龙门子凝道记_范文大全

龙门子凝道记

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【专家解析】龙门子凝道记

【优秀范文】龙门子凝道记

范文一:龙门子凝道记阅读答案 投稿:史泪泫

文言文阅读。

吴起待故人食①

昔吴起②出遇故人,而止之食。故人曰:“诺。”起曰:“待公而食。”故人至暮不来,起不食待之。明日早,令人求故人,故人来,方与之食。起之不食以俟③者,恐其自食其言也。其为信若此,宜其能服三军欤③?欲服三军,非信不可也。(选自《龙门子凝道记》)

①选自《龙门子凝道记》 ②吴起:战国时著名的军事家 ③俟(sì):等待

【小题1】解释下面划线词的含义。(4分)

①明日早,令人求故人(      )  ②故人来,方与之食(      )

③恐其自食其言也(           )     ④欲服三军,非信不可也(         )

【小题2】下列“之”的用法与另三个不同的一项是( 2分)

A.(吴)起不食待之。

B.故人来,方与之食。

C诸葛孔明者,卧龙也,将军岂愿见之乎?

D.(吴)起之不食以俟者,恐其自食其言也。

【小题3】翻译下列句子。(4分)

(1)故人至暮不来,起不食待之。

(2)其为信若此,宜其能服三军欤。

【小题4】这个小故事中,吴起在为人处事上最值得我们学习的一点是什么?(2分)

阅读答案:

【小题1】① 派   ② 才   ③ 害怕     ④ 诚信 (1分一个)

【小题1】D

【小题1】(1)老朋友到傍晚没来,吴起不吃饭等他(2分)

(2)他坚守信用到如此程度,这是能使军队信服的缘由吧。(2分)

【小题1】为人讲信用,或者待人诚恳、守信。(言之有理即可)(2分)

解析【小题1】此题考查学生对文言实词的理解能力,结合具体语境理解词义即可,有时还要注意词语的特殊用法。

【小题1】本题考查对文言虚词的理解能力,结合具体语境理解词义即可。ABC三项中的“之”都是“代词”,D项的“之”为“助词”。

【小题1】本题考查学生翻译文言文的能力。要求具有落实重点词语的能力,不能遗漏,同时要与上下文连贯,有时还要补出省略的主语,同时要抓住其中的关键字。

【小题1】本题考查分析人物形象的能力。结合文章对吴起的描写来分析其性格特征即可。

范文二:龙门子凝道记阅读答案 投稿:周骹骺

文言文比较阅读

  [甲]陈太丘与友期行,期日中,(1)过中不至,太丘舍去,去后乃至。元方时年七岁,门外戏。客问元方:“尊君在不?”答曰:“待君久不至,已去。”友人便怒:“非人哉!与人期行,相委而去。”元方曰:“君与家君期日中。日中不至,则是无信;对子骂父,则是无礼。”友人惭,下车引之,元方入门不顾。

(《陈太丘与友期》)

  [乙]昔吴起出遇故人,而止之食。故人曰:“诺。”起曰:“待公而食。”(2)故人至暮不来,起不食待之。明日早,令人求故人。故人来,方与之食。起之不食以俟者,恐其自食其言也。其为信若此,宜其能服三军欤?欲服三军,非信不可也!

(选自《龙门子凝道记》)

1.解释下列加粗的字。

(1)陈太丘与友期行(  )

(2)相委而去(  )

(3)恐其自食其言也(  )

(4)方与之食(  )

2.用现代汉语翻译文中的画线句子。

(1)_____________________

(2)_____________________

3.你觉得吴起在为人处事上最值得你学习的是什么?

_____________________

4.读了甲、乙两文后,你一定对“守信”有了进一步的认识。请谈谈你的看法。

_____________________

阅读答案:

答案:

解析:

  1.(1)约定 (2)丢下、舍弃 (3)害怕、担心 (4)才

  2.(1)正午已过,(朋友)还没来,太丘便不再等候,自己先走了。太丘走后那个朋友才来。(2)老朋友到了傍晚还没有来,吴起便不吃饭等他。

  3.示例:为人讲信用,或待人真诚守信。

  4.示例:守信是为人之本。守信之人,可使三军信服,不守信之人,连七岁小儿都瞧不起。

  课外文言文参考译文:从前,吴起外出遇到了老朋友,就留他吃饭。老朋友说:“好啊。”吴起说:“(我在家里)等待您一起进餐。”老朋友到了傍晚还没有来,吴起便不吃饭等他。第二天早晨,(吴起)派人去找老朋友。老朋友来了,才同他一起进餐。吴起不吃饭而等候老朋友的原因是怕自己说了话不算数啊。他坚守信用到如此程度,恐怕这是能使军队信服的缘由吧?要使军队信服,(作为将领)不守信用是不行的!

范文三:大道当归·君在龙门 投稿:蔡婝婞

曾有君

  闵一得又名苕�辏�原名思澄,字谱芝,又字补之,别号懒云子,是清代著名道士。

  他用半生去明了何为己道,用一生挑起了道人的名号,又用他的半生去记载他所知道的道,终究用他的姓名重新锻造了龙门一脉。

  一得是闵苕�甑牡烂�,他出身于吴兴世家,名门望族,龙门派第十一代传人。闵一得是继王常月之后,乾隆嘉庆年间全真龙门派最有影响的人物之一。他一生皆在修行,但是对于后世的贡献却被规划在自他主持金盖山教务后,修立文字,传扬百载。

  后人总结他时,总是说他主张以“三教同修”――儒者读书穷理,治国齐家;释者参禅悟道,见性明心;道者修身寡过,利物济人,如能相和同化,终仪而周始,乃至于律、法、宗、教四家及居家出仕,入山修道,寻师访友,蓄发易服,均俾有志者自然而行。

  如此高远化身之事,其实,于他而言只是用半生去体悟,用半生去找寻,又用半生去记录。

  直到凡身朽骨,究竟解脱,空余大道于虚空。

  故人时

  关于闵一得的生卒年,传说中的记叙已经不是很详细了。

  据考证,他生于公元1749年,于公元1836年仙逝,享年87岁。

  无论是闵一得其人,还是他的所作所为,事到如今,在近两百年的传说中,他的生平几乎已经被神化了。这样的人的出生或是来历就应当与其他不同寻常的人一样,有着高远其来者的迷样身世。

  书中记载,一日闵父睡于梦中,梦到了一位身披羽衣的人来到他的面前,羽衣人没有多说,只有一句:“余俱懒云也。”就因如此,身投道门的闵一得还有一别号,称为懒云子。

  如果蒲松龄的父亲看到的苦行僧人是蒲松龄一生潦倒的本身,那么闵老先生看到的就应是闵一得此生的不凡。

  羽衣星冠,向来是神仙的风姿,我们也愿意相信这样一位经天纬地之才应是天神下降,人间难得。不知是否魂灵过慧,天妒英才,闵苕�曜杂状嫌币斐#�却也体弱异常。常人落胞便长,二十月能立,二十五月能行,三十月健步如飞,闵一得却直到九岁还独立伶仃,犹艰于行,这几乎让人可以立时相见李密的三岁不行,幸而闵一得是修道之人,一切未为晚矣。

  既有慧根不掩尘,虽然十年辛苦不寻常,人间初练中的磕磕绊绊并没有让他早早放弃,乾隆三十二年丁亥,闵苕�暾�式师从祖师高东篱,此后正式定名“一得”,自此从师而习,锻炼修行,如此三年之后竟然随身之疾渐渐痊愈,气息也渐渐充盈起来。

  无白丁

  乾隆三十三年是很重要的一年,这一年东篱祖师仙去,闵一得并未因此放弃修行,他以尊师之礼从侍于高东篱的弟子沈一炳,修身明志,渐宏渐达。

  通过修行,不多久之后的闵一得便脱胎换骨,没有了凡胎旧症的拖累,他开始了足下伊始的千里之行,据记载曾出游吴楚燕赵之地,开阔了视野,提升了境界。

  人类从很早的时候就已经开始了行走,行走不仅仅是为了参拜山河,也是为了与这世上有缘的人结下缘分。

  在这一段漫游历程中,闵一得与龙门西竺心宗的金怀王清楚、白马李清纯、李蓬头这些优秀的历史文化名人结下了不解之缘,时常相与交往。

  乾隆五十五年,闵一得在滇南做官,彼时他亲自拜谒云南的鸡足山,山不在高有仙则名,在此处有一月支鸡足道者,闵一得与之相谈甚欢,最后以戒律书授与道者……

  道者投桃报李。传闵一得斗法,此事在龙门诸事中被传为相扶修行的美谈。

  留人间

  闵一得约于乾隆末年乞骨辞官,回归吴兴,自此以后,闵一得安心隐居于金盖山中,正式主持该山教务,并且由此正式开始了他对此生所学、所见、所闻、所悟等等诸多道事的整理与著述。

  闵一得虽然是晚年落纸,却也称得上著述颇丰。

  清朝嘉庆年间,他亲撰《金盖心灯》八卷,以纪传体形式记录龙门派第一代至第十四代一百余人的生平事迹,称为龙门派可查的谱系类金色名单和重要依据。同时又因为《钵鉴》《钵鉴续》等书的佚失,愈发使得《金盖心灯》成为研究龙门派历史的重要参考资料,不仅如此,单是文风笔法方面,“心灯”笔法独树一帜,其思想价值更大于史料价值。

  若说到修行,闵一得主张“内丹以修性为主,性中兼命,也兼言命术”,此言一出便语惊四座,颇是不同于诸家论调。

  书至此处,就不得不提《古书隐楼藏书》,此书是一部非常珍贵的著作,书中收录了当时清人所著及闵一得自撰的内丹类书二三余种,其中提到的以脊前心后的“黄道”为先天元气循行路径,不同于一般丹书所说的循任督两脉运转;其功法及思想核心为“医世”。

  不仅如此,其中又收集了一些珍贵的丹书,这些丹书多出自乩笔者之手,虽然数量不多,却是乩笔中之精品,异常珍贵。据传《古书隐楼藏书》与丁福保所纂《道藏续编》并称道教内丹类的两座高峰,亦是研究明清道教内丹学的重要参考资料。

  应归去

  中国人对于一个人的评论多是带着对于性格的评价,闵一得为人笃实纯静,平易近人,这使得他在道德与境界的呼应间,风姿更加的清秀。

  他曾自题一首道诗,是这样说的:“我忘景岂真,我觉景岂幻。若待罔两问,已若庄生叹。省自复省省,真幻持两端。非省非非省,应作如是观。渺渺太虚中,赘此一身景。问景是何为,真幻何时省。”世间铅华,为官�的瓯阕阋苑煽煸木。�也正是如此放下才是真放下,虚实才是真虚实。

  抱朴吞静之间,匆匆弹指,他在金盖山的隐居生活便是四十余年,也正是这四十余年的修行使得他练就了一身格外矍铄的精气神,能够身轻体健、寒暑不辟,曾有记载说:“闵一得年七十,仍精力依然,尝冬日遇一故人,衣薄见寒色,即脱裘衣之。”

  于道光十六年飞升仙去,临仙逝前拟联:“修道只为求己志,着书未尽度人心。”

  道当归

  天下大势,合久必分,分久必合……那些璀璨的思想又何尝不是。

  曾有人说――

  儒家叫人修身立德,做个胸怀天下的君子,把这一腔热血售予帝王家;

  释家叫人看得透、放得下,今生所善是前生贡献,今生所苦是前生所欠;

  道家最踏实,既不逼着人人都做君子,舍弃小我成就大我,又不埋怨前生、虚妄来世,实实在在地修行,只为了当下更好……

  我们几乎要被这种论调骗了,无论是“君子也”“佛陀耶”还是“大道者”,终归都是人类对内心的关照,人之初性本善,追究到了源头与终极需求,又哪里会有什么不同呢?

