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如何理解民族主义

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【优秀范文】如何理解民族主义

范文一:对民族主义的理解 投稿:宋瓣瓤

对民族主义的理解

朝鲜·外文出版社·平壤

主体97年(2008年)

序 言

人类思想发展史上曾存在过许许多多思想理论,其中,像民族主义那样难以正确理解的思想是未曾有过的。由于对民族利益的互不相同的解释,由于有一种要把民族主义利用于阶级支配的思想手段的倾向,过去,正相反的思想潮流等各种形态的思想披着民族主义的外衣出现在历史舞台上。例如,近代弱小国家人民反对帝国主义侵略的斗争旗帜也是民族主义,而帝国主义侵略者也把自己的侵略行径描写为维护“民族利益”,并加以正当化。这种情况,对正确地理解民族主义造成了不少障碍和困难。

于2002年2月26日和28日,金正日同志同朝鲜劳动党中央委员会负责干部的谈话《对民族主义要有正确的理解》中,全面阐明了民族主义的本质及其进步性、资产阶级民族主义的反动性、民族主义与共产主义的相互关系、民族助益与国际主义的相互关系、正确地解决了民族问题的金日成主席的业绩、朝鲜对民族主义的立场与任务等。

这本小册子是对这本著作基本内容的解释。

编辑部

当今时代,是人民群众掌握并开拓自己命运的自主时代。只有维护国家和民族的自主,实现自主发展,人民群众作为国家和民族的成员才能胜利地开拓自己的命运,保障他们的自主的和创造性的生活。

要想维护国家和民族的自主性,争取国家和民族的富强发展,必须对民族主义要有正确的理解,这是重要的。只有这样,才能实现民族的团结,维护民族的利益,为开拓民族的命运作出贡献。

到目前为止,历史上对民族主义有各种不同的理解,但大体上否定民族主义的见解占统治地位。尤其是,今天以美帝国主义为头子的帝国主义者为了对别的国家和民族的侵略和掠夺加以正当化,恶毒地进行思想文化攻势,否定和毁谤民族主义,所以对民族主义的错误的理解广泛得到流布。

现实说明,对民族主义有正确的理解,正是为粉碎帝国主义者狡猾而恶毒的阴谋活动,维护人民群众的自主性而提出的迫切的问题。

金正日同志分析了民族主义的发生与发展过程,并在这基础上阐明了民族主义的本质与进步性。

随着民族的形成与发展,民族主义作为维护民族利益 1

的思想而产生。民族的形成时期因民族而异。每个民族都是以血统、语言、地域及文化生活的共同性为基础,历史上形成并得到巩固的社会群体,是由不同阶级及阶层组成的。在任何一个国家、任何一个社会,都没有一个人能脱离民族,存在于民族之外。人是某一阶级与阶层的一个成员,同时是民族的一个成员,因而具有阶级性和民族性。阶级性与民族性、阶级要求与民族要求是不可分割、密切相联系的。

当然,组成一个民族的阶级和阶层,由于他们所处的社会经济环境不同,阶级要求与利害关系也各不相同。然而,超越阶级、阶层的利害关系以维护民族的自主与民族性,争取民族的繁荣发展方面,本民族的每个成员都有共同的利害关系。这是因为民族的命运就是民族成员的命运,民族的命运中有个人的命运。凡是民族的成员,谁都不愿意本民族的主权与尊严被蹂躏、民族性被无视。热爱自己民族,珍视其民族特性与利益,向往民族的繁荣发展,这是本民族成员共同的思想感情与心理。反映民族成员的这种思想感情与心理的正是民族主义。换句话说,民族主义就是热爱自己民族、维护自己民族利益的思想。

在人们以民族国家为单位营生并开拓民族命运的情况下,真正的民族主义就是爱国主义。维护民族利益的思想,爱国家爱民族的思想,这就是民族主义的进步性之所在。 2

金正日同志分析了资产阶级民族主义的反动性与先前理论对民族主义的认识的局限性,阐明了共产主义与民族主义、民族主义与国际主义的互相关系。

民族主义虽然随着民族的形成与发展作为进步的思想产生,但过去被视为维护资产阶级利益的思想。这主要是同新兴资产阶级举起民族主义旗帜这一历史事实有关,也与过去资产阶级把民族主义利用于他们实现阶级统治的思想手段有关。

不言而喻,反封建的民族运动时期,新兴资产阶级举起民族主义的旗帜站在其前列,这是事实。但也不能说民族主义一开始就为维护资产阶级利益而产生。这种见解是错误的。近代在反对封建,实现民族统一,维护民族主权方面,人民群众的利益与新兴资产阶级的利益基本上是一致的,因此,新兴资产阶级举起的民族主义旗帜反映了民族共同的利益。

资产阶级革命胜利以后,资本主义得到发展,资产阶级成为反动的统治阶级,随之民族主义被利用于维护资产阶级利益的手段。资产阶级并不满足于对本民族成员的压迫与剥削,进而侵略和掠夺别的国家和民族,甚至发动战争,并把这种行径歪曲为维护“民族利益”的行动,还把人民群众争取民主自由与权利、生存权的斗争歪曲为破坏民族团结,侵害民族利益的反民族的思想行为,甚至捏造 3

