上古天真论篇第一_范文大全

上古天真论篇第一

【范文精选】上古天真论篇第一

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【专家解析】上古天真论篇第一

【优秀范文】上古天真论篇第一

范文一:上古天真论篇第一 投稿:赖薒薓

上古天真论篇第一.txt22真诚是美酒,年份越久越醇香浓型;真诚是焰火,在高处绽放才愈是美丽;真诚是鲜花,送之于人手有余香。一颗孤独的心需要爱的滋润;一颗冰冷的心需要友谊的温暖;一颗绝望的心需要力量的托慰;一颗苍白的心需要真诚的帮助;一颗充满戒备关闭的门是多么需要真诚这一把钥匙打开呀!上古天真论篇第一

从前的黄帝,生来十分聪明,很小的时候就善于言谈,幼年时对周围事物领会得很快,长大之后,既敦厚又勤勉,及至成年之时,登上了天子之位。他向歧伯问道:我听说上古时候的人,年龄都能超过百岁,动作不显衰老;现在的人,年龄刚至半百,而动作就都衰弱无力了,这是由于时代不同所造成的呢,还是因为今天的人们不会养生所造成的呢?

歧伯回答说:上古时代的人,那些懂得养生之道的,能够取法于天地阴阳自然变化之理而加以适应,调和养生的办法,使之达到正确的标准。饮食有所节制,作息有一定规律,既不妄事操劳,又避免过度的房事,所以能够形神俱旺,协调统一,活到天赋的自然年龄,超过百岁才离开人世;现在的人就不是这样了,把酒当水浆,滥饮无度,使反常的生活成为习惯,醉酒行房,因恣情纵欲,而使阴精竭绝,因满足嗜好而使真气耗散,不知谨慎地保持精气的充满,不善于统驭精神,而专求心志的一时之快,违逆人生乐趣,起居作息,毫无规律,所以到半百之年就衰老了.

古代深懂养生之道的人在教导普通人的时候,总要讲到对虚邪贼风等致病因素,应及时避开,心情要清净安闲,排除杂念妄想,以使真气顺畅,精神守持与内,这样,疾病就无从发生。因此,人们就可以心志安闲,少有欲望,情绪安定而没有焦虑,形体劳作而不使疲倦,真气因而调顺,各人都能随其所欲而满足自己的愿望。人们无论吃什麽食物都觉得甘美,随便穿什麽衣服也都感到满意,大家喜爱自己的风俗习尚,愉快地生活,社会地位无论高低,都不相倾慕,所以这些人称得上朴实无华。因而任何不正当的嗜欲都不会引起他们注目,任何淫乱邪僻的事物也都不能惑乱他们的心志。无论愚笨的,聪明的,能力大的还是能力小的,都不因外界事物的变化而动心焦虑,所以符合养生之道。他们之所以能够年龄超过百岁而动作不显得衰老,正是由于领会和掌握了修身养性的方法而身体不被内外邪气干扰危害所致。 黄帝说:人年纪老的时候,不能生育子女,是由于精力衰竭了呢,还是受自然规律的限定呢?

歧伯说:女子到了七岁,肾气盛旺了起来,乳齿更换,头发开始茂盛。十四岁时,天癸产生,任脉通畅,太冲脉旺盛,月经按时来潮,具备了生育子女的能力。二十一岁时,肾气充满,真牙生出,牙齿就长全了。二十八岁时,筋骨强健有力,头发的生长达到最茂盛的阶段,此时身体最为强壮。三十五岁时,阳明经脉气血渐衰弱,面部开始憔悴,头发也开始脱落。四十二岁时,三阳经脉气血衰弱,面部憔悴无华,头发开始变白。四十九岁时,任脉气血虚弱,太冲脉的气血也衰少了,天葵枯竭,月经断绝,所以形体衰老,失去了生育能力。男子到了八岁,肾气充实起来,头发开始茂盛,乳齿也更换了,十六岁时,肾气旺盛,天癸产生,精气满溢而能外泻,两性交合,就能生育子女。二十四岁时,肾气充满,筋骨强健有力,真牙生长,牙齿长全。三十二岁时,筋骨丰隆盛实,肌肉亦丰满健壮。四十岁时,肾气衰退,头发开始脱落,牙齿开始枯槁。四十八岁时,上部阳气逐渐衰竭,面部憔悴无华,头发和两鬓花白。五十六岁时,肝气衰弱,筋的活动不能灵活自如。六十四岁时,天癸枯竭,精气少,肾脏衰,牙齿头发脱落,形体衰疲。肾主水,接受其他各脏腑的精气而加以贮藏,所以五脏功能都以衰退,筋骨懈惰无力,天癸以竭。所以发鬓都变白,身体沉重,步伐不稳,也不能生育子女了。

黄帝说:有的人年纪已老,仍能生育,是什麽道理呢?

歧伯说:这是他天赋的精力超过常人,气血经脉保持畅通,肾气有余的缘故。这种人虽有生育能力,但男子一般不超过六十四岁,女子一般不超过四十九岁,精气变枯竭了。

黄帝说:掌握养生之道的人,年龄都可以达到一百岁左右,还能生育吗?

歧伯说:掌握养生之道的人,能防止衰老而保全形体,虽然年高,也能生育子女。我听说上古时代有称为真人的人,掌握了天地阴阳变化的规律,能够调节呼吸,吸收精纯的清气,超然独处,令精神守持于内,锻炼身体,使筋骨肌肉与整个身体达到高度的协调,所以他的寿命同于天地而没有终了的时候,这是他修道养生的结果。中古的时候,有称为致人的人,具有醇厚的道德,能全面地掌握养生之道,和调于阴阳四时的变化,离开世俗社会生活的干扰,积蓄精气,集中精神,使其远驰于广阔的天地自然之中,让视觉和听觉的注意力守持于八方之外,这是他延长寿命和强健身体的方法,这种人也可以归属真人的行列。其次有称为圣人的人,能够安处于天地自然的正常环境之中,顺从八风的活动规律,使自己的嗜欲同世俗社会相应,没有恼怒怨恨之情,行为不离开世俗的一般准则,穿着装饰普通纹采的衣服,举动也没有炫耀于世俗的地方,在外,他不使形体因为事物而劳累,在内,没有任何思想负担,以安静、愉快为目的,以悠然自得为满足,所以他的形体不益衰惫,精神不益耗散,寿命也可达到百岁左右。其次有称为贤人的人,能够依据天地的变化,日月的升降,星辰的位置,以顺从阴阳的消长和适应四时的变迁,追随上古真人,使生活符合养生之道,这样的人也能增益寿命,但有终结的时候。

范文二:上古天真论篇第一 投稿:徐嬎嬏

上古天真论篇第一.txt大悲无泪,大悟无言,大笑无声。我们手里的金钱是保持自由的一种工具。女人在约会前,一定先去美容院;男人约会前,一定先去银行。上古天真论篇第一

从前的黄帝,生来十分聪明,很小的时候就善于言谈,幼年时对周围事物领会得很快,长大之后,既敦厚又勤勉,及至成年之时,登上了天子之位。他向歧伯问道:我听说上古时候的人,年龄都能超过百岁,动作不显衰老;现在的人,年龄刚至半百,而动作就都衰弱无力了,这是由于时代不同所造成的呢,还是因为今天的人们不会养生所造成的呢?

歧伯回答说:上古时代的人,那些懂得养生之道的,能够取法于天地阴阳自然变化之理而加以适应,调和养生的办法,使之达到正确的标准。饮食有所节制,作息有一定规律,既不妄事操劳,又避免过度的房事,所以能够形神俱旺,协调统一,活到天赋的自然年龄,超过百岁才离开人世;现在的人就不是这样了,把酒当水浆,滥饮无度,使反常的生活成为习惯,醉酒行房,因恣情纵欲,而使阴精竭绝,因满足嗜好而使真气耗散,不知谨慎地保持精气的充满,不善于统驭精神,而专求心志的一时之快,违逆人生乐趣,起居作息,毫无规律,所以到半百之年就衰老了.  

古代深懂养生之道的人在教导普通人的时候,总要讲到对虚邪贼风等致病因素,应及时避开,心情要清净安闲,排除杂念妄想,以使真气顺畅,精神守持与内,这样,疾病就无从发生。因此,人们就可以心志安闲,少有欲望,情绪安定而没有焦虑,形体劳作而不使疲倦,真气因而调顺,各人都能随其所欲而满足自己的愿望。人们无论吃什麽食物都觉得甘美,随便穿什麽衣服也都感到满意,大家喜爱自己的风俗习尚,愉快地生活,社会地位无论高低,都不相倾慕,所以这些人称得上朴实无华。因而任何不正当的嗜欲都不会引起他们注目,任何淫乱邪僻的事物也都不能惑乱他们的心志。无论愚笨的,聪明的,能力大的还是能力小的,都不因外界事物的变化而动心焦虑,所以符合养生之道。他们之所以能够年龄超过百岁而动作不显得衰老,正是由于领会和掌握了修身养性的方法而身体不被内外邪气干扰危害所致。

黄帝说:人年纪老的时候,不能生育子女,是由于精力衰竭了呢,还是受自然规律的限定呢?

歧伯说:女子到了七岁,肾气盛旺了起来,乳齿更换,头发开始茂盛。十四岁时,天癸产生,任脉通畅,太冲脉旺盛,月经按时来潮,具备了生育子女的能力。二十一岁时,肾气充满,真牙生出,牙齿就长全了。二十八岁时,筋骨强

健有力,头发的生长达到最茂盛的阶段,此时身体最为强壮。三十五岁时,阳明经脉气血渐衰弱,面部开始憔悴,头发也开始脱落。四十二岁时,三阳经脉气血衰弱,面部憔悴无华,头发开始变白。四十九岁时,任脉气血虚弱,太冲脉的气血也衰少了,天葵枯竭,月经断绝,所以形体衰老,失去了生育能力。男子到了八岁,肾气充实起来,头发开始茂盛,乳齿也更换了,十六岁时,肾气旺盛,天癸产生,精气满溢而能外泻,两性交合,就能生育子女。二十四岁时,肾气充满,筋骨强健有力,真牙生长,牙齿长全。三十二岁时,筋骨丰隆盛实,肌肉亦丰满健壮。四十岁时,肾气衰退,头发开始脱落,牙齿开始枯槁。四十八岁时,上部阳气逐渐衰竭,面部憔悴无华,头发和两鬓花白。五十六岁时,肝气衰弱,筋的活动不能灵活自如。六十四岁时,天癸枯竭,精气少,肾脏衰,牙齿头发脱落,形体衰疲。肾主水,接受其他各脏腑的精气而加以贮藏,所以五脏功能都以衰退,筋骨懈惰无力,天癸以竭。所以发鬓都变白,身体沉重,步伐不稳,也不能生育子女了。

黄帝说:有的人年纪已老,仍能生育,是什麽道理呢?