  君在龙门,道归龙门。

  龙门幸甚、三教幸甚、百姓幸甚、天道幸甚。

范文四:龙门郦道元 投稿:田笯笰

龙门

原文:

郦道元

孟门,即龙门之上口也。实为河之巨阨,兼孟门津之名矣 此石经始禹凿,河中漱广,夹岸崇深,倾崖返捍,巨石临危,若坠复倚。古之人 有言:“水非石凿,而能入石。”信哉!其中水流交冲,素气云浮,往来遥观者, 常若雾露沾人,窥深悸魄。其水尚崩浪万寻,悬流千丈,浑洪赑怒,鼓若山腾, 浚波颓叠,迄于下口。方知慎子下龙门,流浮竹,非驷马之追也。 译文: 孟门,就是龙门的入口。实在是河中的巨大隘口,又被称作“孟门津”。 传说中龙门是大禹所凿出,河中水流湍急,水被山所夹很长的一段,两边都是悬 崖,高处的巨石好像靠在悬崖上就要掉下来似的。古人曾说:“水不是石匠的凿 子,却能够进入石头中。”果然不错!龙门水流交汇冲击,白色的水汽像云一样 飘在空中,在远处行走的人,好像是被雾气缠绕,往云雾的深处望去真有一种撼 人心魄的感觉。河水激起万重浪,有如瀑布千丈,河水好像愤怒的赑(古时一种 动物),波浪像崇山峻岭,激流交叠,直奔下游而去。我这才知道慎子乘竹筏下 龙门的时候,四匹马拉的车也绝对追不上。

范文五:小记者龙门之行 投稿:林昃昄

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  小记者龙门之行          岳文飞    7月4日,我参加了小记者走进龙门石窟的活动,我感觉很有意义。    首先,我们来到了交警支队,在哪里我们看到了女交警的列队表演,还听交警阿姨讲解日常生活中的交通安全规则。    接下来,我们来到了龙门石窟景区的大佛跟前,交警阿姨又告诉我们古人是如何建造石佛的。我们也提出了很多问题,我也提了一个问题:“石佛旁边为什么有小洞洞呢?”交警阿姨一一解答我们提出的问题。我感觉她们知识太丰富了。    最后,我们又来到了阿姨们工作的地方——交通指挥岗。在那里,我们亲身体验了一次如何做一名小交警,并在阿姨的指导下,指挥车辆通过。通过这次体验,我感受到交警工作既光荣又辛苦。    经过这次活动,我不仅开阔了视野,增长了课外知识,还认识了很多老师和朋友。以后我还要继续参加这类活动。争取做一名优秀的小记者。  

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范文六:“狂龙武道”入门(二) 投稿:高螞螟

  第三部分:基本功训练

  本月我们开始进行狂龙武道训练体系的基本功学习,基本功包括:准备活动、格斗姿势、柔韧训练、力量训练、耐力训练、拍打功等

  一、准备活动:在我们每一次练功之前都要将身体充分活动开来,以利于气血、筋骨松弛,便于练功中身体协调,减少受伤。

  1、头部运动:身体成自然步正立站好,双脚开约一肩宽;双手自然叉腰(图1),头部先做向下、向左、向后(图2、3)、向右的旋转,回到原位后,再做向下、向右、向后、向左旋转,如此反复运动。

  2、肩部运动:身体站位同上,如(图4)将双手分别放置于双肩上,而后做肩部由下向后向上向前的旋转运动(图5),回到原位后,再做肩部由下向前向上向前的旋转运动,如此反复运动。

  3、展臂(扩胸)运动:身体站位同上,a:将双手抬起与肩持水平面同高(如图6),而后双手臂做向左右扩胸的动作(如图7),如此反复运动;b:将双手抬起上举头顶(如图8),而后双手臂做向后下方展臂的动作(如图9),如此反复运动。

  4、转体运动:身体站位同上,将双手抬起水平放置胸前,双手手心向下,十指相对(图10);而后做身体左右旋转的动作(图11),如此反复练习。

  5、腰部运动:身体站位同上,将双手自然叉腰,而后做腰部由左向前向右向后向左向前的顺时针拧扭动作(如图12);做完一组后,再做由左向后向右向前向左的逆时针动作。如此反复练习。

  6、膝部运动:身体自然站立,然后将双脚基本并拢,屈膝下蹲,双手分别按放置双膝上(如图13),而后做膝部由左向前向右向后向左向前的顺时针旋转动作(如图14),做完一组后,再做由左向后向右向前向左的逆时针动作,如此反复练习。

  7、高抬腿运动:身体自然站立,而后做双腿连续向身体正前上方高抬腿的动作(图15)。动作要领是:利用双脚掌的弹性、大腿带动小腿将腿提(抬)升胸前高度(如图16),如此反复练习。

  8、手脚腕运动:身体自然站立,双手在胸前十指交叉相握,一只脚支撑身体重心,另一只脚尖着地;这时手腕和脚踝同时做左右旋转动作(如图17),如此反复练习。

  9、弓仆步压腿:(如图18、19)身体成弓步(仆步)站立,双手叠置双膝上,做向下振压的动作,如此反复练习。

  10、原地轻跑:在原地做持续一分钟左右的原地轻跑练习。运动要求:各动作反复4-8个八拍× 4组,左右相互练习,准备活动主要以轻松、发热、愉快为目的。

  二、格斗姿势:

  在技击中所有的动作(如出拳、出腿、防守、擒摔)都是以格斗式为基础的。每当做完一个或一连串进攻与防守动作后,都要迅速地恢复这一姿势,以保持良好的平衡而便于下一个动作的攻击。本节为您讲解格斗中预备姿势的动作要领、易犯错误、注意事项、训练方法、小知识分析等!

  格斗姿势即格斗桩法(图20),中国各门各派均有其格斗桩法。截拳道宗师李小龙先生称之为――警戒式,警戒式之意谓机警的戒备。此种格斗式的优点是对自身具有较好的防护性,既便于攻亦便于守。而截拳道鼻祖李小龙宗师在论述截拳道的桩式中说:“警戒桩式是最有利于机动地施展出浑身解数的桩步,它令身体完全放松,但同时可随时令肌肉迅速反应。采用桩式,应该是能提供最大的松驰,而又随时与运动的流畅结合的桩式。”在技击中所有的动作(如出拳、出腿、防守、擒摔)都是以格斗式为基础的。每当做完一个或一连串进攻与防守动作后,都要迅速地恢复这一姿势,以保持良好的平衡而便于下一个动作的攻击。 下面就介绍这种格斗姿势的动作要领和训练方法,下面以我所惯用的右手、右脚在前为例进行说明:

  (一)动作要领

  首先在地上划一横线,然后站到横线上去(图21),以右脚尖在横线的右侧,左脚跟在横线的左侧,双脚前后间隔一肩宽左右为标准站位。而后再按如下要求调整全身上下姿势。

  下肢姿势:两脚前后开立,前脚尖在横线的右侧,脚尖与横线的角度成大约30°-60°左右的夹角,后脚与横线成大约60°-90°的夹角,前膝微屈并向内扣,脚前掌轻着地,脚跟微离地面,后腿弯膝亦稍内扣,脚尖与膝盖均正对前方,也同样是脚的前掌着地,脚跟抬离地面约2厘米(图22)。

  

  躯干姿势:右肩领先,右侧对前方,上体微前倾,做到沉肩坠肘,含胸拔背,腹实内收,提肛裹臀,身体重心应在两腿之间(图23)。

  上肢姿势:右手握拳前伸,拳面向前,拳眼向左斜上,前臂、手腕与拳背平行,置于右侧前方,大小臂夹角90°左右,肘尖自然下垂。左臂在后,肘关节弯曲90°左右,大臂靠近左肋部,左手握拳,置于下颌前方,拳心向右斜下,两拳大拇指一侧与目标保持在一条直线上(图24)。

  头部姿势:头正,颈直,眼睑放松,闭嘴合牙,下颌内收,以鼻口呼吸,眼注视对方的面部和两肩部,余光环视对方全身。练习时,目视目标,如沙袋等物在眼前(图25)。

  注意事项:

  a:在练习时要意想对面站着一个可怕的敌人在与你周旋,而自己应该能应付自如。

  b:身体应保持一定弧度,各个部位站在那应该保持似曲非曲、似直非直。

  c:前脚尖应与后脚跟、后脚尖所成的是一三角形,我们从几何中可得知三角支撑是非常稳固的。

  d:前膝、后膝均不得外展(做到内扣便于有效防护自己裆部又便于发起腿法),两腿的肌肉均要保持放松,不能僵硬。

  e:掌握了动作要领后,不要机械的站着,要以腰部为轴有规律、有意识地晃动着。

  f:在练习时要始终保持全身放松,不可用力(指僵力)。

  g:在练习时要经常检查自已的姿势是否象猫一样站在那里,即:拔背(略弓)、低颌,全身是否得到了良好的自我保护,要注意身体的重心前四后六。因为只有这样才能便于随时对敌发起攻击和移动(图26)。

  (二)、训练方法

  1、保持桩法站稳,手持小沙袋或小哑铃等重物,头顶一本书,保持此种姿势站立,自己数秒,从数秒开始至2分钟左右。

  2、找一同伴,保持桩法站稳,让同伴用各种方法轻击你全身,要做到眼不眨、心不跳、步不移,久练,不仅能使脚下生根,亦可增强你的实战感觉。

  3、警戒式站稳,配合以后所习的步法,做前后左右的移动,做到突然停止并保持标准桩位。

  易犯错误:

  1、站立姿势过于僵硬,身体和表情呆板,双肘未垂肘,将肘部抬起。2、双膝未内扣,双脚跟未离地面,死死地踏在地下,前后脚未成三角支撑,而在一条线上。

  解决办法:仔细对照前述正确图示及(图27、28)的错误动作对自己的动作进行调节。

  (三)、小知识

  前面为你介绍的是格斗姿势,我是以右前势给予讲解的,但是在学习过程中你不能教条主义,不要光练右前式或非得右前式不可,重要的还是要以你的习惯来练习,但也不可只练一边而忽略了另一边,要求您两边的警戒式同时进行练习。关于在格斗中是右前式好还是左前式好,这要论你的习惯。一般来说大多数的人都习惯右手做事干活,例如拿筷子等。所以基本上右手右脚会顺很多,力量也要大的多,所以右前式能以最快的速度和力度给予敌人最直接的打击。而左前式的好处是:我们看到拳击或散打中一般都喜欢先有一个虚假动作,而后再来一记重后直拳予以猛击(如图29、30、31),这样的隐蔽性较大,胜算机会也比较大一些。这就是左右式格斗式或者说前重拳、后重拳的优劣吧!但这不是绝对的。所以你只要知道这样一个原理或道理就行了,在练习中不要为这方面烦恼。

  三、柔韧训练:

  有:上肢柔韧、腰部柔韧:下肢柔韧、踢腿运动、功架大型训练法及训练要点等!

  (一)、上肢柔韧

  1、压肩:(如图32)所示,可面对一支撑物,将双臂水平放置在支撑物上,做身体向下振压的动作。

  2、甩臂:如图33-1、33-2所示,身体成弓步站立,一手叉腰,另一手放松下垂做从下向前向上向后向下的顺时针大幅度抡(甩)臂动作。顺逆时针交替练习,然后再换至另一手臂做此动作。

  

  (二、)腰部柔韧

  1、前俯腰:如图34-1、34-2所示,身体以腰部为轴向前俯约90°,双肢并拢,膝部挺直,双手按住膝部,做腰部向膝部振压的动作,做到能用双手抱住双腿身体完全与双腿膝全拢在一起为达标。

  2、甩腰:如图35-1、35-2、35-3所示,身体成前俯状,双手自然平伸,而后以腰为轴,运用腰力做从下向左向上向右向前向下的顺时针大幅度抡(甩)腰动作。顺逆时针交替练习。

  3、跪压:如图36-1、36-2所示,双腿脚掌并拢贴跪地面,而后身体成向后振压的动作,一直振压到后脑能贴近地面为合格。

  (三)、下肢柔韧

  1、压腿:压腿分为正压、侧压、后压三种方法。主要目的是通过它来拉长腿部的肌肉和韧带及加大髋关节的活动范围。

  正压:如图37-1、37-2所示,面对一支撑物,将前腿抬起放置于支撑物上,保持腿直;后腿支撑身体重心,脚尖与前脚保持在一条直线上,腿亦挺直放松,双手叠并放置于前膝上,上身放松正直;而后身体努力往下振压,一直到下颌能挨到脚尖方为练到位。

  侧压:如图38-1、38-2所示,面对一支撑物,将前腿抬起放置于支撑物上,保持腿直;后腿支撑身体重心,脚尖向外展90°,脚跟与前脚平行成一线,腿亦挺直放松,身体向侧振压至前脚尖方向;一直压至身侧与腿合方为练到位。

  后压:如图39所示,身体成弓步站立,保持上身正直,而后在保持步架不散的前提下,上体努力向后振压。

  压腿的要求:严格按照上面介绍的正确姿势,振压时全身放松,在心中默念放松、放松,并数数;一个姿势练完后,最好能保持振压到位的姿势10秒钟左右;压腿时要按照循序渐进的原则,开始时不能压的过低不要紧,这是正常的,不要急于求成。在压腿时有一个初学者会经常出现的错误是:腰还没压下,就过份用头去勾脚(如图40),这个一定要注意。

  

  2、劈叉:劈叉为柔韧性训练的高级阶段,分为横劈腿和竖劈腿两种方法。

  竖劈腿:如图41-1、41-2所示,腿前后分开成1字形,双手撑地,使上身正直,而后努力使身体向下振压,至两腿前后分开至一条线坐于地下为合格。

  横劈叉:如图42-1、42-2所示,腿左右分开成一字形,双手在体前撑地,使上身正直,而后努力使身体向下振压,至两腿左右分开成一线并坐于地下方为合格。

  劈腿的要求:劈时更要循序渐进,万万不能急于求成,否则易伤身体;练习时一定要放松肢体,只有放松了肢体才可以将韧带拉开。在劈腿时同样不能出现身体往前曲的错误定型,全身要正直,以腰为轴往下振压!