说,实行法西斯独裁是“为实现民族的利益和生存权”而不可避免的。资产阶级民族主义的典型的形态就是希特勒德国的“民族社会主义”(即纳粹主义)。

如上所述,资产阶级把自己的阶级利益伪装成民族利益,把民族主义用做实现其阶级统治的思想手段,因而人们把民族主义看做与民族的利益背道而驰的资产阶级思想。

要把热爱民族、维护民族利益的真正的民族主义与维护资产阶级利益的资产阶级民族主义区别开来。民族主义的本质在于它是反映民族成员向往民族的自主发展与富强繁荣,珍视民族性的共同的思想感情与心理的思想。以此为尺度进行考察,很明显,不反映民族共同的要求和利益,而反映资产阶级排外主义的、利已主义的要求和利益的资产阶级民族主义是与真正的民族主义背道而驰的假民族主义。以利己主义为本性的资产阶级利益,决不能成为民族共同的利益,是与民族利益背道而驰的。

资产阶级民族主义在同别的国家、别的民族的关系上表观为民族利己主义、民族沙文主义和大国主义。它是引起国家之间与民族之间的反睦和不和,阻挠同世界人民之间的友好关系发展的反动思想。

其次,金正日同志还对民族主义与共产主义、民族主义与国际主义之间的互相关系问题也作了科学的阐明。这对正确地理解民族主义是个很重要的问题。

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社会主义、共产主义运动是实现人民群众自主性的革命运动,而以国家和民族为单位进行的人民群众的自主事业,是同别的国家和民族的革命事业密切地联系在一起得到发展的,所以,只有正确地理解民族主义与共产主义、国际主义之间的关系,才能说全面地正确地理解了民族主义。

先前的工人阶级革命理论没有正确地阐明这一问题,所以,这一问题作为更重要的问题提了出来。

先前的理论主要对当时社会主义运动的基本问题,即加强全世界工人阶级国际团结和联系纽带予以关注,对民族问题未能予以应有的关注。尤其是,由于资产阶级民族主义给社会主义运动带来了极大危害,因而把民族主义看做反社会主义的思想潮流。先前的理论没能正确地区分真正的民族主义和资产阶级民族主义,并以资产阶级民族主义为尺度考察了民族主义与共产主义、国际主义的互相关系,因而不可能正确地阐明这一问题。所以,过去人们把民族主义看做与共产主义、国际主义相矛盾的、势不两立的思想,出现了排斥民族主义的偏向,而且相当严重。

共产主义与民族主义势不两立,这是一种错误的见解。 共产主义并不是只维护工人阶级利益的思想。共产主义的根本目的是实现人民群众的自主性,实现这一目的的斗争是以民族国家为单位进行,所以不以爱国家爱民族的思想作为前提,就不可能实现共产主义的阶级利益。共产 5

主义才是维护工人阶级利益的同时彻底维护民族利益的思想,是真正爱国家爱民族的思想。民族主义也是维护国家和民族利益的爱国家爱民族的思想。爱国家爱民族是共产主义与民族主义共同的思想感情,共产主义与民族主义能够联合的思想基础就在于此。因此,把共产主义与民族主义相对立起来,进而排斥民族主义是错误的。

民族主义与国际主义也没有矛盾。主张国家之间、民族之间互相帮助,互相支持,加强团结,这就是国际主义。国家之间有国境,民族之间有一定的差别,并以国家和民族为单位进行革命和建设,在这种情况下,国际主义是国家与国家之间、民族与民族之间的关系,并以民族主义为前提。事实上,离开民族和民族主义的国际主义,是毫无意义的。阻挠国家和民族自主发展的那种国际主义,不是真正的国际主义,而为实现大国的民族利已主义、大国主义野心而服务。各个国家的革命者首先要搞好争取本国和本民族的繁荣发展的斗争,以忠于国际主义。对自己国家、自己民族命运不关心的人决不能忠于国际主义。

金正日同志明确地阐明了金日成同志建树的出色地解决民族主义问题的业绩以及朝鲜对民族主义的始终一贯的立场。

金正日同志首先指出,金日成同志在历史上第一次对民族主义作了正确的阐释,并在革命实践中成功地解决了 6

民族主义问题。

金日成同志指出,要做共产主义者,就要做真正的民族主义者。

金日成同志早年抱着为国家和民族献出一生的决心走上了革命道路,创立了主体思想,在此基础上树立了主体的民族观,科学地阐明了民族主义的本质及进步性。金日成同志把阶级性与民族性、社会主义与民族的命运最正确地结合起来,实现了共产主义者与民族主义者的联合,牢牢地奠定了社会主义的阶级基础与民族基础,引导民族主义者走向了社会主义建设和统一祖国的道路。许许多多的民族主义者为金日成同志恢弘的气度和崇高品德所倾倒,与过去一刀两断,走上了争取民族团结和祖国统一的爱国道路。毕生以反共为业的金九到人生暮年转变人生航向,走上了联共的爱国道路。像崔德新那样的民族主义者也投到金日成同志的怀抱,成了引以为荣的爱国者。金日成同志不仅珍视和维护朝鲜民族的自主性,还珍视和维护了世界人民的自主性,而且为朝鲜革命和全世界的自主化事业竭尽了心血。