歧伯说:这是他天赋的精力超过常人,气血经脉保持畅通,肾气有余的缘故。这种人虽有生育能力,但男子一般不超过六十四岁,女子一般不超过四十九岁,精气变枯竭了。

黄帝说:掌握养生之道的人,年龄都可以达到一百岁左右,还能生育吗?

歧伯说:掌握养生之道的人,能防止衰老而保全形体,虽然年高,也能生育子女。我听说上古时代有称为真人的人,掌握了天地阴阳变化的规律,能够调节呼吸,吸收精纯的清气,超然独处,令精神守持于内,锻炼身体,使筋骨肌肉与整个身体达到高度的协调,所以他的寿命同于天地而没有终了的时候,这是他修道养生的结果。中古的时候,有称为致人的人,具有醇厚的道德,能全面地掌握养生之道,和调于阴阳四时的变化,离开世俗社会生活的干扰,积蓄精气,集中精神,使其远驰于广阔的天地自然之中,让视觉和听觉的注意力守持于八方之外,这是他延长寿命和强健身体的方法,这种人也可以归属真人的行列。其次有称为圣人的人,能够安处于天地自然的正常环境之中,顺从八风的活动规律,使自己的嗜欲同世俗社会相应,没有恼怒怨恨之情,行为不离开世俗的一般准则,穿着装饰普通纹采的衣服,举动也没有炫耀于世俗的地方,在外,他不使形体因为事物而劳累,在内,没有任何思想负担,以安静、愉快为目的,以悠然自得为满足,所以他的形体不益衰惫

,精神不益耗散,寿命也可达到百岁左右。其次有称为贤人的人,能够依据天地的变化,日月的升降,星辰的位置,以顺从阴阳的消长和适应四时的变迁,追随上古真人,使生活符合养生之道,这样的人也能增益寿命,但有终结的时候。

范文三:上古天真论篇第一 投稿:许刡刢

shànggǔtiānzhēnlùnpiāndìyī

上古天真论篇第一

xīzàihuángdìshēngãrshãnlíngruîãr

昔在黄帝,生而神灵,弱而

nãngyányîuãrxùnqízhǎngãrdūnmǐnchãng能言,幼而徇齐,长而敦敏,成ãrdēngtiān

而登天。

nǎiwânyútiānshīyuēyúwãnshànggǔzhī

乃问于天师曰:余闻上古之rãnchūnqiūjiēdùbǎisuìãrdîngzuîbùshuāi人,春秋皆度百岁,而动作不衰;jīnshízhīrãnniánbànbǎiãrdîngzuîjiēshuāi今时之人,年半百而动作皆衰zhěshíshìyìyãjiāngrãnshīzhīyã

者,时世异耶?将人失之耶?

qíbïduìyuēshànggǔzhīrãnqízhī

岐伯对曰:上古之人,其知dàozhěfǎyúyīnyánghãyúshùshùshí道者,法于阴阳,和于术数,食yǐnyǒujiãqǐjūyǒuchángbúwàngzuîláo

饮有节,起居有常,不妄作劳,

gùnãngxíngyǔshãnjùãrjìnzhōngqítiānnián故能形与神俱,而尽终其天年,dùbǎisuìnǎiqù

度百岁乃去。

jīnshízhīrãnbùrányěyǐjiǔwãi

今时之人不然也,以酒为jiāngyǐwàngwãichángzuìyǐrùfángyǐyù浆,以妄为常,醉以入房,以欲jiãqíjīngyǐhàosànqízhēnbùzhīchímǎn

竭其精,以耗散其真,不知持满,bùshíyùshãnwùkuàiqíxīnnìyúshēnglâ

不时御神,务快其心,逆于生乐,qǐjūwújiãgùbànbǎiãrshuāiyě

起居无节,故半百而衰也。

fúshànggǔshângrãnzhījiàoxiàyějiē

夫上古圣人之教下也,皆wâizhīxūxiãzãifēngbìzhīyǒushítiándàn谓之虚邪贼风,避之有时,恬惔xūwúzhēnqìcïngzhījīngshãnnâishǒubìng虚无,真气从之,精神内守,病āncïnglái

安从来。

shìyǐzhìxiánãrshǎoyùxīnānãrbú

是以志闲而少欲,心安而不jùxíngláoãrbújuànqìcïngyǐshùngâ惧,形劳而不倦,气从以顺,各cïngqíyùjiēdãsuǒyuàn

从其欲,皆得所愿。

ɡùměiqíshírânqífúlâqísú

故美其食,任其服,乐其俗,ɡāoxiàbùxiānɡmùqímínɡùyuēpǔ

高下不相慕,其民故曰朴。

shìyǐshìyùbùnãnɡláoqímùyínxiã

是以嗜欲不能劳其目,淫邪bùnãnɡhuîqíxīnyúzhìxiánbúxiàobújù不能惑其心,愚智贤不肖,不惧yúwùɡùhãyúdào

于物,故合于道。

suǒyǐnãnɡniánjiēdùbǎisuìãrdînɡzuî

所以能年皆度百岁而动作bùshuāizhěyǐqídãquánbùwēiyě

不衰者,以其德全不危也。

dìyuērãnniánlǎoãrwúzǐzhěcái

帝曰:人年老而无子者,材lìjìnyãjiānɡtiānshùrányě

力尽邪?将天数然也?

qíbïyuēnǚzǐqīsuìshânqìshânɡ

岐伯曰:女子七岁,肾气盛,chǐɡēnɡfàzhǎnɡ

齿更发长。

ârqīãrtiānɡuǐzhìrânmàitōnɡtài

二七而天癸至,任脉通,太chōnɡmàishânɡyuâshìyǐshíxiàɡùyǒuzǐ

冲脉盛,月事以时下,故有子。

sānqīshânqìpínɡjūnɡùzhēnyáshēnɡ

三七,肾气平均,故真牙生ãrzhǎnɡjí

而长极。

sìqījīnɡǔjiānfàzhǎnɡjíshēn

四七,筋骨坚,发长极,身tǐshânɡzhuànɡ

体盛壮。

wǔqīyánɡmínɡmàishuāimiànshǐjiāo

五七,阳明脉衰,面始焦,fàshǐduî

发始堕。

liùqīsānyánɡmàishuāiyúshànɡmiànjiē

六七,三阳脉衰于上,面皆jiāofàshǐbái

焦,发始白。

qīqīrãnmàixūtàichōnɡmàishuāi

七七,任脉虚,太冲脉衰shǎotiānɡuǐjiãdìdàobùtōnɡɡùxínɡhuài少,天癸竭,地道不通,故形坏ãrwúzǐyě

而无子也。

zhànɡfūbāsuìshânqìshífàzhǎnɡchǐ

丈夫八岁,肾气实,发长齿ɡēnɡ

更。

ârbāshânqìshânɡtiānɡuǐzhìjīnɡ

二八,肾气盛,天癸至,精qìyìxiâyīnyánɡhãɡùnãnɡyǒuzǐ

气溢泻,阴阳和,故能有子。

sānbāshânqìpínɡjūnjīnɡǔjìnqiánɡ

三八,肾气平均,筋骨劲强,ɡùzhēnyáshēnɡãrzhǎnɡjí

故真牙生而长极。

sìbājīnɡǔlïnɡshânɡjīrîumǎn

四八,筋骨隆盛,肌肉满zhuànɡ

壮。

wǔbāshânqìshuāifàduîchǐɡǎo

五八,肾气衰,发堕齿槁。

liùbāyánɡqìshuāijiãyúshànɡmiàn

六八,阳气衰竭于上,面jiāofàbìnbānbái

焦,发鬓颁白。

qībāɡānqìshuāijīnbùnãnɡdînɡ

七八,肝气衰,筋不能动。

bābātiānɡuǐjiãjīnɡshǎoshânzànɡ

八八,天癸竭,精少,肾脏shuāixínɡtǐjiējízãchǐfàqù

衰,形体皆极,则齿发去。

shânzhězhǔshuǐshîuwǔzànɡliùfǔzhījīnɡ

肾者主水,受五脏六腑之精ãrcánɡzhīɡùwǔzànɡshânɡnǎinãnɡxiâ

而藏之,故五脏盛,乃能泻。

jīnwǔzànɡjiēshuāijīnɡǔxiâduîtiān

今五脏皆衰,筋骨解堕,天ɡuǐjìnyǐɡùfàbìnbáishēntǐzhînɡxínɡ癸尽矣,故发鬓白,身体重,行bùbúzhânɡãrwúzǐěr

步不正,而无子耳。

dìyuēyǒuqíniányǐlǎoãryǒuzǐ

帝曰:有其年已老,而有子zhěhãyě

者,何也?

qíbïyuēcǐqítiānshîuɡuîdùqì

岐伯曰:此其天寿过度,气màichánɡtōnɡãrshânqìyǒuyúyěcǐsuīyǒu脉常通,而肾气有余也。此虽有zǐnánbùɡuîjìnbābānǚbúɡuîjìnqī子,男不过尽八八,女不过尽七qīãrtiāndìzhījīnɡqìjiējiãyǐ

七,而天地之精气皆竭矣。

dìyuēfúdàozhěniánjiēbǎishùnãnɡ

帝曰:夫道者年皆百数,能yǒuzǐhū

有子乎?

qíbïyuēfúdàozhěnãnɡquâlǎoãrquán

岐伯曰:夫道者能却老而全xínɡshēnniánsuīshîunãnɡshēnɡzǐyě

形,身年虽寿,能生子也。

huánɡdìyuēyúwãnshànɡɡǔyǒuzhēnrãn

黄帝曰:余闻上古有真人zhětíqiâtiāndìbǎwîyīnyánɡhūxī者,提挈天地,把握阴阳,呼吸jīnɡqìdúlìshǒushãnjīrîuruîyīɡù精气,独立守神,肌肉若一,故nãnɡshîubìtiāndìwúyǒuzhōnɡshícǐqídào能寿敝天地,无有终时,此其道shēnɡ

生。

zhōnɡɡǔzhīshíyǒuzhìrãnzhěchúndã

中古之时,有至人者,淳德quándàohãyúyīnyánɡtiáoyúsìshíqù全道,和于阴阳,调于四时,去

shìlísújījīnɡquánshãnyïuxínɡtiāndìzhī世离俗,积精全神,游行天地之jiānshìtīnɡbādázhīwàicǐɡàiyìqíshîu间,视听八达之外,此盖益其寿mìnɡãrqiánɡzhěyěyìɡuīyúzhēnrãn

