,自己就得是个敦厚的儒者长者。这与孔子的人生经历有关,孔子早年家贫,作过吹鼓手,也放过牛羊,他是自学成才,因而他自然就养成了谦逊的性格,他向长者请教时也总是恭恭敬敬。成材后,他也将这种恭敬的习惯一以贯之,所以才有“有教无类”的思想,他要让年轻人少走弯路,对年轻人的教诲总是不厌其烦。他是老师,也是长者,所以,脾气暴躁的子路都会受他的影响,并拜他为师。宽恕始终是他的人生信条,如在陈国,被别人形容为“丧家之犬”,他都不生气。但在原则上则义正词严,毫不妥协。当他发现鲁国国君的臣子享受了不该他享受的音乐时,他也会说“是可忍,孰不可忍”。所以,孔子的敦厚中是蕴藏着凛凛正气的。

孟子则不同,孟子更偏向愤世疾俗。孟子生活在战国时期,在那个时期内诸侯们交相攻伐,仁义早被抛诸脑后,“兴灭继绝”的传统也烟消云散,然而,神仙打仗,凡人遭殃,百姓流离失所,饿殍遍野。孟子把个人与社会紧密的联系在一起,

他以解民倒悬为己任,自然是看不惯诸侯们的那一套的,百姓的血流在他的眼中,哀号回荡在他的心中,这更激起他的愤世疾俗。孔子也愤世疾俗,只不过他最大的愤怒也就是“道不行,乘桴浮于海”,孟子则不同,他是“当今之世,舍我其谁”。孔子的愤怒是出世,孟子的愤怒是入世,是一股豪迈之情,自信之气,他越愤怒越要入世,正如孟子所说“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”。所以,从对后世文人的人格的影响来看,孟子的影响超过了孔子。 第二,从他们对“仁”的看法来看,孔子是大厦的奠基者,孟子是大厦的建立者和完善者。孔子针对“春秋无义战”提出了“仁”思想,他并没有将“仁”的思想形象化具体化,“仁”还只是一个笼统的概念。孟子则在“仁”的基础上将其形象为“不忍之心”,并建立“性善论”来对其进行论述,进而提出“仁政”的概念。由“仁”到“仁政”是一种从社会道德到社会政治的一个飞跃,这种飞跃将能更好的巩固“仁”的观念,并能更好地施行“仁政”。第三,从具体的施政来看,孔子的施政纲领比较简单原始,孟子的施政纲领则详细具体的多。孔子治理天下,不外“礼乐”二端,他的礼就是不僭越,君君,臣臣,父父,子子;他的乐就是“浴乎沂,风乎舞雩,沐而归”,简单说来就是简政施仁。孔子也赞同发展经济,他很赞同管仲,他说“微管仲,吾其披发左衽矣”。他也赞同用适当的刑罚来惩戒,不过,他不赞成滥施刑罚。

孟子则不同,他认为“民为贵,社稷次之,君为轻”,认为可诛杀“独夫”,虽多了点杀伐之气,却表现出其朗朗正气;他认为乐也当用来治理国家,“古之乐犹今之乐”,为君者当“与民同乐”,以此来教化百姓。孟子不赞同刑罚,只因战国时期各国刑罚太甚,他认为施刑是“网民”,他倒赞同教化“谨庠序之教,申之以孝悌之义”。而他最赞同的是发展经济“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,无夺其时,十口之家可以无饥矣”。孟子的经济就是“教养”二大端,毕竟“仓廪实而后知礼节”。总的说来,孔子和孟子的不同大概就这三个方面,他们的不同主要是时代使然。

范文五:孔孟资料(一) 投稿:韩虼虽

《我所了解的孔子和孟子》参考资料

孔子名丘,字仲尼,春秋时期鲁国人。是中国古代最伟大的思想家和教育家。他十五岁立志学习,先后做过吹鼓手、仓库和牧场管理员、小司空(掌管工程)及司寇(掌管刑法),曾拜老子为师;五十多岁后周游列国,宣传自己的政治主张。晚年收徒讲学,并著书立说,编修整理了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《周易》、《春秋》等书,直至七十三岁逝世。

孟子是战国时期伟大的思想家,名轲,邹(今山东邹县)人。他幼年丧父,家庭贫困,在母亲的教导下勤奋学习。青年时以士的身份游说诸侯,推行自己的政治主张,后来退居讲学。孟子继承和发展了孔子的思想,提出一套完整的思想体系,对后世产生了极大的影响,被尊奉为“亚圣”。

孟子能成为“亚圣”,多得力于他母亲的教诲。孟子的母亲仉(zhǎng)氏一生克勤克俭,含辛茹苦,抚育儿子。孟母教子故事如“孟母三迁”、“断织教子”、“杀猪不欺子”、“为儿媳训子”等广为流传。

据称孔子门人多达三千人,比较出名的就有七十二人。这些弟子及其后学努力传播孔子的思想学说,形成了中国历史上影响最大的一个学派,即儒家学派。“七十二贤人”中,有以德行著称的颜回、闵损,以口才著称的端木赐、宰予,以政事著称的冉求、仲由,以孝道著称的曾参等人。