金日成同志是最坚贞的共产主义者,同时是卓绝的爱国者和真正的民族主义者,是国际主义者的榜样。

金正日同志指出:

“和金日成主席一样,我也主张要做真正的革命者、共 7

产主义者,就要做热诚的爱国者、真正的民族主义者。”

只有为自己人民、自己民族、自己祖国而斗争的人才是真正的共产主义者、真正的民族主义者、热诚的爱国者。正如不爱自己父母兄弟的人不可能爱国家和民族一样,不爱自己祖国和自己民族的人不可能成为共产主义者。因此,朝鲜劳动党照样继承金日成同志爱国家、爱民族、爱人民的崇高思想,实行广幅政治,把民族的各阶级和阶层团结成一体,为把他们引向爱国的道路而竭尽一切努力。

金正日同志就在当前正确地发扬民族主义,实现民族的自主发展和繁荣方面所提出的重要问题,作了阐明。

今天,反对民族主义,阻挠民族的自主发展的,不是共产主义者,而是帝国主义者。

帝国主义者为实现他们的支配主义野心,打着“全球化”、“一体化”的招牌,进行狡猾的阴谋活动。帝国主义者叫嚷什么,在科学和技术迅速得到发展,在世界范围内活跃进行经济交流的情况下,自主的民族独立国家建设理念和爱祖国、爱民族等,都是“落后于时代的民族偏见”,“全球化”、“一体化”才是时代的潮流。

当然,随着科学和技术的发展,在世界范围内国家之间活跃进行经济交流,科学技术和经济以空前的速度得到发展,是事实。但这不能成为否定各民族的自主性和民族性,主张世界“一体化”的根据。

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要维护和发展民族的自主性与民族性,这是历史的主体—人民群众的要求。尤其是,帝国主义的本性丝毫也没变,依然要支配和掠夺别的国家、别的民族来养肥自己,特别是,冷战结束后,趾高气扬的帝国主义明目张胆地要依靠实力来称霸世界。在这种情况下,人民群众对自主的向往与要求更加强烈。在世界范围进行的科技和经济合作,也推动民族的自主发展和增强民主性才有意义。在帝国主义笼络民族主权,扼杀民族性的情况下,不能发展经济,即使得到了发展,民族成员无法得到它的好处。在世界范围内,科学技术越得到发展,越活跃进行经济交流,人民群众要维护自主,保持和发展民族性的自主的向往和要求就越强烈。因此,每个国家和民族依靠自己的思想、制度和自己的文化来自主地开拓自己的命运。在这种情况下,包括政治、经济、思想文化的世界“一体化”是不可能实现的。美帝国主义者的“全球化”、“一体化”阴谋的目的在于把世界改变为美国式的“自由世界”、“民主主义世界”,由美国来统治和奴役所有国家和民族。

当今的时代是自主的时代。人类历史不是以帝国主义的支配主义野心和侵略政策为转移的,而是依靠人民群众争取自主的斗争而前进。帝国主义的“全球化”、“一体化”阴谋活动,在向往自主的世界人民的顽强斗争中,是注定破产的。

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所有国家和民族要坚决反对帝国主义者的“全球化”、“一体化”阴谋活动,为发挥本民族优秀的民族性,维护民族的自主而进行顽强的斗争。朝鲜强调朝鲜民族第一主义,也就是为了发挥民族性,坚持民族的自主性。

朝鲜民族第一主义精神,就是表现为心怀朝鲜民族伟大的骄傲感和自豪感,为进一步显示朝鲜民族的伟大而努力奋斗的自觉与意志的思想感情。只有高度发扬民族第一主义,才能遇到任何困难和考验也不畏缩不前,维护民族的尊严和荣誉,使之更加生辉,进一步发展民族的优秀性,实现民族的富强繁荣。今天,朝鲜民族第一主义,在朝鲜已成为推动朝鲜人民坚决维护民族利益,实现民族自主性的斗争的强有力的思想精神武器。

最后,金正日同志指出,现时期在朝鲜人民维护并实现民族自主性的斗争中面临的最重要的任务就是统一祖国。

朝鲜的统一问题,实质上是重新连接被外来势力切断的民族的血脉,实现民族的自主。

创造了悠久的历史和文化、继承了爱国传统的朝鲜民族被外来势力分割成南北两部分已达60多年。

国土两断和民族分裂阻碍朝鲜民族的统一发展,给全民族带来了无可估量的不幸和痛苦。

实现祖国统一,是攸关朝鲜民族生死存亡的要求,是全民族一致的意愿和志向。

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2000年北南首脑历史性的平壤会晤与6·15北南联合宣言,开辟了民族大团结和自主统一的新时代。