命而强者也,亦归于真人。

qícìyǒushânɡrãnzhěchǔtiāndìzhī

其次有圣人者,处天地之hãcïnɡbāfēnɡzhīlǐshìshìyùyúshìsú和,从八风之理,适嗜欲于世俗zhījiānwúhuìchēnzhīxīnxínɡbùyùlíyú之间,无恚嗔之心,行不欲离于shìpīfúzhānɡjǔbùyùɡuānyúsúwài世,被服章,举不欲观于俗,外bùláoxínɡyúshìnâiwúsīxiǎnɡzhīhuànyǐ不劳形于事,内无思想之患,以tiányúwãiwùyǐzìdãwãiɡōnɡxínɡtǐbú恬愉为务,以自得为功,形体不bìjīnɡshãnbúsànyìkěyǐbǎishù

敝,精神不散,亦可以百数。

qícìyǒuxiánrãnzhěfǎzãtiāndì

其次有贤人者,法则天地,xiànɡsìrìyuâbiànliâxīnɡchãnnìcïnɡyīnyánɡ象似日月,辨列星辰,逆从阴阳,fēnbiãsìshíjiānɡcïnɡshànɡɡǔhãtïnɡyú分别四时,将从上古,合同于dàoyìkěshǐyìshîuãryǒujíshí

道,亦可使益寿而有极时。

范文四:01《上古天真论篇》第一讲 投稿:任騙騚

《上古天真论篇》第一讲

(播出时间:2008年12月06日)

  梁冬:重新发现中医太美,大家好,我是梁冬、梁某人。坐在我对面的是我在求学中医方面的偶像级老师徐文兵老师,徐老师您好!

  徐文兵:梁冬好,听众朋友们,大家好。

  梁冬:哎哟,一看你就很有电台风范,从小肯定是听“小喇叭”长大的人。

  徐文兵:听孙敬修爷爷的故事长大的。

  梁冬:我估计您可能是最后一批提到孙进修爷爷的小朋友了。

  梁冬:以后的小朋友肯定都很难提到了,所以说让我们无限伤感。其实还有让我们更无限伤感的东西就是中医。中医作为一个非常博大精深的学问,而且它作为一个能够通达宇宙道理的一门学问,最近,尤其过去这一两百年来可以说饱受诟病,很多人也不很理解。所以,我们特别希望能够用一种崭新的视角,用一点点,让我们现代人都能理解的语言,重新去讲讲我们的中医。尤其在中医里有一本书叫《黄帝内经》。这本书很多朋友可能也在不同的地方听说过。但是实际上,以我看来,我听到的关于《黄帝内经》讲的最有趣的人,就是我对面坐的这位——徐文兵老师。

  徐文兵:过奖。

  梁冬:徐老师,你一看就是贵人。以前都说“贱人多语,贵人沉默”。

  徐文兵:不是,先得听你说,你抛砖、我引玉。

  梁冬:那我们这个节目其实非常简单,就是一本《黄帝内经》,足足可以让很多人读一辈子,所以我们肯定要慢慢和大家分享。《黄帝内经》有很多篇,大概有81篇。

  徐文兵:《黄帝内经》分上、下两部,第一部叫《素问》,它有81篇,第二步叫《灵枢》,也有81篇,合起来162篇。

  梁冬:《素问》和《灵枢》有什么讲究吗?

  徐文兵:我们互联网经常有一个词叫FAQ,就是Frequently Asked

Questions,就是经常要被问到的一些问题。这种文化,都带有普及性、一般性的问题。所以《素问》要解答关于中医对生命,对天和地与生命的关系的一些最基本的问题。所以《素问》是一本中医基础理论的书。《灵枢》是指人的气和人的神灵沟通的那个节点、关节点、枢是关键。就是我们开阖门的那个门轴,它一动整个门就动。所以这个是讲针灸穴位的书。

  梁冬:唉,有《黄帝内经》,是不是有《黄帝外经》呢?

  徐文兵:没错。汉朝刘向整理的《汉书?

艺文志序》里面,其中古代一集里面他就明确提到,《黄帝内经》十八卷,然后提到了《黄帝外经》有三十二卷,但是《黄帝外经》失传了。

  梁冬:哎呀,实在是太过可惜。因为据我所知,《黄帝内经》很多时候是讲道理、讲法则,《黄帝外经》可能还有很多的操作方法,会不会?

  徐文兵:《黄帝外经》的解释有很多种。古代大家写书,经常把两本书分成内篇和外篇,比如《庄子》有内篇、有外篇,《抱朴子》也有内篇和外篇。可能是《黄帝内经》阐述了一些中医的理论,《黄帝外经》阐述了另一些中医的理论,可能还是理论。因为称为“经”的东西,它指的是道路和方向,它不是那种“论”,不是技术层面上的东西。

  梁冬:那会不会是一些外科手术方面的理论呢?

  徐文兵:有这种解释。有人讲到,华佗的那些那么高超的外科技术,不是凭空掉下来,也有实测,所以有的人讲《外经》是外科,包括中医现在讲这种整骨、整形。

我们前一段时间刚刚去世那位双井老太太,罗老太太,那都是祖传下来的那种整骨的手法,这其实也是《黄帝外经》的一部分内容。还有,比如说华佗他临死前写了一本叫《青囊经》,总结他麻醉的药方、外科的技术,相传给狱卒,结果狱卒不接受,他只好“索火而烧之”,就把这本书烧了。烧了一部分,但是留下一部分给冻了,就是做手术部分。包括现在我们做那种给猪啊、鸡啊,做阉割手术,那个手术非常精巧,疮口小,而且感染率非常低,愈合得非常快。现在人们看来,就说中国古代的外科技术,已经达到很高的一个境界。

  梁冬:所以后来中国古代在很漫长的一段时间里面,真正外科做的好的,那点技术全部都是从对动物的手法里面移植过来的?

  徐文兵:可能有这种,就是说从对经络的认识来讲,中医说有十二正经、七经八脉,有三百六十个腧穴;另外,人还观察到动物也有经络,也有腧穴,比如说猪啊、狗啊,都有。这些都是古代的那些很高明的巫师或者医师,他有望气的本领,就像扁鹊一样。《史记》记载,扁鹊学医学成以后能够什么?能“尽见五脏正经”,他有一种超人的感觉能力。所以在这种感觉能力下再去扎针做手术,那就是相当高。

  梁冬:所以现在有些时候说拿小白鼠做实验,在小白鼠身上扎一下穴位,很多人觉得这简直太可笑了,其实从另外一个更高的程度上来说,也不见得是错的?

  徐文兵:对,万物

有灵万物有气。还有人现在给树还扎针灸呢。

  梁冬:噢,怎么说?怎么能够给树来扎针灸呢?

  徐文兵:树病了以后,你在它的枝干或者是躯干和分支上,不同的地方,给它扎上针,然后它的病就好了,给树也有扎针灸的。

  梁冬:这真是太神奇了,要不是跟你聊的话,我们都想不到。其实这也同样证明了中国古代人早在几千年之前就比现代的西方人更有强烈的环球意识。

  徐文兵:对,环球意识。

  梁冬:什么叫环球意识呢?不光是所有的人是平等的,而且人、动物、植物,都在某种程度上是平等的,因为它们拥有同样的系统?

  徐文兵:对。古代的人和天、地,和动物、植物都有沟通,它们有一种特殊的交流方式。

  梁冬:什么交流方式?

  徐文兵:就是神通,就是在神的层面上与他们沟通。

  梁冬:这会不会太悬了一点点?

  徐文兵:是悬,我们今天谈的中医就离不开一个“悬”字。

  梁冬:当时的古代人是怎么样和动物、植物去沟通的呢?那我们现代人说,经常说家里养个狗狗,时间长了之后你跟它是有默契的,你看一眼,它都知道你要什么。

  徐文兵:这就是我们讲的,在神的层次上沟通。眼睛是心灵的窗户,你看狗一眼,狗看你一眼,两个(眼神)就有一个交流,这绝对不是语言。

  梁冬:我有一种假设,比如说我们现在这个录音棚外面有一些猫,夏天的有些时候,我看见这只猫的时候它也在看我,我有些时候就在想,我看它是一只猫,它看我看成什么呢?

  徐文兵:是一堆肉。就所谓“子非我,安之我不知鱼之乐”,但是他人有心,我们可以予忖度之。我们发自内心的去体会一下,能够感觉到,这是种感觉,可能说不出来。你看黄帝和蚩尤大战的时候,其中黄帝取胜的一个关键原因,黄帝有一支特种部队。

  梁冬:是什么?

  徐文兵:熊罴虎豹。

  梁冬:熊罴虎豹?熊虎豹我都知道,罴是什么东西?

  徐文兵:罴是一种大熊。

  梁冬:怎么写,那个字儿?

  徐文兵:就是一个能字,一个罢了的罢,上面不是一个四,底下一个狗熊的熊,叫熊罴。

  梁冬:噢,那叫罴?

  徐文兵:对,一种罴,是一种大狗熊。

  梁冬:是不是现在已经绝种了的一种动物?

  徐文兵:很多动物现在都绝种了。

  梁冬:对,就像以前有一种长着很长的牙的那种大象嘛。

  徐文兵:猛犸。

  梁冬:对,猛犸,也没有了嘛。

  徐文兵:所以他能够驱动这样一支动物部队跟敌人作战,这就说明他起码跟这些动物有交流。

  梁冬:你说这个后来像《封神演义》这样的东西,是写的呢,还是真的有可能?

  徐文兵:这个《封神演义》书名有点错误,应该叫“封仙演义”。神不是仙,我们经常说神仙、神仙,神不是仙,神是一种无形的存在,就是我们讲的那个悬的层次。仙是人,仙是具体的人。所以封神演义封的都是仙。它是以大家,也是个鼻祖,姜子牙姜尚为封仙的主要人物,然后把这些各色人等,具有这种特异功能的人排了一下队。

  梁冬:你说特异功能吧,现在感觉像个笑话。因为曾经一度,大家也都觉得特异功能这种话是不能提的。但是在古代的时候他们怎么认识那些能力比一般人强一点点的人呢?

  徐文兵:这个特异功能这么讲,比如说我们现在都有品酒师,同样几杯酒往这儿一倒,人家一喝,这是哪年的,美国哪个庄园出产的葡萄酒,人家告诉你。咱们喝都傻喝,就觉得是酸也不酸,甜也不甜的东西。你说这是特异功能吗?