《论语》是孔子的弟子或再传弟子记录孔子及其弟子言行的一部书,是研究孔子思想和生平最珍贵的资料,成书大约在战国初期(公元前400年左右)。东汉时,《论语》进入经书行列,成为读书人的必读之书。南宋理学家朱熹将《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》合编为“四书”,其中《论语》被列于首位。元明清六百年间,“四书”一直是科举考试的主要内容。

《论语》对日本、朝鲜甚至欧洲一些国家都产生过深远的影响。据统计,日本现存德川幕府时期的《论语》研究论著就将近九十种。日本近代资本主义“创业者”的涩泽荣一(1840~1931),在从事实业的四十余年里,一直坚持亲自向企业员工讲授《论语》。

十六世纪下半叶,欧洲传教士将《论语》首次传到西方,德国哲学家莱布尼兹、法国启蒙思想家伏尔泰,还有被马克思称“现代政治经济学始祖”的魁奈等欧洲著名人物,对孔子的思想、人格都十分崇拜。直到现在,还有不少西方思想家,力图在孔子学说中寻求解决伦理道德方面问题的启示。所以说,《论语》作为中华民族重要的精神遗产,在古今中外的历史上都产生过巨大影响。

《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。五代后蜀时,《孟子》开始列入“经书”,南宋朱熹编《四书》时列入了《孟子》。元、明以后又成为科举考试的内容,更是读书人的必读书了。《孟子》中有许多长篇大论,气势磅礴,议论尖锐、机智而雄辩,对后世的散文写作产生了深刻的影响。

孔庙、孔府和孔林在山东曲阜市,是规模最大的纪念和祭祀孔子及其子孙的建筑群。

孔子的思想:

1、孔子的伦理思想──“仁”。孔子思想体系的核心概念是“仁”。“仁”最简单的表述就是“爱人”,即对人尊重和同情,它是统摄“义、礼、忠、恕”等德行的最高理想, 也是个人修养的最高标准。

2、孔子的政治理论──“德治”与“正名”。孔子提出“德治”的治国主张,认为统治者应“正己然后正人”, 以德治民。他把“仁”扩充到政治领域, 要求君主爱民, 施行仁政。他还提出“正名”的主张,认为上起天子、下至平民, 都应安守本分, 名实相符,并由此提出“君君、臣臣、父父、子子”的人伦观。

3、孔子的天命观──敬鬼神而远之。孔子主张“敬鬼神而远之”。他主张祭祀, 是对鬼神表示诚敬的意思, 至于鬼神是否存在, 则可以不问。相对于天命鬼神而言,孔子更注重人事,强调人的主观努力,把探讨和解决人世间的实际问题放在优先地位。

4、孔子的教育观──

有教无类:他主张教育的对象不应分贵贱贤愚, 而要一视同仁, 开平民教育之先河。

因材施教 :在教学方法方面,他提出“因材施教”,重视启发式教育,是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。

学思并重:在治学方法上, 孔子主张学思并重, 认为“学而不思则罔, 思而不学则殆”。

均衡发展:对于学术的传授, 孔子教以“文、行、忠、信”四目, 并以“诗、书、礼、乐”等内容教导学生。故孔子之教, 可谓重视德、智、体、美的均衡发展。

孟子的主要思想:

1、性善学说:这是孟子全部思想的基础。孟子认为,人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心,这四心就是人类文化规范──仁、义、礼、智的萌芽和根本。他认为,一个人如果不愿意向善,那就是“自暴”、“自弃”、“自贼”。

2、“仁政”思想:孟子继承并发展孔子“仁”的思想,从其性善论出发,提出了“仁政”、“王道”的政治学说。“仁政”就是国君能够“与民同乐”,使人民的生活安定。

孟子的“仁政”学说,包含了对人民的重视,即民本思想,也就是说把人民看作是国家政治的根本。这是孟子学说中最光辉的组成部分,是对我国古代人道主义思想的总结和提高。

3、理想人格:孟子学说中还有不少关于理想人格的思想,如“人皆可以为尧舜”;“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫”;“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也”等等,如此种种,都是激励人心、传颂千古的名言。

【附】

一、成语精选

1、《论语》中的成语精选:

欲速不达(《子路》)

温故知新(《为政》)

尽善尽美(《八佾》)

不耻下问(《公冶长》)

举一反三(《述而》)

废寝忘食(《述而》)

任重道远(《泰伯》)

杀身成仁(《卫灵公》)

察言观色(《颜渊》)

各得其所(《子罕》)

分崩离析(《季氏》)

道听途说(《阳货》)

巧言令色(《学而》)

见贤思齐(《里仁》)

文质彬彬(《雍也》)

怨天尤人(《宪问》)

2、《孟子》中的成语精选:

明察秋毫 缘木求鱼(《梁惠王章句上》)

揠苗助长 出类拔萃(《公孙丑章句上》)

为富不仁 一傅众咻(《滕文公章句上》)

自暴自弃 好为人师(《离娄章句上》)

左右逢源 夜以继日(《离娄章句下》)

集大成者 金声玉振(《万章句下》)

一曝十寒 专心致志(《告子章句上》)

生于忧患,死于安乐(《告子章句下》)

言近指远 同流合污(《尽心章句下》)

出尔反尔(《梁惠王章句下》)

绰绰有余(《公孙丑章句下》)

自怨自艾(《万章句上》)

不言而喻(《尽心章句上》)

二、名句精选

孔子哲理名言:

1、人生态度:

⑴ 发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。

⑵ 有朋自远方来,不亦乐乎?