北南联合宣言全面规定了朝鲜民族自己同心协力自主地解决统一祖国问题的原则与途径。北南联合宣言是以“由我们民族自己”的理念为基础,贯穿爱祖国、爱民族精神的民族团结纲领,是实现祖国统一的大纲。自主与和平、祖国统一的根本保证,在于支持、拥护并切实履行北南联合宣言。是否这样是辨别真正的民族主义者和卖国贼的尺度。

朝鲜民族在高举6·15北南联合宣言的旗帜,为一定完成统一祖国这一历史事业,进行全民族的斗争。

* * *

如上所述,金正日同志在自己的著作《对民族主义要有正确地理解》中,深刻地阐明了对民族主义要有新的理解和为解决民族主义问题的原则与途径。

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范文二:怎样正确理解“民族主义”和“民族精神” 投稿:徐旾旿

怎样正确理解“民族主义”和“民族精神”

丰子义

2009年05月18日09:57 来源:《北京日报》

在关于全球化和民族精神的讨论中,民族主义是一个备受关注的热门话题。目前讨论中主要有这样两种相互对立的观点:一种是用全球主义来拒斥民族主义,认为随着全球化时代的到来,民族主义已经过时,即使塑造民族精神,也不能过多强调民族主义;另一种是用民族主义来对抗全球主义,认为全球化无论怎么发展,也不能取代民族主义,离开了民族主义就很难有民族精神。这就涉及如何看待全球化条件下民族主义与民族精神的关系问题,特别是如何看待民族主义的问题。

民族主义是一个复杂的概念,很难作出唯一的解释

在当代语境中,民族主义至少有这样几种基本涵义:一是作为强烈民族意识的民族主义,即对本民族历史和文化表现出来的认同、归属等强烈情感和持久意识,它充分反映了本民族的社会心理;二是作为社会思潮的民族主义,即在特定历史时期出于维护本民族利益的需要而表现出来的一种强烈的政治诉求和社会潮流,它在不同时期往往有不同的焦点和兴奋点;三是作为意识形态的民族主义,即为谋求民族权益而在处理民族问题和对外关系上形成的一套行动准则和价值观念,它往往成为一个民族对待民族问题和国际问题的重要战略和策略思想。尽管对民族主义有多种理解和解释,但有一点是共同的,这就是它一向被看成是维护民族国家存在和发展的精神黏合剂和社会力量。

马克思在阐述“世界历史”思想时,对民族主义有其独特的看法

马克思对民族主义是从“世界历史”的视野予以审视的。在19世纪40年代的德国,“世界主义”成为一种理论时髦,许多学者和思想家都高谈阔论“世界主义”,但他们所讲的“世界主义”不过是“日耳曼民族主义”的翻版。马克思对狭隘民族主义持强烈的批判态度。他是从真正的世界主义立场上来看待民族主义问题的,并把各国具体事务的民族性与世界性看作是内在一致的。“凡是民族作为民族所做的事情,都是他们为人类社会而做的事情,他们的全部价值仅仅在于:每个民族都为其他民族完成了人类从中经历了自己发展的一个主要的使命(主要的方面)。”因此,马克思并不是一般地批判世界主义和民族主义,他所批判的世界主义是虚假的世界主义,所批判的民族主义是狭隘的民族主义。在这里,世界主义和民族主义显然不是对立的,而是辩证地统一在一起的。讲世界性时不要忘了民族性,讲民族性时也不要排斥世界性,这就是考察世界主义与民族主义的基本方法论。

列宁是怎样看待民族主义的

继马克思之后,列宁对民族主义有较多的研究。列宁视野中的民族主义,与我们今天所讲的民族主义不尽相同。

对于民族主义,列宁不是从一般意义上去理解的,而主要是从特定的意义上来看待的。在列宁看来,民族主义始终是和资产阶级联系在一起的。所谓民族主义,就其基本意义而言,是资产阶级处理民族问题、民族关系的原则和政策,即煽动、驱使人民排斥、歧视以致压迫、

掠夺其他民族,借以维护资产阶级的统治,谋取资产阶级的利益。需要指出的是,列宁虽然明确反对这种民族主义,但又不是笼统地无原则地反对和抵制民族主义,而是对民族主义给以具体的分析和评价。

首先,列宁指出:“必须把压迫民族的民族主义和被压迫民族的民族主义区别开来,把大民族的民族主义和小民族的民族主义区别开来。”不能把所有的民族主义混为一谈。为此,必须在原则上划清这样的界限:“在被压迫民族的资产阶级反对压迫民族这一点上,我们在任何时候、任何场合都加以支持,而且比任何人都更坚决,因为我们反对压迫是最大胆最彻底的。当被压迫民族的资产阶级极力主张自己的资产阶级民族主义时,我们就要反对。我们反对压迫民族的特权和暴力,同时丝毫也不纵容被压迫民族谋求特权。”这就是说,应当支持的是进步的民族主义,反对的是反动的民族主义。

