民间四大传说_范文大全

民间四大传说

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【专家解析】民间四大传说

【优秀范文】民间四大传说

范文一:我国四大民间传说 投稿:魏嚀嚁

中国四大民间传说:《牛郎织女》《孟姜女》《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》

中国是一个地大物博、历史悠久的国家,在民间蕴藏着极为丰富的民族文化遗产。其中,最具有中国特色的是著名的《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》等四大民间传说。流传最广,影响最大。

牛郎织女的传说始于《诗经·大东》:“跂彼织女”、“睆彼牵牛”的记载。《古诗十九首·迢迢牵牛星》已称牛郎织女为夫妻。应劭《风俗通》逸文:“织女七夕当渡河,使鹊为桥,相传七日鹊首无故皆髡,因为梁(注:桥)以渡织女也。”故事已初步形成,并与七夕习俗相结合。

孟姜女的传说起源于《左传》杞梁妻拒绝齐侯郊吊,遵守礼法的记载,后来加上《檀弓》的“齐庄公袭莒于夺(隧),杞良死焉。其妻迎其柩于路而哭之哀是故事的雏型。汉·刘向《列女传》(四)记:“齐杞梁殖战死,其妻哭于城下,十日而城崩。”又唐(佚名)《琱玉集》记“秦时有燕人杞良,娶孟超女仲姿为妻,因良被筑长城官吏所击杀,仲姿哭长城下,城即崩倒。”可知这个传说在唐代已盛行,但孟仲姿和杞良,在传说中已改名为孟姜女和范喜良。

梁祝的故事最早见于唐·梁载言的《十道四蕃志》,记载了梁、祝“二人尝同学”、“同冢”的故事。晚唐·张读的《宣宝志》有较详细的记载。到明代冯梦龙的《古今小说》,又增加了英台不解带,梁山伯生疑和化蝶的情节。

白蛇的故事形成最晚,起源:一说源于唐传奇《白蛇记》;一说源于《西湖三塔记》。到明代冯梦龙的《白娘子永镇雷峰塔》(《警世通言》),故事已初步定型。

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范文二:四大民间传说 投稿:周蟹蟺

四大民间传说——孟姜女的传说

相传在秦朝的时候,有一户姓孟的人家,种了一棵瓜,瓜秧顺着墙爬到姜家结了瓜。瓜熟了,一瓜跨两院得分啊!打开一看,里面有个又白又胖的小姑娘,于是就给她起了个名字叫孟姜女。孟姜女长大成人,方圆十里、八里的老乡亲,谁都知道她是个人好、活好、聪明伶俐,又能弹琴、作诗、写文章的好闺女。老俩口更是把她当成掌上明珠。

这时候,秦始皇开始到处抓夫修长城。有一个叫范喜良的公子,是个书生,吓得从家里跑了出来。他跑得口干舌燥,刚想歇脚,找点水喝,忽听见一阵人马喊叫和咚咚的乱跑声。原来这里也正在抓人哩!他来不及跑了,就跳过了旁边一堵垣墙。原来这垣墙里是孟家的后花园。这功夫,恰巧赶上孟姜女跟着丫环出来逛花园。孟姜女冷不丁地看见丝瓜架下藏着一个人,她和丫环刚喊,范喜良就赶忙钻了出来,上前打躬施礼哀告说:“小姐,小姐,别喊,别喊,我是逃难的,快救我一命吧!”

孟姜女一看, 范喜良是个白面书生模样,长得挺俊秀,就和丫环回去报告员外去了。老员外在后花园盘问范喜良的家乡住处,姓甚名谁,何以跳墙入院。范喜良一五一十地作了口答。员外见他挺老实,知书达礼、就答应把他暂时藏在家中。 范喜良在孟家藏了些日子,老俩口见他一表人材,举止大方,就商量着招他为婿。跟女儿一商量,女儿也同意。给范喜良一提,范公子也乐意,这门亲事就这样定了。

那年月,兵慌马乱,三天两头抓民要夫,定了的亲事,谁家也不总撂着。老俩口一商量,择了个吉日良辰,请来了亲戚朋友。摆了两桌酒席,欢欢喜喜地闹了一天,俩人就拜堂成亲了。常言说:“人有旦夕祸福,天有不测风云” 。小俩口成亲还不到三天,突然闯来了一伙衙役,没容分说,就生拉硬扯地把范公子给抓走了!

这一去明明是凶多吉少,孟姜女成天哭啊,盼啊!可是眼巴巴地盼了一年,不光人没有盼到,信儿也没有盼来。孟姜女实实地放心不下,就一连几夜为丈夫赶做寒衣,要亲自去长城寻找丈夫。她爹妈看她那执拗的样子,拦也拦不住,就答应了。孟姜女打整了行装,辞别了二老,踏上了行程,孟姜女一直奔正北走,

穿过一道道的山、越过一道道的水。

孟姜女打整了行装,辞别了二老,踏上了寻失的行程。饿了,啃口凉饽饽;渴了,喝口凉水;累了,坐在路边歇歇脚儿。有一天,她问一位打柴的白发老伯伯:“这儿离长城还有多远?” 老伯伯说:“ 在很远很远的地方是幽州,长城还在幽州的北面。” 孟姜女心想:“就是长城远在天边,我也要走到天边找我的丈夫!”

孟姜女刮着风也走,下着雨也走。一天,她走到了一个前不着村、后不着店的荒郊野外,天也黑了,人也乏了,就奔破庙去了。破庙挺大,只有半人深的荒草和龇牙咧嘴的神像。她孤零零的一个年轻女子,怕得不得了。可是她也顾不上这些了,找了个旮旯就睡了。夜里她梦见了正在桌前跟着丈夫学书,忽听一阵砸门声,闯进来一帮抓人的衙役。她一下惊醒了,原来是凤吹得破庙的门窗在响。她叹了口气,看看天色将明,又背起包裹上路了。

一天,她走得精疲力尽,又觉得浑身发冷。她刚想歇歇脚儿,咕咚一下子就昏倒了。她苏醒过来,才发觉自己是躺在老乡家的热炕头上。房东大娘给她擀汤下面,沏红糖姜水,她千恩万谢,感激不尽。她出了点汗,觉得身子轻了一点,就挣扎着起来继续赶路。房东大娘含着泪花拉着她说:“您大嫂,我知道您找丈夫心切,可您身上热得像火炭一样,我能忍心让您走吗!您大嫂,您再看看您那脚,都成了血疙瘩了,哪还是脚呀!” 孟姜女一看自己的脚,可不是成了血疙瘩了。她在老大娘家又住了两天,病没好利索就又动身了。老大娘一边掉泪,一边嘴里念道:“这是多好的媳妇呀!老天爷呀,你行行好,让天下的夫妻团聚吧!” 孟姜女终于到了修长城的地方。她打问修长城的民工:您知道范喜良在哪里吗?打问一个,人家说不知道。再打问一个,人家摇摇头,她不知打向了多少人;才打听到了邻村修长城的民工。邻村的民工热情地领着她找和范喜良一块修长城的民工。

孟姜女问:“各位大哥,你们是和范喜良一块修长城的吗?” 大伙说:“是!” “范喜良呢?”大伙你瞅瞅我,我瞅瞅你。含着泪花谁也不吭声。孟姜女一见这情景,嗡的一声,头发根一乍。她瞪大眼睛急追问:“俺丈夫范喜良呢?” 大伙见瞒不过,吞吞吐吐地说:“范喜良上个月就——就——累累-累饿而死了!” “尸首呢?”大伙说:“死的人太多,埋不过来,监工的都叫填到长城里头了!”

大伙话音未落,孟姜女手拍着长城,就失声痛哭起来。她哭哇,哭哇。只哭得成千上万的民工,个个低头掉泪,只哭得日月无光,天昏地暗,只哭得秋风悲号,海水扬波。正哭,忽然“哗啦啦” 一声巨响,长城像天崩地裂似地一下倒塌了一大段,露出了一堆堆人骨头。那么多的自骨,哪一个是自己的丈夫呢?她忽地记起了小时听母亲讲过的故事:亲人的骨头能渗进亲人的鲜血。她咬破中指,滴血认尸。她又仔细辨认破烂的衣扣,认出了丈夫的尸骨。孟姜女守着丈关的尸骨,哭得死去活。

正哭着,秦始皇带着大队人马,巡察边墙,从这里路过。

秦始皇听说孟姜女哭倒了城墙,立刻火冒三丈,暴跳如雷。他率领三军来到角山之下,要亲自处置孟姜女。可是他一见孟姜女年轻漂亮,眉清目秀,如花似玉,就要霸占孟姜女。孟姜女哪里肯依呢!秦始皇派了几个老婆婆去劝说,又派中书令赵高带着凤冠霞帔去劝说,盖姜女死也不从。最后,秦始皇亲自出面。孟姜女一见秦始皇,恨不得一头撞死在这个无道的暴君面。但她转念一想,丈夫的怨仇未报,黎民的怨仇没伸,怎能白白地死去呢!她强忍着愤怒听秦始皇胡言乱语。秦始皇见她不吭声,以为她是愿意了,就更加眉飞色舞地说上劲了:“你开口吧!只要依从了我,你要什么我给你什么,金山银山都行!”

孟姜女说:“金山银山我不要,要我依从,只要你答应三件事!” 秦始皇说:“慢说三件,就是三十件也依你。你说,这头一件!”孟姜女说:“头一件,得给我丈夫立碑、修坟,用檀木棺椁装。”秦始皇一听说:“好说,好说,应你这一件。快说第二件!”“这第二件,要你给我丈夫披麻戴孝,打幡抱罐,跟在灵车后面,率领着文武百官哭着送葬。” 秦始皇一听,这怎么能行!我堂堂一个皇帝,岂能给一个小民送葬呀!“这件不行,你说第三件吧!”孟姜女说:“第二件不行,就没有第三件!”秦始皇一看这架式,不答应吧,眼看着到嘴的肥肉摸不着吃;答应吧,岂不让天下的人耻笑。又一想:管它耻笑不耻笑,再说谁敢耻笑我,就宰了他。想到这儿他说:“好!我答应你第二 件。快说第三件吧!”孟姜女说:“第三件,我要逛三天大海。”秦始皇说:“这个容易!好,这三件都依你!”秦始皇立刻派人给范喜良立碑、修坟,采购棺椁,准备孝服和招魄的白幡。出殡那天,范喜良的灵车在前,秦始皇紧跟在后,披着麻,戴着孝,真当了孝子了。赶到发丧完了,孟姜女跟秦始皇说:“ 咱们游海去吧,游完好成亲。” 秦始皇可

真乐坏了。正美得不知如何是好,忽听“扑通” 一声,孟姜女纵身跳海了!秦始皇一见急了:“ 快,快,赶快给我下海打捞。”打捞的人刚一下海,大海就哗——哗——地掀起了滔天大浪。打捞的人见势不妙,急忙上船。这大浪怎么来得这么巧呢?,原来,龙王爷和龙女都同情孟姜女,一见她跳海, 就赶紧把她接到龙宫。随后,命令虾兵蟹将,掀起了狂风巨浪。秦始皇幸亏逃得快,要不就被卷到大海里去了。

四大民间传说——梁祝

被称为“中国的罗密欧与朱丽叶” 的梁山伯与祝英台的故事,是中国四大民间故事之一。

故事发生在东晋时期的浙江,与杭州有密切关系。传说当年浙江上虞祝家庄有个女孩名祝英台,小名九妹,她一心想到杭州求学,其父祝公远拗不过爱女的要求,同意英台女扮男装,并由丫环银心扮作书童相随从,来到杭州草桥门(今望江门)外,邂逅来杭求学的会稽(今绍兴)青年书生梁山伯与其书童四九,梁祝两人谈得投机,当场结拜为兄弟,这就是“草桥结拜” 。

两人来杭州就读于万松岭的万松书院,同窗三年,山伯始终不知英台为女性。后来,英台接到家信促其速归。英台钟情于山伯,但又不便明言,只好将白玉扇坠请师母转交山伯,作为爱情信物。别时,山伯送行,一路上英台有18次向山伯暗示自己的情意,但忠厚老实的梁山伯始终未悟。两人行经凤凰山时,祝英台表示家有小九妹,愿为山伯做媒,望他早来祝家,这就是“十八相送” 。 山伯后从师母处得到玉扇坠并获悉真情,急忙赶去祝家庄,但这时英台已被其父许配给太守之子马文才。英台据理抗婚,至死不从,并与山伯在绣楼中相会,表明心愿,这就是“楼台相会”。

山伯突遭此打击,气急而病,一病而亡,英台闻噩耗拼死到梁家吊孝,这就是“吊孝哭灵”。

后来马家前来娶亲,英台浑身缟素,要求途经山伯之坟一祭,祝父无奈只好应允。轿至山伯坟前,英台下轿祭奠痛哭,霎时雷电大作,风雨交加,霹雳一声

坟头开裂,英台纵身跃入坟中。瞬间阴云四散,雨过天晴,一对美丽的彩蝶自由地在一碧长空中翩翩起舞,这就是梁祝精灵的化身,表示了生不能成婚匹配,死也要成双结对的强烈愿望。

四大民间传说——白蛇传

清明时分,西湖岸边花红柳绿,断桥上面游人如梭,真是好一幅春光明媚的美丽画面。突然,从西湖底悄悄升上来两个如花似玉的姑娘,怎么回事?人怎么会从水里升出来呢?原来,她们是两条修炼成了人形的蛇精,虽然如此,但她们并无害人之心,只因羡慕世间的多彩人生,才一个化名叫白素贞,一个化名叫小青,来到西湖边游玩。

偏偏老天爷忽然发起脾气来,霎时间下起了倾盆大雨,白素贞和小青被淋得无处藏身,正发愁呢,突然只觉头顶多了一把伞,转身一看,只见一位温文尔雅、白净秀气的年轻书生撑着伞在为她们遮雨。白素贞和这小书生四目相交,都不约而同地红了红脸,相互产生了爱慕之情。小青看在眼里,忙说:“多谢!请问客官尊姓大名。”那小书生道:“我叫许仙,就住在这断桥边。” 白素贞和小青也赶忙作了自我介绍。从此,他们三人常常见面,白素贞和许仙的感情越来越好,过

了不久,他们就结为夫妻,并开了一间“保和堂” 药店,小日子过得可美了! 由于“保和堂”治好了很多很多疑难病症,而且给穷人看病配药还分文不收,所以药店的生意越来越红火,远近来找白素贞治病的人越来越多,人们将白素贞亲切地称为白娘子。可是,“保和堂” 的兴隆、许仙和白娘子的幸福生活却惹恼了一个人,谁呢?那就是金山寺的法海和尚。因为人们的病都被白娘子治好了,到金山寺烧香求菩萨的人就少多了,香火不旺,法海和尚自然就高兴不起来了。这天,他又来到“保和堂” 前,看到白娘子正在给人治病,不禁心内妒火中烧,再定睛一瞧,哎呀!原来这白娘子不是凡人,而是条白蛇变的!