  3:踢腿:拳谚云:“只溜不压不中用,只压不溜笨如牛”。压就是前面讲的压腿,而溜就是这一节中所讲的踢腿,因为踢腿不仅可以使肌肉和韧带拉长,还可以使出腿有力、轻快,以促进柔韧性训练的效果。踢腿分为正踢、侧踢、里合、外摆等。

  正踢:如图43-1、43-2、43-3所示,练习时要求身体成立正姿势站好,双手向左右平举,十指向上,掌心向左右;而后左脚自然向前上一步支撑身体,右脚尖勾起并利用腰胯之力将右腿猛踢向正前上方,腿踢至极限后,借回弹之力下落在体前,略上一步,左脚按相同方法做前踢腿。亦可在原地练习。

  侧踢:如图43-1、44-1、44-2所示,按前面的姿势站好:右脚向前上一步,身体左侧向前,左脚尖勾起向头上方踢,右掌上架于头上,左掌立于右腋下,左脚落地后,上右步,体右转180°左脚尖勾起向头上踢。

  里合腿:如图43-1、45-1、45-2所示,按前面的姿势站好:左脚上一步,右脚尖内扣向左上踢,经面前向左侧上方直腿里合,落于左脚前外侧。身体稍右转,右脚按同样的要求里合。

  外摆腿:如图43-1、46-1、46-2所示,同样按前面的姿势站好:左脚向前上一步,右脚内扣,向右侧踢起,经面前向左侧上方右外侧外摆,直落在右旁,然后后脚按同样要求外摆。

  技术要求:踢时支撑腿要挺直,身体保持正直,不得弓背弯腰(这是严重错误的),踢时全身放松,通过腰的力将腿向上踢起。

  (四)、功架大形起伏:

  在这里我要向大家介绍的是你们练柔韧很少用到或没有用到过的内家拳之拉大筋练法(中国原传武学谓之:“揉筋大法”,我们现在称之为功架大形起伏),我的实践证明效果非常好,对腰髋的灵活性、上下肢的互动性、身体的稳固性、整体的功力有特别的功效。

  

  方法:先在地上画一直线,①而后前后脚分开踏入直线,要求是:前后脚分开至能前后拉开的极限,前脚掌在直线右侧与直线平行,后脚在直线左侧,脚跟与直线成90°左右的夹角(如图47-1、47-2);②整体下蹲后坐,身体保持重心平衡,双臂在体前成抱球状(此动作只是辅助,没有特别要求,关键是下肢),前膝前顶,后膝横开,并有向后拉之意,使胯与双膝在一条直线上(如图48);③做好上姿势后,通过腰胯之力全身极力向地面下坐降,在保证整体劲力不失的情况下,一直到无法下落为止,然后以后胯之力摧动身体向前移动,此时切不可把重心提起最后待胯部前移至不能继续前移时(如图49),再把重心提到与双膝成一条直线,也就是还原至起式,如此反复练习(如图50)。(并可左右互换)

  技术要求:动作时要呼吸自然,不要故意加深呼吸;动作时始终保持功架大型不变(关键之处);动作时要特别重质量,不要因为次数而忽略了质的保证。

  (五)、柔韧性训练的要点和理论:

  其一:练柔韧的时间最好选择在下午,而不要在早上跑步后猛练柔韧,因为早上人刚起床,各部位的关节还没有活动开来,既使是跑完步也不会对身体有很好的活动(指针对练柔韧来说)。因为下午或晚上是一个人在白天活动了一天后身体不管是哪个部位都相对活动开了,而且体温也升高,从生理学讲体温升高练柔韧会见效越快;还有一点是为什么早上跑完步不亦过度练柔韧,是因为跑完步后,一般对体力的消耗也比较大,而大量消耗了体力后练柔韧性也是不科学的,因为身体疲劳时,肌肉的运动机能会下降很多,建议早上为活动筋骨。

  其二:练习柔韧时最好要掌握三种辅助方法,那就是静耗、精神意念、助力压腿。对于静耗和意念在前面都已讲过,这里说一下什么是助力压腿,助力压腿就是说一个人在久练无效(这种可能主要是因为习者方法不得当或怕苦所造成)的情况下请一个助手来辅助你练习,方法是:例如练横劈时(其它方法亦可,这里是举例),可让助手用力按住你的双膝助力向下压(如图51所示),这要比一个人练时效果好,但切记练习时千万不能乱开玩笑或用力过猛,以防伤身。

  其三:练柔韧时一定要将压腿(劈叉)配合于踢腿练习效果方会更佳。拳谚云:“只溜不压不中用,只压不溜笨如牛”。可见压与踢的配合是非常之重要。

  其四:练柔韧前一定要充分活动全身,使身体发热后再压腿,在压的过程中要同时和静耗、精神意念相配合,只有这样才能更好地提高练习的效果。

  其五:除功架大形起伏训练外,其它柔韧训练均是4乘8个八拍的次数,功架大形起伏以开始的5次往上增进,至每组能做20次为标准。

范文七:“狂龙武道”入门(一) 投稿:张迂迃

  第一部分:狂龙武道训练体系简介

  

  一、体系来源

  狂龙武道体系是由笔者长期习武、教武、研究武学所形成的一种个人教学训练体系,该体系是由笔者在广泛习练李小龙截拳道、境外搏击术(泰拳、空手道、跆拳道等)、中国内家拳学(大成、形意、太极等)、少林易筋经、轨迹拳学等实用武学及在研究大量武学理论的基础上总结出的一套科学易练、法简效宏之训练方法。该体系结合了内家拳的发力方法、外家拳的打斗方法(包括江湖、街头打斗术);内外合一的功力(力量、实力、抗击打力、整体爆发力)训练;现代物理学、生理学对武学的影响等。这亦是本人长期所希望将内外合一的小小成果,同时亦得到本人在深圳面授教学过程中学生们的体验认同。

  在这个武林中“新门派”倍出的时代,笔者推出个人武术训练体系,并不是为了在鱼龙混杂的当代武林中争得一席之地,而志在希望去和更多志同道合的同仁一起引导武学发展的新潮流!

  了解我的人可能知道我所生活的是在深圳这样一个改革开放、经济发达的前沿,这里所要求的一切都是高效率的,在这里教武、习武同样也要求必须是高效率的。笔者为了适应、迎合这一现状,不得不从速成、实用的角度研究武学的传播教授法。逐渐我自己的一套实用速成教学法就这样形成了,并经受了众多朋友、学生的体验和认可。因为我喜欢龙,所以就将个人的训练心得体系命名为――狂龙武道训练体系。传播该体系是希望她去帮助更多沉迷在武学迷宫中不能自拔的后学者能在有限的时间里学到真正的实用搏击术,并能在短时间里对武学有大致了解。不至于把太多宝贵的时间、金钱浪费在习武求学的崎岖之路上,从而影响到学业、工作和家庭。

  本人声明:狂龙武道体系不是一个门派,更不是一种新拳学,只是一种更为科学、实用的训练方法。如果你们认为她是一个新拳种,我就说她是一个“大杂烩”!所以,我希望你们对于狂龙武道训练体系在新拳学或新拳种圈子里不要给予理论,欢迎大家在武术教学及学术研究领域给予建议、批评、讨论!谢谢!

  

  二、体系功效

  第一个月的学习可使您学会整套功法、掌握自卫格斗术(方法和技术)、具备防身自卫能力、身体具备较强抗打能力;第二个月的学习可使您学会并掌握武学中的众多实用技术要领、掌握基本的武学理论知识、身体变得强壮、动作灵活矫健;第三个月的学习可使您掌握双节棍器械技法,达到战胜群敌之目的,徒手实搏能力进一步加强,达到武学的高级发力技术,掌握江湖打斗中一些特有的技法,掌握狂龙武道功夫擒打术;第四个月的学习可使您掌握实用器械(短棍、短刀、长棍、软鞭)格斗术、徒手对器械打斗的方法、一人战胜多人的心法、掌握武术教学法。

  

  三、训练要点

  学习是一个过程,本体系教程为您讲述的训练方法就是以过程来说明,教程中的各个章节是环环相扣的,并以每日一节课的方式为你安排课程,同时你应该要明白,任何科学、正宗的学术都有一个学习的过程,不可能一蹴而就。我希望您在学习本体系时,一定要遵循以下几点:

  1、平常心

  上面我讲了,任何科学的事物,要想去学习他,都有一个必经的过程,而不可能是拿到方法就能成功,这个重科学的时代里是不可能有不劳而获的馅饼。一切都要我们去努力,去付出,才能收到回报。

  2、循序渐进

  要认真地按照本体系教材为你安排的课程要点、要领、要求进行训练。3、按计划训练

  按照训练计划每一课程去学习,在按照计划学习过程中,有一点需特别说明的是:质比量重要。

  4、持之以恒

  “要想超乎常人,惟有随时把最艰苦、最乏味的训练当做最大的乐趣,越是乐意接受此等磨练,才能越有成功的希望”――李振藩

  

  四、训练要求

  1、坚持不懈全程学习,每天至少抽出60分钟时间学习,要求每天训练120分钟。

  2、在学习过程中不要随意将其他功法内容加入同时训练。我的意思不是本体系不能与其他功法同时练,而是本体系所安排的训练已较为系统,并且是集众家之长,你只有在将本体系全面学完后,再来体认其他功法,才能获得更多感受,否则,这山望着那山高,永远学不好。

  

  第二部分:格斗一点通

  

  在未向您讲述本体系训练内容之前,先为您讲述几点学习武术时始终要贯穿的须知和要素。

  

  一、身体姿势

  当你看到一个习武者在遇敌或遭遇危险时,他的身体姿势是怎样的呢?会不会是双手叉腰(很多人都喜欢这样,还以为是自己很厉害呢!)或双手在胸前一抱呢?如果是这样一个习武者,那我可以毫不犹豫地说他还未步入武术之门,连一点最起码的自卫常识都不懂。

  我们分析一下双手叉腰即正面对敌的劣势,如果你在遇敌时正面对敌有:面部、心胸部、裆部等几个最薄弱的部位在敌之有效并方便击打范围内;而对敌之突来的攻击,自己的移动和防守也处在极其被动的局面。所以,正面对敌在武术实践当中是不科学的,而双手叉腰对敌也是极其不可取的。

  我们再来分析一下武术中的侧身对敌,我方的受敌击打面将变的小多了,而这样的姿势也不会造成不自然的感觉,我们一起来感受一下此姿势的站法:

  一般自然情况下,我们都是正面与别人在进行交流的,我们就以正面的姿势变化成对敌侧身势,首先取正面姿势(即平常的站姿),要求是双脚开立大约与肩同宽或略宽于肩(记住:是你平常的自然站姿),然后,在感受到敌情或危险的来临时,迅速将一脚向身体侧后方撤退一步,这个时候你就成了侧身对敌的姿势。但遇敌时,侧身对敌身体各部位的姿势是有一定要求的,这样便于打击敌人和防敌人之打击;要求:重心置于两脚之间,两脚跟虚离地面,双膝微屈稍内扣,沉胯圆臀,实腹含胸,眼睛正视对方,两手轻握拳一前一后放置体前或双手微抱置于腹前(自然而又警戒)。

  这个姿势的优点是:身体站立时既便于起动拳打脚踢又便于被动防守。

  

  二、攻击武器

  攻击武器指的是对敌进行击打时我方所能用上并且效果显著的手法。徒手攻击敌时我们有拳、掌、指、爪、肘、脚、膝、头等常用武器。而这些武器又能分为如下众多形状显著的效果姿势:

  1、拳:拳可分为平拳、立拳、透骨拳、掌拳等;

  2、掌:掌可分为劈掌、削掌、立掌等;

  3、指:最实用的指形有双指、标指等;

  4、肘:最实用的肘形有肘尖、肘臂等;

  5、脚:根据击打方式分为脚底、脚侧、脚掌、脚跟等;

  6、膝:膝在用法上最实用的大形就是膝尖;

  7、头:头部在防身自卫中效果显著,所用的部位是头顶。

  鉴于各种攻击武器的用法在以后的训练中要贯穿讲解,这里就不多说,为求效果,在这儿为大家讲解一下拳的握法和要领。

  学拳就必须先学会握拳,可能朋友您这时会说,握拳有什么好讲的,那谁都会。那好,你就先按照自己原先握拳方法握一下拳,再按照正确的方法握一下拳,看一看哪种要好一些,或者说你是否对了。握拳前,先将手成掌状伸平,而后先将四指向掌心内卷曲,使四指紧扣掌心,而后再将大拇指握放于食指和中指的第二关节上,即为标准的握拳姿势。

  如果你经常这样握拳不仅出拳不会受伤而且会加大拳力,方法是:可先深吸一口气,而后呼气(短速喷气)时按照正确的握拳方法握拳,如此反复握拳,要领就是拳只允许一直紧握下去,而不得松开,即吸气拳握住不松,呼气时有意将拳加劲握紧。请试试吧,朋友!

  

  三、身体要害

  在实战格斗当中,为了有效而直接地防身自卫,我们不得不用最简单、最直接、最见效的方法去打击敌人,而只有打击敌人最薄弱的部位才能达到此目的,人身体上的要害部位有:头部、面部、颈部、胸腹部、肋部及膝关节等部位。

  1、头面部:头面部分布有太阳穴、眼鼻三角区为最薄弱,这些部位遭到击打,轻者可引起疼痛难忍、丧失战斗力、重伤、残废等,重者可招致脑振荡、死亡。对这些部位可采用直拳、摆拳、指、掌、肘等方法打击。

  2、颈颏部:这两个部位分布有喉和锁骨,遭到击打后可造成重伤乃至死亡的危险,可采用勾拳、劈掌、擒锁等方法打击。

  3、胸肋部:此处分布有心、肝、肺、脾、肾、胃等人体重要器官,当遭到击打后会造成呼吸困难、休克、内出血、内脏损伤、瘫痪、失去战斗力、死亡等。对这些部位的打击可用直拳、边腿、侧踢、膝撞等。

  4、裆部:从生理学上大家都知道裆内有生殖器官,是人体最薄弱部位之一,遭到击打后轻者可致残或昏厥,重者死亡。对此部位最理想的打击方法是弹踢。

  5、肘膝关节:对此两处关节进行击打,可破坏敌人攻击武器,而敌人就任由我摆布了。可用拳砸、脚踹等方法。

  另外还有如后颈部、后脑部、后腰部均是要害部位。但对这些部位的击打只能限于在防身自卫过程中,而且还是要有的放矢,否则会在不自觉中触犯法律。切记!