  梁冬:他们这种人就叫以酒为常。

  徐文兵:这是不是特异功能?

  梁冬:算是。

  徐文兵:孔子评论那个艺崖(音),就是一个好厨师的时候,他说,他把两条河里边的水混在一块儿,就让他品,他能完全准确无误的告诉你哪杯水是哪条河的,这也是特异功能。我们现在都把特异功能神话了,好象是有点悬,不大存在,其实这就是特异功能。古代人们认识中医的方法离不开这种与生俱来的(功能),其实每个人都有,我们只不过被一些后天的东西给蒙蔽掉了,这是人的真性情,蒙蔽掉了,只不过有些人还保存着。所以你看《黄帝内经》第一章讲上古天真论,所谓天真者,就是还没有来得及受污染、受蒙蔽的人的那个状态。

  梁冬:就是有机物嘛。

  徐文兵:就是天真。

  梁冬:对,咱们现在不是老说食物污染,所以要吃有机鸡蛋,有机蔬菜什么的,算是这样吗?

  徐文兵:现在人提的有机的东西还是停留在物质

层面上,“物质”就是唯物主义那个物质。我们认识到的有机的概念要比它要复杂的多。你就说你没受一点污染,没受过化肥,没这个没那个,但是,你是在大棚里长的,你得到那个天地之气就不对,那都是邪气。

  梁冬:什么叫天地之气啊?

  徐文兵:春生、夏长、秋收、冬藏,这就是天地之气。你非要搭一个大棚,然后把那些东西种在里面,长出来的还是那个形,还是那个样,但是吃起来没有那个味儿,这叫没有得天地之气,这种气就是邪气。所以很多人说吃东西还分析里面含多少什么氨基酸,脂肪,含这种矿物质。中医看到的是更悬的东西。

  梁冬:或者是说更本质的东西?

  徐文兵:就是它背后的能量,以及,你光有能量也不行,这个能量往哪个方向走。

  梁冬:能量的方向?

  徐文兵:对,能量的方向。说你开个车,我开个车,咱俩都奔广东,你往北开,我往南开,这就是方向。你肯定能量比我足,但是你方向错了,我们说那个神就乱了。所以中医讲顺应天地之气的话,它讲的是这个东西。

  梁冬:有意思极了。所以今天我们稍微花一点点时间和大家分享一下,《黄帝内经》、中医。现在我们开始了真正的谈论《黄帝内经》的话题。《黄帝内经》在《素问》这本是有81篇的,在中国的所有医典里面,最重要的一本书是《黄帝内经》,《黄帝内经》里面排在第一篇的文章,居然叫“上古天真论”。足可见,这个“上古天真论”是多么多么重要。

  徐文兵:对,没错。

  梁冬:上古天真论第一句话叫“昔在黄陵”。

  徐文兵:什么,“昔在黄帝”。

  梁冬:对,我照着念都不如人家背。“昔在黄帝,生而神灵”。就是说当年有个叫黄帝的人,“生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天”。请问,什么叫做“生而神灵”?

  徐文兵:首先说“上古天真”的意思。我们刚才提了一点,说道家是讲究道法自然,认为老天自然赋予你的能量或者是能力,是最高超的。所以自然的反义词你想一下是什么?

  梁冬:就是不自然。

  徐文兵:就是人为。所以说我们说做作,北京话叫“作”。这个人加上一个为,合起来一个字儿。

  梁冬:伪。

  徐文兵:对,就是伪。

  梁冬:所以司马南总说伪科学。

  

徐文兵:伪科学没错,中医就是伪科学,中医就不是科学。中医是另外一门认识自然的学问。

  梁冬:对,或在到达真理的路途上有很多的路径,科学是一种。

  徐文兵:对。

  梁冬:宗教、艺术、文学都是。同时,我觉得我们对于科学的这种界定还不一样。可能对于从另外一个角度上来说,中医是另外一种广阔的科学,也不一定。

  徐文兵:不怕中医是伪科学,就怕科学是伪真理。

  梁冬:哎呀,这句话说得实在是太有趣了。

  徐文兵:所以当中医是伪科学,而科学又是伪真理的时候,我们是伪伪真理,正好负负为正,我们就是真理。

  梁冬:好,转过来,“上古天真”。

  徐文兵:所以为什么提到这个伪呢,真的反义词就是伪。我们说天真,天,自然赋予你的那种能力。在这种能力面前,你还是谦卑一些,不要把你的人为“作”出来的那种东西,凌驾于那种自然之上。

  梁冬:对,不天真的男人就是“伪哥”。

  徐文兵:就是“伪哥”,不是帅哥就是“伪哥”。

  梁冬:你刚刚说到天真就是那种率真的和天地一体的?

  徐文兵:对,就是不加任何雕饰的东西,不加任何人为粉饰雕琢的东西。另外这个上古,从道家来讲,他认为今不如昔。就是说从这个道法自然角度来讲,时代越进步,人为的东西越多、越高级,离那种天真越远。而追求这种天真的唯一的办法不是在现在世界上去找,而是返璞归真,回到远古的时代。那会儿的人们是最接近自然,最天真的。

  梁冬:所以社会进步的另外一种表述就是距离自然越来越远的一个过程。

  徐文兵:对,人的本性越来越被压抑,越来越被伤害。

  梁冬:套用句时髦的词叫越来越“异化”。

  徐文兵:异化,就是异化,其实就是异化,异化的结果就是人活得越来越痛苦,越来越不自然。所以从第一篇上古天真论来讲我们就得出这么一个结论,人想回归到自己自然纯朴的本性就要做两件事儿,一个是尽可能的亲近自然,第二个,尽可能的回归传统。或者倒过来也行,叫亲近传统,回归自然。这就是上古天真论第一个题目,教给你要做的事儿。那么它下面接着就说了,“昔在黄帝”。他讲的这句话是对黄帝一生生平的一个总结。黄帝他是要生而神灵。这句话是什么意思呢?

  梁冬:2

4个字就把一个人的一辈子讲完了。

  徐文兵:对,把一生概括了。

  梁冬:你说你怎么能够不觉得中国文化太美。

  徐文兵:对。

  梁冬:24个字,“昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天”。24个字。

范文五:【授课】黄帝内经—上古天真论篇 投稿:周拝拞

【授课】黄帝内经—上古天真论篇

开始上课,今天开始我们学习《黄帝内经 素问》,我还是依次序讲解,我们今天讲“上古天真论”。

1、“昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。”这一段话主要是介绍黄帝这个人,很聪明,贤德,很小的时候就能说话,说明先天之气很足,长大后治理国家,修行成仙。

2,乃问于天师曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁而动作不衰,今时之人,年半百而动作皆衰者,时势异耶?人将失之耶?天师,就是岐伯。这部著作采取了问答的形式讲解。这段话,主要是黄帝提问于岐伯,为什么现在的人,五十岁就衰败了,这是什么原因?是怎么调摄的呢?

3,岐伯对曰:上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,饮食有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。“法于阴阳,和于术数”就是说上古之人,他们从阴阳而调摄,与术相合,术,河图之术理。“饮食有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。”说明上古之人遵守天地阴阳之法度,所以才会长寿而终。这句话总结一下,就是说要想长寿,你必须遵守天地阴阳之法度,否则你必定达不到长寿。“能形与神俱”阴阳和合而出于人体,这是不衰的道理。

4,今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,起居无节,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,故半百而衰也。“以欲竭其精,以耗散其真”肾中精气,坎中一阳流失。这段话说明了现在的人不知调摄阴阳神与形,违反天地养生之道,所以才折寿,现代的人,七情六欲,工作压力,家庭压力,不动七情,不可能,连一个小孩子也会哇哇大哭,动了七情,则相火妄动,收藏失职,承让难啊。大家看一下就行了。黄帝内经 我从头开始讲,好理解一点。

5,夫上古圣人之教下也,虚邪贼风,避之有时,恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。:“虚邪贼风,避之有时”主动抵抗外面的六淫邪气,保护太阳一经。恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来 不有欲望,不动七情,相火不动,精神可以内守,七情不动,真气内存,邪不可干。“是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。”这一段话主要是怎么去守精神的,所谓皆得所愿,就是事事如愿,顺应天地阴阳之常态。

6,是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖不惧于物,故合于道,所以能年皆度百岁而动作不衰者,以其德全不危也。这里谈到了“道”, 道是什么?顺应天地阴阳和合之术,不动七情六欲。告诉我们,要懂得知足,不能被世俗蛊惑,才能合于道。说明我们中医,万全合于道家的思想。

这六段话,是开场,告诉我们什么?第一,养生之道必须合于天地阴阳和合之道,和于术数,遵从天地之道,不可背道而生。所谓“顺天者昌,逆天者亡”。 第二,说明了这个本,这个之病求本的这个本。本是什么?就是天地阴阳和合之术。这说明道德经,是我们中医的源头支出。这是我们谈论的第一个问题。

7,帝曰:人年老而无子者,材力尽耶?将天数然也?岐伯曰:女子七岁,

肾气盛,齿更髮长。二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子。“帝曰:人年老而无子者,材力尽耶?将天数然也?”黄帝问岐伯,年老之人不能有子,为什么?大家记住,这个提问是说明半百而衰的老人而言,上古天人,与天地寿,所以不会老而无子,大家记得这一点。为什么我要说 这个提问是说明半百而衰的老人而言,上古天人,与天地寿,所以不会老而无子?假如你合于天地阴阳和合之术,你必然与天同寿,精气不衰,岂能无子?岐伯曰:“女子七岁,肾气盛,齿更髮长。二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子。”天癸是什么?就是天一生水,所以癸水称为天癸。癸 属水,在少阴,肾。人贵于有血海,奇经是十二经的络脉,血生于脾而藏于肝,流注于血海,阴气凝聚。天一生水,水自上面收敛下来,藏于下,归于血海。月事初来的时候,地道开始通了,也就是地气通于天。既然地气通于天,通了,就能有子,为什么,我解释一下:阴之气,结合在外天之气,阴阳和合,混元一气,先天的状态,最佳的状态,混元一气是最佳的状态,请知晓,天为阳,阴气通天,阴阳和合,人的形成,本来就是秉承天地阴阳和合之道而生的,请熟记。