法海虽有点小法术,但他的心术却不正。看出了白娘子的身份后,他就整日想拆散许仙白娘子夫妇、搞垮“保和堂”。于是,他偷偷把许仙叫到寺中,对他说:“你娘子是蛇精变的,你快点和她分手吧,不然,她会吃掉你的!”许仙一听,非常气愤,他想:我娘子心地善良,对我的情意比海还深。就算她是蛇精,也不会害我,何况她如今已有了身孕,我怎能离弃她呢!法海见许仙不上他的当,恼羞成怒,便把许仙关在了寺里。

“保和堂” 里,白娘子正焦急地等待许仙回来。一天、两天,左等、右等,白娘子心急如焚。终于打听到原来许仙被金山寺的法海和尚给“留”住了,白娘子赶紧带着小青来到金山寺,苦苦哀求,请法海放回许仙。法海见了白娘子,一阵冷笑,说道:“大胆妖蛇,我劝你还是快点离开人间,否则别怪我不客气了!” 白娘子见法海拒不放人,无奈,只得拔下头上的金钗,迎风一摇,掀起滔滔大浪,向金山寺直逼过去。法海眼见水漫金山寺,连忙脱下袈裟,变成一道长堤,拦在寺门外。大水涨一尺,长堤就高一尺,大水涨一丈,长堤就高一丈,任凭波浪再大,也漫不过去。再加上白娘子有孕在身,实在斗不过法海,后来,法海使出欺诈的手法,将白娘子收进金钵,压在了雷峰塔下,把许仙和白娘子这对恩爱夫妻活生生地拆散了。

小青逃离金山寺后,数十载深山练功,最终打败了法海,将他逼进了螃蟹腹中,救出了白娘子,从此,她和许仙以及他们的孩子幸福地生活在一起,再也不分离了。

民间叙事:四大民间传说——牛郎织女

牛郎只有一头老牛、一张犁,他每天刚亮就下地耕田,回家后还要自己做饭洗衣,日子过得十分辛苦。谁料有一天,奇迹发生了!牛郎干完活回到家,一进家门,就看见屋子里被打扫得干干净净,衣服被洗得清清爽爽,桌子上还摆着热腾腾、香喷喷的饭菜。牛郎吃惊得瞪大了眼睛,心想:这是怎么回事?神仙下凡了吗?不管了,先吃饭吧。

此后,一连几天,天天如此,牛郎耐不住性子了,他一定要弄个水落石出。这天,牛郎像往常一样,一大早就出了门,其实,他走了几步就转身回来了,没进家门,而是找了个隐蔽的地方躲了起来,偷偷地观察着。果然,没过多久,来了一位美若天仙的姑娘,一进门就忙着收拾屋子、做饭,甭提多勤劳了!牛郎实在忍不住了,站了出来道:“ 姑娘,请问你为什么要来帮我做家务呢?” 那姑娘吃了一惊,脸红了,小声说道:“ 我叫织女,看你日子过得辛苦,就来帮帮你。” 牛郎听得心花怒放,赶忙接着说:“那你就留下来吧,我们同甘共苦,一起用双手建设幸福的生活!” 织女红着脸点了点头,他们就此结为夫妻,男耕女织,生活得很美满。

过了几年,他们生了一男一女两个孩子,一家人过得开心极了。一天,突然间天空乌云密布,狂风大作,雷电交加,织女不见了,两个孩子哭个不停,牛郎急得不知如何是好。正着急时,乌云又突然全散了,天气又变得风和日丽,织女也回到了家中,但她的脸上却满是愁云。只见她轻轻地拉住牛郎,又把两个孩子揽入怀中,说道:“其实我不是凡人,而是王母娘娘的外孙女,现在,天宫来人要把我接回去了,你们自己多多保重!”说罢,泪如雨下,腾云而去。

牛郎搂着两个年幼的孩子,欲哭无泪,呆呆地站了半天。不行,我不能让妻子就这样离我而去,我不能让孩子就这样失去母亲,我要去找她,我一定要把织女找回来!这时,那头老牛突然开口了:“别难过!你把我杀了,把我的皮披上,再编两个箩筐装着两个孩子,就可以上天宫去找织女了。” 牛郎说什么也不愿意这样对待这个陪伴了自己数十年的伙伴,但拗不过它,又没有别的办法,只得忍着痛、含着泪照它的话去做了。

到了天宫,王母娘娘不愿认牛郎这个人间的外孙女婿,不让织女出来见他,而是找来七个蒙着面、高矮胖瘦一模一样的女子,对牛郎说:“你认吧,认对了

就让你们见面。” 牛郎一看傻了眼,怀中两个孩子却欢蹦乱跳地奔向自己的妈妈,原来,母子之间的血亲是什么也无法阻隔的!

王母娘娘没办法了,但她还是不甘心织女再回到人间,于是就下令把织女带走。牛郎急了,牵着两个孩子赶紧追上去。他们跑着跑着,累了也不肯停歇,跌倒了再爬起来,眼看着就快追上了,王母娘娘情急之下拔出头上的金簪一划,在他们中间划出了一道宽宽的银河。从此,牛郎和织女只能站在银河的两端,遥遥相望。而到了每年农历的七月初七,回有成千上万的喜鹊飞来,在银河上架起一座长长的鹊桥,让牛郎织女一家再次团聚。

范文三:四大民间传说 投稿:夏陂陃

1、 牛郎织女 、

牛郎织女的传说始于《诗经·大东》:“跂彼织女”、“睆彼牵牛”的记载。《古诗 十九首·迢迢牵牛星》已称牛郎织女为夫妻。应劭《风俗通》逸文:“织女七夕当渡河, 使鹊为桥,相传七日鹊首无故皆髡,因为梁(注:桥)以渡织女也。”故事已初步形 成,并与七夕习俗相结合。目前相关影片有田亮和台湾青春偶像安以轩领衔主演的 3 5 集大型古装神话剧《牛郎织女》

2、 孟姜女 、

孟姜女的传说起源于《左传》杞梁妻拒绝齐侯郊吊,遵守礼法的记载,后来加 上《檀弓》的“齐庄公袭莒于夺(隧),杞良死焉。其妻迎其柩于路而哭之哀是故事 的雏型。汉·刘向《列女传》 (四)记:“齐杞梁殖战死,其妻哭于城下,十日而城崩。” 又唐(佚名)《琱玉集》记“秦时有燕人杞良,娶孟超女仲姿为妻,因良被筑长城官 吏所击杀,仲姿哭长城下,城即崩倒。”可知这个传说在唐代已盛行,但孟仲姿和杞 良,在传说中已改名为孟姜女和范喜良。 孟姜女哭倒长城的故事,在我国广为流传, 可说是家喻户晓。后人为了纪念她,便修了贞女祠,俗称孟姜女庙。这座贞女祠,坐 落在秦皇岛市山海关区城东 6.5 公里处的望夫石村北凤凰山小丘陵之巅。1956 年, 被公布为河北省第一批重点文物保护单位。

3、 梁山伯与祝英台 、

梁祝事之发源,见诸文字者,以南北朝时郭茂倩所作《乐府诗集》中的《华山 畿》为最早者,世人也多认同此观点。袁行霈主编的《中国文学史》 第四章在介绍 南北朝民歌时,曾引用《华山畿》,以为“表现坚贞不渝的爱情”。其文如下,“华山畿, 君既为侬死,独生为谁施。欢若见怜时,棺木为侬开。”不过,袁将故事发生之地, 定为江南水乡。此时,梁祝故事尚处于萌芽状态,但其主干已具,尚欠骨肉。 唐初梁载言著书《四番志》,也曾谈到过“梁祝”事,并解释说:“义妇祝英台与梁 山伯同冢,即其事也。似乎说,梁祝果有其人,其事也广为传诵。但语焉不详,对梁 祝故事的丰富没有太多贡献。 到晚唐时,文人张读作《宣室志》,对这个故事进一步丰富发展,使之成为一篇 具有传奇色彩的男女爱情小说。可以说,现在人们看到的梁祝,在那个时候基本上已 经成型了。《宣室志》所记全文如下,“ 英台,上虞祝氏女,伪为男装游学,与会稽 梁山伯者,同肄业。山伯字处仁。祝先归。二年,山伯访之,方知其为女子,怅然如 有所失。告其父母求聘,而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令,病死,葬贸阝城西。祝 适马氏,舟过墓所,风涛不能进。问知有山伯墓,祝登号恸,地忽自裂陷。祝氏遂并

埋焉。晋丞相谢安,奏表其墓曰:\"义妇冢\"。” 应该说,是张读将梁祝从《华山畿》 的只言片语中给拯救了出来,如果没有他, 也许人们就看不到今天的梁祝了。但这个时候的梁祝及他们身上所体现出来的东西是 什么呢?爱情有之,孝道有之,仁义有之,节烈有之……这些都是当时人们价值观、

人生观的体现。也是故事得以传承的基本要旨,即符合社会主流意识形态,可以作为 官方道德宣教、风物教化的范本来推广。 到宋元时,话本的出现和戏剧的诞生,使梁祝故事以更多的民间形态出现在人们 面前。由于文人的杜撰和发挥,梁祝故事的内容也进一步扩大,夹杂了太多的“理学 概念”,反而让人觉得有点似是而非。好在其主干,依旧承袭了张读《宣室志》的精 髓。从现在来看,更多文人参与创作梁祝故事,对它的传承有相当程度的积极作用。 南宋张津在《四明图经》,还对张读《宣室志》中所说的“义妇冢”进行了考证,说“‘义 妇冢’即梁山伯、祝英台同葬之地也。在县西十里接待寺之后,有庙存焉。”这里的县 指的是会稽县。 至明清时,更多的文人墨客投入到梁祝故事的创作和考证。例如,明代《三言两 拍》的作者冯梦龙就在《情史类略》考证说:“梁山伯、祝英台皆东晋人。梁家会稽, 祝家上虞,尝同学。祝先归,梁后过上虞访之,始知为女。归乃告父母,欲娶之,而 祝已许马氏子矣。梁怅然若有所失。后三年,梁为鄞令,病且死,遗言葬清道山下。 又明年,祝适马氏,过其处,风涛大作,舟不能进。祝乃造梁冢,失声哀恸。忽地裂, 祝投而死。马氏闻其事于朝,丞相谢安请封为义妇。和帝(502 年)时,梁复显灵异效 劳,封为忠义。有事立庙于鄞云。” 清代浙江德清的俞樾(1821--1907 年)《茶香室四钞》引邵金彪《祝英台小传》云: “祝英台,小字九娘,上虞富家女,生无兄弟,才貌双绝。父母欲为择偶,曰:‘儿当 出外游学,得贤士事之耳。’因易男装,改称九官,遇会稽梁山伯,遂偕至宜兴善权山 之碧藓岩,筑庵读书,同居同宿三年而梁不知为女子。临别,与梁约曰:‘某月日可相 访,将告父母,以妹妻君。’实则以身相许也。梁自以家贫,羞涩畏行,遂至愆期。父 母以英台字马氏。后梁为鄞令。过祝家,询九官。家僮曰:‘吾家但有九娘,无九官也。’ 梁惊悟。以同学之谊,乞一见,英台罗扇遮面,出一揖而已,梁悔念成疾,卒,遗言 葬清道山下。明年英台将就马氏,命舟子迂道过其处,至则风涛大作,舟遂停泊。英 台乃造墓前,失声恸哭,地忽开裂,堕入茔中,绣裙绮襦,化蝶飞去。丞相谢安闻

其 事于朝,封为义妇。此东晋永和时(345--356 年)事也……今山中杜鹃花发时,辄有蝶 *不散,俗传是两人之精魂。今称大彩蝶,尚谓祝英台云。” 也就是说,到这个时候,梁祝化蝶才真正成为梁祝故事的一部分。而这当中文人 的贡献不可谓不大。也正是因为文人的参与,使梁祝故事血肉日渐长成、情感日益丰 富、情节也更具戏剧性。

4、 白蛇传 、

《白蛇传》在中国广为流传,开始时是以口头传播,后来民间以评话、说书、 弹词等多种形式出现,又逐渐演变成戏剧表演。后来又有了小说,民国之后,还有歌 剧、歌仔戏、漫画等方式演绎。到了现代也有根据《白蛇传》拍成的电影,编排成的 现代舞,新编的小说等。这个故事以《白蛇传》的名字出现大抵出现在清朝后期,之 前并没有一个固定的名字。

《白蛇传》不但在中国流传,在日本也有拍成的电影。《白蛇传》的传说,一说 认为同印度教有关。印度教的创世,就是从两条大蛇(Nagas)搅动乳海开始。东南 亚也有类似《白蛇传》的故事,元代周达观的《真腊风土记》就记述了真腊国王有一 “天宫”,夜夜登上天宫的金塔与化为女身的蛇精交合,也是人蛇交媾故事的雏形。此 外,希腊神话中的拉弥亚即由蛇幻化而成。后来与青年利西乌斯(Menippus Lycius) 结为夫妻,结婚当天,来了个阿波罗尼乌斯(De Vita Apollonius),识破拉弥亚是 蛇。 此外,在南宋宫廷说书人的话本里,有《双鱼扇坠》的故事,其中提到白蛇与青 鱼修炼成精,与许宣(而非许仙)相恋,盗官银、开药铺等情节,都与后来的《白蛇 传》类似。并且在其他的文学作品里,也有类似的故事,因此,有学者认为《白蛇传》 的故事有可能是中国的故事与印度的神话糅合而成的传说。 法国汉学家儒莲曾将《白蛇传》翻译成法文。 《白蛇传》的故事早期因为以口头相传为主,因此派生出不同的版本与细节。原 来的故事有的到白素贞被镇压到雷峰塔下就结束了,有的版本有白蛇产子的情节,还 有版本有后来白蛇之子得中状元,祭塔救母的皆大欢喜的结局。但这个故事的基本要 素,一般认为在南宋就已经具备了。 目前发现《白蛇传》的最早的成型故事记载于冯梦龙的《警世通言》第二十八卷 《白娘子永镇雷峰塔》。清代初年黄图珌的《雷峰塔》(看山阁本),是最早整理的 文字创作流传的戏曲,他只写到白蛇被镇压在雷峰塔下,并没有产子祭塔。后来又出 现的梨园旧抄本(可能是陈嘉言父女所作,现存本曲谱已不全),是广为流传的本子, 有白蛇生子的情节。 清朝乾隆年间,方成培改编了三十四出的《雷峰塔传奇》

(水竹居本),共分四 卷,第一卷从《初山》《收青》到《舟遇》《订盟》,第二卷是《端阳》《求草》, 第三卷有《谒禅》《水门》,第四卷从《断桥》到《祭塔》收尾。《白蛇传》故事的 主线纲架自此大体完成。而这出戏的本子,在乾隆南巡时被献上,因此有乾隆皇帝御 览的招牌,使得社会各个阶层的人,没有人不知道《白蛇传》的故事了。后来在嘉靖 十一年,玉山主人又出版了中篇小说《雷峰塔奇传》。嘉靖十四年,又出现了弹词《义 妖传》,至此,蛇精的故事已经完全由单纯迷惑人的妖怪变成了有情有义的女性。 清代中期以后,《白蛇传》成为常演的戏剧,以同治年间的《菊部群英》来看, 当时演出《白蛇传》是京剧、昆曲杂糅的,但是还是以昆曲为主,同时可以看出, 《白 蛇传》中祭塔的情节产生的时代较晚。 现代,有根据《白蛇传》拍成的台湾电视剧《新白娘子传奇》,基本是按照已经 形成的故事再加的一些内容。此外,还有香港女作家李碧华的小说《青蛇》亦是根据 白蛇传创作的,而后经香港著名导演徐克拍摄后搬上银幕。台湾明华园戏剧团的白蛇 传歌仔戏露天表演,常在端午节前后演出,故事内容无较大的改编,但在舞台设计上 与传统戏剧表现的设计, 有许多突破, 其中水淹金山寺的桥段更出动消防队的洒水车, 还有吊纲丝的设计,制造出白蛇与青蛇腾云架雾的感觉。另外,本作也被日本东映动 画改编成同名动画电影《白蛇传》(1958 年上映),是日本史上第一部彩色长篇动

画电影,堪称日本动画史上的里程碑(值得注意的是本作中按照了原本故事的设定— —小青是青鱼而不是青蛇)。 这个故事经过了近千年的演变,除了故事情节不断丰富外,人物性格也在逐渐的 演变