  

  四、小试牛刀

  我在街上行走,当敌对我发起挑衅勒索,并用一手锁住我之喉咙或抓住我的前胸衣领时,此时我绝不能慌乱,保持镇定自若,并与敌话语周旋(减低敌之警惕性),与此同时,我速用顺势之手握敌锁我喉之手背,另一手同时变指插击敌眼或喉部要害,同时,利用顺势之脚用低踹腿踢击敌之膝关节或用弹踢踢敌之裆部要害,就这一击,敌面部不被我一指插,必下中我一记踢裆。

  实例说明:本招对于一个不会武术的朋友来说也是管用的,重要的是遇敌不慌张,敢于用招,只要你用,敌必遭我重击;同时在本例中我没有说用哪一只手去做动作,只是说顺势,所以我要求你在学习时要顺势而不必在意固定招式。因为现实和理论往往是不一样的,所以,当你掌握了这种方法之后,就是勇于在实践中运用。

  

  五、融入生活

  哲语中有一句话叫:“天下万理唯一”,意思是指天下道理基本相通。我的意思是,将习武的精神贯穿至日常的工作学习当中,将日常的工作学习中的常识融入武术训练当中,这样你会感觉很多的知识都可以结合使用。并且可同时提高你的能力,达到企业管理中所说的“双赢”战略!

范文八:龙门道统源流 投稿:黄桒桓

龙门道统源流

我山之有龙门一派,稽惟开自陶(靖庵)黄(珏)。其昔居山者,田韩崇法,二屈崇玄,陆则学博而务本,宫之道高而无上,梅所事,近而无涯,若卫与何,志维纲常而明哲者也,是皆足以参天育化,别开生面者,山称玄甫信矣。夫龙门一派,学穷性命,不事神奇,穷则独善而馀,达则兼善无不足宗。盖龙门派道而儒,儒道者也,其启派祖师为长春邱祖,名处机,元太祖师事之,呼曰儒仙,褒封五代,卒定天下,一言止杀之功也,吕祖之得加帝号。世祖武宗遁褒之。邱师王,名吉,号重阳。吕祖弟子。得邱一振,而宗风丕著,此陶、黄之所以皈律。闵一得启龙门之方便法门——嗣龙门,以三教同修,自然而行大旨,居家在庙皆修道,忠孝节悌尽神仙,在龙门派发展史上可称得史无前例也。此亦为我编纂《金盖山古梅花观与嗣龙门》之由也,承其宗风,考其源流,清其经界,事讵得已哉。 第一代

邱长春祖师传

赵虚静律师名道坚,号虚静,南阳新野人,即抱玄宗师。为邱祖戒弟子,敕封混元宗师,于元世祖至元十七年(1280)庚辰,诣白云观邱祖传授心印衣钵,叠付三大戒,蒙元世祖皇帝命开龙门派,御赐辈代二十字(道德通玄静,真常守太清,一阳来复本,合教永圆明)付之,使流传戒法,是为龙门正宗第一代戒律祖师。

第二代

赵虚静道坚传

张碧芝律师名道坚,本名珩,自号碧芝,开封洛阳富弟子,形容魁伟,性豪侠,于元仁宗皇庆于壬子(1312)十月十五日,受戒法,后遂隐华山。

第三代

张碧芝道坚传

陈冲夷律师名通微,原名致中,号冲夷子,山东东昌人。先习正一驱邪法,甚灵,后于元顺帝正至二十七(1367)年丁未七月十五日,受张师戒,后隐青城山。 第四代

陈冲夷通微传

周大拙律师名玄朴,原名知生,号大拙,陕西西安人。明太祖洪武二十年丁卯(1387)上元日,受陈师戒律。住世一百十年,始得天台道者张宗仁承受戒法,又得沈顿空承传宗派,自此始有律师宗师之分。于景泰元年庚午(1450)十月望日,他出不知所终。传灵宝派: 思道洞本重明香克理忠洪良居士显一嗣永承宗

孙金山祖师名玄静,字元至,号金山,山东青州府寿光县园林村人。在崂山出家,嘉靖(1522-1566)间,束封护国天师,为邱祖岔派玄字分支第一代祖师。创金山派: 玄至一无上天圆妙理生修性浮空坐自然是全真

常杯清静意和睦得金丹道高扶社稷留名万古传。

第五代

周大拙玄朴传

张无我律师名静定原名宗仁,浙江余杭人,举永乐朝。明经后受周师戒律,隐天台。

沈顿空宗师名静圆原名旭字哉生,晚号顿空氏,山西太原籍江南句容人。明英宗正统十四年己已(1449)中元日,受周师玄派宗旨,后出游不知所终。

第六代

张无我玄静传

赵复阳律师名真嵩,原名得源,号复阳子,山东郎邪人。于明世宗嘉靖元年壬午(1522)七月十五日,受张师戒律,后隐王屋山终焉。

周元贞律师名真空,原名承乾,明时人,里居未详。道藏中有《玉皇本行集经注释》。 沈季荣律师名真寅,原名贵,字季荣,乌程人。为洪武间钜室沈万三名富之弟,尝劝富节惜,不听,师遁隐终南,遇张师得度,不知所终。

沈野云律师名真至,原名道宁,号野云,乌程人。金婆楼迎真道院为道士,后入龙虎山得祈让之法,有试皆应,旋皈龙门。明仁宗试其祷雨应效,深悦之,赐三品诰,为混元纯一,冲虚湛寂,清静无为,承宣布泽,助国佑民,广大至德高士。宣德初归,卒于黄龙洞之祥云宫,墓在宫之东。

第七代

赵复阳真嵩传

王昆阳律师名常月,原名平,号昆阳山,西潞安人。于明怀宗嵩祯元年戊辰(1628),受赵师戒律。顺治十三年丙申,奉旨封国师,开戒檀于京师白云观,传授初真、中极、天仙三大戒,宣讲太上戒律。蒙圣祖仁皇帝首先皈依,恩颁度牒,通行天下。师生于明世宗嘉靖元年壬午(1522)五月二十二日,示化于康熙十九年庚申(1680),住世一百五十九岁。

曹还阳律师名常化,号还阳,浙江乌程何山人(即今金盖山),世称曹老师,曾住庐山。 陈上阳律师名常虚,江南人。道谱载:上阳子为丹阳马真君遇仙派二十一代,名致虚,后游王屋山清虚洞天,遇复阳赵祖,遂皈龙门。

第八代

王昆阳常月传

陶靖奄律师名守贞,原名然,字浩然,浙江归安人(即今吴兴县霅区)。先生一灵二壳而成真者,初为宁晋沈浩,中崇祯辛未武进士,官至京营神枢东九营游击。国事日非,托病辞官访道,闻明怀宗殉国,浩踊身入海,俄而嚏发,开目视之,均非素识,惊讶欲遁,群相跪请,自心大异,鉴形于镜,皤然者竟翩翩美少年矣。始悟借体重生,其家本姓陶,巴蜀人。先生竟以陶然自居,字锦城,更字浩然。其父绅中万历朝(1573-1620年)武举,授吴兴千户,遂来湖州。后王昆阳真人以卷册、如意、玉尘、芝杖遣谔山程子寄授,命名守贞,旋隐金盖山十八年,于康熙十二年癸丑(1673年)九月二十七日说偈而逝,葬于金盖山之阳。大学士黄机为撰墓门表,杭通判许天荣寿之石,笪重光题其墓碑,曰:高士靖奄先生之墓。靖奄者,门人之私谥也,启金盖山云巢支派,生于万历四十年(1612)六月二十四日,卒年六十二岁。 伍冲虚律师名守阳,原名阳,字端阳,江西吉安人。年二十举明经朝士,推之,遂入庐山师事曹还阳(名常化)及李泥九。有年后,至王屋山受王师戒律,手著《仙佛合宗》、《天仙正理》,师生于嘉靖壬午年(1522)(按:吕隐所撰传,谓师生于万厉甲午(1574)。钵鉴续撰载师生于嘉靖壬午,长沈太和宗师一岁,极办云隐相传之讹,兹从钵鉴。嘉靖壬午为明世宗元年(1506)也)五月二十二日,于康熙甲申(1680)元旦沐浴而逝,地日武陵,葬于平山。

詹怡阳律师名守椿,字扶摇,号怡阳子,徽州籍江南金陵人。性孝,友阮大铖招之不赴,

遂遁之王屋,岁乙未受戒白云观。康熙三年甲辰(1664),随昆阳王真人南行,驻浙杭之宗阳宫。至三十九年庚辰夏,他出不知所终。

黄虚堂律师名守正,字得一,号虚堂子,江苏长洲人,苏州浒墅关太微律院之开山祖师也。年十三入苏郡庠。崇祯十六年癸未(1643)年,受初真戒。康熙三年甲辰(1664),谒王师于浙杭宗阳宫,晋受中极戒,又晋天仙大戒,至太微律院终焉。

程谔山律师名守宏,号谔山,新安世家,子父籍浙江。师生于武林,后游湖广,闻何腾蛟为左良玉所逼投于江,师伪为渔人救之,后应瞿式耜聘,立矢石中三月,身无一创,人咸异之。丙申岁谒王祖于京师受初真戒,甲辰王祖于杭州晋受中极、天仙二戒,后隐庐山不复人世。

黄赤阳律师名守圆,易名守玄,原名珏,号隐真,又号赤阳子,浙江乌程人,明季诸生。岁已亥,偕靖奄入京谒王祖受戒,易名。康熙庚子,驻杭大德观。生于万历已未正月九日辰时,卒于康熙癸丑十月朔午时,住世七十九岁,葬捿霞山岭北天官山。按:杭州大德观观今之寂宁斗阁。

吕云隐律师名守璞,原名榭,字端虚,号云隐,江苏长洲人。髫年補博士弟子员第一,旋食气,值世乱,访终南。其妻江氏亦慨然,有出世志,礼翁为师,取名正合,号云城。吕师年二十谒王真人于京师白云观,受初真戒,旋于武林,受中极戒。及壮受天仙戒,大开演钵堂于姑苏之冠山。师又习清微派,为二十四代嗣裔。

金筑老人名字三见而三异洞霄闻人,志载盛青崖,江南桐城人,明末进士,隐天柱观。《菰城拾遗》载:异人金大涤,隐金盖之白云居,更号樵云,归老于金筑坪;《扬氏逸林》载:樵云氏者,桐乡人,姓盛名未详,明末进士,世乱隐大涤,自号退密山人;《钵鉴续》谓:退密山人不自述其名字,为昆阳王祖戒弟子,居大涤山,江浙间所称玄虚清逸先生者也,大涤山有金筑老人墓。

谭心月律师名守诚,号心月,湖广武陵人。闻昆阳王祖大开演钵堂于白云观,就师之,叠受三戒,后驻冠山二十四年,忽于康熙二十六年丁卯不知所终。乾隆甲子有见于云南太和宫者。

黄冲阳律师名守中,号冲阳子,湖广江夏人。师于京师白云观,皈投王祖,叠受三大戒。一日,进演钵堂,王灵官现鬚眉,毕烛。甲辰随王祖至浙,师驻天目署堂,曰:饭麻精舍。康熙十四年乙卯外出,不知所终。

程华阳律师名守丹,号华阳子,原名镇华,字英和,安徽绩溪人。康熙六年丁未,闻昆阳王祖驻金盖,来谒,遂命名,叠受初真、中极二大戒。后振兴杭州金鼓洞鹤林道院。 林茂阳律师名守本,号茂阳,福建籍浙江仙居人。康熙十年壬子,年已六十,得昆阳真人手书,遂加冠受戒。后居金鼓洞终焉,住世九十有四,葬法华山。

施铁竹道人名亮生,号铁竹道人,尝受初真、中极二戒于昆阳王祖。后精于法,改归正乙,启姑苏穹隆山一派。其后无闻姑不具载。

难足道者黄律师龙树山人,启云南难足山(山名滇南)一派。师来自月支(西方国名即古月氏国),自称野恒婆阇(即华言求道士),顺治十六年庚子至京师观光演钵,王祖赠其姓黄,命名守中,持斗秘斗法,称图哆律师,即(西竺心宗开派祖师)黄师也。嘉庆三年戊午,犹有见师于四川青羊宫者。

骆矩青嗣师名守延,原名绳史,字矩青明,武康人。御史駸会之父,中年多疾,梦吕祖曰:寿命虽促,修德可延。醒,即力行施济,往谒昆阳王祖为师,潜心参会后,至七旬而殁。

沈太和常敬传

孙玉阳宗师名守一,号玉阳,原名尚之,浙江归安诸生。年十九游金陵,遇沈师于陶谷,心切求道,沈师大悦,授以宗旨,并命名。顺治十三年丙申,归休金盖。

黄赤阳嗣师(见前)

孙太白嗣师名守兹,讳一元,字太初,姓朱,自号太白山人。嘉靖间陕西人,或云是安化王孙避难来南,遇沈师于茅山,授道。年三十七而卒。葬道场山挂瓢堂侧。著有《太白山人漫藁》。

吴守敏宗师名守敏,原名珏,孝丰人,厚德长者。

盛青崖嗣师名守静,自号退密山人,明末进士桐城人。

第九代

陶靖奄守贞传

陶石奄先生名太定,字屺瞻,原名思萱,号石奄子,归安增广生,晋陶渊明先生三十九世孙也。父淳;母董氏,名兑兑,十七生先生,均早卒。岁饥,官不之赈,先生尽发仓粟以济,无赖鸣官,官不詧,家因破。赖崇祯壬午举人雪蓑翁,姓闵名声字毅甫,力救脱罪。家愈落,妻庄氏忧之,先生鼓琴和若春风。乙酉,顺治二年春,族叔奄子自蜀来,先生析产以居。无何妻殁,长子澄年十八,次子涟年十四,皆聪慧,相继妖伤。先生不介意,旋偕靖奄入金盖,复多著作,有《周易注疏》、《悟真参同》二种注疏,《南华经注纂》、《道缘斗玉经集注》、《玉皇本行集经集注》、《千真雷紫庭经注》、《云笺》等书。每日晨起读四子书,继以道德楞严,夕则朝斗祝世。康熙三十一年壬申秋夕,梦谒渊明比窹而逝,葬靖奄墓侧,地曰石龛。归安严殿撰,我斯题其墓碑曰:清处士陶石奄先生之墓。按:师卒于七月初八日。 黄赤阳守圆传