其次,应当注意鉴别资产阶级民族主义的良莠成分,并对其积极因素予以充分肯定和支持。针对卢森堡醉心于反对波兰民族主义而忘记了大俄罗斯民族主义的观点,列宁中肯地指出:“每个被压迫民族的资产阶级民族主义,都有反对压迫的一般民族主义内容,而我们无条件支持的正是这种内容,同时要严格地区分出谋求本民族特殊地位的趋向,反对波兰资产者压迫犹太人的趋向,等等。”在这里,对资产阶级民族主义应当支持什么,反对什么,谈得一清二楚。

因此,不能简单说列宁全盘否定民族主义。当然,在今天新的历史条件下,民族主义已经有了新的内涵,不完全等于列宁所讲的民族主义,因而不能简单套用和照搬列宁关于民族主义的一些提法和结论,应当结合新的时代特点加以新的理解和阐释。

我们决不回避民族主义,但我们所要坚持的是健康的、进步的民族主义

既然民族主义是一个复杂的概念,它可以代表不同的政治主张和思想倾向,因而很难抽象地肯定或否定民族主义,必须结合具体情况加以具体分析。

目前,民族主义有时被区分为极端的民族主义、狭隘的民族主义、进步的民族主义;也有时被归结为病态的民族主义和健康的民族主义。这样一来,对民族主义就不能作单一化的理解,应当加以辩证分析。也就是说,我们决不回避民族主义,但我们所要坚持的是健康的、进步的民族主义。

就民族精神建设而言,必须正确对待民族主义并恰当处理好与民族主义的关系。民族精神主要反映的是一个民族的精神特质,它是民族文化精神的升华和凝结;而民族主义则是一种融民族情感、民族思想和民族运动于一体的社会思潮和行动准则。在二者关系上,一方面,民族主义渗透着民族精神;另一方面,民族主义运动又是民族精神展示的舞台。由于民族主义常常是一把双刃剑,因而积极的、健康的民族主义可以振兴一个民族,消极的、病态的民族主义则会葬送一个民族。这样,在民族精神建设问题上,不能无原则地强调民族主义,应当坚持和发展有利于民族进步和人类进步的民族主义。

正确处理民族精神与民族主义的关系,对于弘扬和培育中华民族精神非常重要

面对中国的快速发展,西方一些人对中国提出“弘扬和培育中华民族精神”、“实现中华

民族复兴”深感不安,认为中国在大搞民族主义;一些“全球主义”者也极力主张“民族国家”的观念应当放弃。全球化的发展是否要排斥民族精神?民族精神和民族国家的振兴是否会阻碍全球化?只要不持偏见,这样的问题是不难理解和回答的。

从现象上看,全球化确实在经济、文化上使得国家的边界越来越模糊,任何一个国家的发展都有赖于世界的整体发展。但是,这一现象的出现并不意味着民族国家的时代一去不复返了,民族精神的存在也不合时宜了。就以民族国家来说,对于大多数发展中国家和地区的人们而言,维护民族国家的界限以及与之相联系的利益,比之超越这一界限更为重要,因为他们的经济实力还没有达到发达国家那样的水平。与之相应,民族国家的观念也不能抛弃。由于国家间的界限没有消失,这些界限和差异就必然会在一定条件下激发出强烈的民族国家意识。在利益差别明显存在的情况下,要急于取消民族国家的界限,反对民族精神的倡导,事实上是不可能、不现实的。现在我们倡导弘扬和培育中华民族精神,实现中华民族复兴,决不是要搞什么极端民族主义,更不是要称霸世界,而是要自信、自立、自强起来,加快自己的发展进程,争取对人类做出更大的贡献。因此,这与西方一些人所谓的“中国威胁论”完全是风马牛不相及的两回事。

范文三:如何理解民族学定义 投稿:朱篡篢

怎样理解民族学定义

民族学名称与定义

(一) “民族”在我国的运用

1、中国古代的民族概念最主要的是“族类”。

《礼记·王制》:“中国戎夷,五方之民,皆有性也,不可推移。东方曰夷,被发文身,有不火食者矣;南方曰蛮,雕题交趾,有不火食者矣;西方曰戎,被发衣皮,有不粒食者矣;北方曰狄,衣羽毛,穴居,有不粒食者矣。”

“民族”的运用

最早出现“民族”一词是1882年王韬所撰之《洋务在用其所长》中 “夫我中国乃天下至大之国也,幅员辽阔,民族繁殷,物产饶富······”

现代意义上的“民族”一词,是梁启超于1899年所撰之《东籍月旦》中有“······袭用其体例名义,天野为之所著万国历史,其自序乃至谓东方民族

1903年梁启超撰《政治学大家伯伦知理之学说》,将德人布伦齐利的民族八大特质翻译引进之,以后才在我国思想界普遍流行和使用,并对其内涵进行了较广泛的探讨。 如孙中山在其《三民主义》中认为民族是由5种“力”造成的:血统、生活、语言、宗教、风俗习惯”。