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另一种说法是: 《梁山伯与祝英台》 《白蛇传》 《柳毅传书》 《董永与七仙女》 柳毅传书,也作柳毅奇缘,起源于唐代高宗年间由李朝威所著的传奇小说《柳毅 传》。 故事讲述湖北人柳毅在前往长安赴考途中,在泾阳遇到一位女子在冰天雪地中牧 羊。多次打听之下,才知道原来对方乃是洞庭湖的龙宫三公主,远嫁给泾水龙王十太 子。可惜小龙王生性风流,娶妻之後不单没有洞过房,连碰也没有碰过她。三公主独 守空房之馀,又被翁姑欺凌,带负责降雨降雪的羊群到江边放牧。周遭水族禽鸟慑於 龙王声威,都不敢为三公主传书回家求救。柳毅义愤填膺,答应放弃科举的机会返回 家乡送信。 柳毅回到洞庭湖畔,为三公主送信往龙宫。但洞庭君碍於与泾阳君的多代姻缘,

想息事宁人,洞庭君的弟弟钱塘君则大表气愤,并带同水军前往解救三公主,并杀了 泾水十太子。三公主回宫後,为柳毅奉酒答谢。钱塘君见二人眉目传情,欲撮合二人。 但柳毅碍於没有媒人作中介, 以及介怀自己间接杀了三公主的丈夫, 所以拒绝了婚事。 柳毅回到地面之後,经常望湖兴叹;而三公主亦对柳毅日夜挂念。双方家长为了 子女的前途而大然思量。柳毅的母亲决意为柳毅寻找媳妇;而钱塘君由於错手杀了三 公主的丈夫而梗梗於怀,决意化身为媒婆前往柳家说媒。二人於是有情人终成眷属。 董永与七仙女,民间广为流传的古代爱情传说。 传说讲述的是董永(传说董永是湖北孝感县人,又传是山东滨州博兴县人)卖身 葬父,天庭的七仙女被其孝行感动,于是私自下凡与其结为夫妻。七仙女一夜之间织 了十匹锦布,帮助董永偿债赎身,奴期从三年减至一百天。奴役期满后,夫妻双双把 家还,以为可以过上幸福美满的生活,这时候玉帝却下令七仙女返回天庭,为了董永, 七仙女只好忍痛与丈夫诀别。

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20 集电视连续剧 《 孟姜女 》 集电视连续剧《 孟姜女》

1996 年上映 制片人:吴竹筠 导演:成科 主演:马羚 黄格选 史兰芽 肖荣生 姜宏波

梁山伯与祝英台

梁祝的故事最早见于唐·梁载言的《十道四蕃志》,记载了梁、祝“二人尝同学”、 “同冢”的故事。 晚唐·张读的 《宣宝志》 有较详细的记载。 到明代冯梦龙的 《古今小说》 , 又增加了英台不解带,梁山伯生疑和化蝶的情节。 梁祝传说是我国最具辐射力的口 头传承艺术,也是惟一在世界上产生广泛影响的中国民间传说。梁祝故事在民间流传 已有一千四百六十多年,可谓中国家喻户晓,流传深远,被誉为爱情的千古绝唱。从 古到今,有无数人被梁山伯与祝英台的悲惨爱情所感染。《梁山伯与祝英台》也有着 东方的《罗密欧与朱丽叶》之称。

白蛇传

白蛇的故事形成最晚,起源:一说源于唐传奇《白蛇记》;一说源于《西湖三 塔记》。到明代冯梦龙的《白娘子永镇雷峰塔》(《警世通言》),故事已初步定型。 相关影片可参观现在的赵雅芝和叶童拍的《新白娘子传奇》是目前最为经典的一部电 影!

范文四:中国四大民间传说 投稿:张扲扳

梁山伯与祝英台

从前有个姓祝的地主,人称祝员外,他的女儿祝英台不仅美丽大方,而且非常的聪明好学。但由于古时候女子不能进学堂读书,祝英台只好日日倚在窗栏上,望着大街上身背着书箱来来往往的读书人,心里羡慕极了!难道女子只能在家里绣花吗?为什么我不能去上学?她突然反问自己:对啊!我为什么就不能上学呢?

想到这儿,祝英台赶紧回到房间,鼓起勇气向父母要求:“爹,娘,我要到杭州去读书。我可以穿男人的衣服,扮成男人的样子,一定不让别人认出来,你们就答应我吧!”祝员外夫妇开始不同意,但经不住英台撒娇哀求,只好答应了。

第二天一清早,天刚蒙蒙亮,祝英台就和丫鬟扮成男装,辞别父母,带着书箱,兴高采烈地出发去杭州了。

到了学堂的第一天,祝英台遇见了一个叫梁山伯的男同学,学问出众,人品也十分优秀。她想:这么好的人,要是能天天在一起,一定会学到很多东西,也一定会很开心的。而梁山伯也觉得与她很投缘,有一种一见如故的感觉。于是,他们常常一起诗呀文呀谈得情投意合,冷呀热呀相互关心体贴,促膝并肩,两小无猜。后来,两人结拜为兄弟,更是时时刻刻,形影不离。

春去秋来,一晃三年过去了,学年期满,该是打点行装、拜别老师、返回家乡的时候了。同窗共烛整三载,祝英台已经深深爱上了她的梁兄,而梁山伯虽不知祝英台是女生,但也对她十分倾慕。他俩恋恋不舍地分了手,回到家后,都日夜思念着对方。几个月后,梁山伯前往祝家拜访,结果令他又惊又喜。原来这时,他见到的祝英台,已不再是那个清秀的小书生,而是一位年轻美貌的大姑娘。再见的那一刻,他们都明白了彼此之间的感情,早已是心心相印。

此后,梁山伯请人到祝家去求亲。可祝员外哪会看得上这穷书生呢,他早已把女儿许配给了有钱人家的少爷马公子。梁山伯顿觉万念俱灰,一病不起,没多久就死去了。

听到梁山伯去世的消息,一直在与父母抗争以反对包办婚姻的祝英台反而突然变得异常镇静。她套上红衣红裙,走进了迎亲的花轿。迎亲的队伍一路敲锣打鼓,好不热闹!路过梁山伯的坟前时,忽然间飞沙走石,花轿不得不停了下来。只见祝英台走出轿来,脱去红装,一身素服,缓缓地走到坟前,跪下来放声大哭,霎时间风雨飘摇,雷声大作,“轰”的一声,坟墓裂开了,祝英台似乎又见到了她的梁兄那温柔的面庞,她微笑着纵身跳了进去。接着又是一声巨响,坟墓合上了。这时风消云散,雨过天晴,各种野花在风中轻柔地摇曳,一对美丽的蝴蝶从坟头飞出来,在阳光下自由地翩翩起舞。

牛郎织女

牛郎只有一头老牛、一张犁,他每天刚亮就下地耕田,回家后还要自己做饭洗衣,日子过得十分辛苦。谁料有一天,奇迹发生了!牛郎干完活回到家,一进家门,就看见屋子里被打扫得干干净净,衣服被洗得清清爽爽,桌子上还摆着热腾腾、香喷喷的饭菜。牛郎吃惊得瞪大了眼睛,心想:这是怎么回事?神仙下凡了吗?不管了,先吃饭吧。

此后,一连几天,天天如此,牛郎耐不住性子了,他一定要弄个水落石出。这天,牛郎象往

常一样,一大早就出了门,其实,他走了几步就转身回来了,没进家门,而是找了个隐蔽的地方躲了起来,偷偷地观察着。果然,没过多久,来了一位美若天仙的姑娘,一进门就忙着收拾屋子、做饭,甭提多勤劳了!牛郎实在忍不住了,站了出来道:“姑娘,请问你为什么要来帮我做家务呢?”那姑娘吃了一惊,脸红了,小声说道:“我叫织女,看你日子过得辛苦,就来帮帮你。”牛郎听得心花怒放,赶忙接着说:“那你就留下来吧,我们同甘共苦,一起用双手建设幸福的生活!”织女红着脸点了点头,他们就此结为夫妻,男耕女织,生活得很美满。

过了几年,他们生了一男一女两个孩子,一家人过得开心极了。一天,突然间天空乌云密布,狂风大作,雷电交加,织女不见了,两个孩子哭个不停,牛郎急得不知如何是好。正着急时,乌云又突然全散了,天气又变得风和日丽,织女也回到了家中,但她的脸上却满是愁云。只见她轻轻地拉住牛郎,又把两个孩子揽入怀中,说道:“其实我不是凡人,而是王母娘娘的外孙女,现在,天宫来人要把我接回去了,你们自己多多保重!”说罢,泪如雨下,腾云而去。

牛郎搂着两个年幼的孩子,欲哭无泪,呆呆地站了半天。不行,我不能让妻子就这样离我而去,我不能让孩子就这样失去母亲,我要去找她,我一定要把织女找回来!这时,那头老牛突然开口了:“别难过!你把我杀了,把我的皮披上,再编两个箩筐装着两个孩子,就可以上天宫去找织女了。”牛郎说什么也不愿意这样对待这个陪伴了自己数十年的伙伴,但拗不过它,又没有别的办法,只得忍着痛、含着泪照它的话去做了。

到了天宫,王母娘娘不愿认牛郎这个人间的外孙女婿,不让织女出来见他,而是找来七个蒙着面、高矮胖瘦一模一样的女子,对牛郎说:“你认吧,认对了就让你们见面。”牛郎一看傻了眼,怀中两个孩子却欢蹦乱跳地奔向自己的妈妈,原来,母子之间的血亲是什么也无法阻隔的!

王母娘娘没办法了,但她还是不甘心织女再回到人间,于是就下令把织女带走。牛郎急了,牵着两个孩子赶紧追上去。他们跑着跑着,累了也不肯停歇,跌倒了再爬起来,眼看着就快追上了,王母娘娘情急之下拔出头上的金簪一划,在他们中间划出了一道宽宽的银河。从此,牛郎和织女只能站在银河的两端,遥遥相望。而到了每年农历的七月初七,回有成千上万的喜鹊飞来,在银河上架起一座长长的鹊桥,让牛郎织女一家再次团聚。

白蛇传

清明时分,西湖岸边花红柳绿,断桥上面游人如梭,真是好一幅春光明媚的美丽画面。突然,从西湖底悄悄升上来两个如花似玉的姑娘,怎么回事?人怎么会从水里升出来呢?原来,她们是两条修炼成了人形的蛇精,虽然如此,但她们并无害人之心,只因羡慕世间的多彩人生,才一个化名叫白素贞,一个化名叫小青,来到西湖边游玩。

偏偏老天爷忽然发起脾气来,霎时间下起了倾盆大雨,白素贞和小青被淋得无处藏身,正发愁呢,突然只觉头顶多了一把伞,转身一看,只见一位温文尔雅、白净秀气的年轻书生撑着伞在为她们遮雨。白素贞和这小书生四目相交,都不约而同地红了红脸,相互产生了爱慕之情。小青看在眼里,忙说:“多谢!请问客官尊姓大名。”那小书生道:“我叫许仙,就住在这断桥边。”白素贞和小青也赶忙作了自我介绍。从此,他们三人常常见面,白素贞和许仙的感情越来越好,过了不久,他们就结为夫妻,并开了一间“保和堂”药店,小日子过得可美

了!

由于“保和堂”治好了很多很多疑难病症,而且给穷人看病配药还分文不收,所以药店的生意越来越红火,远近来找白素贞治病的人越来越多,人们将白素贞亲切地称为白娘子。可是,“保和堂”的兴隆、许仙和白娘子的幸福生活却惹恼了一个人,谁呢?那就是金山寺的法海和尚。因为人们的病都被白娘子治好了,到金山寺烧香求菩萨的人就少多了,香火不旺,法海和尚自然就高兴不起来了。这天,他又来到“保和堂”前,看到白娘子正在给人治病,不禁心内妒火中烧,再定睛一瞧,哎呀!原来这白娘子不是凡人,而是条白蛇变的!

法海虽有点小法术,但他的心术却不正。看出了白娘子的身份后,他就整日想拆散许仙白娘子夫妇、搞垮“保和堂”。于是,他偷偷把许仙叫到寺中,对他说:“你娘子是蛇精变的,你快点和她分手吧,不然,她会吃掉你的!”许仙一听,非常气愤,他想:我娘子心地善良,对我的情意比海还深。就算她是蛇精,也不会害我,何况她如今已有了身孕,我怎能离弃她呢!法海见许仙不上他的当,恼羞成怒,便把许仙关在了寺里。

“保和堂”里,白娘子正焦急地等待许仙回来。一天、两天,左等、右等,白娘子心急如焚。终于打听到原来许仙被金山寺的法海和尚给“留”住了,白娘子赶紧带着小青来到金山寺,苦苦哀求,请法海放回许仙。法海见了白娘子,一阵冷笑,说道:“大胆妖蛇,我劝你还是快点离开人间,否则别怪我不客气了!”白娘子见法海拒不放人,无奈,只得拔下头上的金钗,迎风一摇,掀起滔滔大浪,向金山寺直逼过去。法海眼见水漫金山寺,连忙脱下袈裟,变成一道长堤,拦在寺门外。大水涨一尺,长堤就高一尺,大水涨一丈,长堤就高一丈,任凭波浪再大,也漫不过去。再加上白娘子有孕在身,实在斗不过法海,后来,法海使出欺诈的手法,将白娘子收进金钵,压在了雷峰塔下,把许仙和白娘子这对恩爱夫妻活生生地拆散了。

小青逃离金山寺后,数十载深山练功,最终打败了法海,将他逼进了螃蟹腹中,救出了白娘子,从此,她和许仙以及他们的孩子幸福地生活在一起,再也不分离了。

孟姜女

秦朝时候,有个善良美丽的女子,名叫孟姜女。一天,她正在自家的院子里做家务,突然发现葡萄架下藏了一个人,吓了她一大跳,正要叫喊,只见那个人连连摆手,恳求道:“别喊别喊,救救我吧!我叫范喜良,是来逃难的。”原来这时秦始皇为了造长城,正到处抓人做劳工,已经饿死、累死了不知多少人!孟姜女把范喜良救了下来,见他知书达理,眉清目秀,对他产生了爱慕之情,而范喜良也喜欢上了孟姜女。他俩儿心心相印,征得了父母的同意后,就准备结为夫妻。

成亲那天,孟家张灯结彩,宾客满堂,一派喜气洋洋的情景。眼看天快黑了,喝喜酒的人也都渐渐散了,新郎新娘正要入洞房,忽然只听见鸡飞狗叫,随后闯进来一队恶狠狠的官兵,不容分说,用铁链一锁,硬把范喜良抓到长城去做工了。好端端的喜事变成了一场空,孟姜女悲愤交加,日夜思念着丈夫。她想:我与其坐在家里干着急,还不如自己到长城去找他。对!就这么办!孟姜女立刻收拾收拾行装,上路了。

一路上,也不知经历了多少风霜雨雪,跋涉过多少险山恶水,孟姜女没有喊过一声苦,没有掉过一滴泪,终于,凭着顽强的毅力,凭着对丈夫深深的爱,她到达了长城。这时的长城已经是由一个个工地组成的一道很长很长的城墙了,孟姜女一个工地一个工地地找过来,却始

终不见丈夫的踪影。最后,她鼓起勇气,向一队正要上工的民工询问:“你们这儿有个范喜良吗?”民工说:“有这么个人,新来的。”孟姜女一听,甭提多开心了!她连忙再问:“他在哪儿呢?”民工说:“已经死了,尸首都已经填了城脚了!”