⑶ 见利思义,见危授命。

⑷ 志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。

⑸ 君子坦荡荡,小人常戚戚。

⑹ 仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。

⑺ 君子谋道不谋食,„„君子忧道不忧贫。

⑻ 岁寒,然后知松柏之后凋也。

2、做人格言:

⑴ 不学礼,无以立。

⑵ 己所不欲,勿施于人。

⑶ 己欲立而立人,己欲达而达人。

⑷ 见贤思齐焉,见不贤而内自省也。

⑸ 三人行,必有我师焉,择其善者而从之,择其不善者而改之。

⑹ 吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?

《孟子》名句精选:

1、故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。

2、穷则独善其身,达则兼济天下。

3、老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼。

4、天时不如地利,地利不如人和。

5、得道者多助,失道者寡助。

6、民为贵,社稷次之,君为轻。

7、生于忧患,死于安乐。

8、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。

9、尽信书,则不如无书。

10、生,亦我所欲也;义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。

范文六:《孟子》二章 扩展资料 投稿:沈鉈鉉

一、作者简介

  孟子,名轲,字子舆,邹(今山东邹县)人,先秦思想家、教育家。是继孔子之后儒家学派最有权威的代表人物,后世常以“孔孟”并称,被尊为“亚圣”。

  政治主张:施行仁政。基本内容是:“制民之产”、“省刑罚,薄税敛”。理论根据包括两个方面:政治理论是民本论,提出了“民贵君轻”的思想,主张“与民同乐”,这也是他认为施行仁政的必要性。哲学理论是性善论,他认为“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”分别是“仁”、“义”、 “礼”、“智”的四端,由此阐述了施行仁政的可能性。

  散文特点:具有论说文的特征,富有气势而笔锋犀利。

  二、《孟子》简介

  《孟子》是儒家经典之一。现存七篇:《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。计261章,约3.5万字。内容主要是记录孟子的言行、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等方面的论争。

  《孟子》在汉代开始受到重视,最早的注本是东汉赵岐的《孟子章句》十四卷。韩愈及宋代理学家将之发扬光大,朱熹把《孟子》列为“四书”之一,并撰写了《孟子集注》。较为详备的注本是清代焦循的《孟子正义》。

  三、写作背景

  孟子生活在社会动荡不安的战国中期。当时,七个大国的诸侯“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”;君贵民轻,人民生活处在水深火热之中,《孟子·滕文公下》一文就深刻地揭露了这种“庖有肥肉,厩有肥马;民有饥色,野有饿莩”的不平等的悲惨现实。面对这种情况,孟子对不义战争提出了质疑,主张以“仁政”一统天下,在当时是具有积极意义的。本文就是这种思想的具体体现。

  四、课文参考译文

  《得道多助,失道寡助》

  有利于作战的天气、时令,比不上有利于作战的地理形势;有利于作战的地理形势,比不上作战中的人心所向、内部团结。

  (比如一座)方圆三星的小城,只有方圆七里的外城,四面包围起来攻打它,却不能取胜。采用四面包围的方式攻城,一定是得到有利于作战的天气、时令了,可是不能取胜,这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。

  城墙并不是不高啊,护城河并不是不深呀,武器装备也并不是不精良,粮食供给也并不是不充足啊,但是,守城一方还是弃城而逃,这是因为作战的地理形势(再好),也比不上人心向背,内部团结啊。

  所以说,管理百姓不能只*划定的疆域的界限,巩固国防不能*山川的险阻,征服天下不能*武力的强大。能施行“仁政”的君主,帮助支持他的人就多,不行 “仁政”的君主,支持帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点,兄弟骨肉也会背叛他;帮助他的人多到了极点,天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件,去攻打那连亲戚都反对的寡助之君,所以,(能行“仁政”的)君主不战则已,战就一定胜利。

  《生于忧患,死于安乐》

  舜从田野中发迹,傅说从筑墙的泥水匠中高升,胶鬲自鱼盐贩中被举用,管夷吾从狱官手里获释被录用为相,孙叔敖从隐居海边进了朝廷,百里奚从市井之间而登上了相位。

  所以,上天将要下达重大使命给这样的人,一定要先使他的内心痛苦,筋骨劳累,体肤饿瘦,身受贫困之苦,种种行动去阻碍、干扰他的事业,(通过这些)来让他内心警觉,使他的性格坚定起来,以不断增长才干。

范文七:《<孟子>二章》扩展资料 投稿:胡蓞蓟

扩展资料

一、作者简介

孟子,名轲,字子舆,邹(今山东邹县)人,先秦思想家、教育家。是继孔子之后儒家学派最有权威的代表人物,后世常以“孔孟”并称,被尊为“亚圣”。

政治主张:施行仁政。基本内容是:“制民之产”、“省刑罚,薄税敛”。理论根据包括两个方面:政治理论是民本论,提出了“民贵君轻”的思想,主张“与民同乐”,这也是他认为施行仁政的必要性。哲学理论是性善论,他认为“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”分别是“仁”、“义”、“礼”、“智”的四端,由此阐述了施行仁政的可能性。