8,三七肾气平均,故真牙生而长极。四七筋骨坚,髮长极,身体盛壮。五七阳明脉衰,面始焦,髮始堕。六七三阳脉衰于上,面皆焦,发始白。七七任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也。这个二七,三七,是什么?大家了解一下就可以了,就是术理,就是天地阴阳和合之术的这个数字而已,不需要太强调。“三七肾气平均,故真牙生而长极”肾气充足,故牙齿最茂盛,牙齿,肾有余,少阴精气旺盛。“四七筋骨坚,髮长极,身体盛壮” 肾气精气盛满,肝木得养,毛发旺盛。“五七阳明脉衰,面始焦,髮始堕”阳明,阳气旺盛于面部 ,这个时候阳明衰,故面始焦,髮始堕,阳气不荣于面。“六七三阳脉衰于上,面皆焦,发始白”阳脉,就是阳气开始衰败,说明除了精气,阳气是主要的。“七七任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也。”说明这个时候,阳气衰败,不能帮助阴气通于天,阳衰不能与天通,故无子。阴气通于天,靠的就是阳气,这是谈论女子的生理。

我总结一下,天地阴阳和合之气和术理相合,而阴阳之道,从乎本也,这个本,就是术理,道家的理想。阴气通于天,其实是地气通于天,靠的是什么,阳气,至于女子的生理,遵照术理,依次算之,从地气通天而天癸致,阳气通调,到阳气衰败而精气与天癸告竭。一系列的说明了只要你合于天地阴阳和合之术,阴阳合一,这个混元一气就不会衰败。那么你就不会衰老,不会无子。德与术来源于此。为什么我要强调阳主阴从?从天地阴阳和合之术而言,阴阳本来就是合一的,一团和气,而混合而成的就是先天之气----元气,这个气,就是阴阳合一,就是阳气主之。元气不衰,就是正常状态,元气衰败,地气不通,面焦等出现,半百而衰,衰败出现,人将亡。好了,今晚就讲这么多,不懂得可以提问。

范文六:04《上古天真论篇》第四讲 投稿:张蔶蔷

搜视中国·中国之声·《国学堂》guo xue tang 之 zhong yi 重新发现中医太美(文字版)·《上古天真论篇》第四讲
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【收听国学堂】之 重新发现中医太美 《上古天真论篇》第四讲 主持人:梁冬 徐文兵(播出时间:2008年12月27日)
梁东:重新发现中医太美,大家好!欢迎收听今天晚上的国学堂之《黄帝内经》解读,仍然是我,梁冬。在过去几周里面呢,我们花了差不多三周四周的时间每周一个小时呢,讲了《黄帝内经》第一篇《上古天真论》,每周每一个小时,每周用是一个小时节目嘛,才讲了二十几个字,这足可见《黄帝内经》真的是个微言大义的一本书啊!每一个字都不多余,甚至每一个字都可以拆出来几百个字来讲。所以呢,这个我们继续延续这几周,今天呢,我们要和我们的仍然是我最喜欢的厚朴中医学堂堂主徐文兵老师一起来聊一聊《上古天真论》。
徐文兵:梁冬好!听众朋友们大家好!
梁冬:诶,大家好!那,我们呢在这个,我们的宣传片里特别讲到,做人哪!一定要不扭曲,不变形,顺着天让你活着的活法去活呢,起码能活一百二十岁。那其实呢,我们在过去的几周时间里面,也和徐老师一起交流过个话题。他说这个人哪,关键时刻呢,关键的问题在于,要懂得,我们上一周也特别提到,要懂得呢,在我们和徐老师聊天过程当中,他能把《黄帝内经》中的一个字讲,讲上个十分八分钟。徐老师!
徐文兵:嗯。
梁冬:你面对这样无情的吹捧,你是不是有点不习惯呢?  
徐文兵:我挺习惯,你说我讲几十个字,其实一个字都能讲出,写出几千字甚至上万字的文章来。
梁冬:传说呢,徐老师属马的。所以,我们拍马屁呢,他也属于,
徐文兵:呵呵呵,很受用,很受用。
梁冬:属于很真诚的啊,很真诚的。对!
徐文兵:这是我们祖先的荣耀。
梁冬:所以,讲到如何保持健康呢?所以我们今天讲到这个个它鹅不会弯着后脖子,它会把前面的脖子弯下来。
梁冬:噢~,那,那太这有学问了。咱说回来,说回来。《黄帝内经》说咱把这个时间扽得长一点,咱也活的好一点。
梁冬:就是有点钱吧,慢慢花。  
徐文兵:哎,两全其美,这叫我们的ml
徐文兵:冲出去。当你不需要挺身而出需要保护自己修养自己的时候,中医叫过分了,就是满的溢出来了,就是那种腻了。孔子去见南子,去见一个漂亮姐儿,子路说:这个结肠、生结肠、横结肠、降结肠最后通过直肠排出去。结果现在很多人便秘!拉不出去,它本来应该往下走它下不去。这也叫…  
徐文兵:第一不最近一个很有意思的事情。我在我们公司里面呢,在推行一个工作,这个工作呢叫做:让每一位同事啊,发现自己的优势。有一个很著名的这个咨询调查公司叫盖洛普,这个公司呢搞了一本书叫做,叫做《现在发现你的优势》,这本书讲什么呢?说的是原来啊,人类呀,每一个人他都有一些他天生就应该做的事情的,这和他的能力有关。比如说:丁俊晖他读书不见得行吧,人家闭着眼睛打台球都比我练十年打得好,为什么呢?天赋,这个东西叫天赋,咱们不承认不行。所以是吧?还有什么?
梁冬:还有什么欲?
徐文兵:这种本能的需要,就说我饿了,我想吃东西,身体发出的信号,跟你动没动心没关系。
梁冬:对,我渴了,我想喝水。
徐文兵:诶,看到美女,多看一眼这也是一种欲,饮食男女这是人之大欲,孔子也说了。另外呢,温饱,我们讲这个饮食指饱。温,你冷了,你睡着了,你本能就会拉件儿东西盖下儿自己,热了你就要蹬被子,这种我们经常说要满足人的温饱,其实就是满足广大人们群众最基本的欲望。
梁冬:对
徐文兵:对吧?
梁冬:你得允许人家热了蹬掉被子。冷了有床被子盖。
徐文兵:诶,对,温,温饱。还有叫安危,就是趋利避害。我们就本能的会找一个、想找一个自个儿呆的安全的地方,碰到危险会跑。但是呢,安久了以后,居安就思危,好多人过安逸惯了,他就去找刺激,去蹦极呀、去看恐怖片呀。
梁冬:哎呀,这个很厉害哦,“居安思危”,在你的嘴里面说……
徐文兵:活腻了!
梁冬:活得时间长了之后,去想追求刺激,追求危险。跳蹦极这种事情才叫“居安思危”。我们以前想都想错了!
徐文兵:啊,不是,也可以那么理解。
梁冬:也可以那么理解哈。国学堂文字版:http://www.showsee.cn/wenxue/guoxuetang.html
徐文兵:所以我们讲的七情六欲,这个六欲就是指这种六种最基本的需求。“愿”层次就高了,它有个心,我们经常说是心愿,这种皆得所愿那就是在精神层面上脱离了物质,我吃呀、喝呀,是吧?这种物质层面上的东西。它有一种精神上的追求。比如说艺术家追求唯美呀。唱京剧的、干什么的、搞音乐的或者是搞宗教,它有一种精神上的追求。那种愿——我要普渡众生,啊,我要天下这个这个为公。这种愿的层次更高,它比那个“皆得所愿”、“各从其欲”要更难。所以它说话是很讲究的。古人说话都是“言”。不是我们现在胡言乱语。
梁冬:所以呀,你看见没有,人家就没有说先是“各从其愿”,然后“各得其欲”。
徐文兵:那饿死。
梁冬:那就不行了。是吧?所以呢这个任何的那个上层建筑……
徐文兵:诶,要有物质基础。
梁冬:所以呢这个文章,人家把这个字放在前面,什么字放在后面,太了不起了,这个事情。好,好,“各从其欲,皆得所愿”,故“美其食,任期服,乐其俗,高下
不相慕,其民故日朴”。
徐文兵:故曰扑。
梁冬:哦,故曰扑。你看这个版本,你看这个版本,居然是故日扑!这个《黄帝内经》是哪个出版社出的这个版本?
徐文兵:大家都在瞎出。
梁冬:故民曰朴,“是以嗜欲不能劳其目”。
徐文兵:不用了,我觉得已经够了,他后面讲的这几句话,其实就是我们道家或者中医追求的一种理想的个人生活和社会生活。一个缩写,老子强调的是一,要徐文兵:对!遗憾的是外国人他没有相关的词汇来沟通。比如说我们来讲气,它就没有确切的词来。  
梁冬:那你通常用哪个英文单词来讲气呢?
徐文兵:现在公用的用叫energy,或者叫vitalenergy,就是有活力的。但是你记住美国人把石油也叫做energy,我们是把石油点着以后放出那光热动力那个状态叫气,所以你给外国人讲你就要费劲。讲这种五脏六腑,你再讲我们那个心不是肉质的那个heart,是肉质的heart以上层次上面那个spirit,所以比较费劲,但是呢应该这样如实的去传达我们中医的思想。
梁冬:spirit和Esprit有什么关系吗?  
徐文兵:Esprit是个名牌,不知道吧?我也知道。
梁冬:诶,那说起来呢,但是刚才你今天的这些话,我觉得最悲哀的是,如果有一天你讲的这些东西外国人接受了,你的外国学生都听懂了,中国学生不接受,那真是个悲哀。  
徐文兵:我也不悲哀,那证明我们的中医思想适合在另一块土地上去生长。  
梁冬:对,孔子说过得活着没意思,这样人就活的舒坦了。  
梁冬:对,就是说工人阶级也不要羡慕领导干部,领导干部也不要羡慕工人阶级。啊,有些领导干部开心呢……。  
徐文兵:对,贴身的那个衣服叫。
梁冬:噢~,所以各位听众朋友哈,我们今天呢花了一个小时又从《黄帝内经》第一篇《上古天真论》里面讲到了二十多个字,这二十多个字呢,总而言之,强调的一个概念就是说大家呢要安住在现在的状况里面,多一点呢……不要和自己扭曲、拧吧!从而呢

范文七:上古天真论(一) 投稿:沈脘脙

歧伯回答说:上古时代的人,那些懂得养生之道的,能够取法于天地阴阳自然变化之理而加以适应,调和养生的办法,使之达到正确的标准。饮食有所节制,作息有一定规律,既不妄事操劳,又避免过度的房事,所以能够形神俱旺,协调统一,活到天赋的自然年龄,超过百岁才离开人世;现在的人就不是这样了,把酒当水浆,滥饮无度,使反常的生活成为习惯,醉酒行房,因恣情纵欲,而使阴精竭绝,因满足嗜好而使真气耗散,不知谨慎地保持精气的充满,不善于统驭精神,而专求心志的一时之快,违逆人生乐趣,起居作息,毫无规律,所以到半百之年就衰老了