猛地听到这个噩耗,真好似晴天霹雳一般,孟姜女只觉眼前一黑,一阵心酸,大哭起来。整整哭了三天三夜,哭得天昏地暗,连天地都感动了。天越来越阴沉,风越来越猛烈,只听“哗啦”一声,一段长城被哭倒了,露出来的正是范喜良的尸首,孟姜女的眼泪滴在了他血肉模糊的脸上。她终于见到了自己心爱的丈夫,但他却再也看不到她了,因为他已经被残暴的秦始皇害死了。

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1.青色的禽鸟。

汉·张衡 《西京赋》:“翔鶤仰而不逮,况青鸟与黄雀。”

《文选·江淹<杂体诗·效阮籍“咏怀”>》:“青鸟海上游,鸒斯蒿下飞。” 刘良 注:“青鸟,海鸟也。”

唐·李白 《题元丹丘颍阳山居》诗:“益愿狎青鸟,拂衣栖江濆。”

清·顾炎武 《张隐君元明于园中置一小石龛曰仙隐祠征诗纪之》诗之二:“垣外白榆随宿列,树头青鸟候风翻。”

冰心 《山中杂记·鸟兽不可与同群》:“西方人以青鸟为快乐的象征,我看最恰当不过。” 青鸟相关照片(二)(20张)

2.神话传说中为 西王母取食传信的神鸟

《山海经·西山经》:“又西二百二十里,曰 三危之山 ,三青鸟居之。” 郭璞 注:“三青鸟主为 西 王母 取食者,别自栖息于此山也。”《艺文类聚》卷九一引旧题 汉 班固 《汉武故事》:“七月七日,上( 汉武帝 )于承华殿 斋,正中,忽有一青鸟从西方来,集殿前。上问 东方朔 , 朔 曰:„此 西 王母 欲来也。‟有顷, 王母 至,有两青鸟如乌,侠侍 王母 旁。”后遂以“青鸟”为信使的代称。 南朝 陈 伏知道 《为王宽与妇义安主书》:“玉山青鸟,仙使难通。” 唐 李商隐 《无题》诗:“ 蓬山 此去无多路,青鸟殷勤为探看。” 清 黄遵宪 《奉命为美国三富兰西士果总领事留别日本诸君子》诗之四:“但烦青鸟常通讯,贪住 蓬莱 忘忆家。” 欧阳予倩 《人面桃花》第二场:“听他言来心烦闷,想不回家万不能,哪有青鸟传芳信?”

3.指青鴍。

《山海经·大荒西经》:“有 玄丹之山 。有五色之鸟,人面有发。爰有青鴍、黄鷔、青鸟、黄鸟,其所集者其国亡。” 袁珂 校注:“此经之下文„青鸟、„黄鸟‟亦即上文„青鴍、黄鷔‟矣。‟”参见“ 青鴍 ”。

4.即青鸟氏。 南朝 齐 王融 《三月三日曲水诗序》:“于时青鸟司开,条风发岁。” 宋 李长民 《广汴赋》:“当青鸟之司扉,开条风之研暖。”

5.借指春季。

唐 陈子昂 《春台引》:“嘉青鸟之辰,迎火龙之始。”参见“ 青鸟氏 ”。

6.即青乌。

鸟,系“乌”字之讹。指 青乌子 。传说中的古代堪舆家。 晋 葛洪 《抱朴子·极言》:“﹝ 黄帝 ﹞相地理则书 青鸟 之说。” 孙星衍 校:“《艺文类聚》《御览》引„鸟‟作„乌‟。” 孙人和 校补:“作„乌‟是也。” 唐 杨炯 《李怀州墓志铭》:“白马旒旐,青鸟墓田。”参见“ 青乌 ”。

7.羊的别称。

南朝 梁 任昉 《述异记》卷上:“古人说:羊一名胡髯郎,又名青鸟。”

长平之战

长平之战遗址赵孝成王四年(公元前262年),秦军伐韩野王。野王降秦,上党道绝,韩国上下大为恐慌,议献上党以息秦兵,郡守冯亭不愿入秦,遂派使者向赵请降,赵王欣然接受上党。秦君震怒,命左庶长王龁率军再攻上党,赵遂命廉颇率军赴援,与秦军相持于长平。第三年,秦使千金行反间于赵,七月,赵人换将,以赵括代廉颇出战,大败,赵卒被坑四十万。此战被认为是战国形势的转折点。此后,诸国均不再有对抗秦军的实力,秦统一中国的战争从而只剩下时间问题。 《孟子·离娄》描绘战国时期的战争场面是:“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城。”纵观烽火连天、刀光剑影的270年战国历史,可知这番话并没有夸张的成分。当然,就战争规模之大,杀伤程度之烈而言,在当时的众多战争中,没有比秦、赵长平之战更为惊心动魄的了。

是我国历史上最早、规模最大的包围歼灭战。此场战争,发生于最有实力统一中国的秦赵两国,结果使赵国遭受了毁灭性的打击,令秦国国力大幅度超越于同时代各国,极大地加速了秦国统一中国的进程。 参战人数赵军45万人,秦军保守估计也在百万以上。从国家战略到具体战术,军事家直到现在都在探讨它的得失。长平之战,对中国历史走向有着深远的影响,它催生了中国历史上第一个封建集权的大帝国

凤凰(凤凰性格高洁,非晨露不饮,非嫩竹不食,非千年梧桐不栖。)

凤凰的起源约在新石器时代,原始社会彩陶上的很多鸟纹是凤凰的雏形,距今约7400年的湖南洪江高庙文化遗址中,出土了一件白色陶罐,其颈部和肩部各戳印有东方神鸟(包括兽面、太阳)图案,一只朝向正面,一只侧面回首。据考古专家鉴定,这件陶器上的神鸟图案即凤凰,要比浙江余姚河姆渡文化遗址中发现的凤凰图案至少要早400年,是迄今为止我国发现的最早的凤凰图案。

中国凤凰的种类有很多,其中除了凤,凰,鸾三种以外,人们耳熟能详的还有玄鸟,朱雀,金乌,比较有名的还有鸑鷟,鵷雏,鵔鸃,鹔鹴, 翳鸟,鹖,鹑,鹄,焉, 鶠,鵾鸡等别称或种类,还又说法把大鹏,帝江(帝鸿),重明鸟也归到凤凰之类。各种名称或种类之间关系密切,说法众多。

范文五:中国四大民间传说 投稿:沈蠠蠡

梁山伯与祝英台

从前有个姓祝的员外,他有一个美丽大方、聪明好学的女儿,名叫祝英台。那时候女子不能进学堂读书,祝英台每日看到大街上身背着书箱来来往往的书生,心里很羡慕,于是祝英台便恳求父母答应自己去杭州读书,祝员外夫妇开始不同意,但经不住英台撒娇哀求,只好答应了。第二天天刚蒙蒙亮,祝英台就和丫鬟扮成男装,辞别父母,带着书箱,兴高采烈地出发去杭州了。

到了学堂的第一天,祝英台便遇见了博才多学、人品出众的梁山伯。她想,与这样的人在一起,一定会学到很多东西,而且也会很开心的。而梁山伯也觉得与她很投缘,有一见如故的感觉。于是,他们常常一起吟诗作乐,彼此相互关心体贴。后来,两人结拜为兄弟,更是形影不离。春去秋来,一晃三年过去了,学业期满要返回家乡的时候。祝英台才觉得自己已经深深爱上了同窗三载的梁山伯,而梁山伯虽不知祝英台是女生,但也对她十分倾慕。他俩离别后回到家,都时刻在思念着对方。

几个月后,当梁山伯前往祝家拜访的时候才发现昔日清秀的小书生祝英台是一位年轻美貌的大姑娘。那一刻,他们都明白了彼此之间的感情,早已是心心相印。此后,梁山伯请人到祝家去求亲。可祝员外已把女儿许配给了有钱人家的少爷马公子。梁山伯顿觉万念俱灰,一病不起,没多久就死去了。听到梁山伯去世的消息,一直反对包办婚姻的祝英台反而突然变得异常镇静。她套上红衣红裙,走进了迎亲的花轿。当迎亲队伍路过梁山伯坟前时,祝英台走出花轿,脱去红装,一身素服走到梁山伯坟前,跪下来放声大哭,霎时间风雨飘摇,雷声大作,“轰”的一声,坟墓裂开了,祝英台似乎又见到了她的梁兄那温柔的面庞,她微笑着纵身跳了进去。接着又是一声巨响,坟墓合上了。这时风消云散,雨过天晴,野花在风中轻柔地摇曳,一对美丽的蝴蝶从坟头飞出来,在阳光下翩翩起舞。

故事梗概

祝员外有个聪明伶俐的女儿,叫祝英台。她说服了父母去杭州读书。读书期间认识了学识渊博的书生梁山伯,两人互生爱慕。当梁山伯向祝员外提亲时,祝员外嫌贫爱富,把女儿许配给了富家子弟马文才。梁山伯万念俱灰,不久便得病而死。正在筹办婚礼的祝英台听到这个消息后,跑到梁山伯的坟前痛声大哭,顷刻,晴天霹雳,一声轰响,坟墓裂开,祝英台跳了进去,当坟墓合上后,从坟头飞出了两只蝴蝶,在阳光下翩翩起舞。

精简版

在一间书院里,女扮男装的祝英台爱上一个书生梁山伯,因不能在一起,梁山伯病死家里,不久祝英台也随他而去,他们化作两只偏偏起舞蝴蝶。

牛郎织女

相传在很久以前,南阳城西牛家庄有个聪明、忠厚的小伙子叫牛郎,由于父母早亡,牛郎就跟着哥哥嫂子度日,嫂子马氏为人狠毒,经常逼他干很多的活。一年秋天,嫂子给他九头牛逼他去放,说等到有了十头牛时才让他回家。牛郎只好出了村,独自一人赶着牛进了山,在草深林密的山上,他坐在树下伤心流泪,不知道何时才能赶着十头牛回家,这时,有位须发皆白的老人出现在他的面前,问他为何伤心,当得知牛郎的遭遇后,老人对他说:“在伏牛山里有一头病倒的老牛,你去好好喂养它,等老牛病好以后,你就可以赶着它回家了。”牛郎翻山越岭,走了很远的路,找到了那头有病的老牛,他看到老牛病得厉害,就去给老牛打来一捆捆草,一连喂了三天,老牛吃饱了,才抬起头告诉他:自己本是天上的灰牛大仙,因触犯了天规被贬入人间,摔坏了腿,无法动弹。自己的伤需要用百花的露水洗一个月才能好,牛郎不畏辛苦,终于治好了老牛的病,于是牛郎便高高兴兴地赶着十头牛回了家。 回家后,嫂子对他仍旧不好,后来还把牛郎赶出了家门,牛郎只要了那头老牛相随。

一天,天上的织女和诸仙女一起下凡游戏,在河里洗澡,牛郎在老牛的帮助下认识了织女,二人互生情意,后来织女便来到人间,做了牛郎的妻子。牛郎和织女结婚后,男耕女织,情深意重,他们生了一男一女两个孩子,一家人生活得很幸福。但是这事很快便让天帝知道,王母娘娘亲自下凡来,强行把织女带回天上,恩爱夫妻被拆散。牛郎上天无路,老牛告诉他,在它死后,用它的皮做成鞋,穿着就可以上天。牛郎按照老牛的话做了,穿上牛皮做的鞋,拉着自己的儿女,一起腾云驾雾上天去追织女,眼见就要追到了,岂知王母娘娘拔下头上的金簪一挥,一道波涛汹涌的天河就出现了,牛郎和织女被隔在两岸,只能相

对哭泣流泪。他们的忠贞爱情感动了喜鹊,千万只喜鹊飞来,搭成鹊桥,让牛郎织女走上鹊桥相会,王母娘娘对此也无奈,只好允许两人在每年七月初七在鹊桥相会。

故事梗概

相传在牛家庄有个聪明忠厚的小伙子,名叫牛郎。自幼丧失父母的牛郎和哥哥嫂嫂生活在一起。牛郎的嫂子为人尖酸刻薄,让他干着繁重的活却经常不给他饭吃。有一次,牛郎在山里放牛,神秘的老人介绍他与下界的老牛认识,在老牛的帮助下,牛郎和下凡的七仙女织女认识并结为夫妇,不久就育有一儿一女,王母娘娘反对他们的婚姻,就拆散他们,但牛郎织女的爱情感动了喜鹊,于是每月七月初七喜鹊便来这里给他们搭成天桥,让牛郎和织女相会。

精简版

聪明勤劳的牛郎在一次偶然的机会下,与天上聪明美丽的织女相爱并结婚,但无情的王母娘娘却把他们活活拆散,于是他们只能在每年的七月七日用喜鹊搭成的桥相会。

白蛇传

相传在南宋绍兴年间,有一千年修炼的蛇妖化作美丽女子,名叫白素贞,她和侍女小青在杭州西湖和药店之王主管许仙一见钟情,,从此,他们三人常常见面,白素贞和许仙的感情越来越好,过了不久,他们就结为夫妻,并开了一间“保和堂”药店,日子过得很甜美!由于“保和堂”治好了很多人的疑难病症,而且给穷人看病配药还分文不收,所以药店的生意越来越红火,远近来找白素贞治病的人越来越多,人们将白素贞亲切地称为白娘子。

可是,“保和堂”的兴隆、许仙和白娘子的幸福生活却惹恼金山寺的法海和尚。因为人们的病都被白娘子治好了,到金山寺烧香求菩萨的人就少多了,香火不旺,法海和尚自然就高兴不起来了。这天,他来到“保和堂”前,看到白娘子正在给人治病,不禁心内妒火中烧,再定睛一瞧,原来这白娘子不是凡人,而是条白蛇变的!法海虽有点小法术,但他的心术却不正。看出了白娘子的身份后,他就整日想拆散许仙白娘子夫妇、搞垮“保和堂”。于是,他偷偷把许仙叫到寺中,对他说了白素贞的身份,并让许仙和白素贞分手,许仙不同意和娘子分开。法海恼羞成怒,便把许仙关在了金山寺里。白素贞知道后便带着小青来到金山寺,苦苦哀求法海放回许仙。法海见了白娘子,一阵冷笑,说道:“大胆妖蛇,我劝你还是快点离开人间,否则别怪我不客气了!”白娘子见法海拒不放人,无奈,只得拔下头上的金钗,迎风一摇,掀起滔滔大浪,向金山寺直逼过去。法海眼见水漫金山寺,连忙脱下袈裟,变成一道长堤,拦在寺门外。大水涨一尺,长堤就高一尺,大水涨一丈,长堤就高一丈,任凭波浪再大,也漫不过去。再加上白娘子有孕在身,实在斗不过法海,后来,法海使出欺诈的手法,将白娘子收进金钵,压在了雷峰塔下,把许仙和白娘子这对恩爱夫妻活生生地拆散了。

小青逃离金山寺后,数十载深山练功,最终打败了法海,将他逼进了螃蟹腹中,救出了白娘子,从此,她和许仙以及他们的孩子幸福地生活在一起,再也不分离了。

故事梗概

修炼成人的千年蛇妖白素贞,因向往人间的生活,一段巧缘她与许仙结婚生子,生活幸福美满。但这段婚姻却遭到金山寺和尚法海的反对,法海企图设计拆散他们,白素贞施法与法海展开搏斗,结果水漫金山,殃及许多无辜百姓,最终被法海镇压在雷锋塔下,后来白素贞的儿子长大后得中状元,到塔前祭母,将母亲救出,全家团聚。

精简版

蛇妖白素贞与凡人许仙生活幸福,却被法海拆散,白素贞与法海斗法,结果水漫金山,最终被压在雷峰塔下,后来她的儿子塔前祭母,救出母亲,全家团圆。

孟姜女

相传秦始皇时,为了修筑万里长城。官府到处抓人去当民工,被抓去的人不分白天黑夜地修筑长城,不知累死了多少。

苏州有个书生叫范杞梁,为了逃避官府的追捕,他不得不四处躲藏。有一天,他逃到了孟家花园,无意中遇到了孟姜女。孟姜女是一个聪明美丽的姑娘,她和父母一起把范杞梁藏了起来。两位老人很喜欢范杞梁,就把孟姜女许配给他作了妻子。