周明阳律师名太朗,字玄真,号明阳子,江苏震泽人。茅山乾元观之宗嗣、杭州金鼓洞之开山祖、湖州金盖山之宗师也。早入郡庠,随父仕至京师,谒白云观礼,七真前誓出家。后入茅山,遇玉阳孙师于乾元观,从事宗教,遂得名。康熙三年甲辰,遇赤阳黄祖于大德观,进受戒律。后待昆阳王祖至浙,多所授受,旋结茅于金鼓洞,遂建鹤林道院。生崇祯元年正月二十日,卒康熙五十年九月九日,住世八十有四岁。

王永宁律师名太古,号永宁子,四川夔关人。蜀乱来南,休金盖山,偕明阳周子守鹤林,年已九十矣。后明阳子悬陶、黄二祖像,为师加冠,赠名太古。其原名慎,字止止。师后明阳十年而化,生于万历丁酉,卒于康熙辛丑,享年一百二十有五岁,葬棲霞北之天官山。 孙玉阳守一传

阎晓峰宗师名太囗,号晓峰,为茅山乾元观讲席,其传后人改茅山法派,故无考。 周明阳宗师(见前)

范青云宗师名太清,号青云子,湖北江夏人。早岁任侠而学富五车,性薄名利,尝不应福藩召,毅然担一瓢一笠,随身无铢蓄托,迹偏天下。年三十九,入茅山受宗旨,出驻桐柏宫。奉世宗宪皇帝赐号禅仙,并敕建崇道观,赐田六百亩,命为讲席。生于明神宗万历三十四年丙午,卒于乾隆戊辰,住世一百四十三岁,葬杭州金鼓洞鹤林之阳报本堂侧。 第十代

陶石庵太定传

徐紫垣律师名清澄,号紫垣,原名拱宸,字北瞻,江苏昆山人,遭家多难,因而出世。康熙三十一年壬申,谒陶师于金盖,受宗旨源流,时年已六十三岁云。后终金盖,先生生于

崇祯庚午,卒于康熙已亥,住世九十岁。

周明阳太朗传

戴停云律师名清源,字初阳,号停云,徽州籍浙江仁和人,为吕子全阳之甥,性简达,方正不阿。康熙辛未年,三十始皈周祖于杭之金鼓洞,叠受三大戒,多所阐扬。生于康熙壬寅,卒于雍于乙卯,一日沐浴焚香而逝,住世七十四岁,葬于龙井。

方凝阳律师名清复,号凝阳,安徽休宁世家。子壮游幕于浙江抚署,兼访道于周师,遂其柬皈投,命名而返。越十余年,弃妻妾南来,一夕遇群盗,师从容曰:“富赠以财,贫赠以言。”手携道衣,书籍曰:“披此可成仙,读此可曰证果,诸君若省修行,五百阿罗汉即诸君之前身也。”盗哄然散,且竟有面赤者同舟,赖以安。康熙三十四年,有一人特至杭执礼,甚虔,抵院勿去,师问故,即当时盗之面赤者,乃山东徐窿岩也,师休鹤林。生于顺治六年已丑十月朔,卒于乾隆元年三月初二日,住世八十七岁。

谢宝阳律师名清涵,字慎斋,号宝阳,江南武进人。三中副车,灰志皈玄,游黔、蜀,返棲龙井。年六十七,周师知其道圆,于康熙四十年辛已元旦始付大戒三册,又二十余年而逝,住世九十八岁,葬马鞍山。

高东篱律师名清昱,字东篱,一字东离。(见后)

金静灵律师名清来,自号静灵,儒名日生,字东阳,浙江乌程人。邑庠生,年十七举孝廉不第,有出世志。康熙三十一年壬申,皈金鼓洞周祖门下,康熙四十年庚辰,迭受三戒。五二年辛卯九月九日周祖羽化,师自外至曰:“师去乎!”遂亦立逝,经日不倒,葬武林之半山。

孟逸阳律师名清晃,号逸阳,山东峄县人。年五十皈鹤林周祖,时康熙三十六年丁丑也。师承律宗三十余年,居松晟观,无疾而逝。

叶旻阳律师名清澈,号旻阳,安徽六合人。家富而豪酷好神,家因破,出游未悟,几至死乃醒,随孟逸阳同皈周祖,潜修宗教,住浙杭松晟观。

范青云太清传

高东篱宗师名清昱,字东篱,一字东离,祖籍山东宁海州。寄居长白,随父熙任台湾道来南。康熙三十一年壬申,年七十五至浙访金鼓洞周祖,遂师之,并受戒律。康熙四十六年丁亥,受宗旨居鹤林,从游甚众,后之天台终焉。生于国朝太祖天命元年六月十九日,卒于乾隆三十三年七月望日,住世一百五十一岁,葬天台桐柏山。

第十一代

徐紫垣清澄传

徐隆岩嗣师名一返,字龙元,号龙岩,山东东昌人。少任侠,失身盗跖,闻方凝阳训示,悔,遁之浙,遂出俗,侍方师有年。康熙五十八年己亥,至金盖礼徐紫垣为师,受宗旨持三戒,大有功於金盖山也。

高东离清昱传

方镕阳宗师名一定,字镕阳,山东宁海人。礼高子为师,皈道最早,著有《太极元经》及《心印经注》。屡兴建桐柏、百步、盖竹、紫琅、金叠、委羽等宫观於温、台、宁处,之间及门甚众,后主席于天台崇道观,而终。

沈轻云律师名一清,字真阳,道号轻云子,讳一炳,号谷音,浙江归安竹墩人。年十七,遇李泥九授秘诗三章,遂有出尘想,遁迹杭州西湖金鼓洞,师事高子,授以三天大戒。乾隆元年,出驻天台主崇道观讲席。明年丁已,遇西河萨祖於桐柏山麓。乾隆三十一年丙戍,年

五十九,应庄观王招入京,大臣将荐之朝,固辞而返,后应郡人请住府城隍庙。乾隆乙已,湖属大旱多蝗,师求立应,仍报有秋,郡守雷公书上匾额,文曰:祈雨除蝗、神功医应,悬矗府庙仪门。其门人姚文田诸生,时为书壇联:今日登壇今日雨,一声号令一声雷。今犹传颂,晚年仍归射村道院,在澹泊斋谢世。师生於康熙四十七年戊子七月十八日子时,卒于乾隆五十一年丙午十月二十六日午时,住世七十有九,葬大涤山之金筑坪。嘉庆四年,定亲王赐“太虚真境”匾额,并聊句云:在在寻声扶妙道,心心相印锡通灵。大学士朱文正公圭亦寄题柱云:贯三清而上下太极本无,乘六气而周流至虚不宰。

闵懒云宗师名一得,道号懒云子,讳苕敷,字不补之,一字小垦,浙江乌程世家子也。皈依高师时,年最少,开道独蚤。中年释褐,开金盖山之古梅花观,闭关修道,纯是天机。出游吴、楚、燕、赵,先后遇金怀怀、白马李、李蓬头、龙门道者,讲论多合。著有《金盖心灯》、《金盖志略》、《古书隐楼丛书》。生於乾隆戊寅十二月初二日,卒於道光丙申十一月初十日,住世七十九年,葬金盖山。

董芝筠嗣师名一揆,儒名汉策,法名麟科,字帷儒,号南林,又号芝筠,乌程南浔人。事母至孝,岁饥出资先赈。康熙庚戍,两浙大水,范承谟中丞访荒政,师乃条程上之,悉依行,后旌为孝子。著有《苏庵家诫》、《紫光斗科》、《太极祭炼》等书行世,生于明泰昌元年十月,卒於清康熙。

奚退盦(庵an)嗣师名一定,原名疑,字希白,乌程南门外人。工诗,善竹交,皆当世名公卿。晚年筑室於十景塘上,酿酒自娱,更号退盦老人,寿至九秩。

第十二代

沈轻云一清传

陈樵云律师名阳复,原名去非,字翼庭,号樵云,浙江归安人,世居荻港。年十六,问道於徐隆岩,授以紫光梵斗,旋出游。乾隆十九年甲戍,自粤返休於云巢。四十年乙未,受沈师傅三大戒。五十年乙已,至余杭,晤懒云先生之父(闵艮甫先生,讳大夏,字位思,乾隆甲子举人,河南息县知县)改教谕,适秉铎余杭,一见大喜,是岁大旱,余杭令田名嘉种,请师祈雨,辄应,遂为其邑三元宫主席。生于雍正庚戍九月二十五日,卒于乾隆乙已九月二十五日,生卒月日相同,异哉,住世五十有六,葬金筑坪。

周梯霞律师名阳本,字用霖,原名通照,浙江海宁州人。善书法,早岁皈玄,为余杭道纪司。有年,祈祷甚灵。年六十,始遇沈祖於南塘,乃皈龙门。於嘉庆初年,尝来金盖,后主讲,归休大涤。生於康熙乙未七月七日,卒於嘉庆癸酉十一月二十六日,住世九十有九,葬金筑坪轻云沈律师墓侧(按师启余杭铜山半持庵支派)。

费丹心律师名阳得,字通贞,原名汉文,浙江吴兴千金人。六岁在射村开化院皈清微派,秉性纯勤,一无外好。乾隆辛丑,礼沈祖为师,受戒后启开化院支派。生雍正,卒嘉庆戊辰二月,住世七十余。

胡刚刚仙子江苏青浦杨鹤之义女也,名满月,字海生,青浦人。九岁得丹决,十二暂蜕一日入定,其家昧而殓之,乃常日夜现形,杨家患之,轻云沈师至青浦休其家,夜半呼其灵,戒以青律,并示以训,刚刚大悟,拜而称师,云起足下而升,杨氏遂安。

王白石嗣师名阳诏,字涵碧,原名诏,江苏太仓人。性豪侠,喜歌诗,烂漫天真,目空人世,娄东鹤梅馆开山师也,戊辰至金盖参师,归休鹤梅(金盖古梅下院),生于乾隆甲戍,卒于道光壬午,住世六十有九。

姚秋农嗣师名阳曦,讳文田,谱名加舍,号秋农,浙江乌程人。未第,时侨寓金盖山读

书,与闵师谈说,性理多启迪,遂礼为师。后取乾隆己酉拔贡,中本科举人。甲辰,召试一等一名,授内阁中书。嘉庆己未进士,试一甲一名及弟,授修撰官、至经筵讲官、都察院左都御史、礼工二部尚书,卒谥文喜。著有《邃雅堂文集》,并手抄《玉枢经》,藏金盖山之书楼。

闵赣甫嗣师名阳楷,原名廷楷,字则之,号赣甫,浙江乌程人,道号餐霞子。 顾半凡嗣师名阳浩,号雪江,浙江海宁州人,启海宁龙山憩云坛支派。

高留海嗣师名阳旭,原名潮音,浙江仁和诸生。为东篱宗师之从侄曾孙也,庠名山辉。 汤勖兹嗣师名阳希,原名金钊,字敦甫,号勖兹,浙江萧山人,由翰林超拜协办大学士。卒,谥文端。书云巢山卫正节先生墓碑,并纯阳宫为三教师匾,著有《寸心知室》存藳(稿)。 高三悔嗣师名阳蕴,原名朗,字山辉,乌程人,富室子。一年而迭罗水火病三厄,立志皈依,力求忏悔,因晚号三悔(与前高海留嗣师字同而派异,未知是一是二)。

闵懒云一得传

李碧云律师名阳春,儒名志亮,号碧云,浙江长兴李家巷人。秉性至孝,学艺精专,父母故后于嘉庆五年庚申春,入金盖皈玄。癸亥,受初真、中极两戒,返长兴,寄食磨盘僧舍,施符治病。于丙寅九月二十一日坐化,年六十一岁,葬长兴小东门外金莲奄侧。

陈栖霞律师名阳真,字太朴,原名朴生,号春谷,又号栖霞子,浙江台州富家子也。幼而好道,不近利名。年十七,遇方镕阳,即事。子午功壮,弃家出游,三谒五台、五朝九华、七礼南海,返居桐柏宫。嘉庆七年壬戊,年三十九,至金盖山,礼闵祖师,迭受三大戒。生于乾隆癸未三月朔,卒於嘉庆乙丑四月十六,住世四十有三,葬金盖函萏山之东北麓。 徐根云律师名阳盈,字应仙,道号根云,江南泰州人。童年奉道,于嘉庆三年戊午,年六十五,始至金盖皈闵祖门下,卒年六十有九。

王护云宗师名阳泰,字守醇,原名九如,号鹤皋,道号护云,四川成都人。力勇而技精,瞻大而智圆,有古侠士风,随轻略明公名亮,征荆、楚、川、陕,历蒙赏翎,犹叙然不乐仕进。嘉庆十一年丙寅夏,至金盖,事闵为师,主守山事。生于乾隆戊辰六月十三日辰时,卒於嘉庆己已六月二十七日戍时,住世六十有二,葬金盖菡萏(音han-dan)山即云巢案山。 朱巽峰嗣师名阳圆,后改阳元,浙江仁和世家子。少年美貌,恃富奢淫,偶阅《阴骘文图注》,始大悔,赤体遁,初休鹤林(即栖霞岭之金鼓洞),丙辰止金盖。卒,葬下菰城西北。 徐驭云宗师名阳果,号芝田,又号驭云,原名仁和,字秉良,江苏吴县光福人。通易、理明、佛秉,癸亥遇闵祖于姑苏浒关文昌宫,遂受戒,是年即逝。