古代深懂养生之道的人在教导普通人的时候,总要讲到对虚邪贼风等致病因素,应及时避开,心情要清净安闲,排除杂念妄想,以使真气顺畅,精神守持与内,这样,疾病就无从发生。因此,人们就可以心志安闲,少有欲望,情绪安定而没有焦虑,形体劳作而不使疲倦真气因而调顺,各人都能随其所欲而满足自己的愿望。人们无论吃什麽食物都觉得甘美,随便穿什麽衣服也都感到满意,大家喜爱自己的风俗习尚,愉快地生活,社会地位无论高低,都不相倾慕,所以这些人称得上朴实无华。因而任何不正当的嗜欲都不会引起他们注目,任何淫乱邪僻的事物也都不能惑乱他们的心志。无论愚笨的,聪明的,能力大的还是能力小的,都不因外界事物的变化而动心焦虑,所以符合养生之道。他们之所以能够年龄超过百岁而动作不显得衰老,正是由于领会和掌握了修身养性的方法而身体不被内外邪气干扰危害所致。

范文八:上古天真论 投稿:李摥摦

上古天真论

《黄帝内经.素问》

老吴 2014年7月26日

原文:昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。 译文:从前的黄帝,生来十分聪明,很小的时候就善于言谈,幼年时对周围事物领会得很快,长大之后,既敦厚又勤勉,及至成年之时,登上了天子之位。 原文:乃问于天师曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶,人将失之耶。

译文:他向歧伯问到:我听说上古时候的人,年龄都能超过百岁,动作不显衰老;现在的人,年龄刚至半百,而动作就都衰弱无力了,这是由于时代不同所造成的呢,还是因为今天的人们不会养生所造成的呢?

原文:岐伯对曰:上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。

译文:歧伯回答说:上古时代的人,那些懂得养生之道的,能够取法于天地阴阳自然变化之理而加以适应,调和养生的办法,使之达到正确的标准。饮食有所节制,作息有一定规律,既不妄事操劳,又避免过度的房事,所以能够形神俱旺,协调统一,活到天赋的自然年龄,超过百岁才离开人世;现在的人就不是这样了,把酒当水浆,滥饮无度,使反常的生活成为习惯,醉酒行房,因恣情纵欲,而使阴精竭绝,因满足嗜好而使真气耗散,不知谨慎地保持精气的充满,不善于统驭精神,而专求心志的一时之快,违逆人生乐趣,起居作息,毫无规律,所以到半百之年就衰老了。

原文:夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时,恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖不惧于物,故合于道。所以能年皆度百岁,而动作不衰者,以其德全不危也。

译文:古代深懂养生之道的人在教导普通人的时候,总要讲到对虚邪贼风等致病因素,应及时避开,心情要清净安闲,排除杂念妄想,以使真气顺畅,精神守持与内,这样,疾病就无从发生。因此,人们就可以心志安闲,少有欲望,情绪安定而没有焦虑,形体劳作而不使疲倦,真气因而调顺,各人都能随其所欲而满足自己的愿望。人们无论吃什麽食物都觉得甘美,随便穿什麽衣服也都感到满意,大家喜爱自己的风俗习尚,愉快地生活,社会地位无论高低,都不相倾慕,所以这些人称得上朴实无华。因而任何不正当的都嗜欲都不会引起他们注目,任何淫乱邪僻的事物也都不能惑乱他们的心志。无论愚笨的,聪明的,能力大的还是能力小的,都不因外界事物的变化而动心焦虑,所以符合养生之道。他们之所以能够年龄超过百岁而动作不显得衰老,正是由于领会和掌握了修身养性的方法而身体不被内外邪气干扰危害所致。

原文:帝曰:人年老而无子者,材力尽耶,将天数然也。

译文:黄帝说:人年纪老的时候,不能生育子女,是由于精力衰竭了呢,还是受自然规律的限定呢?

原文:岐伯曰:女子七岁。肾气盛,齿更发长; 二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子; 三七,肾气平均,故真牙生而长极; 四七,筋骨坚,发长极,身体盛壮; 五七,阳明脉衰,面始焦,发始堕; 六七,三阳脉衰于上,面皆焦,发始白; 七七,任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也。 丈夫八岁,肾气实,发长齿更; 二八,肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和,故能有子; 三八,肾气平均,筋骨劲强,故真牙生而长极; 四八,筋骨隆盛,肌肉满壮; 五八,肾气衰,发堕齿槁; 六八,阳气衰竭于上,面焦,发鬓颁白; 七八,肝气衰,筋不能动,天癸竭,精少,肾藏衰,形体皆极; 八八,则齿发去。肾者主水,受五藏六府之精而藏之,故五藏盛,乃能泻。 今五藏皆衰,筋骨解堕,天癸尽矣。故发鬓白,身体重,行步不正,而无子耳。

译文:歧伯说:女子到了七岁,肾气盛旺了起来,乳齿更换,头发开始茂盛。十四岁时,天癸产生,任脉通畅,太冲脉旺盛,月经按时来潮,具备了生育子女的能力。二十一岁时,肾气充满,真牙生出,牙齿就长全了。二十八岁时,筋骨强健有力,头发的生长达到最茂盛的阶段,此时身体最为强壮。三十五岁时,阳明经脉气血渐衰弱,面部开始憔悴,头发也开始脱落。四十二岁时,三阳经脉气血衰弱,面部憔悴无华,头发开始变白。四十九岁时,任脉气血虚弱,太冲脉的气血也衰少了,天葵枯竭,月经断绝,所以形体衰老,失去了生育能力。男子到了八岁,肾气充实起来,头发开始茂盛,乳齿也更换了,十六岁时,肾气旺盛,天癸产生,精气满溢而能外泻,两性|交合,就能生育子女。二十四岁时,肾气充满,筋骨强健有力,真牙生长,牙齿长全。三十二岁时,筋骨丰隆盛实,肌肉亦丰满健壮。四十岁时,肾气衰退,头发开始脱落,牙齿开始枯槁。四十八岁时,上部阳气逐渐衰竭,面部憔悴无华,头发和两鬓花白。五十六岁时,肝气衰弱,筋的活动不能灵活自如。六十四岁时,天癸枯竭,精气少,肾脏衰,牙齿头发脱落,形体衰疲。肾主水,接受其他各脏腑的精气而加以贮藏,所以五脏功能都以衰退,筋骨懈惰无力,天癸以竭。所以发鬓都变白,身体沉重,步伐不稳,也不能生育子女了。黄帝说:掌握养生之道的人,年龄都可以达到一百岁左右,还能生育吗?歧伯说:掌握养生之道的人,能防止衰老而保全形体,虽然年高,也能生育子女。

原文:帝曰:有其年已老而有子者何也。

译文:黄帝说:有的人年纪已老,仍能生育,是什麽道理呢?

原文:岐伯曰:此其天寿过度,气脉常通,而肾气有余也。此虽有子,男不过尽八八,女不过尽七七,而天地之精气皆竭矣。

译文:歧伯说:这是他天赋的精力超过常人,气血经脉保持畅通,肾气有余的缘故。这种人随有生育能力,但男子一般不超过六十四岁,女子一般不超过四十九岁,精气变枯竭了。

原文:帝曰:夫道者年皆百数,能有子乎。

译文:黄帝说:掌握养生之道的人,年龄都可以达到一百岁左右,还能生育吗?

原文:岐伯曰:夫道者能却老而全形,身年虽寿,能生子也。

译文:歧伯说:掌握养生之道的人,能防止衰老而保全形体,虽然年高,也能生育子女。

原文:黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。中古之时,有至人者,淳德全道,和于阴阳,调于四时,去世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八达之外,此盖益其寿命而强者也,亦归于真人。其次有圣人者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世俗之间。无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。其次有贤人者,法则天地,象似日月,辨列星辰,逆从阴阳,分别四时,将从上古合同于道,亦可使益寿而有极时。

译文:我听说上古时代有称为真人的人,掌握了天地阴阳变化的规律,能够调节呼吸,吸收精纯的清气,超然独处,令精神守持于内,锻炼身体,使筋骨肌肉与整个身体达到高度的协调,所以他的寿命同于天地而没有终了的时候,这是他修道养生的结果。中古的时候,有称为致人的人,具有醇厚的道德,能全面地掌握养生之道,和调于阴阳四时的变化,离开世俗社会生活的干扰,积蓄精气,集中精神,使其远驰于广阔的天地自然之中,让视觉和听觉的注意力守持于八方之外,这是他延长寿命和强健身体的方法,这种人也可以归属真人的行列。其次有称为圣人的人,能够安处于天地自然的正常环境之中,顺从八风的活动规律,使自己的嗜欲同世俗社会相应,没有恼怒怨恨之情,行为不离开世俗的一般准则,穿着装饰普通纹采的衣服,举动也没有炫耀于世俗的地方,在外,他不使形体因为事物而劳累,在内,没有任何思想负担,以安静、愉快为目的,以悠然自得为满足,所以他的形体不益衰惫,精神不益耗散,寿命也可达到百岁左右。其次有称为贤人的人,能够依据天地的变化,日月的升降,星辰的位臵,以顺从阴阳的消长和适应四时的变迁,追随上古真人,使生活符合养生之道,这样的人也能增益寿命,但有终结的时候。

范文九:上古天真论 投稿:石睢督

上古,指远古时代。天真,指先天禀赋的真元之气。本篇着重讨论养生长寿的意义和方法,以及肾气在人的一生中的重要作用,并以真人、圣人、至人、贤人为例,说明不同养生方法的不同效果。

《黄帝内经·素问》第一篇

天道,国运,人生死,儿莫戏。

==原文==

昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。

乃问于天师曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者。时世异耶人将失之耶?

岐伯对曰:上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。

今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。

夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时,恬惔虚无,真气从之,精神内守,病安从来。

是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。

是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖,不惧于物,故合于道。

所以能年皆度百岁而动作不衰者,以其德全不危也。

帝曰:人年老而无子者,材力尽邪?将天数然也?