新婚不到三天,范杞梁就被公差抓去修长城了。孟姜女哭得像泪人似的,苦苦地等待丈夫归来。半年过去了,范杞梁一点消息也没有。这时已是深秋季节,北风四起,芦花泛白,天气一天比一天冷了。孟姜女想起丈夫远在北方修长城,一定十分寒冷,就亲手缝制了寒衣,启程上路,要到万里长城去寻找范杞梁。 一路上,孟姜女不知经历了多少艰难,吃了多少苦,才来到了长城脚下。谁知修长城的民工告诉她,范杞梁已经死了,尸骨被填进了城墙里。听到这个令人心碎的消息,孟姜女只觉得天昏地暗,一下子昏倒在地,醒来后,她伤心地痛哭起来,只哭得天愁地惨,日月无光。不知哭了多久,忽听得天摇地动般地一声巨响,长城崩塌了几十里,露出了数不清的尸骨。孟姜女咬破手指,把血滴在一具具的尸骨上,她心里暗暗祷告:如果是丈夫的尸骨,血就会渗进骨头,如果不是,血就会流向四方。终于,孟姜女用这种方法找到了范杞梁的尸骨。她抱着这堆白骨,又伤心地痛哭起来。

秦始皇看到孟姜女很美丽,想逼她做妃子。孟姜女假意答应了他,但要求秦始皇先办三件事:请和尚给范杞梁念四十九天经,然后把他好好地埋葬;秦始皇要亲自率文武大臣哭祭范杞梁;埋葬范杞梁后,孟姜女要去游山玩水,三天以后才能成亲。秦始皇只得答应了孟姜女的要求。三件事办完以后,孟姜女把秦始皇痛骂了一顿,然后纵身跳进了波涛滚滚的大海。

故事梗概

为了抵御北方少数民族的侵犯,秦始皇到处抓壮丁来修筑万里长城,范杞梁为了躲避官府的追捕,一次偶然的机会他躲到了孟家的后花园,孟姜女的父母很喜欢这个年轻人,于是便把自己的女儿孟姜女嫁给了范杞梁。新婚第三天范杞梁便被公差抓去修筑长城,孟姜女在家里等了半年多也不见有范杞梁的消息,于是她便独自启程赶往范杞梁修筑万里长城的地方,听到夫君已死的消息,孟姜女伤心地哭了起来,谁知一哭就是三天三夜,哭倒了长城,看到了城墙下自己丈夫的白骨,于是便厚葬了自己的丈夫。

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新婚不久的范杞梁被抓去修筑万里长城,思夫心切的孟姜女去修长城的地方找他,得知自己郎君已死的消息,她痛心地哭了三天三夜,哭倒了长城,找到了自己丈夫的骨头,并厚葬了他。

范文六:四大民间传说与风俗文化 投稿:郭斠斡

四大民间传说与风俗文化

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摘要:中国是民间传说大国。在民间文学中,广泛流布于全国各地区及众多民族中的传说,浩如烟海。其中的四大民间传说--《孟姜女》、《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇传》则几乎家喻户晓,可称得上是中国民间文化中最引人瞩目的现象。这些民间传说虽然带有很强的演绎色彩,但同时也反映出中国古代的一些文化风俗。本文分别对四大民间传说进行分析,探究其反映的风俗文化。

关键字:牛郎织女 饮食文化 孟姜女 化蝶

一、牛郎织女

1、《牛郎织女》与汉代婚姻

在先秦时期已经出现了牛郎、织女,但他们只是毫不相干的两颗星而已。至汉代,始将牵牛、织女相连,并赋予人世间男女的特征。牛郎织女的故事流行于汉代并不是偶然的,它有深厚的社会文化土壤。

与西周春秋相比,两汉时期,爱情与婚姻已不仅仅是当事者的个人行为,而是要在社会与家族整体利益的基础上才能成立和实现的。汉代的爱情与婚姻,更多地融入家族与社会的元素,受其制约,恋爱与婚姻的当事者犹如网中之鱼,已经丧失了情感的独立和行为的自由。东汉著名的长篇叙事诗《孔雀东南飞》所表现的就是这样的爱情悲剧。刘兰芝被“休”,不是因为焦仲卿“二三其德”,而是因为焦母的蛮横霸道;而刘兰芝的“再婚”,也不取决于当事者的意愿,却是“刘兄”的好恶。作为婚姻的当事者,焦、刘只有在“死”这一点上有一点自主权。显而易见,焦刘的婚姻悲剧,是家庭的传统力量和社会的习惯法则造成的。而在汉代被世俗化了的牛郎织女传说中,牛郎、织女可望不可即的婚姻悲剧,同样是两汉时期社会现实的反映。“河汉清且浅,相去复几许?”河汉既清又浅,更不宽阔,却成为牛郎织女不可逾越的障碍。显而易见,阻隔牛郎织女的不是河汉,而造成牛郎织女婚姻悲剧的,也不是当事者本人。

汉代嫁娶奢靡的社会风俗和择偶的种种要求在牛郎织女中都有所反映。《岁时广记》卷二六引《荆楚岁时记》载:“尝见道书云:牵牛娶织女,取天帝二万钱下礼,久而不还,被驱在营室。”在这一传说中,牛郎娶织女,实际上是娶天帝之女,于门户并不相配,于是,

二者都要付出沉重的代价。牛郎织女由相悦到相恋却不能长相厮守的爱情悲剧,已超出当事者的个人行为。构成牛郎织女悲剧的原因,表现为一种社会的传统力量、固有观念、文化习俗和道德规范。

2、牛郎织女与服务婚、成丁礼的遗风

牛郎织女传说在少数民族地区流传的异文中,有不少作品具有这样的情节:牛郎追赶织女到达天宫以后,织女的父母不予接纳和承认,他们出了许多难题来刁难牛郎,企图以此破坏他同织女的婚姻。例如苗族《牛郎织女故事》讲:牛郎上天后,天公大为不满,屡出难题,欲加害于他。先是带他去赶场,趁他不注意,自己悄悄溜回,想他迷失在熙熙攘攘的人群中回不了家;接着让他爬上树去剥杉树皮,又趁机抽掉梯子,想把他摔死;接着又让他去烧山栏,当他走到半坡,就从下面放起大火,想把他烧死;当牛郎在妻子的帮助下一一战胜了上述困难和风险,最后天公便亲自用毒酒把他毒死。善良智慧的织女又请来动物,救活了牛郎。这时,天公只好同意将织女嫁给牛郎。他们带着孩子回到了人间。

上述“难题”有两方面的内容,一是完成生产劳动任务;二是经受生死磨难的考验。这些内容,从表层来看,是岳父母对女婿生产技能、智慧才干以及勇敢、意志的检验,但是再进一步分析,还可以看到人类早期“服务婚”和“成人礼”的遗风。

服务婚是以男子赴女方家无偿劳动为条件的一种婚姻形式。其具体表现形式是:男子到女家,和女家一起生活,无偿地从事女家一切生产劳动待到一定年限(劳动所得相当于妻子的身价)后方可将妻子接回父家或自己另立门户。男方必须到女方家“服务”的目的有两个,一是以劳动抵偿妻子的身价;二是接受女家父母对自己是否有主持门户、养活妻儿的能力的考验。服务婚在人类婚姻史上曾经是一种普遍盛行的婚俗,几乎在世界各地都可找到例证。

前面提到,牛郎在天界除完成生产劳动任务的难题以外,还经受了许多威胁生命的死亡考验。我们发现这类考验与未开化的部落社会举行的成丁礼仪式中的某些内容十分相似。

成丁礼,是未开化部落通过一系列艰难严酷的考验,接纳一个适龄男子入社所举行的仪式。经历过这一仪式的青年男子,表示他已经从“童子”进入了“成年”,从此他对部落负有一定的责任,并且也获得了一定的权利。牛郎在天界受到的死亡考验同成丁礼仪式中的某些内容很相像。这恐怕不能说是一种偶然。由于岳父母选择女婿十分

慎重,需要进行男性标准的严格考验,而这正好同成丁礼考验一致,于是二者之间便架起了联系的内在桥梁。由此我们可以把牛郎所遇到的死亡考验视为古老的成丁礼习俗在后世婚俗中的一种延续。

二、《白蛇传》与饮食风俗

《白蛇传》中有关饮食风俗的内容十分丰富,这是《白蛇传》的一个鲜明的特点。其他三大民间传说在饮食习俗的保留和表现上远不及《白蛇传》。在《白娘娘出世》一文中,故事情节的开始就是由汤团引起的。

据研究,《白蛇传》故事的雏形,似成于南宋。江浙一带的人所说的汤团更近于正月十五吃的元宵,至今江浙还有吃元宵的习俗。《荆楚岁时记》中只说正月十五吃豆粥,未说吃元宵,说明南朝时人们尚无正月十五吃元宵的习俗。到了唐代,虽说有了各种团子,但据资料记载,均为宫廷祭品;再说,这些团子为干制蒸熟的,与汤团仍不一样;第三,此团是端午食品。退一步说,即使唐代已有汤团,也未必成为人民群众中十分普遍的食品。宋代当是吃汤团最早时期。

《白蛇传在江南》的记录稿里,有苏州人不食牛肉的习俗。故事说许仙被老师处罚,只好将白蛇送到学堂门口的苏州河里。白蛇在苏州河里天长日久,吃不上东西,饥饿难耐。正巧当时有条耕牛死了,而苏州人有不食牛肉的习俗,就将死牛抛入河里,白蛇见了,拼命啃吃,最后还钻进牛头里,把河水搅得翻翻滚滚。不食牛肉在今天看来有些不可思议,但在历史上的的确确存在过。这样的民间传说反映了在宋或者宋以前曾流行过不食牛肉之风。

雄黄酒具有破毒驱邪的作用,正是这一点,为“端阳惊变”的情节提供了广泛的群众基础。这样,白娘子饮雄黄酒后,浑身发热,头晕目眩,显出原形的情节就变得真实可信。反过来,由于《白蛇传》的广泛传播,端午节饮雄黄酒的习俗也更加深入人心。比如吃“五黄”时,其他四黄的时令食物如缺一样也不十分计较,唯独雄黄酒必不可少。那日,成人中不管男女,也不管平时是否会喝酒,都得饮一点,哪怕是象征性的沾一下唇。

《白蛇传》故事中有一精彩的结尾,就是法海最终斗不过小青和白娘子,变成了一直四处横行的螃蟹。大家都知道,螃蟹是江浙一带人喜欢的佳肴。据《清嘉录》卷十载“湖蟹乘潮上簖,渔者捕得之,担入城市。居人买之以相馈,或宴客佐酒,有九雌十雄之目。”可知在清代,螃蟹早已经成为人们的佳肴了。法海变成螃蟹的结尾还与江

浙地区人们的饮食习俗相关,换句话说,江浙等地人民群众的饮食习俗是法海变成螃蟹的现实基础。过去,杭州人是不吃螃蟹的,至少在南宋时期还有这样的遗俗。傅子翼《蟹谱》云:“杭俗嗜虾蟆而鄙食蟹。时有农夫彦升者,家于半道,性至孝,其母嗜蟹。彦升虑其邻比窥笑,常远市于苏湖间,熟之,以布囊负归。”从这段话中可知当时的杭州人是没有吃蟹的习惯的,而是吃蛤蟆的。

同《白蛇传》有关的,还有江南端午吃蛤蟆的习俗。民间传说吃蛤蟆可以消除内火,夏天不生痱子。有的传说讲:法海原是个癞蛤蟆,与白蛇在一起修炼。后来白蛇吃了蛤蟆修炼的仙丹,增加了功力,成精变人,癞蛤蟆怀恨在心,就变成法海,处处刁难白娘子,最后弄出那么多不幸。人们同情多情多义的白娘子,憎恨作恶多端的法海,于是斩头剥皮,嚼食癞蛤蟆。

三、孟姜女哭长城

1、孟姜女与古老的厌胜信仰

在《孟姜女》传说中,万喜良是被埋在长城脚下的,但为什么被埋在长城脚下,说法不一。有的说,他是被折磨死(或累死、病死的),有的说他因不堪苦役而逃跑,被抓回来,杀死后埋于长城底下的。《孟姜女宝卷》讲得更清楚,说太白金星奉玉帝旨意,特地下凡降童谣曰:“姑苏有个万喜良,一人能抵万人亡,后封长城做大王,万里城城永坚刚。”传说中这种确信以某一特定活人埋于城下,城就可以牢固的思想就是厌胜信仰。

所谓“厌胜”,乃是一种建筑在迷信观念上的古老习俗。除“厌胜”一词外,尚有“厌当”、“厌魅”等,意义大致相同。意为采用制造辟邪物以及献祭等巫术方法,借以控制、降服对手或邪魅。我们通常所说的压岁钱旧亦称厌胜钱。

厌胜作为一种巫术性质的活动,在运用中大体可以分为两个方面:一个是积极的,一个是消极的。前者的目的在于好的一个想要得到的结果,后者的目的在于避免不希望得到的结果。如有的匠人趁给地主造房时,在其梁间放上两个正在摔跤的小木人,结果每到三更半夜,房子里便发出角力摔跤的声音,搅的地主不得安宁;有的给地主家墙里藏一块孝布,结果使得其家死丧不绝。《孟姜女》传说中用万喜良埋于城下,所反映的是一种积极的厌胜,即用杀活人作人祭从而达到城坚墙固的目的。

2、孟姜女与“滴血认骨”

滴血认骨,是《孟姜女》传说中的一个重要情节。最初在《同贤记》里已有描述:孟姜女哭倒长城,见“死人白骨交横,不能辨别,乃刺指血滴白骨,云:‘若是杞良骨者,血可流入’。沥至良骸,血流径入,便收归葬之。”此后,这一情节一直被保留着。《耀州志》卷三《孟姜女传》也记着:“„„城从哭处崩,土中骨出,又多不可辨。孟姜女又哭,祷曰:‘妾愿以指血试骨,是妾夫,血即入,非妾夫,不入。’已而果遇血入骨者,乃自信范郎也。”

以上诸例都是说孟姜女以指血沥骨认夫的。但也有说孟姜女是以眼泪变血认夫的。如日本《文集选注》中曹植《求通亲亲表》注文中有关孟姜女的一段说:孟姜女得知丈夫死去,“往收其骸骨,知他筑在城中,便向城哭,城为之崩。城中骨乱难识,乃以泪点之,变成血”。 我们且不管是破指出血,还是由泪变血,总之,孟姜女“滴血认骨”是传说中的一个重要情节。造成这种“滴血认骨”信仰的深层思想文化因素,即亲族之间的血脉是一致和相通的,既然如此,自然就可以通过血液来验证不同人员之间是否有亲族关系了。于是便生出许多“滴血验亲”的故事。

《洗冤录》(宋湖南提刑宋慈编)验滴血亲法,谓如某甲称有父母遗骸,认是亲生男女,试令就身刺一两点血,滴骸骨上,是亲生则血沁入骨,否则不入。每以无所取证为疑。读史至豫章上综云云,则洗冤之说有自来矣。

读者只要稍加留意便会发现,上述各例基本上是讲的亲族中男性(父子、兄弟)之间滴血认亲的事。这里是否可能还隐含着一种父权制的影子,我们不作更多探究。人们可能会问,这同孟姜女作为妻子“滴血认夫”还有一段不小的距离,这又如何解释呢?我认为,“滴血认亲”已经作为一种信仰习俗被社会人们所普遍承认和接受;而作为一种社会普遍思想是很容易同在历史时空中流动的传说相结合的。这种结合既是一定社会时期的普遍思想向传说的一种积极主动的顺应和选择。这样,当传说从总体精神上吸收某一社会普遍思想的时候,对其具体表现形式就不可避免地要进行某些同自身生命系统相适应的改造。孟姜女“滴血认夫”的情节,可能正是这样一种积极改造的结果。在作品中,孟姜女是女性,又是她要解决确认夫骨的难题,这些都是直接关于作品生命的无可更改的内在确定因素。在这种情况下,认亲者由男性变为女性,被认者与认者关系由父子、兄弟变为夫妻也是自然而然、可以理解的了。再者,“滴血认夫”的情节还可能