3、“民族”概念实际应用的场合

Ethnos \ethnic group\nation\people\minority\nationality

(1)在特定的场合和条件下,专指现存的少数民族

(2)民族被用于象“中华民族” Chinese nation这样的特定对象,它超越了民族的基本单位,上升到政治认同的层面,如民族解放运动等。

(3)在单一的民族国家中,与国家相通,大体上相当于“nation”。

(4)也可指单一民族内部的支系或分支,相当于“people”。如古代的楚族实际是华夏的支系,今天的客家人也是汉族的支系。

(5)某些人数不多的人类集团,或者尚未在政治上得到确认但又具有某种独立性与文化独特性的族体单位也可称之为“民族”。

(6)在最为广泛的意义上使用“民族”一词,则可包括民族共同体的一切历史类型及其处于过渡状态中的各种族体形态。

(二)斯大林的民族定义

“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。”

斯大林的民族概念具有三层含义:

第一、民族是在历史上形成的

第二、民族具有四个特征:

第三、民族是一个稳定的共同体

(三)民族学名称

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1、名称演变

民族学一词源处古希腊文,由ETHNOS(族体、民族)和LOGOS(科学)两字组成,英文为ETHNOLOGY。

1903年,林纾、魏易将其译作“民种学”;1904年,蒋智由又译作“人种学”。1916年,孙学悟译介“人类学”,1918年,陈映璜以《人类学》题名出版一书,被列为北京大学丛书。1926年,蔡元培先生著《说民族学》一文。1928年,中央研究院成立民族学组,后扩为民族学研究所,该所创办《民族学研究所集刊》。从1928年后,民族学一词开始通用。

2、“民族学”名称在各国使用的差异

民族学一词由于民族思维的差异和历史及学术传统的不同,在使用方式上也有区别。在法国称为民族学,在德国称为民族学,在西班牙称为民族学,在瑞典称为民族学,在前苏联称为民族学。在英国称为“volklore”(民俗学)或“social anthropology”(社会人类学),在美国称为“cultural anthropology”(文化人类学),在日本,民族学与文化人类学并称。在中国,除使用民族学外,文化人类学与社会人类学也十分流行。

(四)民族学定义

民族学是通过研究文化来认识和理解民族特点,促进各民族平等团结和可持续发展的学科。它是以古今民族为对象,运用现状和历史相结合的方法,来研究各民族不同发展阶段的社会形态及经济类型、社会组织、宗教信仰、风俗习惯、文学艺术等文化变异规律。

(五)民族学的学科分类

文化人类学=社会人类学=社会文化人类学=民族学 体质人类学=人体学

民族学 考古学=史前学=史前考古学

语言学

应用民族学

民族学与人类学的关系

一些西方学者把民族学等同于人类学,或者当作人类学的一部分,人类学是“从人和人种的形态学和生理学过渡到历史的桥梁”(恩格斯《自然辩证法》第163页)。施正一:它是研究人类的产生和发展,研究人类体质、体形发展规律的科学。人类学又分为文化人类学、社会人类学、体质人类学、人类学、民族学。

民族学和人类学关系密切。广义上讲,人类学是研究有关人类知识的学问。研究人类体质的称体质人类学(PhysicalAnthropology);研究人类社会和文化的称社会人类学(SocialAnthropology)或文化人类学(CulturalAnthropology),也称为社会文化人类学(Socio-culturalAnthropology);研究人类语言的称语言人类学(LinguisticAnthropology),此外还有其他一些分支学科。由于各国学术传统的差异,对人类学的名称及各分支学科有不同的理解。在欧洲大陆和前苏联,人类学一词 2

仅作狭义的解释,即专指对人类体质方面的研究,而对人类社会文化方面的研究则称为民族学。在英国倾向于将这部分内容称为社会人类学,这反映出英国对传统的社会制度的研究更感兴趣;而在美国则称为文化人类学。然而不管是社会人类学还是文化人类学,它们研究的对象、范围、理论和方法,都基本上等同于人类学,它们研究的对象、范围、理论和方法,都基本上等同于民族学,彼此间也经常互相通用。宋蜀华:民族学也与文化人类学互相互用。

民族学与社会学的关系

一些西方学者也把民族学等同于社会学,或者当作社会学的一部分,但是社会学不是从民族角度来研究各民族的现状与发展问题,而是研究不同国家中现实存在的各种社会问题及其解决的办法,或者说社会学是研究不同国家的社会现实问题、社会具体结构和社会变革过程的科学。所以,民族学和社会学不是同一门科学。不过两门学科有着相当密切的联系,民族学可以研究民族内部的社会问题,社会学可以研究社会内部的民族问题,因而有人提出“民族社会学”与“社会民族学”。

民族学与历史学的关系

由于民族学与历史学有密切关系,因此,有些人认为民族学就是一门历史学科。但是两者并非同一学科。历史学是利用各种史料来阐述历史的发展过程并揭示其规律性的东西。在单一民族的国家里,民族学的研究和历史学的研究确实具有更多的一致性;但是在多民族的国家里,两者的差异十分明显。因此,不能把历史学与民族学等同起来,不过从两门学科的发展历史来看,民族学的产生往往追溯到历史学中,因而有人提出“历史民族学”的概念,而历史学的进一步发展,学者们对民族历史的广泛研究,因而有人提“民族历史学”的概念。