散文特点:具有论说文的特征,富有气势而笔锋犀利。

二、《孟子》简介

《孟子》是儒家经典之一。现存七篇:《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。计261章,约3.5万字。内容主要是记录孟子的言行、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等方面的论争。

《孟子》在汉代开始受到重视,最早的注本是东汉赵岐的《孟子章句》十四卷。韩愈及宋代理学家将之发扬光大,朱熹把《孟子》列为“四书”之一,并撰写了《孟子集注》。较为详备的注本是清代焦循的《孟子正义》。

三、写作背景

孟子生活在社会动荡不安的战国中期。当时,七个大国的诸侯“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”;君贵民轻,人民生活处在水深火热之中,《孟子·滕文公下》一文就深刻地揭露了这种“庖有肥肉,厩有肥马;民有饥色,野有饿莩”的不平等的悲惨现实。面对这种情况,孟子对不义战争提出了质疑,主张以“仁政”一统天下,在当时是具有积极意义的。本文就是这种思想的具体体现。

四、课文参考译文

《得道多助,失道寡助》

有利于作战的天气、时令,比不上有利于作战的地理形势;有利于作战的地理形势,比不上作战中的人心所向、内部团结。

(比如一座)方圆三星的小城,只有方圆七里的外城,四面包围起来攻打它,却不能取胜。采用四面包围的方式攻城,一定是得到有利于作战的天气、时令了,可是不能取胜,这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。

城墙并不是不高啊,护城河并不是不深呀,武器装备也并不是不精良,粮食供给也并不是不充足啊,但是,守城一方还是弃城而逃,这是因为作战的地理形势(再好),也比不上人心向背,内部团结啊。

所以说,管理百姓不能只靠划定的疆域的界限,巩固国防不能靠山川的险阻,征服天下不能靠武力的强大。能施行“仁政”的君主,帮助支持他的人就多,不行“仁政”的君主,支持帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点,兄弟骨肉也会背叛他;帮助他的人多到了极点,天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件,去攻打那连亲戚都反对的寡助之君,所以,(能行“仁政”的)君主不战则已,战就一定胜利。

《生于忧患,死于安乐》

舜从田野中发迹,傅说从筑墙的泥水匠中高升,胶鬲自鱼盐贩中被举用,管夷吾从狱官手里获释被录用为相,孙叔敖从隐居海边进了朝廷,百里奚从市井之间而登上了相位。

所以,上天将要下达重大使命给这样的人,一定要先使他的内心痛苦,筋骨劳累,体肤饿瘦,身受贫困之苦,种种行动去阻碍、干扰他的事业,(通过这些)来让他内心警觉,使他的性格坚定起来,以不断增长才干。

一个人常犯错误,然后才能改正;内心忧困,思绪阻塞,然后才能有所作为;(一个人的想法,只有)从脸色上显露出来,在吟咏叹息声中表现出来,然后才能为人们所了解。而一个国家,内部如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士,外部没有敌国外患,这个国家就往往会导致灭亡。这样,人们才会明白,忧患可以使人谋求生存,而安乐必将导致灭亡。

五、有关名家评论

清代人李耆卿在《文章精义》中对《天时不如地利》的评论:“《孟子·公孙丑下》首章起句谓:‘天时不如地利,地利不如人和。’下分3段。第1段说天时不如地利,第2段说地利不如人和,第3段专说人和,而归之得道者多助。一节高似一节,此是作文中大法度也。”

今人冯其庸在《历代文选》中对《天时不如地利》的评论:“孟子一贯主张行仁政,反对当时统治阶级为了争城夺地而进行的不义战争,在这一节文章里,他认为在战争中,得天时之利不及得地利之利,得地利之利则又不及得人和之利,孟子这里所说的‘人和’是指人心所向,也即是内部的团结。同时,孟子又认为只有得道(指行‘仁政’)的人才能得到这种‘人和’,所以他认为‘得道者多助,失道者寡助’,得道者一定会得到胜利,失道者一定要失败。孟子的这种思想,在当时是很卓越的,在今天也仍然有它的积极意义。”

今人李炳英在《孟子文选》中对《生于忧患,死于安乐》的评论:“此章说明有作为的人物的成就是艰苦奋斗的过程,是没有安闲平顺的道路可走的。人们要能正视矛盾,经受折磨,奋勇前进,不在任何困难和失败下低头,经得起考验,才能炼就担当‘大任’的力量和本领。而艰苦的客观环境,正是培养和增长这种精神的有利条件。如果避免矛盾,畏难敬安,任运流转,那就会堕落腐化,自取灭亡。所以说:‘生于忧患,死于安乐也’。在人如此,作为一个‘国’来说,也是从艰苦奋斗中成长起来的。”

六、孟母三迁

原文:昔孟子少时,父早丧,母仉氏守节。居住之所近于墓,孟子学为丧葬,躃踊痛哭之事。母曰:“此非所以居子也。”乃去,舍市,近于屠,孟子学为买卖屠杀之事。母又曰:“亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔望,官员入文庙,行礼跪拜,揖让进退,孟子见了,一一习记。孟母曰:“此真可以居子也。”遂居于此。