同“夫为妻纲”的社会统治思想的影响有关系。

四、《梁山伯与祝英台》和双蝶节

“化蝶”情节,在《梁山伯与祝英台》传说形成的初期原是没有的。自从这个情节出现以后,不论故事如何流传变异,它都被保留着。关于“化蝶”的缘由,大致有两种说法。一是“裙化蝶”说,如清初浙江忠和刻本的长篇叙事民歌《梁山伯歌》中说,梁山伯墓开后,“英台闯入不见人,单单只想成(剩)条裙,轿夫媒人两杀开,马洪起(气)得口目呆。条条罗裙扯碎了,双双蝴蝶上天台”。一是“魂化蝶”说。这一说法更为普遍,仅举一例。弹词《新编金蝴蝶传》写祝英台轿过梁山伯坟:“豁达一声坟塘裂,鬼哭神嚎好怕人,只见英台新娘子,将身跳入裂中存。„„地裂全无痕迹然,只见花蝶满丘坟。白衣黑点梁山伯、白点黄衣九姐身。却是二人魂变化,飞来飞去共相亲。”总之,传说确认梁山伯、祝英台死后是化为蝴蝶了。而宁波梁祝墓上和宜兴祝英台读书处也着实多蝴蝶,徐树丕《识小录》中说是因梁山伯“庙前有橘二株相抱,花蝴蝶,橘蠹所化也,妇孺以梁称之”。可能正是多蝶的事实和传说的结合。促成了“双蝶节”的形成。 相传自祝英台“祭坟化蝶”之后,每年早春三月,桃李开花放香之后,桃李开花放香之时,在宜兴,祝英台和梁山伯读书的善卷洞碧藓庵附近,就会有一对对彩色大蝴蝶翩翩起舞,穿花栖草,追逐嬉戏,形影不离。宋人薛季宣《游祝陵善权洞诗》就有“蝶舞凝山魄,花开想玉颜。”句,人们认为这彩蝶就是梁山伯与祝英台的精魂所幻化。当地的民众为纪念这对因为争取婚姻自由而献出生命的青年男女,把碧藓庵命名为“英台读书处”,建起了“祝陵”,并把农历三月一日(传说是英台的生日)定为“双蝶节”。清代史承豫《荆南竹枝词》:“读书人去剩荒台,岁岁春风长野苔;山上桃花红似火,双双蝴蝶又飞来。”描绘的就是这里一年一度“双蝶节”的景象。

在我国民间风俗中,历来喜欢以鸳鸯、鸿雁、蝴蝶等来比喻男女之间的爱情和象征永不分离的情侣。这也许就是梁祝化蝶的社会心理动因。正是这一原因,民间文学作品中凡爱情悲剧的结尾,常常“不是化作草木而交柯,就是变成鸳鸯而交颈”的模式。如著名的爱情叙事长诗《孔雀东南飞》,最后赞誉焦仲卿与妻子刘兰芝的真诚爱情就是这样写的:“两家求合葬,合葬华山旁。东西植松柏,左右种梧桐。枝枝相覆盖,叶叶相交通。中有双飞鸟,自名为鸳鸯,仰头相向鸣,夜夜达五更。”不难理解,让在世相爱而不能结合的梁山伯与祝英台

死后化为双双相伴的彩蝶,正是人们同情他们的遭遇,弥补自己心灵上的遗恨的一种绝妙的幻想;由传说而产生的双蝶节,自然也会有广泛的群众基础。

与《梁山伯与祝英台》传说有关的,还有浙江宁波一代盛行的游梁山伯庙的习俗。据说热恋或新婚的男女只要到山伯庙一游就能相亲相爱,白头偕老。所以当地流行着“梁山伯庙一到,夫妻同到老”的俗谚。还有的是到祝英台庵去求称心伴侣。每到新年的时候,祝英台庵就烧一大锅菜汤,青年男女都要争抢着来喝上一碗,据说谁喝到这碗汤,谁就会找到称心如意的心上人。这一习俗起于何时,喝菜汤与求心上人有何内在联系,尚不清楚,目前也未找到附会解释的有关传说,但它却确确实实在宁波一带流传着。

参考书目:

《名家谈孟姜女哭长城》 顾颉刚(著) 陶玮(选编) 《名家谈梁山伯与祝英台》钱南扬(著) 陶玮(选编) 《名家谈牛郎织女》 钟敬文(著) 陶玮(选编) 《名家谈白蛇传》 戴不凡(著) 陶玮(选编) 《玉台新咏之孔雀东南飞》 徐陵(著)

《岁时广记》 南宋陈元靓编撰

范文七:【民间传说(十四)】大意 投稿:董诼诽

大意

很久很久以前,有个国家叫欢乐无忧,国王名叫广慈哀。

该国有一个富翁,名叫摩诃檀,他妻子名叫栴陀。栴陀怀孕,十月期满,生下一个男孩,天庭丰满,两耳垂肩,一副福相,世上少有。

这孩子刚生下来就会说话,只听他对天发誓:“我要救济帮助天下所有的穷苦人,要让一切孤老鳏寡的人,都能过着幸福快乐的生活。”

父母见状,大吃一惊,怀疑是否“妖魔鬼怪”前来投胎,想找算命卜卦的来算一算。 孩子马上知道了父母的心意,他说:“你们放心,我是人,既不是妖魔,也不是鬼怪,只是可怜天下的穷苦人,想帮助他们罢了!”说完,就再也不吭声了。

因为这孩子刚生下来,就抱有这么宏大的志向,所以他们给他起了个名字,叫大意。 此后,大意与普通孩子一样,再也没有什么特异的言行。到了十七岁那年,他对父亲说:“我看天下有许多穷苦人,很可怜,想尽量帮助、救济他们,使他们能过幸福的生活。”

父母想:“这孩子刚生下来,就发过这个誓愿,自然是无可变更。”只好完成他的心愿,便说:“我们家有无数金银财宝,随你的心愿,想怎么布施都行,我们不会制止你。反正等我们死了之后,这些财富也全是你的。”

大意说:“父母的财富虽然多,但天下的穷人更多,所以这些财富仍不够我布施。为了彻底解救天下的穷人,我想入海采集珍宝,回来布施。”

父母一开始,怎么也舍不得让大意出去经历大海的风波之险,坚决不同意他去。但禁不住他再三地软磨硬缠,最后只好答应他。

于是大意告别父母,踏上旅途。有一天,他路过一个国家,该国有一个婆罗门,家中十分富有,积蓄了很多金银珠宝。他看见大意相貌端正,满脸福相,非常喜欢,就说:“你真是个惹人喜爱的孩子。我有个独生女儿,人品出众,想招你为婿,你就留在我这儿吧!”

大意说:“我为了入海采集珍宝,才离家来到这里,采宝的事尚未完成,所以不敢答应您的要求。等我回来再说吧!”

大意继续前进,历尽千辛万苦,终于走到海边,他不怕风恶浪险,毅然驾船入海,果然采到许多珍宝。他很高兴,但转念一想:“这些珍宝仍然不够布施,还应多采集到他宝物。”便派人把采集到的珍宝送回本国,自己继续向深海前进。

大意乘风破浪,不断前进。忽然前面海面上,冒出一棵大树,周长有八十由旬,高有八十由旬。大意把船拴好,奋力爬上去,远远地看见有一座银城,宫阙殿阁都是用白银铸成的,天空漂荡着美妙的音乐,美丽的天女来来往往。但是,有一条毒蟒用它那巨大的身躯,将整座白银城围了三圈,警觉地守护着这座宝城。

毒蟒看见有人走近,便抬起头来,瞪着眼睛,巨大的蛇信一吐一伸,还喷出阵阵毒雾。 大意想:“人无伤蛇心,蛇也不会有伤人意。”便席地坐下,进行禅定。

毒蟒见大意并无恶意,便低下头来,过了一会儿,竟然睡着了。

于是大意打算进白银城。守门的将士见一个外乡人要进城,急忙跑去报告国王。 这儿从没有外乡人来过,听说有人来,国王十分高兴,亲自到城门迎接。

国王说:“希望您能在我们国家住上一段时间,让我供养您三个月吧!”

大意回答道:“我此行是为采宝,因此不能久留。”

国王说:“无论如何,也要请您住些日子。”

大意只好答应了。

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国王为大意准备了种种华贵的衣服、精美的食物,让他住在富丽的宫殿中,派了许多天

仙般美丽的宫女服侍他。

大意在这儿住了九十天后,便向国王告辞。

国王看实在留他不住,便拿出许多金银珠宝送给他。

大意说:“这些金银珠宝我不要,听说国王有一颗聚宝珠,希望能送给我。”

国王说:“我倒不是舍不得给您,只怕路途艰险,您很难将它带回家。”

大意说:“我是为了要让天下的穷苦人都过着幸福的日子才出来采宝,我不怕什么艰难险阻。”

国王便令人把宝珠取来,交给大意,说:“这颗聚宝珠,能把二十里内的各种金银珠宝都吸附过来,望您一路珍重!”

大意继续前进,又看见一座黄金城,宫阙殿舍全部用黄金铸成,到处是用七宝堆砌成的树木,天空中奏着美妙的音乐,天女、侍从比白银城还要多,而且更漂亮。但是,也有一条大毒蟒绕城六圈,盘旋而卧,看见大意来到,便抬起头来,恶狠狠地盯着他。

大意又坐下来禅定,那毒蟒不一会儿低头睡着了。

大意正要进城,守门人早已通知国王,国王已迎出城门。

国王看见来了个外乡人,非常高兴地说:“无论如何,请您在我们这儿住上一段时间,让我供养您三个月。”

大意只好留下。

国王为大意准备了宫殿、衣服、饮食、器具,并派许多美丽的天女为他唱歌、跳舞。 大意住了六十天,怎么也住不下去了,坚决要求国王让他走。

国王就拿出许多珍珍的七宝送给他。

大意说:“这些七宝,我一样也不要,听说大王有一颗聚宝珠,希望能送给我。”

国王说:“不是我舍不得这颗珠子,只是您路途遥远,又多艰辛,恐怕很难将它带回家。” 大意说:“为了千百万人的幸福,我不怕任何艰难。”

国王便把聚宝珠送给大意,告诉他说:“这颗宝珠,能把四十里内的珍珠宝贝,都吸引到自己身边。”

大意又继续前进,看见前面有一座水晶城,宫阙殿舍全部用水晶砌成。七宝的树木、天然的音乐及美丽的天女,都比黄金城还要多、还要精。但是,同样有一条大毒蟒绕城九圈,盘旋而卧,看见大意来到,便抬起头来盯住他。

大意坐下来禅定,那毒蟒不久就低头睡着了。大意正要进城,水晶城的国王早已听到禀报,前来迎接。

国王也挽留他说:“请您在我们这儿住上三个月吧!”

大意答应了。虽说这儿的招待,比黄金城更好,但大意只住了四十天,便向国王告辞,坚决要走。

国王就拿出种种珍宝送给他。

大意也都不接受,说:“这些我都用不上,听说国王有一颗聚宝珠,希望您能送给我。” 国王取出聚宝珠送给大意,并告诉他说:“这颗珠子能把六十里内的各种珍珠宝贝,都吸引过来。”

大意告辞水晶城国王,继续前进,看到了一座琉璃城,宫阙殿舍全都用琉璃建成。七宝的树木、天然的音乐、美丽的天女,又是水晶城所无法比拟的。有条大毒蟒绕城十二圈,看见大意来到便抬起头来。但大意一坐下来禅定,它也低头睡着了。

琉璃震惊的国王也迎出城门,请大意在这儿住上三个月。

虽说这儿的招待好过水晶城不知多少倍,但大意只住了二十天,便坚决要走。

国王也拿出许许多多珍奇七宝要送给他。

大意一样也不收,只希望国王送他聚宝珠。

于是国王也取出聚宝珠,送给大意,并告诉他:“这颗珠子能把八十里内的一切珍珠宝贝,都吸引到身边。”

大意怀着四颗聚宝珠,高高兴兴地踏上归途。他找到自己的那条船,又冲向茫茫的大海,准备回国。

海里的许多龙王,听说大意得到四颗聚宝珠,正要回家,便聚集在一起商量说:“我们海里虽然有各式各样的珍珠宝贝,却还没有聚宝珠,我们要想个办法,把它们夺过来。”于是下令让海神去夺。

海神变作一个人,驾着一条小船来找大意,问道:“听说您得到几颗珍异的宝珠,能让我看看吗?”

大意便从怀里掏出那四颗聚宝珠交给他。

海神接过宝珠看了看,随手就把它们扔进大海,自己也显出原形,跳入大海。

大意这才知道上当了,怒不可遏,大声喊道:“好啊!我历尽千辛万苦才找到这四颗宝珠,今天竟然被你骗去,如果你不赶快把它们还给我,我要把你们的大海掏干!”

海神听了,不禁哈哈大笑道:“你的志气可真大啊!大海其深三百三十六万由旬,其宽无边无际,你怎么能把大海掏干?难道你有本事将太阳拉到地上,将狂风捆起来吗?即使你能拉下太阳、捆住狂风,你也掏不干大海啊!”

大意微微冷笑,叫道:“有志者,事竟成。咱们走着瞧!”