陈归云律师名阳德,号归云,原名克佳,字毓详,舜湖人,曾舍己业往抚二孤,二孤既长,即以己业付掌。年六十来金盖,谒师受戒。生于乾隆乙丑,卒于嘉庆己卯十一月五日辰时,住世七十有五。

江默斋嗣师名阳清,字默斋,苏州人。嘉庆三年自苏来金盖,皈闵祖为师,居山五载,谒尽辛劳,癸亥卒于山。

高芗云嗣师名阳桂,庠名桂,字丹林,号芗云,浙江秀水人。已卯冬,主山事备尝辛苦,逾年病革,归逝於家。

潘六阳嗣师名阳因,号六阳,浙江乌程北门外人。年十六皈闵祖,旋出游,逝於峨嵋之苍崖。生於乾隆丙申七月二十九日,卒于道光癸未七月朔。闵祖门下年最少而最皈道者,推子为冠。

徐梅谷嗣师名阳仁,原名德晖,号梅谷,浙江金华浦江人。尝从懒云闵祖游,或谓石照

山人之弟子也。

费拨云宗师名阳熙,道号拨云子,讳熙,字养和,号少房,又号真牧,浙江乌程诸生,道场山人。篡有《太极祭炼》,并著有《禹贡注》、《曾子节要》、《朱子晚年定论评述》,为己编读书、随笔、书札,杂著《国策行文》、《开关阖程》、《人谱类篡》、《证人要录》等书,主云巢古梅花观席,有年,建有拨云精舍。

许餐霞嗣师名阳春,原名承岳,号崧甫,又号餐霞。河南进士,乌程县知县,同治壬戍城陷殉难,奉旨旌恤,入浙江忠义祠。

余莲屯嗣师名阳辉,原名治,号莲屯,江苏常州诸生。家颇裕,性好善,无求不应,世称大善士。课徒时,辑有学堂日记,并刊善书千百种。於苏、杭、会城及湖州创开善书坊,售不取赢,凡遇善举,无不倡行。生於嘉庆,卒於同治。

徐先仁律师名阳隐,湖州人,居长兴石城山五雷观。

姚兆芝嗣师名阳信,道号兆芝,讳端,字肇之,德清人。以花翎同知调南河寻,署山东竞沂曹济道(即嘉庆五年,奏报安澜入告,钦奉颁赐御书“玉清赞化”匾额者),著有《安澜纪要》、《刚澜纪要》,钱唐张勤果公曜,重刊二书,通颁山东,河工奉为法程。

费玉泉嗣师名阳心,字玉泉,长兴人。隐金盖有年,寿逾八悌而卒。曾述当初闵师祭炼,神虎现形,黑斑灰质,大如童牛,直进书堂,绕行一匝,下山而去,云是亲自在壇目声者。 徐浩然嗣师名阳芳,子芳翁,号浩然,吴江平望人。守云巢有年,一力仔肩,遭发逆乱,转徙转家乡卒。

第十三代

闵赣甫阳楷传

姚彦侍嗣师名来宣,原名勤元,号彦侍,浙江乌程人。道光癸卯举人,官至广东布政使。 费拨云阳熙传

沈耦园经师名来鹤,原名秉成,号仲复,别号耦园,浙江归安人。道光己酉顺天举人,咸丰丙辰进士,改编修,授云南迤南道、江苏办常镇通海道、调苏、松太道、擢四川臬司以臬司,为刑名总汇、稍涉疏虞,不免有畸轻畸重之患,况年逾不惑,膝下尚虚,遂决意告病,退休姑苏之耦园,调臬湖北,又不赴。精古玩,一日得砚石一方,剖之,中有鱼形,遂名所居曰鲽砚室,与夫人严氏咏花(派名来宜),日则虔诵皇经,夜则共祷北斗。不四年,迭举二子,光绪甲申被召授顺天府尹,旋命巡抚广西,调抚安徽,升署两江总督,后回皖抚任开缺。光绪甲午七月十八日,卒於耦园,住世七十有三岁。按:经师兵动后,在京与杭州夏同善奏请减赋,奉准减去三十分之八,浙民受惠,在常、镇巡道时,掩骼埋眦。以后振兴金盖,首创湖州仁济善堂,厥功甚伟。

程无心宗师名来永,原名符,号子祥,道号抱云,又曰无心,浙江归安诸生。官北直佐贰,同治元年,湖城失陷,家属殉难,师闻遽弃官回南,偏求母骸,不得。遂不复仕,隐金盖山闭关自励,阐扬宗风,主古梅花观讲席,有年,云巢复振师之力焉。生於嘉庆丙子三月二十三日卯时,卒於光绪乙未四月初八日戍时,住世八十岁,葬金盖之菡萏山,门人私谥曰:孝节先生。

周抑凡嗣师名来学,讳思诚,号一庵,又号抑凡子,浙江乌程诸生。事母至孝,课徒以忠孝为本,勉人以敬恪为先,故群称为厚道先生。贼围城急,母命逸,师曰:安有背亲而自图活者,离兽不若焉!同治壬戍五月初三日,湖州城陷,骂贼不屈而死。年四十四岁,门人私谥曰:孝节先生。后得先生玉钤一方,制衣冠招魂,葬金盖之西南麓。事平,奉平奉旨旌

恤,入浙江忠义祠。著有《愿学编》、《下学指南》(湖州府志有传,并载浙江忠义录),并述《太极祭炼》,为其同门谱弟(归安周文桂派名复善)一力捐资,校刊行世。

王希贤宗师名来因,原名淦,号筼(音yun)窗,道号希贤,浙江乌程人。粤逆平后,《太极祭炼》悉成灰烬,无有存者,幸师得以字簏之中刊而行世,并演行,以授后学,故今之承演祭炼法,皆师所传。启浙江湖州双井岭北山保寿宫,立云壇支派,并启各分壇支派,为云巢古梅花观都讲。生于嘉庆,卒于光绪,住世七十余岁。

陈牧斋嗣师名来斡,字西崖,号牧斋,浙江归安人,启下昂皈云壇支派,与有力也。 凌壶隐嗣师名来苏,原名奂,号晓五,浙江归安人。精岐黄,名噪一时。壮岁皈玄,兼精正一五雷法襄,启湖州各分壇支派。

李庸庵嗣师名来述,原名宗莲,号少青,道号庸庵,一字在庚,浙江归安廪贡。校勘《金盖山志》所刊,经忏有力,中同治乙丑補行,辛酉壬戍恩科举人。

王鉴如嗣师名来如,字新甫,道号鉴如。

丁渔舫嗣师名来明,原名嗣瑶,号渔舫,重兴云巢有功。

王桐斋嗣师名来书,原名书丹,号桐斋,浙江归安人。

沈云门嗣师名来翰,原名增,字云门,归安人。於同治十二年,与张来济、赵复振捐资,建造云巢祖堂三楹,并供奉承宗传道五师於楼。

庐琴舫嗣师名来善,乌程人。与杨来鸿共启奚家壮嗣云壇。

杨韬庵嗣师名来昆,原名维昆,字璞(音pu)山,号韬庵,归安月河漾人。 洪铣嗣师名来铣,原名铣,苏州人。即独建云巢玉皇阁、斗姥阁者。

钮松泉嗣师名来显,原名福保,字松泉,道光戊戍科大魁天下,系浙江乌程人,历任江西江南主考,广西学政官,至詹事府正詹事。

郑问云嗣师名来悟,号问云,始创皈云壇。

柴含章嗣师名来开,号含章,在皈云礼师,复创还云壇。

费顾嗣师名来欣,还云壇赞护。

柴潘嗣师名来贞,还云壇赞护。

姚邱嗣师来恕(玄云坛)

徐浩然阳芳传

钟雪樵嗣师名来震,号雪樵,浙江石门人。主持古梅花观有年,兴建斗姥阁、读书堂,功力甚伟。

陈肩云嗣师名来宣,原名莲青,道号肩云,归安人。

第十四代

郑所云来通传

张揆微嗣师名复梵,后改复修,儒名思诚,号奎斋,道号揆微,浙江乌程人,继守湖州报恩观有力。

金济云嗣师名复翔,字览屏,号济云,始创还云有力。

程无心来永传

陈碧霞嗣师名复基,儒名其傅,号琴轩,道号碧霞,浙江归安人。兴北山双井岭,立云壇有力。

尹金波嗣师名复心,儒名光治,号金波,浙江乌程廪贡。

韦梅影嗣师名复吉,儒名臧,号吉人,道号梅影,浙江归安人。助理湖州仁济善堂、古

梅花观均有力。

姚进阳嗣师名复定,儒名锺焕,号锦江,道号进阳,浙江归安人。

朱潜阳嗣师名复守,字仰山,号江蓉,道号潜阳,浙江归安人。于民国四年甲寅七月卒,存年九十有二岁。

高清和嗣师名复缘,儒名以藩,号翔轩,道号清和,浙江乌程人。民国初年为古梅花观董事会董事,启湖州玄云壇支派。

沈澹持嗣师名复长,儒名瑞琳,号研傅,又号砚禅,道号澹持,又号坦安,佛名世远,浙江归安人。清光绪甲午举人,湖北候補道,系沈来鹤之长子。

沈云螺嗣师名复延,儒名瑞麟,号研裔,道号云螺,浙江归安附生。光复后,历任外交总次长,系沈来鹤之次子。

许廉青嗣师名复丹,儒名雨臧,号廉青,浙江乌程人。

赵舜臣嗣师名复光,儒名煦,号舜臣,湖南人。由军功保举,历任乌程、定海、长兴等县知县。

蒋通默嗣师名复初,儒名清瑞,更名鸿,号澜江,别号石瓢,道号通默,浙江归安人。清举人,历任江苏金山等县知县。

庄坚白嗣师名复留,儒名人宝,号坚白,江苏震泽人。由诸生历官浙江金华、宁波等府知府。

程荔裳嗣师名复畅,儒名际泰,号省三,道号荔裳,归安痒生。

赵子玲嗣师名复正,儒名定邦,字子玲,江南丹阳人。由军功历官浙江知县,署长兴县事。光绪九年,为详请双井岭太祖师祭祀,并立儒宗、道祖匾额者。

赵得安嗣师名复昕,儒名景彬,号伟卿,道号得安,浙江乌程人。

杨渥如嗣师名复春,儒名书丹,号渥如,住苏州娄门内八字塔前。

凌冷月嗣师名复翰,儒名绶,曾字爽泉,道号冷月,浙江归安人。

丁冷云嗣师名复仁,号小蕃,别号冷云,浙江乌程人。古梅花观图及金盖山全图为其所画,时为古齐假龛侍者,自称冷云道人。

高澄江嗣师名复涵,儒名廷锡,道号澄江,桐乡人。

徐松亭嗣师名复恕,儒名翔,号松亭,浙江吴兴人。

黄理扶嗣师名复恕,儒名斡,字理扶,浙江仁和人。秉性真诚,于同治年间入金盖越十余年,卒於山。

周逸斋嗣师名复存,号逸斋,乌程轧村人。

沈茂庭嗣师名复常,儒名宝樾,号茂庭,浙江桐乡人。

诸复善嗣师名复善,即捐资刊《玉清赞化九天演政心印经》职者。

汤少谷嗣师名复弼,号少谷,曾于光绪戊戍募建上海位中堂,施医给药,就於堂中开觉云支派,后又重建湖州东林山太祖殿,均师伟力。

吴义山嗣师名复立,号义山,在湖滨金楼慈云坛皈玄。

孙壬斋嗣师名复信,号任斋,在慈云皈玄。

张悟珊嗣师名复功,号悟珊,在慈云皈玄。

彭墨卿嗣师名复善,号墨卿,湖滨蒋楼人。

钱梯云嗣师名复澈,字月樵,道号梯云。继承位中善,举力维觉云法派,十七年如一日。 吴悟凡嗣师名复瀛,字子塍,道号悟凡,在还云皈玄。

以上均对觉云开派有力

蒋吴嗣师名复贞,吴兴苕叵南浔人。

汤乔嗣师复豫,觉云开派有力。

蒋金嗣师复端,觉云开派有力不。

翁吕嗣师复方,道号梵鹤,浙江慈溪人。

周抑凡来学传

孙静庵律师名复谦,儒名韬潜,号蓉仙,道号静庵,浙江乌程人。兼习正乙,为湖天医院主席。

周菜仙嗣师名复善,名文桂,号菜仙,浙江归安人。孝亲敬师,世鲜其匹,行贾沪渎,见善勇为。

赵进潜嗣师名复振,儒名振奎,号镜泉,道号进潜,乌程人。重兴宗坛有力,与张来济、沈来翰重建祖堂三楹,供奉五祖,神主于楼。

王卧云嗣师名复庄,儒名葆祺,号幼卿,道号卧云,浙江长兴人。

潘莲溪嗣师名复苹,号莲溪,浙江归安人,与妻赵氏(派名复果,即赵复振之妹)始创湖州玄云。

何子惠嗣师名复觉,号子惠,归安人,兴双井岭有力。

凌赤霆嗣师名复德,儒名德,号嘉六,道号赤霆,归安人。善书,得钟王之法,名重一时。曾受戒律与李来述,校勘经忏并复兴宗坛均有力焉,系凌来苏之六弟。

李卍华嗣师名复原,儒名延适,字去疾,号仲竾(音chi迟),道号卍华,归安附生,能书画,民国初年为古梅花观董事会董事。

凌鹤秋嗣师名复旦,儒名鹗,字满生,号墨亭,道号鹤秋,归安诸生。校正太极炼有力,系凌来苏之弟。

郑杏江嗣师名复耐,儒名杏江,乌程人。事母甚孝,母卒弃家,为天后宫道士,精斋醮、符录。同治辛酉,粤贼围湖州急,自缢死。

潘果谆嗣师名复果,号果谆。

陈牧斋来斡传

俞葆真嗣师名复业,儒名荩臣,号笠农,道号葆真,乌程人。熟谙忏仪,有失必检,咸惴惴焉,与立云壇有力。

俞麈云嗣师名复言,儒名钦臣,字稚吟,道号麈云,又号参梵,吴兴贵泾铺人。 章蔼云嗣师名复云,号銮坡,道号蔼云,归安荻港诸生,始创皈云壇。

江辅卿嗣师名复真,号辅卿,曾主位中觉云事务。

陈肩云来宣传

庞井渊嗣师名复缘,儒名士林,字敬轩,道号井涧,乌程人。

黄德风嗣师名复基,道号德风,浙江桐乡人。风食露宿,效死勿去,守古梅花观有力。 (附)