民族学和其他一些学科例如考古学、人口学、伦理学、教育学、宗教学、民俗学等等,都有着较为密切的关系。在相结合的条件下,它们不仅有可能或者已经形成为一门独立的中介学科,例如民族考古、民族人口、民族语言、民族地理、民族经济、民族文化、民族教育、民族心理、民族伦理等方面的研究。但是民族学和上述各门学科也是不能相互替代的,它们之间存在着明显的区别。

民族学和其他各门学科的根本区别或它的主要特征,就是以“民族”这个客观存在的主体作为自己的研究对象。

中国民族学对象

三个层次:

第一层:是古今不同发展阶段的所有民族共同体。

第二层:是中国版图内的少数民族及其文化。中国版图内的少数民族包括:

(1)现在国内已经识别的少数民族;

(2)尚待识别的现代少数民族;

(3)历史上在王朝版图内的少数民族;

(4)历史上不在王朝版图内的少数民族。

第三层:是中国少数民族地区现代化问题。

什么是进化学派

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进化学派是西方人类学、民族学中主张进化理论的学派。19世纪中期,西方的一些人类学、民族学研究者在以进化生物学奠基人C·R·达尔文为代表的生物进化理论的影响下,提出了人类社会和文化的进化思想。

进化学派的成就

第一,论证了人类社会和文化是由低级到高级向前发展的。

第二,论证了原始民族是处于人类社会较低的发展阶段,而不是退化的结果;发达民族也曾经历过这种低级阶段。

第三,系统的描绘了原始社会的基本面貌,使人们对原始时代的社会和文化有一个比较全面的了解。

第四,进化论的代表人物确定了文化的科学概念,如泰勒的文化定义至今为一般人类学者所引用。

第五,较全面的探讨了现代许多社会和文化现象的来源,使人对各种社会和文化现象的起源和发展过程有一个较为清楚的认识。在19世纪上半叶,西方人一般认为,当时的政治、宗教、婚姻、家庭等各种社会和文化现象是自古以来就存在的。

第六,进化学派的研究方法虽然有不足之处,但其实证主义的方法论,以及田野调查资料和历史文献资料相结合进行比较研究方法,是十分值得后人学习和借鉴的。

进化学派的缺陷

其一,站在唯心主义的立场上,将人类社会发展的最后动力归结为人类的心灵和上帝;把人类社会文化发展阶段的一致性和在不同的时代和不同的地点出现相同文化现象的原因归诸为人类心理的一致性,显然是忽视了生产、生产力和生产关系、地理与生态环境等客观因素的作用。

其二,他们主张的进化是单纯进化,在解释人类社会文化现象的时候,只考虑文化现象的发展顺序,而不考虑文化现象的其他联系和规律,过于机械地、未加挑选地将各地搜集来的民族志资料纳入自己的理论框架。

其三,进化论学派大多数人都把欧洲的文化当作人类社会文化发展的最高阶段,而把其他民族的文化都冠以蒙昧、野蛮、落后的帽子,因而不免有欧洲中心主义的思想。

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范文四:中国共产党对民族主义问题的理解和解决 投稿:高剾剿

作者:宋桂茹

大庆社会科学 1996年10期

  中国共产党是以马克思主义武装起来的无产阶级政党。自成立以来,就始终如一地坚持以马克思主义的原则解决中国的实际问题,在民族问题上亦是如此。历史证明,只有中国共产党才能领导中国人民走上民主进步的道路,也只有中国共产党才能真正解决中国对外对内的民族问题。所谓解决对外的民族问题,就是赶走了日、美等帝国主义对中国各民族的侵略、奴役和掠夺,实现了国家和民族的独立和自由;解决对内的民族问题,就是消灭了各少数民族与汉族、各少数民族之间历史上存在的阶级压迫、民族压迫制度,在思想和行动上努力铲除大汉族主义和地方民族主义或其残余。1949年新中国的建立标志着民族解放任务的完成,然而民族问题作为社会发展总问题的一部分将长期存在。只要存在民族分野,就会有民族之间的矛盾和问题。在经过自鸦片战争以来的百余年中华各民族携手并肩抵抗外辱的共同历程之后,中华民族在中国共产党领导下日益结合成不可分的社会和政治共同体。但是应该看到,我国的民族情况也是极其复杂的。虽然中华民族整体意识已经在各族人民中形成,但历史上汉族对少数民族、少数民族地区人口居多数的大民族对弱小民族歧视的痕迹,并没有彻底消除,使一些民族分裂分子得以借此进行煽动民族分裂活动,这是不利于中华民族整体发展,也不利于各民族自身发展的。要解决这些问题,必须坚持不懈地进行马克思主义民族理论教育,树立无产阶级的民族观,逐渐改变人们头脑中的民族主义思想或其残余,改变民族偏见。同时,要从根本上消除民族之间存在的经济和社会发展差距,在发展经济的过程中减少民族隔阂。新中国从建立到现在,党和国家一贯重视改变民族地区的落后面貌,虽然也走了一些弯路,但成就是显著的。在建国以来近50年时间里,从总体上看,民族平等、团结、进步是主流,民族矛盾只是支流,民族分裂活动只是细小的暗流。在人民民主制度下,我国各民族的根本利益是一致的,不存在不可调和的对抗和冲突,然而对尽管只是微小暗流的民族分裂倾向也是不能忽视的。我们党和国家一贯坚持马克思主义对待民族主义问题的基本立场,那就是坚决维护国家统一,反对民族主义主要是大汉族主义和地方民族主义。