便掏出一把勺子,舀起海水来。

日复一日、年复一年,大意不断地舀着海水。他这种为了千百万穷苦人的幸福,不惜牺牲自己的精神,感动了天神。

众天神纷纷降下,帮他一起舀水,这样一来,海水很快就浅下去了。没多久,海水就只剩下三分之一。

海中的龙王们,这才开始害怕起来,商量说:“如果再不把宝珠还给他,等海水一掏干,我们大家谁也活不成了。”但把聚宝珠这么还给大意,又实在有点舍不得、不甘心。他们派海神带了许许多多金银珠宝送给大意,求他别再舀海水了。

大意头都不回地说:“这些东西我不要,我只要我的四颗宝珠。你们不还我宝珠,我就不会放下手中的勺子。”

海神见他意志如此坚定,只好灰头土脸地走了。

龙王们无奈,只好把四颗聚宝珠原封不动地还给大意。

大意拿到宝珠,继续赶路,来到那个婆罗门家。

婆罗门的女儿正等着他。

两人举办隆重的婚礼之后,便双双回到欢乐无忧国。

从此,大意有了取之不尽、用之不竭的财富。他不断地把这些财富布施给所有有困难的人,所以天下人都过着温饱的日子。

范文八:第四章民间传说 投稿:谭歀歁

第四章 民间传说(重点)

一、民间传说的含义。

民间传说是围绕客观实在物,运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的,具有 审美意味的散文体口头叙事文学。

二、民间传说的特征。

❶可信性的内容:

民间传说的内容所涉及的一些时间、地点、人物、事件,一般是特指的、相对固定 的,讲述时不能随意遗漏或替代,有的学者曾将它概括为“四固定”,即时间固定、地点 固定、人物固定和事件固定,这决定了民间传说的叙事内容具有可信性。

❷传奇性的情节:

如《白蛇传》采用象征的手法表现封建社会被压迫妇女与封建势力之间的斗争,修 炼得道的蛇精幻化成人间美女。

❸箭垛式的人物形象:

所谓箭垛式,是指民众把一些同类情节集中安置在某一个人物身上的现象。民间传 说在塑造人物形象时,往往将人物最具代表性的某种性格进行集中描述,使这一性格在 传说人物身上得到强化,逐渐定型下来,形成一个具有极强凝聚力和包容性的箭垛式的 人物形象。民间传说中的鲁班形象就是一个突出例子。

❹相对固定的传承范围:

民间传说围绕一定的客观实在物来讲述,它的艺术构思也依凭于客观实在物,这就 决定了民间传说的传播总是围绕客观实在物这个特定的中心进行,因此民间传说的传承 范围是相对固定的,从而构成了一个个大大小小的民间传说圈。

三、民间传说与神话的区别。

❶二者形成的思维机制不同:

神话是先民经过不自觉原始思维加工而形成的;民间传说则是民众自觉艺术思维的产物。 ❷二者主人公属性不同:

神话的主角是神,这类神具有超人或超自然的力量,他往往是将自然界和社会生活 中的种种力量人格化而形成的,神话可以说是以人拟神;民间传说所叙述的不是神而是 人,这些人绝大部分是历史上出现过的,他是历史人物的艺术化和传奇化的结果,民间 传说是以神拟人。

四、民间传说与民间故事的区别。

❶民间传说总是与一定的纪念物相关联,围绕客观实在物进行叙事;民间故事却无需围绕 客观实在物构建故事,如果说有些故事中出现客观实在物,它也不是故事叙述的中心, 只是作为情节的需要而安置的。

❷民间传说的主人公一般是历史上的,可以说所有的传说人物都有名有姓,有事件发生的 具体时间和地点,尽管有虚构成分,但它同历史的关联较为紧密;民间故事却完全不受 历史的局限。

❸二者的叙事风格不同,其中表现最为突出的是对幻想艺术的把握上,民间传说的幻想和 虚构是有限的,因为传说的幻想是要受“传说核”制约的;民间故事不受具体时间、特 定空间的限制,因此在民间故事中,民众可以张开幻想的翅膀任意驰骋,虚构故事。

五、民间传说的价值。

❶民间传说具有重要的历史价值。以客观实在物为中心构建的民间传说,寄寓着民众对各 类历史人物或历史事件的评价,是他们历史观点、历史情感的重要载体,因此人们常将 民间传说称为“口传的历史”。

❷民间传说具有较强的实用功能。作为民众生活文化重要组成部分的民间传说,不仅以它 特有的方式保存民众的历史,而且在大力发展旅游事业的今天,民间传说仍然能够发挥

重要作用。

❸民间传说有利于我们深刻理解乡土文化和民族精神。

六、综合应用:运用本章所学有关民间传说的基本知识具体分析民间传说作品。

范文九:传说、结构、话语:民间四大传说中的女性叙事研究 投稿:曾槺槻

传说、结构、话语:民间四大传说中的女性叙事研究

作者:程安霞

来源:《文教资料》2014年第07期

摘 要: 在四大传说的爱情故事中,女主人公一方面作为主动性角色出场,推动故事发展,另一方面作为象征性文化符号被书写和叙事,由此构成一种有意识或集体无意识的“女性叙事”。

关键词: 四大传说 女性叙事 传说 结构 话语

民间四大传说的内容往往是一位有着神奇身份的女性与一个平凡的男子相遇、相识、相知,结成一段人神恋(牛郎与织女)、人妖恋(许仙与白素贞)、生死恋(范喜良与孟姜女)和同窗恋(梁山伯与祝英台)。在这段男女青年追求自由恋爱、婚姻自主的婚恋故事中,女主人公一方面作为主动性角色出场,推动故事发展,另一方面作为象征性文化符号被书写和叙事,由此构成一种有意识或集体无意识的“女性叙事”。下面从叙事研究的三个层面即故事层面、话语层面和修辞层面对四大传说中女性叙事呈现的特征和功能进行分析。

一、女英雄及其历险:四大传说故事层上的形象叙事和情节叙事

(一)女英雄:强化性女性形象叙事

四大传说中女性是一种强化性女性形象,所谓强化性女性形象,需要具备以下两个条件:一是该女性在整个故事中的出场中是一位核心角色;二是该女性有鲜明化的性格特征或者多层次化典型形象。四大传说中的女主人公织女、白素贞、祝英台、孟姜女毋庸置疑是故事的核心角色,她们不但拥有传统女性善良、慈爱、对爱情坚贞的美德,而且具有超越传统女性的胆识、果敢、机智,敢于通过自己积极的行动力和坚强的意志力向既定社会规则提出挑战。这种强化性的女性角色效应还体现在以下两个方面:其一,从四大传说中女性的身份来说,每一个女性都有一个不平凡的身份或身世:织女是天上的神人,白素贞是白蛇幻化的美女,祝英台女扮男装,孟姜女由葫芦中出生。不平凡的身份、身世预示着会有不平凡的经历。其二,从女主人公的经历来说,每一位女性都是主动追寻一种不同于传统“媒妁之言,父母之命”的自由情爱、自主生活的婚恋模式,而她们与众不同的追寻之旅正是坎贝尔所谓的“英雄历险”。坎贝尔说:“英雄是能够奋战超越个人及地域的历史局限,达到普遍有效之常人形态的男人或女人。”[1]四大传说中的女主人公跨越社会、文化所构筑出来的人神、人妖、人人之间的族属区隔、性别藩篱、权力格局,毅然走上一条追求自由情爱的冒险之旅。

(二)历险模式:“离开—历险—不归而归”情节叙事

首先,从历险的动力来说,男性英雄为征服魔界、征战异族、捍卫荣誉而战,目的是捍卫文明秩序,开辟统治疆土。四大传说中的女英雄历险的目的是打破社会常规的约束和限制,寻求原有生活世界所欠缺的东西——自由情爱。

其次,从历险的过程来说,在英雄历险的“离开—历险—回归”三个阶段中女英雄的历险历程也有别于男性英雄。在离开阶段,男性英雄离开日常生活领域进入一个充满未知的世界,而四大传说的女英雄们织女、白蛇从生活的神界、妖界而进入日常生活世界,孟姜女、祝英台则离开禁闭的家庭生活领域走向广阔的社会生活领域。在历险阶段,男性英雄们要打败魔界怪兽,打倒异族勇士,赢取美女芳心;女英雄面临的挑战是现实既定统治秩序,如织女挑战天界戒律,白蛇挑战族属区隔,孟姜女挑战极权统治、社会不公平,祝英台挑战男性求学特权、男女大防之社会规范。如果说男性英雄的历险是在建立、稳定某种社会秩序的话,那么女英雄们的历险意在打破某些陈腐的社会秩序。在回归阶段,男英雄们往往载誉而归,回到故土获得王位;女英雄们则没有这么幸运,常常以失败而告终,如织女被召回天界,白蛇被镇压雷峰塔下,孟姜女的丈夫身死,祝英台双双殉情。可以说,女英雄最终似乎都走向了一条“不归”之路,但女英雄们挑战社会规范的行为在民间叙事的逻辑中还是赢得人们某种程度上的肯定与认可,所以在故事的结尾往往再添加一个神话式非现实理性的结尾,如织女牛郎每年可以鹊桥相会一次,白蛇最后被自己的状元儿子救出,孟姜女哭倒长城,祝英台梁山伯双双化蝶,实质上是一种“不归而归”的结局。

二、女性立场:四大传说话语层面上的女性声音表达

四大传说中女性叙事在话语层上规划了一系列叙事策略,以突出女性叙述声音,彰显女性立场。

(一)四大传说中的女性叙事表现出强烈的女性主体意识

首先,把女性作为叙述的“焦点”。四大传说都是以第三人称全知全能的视角展开叙述,但在叙事态度上存在明显的倾向性,叙事聚焦于女主人公而展开故事,女主人公从离开原有生活世界,到来到人间主动(如白素贞、祝英台、孟姜女)或者被动(织女)与男主人公邂逅相遇、相识相知,再到幸福生活遭遇外界干扰、阻挠之时,大无畏地进行抗争,女主人公都是事件的发动者与决定者,一改传统叙事中“被追求→被展示→被叙述”的表述逻辑,变成“主动追求→自觉展示→焦点叙述”。

其次,婚恋权利关系结构中女强男弱的性别权力设置。在这场由女英雄发起的婚姻历险之旅中,自然女主人公不仅是历险的英雄,而且在婚恋权力结构中占有主动权、自主权,反而是男性被刻画成被拯救的对象、情爱中的被动接受者。女主人公们作为叙述中心,以一种有违传统女性的生存形式、以自己坚定不移的声音冲破女性长期被迫沉默和失语的困境。

(二)四大传说中的女性叙事表现出鲜明的女性本体气质

在传统父权制社会中,正如波伏娃所说:“所谓具有女性气质,就是显得软弱、无用和温顺。她不仅应当修饰打扮,做好准备,而且应当抑制她的自然本性,以长辈所教授的做作的典雅和娇柔取而代之。任何自我表现都会削弱她的女性气质和魅力。”[2]四大传说中的女性改变了所谓软弱的、无用的、忍辱负重的传统女性形象,她们既有温柔、贤惠、慈爱的柔性一面,又有勇敢、果敢、坚贞、敢爱敢恨甚至有些疯狂激烈的刚性一面。这种既矛盾又统一的性格特征来源于女性文化本体性特征。

首先表现在四大传说中女主人公对生命、生活的热爱。禹燕曾说:“女性是人类生命的直接创造者和养育者,生命的生产和养育在女性的生存活动中占据着重要的地位,因此,女性对生命有着本能的热爱,这种热爱生命的天性,使女性具有了独特的文化意识和文化心态。”[3]因为热爱生命,所以四大传说中女性反对各种苛刻的社会规范对生命的摧残,如织女、白蛇为体验世俗情爱不惜打破人神、人妖的边界区隔,孟姜女为寻回夫妻恩爱之情不惜千里寻夫直至哭倒长城,祝英台为续同窗之情不惜舍生殉情。

其次表现在四大传说中的女主人公对情感的真挚。在四场爱恋故事中,和男主人公在某种程度上展现出的功利性和冰冷的社会理性不同,织女、白蛇、孟姜女、祝英台四位女主人公对待爱情更纯粹、真挚,是一种人类天性、人类真情最自然、最原始的展露。

三、“全面的伦理”:四大传说中的女性叙事的修辞指向

在四大传说叙事中,女性不仅作为一个角色实体参与到叙事进程之中,还作为一种象征性文化符号成为一种修辞选择。列维斯特劳斯认为,“二项对立”图式是一种“心灵的永恒结构”,是先于社会、心理活动乃至有机体的一种无确定存在方式的初始事实,它充当人与社会、文化与自然沟通的中介[4]。四大传说中利用二元对立的矛盾冲突揭示传统与反传统、自然与人类文明的纽结关系。

(一)第一组矛盾冲突

织女来自神界,属于神人;白素贞源于妖界,脱胎于蛇妖;孟姜女的生于葫芦或南瓜中,属于异类;祝英台女扮男装是一种雌雄同体双性人的置换形式。相对于男主人公牛郎、许仙、范喜良、梁山伯这些凡人来说就构成了“常人”与“异类”的对比。常人往往生活于社会正统之内,习惯于受制社会规范;异类常常生活于正统之外,一直试图打破社会、文化常规,追求一种更自由、更自主的新的生活模式,这就形成了“自由”与“受制”的矛盾冲突。这两对矛盾集中体现了人类的两种心态:一种是对既定分类秩序的维护,增强安全感;一种是试图窥视“正常经验结构背后的东西”[5]。

(二)第二组矛盾冲突

四大传说中女主人公或来自天上,或来自动物界,或源自植物,或贴近神话中雌雄同体的“原人”,其文化品格上更接近于自然世界;她们的敌对者们如男性化角色王母娘娘是天界戒律

的维护者,法海是人妖边界的划定者,秦始皇是集权统治的倡导者,祝家家长是陈腐婚姻制度的拥护者,他们的文化品格更接近社会秩序世界。显然,女主人公和男性化反对者形成一对文化身份的对立冲突。在父权制社会的思维逻辑中,女性比男性更接近自然,女性的大胆任性亦如同自然的野性和无序,女性是自然的隐喻;而男性更趋近于人类文明,其理性、秩序、控制的男性文化属性成为人类文明的隐喻。按照人类社会进化发展的逻辑,自然被看做是必须被征服和被顺服的客体对象,在这种取向中自然和女性似乎成了阻碍文明秩序的凶恶的存在,男性英雄要通过斗争摆脱对女性和全部自然世界的依赖。这种“英雄的伦理”理念置自然与人类文明于对立面,在很大程度上导致、加剧人类与自然的生态危机。生态女权主义者马尔蒂·基尔提出,解决人与自然紧张关系的途径之一就是以彰显女性声音和自然声音的“全面的伦理”代替男性文化那种暴力征服式的“英雄的伦理”,实现人与自然、男人与女人的和谐相处,自然与人类文明、男女两性之间的和解[6]。

四、结语

在民间叙事体裁中,史诗叙事体现了一种父权制意识形态下以男性英雄为中心的叙事方式,而四大传说从另一个角度向我们展示了一个有别于男性英雄叙事伦理的女性叙事伦理,说明在民间社会“长期以来有其个别的、自主的文化调节机制,作为回应与承载父系政权与意识形态的方式”[7]。

参考文献:

[1][美]约瑟夫·坎贝尔.朱侃如译.千面英雄[M].北京:金城出版,2012.

[2][法]西蒙娜·德·波伏娃.陶铁柱译.第二性[M].北京:中国书籍出版社,2004.

[3]禹燕.女性人类学[M].北京:东方出版社,1988.

[4][法]克洛德·列维—斯特劳斯.俞宣孟,等译.结构人类学[M].上海:上海译文出版社,1999.

[5][英]玛丽·道格拉斯.黄剑波,等译.洁净与危险[M].北京:民族出版社,2008.

[6]马尔蒂·基尔.从英雄的伦理到全面的伦理:生态环保的女权主义挑战[A].李燕译.见詹妮特·A·克莱妮.女权主义哲学[M].北京:东方出版社,2006.

[7]连瑞枝.女性祖先或女神[J].历史人类学学刊,2005(2).