刘复忠律师陕西人,在北京白云观受戒。

第十五代

顾趣云复思传

郑养云嗣师名本铎(音dou朵),儒名延龄,号宇壶,道号养云,吴兴下昂人。民国初年为古梅花观董事会董事长,曾留学日本,古梅花观主持,后因身体虚弱,主持让位高古声。

沈澹持复长传

潘益寰嗣师名本嘏,儒名壬林,号宪臣,道号益寰,佛名觉夙,吴兴双林籍,迁居城北天宁铺,行商沪上,为绉业及同乡董事有年。民国己未,在沪筹款,建石坊於云巢河埠,生平待人以诚,交友以义。生于同治壬申宫五月十八日亥时,系潘复盛之长子。(有照片) 顾养云嗣师名本严,儒名宗况,字企先,道号养云,系嘉兴人。

王养吾嗣师名本立,号彬彦,道号养,吾绍兴人。总理上海阐北慈善圃,保卫圃诸事宜。 冯知月嗣师名本景,道号知月子上海济生会办事人。

潘肇阳嗣师名本复,号冰如,道号肇阳,佛名达复。

潘祥生嗣师名本守,儒名其均,号详生,吴兴人。

李宜孙嗣师名本学,儒名毓璠(音fan),号宜孙,吴兴人。

崔洞元嗣师名本新,道号洞玄。

汪登云嗣师名本成,儒名荣庆,号吉斋,道号登云。

凌牟寿嗣师名本颐,儒名牟寿,吴兴霅区人。

俞尘云复言传

周公行嗣师名本清,儒名天庆,字天清,道号公行,又号冥惠,佛名觉清,扬州兴化人,生於咸丰癸丑十二月初五日丑时,为云巢古梅花观主席,被赵一天等盗产,受逼身故。(有照片)

石忘机嗣师名本恪,儒名增祺,字长青,别号徂徕,道号忘机,吴兴嘉泰铺人,咸丰戊午八月十四日生。

黄德风复基传

朱莲映嗣师名本荫,道号莲映,桐乡人。

(附)

沈淇宗先生名本纳,字淇宗,桐乡人。

李可宗先生名本勤,字可宗,归安人。

吴松缘先生名本涵,字松缘,安徽休宁人。

韩竹贤先生名本愈,字竹贤,吴兴袁家汇人。

第十六代

郑养云本铎传

沈怡壑嗣师名合进,儒名文浚,字嘯岩,道号怡壑,吴兴菱湖人。

谢子文嗣师名合常,南埠后沈埠人,解放前有二家药店和一家豆腐店,为南埠一霸,极有势力,不是伪乡长胜似伪乡长,解放后被判刑,刑满后入金盖山皈玄。生于1902年,卒于1996年九月初十,在世95岁。

周公行本清传

邱长生嗣师名合廉,儒名顺鋕,字长生,吴兴人。可能是长兴同善堂传人,与其师兄周合仲(有传人)二人。因后同善堂老板(即当家)为周合仲,下之周六一是否周合仲?未详! 王倬云嗣师名合应,儒名正龙,字倬云,嘉兴人。

刘长庆嗣师名合辛,儒名长庆,江南扬州兴化籍唐家舍人,在云巢买办有年。 吴介生嗣师名合心,儒名佩淞,继名罗介生,吴兴奚家庄人。

翁胥嗣师名合淑,同治戊辰八月二十六日生,民国辛酉十二月卒,吴兴霅区迎春界仁寿铺人,系翁合履之妻。

俞孙嗣师名合天吴,兴渔楼界贵泾铺人,系俞本益之妻。

沈俞嗣师名合妙,嘉兴碧漪坊人。

顾咏霓本智传

高古声嗣师名合静,儒名福箴,号古声,吴兴戴山后林人。民国初年湖州城里有三家南货店,上海亦有分店,后林有高同苏药店,曾称高半天,为湖州市商会董事长,兼古梅花观及上海觉云总坛董事会董事。古梅花观一切卖办均用其名片赊欠(时古梅观有卖办船二只,专管卖办及接送香客),年终结算。眉长,脸有威相,使人见而生畏。曾有一次,后林东庙开三官会,因榜上有一字之错而大发雷霆,使人重写。生于1880年,卒于1949年,住世七十岁也。上(宗)

顾养云本严传

朱嗣师名合通,儒名纶,嘉兴人。

卢东海嗣师名合习,儒名徐俊,佛名道俊,原籍平湖寄居嘉兴。

杨觉民嗣师名合达,儒名士元,字觉民,嘉兴人。

崔斐然嗣师名合常,儒名积文,字斐然,嘉兴人。

凌承瑞嗣师名合仁,儒名承瑞,江苏吴江人。

朱世鍠嗣师名合道,儒名世鍠(音huang),嘉兴人。

曹廷昌嗣师名合永,儒名廷昌,嘉兴人。

乐纪嗣师名合兰,儒名纪,镇海人。

高福顺嗣师名合福,儒名福顺,江苏江阴人。

王芝樵嗣师名合心,儒名芝樵,号锦云,吴兴苕区查树坞人。

陈矫哉嗣师名合强,儒名不弱,号强夫,道号矫哉,吴兴双林人。

李吉臣嗣师名合祥,儒名元淇,号吉臣,浙江富阳人。

董筠屯嗣师名合赐,号筠屯,吴兴人。

李筑盦嗣师名合初,号磋玲,道号筑盦,吴兴人。上(指)

金悟深嗣师名合颖,儒名克昌,道号悟深,吴兴人。嘉(瑞)

朱晓云嗣师名合宗,儒名增第,号花农江,苏太仓人。(瑞)

胡玉如嗣师名合琅,儒名保壅,号玉如,江苏太仓人。(瑞)

姚书云嗣师名合翔,儒名鸿章,号书云,江苏太仓人。(瑞)

朱奉三嗣师名合普,儒名增福,号友梅,江苏太仓人。(瑞)

沈桂山嗣师名合余,儒名肇林,号桂山,江苏太仓人。(瑞)

黄翰人嗣师名合瑞,儒名振兴,号翰人,江苏嘉定人。苏(华)

汪达夫嗣师名合义,儒名肇昌,字明泉,号达夫,嘉兴人,古梅花观主持,曾拜韦文白、卞鼎山、顾效仙三师为师。生于光绪(1882)壬寅九月初十日卯时,卒于1967年,住世86岁。

赵翠云嗣师名合瑚,道号翠云,原籍金华。

朱莲映本荫传

陈福林嗣师名合廉,儒名福林,浙江桐乡石门湾人。

吴奇云嗣师名合谦,儒名学源,字蕴珊,道号奇云,又日镣草,吴兴人。

范富来嗣师名合朴,儒名富来,吴兴苕区朱家坝人。

姚心彩嗣师名合如,儒名凤岐,字颂安,道号蘧云,又号心彩,吴兴业桂铺人,生性温

和,尤工楷法。

程汉卿嗣师名合得,儒名祖培,字汉卿,吴兴下昂人。

另补(附)

李善之名合芹,属羊,无师无徒,南京金陵大学毕业,识字极多,同玄称“经忏字典”,喜书法尤工小楷,喜饮酒。汪明泉逝世后,因古梅花观仅剩下李善之一人,担任主持。1989年梅花观开放,1990年与丁永能、沈永物三人一起,为重振梅花观功劳显著。生于1912年,卒于1996年,住世84岁,葬金盖山。

杨百方名合……,师不详,后有传徒。

周梅生名合聪,长兴雉城镇县前街人,系长兴同善同传人。1871年生,逝于1952年,享年80岁。

第十七代

严六谦合怡传

李无怠生教忠,儒名云麟,字翔之,道号无怠,江苏吴江县平望镇螽斯港人。

杨明心生教悫,儒名文邦,字俊芳,道号明心,光绪丁酉四月生,于民国丁卯春御匪被害,系吴兴苕区澄静乡十二都七堡后沈村人。

池福寿生教寿,儒名福寿,温州人,现在吴兴苕区六十八庄杨家埠。

陈宝林生教古,儒名嘉玲,号宝林,吴兴苕区大钱镇人。

沈甫青生教澄,儒名树棠,号甫青,吴兴苕区大钱镇人。

翁剑平生教约,儒名惟荣,号剑平,吴兴迎春界仁寿铺人,系翁合履次子。

姚心彩合如传

邱廉卿嗣生名教咏,儒名廉卿,吴兴方圆田屯人。

钮养之嗣生名教成,儒名浩,字养之,原籍浙江秀水鸳湖人,现居江苏吴江盛泽镇,乙丑中秋在盛泽青云壇侍颁,邱祖长春宝忏最为出力。

程汉卿合得传

谢发生嗣生名教惠,儒名洪昌,号发生,吴兴朱家坝人。

杨彩生嗣生名教谷,儒名祖荫,字彩生,吴兴霅区中界月河铺人。

钱菊生嗣生名教延,儒名南海,字菊生。

另传(附)

姚重庵传(名合……,师不明。)

朱云生名教……,朱家坝人,善书法尤工篆体,开龙凤棺材店,与沈永物好友。无传。 谢之文合常传

相阿四名教得,字阿四,南埠后沈埠人,古梅花观道士,眼有病,卒于2000年5月,无传。

诸玉堂名教乙,安吉地铺镇鹤溪村,1916年生。少时读私塾,受其族长诸本慈影响较大,考上西安黄埔第七军校,校长蒋介石,1940年(民国29—47年)间,为胡宗南秘书。1948年回家当乡长,因与县长吵架而不做乡长,否则已枪毙了!1986年到偕同陈合慎等孝丰人氏,来云巢山古梅花观皈道,写得一手小楷字,帮梅花观抄经书数月,1990年拜谢之文为师,而求派名教乙,至96年归孝丰锦云坛。精大朝天全黄经、黄经、高上玉皇本行经。今虽不做忏事,却念书不忘,若清晨不念经,则白天似有不适也。原耳聪目不明,自96年不慎摔伤腿后,耳聋却眼清也,最小的字其亦不用带眼睛看书。

杨伯方传(名合…,师不明。)

丁阿荣名教集,袁介汇人。生于1895年,卒于1967年逝世,属鼠,住世约七十三岁,文化大革命阶级斗争时,自杀。

高古生合静传

严鹤泉嗣生名教孝,号鹤泉,吴兴霅区人。

沈嘉麟嗣生名教时,号嘉麟,吴兴人。

张鉴臣嗣生名教缘,号鉴臣。

刘莲青嗣生名教一,号莲青。

陆祖光嗣生名教箴,字祖光。

以上均为云遗坛人员

赵永轩名教弼,戴山后林百家湾人,生于1894年,逝于1974年,享世81岁,善写疏文,工小楷。传其侄赵寿春(名明海,后林百家湾村人,1924年生,18岁皈道。1950年26岁解放后,担任运戴山供销社经理。二年后,因家中有十几亩田地,农活顾不上而回家务农,亦不做道士活,改革开放后亦如此,请忏事而不出,然虽50多年未经道,至今尚能全文背诵几部经书)。

赵敬轩名教静,戴山后林百家湾村,生于1922年,从小皈道。

以上为戴山后林祗园堂青云坛人,青云坛为高古声于1929年开启的新坛,故不属原旧坛。时后林百家湾全村十有八九之男性均为道士,其派名在坛里筛中自由选择,故有辈份乱七八糟之现象,且均不拜师。所以有派名而无师或不知师为谁者极多。何有此现象,原因有二:其一当是时,在乡下只有道士先生才有一定的文化,亦即所谓识字,要识字读书必通过此路。其二,求取派名后,祖师能保佑其身体安康、家运昌盛、不入轮回等等,故人皆乐于此道。 张阿庆名教……,吴沈门张湾人,现古梅花观厨师张元林之父,无传。

周梅生合聪传

徐梅成名教静,长兴虹星桥河桥兜门人,1902年生,1952年逝世,享年50岁。 徐毛清名教安,传丁元林。

卫阿瑞名教寿,无传。

周锁根名教元,长兴雉城镇县前街人,父周梅生。生于1898年,逝于1950年,享年约有53岁,与其父相差25岁而比其父先逝。曾带过徒弟有四、五个,但因解放而还俗。写吹拉唱样样均精,因而平时往往有些骄气。

缪福生教囗,长兴雉城竹园村人,生于1883年,1958年逝世,约享年76岁。 另补(附)