岐伯曰:女子七岁肾气盛,齿更发长。

二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子。

三七肾气平均,故真牙生而长极。

四七筋骨坚,发长极,身体盛壮。

五七阳明脉衰,面始焦,发始堕。

六七三阳脉衰于上,面皆焦,发始白。

七七任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也。

丈夫八岁肾气实,发长齿更。

二八肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和,故能有子。

三八肾气平均,筋骨劲强,故真牙生而长极。

四八筋骨隆盛,肌肉满壮。

五八肾气衰,发堕齿槁。

六八阳气衰竭于上,面焦,发鬓颁白。

七八肝气衰,筋不能动。

八八天癸竭,精少,肾脏衰,形体皆极。 则齿发去。

肾者主水,受五脏六腑之精而藏之,故五脏盛,乃能泻。

今五脏皆衰,筋骨解堕,天癸尽矣,故发鬓白,身体重,行步不正,而无子耳。

帝曰:有其年已老,而有子者:何也?岐伯曰:此其天寿过度,气脉常通,而肾气有余也。此虽有子,男子不过尽八八,女子不过尽七七,而天地之精气皆竭矣。

帝曰

:夫道者年皆百岁,能有子乎?岐伯曰:夫道者能却老而全形,身年虽寿,能生子也。

黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉

若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。

中古之时,有至人者,淳德全道,和于阴阳,调于四时,去世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八达之外,此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。

其次有圣人者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。

其次有贤人者,法则天地,象似日月,辨列星辰,逆从阴阳,分别四时,将从上古合同于道,亦可使益寿而有极时。

==译文==

从前有一位黄帝,生下来就十分聪慧与众不同,三岁时已经能说会道,十岁时对周围事物有很强的的理解力,长大后诚朴又敏达,到成年时当上天子。他向天师岐伯请教道:“我听说上古时代的人,年龄都能活到一百岁,而且行动还没有衰老现象;现在的人,年龄才到五十岁,行动就已经衰老了,这是时代变迁的呢?还是现在人违背了养生规律造成的呢?”

岐伯回答说:“上古时代的人,

大都了解养生的道理,所以能效法于阴阳之道,并采用各种养生方法来保养身体,饮食有节制,作息有常规,不轻易使身心*挥,因而能够使形体和精神协调,活到他们应该到的寿数,到一百岁以后才去世。现在的人就不同了,把酒当作浆水一样纵饮无度,经常沉迷于荒乱的生活中,乘着酒兴纵意房事,因过度色欲而耗竭精气,造成真元败散。正是由于不懂得要保持旺盛的精气,经常过分使用精神,贪图一时的快意,背弃了养生的乐趣,生活全无规律,所以才到五十岁就衰老了。上古的圣人经常教导他的人民:对一年四季中的各种病邪,要根据节气的变化而谨慎躲避;同时在思想上要安闲清静,不贪不求,使体内真气和顺,精神内守,这样,疾病又怎么会侵袭你呢?所以那时的人都能心态安闲少欲望,心境安定不忧惧,形体劳动而不疲倦,真气从容而顺调,每个人都感到自己的愿望得到了满足,所以都能以自己所食用的食物为甘美,所穿着的衣服为舒适,所处的环境为安乐,不因地位的尊卑而羡慕嫉妒,这样的人民才称得是朴实。对这些朴实的人民来讲,嗜欲又怎能干扰他们的视听,淫乱邪论也不能扰乱他们的心态,无论是愚笨的、聪明的、或者是有才能的、能力差的,都能追求内心的安定,而不汲汲于外物的获得或丧失,

所以能符合养生之道。因此,年龄都超过一百岁,但行动不显衰老,是因为他们全面掌握了养生之道,才能避免身体受到伤害的缘故啊。”

黄帝问:“人年纪老了就不能生育,这是因为精力枯竭了

呢?还是自然生长发育的规律的必要结果呢?”

岐伯说:“人的生理过程:女子到七岁,肾气已经充盛,牙齿更换,头发生长;十四岁,天癸发育成熟,任脉通畅,太冲脉旺盛,月经按时行动,所以能怀孕生育;二十一岁,肾气充满,智齿长出,生长发育期结束;二十八岁,这是身体最强壮的阶段,筋肉骨骼强健坚固,头发长到极点;到了三十五岁,身体开始衰老,首先是阳明脉衰退,面容开始枯焦,头发也会堕脱;四十二岁,上部的三阳脉衰退,面容枯焦槁悴,头发开始变白;到了七七四十九岁,任脉空虚,太冲脉衰微,天癸枯竭,月经断经,所以形体衰老,不再有生育能力。男子到八岁,肾气充实起来,头发开始茂盛,乳齿也更换了。十六岁时,肾气旺盛,天癸产生,精气满溢而能外泻,良性交合,就能生育子女。二十四岁,肾气充满,筋肉骨骼强劲,真牙生出,牙齿长全,生长发育期结束。三十二岁,这是身体最强壮的阶段,筋骨粗壮,肌肉丰富。到了四十岁,肾气开始衰退,头发脱落,牙齿开始枯槁,四十八岁,

人体上部阳明经气衰竭,面容枯焦,发鬓斑白;五十六岁,肝气衰,筋脉搏活动不便;到了六十四岁,天癸枯竭,精气少,肾脏衰退,形体衰惫,牙齿和头发脱落。肾是人体中主管水的脏器,能接受五脏六腑的精气而贮藏起来,所以只有五脏旺盛,肾脏才有精气排泄。现在的年纪大了,五脏都已衰退,筋骨懈怠无力,天癸也完全枯竭,所以发鬓斑白,身体沉重,步态不稳,不再有生育的能力。”

黄帝又问:“有的人年纪已经很大,但仍然还能生育子女,这是什么道理呢?”

岐伯说:“这是因为他先天禀赋超常,气血经脉能保持通畅,而且肾气有余的缘故。不过,这种人虽然能较长时间保持生育能力,但一般男子不会超过六十四岁,女子不会超过四十九岁。到这个时候,天地所赋与的精气都已竭尽,也就不再有生育能力了。”

黄帝说:“那些掌握了养生之道的,年龄超过一百岁,还能不能有生育能力呢?”

岐伯回答说:“掌握了养生之疲乏的人能延缓衰老,保持肌体的旺盛,年寿虽然已高,仍然有生育能力”

黄帝说:“我听说上古时代有一种叫真人的,他能把握天地自然变化之机,掌握阴阳消长之要,吐故纳新,保养精气,精神内守,超然独立,肌肉形体,永远不变,所以能与天地同寿,永

无终结。这是因为契合养生之道,因而能够长生。中古时代有一种叫至人的,他有淳厚的道德,并懂得一套完整的养生方法,能应和于阴阳的变化,调适于四时气候的递迁,远离世俗的纷扰,聚精会神,悠游于天地之

间,视听所及,达于八荒之外。这是一类能增益寿命而自强不息的人,可以归属于真人。其次有称作圣人的,安处于天地间的和气,顺合于八风的变化,让自己的嗜欲喜好同于世俗,也就不会产生恼恨的情绪,行为并不脱离世俗,但举动又不受世欲牵制。在外不使形体过度劳累,在内不让思想有所负担,务求精神安逸愉悦,以悠然自得为已功,形体不会衰惫,精神不会耗散,也可以活到一百岁。其实有和作贤人的,他以天地为法则,观察日月的运行,分辨星辰的位置,顺从阴阳的消长,根据四时气候的变化来调养身体。希望追随上古真人,以求符合于养生之道。这样,也能够使寿命延长到一定的限度。”

==解析==

《素问·上古天真论》对人体功能维持的四个方面做出了指导:意识训练、食物训练、生活习惯训练、工作习惯训练。就目前人类能力而言,这种训练是提升人体功能的唯一可靠途径。心身健康指导专家应挖掘其科学内涵,制定具体操作手段,直接用于改善更多当代中国人的生存质量。

一、心身健康研究以功能衰退与否为核心

依照先秦作品的一般原则,首起一段为全文核心。《素问·上古天真论》首起问题就是关系功能衰退的:“余闻上古之人,春秋皆度百岁而动作不衰,今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶?人将失之耶?”这提示全篇的核心在于探讨人体功能衰退问题。

随着现代科学技术的发展,人体受到的呵护越来越多,但是随之而来的功能衰退问题也深刻影响到中华民族的生存质量。卫生条件不断改善之后,过敏患者迅速增多已经成为世界性的问题,这种情况也反应到中国。而营养指导偏离民族习惯造成肥胖、糖尿病、甲亢、痛风的人数迅猛增长,使代谢功能衰退问题日益突出。这就是正被行为研究者普遍关注的问题:当我们按照美国的营养学改造了自己的饮食结构之后,我们处理高脂肪、高蛋白的遗传能力会显得有些不足,而处理碳水化合物的遗传能力却得不到应有的发挥,这会引发很多严重的后果 。剑桥大学学者的调查显示,在糖尿病增长率最高的美国,欧洲移民发病率实际上没有明显变化,而引起发病率总数变化的主要是来自中国和印度这样的传统农业国的移民 。

《素问》对人体功能衰退问题的探讨,正可以启迪我们今天维护人体功能的原则和方法。

二、

人体功能发挥是其得以维护的根本原则

直到目前人类能力而言,人体生理功能只能在功能的正确发挥中维护存在。《素问·上古天真论》中关于人体功能维护的原则和方法,对今天指导中华民族的心身健康,仍然具有时效性。

人体功能维

护的总的原则是遵守生命规律,而不是非生命的物质运动规律。原文对这一原则的描述为:“法于阴阳”。《易传·系辞上》有“一阴一阳之谓道”的论述,又说“生生之谓易”。 中国古代主流生命哲学的一贯性表现为,《易传》的思想始终与中医思想互相作用,与《黄帝内经》融为一体,成为指导中国人心身健康的工具 。

《素问·上古天真论》指出,人体功能的正常存在是健康和长寿的条件。原文:“所以能年皆度百岁,而动作不衰者,以其德全不危也。”这里的德,是古代对正常功能作用的描述概念。人体功能没有失去平衡,全面存在,生命和健康就没有丧失的危险。

人体各种功能存在而不丧失的前提又是生命的各种运动能够不断进行。如原文所说:“志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。”功能发挥、功能训练是功能存在和改善的正确途径。而试图通过光学的、电学的、化学的、基因学的技术来直接提升人体生理功能,而

不是考虑人体在任何过程中的某种训练,对增强人体功能来说都没有找到任何有价值的事实来证明。真正的科学必须接受如此人体训练之后功能会得以提高的事实。

三、人体功能维护的方法只有功能训练

《素问·上古天真论》对人体功能维持的四个方面做出了指导,实际上也就指出了人体生理功能维持所必须进行的四个方面训练:认知(意识训练)、饮食(食物训练)、起居(生活习惯训练)、工作(工作习惯训练)。