译文:过去孟子小时候,父亲就死了,母亲仉氏守节。居住的地方离墓地很近,孟子学了些丧葬、[足辟]踊痛哭这样的事。母亲想:“这个地方不适合孩子居住。”就离开了,将家搬到街上,离杀猪宰羊的地方很近,孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想:“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。夏历每月初一这一天,官员进入文庙,行礼跪拜,揖让进退,孟子见了,一一记住。孟母想:“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了。

评点:(孟母是一个善于教子的母亲,“孟母三迁”、“孟母对织”的教子故事几乎家喻晓除此之外,《韩诗外传》还记载了他教育孟子认识自己的过失,自责自律的故事。)

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范文八:《孟子两章》复习资料 投稿:朱釁釂

《孟子》两章

一、文学常识

1、孟子,名轲,字子舆,邹人,战国时期思想家、政治家、文学家、教育家。是孔子之孙孔伋的再传弟子,是继孔子以后儒家学派的代表人物,被尊为“亚圣”。地位仅次于孔子,后世常“孔孟”并称。孟子提出了“仁政”的思想和“民贵君轻”的主张。孟子还主张“性善”论。《得道多助,失道寡助》选自《孟子·公孙丑下》,《生于忧患,死于安乐》选自《孟子·告子下》

二、字词解释

1、通假字

①“畔”通“叛”,背叛 (亲戚畔之) ②“曾”通“增”,增加 (曾益其所不能)

③“衡”通“横”,梗塞,不顺(困于心,衡于虑)④“拂”通“弼”,辅佐 (入则无法家拂士)

三、一词多义

①之:三里之城 / 七里之郭 / 封疆之界 / 山溪之险 / 兵革之利 / 畎亩之中 / 版筑之间 /鱼盐之中(助词,的) 环而攻之而不胜 / 委而去之(代词,代它,城)

亲戚畔之 / 天下顺之(代词,代他,“失道”者、“寡助之至”的人)

寡助之至 / 多助之至(动词,到)

天下之所顺 / 亲戚之所畔 (主谓之间,不译)

②而:委而去之 / 困于心衡于虑而后作 / 征于色发于声而后喻(表承接)

夫环而攻之(表承接,一说修饰)

攻之而不胜 / 然而不胜者(表转折)

生于忧患而死于安乐 (表并列)

③于:舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市(从) 天将降大任于是人也(到,一说在)

困于心衡于虑 / 征于色发于声(在)

生于忧患而死于安乐(由于,因为)

④有:必有得天时者矣(是,一说不译)

故君子有不战(要么)

⑤国:固国不以山溪之险(国防)

出则无敌国外患者(国家)

四、古今异义

1、池非不深也:护城河(古);水池,池塘(今)。

2、城非不高也:内城(古);城市(今)。

3、亲戚畔之:内外亲属(古);与家庭有婚姻关系或血缘关系的家庭及其成员(今)。

4、委而去之:离开(古);到(今)。

5、是天时不如地利也:这(古);判断词,是(今)。

6、舜发于畎亩之中:起,被任用(古);出发,发现(今)。

五、翻译全文1、天时不如地利,地利不如人和。

有利于作战的天气、时令,比不上有利于作战的地理形势;有利于作战的地理形势,比不上作战中的人心所向、内部团结。

2、以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。

凭着天下人都归顺他的条件,去攻打那连亲戚都反对的寡助之君,所以,(能行“仁政”的)君主不战则已,战就一定胜利。

3、所以动心忍性,曾益其所不能。用这些办法来使他的心惊动,使他的性格坚忍起来,增加他过去所没有的才能。

4、入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。

(一个国家)国内如果没有有法度的世臣和能辅佐君主的贤士,国外如果没有敌对的国家和外国侵犯的危险,常常灭

亡。

5、困于心衡于虑而后作,征于色发于声而后喻。。

内心困惑,思虑堵塞,才能奋起,有所作为;憔悴枯槁,表现在脸上,吟咏叹息之气发于声音,(看到他的脸,听到他的声音)然后人们才了解他。

6、然后知生于忧患而死于安乐也。这样人们才会明白忧患使人生存,安逸享乐使人死亡。

7、得道多者助,失道者寡助。能施行“仁政”的君主,帮助支持他的人就多,不行“仁政”的君主,支持帮助他的人就少。

8、域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利

(所以说,)管理百姓不能只靠划定的疆域的界限,巩固国防不能靠山川的险阻,征服天下不能靠武力的强大。

六、内容理解

(一)《得道多助,失道寡助》

1、决定战争胜负的三要素是什么?天时、地利、人和。

2、全文的中心论点是什么?天时不如地利,地利不如人和。

4、用“三里”、“七里”的目的是什么?“环而攻之”说明了什么?

极言城小,容易攻打。“环而攻之”说明了攻势之大。

5、“三里之城,七里之郭”,城小易攻,“然而不胜”,说明守城和攻城双方各占什么条件?说攻城一方失利的目的是什么(说明了什么道理)?

守城方占地利,攻城方占天时。说明“天时不如地利”。

6、“城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也”以双重否定排比句表明守城一方城高、池深、武器装备精良、粮食充足,但“委而去之”,这说明守城、攻城双方各占什么条件?说守城一方失利的目的是什么(说明了什么道理)? 守城一方占地利,攻城一方占人和。说明“地利不如人和”。

7、“域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利”连用双重否定排比,起到什么什么作用?强调了什么?三个句子的顺序为什么不能颠倒?