项目基金:本文系河南省软科学项目(编号:1324004111

96)和河南省教育厅软科学项目(编号:12B630018)阶段性成果。

范文十:传说、结构、话语:民间四大传说中的女性叙事研究 投稿:石繪繫

曩 毫   詈  

传说、 结构 、 话语 : 民 间 四大 传 说 中 的 女 性 叙 事 研 究 
程 安 霞 
( 河南 科技大学 人 文学 院 , 河南 洛 阳 4 7 1 0 2 3 )  

摘  要 : 在 四大传说 的爱 情故事 中 , 女 主人公一 方面作 为主动 性 角色 出场 , 推 动故 事发展 , 另一 方 面作 为 象征 性文化 符 
号被 书写和叙 事 , 由此构成一种 有意识或 集体无意识 的“ 女性叙 事” 。  

关键 词 :四大传说  女性叙 事  传说  结构  话语 
民间 四大 传说 的内容往往 是一位 有着 神奇身 份 的女性  与一 个平凡的男子相遇 、 相识 、 相知 , 结成 一段 人神恋( 牛郎与  织女) 、 人 妖恋 ( 许 仙与 白素贞 ) 、 生死恋 ( 范 喜 良与 孟姜女 ) 和  同窗恋( 梁山伯与祝英台 ) 。 在这段男女青 年追求 自由恋爱 、 婚  姻 自主 的婚 恋故事 中 。女 主人公 一方 面作 为主动性 角 色出 
场。 推动 故事发 展 , 另 一 方 面 作 为 象 征 性 文 化 符 号 被 书 写 和 

四大传说 中 的女 英雄历 险 的 目的是 打破 社会 常规 的约束 和  限制 , 寻求 原有生 活世界所欠 缺 的东西— — 自由情爱 。   其次. 从 历 险 的过 程 来 说 , 在英雄历险 的“ 离 开一 历  险一 回归 ”三个 阶段 中女英雄 的历 险历 程也 有别 于男性 英 
雄 。在 离 开 阶 段 。 男 性 英 雄 离 开 日常 生 活 领 域 进 入 一 个 充 满 

未 知的世 界 , 而四大传 说 的女英雄 们织 女 、 白蛇从生 活的 神  界、 妖 界 而进 入 日常生 活 世界 , 孟姜 女 、 祝 英 台则 离开 禁 闭  的家庭生 活领域走 向广阔的社会 生活领域 。在历 险阶段 , 男 

叙事 , 由此构 成一 种有意识 或集 体无 意识的“ 女性叙事” 。 下面  从叙事研 究的三个层 面即故事层 面 、 话语层 面和修辞层 面对  四大传说 中女性 叙事呈 现的特征和 功能进行分 析 。  


性 英雄 们要 打 败魔 界怪 兽 , 打 倒 异族 勇士 , 赢取 美 女芳 心 ;  
女 英雄 面临 的挑 战是现 实既 定统 治秩序 .如 织女挑 战天 界  戒律。 白蛇挑 战族属 区隔 , 孟姜女挑战极权统治 、 社会不公平 ,   祝英 台挑战男性求 学特权 、 男女大 防之社会规 范。如果说男  性 英雄 的历险是 在建立 、 稳 定某 种社会 秩序 的话 , 那 么女 英 



女英 雄及其 历险 : 四大传 说故 事层 上的 形象叙 事和 

情 节 叙 事 

( 一) 女英雄 : 强化性 女性形 象叙 事 
四大 传 说 中 女 性 是 一 种 强 化 性 女 性 形 象 .所 谓 强 化 性 

女性 形象 , 需要 具备 以下 两个 条件 : 一是 该女 性在 整个故 事 
中的 出场 中是一位 核心角 色 ;二 是该 女性有 鲜 明化 的性 格  特征 或者多层 次化典型形 象。四大传 说 中的女 主人公织女 、   白素贞 、 祝英 台 、 孟姜女毋庸置疑是 故事 的核 心角色 , 她们不  但拥 有传统女性善 良、 慈爱 、 对爱情 坚贞 的美德 , 而且具 有超 
越传统女性 的胆识 、 果敢 、 机智, 敢 于通 过 自己 积 极 的行 动 力  和 坚 强 的意 志 力 向 既定 社 会 规 则 提 出挑 战 。这 种 强 化 性 的 女 

雄们 的历险意在 打破某些 陈腐 的社会 秩序 。在 回归阶段 , 男 
英雄们往往 载誉 而归 , 回到故土获得王位 ; 女英雄们则 没有这  么幸运 。 常 常以失败而 告终 , 如织女被 召回天界 , 白蛇被镇 压 
雷 峰塔 下 , 孟姜女的丈夫身死 , 祝 英 台 双 双殉 情 。 可 以说 , 女 英 

雄 最终似乎都走 向了一 条“ 不归 ” 之路 . 但女英 雄们挑 战社 会  规 范的行 为在 民间叙事 的逻辑 中还 是赢得 人们 某种 程度 上  的肯定 与认可 . 所 以在故事 的结尾往往再 添加一个 神话式 非 

性角 色效应 还体现 在 以下 两个方 面 : 其一 , 从 四大传 说 中女 
性 的身份 来说 .每一个女性 都有一个 不平凡 的身 份或身世 :   织女 是天上 的神人 。 白素 贞是 白蛇幻 化 的美女 . 祝英 台女 扮  男装 , 孟姜女 由葫 芦中出生。不平凡 的身 份 、 身世预示着会有  不平凡 的经历 。其二 , 从女 主人公 的经历来说 。 每一位女性都  是主动追 寻一 种不 同于传统 “ 媒 妁之言 , 父母之命 ” 的 自由情  爱、 自主 生活的婚 恋模式 , 而 她们 与众不 同 的追 寻之 旅正 是  坎贝尔所谓的“ 英雄历 险” 。坎 贝尔说 : “ 英雄是能够奋 战超越  个人及地域 的历史局限 , 达到普遍有效 之常人形 态 的男人 或 

现 实理性 的结尾 , 如织 女 牛郎每 年可 以鹊桥 相会 一次 . 白蛇 
最 后被 自己 的状 元儿子 救 出 , 孟 姜女哭 倒长 城 , 祝英 台梁 山  伯 双双化蝶 , 实质上是一种“ 不归而归 ” 的结 局。  
二、 女性 立场 : 四 大 传 说 话 语 层 面 上 的 女 性 声 音 表 达 

四大传说 中女性 叙事在 话语层 上规 划 了一系列 叙事 策 
略, 以突 出女性叙述声 音 , 彰显女性立 场。  

( 一) 四大传说 中的女性叙事表现 出强烈的女性 主体 意识  首先 , 把女性 作为叙述 的“ 焦 点” 。四大传说都 是 以第 三  人 称全知全 能 的视角展 开叙 述 .但 在叙 事态度 上存 在明 显  的倾 向性 , 叙事 聚焦 于女 主人公 而展 开故事 , 女 主人 公从 离  开 原有生 活世界 , 到来 到人间 主动
( 如 白素贞 、 祝英台、 孟 姜  女) 或者被 动 ( 织女) 与男 主人公邂逅 相遇 、 相识相知 , 再到幸  福 生活 遭遇 外界 干扰 、 阻挠 之 时 . 大 无畏 地进 行 抗争 , 女 主 

女人 。” Ⅲ 四大传说 中的女主人公跨越 社会 、 文化所构筑 出来  的人 神 、 人妖 、 人人之 间的族属 区隔 、 性别藩 篱 、 权 力格局 , 毅  然走上一条追求 自由情爱 的冒险之旅 。  

( 二) 历险模 式 : “ 离开一 历 险一 不 归而归” 情 节叙 事  
首先 , 从 历 险的 动力 来说 , 男性 英 雄为 征 服魔 界 、 征 战  异族 、 捍卫 荣誉 而战 。 目的是 捍卫 文 明秩序 , 开辟 统治疆 土 。  


人 公都 是 事 件 的发 动 者 与决 定 者 . 一 改传 统 叙 事 中 “ 被追 
求一 被 展示一 被 叙述 ” 的表 述 逻辑 , 变成 “ 主动 追求一 自觉 
一  



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展 示一 焦 点 叙 述 ” 。  

人类 的两种 心态 : 一种 是对 既定 分类 秩序 的维 护 , 增强 安全 

其次, 婚恋权 利关 系结构 中女 强男 弱的性 别权 力设 置 。   在这场 由女英雄 发起 的婚姻 历 险之旅 中 . 自然女 主人 公不  仅是历 险的英雄 , 而 且在 婚恋 权力结 构 中 占有 主动 权 、 自主  权. 反而是 男性被 刻画成 被拯 救 的对象 、 情爱 中的被 动接受  者 。女 主人公们作 为叙述 巾心 , 以一种有 违传统女性 的生存  形式 、以 自己坚定不 移的声 音 冲破女 性长期 被迫 沉默 和失 
语 的困境 。  

感: 一种是试 图窥视 “ 正常经 验结构 背后 的东 西” [ 5 ] 。  
) 第二 组 矛 盾 冲 突 

四大 传说 中女主 人公或 来 自天上 , 或 来 自动物 界 , 或源 
自植 物 , 或贴 近神话 中雌雄 同体 的“ 原人” , 其 文化 品格 上更  接 近于 自然 世界 : 她们 的敌 对 者们 如 男性 化 角 色王母 娘 娘 
是天 界戒 律的维 护者 , 法 海 是 人 妖 边 界 的划 定 者 , 秦始 皇是 

集权 统治 的倡导 者 , 祝家 家长是 陈腐 婚姻 制度 的拥 护者 , 他  们 的文化 品格 更接近社 会秩序 世界 。显 然 , 女 主人公 和男性  化反 对者 形成一 对文化 身份 的对 立 冲突 。在 父权 制社 会 的  思 维逻辑 中 , 女性 比男性更 接 近 自然 , 女性 的大胆 任性 亦如  同 自然 的野性 和无序 , 女性
是 自然 的隐 喻 : 而男性 更趋 近 于  人类文明, 其 理性 、 秩序 、 控制 的男性 文化 属 性 成 为人 类文  明的隐喻 。按照人 类社会进化 发展 的逻辑 , 自然被 看做是必  须 被征服 和被顺 服 的客体 对象 .在这 种取 向 中 自然 和女性  似乎成 了阻碍 文明秩 序的 凶恶 的存在 ,男 性英雄 要通 过 斗  争 摆脱对 女性 和全部 自然 世界 的依赖 。这 种 “ 英雄 的伦 理 ”  
理 念 置 自然 与人 类 文 明 于 对 立 面 , 在很 大程 度上 导致 、 加 剧  人 类 与 自然 的 生 态 危 机 。 生 态 女 权 主 义 者 马 尔 蒂 ・ 基 尔 提 

( 二) 四 大传说 中的女性叙事表现 出鲜明的女性 本体 气质 
在 传 统 父 权 制 社 会 中 。正 如 波 伏 娃 所 说 : “ 所 谓 具 有 女 

性气 质 , 就 是显得软 弱 、 无用 和温顺 。她不 仅应 当修 饰打扮 ,   做好 准备 , 而且应 当抑 制她 的 自然 本性 , 以长 辈所教 授 的做 

作 的典雅 和娇柔 取而代 之。任何 自我 表 现都会 削弱 她 的女  性气 质和魅力 。”  四大传 说 中的女性改变 了所谓软 弱的 、 无 
用的、 忍辱 负重 的传 统女性 形象 , 她们 既有温 柔 、 贤惠、 慈 爱  的柔性 一 面 , 又 有勇 敢 、 果敢 、 坚贞、 敢爱 敢恨甚 至有 些疯 狂  激烈 的刚性 一面 。这种 既矛盾 又统 一的性 格 特征来 源于 女 
性 文化本体性 特征 。  

首先 表现 在 四大传 说 中女主 人公对 生命 、 生活 的热爱 。  

禹燕 曾说 : “ 女性是 人类 生命 的直 接创造 者和 养育 者 ,生 命 
的生产 和 养育 在女 性 的生存 活 动 中 占据着 重要 的地位 , 因  此, 女 性 对生 命有 着 本能 的热 爱 , 这 种 热爱 生命 的天性 , 使  女 性具有 了独特 的文 化意识 和文化心 态。”  因为热爱生命 ,  

出 。解决 人与 自然紧 张关 系的途 径之 一就 是 以彰 显女 性声  音和 自然声音 的 “ 全面 的伦 理” 代 替男 性文 化那 种暴 力 征服  式的 “ 英雄 的伦 理” , 实现人 与 自然 、 男人 与女人 的和谐 相处 ,  
自然 与 人 类 文 明 、 男女两 性之间 的和解 _ 6 _ 。  
四、 结 语 

所 以 四大传 说 中女性 反对各 种苛 刻的社 会规 范对 生命 的摧 
残, 如织 女 、 白蛇为 体验 世俗 情 爱不 惜 打破 人 神 、 人 妖 的边  界 区隔 .孟姜女 为寻 回夫妻 恩爱 之情不 惜千 里寻 夫直 至哭  倒 长城 , 祝 英 台为 续同窗之情 不惜舍 生殉情 。   其 次表 现在 四大传说 中的女 主人 公对 情感 的真 挚 。在 
四 场 爱 恋 故 事 中 , 和 男 主 人 公 在 某 种 程 度 上 展 现 出 的 功 利 


在 民间叙 事 体裁 中 . 史 诗叙 事 体 现 了一种 父 权 制 意识 

形态 下 以男性 英 雄为 中心 的 叙事 方 式 . 而 四大传 说从 另 一 
个 角度 向我 们展 示 了 一个 有 别 于 男 性 英雄 叙 事 伦 理 的女  性 叙事 伦理 , 说 明在 民间社 会 “ 长期 以来 有 其个 别 的 、 自主  的文 化调节 机制 ,作 为 回应与 承载父 系政 权 与意识 形态 的 
方式 ” [ 7 ]  

性 和冰 冷的社会 理性 不 同 。 织女 、 白蛇 、 孟 姜女 、 祝 英 台四位  女 主人公 对待 爱情 更 纯粹 、 真挚 , 是一 种 人类 天 性 、 人类 真 
情 最 自然 、 最 原 始 的展 露 。   三、 “ 全面 的伦理” : 四 大 传 说 中的 女 性 叙 事 的 修 辞 指 向 

参考 文献 :  

[ 1 ] [ 美] 约瑟夫 ・ 坎 贝 尔. 朱侃 如 译. 千面 英雄 [ M] . 北京:  
金 城 出版 . 2 0 1 2 .  

在 四大 传说叙 事 中 ,女性 不仅作 为一个 角 色实体 参 与 
到叙事 进程 之 中 ,还作为一 种象 征性 文化 符号 成为一 种修  辞选择 。列 维斯特 劳斯 认为 , “ 二项 对立 ” 图式 是一 种 “ 心灵  的永 恒结 构 ” , 是先 于 社会 、 心理 活动 乃 至有 机 体 的一 种无 
确 定 存 在 方 式 的初 始 事 实 . 它充 当人 与社会 、 文 化 与 自然 沟 

[ 2 ] [ 法] 西 蒙娜 ・ 德・ 波伏娃 . 陶铁柱译 . 第二性 [ M] . 北京:   中 国书籍 出版社 , 2 0 0 4 .   [ 3 ] 禹燕. 女 性人类 学[ M] . 北京: 东 方 出版社 , 1 9 8 8 .   [ 4 ] [ 法] 克洛德 ・ 列维一 斯特 劳斯. 俞 宣孟 , 等译 . 结构 人 
类学[ M] . 上海 : 上 海 译 文 出版 社 , 1 9 9 9 .  

通 的中介l   4 l 。 四大传说 中利用二 元对立 的矛盾 冲突揭示传 统  与反传统 、 自然 与人类 文明 的纽 结关系 。  
( 一) 第 一 组 矛 盾 冲 突 

[ 5 ] [ 英] 玛丽 ・ 道格 拉斯 . 黄剑波, 等译. 洁 净 与危 险[ M] .   北京 : 民族 出版 社 , 2 0 0 8 .   [ 6 ] 马 尔 蒂・ 基 尔. 从 英雄 的伦 理到 全 面 的伦 理 : 生态 环  保 的女权 主义挑 战 『 A1 . 李 燕译. 见詹 妮特 ・ A・ 克 莱妮. 女权 主  义哲学 [ M] . 北京 : 东方 出版 社 , 2 0 0 6 .   [ 7 ] 连瑞枝. 女性祖先或女神[ J ] . 历史人类学学刊, 2 0 0 5 ( 2 ) .   项 目基 金 : 本文 系河南省软 科学项 目( 编号 : 1 3 2 4 0 0 4 1 1 1   9 6 ) 和河 南省 教 育 厅软 科 学项 目 ( 编号 : 1 2 B 6 3 0 0 1 8 ) 阶段 性 
成果
。  

织 女来 自神 界 , 属 于 神人 ; 白素 贞 源于 妖界 。 脱胎 于 蛇 
妖: 孟 姜女 的 生于 葫芦 或南 瓜 中 , 属 于异 类 ; 祝 英 台 女 扮 男 

装是 一种 雌雄 同体 双性 人的 置换形 式 。相对 于男 主人公 牛 

郎、 许仙 、 范 喜 良、 梁 山伯 这些 凡人 来 说就 构 成 了“ 常人 ” 与 
“ 异类” 的对 比。常人 往往生 活于社会正 统之 内 , 习惯 于受 制  社 会规 范 ; 异类 常 常生 活 于正 统 之外 , 一直 试 图打 破社 会 、   文 化 常规 . 追 求一 种更 自由 、 更 自主的 新 的生 活模 式 . 这 就  形成 了“ 自由” 与“ 受制 ” 的矛盾 冲突 。 这两对矛 盾集 中体现 了 



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