丁财旺名教元,小名阿荣,长兴小溪口小丁村人,师为其父,兄弟仨均为道士。土改前,弟兄仨来安吉锟铜隐将太平庵传道,住下汤,土改时亦分到三分田,土改时有一牛为其养,土改后回长兴。86年改革开放后,来古梅花观抄经,并做法事。96年与慎小濂重回隐将,开启飞云坛(新坛)。生于1919年,逝于1999年,住世81岁。

第十八代

谢发生教惠传

吴学培名永琪,双林人,在隔河港教书——教师先生。

丁元林名永能,和孚镇隔河港人。生于1931年10月11日,89年9月,经湖州市人民政府批准,古梅花观重新开放,任住持,与李善之、沈金清一起,广收道徒,带领同玄弟子

在当地政府和广大信教群众的帮助下,自力更生,筹募资金,对道观主要的殿堂进行重修、塑像,对名贵的树木花卉加于精心保护培养,使古观得于重展雄姿。

丁根林名永修,袁家汇人,丁阿荣之侄。

丁阿荣教集传

丁小毛永欢,袁家汇人,生于1937年。

丁百群永感,袁介汇人,生于1932年。

李无怠教忠传

王虎林嗣生名永崇,儒名文奎,号虎林,系王合宝之孙。开印刷厂,庙里所有书籍均由其刊印,于1912年,卒于1991年,住世80岁。无传。

另传(附)

汪达夫合义传

孙敬贤名永……,(汪达夫为其度师)

诸玉堂教乙传

洪阿多名永友(坤道),住云巢。

另补(附)

沈金清名永物,无师亦无传,1917年生于吴沈门人,十三岁在金盖山神祠求派名永物,三十五岁因韦文白(汪明泉之师)之妻舅介绍到上海打工,修筑虹桥机场跑道,39岁(1949年)回家务农,73岁(1990年)入古梅观,与丁永能、李善之三人为鼎兴古梅花观出办不少。 第十九代

丁元林永能传

董金水名圆论,1938年生,云巢红山人,1992年纯阳祖师诞辰节皈道。现住古梅花观。 张金根名圆成,1947年生,和孚群益人,1996年纯阳祖师诞辰节皈道。现住湖州府庙旁。 施志轩名圆景,1954年生,和孚群益人,1996年纯阳祖师诞辰节皈道。

徐赛利名圆琴,1938年生,云巢吴沈门人,1996年纯阳祖师诞辰节皈道,坤道女八仙之一。

罗永强名圆物,1967年生,湖州城里人,1996年重阳节皈道。现住湖州府庙。 张阿毛名圆之,1935年生,云巢张湾人,1997年纯阳祖师诞辰节皈道。

陆惠夫名圆而,1938年生,石淙人,1997年纯阳祖师诞辰节皈道。

褚彩宝名圆诚,1950年生,石淙人,1997年重阳节皈道。

周国华名圆闲,1966年生,湖州城里人,1998年纯阳祖师诞辰节皈道。现住湖州府庙。 杨卫清名圆若,1966年生,安吉锟铜隐将人,1998年纯阳祖师诞辰节皈道。现住隐将太平观。

李明初名圆全,1953年生,梅峰人,1999年纯阳祖师诞辰节皈道。

钱克平名圆考,1957年生,安吉锟铜隐将人1999重阳节皈道。现住隐将太平观。 王宗耀名圆贵,1963年闰4月生,织里东阁兜人,2000年玉皇诞辰节皈道。

施阿荣名圆贵,1942年生,龙溪杨家庄人,2000年纯阳祖师诞辰节皈道。入山前为木工,因喜各处烧香,人戏之曰:“喜烧香,何不皈道?”于是丁丑(1997)年四月十四至金盖求派名,98年11月入金盖山古梅花观。2000年10月初三至龙首古院。

俞多林名圆於,1954年生,安吉锟铜隐将人,2000年纯阳祖师诞辰节皈道。现住隐将太平观。

顾凤仙名圆事,1941年生,龙溪上塘人,2000年重阳节皈道,坤道女八仙之一。 王才根名圆银,1952年生,安吉锟铜隐将人,2000年重阳节皈道。现住隐将太平观。 胡金龙名圆百,1959年生,安吉锟铜隐将人,2000年重阳节皈道。现住隐将太平观。 黄占龙名圆诚,1961年生,安吉锟铜隐将人,2000年重阳节皈道。现住隐将太平观。 张晓群名圆秉,1960年生,龙溪下庄人,2000年重阳节皈道。住古梅花观,现下派戴山白龙庙。

顾根民名圆之,1952年生,和孚城溪人,2001年纯阳祖师诞辰节皈道。

钟传兴名圆起,1956年生,旧馆后红兜人,2001年重阳节皈道。

张树林名圆闻,1946年生,云巢张湾人,2001年重阳节皈道。

陆如轩名圆几,1949年生,湖州城里人,2001年重阳节皈道。

吴学培永琪传

李如安名圆宵,和孚镇群利村南堘上,生于1936年。13岁皈道,先生吴永琪(即小吴先生——教师先生),有忏事(其精玉皇、祖师、重阳)则上山,无事在家。解放后不上山,58岁(1993年)再次上山,2000年3月份分住龙溪杨家庄龙首古院。

施惠轩圆宰,和孚南堘村人,生于1934年。无传。

李元林圆旦,和孚南堘村人,生于1935年。无传。

丁根林永修传

沈月明名圆康,吴沈门人,沈金清(永物)之子。

朱仕林名圆惠。

孙敬贤永…传

沈沈玉琴名圆读。

第二十代

李如安圆宵传

丁新年明贤,和孚镇隔河港人,生于1955年,属羊。

李宝林明任,和孚云熟人,生于1950年。

第二十一代

丁新年明贤传

邱小成名至秉。

坤道女八仙(附)

沈玉琴名永读,云巢罗湾人,师孙敬贤。

徐赛利名圆琴,云巢吴沈门人,1939年生,师丁永能。

沈赛琴名圆代,云巢吴沈门人,1951年生,无师。

丁安珍名明百,云巢龙湾人,1942年生,无师。

沈阿小名明行,云巢龙湾人,1945年生,无师。

洪阿多名永有,云巢罗湾人,1942年生,师诸教乙。

韩阿桂名圆云,云巢吴沈门人,1922年生,无师,已逝世。

沈顺珠名圆遥,云巢吴沈门人,1928 年生,已在长兴仙山皈佛。

范文九:龙门石窟游记 投稿:贺簩簪

龙门石窟游记

依然是那一轮红日缓缓的从东方升起,依然是那一抹残霞映在不远的天空,依然是老树昏鸦在小路的尽头。滔滔伊水从你的脚下流淌,五千年的眷顾,你那淡淡的微笑似乎是回报。哦,不!那是你对这人世间芸芸众生的忠告。你淡淡的笑容,是这凡间最美丽的事物,比蒙娜丽莎还具感染力,哦,不!蒙娜丽莎怎能与你相提并论,你是我心中的神。历史的长河中该有多少往事,智慧的工匠筑造了你,虔诚的君王对你顶礼膜拜,别有用心的人对你恶言攻击,手持长枪大炮的异族对你掠夺„„,往事不堪回首,我捧一笸黄土想把这几千年的风雨埋葬,流露在你脸上那淡淡的微笑已阻止了我,你的笑发自内心,没有一点虚伪,是那么的自然。你那断臂,让我想起维纳斯,也许残缺就是一种美。你就是龙门奉先寺的主佛卢舍那,你是一个斩山为石、依崖临壁凿就的中国古代人物雕塑最完美的作品。你丰颐秀目,仪表堂堂,一泓秋水般深邃的目光微微向下俯视,默默传递着慈爱与安详,洋溢着关注人间和洞察一切的智慧之光。

河对岸的山上安葬着唐朝大诗人白居易,巨大的墓碑上刻着诗人的成名作“离离原上草,一岁一枯荣,野火烧不尽,春风吹又生。”孤单的诗人,坟头长满茂密的枯草,难道你的千古名句正是你身后几千年的写照。身世凄凉的琵琶女是否一直在这山头,看着脚下的伊水静静的流过。世界上最了解她的诗人远去了,于无奈之间,无尽的思念与深情都寄托于这一山一水一冢中,其间动情之处,让人不禁落泪。是追忆也好,是怅然也好,是无奈也好,是希冀也好,留给世人更多的是无尽的思索,当青春逝去子期不在,生命还剩下什么,惟有生命本身。 或许有些遗憾,或许有些不舍,匆忙的脚步偶然停下,却留下了心中最深的 记忆。龙门,一个遥远而又亲切的地方,就这样刻在了心里。人生的旅程中有太多的未知和不可知,潮起潮落,宠辱不惊,去留无意,也许是龙门送给我的箴言。 依旧是日出日落,依旧是源远流长的伊水,依旧是参天大树,依旧是卢舍那淡然的微笑,依旧是诗人与美丽的琵琶女守望在对岸,意外的是心灵的震撼,岁月在朝代的更迭中无声逝去,生命轮回间,往事再度飞扬,音乐声中,心灵随着起舞,一天的游程就此落幕,而我的领悟,才刚刚起步。

范文十:游记--龙门石窟 投稿:孙哏哐

游记--龙门石窟

湖北随县 苏喜武

中国的四大石窟之一的洛阳龙门石窟。我一直想去亲眼看看,电视、网络上介绍不少关于洛阳龙门石窟的概要,还有详尽的文图说明。但只有身临其境才知道行万里路的真正意义所在。

兔年的五月,我们全家决定出游洛阳。对于洛阳我一点也不陌生,是熟悉中的陌生。因为我在河南新乡渡过了人生最美的年华--军营十年。也许是军营纪律严明,也许那时的我认为自己已是出门走天下了。为此,近在咫尺的古都洛阳就在身边也无暇顾及。想来,好生惭愧。不过也好,娶妻生儿的我,正好扶老携幼重回河南,也了却心愿,也不枉为十二载人夫,十年人父,呵呵!

那天,五时三十分起床,十分钟洗漱,十分钟吃早点,十分钟行程至随州宾馆结团出行。那知道这已非部队行动,妻、儿也非我手下一兵一卒,心急也无能为力,儿子每天七时才起床,五时三十分起床确有点为难他了。六时十分才慌忙赶到。迟到了十分钟,说了对不起,游友们也不能说什么。

走316国道,上随岳高速,9时33分转入宁洛高速。这次行程还比较人性化,上午近六个小时进了三次服务区,基本按部队行军两小时一次小休息。不禁想到部队,一切都是按规定执行。也就想到法制,只有法制社会,民主才有这般......

去洛阳南约20里,我们来到龙门石窟。千年古都洛阳,在人们的心目中,她不只是一个古都,而是中华上下五千年的历史浓缩地。而石窟却把山西大同云冈石窟、谓之“东方卢浮宫”的莫高窟、甘肃天水麦积山石窟尽踩于脚下。因为她是龙门石窟:隋朝第二代皇帝隋炀帝杨广登上洛阳北面的邙山,远远望见了洛阳南面的伊水,就对他的侍从们说,这不是真龙天子的门户吗?古人为什么不在这里建都?一位大臣献媚地答道,古人并非不知,只是在等陛下您呢。隋炀帝听后龙颜大悦,就在洛阳建起了隋朝的东都城,把皇宫的正门(南门)正对伊水,从此,伊水便被人们的习惯的称为龙门之水。谓之伊水为伊阕,伊阕之西山脉为之龙脉,伊阕之东山脉谓之卧龙。

这次带妻儿旅游只是粗略看了几个西山代表性的洞窟:奉先寺、万佛洞、莲花洞、宾阳三洞、摩涯三佛、古阳洞等。还有东山香山寺、白园等。看到奉先寺才知道不入其境未知其伟,看万佛洞才知道古人精工石雕之精美,才知“东方维纳斯”美态令人叹止。其伊水东西两山皆为石灰石,适合石雕,不易风化。这也许就是古人选在这里作为石窟雕刻原因吧。但是几乎每一蹲雕刻都有破损。《天下无贼》片头出现的画面把被偷的人面石雕作为“天下无贼”四个字幕出现的背景可见冯小刚用心之良苦,同时感叹文化大革命之疯狂,叹!这些石窟中北魏洞窟约占30%,唐代占60%,其他朝代仅占10%左右。自武则天在位以来,唐王朝就于洛阳建都,佛教在唐朝胜行,那些表现佛的石窟也就应运而生不为奇怪。来洛阳也不免要对武则天作一评价,她是一个了不起的女人,她的聪明之处在于,自己当完女皇后,仍还位于李家,将她生前迫害的所有人全部平反召雪,以李家媳妇入葬。不给后人留下任何对她的恨,反而让后人对其产生了敬仰之情。她在位的16年里社会经济快速发展,人口增加近一倍,这也为“无字碑”增加功绩的份量。后李太白将武皇谓之唐朝“七圣”之一。

这次出游还是比较尽兴,但美中不足之处,就是香山寺的一柱香,烧了我近三天的工资,好不心痛。也不能怪别人,谁让自己没事去看蒋美别墅?谁让自己听其(和尚)言:你福人一家,前半生受罪,后半生享福;夫生财来,妇聚财.....后来回味之,所言其实家家都是那

么一样,那家男人是吃软饭的,无语。

看石窟之伟,也看到了伊水之柔,与奔腾咆哮的黄河相比,她就是一个温柔的女子,就那么静静地流淌着,默默地守望着这千年不朽的历史男人--龙门石窟。怪不得人们总称女人柔情似水,这水也含这伊水否?无从考证。

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