作用是增强文章的语势,具有极强的说服力、感召力。强调地利不足恃,只有“人和”才可以“域民”,“固国”,“威天下”。三句是按照治国顺序排列的,是递进关系,必须将前一个事情做好,才可能做好后面的事。

8、全文的主旨句(结论句)是什么?得道者多助,失道者寡助。

9、文中的“君子”指什么样的人?得道(施行仁政)的多助之君。

10、君子“战必胜”的结果说明了什么?人和最重要(施行仁政的重要性)。

11、本文体现出的作者的主要观点是:人和是战争胜利的重要条件,君主只有施行仁政,才能取得民心,巩固天下。

12、孟子认为怎样才能“得道”?“得道”的结果怎样?

施行“王道”,即仁政。结果是能得人和,取得广大人民的支持和拥护,“战必胜”。

13、孟子写本文的目的是讲战争吗?

不是。是借助战争讲民心向背,论实施仁政的重要性,突出君主如何治国。

15、全文运用了什么论证方法?

举例论证——列举战争中“攻城”、“守城”的事例作为例证。

类比论证——以战争中的事例作为例证,强调“天时不如地利,地利不如人和”,然后类推出治国的道理。

16、“人和”与下文中的哪些词语的意思是相照应的?

即“多助”、“天下顺之”。

17、得“人和”的实质是“多助”,得“人和”的最佳局面是“天下顺之”。

《生于忧患,死于安乐》知识要点

一个人常犯错误,然后才能改正

内心忧困,思绪阻塞,然后才能有所作为

(一个人的想法,只有)

从脸色上显露出来,在吟咏叹息声中表现出来,然后才能为人们所了解。

一个国家,国内如果没有有法度的大臣和足以辅弼的贤士,国外没有相与抗衡的邻国和外患的忧惧,这个国家就往往会导致灭亡。

这样以后人们才会明白,忧患(能激励人勤奋)使人生存发展,而享受安乐使人萎靡死亡。

[内容理解]

文章的中心论点是:生于忧患,死于安乐

这一章讲的是人才和治理国家的问题。孟子认为人才是在艰难困苦的环境中造就的,所以说“必先苦其心志------行拂乱其所为”有了这样的磨练,才能“动心忍性,曾益其所不能”

1. 的论断。

2. 首段列举古代六位贤士的事例,是为了证明

3. 联系自身的实际,谈谈我们应该有怎样的忧患意识。

在学习和生活中,我们不可以掉以轻心,要时时提醒自己勤奋学习,努力拼搏,积极进取,与是俱进,否则就会停滞不前,甚至落后落伍。

4.《生于忧患,死于安乐》一开始就列举了六个著名历史人物的事例,这对阐明观点有什么作用?

这六个事例很好的支撑了其后的论证。

[思路结构]

本文先接连举事例,再讲道理,最后明确观点,全文4节,可以分为三段。

第一段(1-2):列举历史上圣贤们大苦大难的遭遇,论述担负大任并有所成就的人,必须先经历一番苦难的磨练。

第二段(3):论述人常处于困境之中才能振作奋发,国家没有忧惧则要灭亡的道理。

第三段(4):点明中心论点:“生于忧患,死于安乐”。

【中心思想】

1、《得道多助,失道寡助》论述了治国平天下的大道理,表明作者实行“仁政”的政治主张。

2、《生于忧患,死于安乐》论述逆境对人才成长、国家兴衰的重要性。

范文九:孟子期末复习资料 投稿:孟鯀鯁

孟子期末复习资料 云大

1.孔门四圣:亚圣—孟子、复圣—颜回、宗圣—曾子、述圣—子思

2.六艺:礼、乐、射、御、书、数

3.孟子七篇:梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心

4.三辨:人禽、义利、王霸

5.曾子、子思一派的两个与过去不同的思想趋势

a.趋发向人文方面即以人的内在“人性”为终极根据的趋向

b.转而与“天”沟通,在宇宙方面寻找终极合理性的趋向

1.四端:也称四心、四善端等。孟子认为,人生而就有恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。它们分别构成了仁、义、礼、智四种德性的发端。尽管人生来具有这四种善端,但还必须去扩充它。孟子的“四端”说继承并深化了孔子的“仁”学思想.从而为儒家的心性论奠定了坚实的基础。

2.人皆可以为尧舜:孟子认为人在本性上都有向善之心,常人与圣人的差别只在于圣人能把先天的仁、义、礼、智之善性充分扩展开来并坚持下去,而常人的善性则被物欲所蒙蔽。因此常人只要能够在道德修养中正确认识自身所固有的善性并充分地扩充之.就能使自己具有良好的道德品质.从而成为象尧舜一样的圣人。

3.天之尊爵,人之安宅:指作为人之基本德性的仁。仁义礼智忠信等皆是天赋德性,是“天所与之良贵”,称为“天爵”。其中,仁得之最先而兼统四者,是诸天爵之最尊,故名“尊爵”。仁在人则为本心全体之德,有天理自然之安,人当常在其中,故曰“安宅”。