(一)理论认知与健康实践需要吻合

如果对自身健康问题缺乏理解,就会增加焦虑产生的机会或者加重焦虑程度 。患者内心对疾病及康复方式的合理性确认,无论这些被确认的内容是否完全正确,都会缓解他们的内心焦虑。原文要求的“和于数术”,正是古代人建立心身和谐的必要条件。“处天地之和,从八风之理”正是要医学信仰与健康行为保持一致性,避免心身矛盾。对生命规律的尊重还表现为对人体能力的准确估价和对自然变化过程的认可。“夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时”,说明环境有人体不可抗拒的力量存在;“人年老而无子者,材力尽耶?将天数然也?”然后是对生、长、化、收、藏各年龄段的描述,充分反应了《素问》对生理自然变化的过程的尊重。

(二)尊重饮食习惯与食物控制

《素问·上古天真论》原文:“食饮有节”。有节,即隐含了一个命题:饮和食都是必须的。《素问》中说明中华民族传统的食物结构是五谷、五蔬、五果、五畜(畜肉)。这与游牧民族以肉食为主的传统有着显著区别。所以,不能

用其他民族习惯下的营养指导来规范中华民族的生活。有节,一个明确的命题就是要节制,不要完全放纵自己的食欲。“美其食”,就是要以传统的食物为美,支持和享受传统的食物结构。 “适嗜欲于世俗之间”此言不要创造与习惯不符合的营养方式,而是要在尊重习惯的基础上调整。所以原文:“行不欲离于世”。

(三)生活起居管理

《素问·上古天真论》原文:“起居有常”这里的常有常规的含义。也就是要按照正常范围、限度来安排起居。如果超越了这样的限度,比如过度休闲,过度懒惰,都可能导致肌肉松弛甚至身懒体乏;如果过度紧张、兴奋,则可能导致失眠,甚至出现精神障碍。“嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖,不惧于物”是说不过分。“美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕”这是说精神状态要与实际生活状态吻合。

(四)工作习惯管理

《素问·上古天真论》原文:“不妄作劳”。不妄,强调

对客观的尊重,也表明自我控制的能力。所以,《易传·彖》说:“无妄,刚自外来,而为主於内。”人只有充分的劳作,才能获得健康的心身。但这劳作也是要有自我节制的,需要进行自我控制。劳作的时候,要让人体运动系统兴奋,而不是疲倦。 “外不劳形于事”就是“形劳而不倦”。

生理功能错误发挥将会与不发挥一样导致功能衰退。《素问·上古天真论》原文:“以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节。”

四、心身健康的三个目标

(一)饱满的精神状态

《素问·上古天真论》原文所说“精神内守”,是指饱满的精神状态。对这类精神状态的描述有三个不同程度:“独立守神”、 “积精全神”和“精神不散”。前两个程度是精神不断饱满、精力越来越充沛的情况,因此很难做到;第三种情况是要人的精神不涣散,这虽然是描述圣人的状况,但一般人是可以做到的,问题仅在于一般人是否也能够自觉遵守自然的法则。

(二)良好的躯体运动能力

《素问·上古天真论》原文所说“肌肉若一”,是指人体运动系统功能的一种良好状态。对这类运动系统状态的描述有三个不同程度:“动作不衰”、 “形体不敝”

和“形劳而不倦”。动作不衰,是指身体轻盈,动作准确;形体不敝,是指身体没有呈现出松弛和衰老的状态;形劳而不倦,是指体力充沛和能够快速恢复疲劳。

(三)心身运动的和谐

《素问·上古天真论》原文所说“形与神俱”,是指心身运动的一种和谐状况。“能形与神俱”,能,使之做到的意思。这是一种

心身健康的最高境界,需要充分的条件才能做到:“法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳”。

结论:《素问·上古天真论》对人体功能维持的四个方面做出了指导:意识训练、食物训练、生活习惯训练、工作习惯训练。就目前人类能力而言,这种训练是提升人体功能的唯一可靠途径。即使未来科学得到了发展,其理论也必须容纳这种训练有效性的事实。否则那些理论无论多么富有时代感,仍然是错误的 。所以,应立即加强传统心身健康指导方式的可操作性研究,以提升更多中国人的生存质量。

范文十:一、上古天真论 投稿:武孥学

【注释】①天师:黄帝对岐伯的尊称。

②和于术数:指用合适的养生方法来调和身体。

③恬惔虚无:恬惔,指清闲安静;虚无,指心无杂念;恬惔虚无,指内心清闲安静而没有任何杂念。

④天癸:指先天藏于肾精之中,具有促进生殖功能发育成熟的物质。

⑤提挈天地:指能够掌握自然变化的规律。

⑥恚嗔:恚,指愤怒;嗔,指仇恨;泛指愤怒、仇恨等意念

【译文】

从前的黄帝,生来十分聪明,很小的时候就善于言谈,幼年时对周围事物领会得很快,长大之后,既敦厚又勤勉,及至成年之时,登上了天子之位。他向岐伯问道:我听说上古时候的人,年龄都能超过百岁,动作不显衰老;现在的人,年龄刚至半百,而动作就都衰弱无力了,这是由于时代不同所造成的呢,还是因为今天的人们不会养生所造成的呢?岐伯回答说:上古时代的人,那些懂得养生之道的,能够取法于天地阴阳自然变化之理而加以适应、调和养生的方法,使之达到正确的标准。饮食有所节制,作息有一定规律,既不妄事操劳,又避免过度的房事,所以能够形神俱旺,协调统一,活到天赋的自然年龄,超过百岁才离开人世;现在的人就不是这样了,把酒当水浆,滥饮无度,使反常的生活成为习惯,醉酒行房,因恣情纵欲而使阴精竭绝,因满足嗜好而使真气耗散,不知谨慎地保持精气的充满,不善于统驭精神,而专求心志的一时之快,违逆人生乐趣,起居作息,毫无规律,所以到半百之年就衰老了。

古代深懂养生之道的人在教导普通人的时候,总要讲到对虚邪贼风等致病因素应及时避开,心情要清静安闲,排除杂念妄想,以使真气顺畅,精神守持于内,这样疾病就无从发生。因此,人们就可以心志安闲,少有欲望,情绪安定而没有焦虑,形体劳作而不使疲倦,真气因而调顺,各人都能随其所欲而满足自己的愿望。人们无论吃什么食物都觉得甘美,随便穿什么衣服也都感到满意,大家喜爱自己的风俗习尚,愉快地生活,社会地位无论高低,都不相倾慕,所以这些人称得上朴实无华。因而任何不正当的嗜欲都不会引起他们注目,任何yín乱邪僻的事物也都不能惑乱他们的心志。无论愚笨的、聪明的、能力大的还是能力小的,都不因外界事物的变化而动心焦虑,所以符合养生之道。他们之所以能够年龄超过百岁而动作不显得衰老,正是由于领会和掌握了修身养性的方法,而身体不被内外邪气干扰危害所致。 黄帝说:人年纪大的时候,不能生育子女,是由于精力衰竭了呢,还是自然规律呢?岐伯说:女子到了七岁,肾气盛旺起来,乳齿更换,头发开始茂盛。十四岁时,天癸产生,任脉通畅,太冲脉旺盛,月经按时来潮,具备了生育子女的能力。二十一岁时,肾气充满,真牙生出,牙齿就长全了。二十八岁时,筋骨强健有力,头发的生长达到最茂盛的阶段,此时身体最为强壮。三十五岁时,阳明经脉气血逐渐衰弱,面部开始憔悴,头发也开始脱落。四十二岁时,三阳经脉气血衰弱,面部憔悴无华,头发开始变白。四十九岁时,任脉气血虚弱,太冲脉的气血也逐渐衰弱泄,天癸枯竭,月经断绝,所以形体衰老,失去了生育能力。男子到了八岁,肾气充实起来,头发开始茂盛,乳齿也更换了。十六岁时,肾气旺盛,天癸产生,精气满溢而能外泄,两性交合,就能生育子女。二十四岁时,肾气充满,筋骨强健有力,真牙生长,牙齿长全。三十二岁时,筋骨丰隆盛实,肌肉亦丰满健壮。四十岁时,肾气衰退,头发开始脱落,牙齿开始枯竭。四十八岁时,上部阳气逐渐衰竭,面部憔悴无华,头发和两鬓花白。五十六岁时,肝气衰弱,筋骨的活动不能灵活自如。六十四岁时,天癸枯竭,精气少,肾脏衰,牙齿头发脱落,形体衰疲。肾是接受其他各脏腑的精气而加以贮藏,所以五脏功能旺盛,肾脏才能外溢精气。现在年老,五脏功能都已衰退,筋骨懈惰无力,天癸已竭。所以发鬓都变白,身体沉重,步伐不稳,也不能生育子女了。黄帝说:有的人年纪已老,仍能生育,是

什么道理呢?岐伯说:这是他天赋的精力超过常人,气血经脉保持畅通,肾气有余的缘故。这种人虽有生育能力,但男子一般不超过六十四岁,女子一般不超过四十九岁,精气便枯竭了。黄帝说:掌握养生之道的人,年龄都可以达到一百岁左右,还能生育吗?岐伯说:掌握养生之道的人,能防止衰老而保全形体,虽然年高,也能生育子女。

黄帝说:我听说上古时代有称为真人的人,掌握了天地阴阳变化的规律,能够调节呼吸,吸收精纯的清气,超然独处,令精神守持于内,锻炼身体,使筋骨肌肉与整个身体达到高度的协调,所以他的寿命同于天地而没有终了的时候,这是他修道养生的结果。中古的时候,有称为至人的人,具有淳厚的道德,能全面地掌握养生之道,和调于阴阳四时的变化,离开世俗社会生活的干扰,积蓄精气,集中精神,使其远驰于广阔的天地自然之中,让视觉和听觉的注意力守持于八方之外,这是他延长寿命和强健身体的方法,这种人也可以归属真人的行列。其次有称为圣人的人,能够安处于天地自然的正常环境之中,顺从八风的活动规律,使自己的嗜欲同世俗社会相应,没有恼怒怨恨之情;行为不离开世俗的一般准则,穿着装饰普通纹彩的衣服,举动也没有炫耀于世俗的地方,在外,他不使形体过度劳累,在内,没有任何思想负担,以安静、愉快为目的,以悠然自得为满足;所以他的形体不易衰惫,精神不易耗散,寿命也可达到百岁左右。其次有称为贤人的人,能够依据天地的变化,日月的升降,星辰的位置,以顺从阴阳的消长和适应四时的变迁,追随上古真人,使生活符合养生之道,这样的人也能增益寿命,但仍有终结的时候。

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