4.良知良能:指人先天具有的“不学而能”、“不虑而知”的道德意识和道德能力。

5.义内:指 “义”发自人之内在本心,并非外在强加于人。“义”在此既指道德判断,也包括由判断所树立的标准。

6.求放心:孟子提出的道德修养方法。意即找回已丧失的“良知”本心。

7.亲亲,仁也:亲爱父母亲人,是仁的表现。亲亲,仁也是外在表现的起点,同样是仁的发端。

8.尽心知性:孟子提出的内省的认识方法和道德修养方法。认为只要把人生而具有的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心的“善端”加以充分发挥扩充,就能在内心形成仁、义、礼、智的品德,显明人之真实性,进而也就认识了宇宙的真实,从而达到“天人合 一”的认识境界和道德境界。

9.反身而诚:回返自身,反省自身,把握自己最真实的一面。

10.践行:把道德外现于形体容色,将德性落实到行动之中。即使外形真有充实的内容,这种充实是礼的要求,达到“性”。让天性通过各种外在的实践得到最大程度的开发。

11.大丈夫:指具有一定品格精神的人,“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与民行之,不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”

12.乡愿:指外貌忠诚谨慎,实际上欺世盗名的人,也就是现代所谓的“老好人”。

13.王道:儒家提出的以仁义治天下的政治主张。一方面,它对现实抗衡与制约:另一方面,思考非当下状态,具有一种超越性,是一种理想状态。应从以下两方面施行“王道”:民有恒产才能治礼义;合理的制民之产的具体措施。

14.霸道:指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。

15.民贵君轻:君主只有得到人民的拥护,才能取得和保持统治地位。认为:庶民是国家主体,民贵君轻;人心向背决定着国家的盛衰兴亡;注重民生,保民安民,利民惠民。

16.先富后教:富裕之后,国家和个人才更有财力施行教育。

17.人禽之辨:人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。

1.怎样理解孟子的性善论

a.“人禽之辨”。孟子所谓性,指人之所以异于禽兽的特殊能力,并非人生而既有的一切本能。

b.“可以为善矣,乃所谓善也。”人性善,指人性可以为善,即人先天具有向善的资质与可能。

c.以心善言性善。性善之根据,在于心之独立自主的活动本身,在于心之所固有的善端的发动。

d.并不否认环境的影响,强调自觉修养功夫。

2.怎样理解爱有差等

a.“差等”并非“有无”之别,而是时间、程度的差别。

b.“爱有差等”与“兼爱”之争的核心在“本”的问题上。是一种有等级差别的爱。

c.“爱有差等”既肯定了人的有限性,也包含了立足于差等之爱向“普爱”推广扩充的可能性。

3.怎样理解义利之辨

a.不是有无之分,而是先后主次之分,先义后利

b.三个层次:义利之辨根源于人禽之辨,在人禽之分意义上变现为“舜跖之辨”; 在治理国家的意义上,表现为“王霸之辨”;

在道德目的意义上,表现为“由仁义行,非行仁义也”不能把义作为手段而把仁义本身作为目的。

4.如何理解孟子“善养浩然之气”的基本内容?

a.浩然之气,作为一种道德力量与生命状态,“至大至刚”、“塞于天地之间”。

b.“配义与道”,以契合于道义为其价值内涵。

c.“集义所生者,非义袭而取之”。乃是对心内先天之“义”自觉反省、积蓄、践履的结果。

d.“必有事焉,而勿正,心勿忘,勿助长”。

5.怎样理解孟子的“浩然之气”

a.浩然之气,作为一种道德力量与生命状态,“至大至刚”、“塞于天地之间”。

b.“配义与道”,以契合于道义为其价值内涵。

c.“集义所生者,非义袭而取之”。乃是对心内先天之“义”自觉反省、积蓄、践履的结果。

d.“必有事焉,而勿正,心勿忘,勿助长”。

6.怎样理解“圣之时者”

即圣人中识时务的人。“时”第一层含义是时中,是一种中庸之道,中庸即用中、合适、把握好度,要根据情况调整行动。“时”第二层含义是仁且智,即德才兼备,在仁的前提下做到对时机境遇的正确判断和把握。“时”第三层含义是集大成者。

7.怎样理解“乡愿,德之贼也”

乡愿是指外貌忠诚谨慎,实际上欺世盗名的人。孟子认为,乡愿之人外表看上去没有什么毛病,很得人心,因而具有很大的迷惑性,实际上这种人是伪善之人,趋炎附势之人,对道德损害更大。所以说“乡愿,德之贼也”。

8.孟子仁政学说的基本内容

a.以性善论为基础,主张“以不忍人之心,行不忍人之政”,“保民”、“得民”。

b.政治上,主张得民心,与民同忧同乐,民贵君轻。“得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣。” “乐民之乐“,”忧民之忧”。“民为贵,社稷次之,君为轻”。 c.经济上,主张“制民之产”,让百姓“有恒产”。其具体方案是“正经界”、行井田、“省刑罚,簿税敛”等。

d.教育上,主张“谨庠序之教,申之以孝梯之义”。

c.军事上,谴责以追求土地财富为目的的攻伐战争,而赞美“拯民于水火”的“王者之师”。 总之,施行仁政,“然而不王者,未之有也”。

范文十:《孟子两章》教学资料 投稿:严奭奮

《孟子两章》教学资料

1、正音:餍(yàn) 间(jiàn) 施(yí) 番(fán)

讪(shàn) 弈(yì) 鹄(hú) 缴(zhuú)

2、通假:反→返 蚤→早 施→迤 为→谓

1、 古今异义词:处室:古:居家过日子,共同生活。今:机关办公室。

仰望:古:指望。今:抬头向上看。

饮食:古:吃、喝。今:吃的喝的东西。

其余:古:他们剩下来的食物。 今:剩下的。

2、 文言句式:①状语后置:而相泣于庭中。

②宾语前置:良人未之知也。惟弈秋之为听。

一、 快速阅读课文,疏通文字。

二、 指名学生复述两寓言故事。

三、 课堂讨论:

1.找出两短文中的人物,看看重点写了哪几个?

[明确]《齐人有一妻一妾》中的人物有:齐人、妻、妾,重点人物是齐人(良人); 《弈秋》中的人物有:弈秋、二人(专心致志者、思援弓缴而射鸿鹄者),重点人物是弈秋的后一个弟子。

2.作者是怎样层层深入地揭示齐人丑态的?

[明确]从五个方面来揭示的:

①齐人对妻子夸口,树起一个极度膨胀的完美形象。

②妻子的怀疑和妻妾的商量,对齐人虚托的完美形象展开了第一次审视。

③妻子的追踪和齐人真面目的显露。

④妻子的羞愧和哭骂,对齐人行为的否定。

⑤齐人无耻得意另一种丑态。

先以齐人的言语夸张自己的正面形象,又以妻子的视线层层揭示出一个丑陋的真面目。最后又一次描绘齐人:“骄”言时的洋洋得意,虽再次回到开篇的状态,却给予齐人最有力地一击。

以时间为序,将齐人反差强烈的两个现象作了三次铺垫,突出其虚伪的本质,有较强的讽刺意味。

[图示]

① 完美形象 齐人:

② 怀疑 必、尽、施施、骄

③ 真相大白

④ 妻妾讽刺

⑤ 无耻得意

探究《弈秋》四个句子间的内在逻辑顺序。

1、 突出弈秋的善弈,提供良好的学习条件(背景);

2、 弈秋所教两弟子不同的专心程度(过程);

3、 两弟子不同的学习成绩(结果);

4、 探究学习成绩差异的主观原因。

[由表及里地揭示了学习态度与学习成绩之间必然的因果关系] 4、两则寓言故事的寓意分别是什么?

[明确]

《齐人在一妻一妾》中的引文末尾省略了一句表现作者观点的话:“由君子观之,则人之所以求富贵利达者,其妻妾不羞也,而不相泣者,几稀矣!”从作者的说理意图看,本文讽刺了那些无耻的钻营富贵利达而抛弃人格尊严的人们。《弈秋》则讽刺了那些修学和做事没有恒心、不够专业的人们。

七、分析本文艺术特色

1、对比手法的运用

《齐人有一妻一妾》中有两重对比。一是齐人自身行为的对比:坟场的“乞”与妻妾面前的“骄”。真相与表相的对比,人物内在品格的委琐与外表的庄重自足形成强烈反差,达到了美学上的滑稽效果,形成了尖锐的讽刺。二是妻妾与齐人在人生准则上的对比:齐人在坟场乞食而没有丝毫的羞耻感,甚至在足不出户的妻妾面前大吹大擂;两个妇道人家能明大理,强调在追求“利”的同时能注意采用正当的手段,要“行丈夫之道”,不能苟且,不能诡谲。具有讽刺意味的,是为人不齿行“妻妾之道”的却恰恰是大“丈夫”。两种道德标准的对比和冲撞,从更深圳特区层次上揭露了齐人的丑态,表现了作者鲜明的立场和观点。

《弈秋》的对比集中体现在弈秋两个弟子学习专心程度与学习结果的差异上,揭示了作者关于态度与结果必然因果联系的观点。

2、繁简得宜

[问]《齐人在一妻一妾》中妻对妾有两次转述齐人情况的语句,方式有什么不同?为什么要这么处理?

[明确]第一次为直接引用,所引的为作者前文所叙述的语言。这不是简单的重复,而是为了强调妻子对丈夫“餍酒肉”而无显者来的怀疑,也强化了齐人洋洋自得、虚伪做作与真相对比后产生的讽刺力度。第二次转述,以“告其妾”省略所有内容,一者所见内容庞杂,不宜近距离大段重复;二者为了与上文相区别,使表现手法更具多样性。

八、试分析中国寓言故事叙述性语言的特点

[明确]《齐人有一妻一妾》不仅有相对完整的故事情节,而且描绘了人物的动作、情态和对白。人物性格鲜明,形象丰满。《弈秋》采用概述的语言方式,突出了事件发展变化的因果照应关系。

《齐》有《孟子》的寓言故事中是个例外,被后人称为小说之“滥觞”。《弈》是孟子寓言故事中的典型代表,篇幅较短,人物形象或性格不甚鲜明,这样的处理方式与中国古代的寓言故事的特点密切相关。寓言往往在浅显的语言和简单的故事情节中蕴含深刻的道理,是一种高级的比喻说理方式。在先秦诸了散文中保存了较多的寓言故事,常被说客用作阐述道理的方式。借用寓言故事说理,抽象的思想依托了形象思维的拐杖,使说理更有艺术表现力。

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