  一、反对大汉族主义

  作为一种思想意识的大汉族主义的形成是久远的,几千年来,已在一些人思想中成为定势。针对这种情况,党和国家的领导人一直没有放松对大汉族主义的警惕,始终如一地强调反对大汉族主义的重要性。毛泽东同志就一贯重视反对大汉族主义,在他的许多著作中都提出了这一观点。早在抗日战争初期的1939年,他在《中国革命和中国共产党》一文中就指出:“中华民族的各族人民都反对外来民族的压迫,都要用反抗的手段解除这种压迫,他们赞成平等的联合而不赞成互相压迫。”〔1〕这段话为我们揭示了中国民族关系的发展规律, 为我党制定正确的民族政策奠定了理论基础。建国后,毛泽东同志在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》一文中提出,在民族交往中要克服两种民族主义。他说,汉族和少数民族的关系一定要搞好。指出:“这个问题的关键是克服大汉族主义。在存在有地方民族主义的少数民族中间,则应当同时克服地方民族主义。无论是大汉族主义或者地方民族主义,都不利于各族人民的团结,这是应当克服的一种人民内部的矛盾。”〔2〕将两种民族主义倾向的性质界定为人民内部矛盾而非敌我矛盾,这就为消除民族隔阂、增进民族团结奠定了政策基础。

  在对中国民族问题历史和现状深刻全面分析的基础上,毛泽东同志又提出了重点反对大汉族主义的观点。地方民族主义也要反对,但是那一般地不是重点。”〔3〕在《批判大汉族主义》一文中, 他明确指出,大汉族主义的阶级属性“是地主阶级和资产阶级在民族关系上表现出来的反动思想”,并指出在这个问题上进行马克思主义民族理论和民族政策教育的重要性。这就为人们认识进而消除民族主义倾向指出了具体工作方针。在毛泽东的民族理论原则指导下,党中央、中央人民政府先后于1952年和1956年进行了两次民族政策情况的大检查,使广大汉族干部和人民普遍受到了民族政策的教育,大汉族主义的思想倾向在一定程度上得以克服。我党的其他领导人也多次发表文章和讲话,重申党和国家反对民族主义的观点和立场。周恩来同志在1957年8月的青岛讲话, 除再次提出大汉族主义与地方民族主义倾向都属于人民内部矛盾的性质之外,又指出了要在建设社会主义祖国这一民族团结的共同基础上反对两种民族主义,进一步加深了我们对民族主义危害的认识。

  二、反对地方民族主义

  地方民族主义表现形式和内容都比大汉族主义复杂得多。地方民族主义不只是相对大汉族主义的倾向而产生,还表现为地方主体民族对弱小民族的大民族主义,在个别情况下的民族分裂主义。历史上,民族分裂主义曾表现在内蒙古、新疆、西藏三个地区。支持他们的有一些是国外不了解中国国情的组织机构,而危害最大的是一些别有用心的国际敌对势力,他们动辄拿出民族自决原则作为攻击我们的武器,其目的是颠覆社会主义制度,企图使这些少数民族地区回到阶级压迫、民族压迫的社会状况中去。由于我们宣传教育不够,有的干部群众不了解马克思主义关于民族自决原则的观点和立场,无形中给国际敌对势力企图分裂、分化我国造成可乘之机。因此,划清民族自决原则的阶级界限,即区分资产所级民族自决原则与马克思主义民族自决原则的不同,是当前反对地方民族主义的重要一环。

  民族自决是由资本主义上升时期的资产阶级革命派首先提出的一种反对封建专制政体的口号。资产阶级利用人民民族民主意识的觉醒,宣扬民族独立与平等地位的“天赋”性。在民族自决口号的鼓舞下,资产阶级胜利地推翻了封建专制政权,建立起适合于资本主义发展的具有统一民族市场的民族国家。当他们建立起自己的统治地位后,又利用民族自决的“神圣外衣”来分化、分裂其他民族,从而达到侵略瓜分其他民族的目的。那么怎样正确看待和行使民族自决权呢?马克思、恩格斯、列宁都曾指出在保证无产阶级斗争利益前提下对民族自决原则具体情况具体分析的必要性。列宁曾为民族自决权下定义:“所谓民族自决,就是民族脱离异族集体的国家分离,就是组织独立的民族国家。”〔4〕对于这样的民族自决原则马克思主义者历来是赞成的。列宁进一步指出:“民族自决从政治意义上来讲,只是一种独立权,即在政治上同压迫民族自由分离的权利。具体地说,这种政治民主要求,就是有完全的自由来鼓动分离,鼓动实行分离的民族通过全民投票来解决分离问题。因此,这种要求并不等于分离、分散、成立小国家的要求,它只是反对一切民族压迫的彻底表现。”〔5〕在这一基点上, 马克思主义既坚持无产阶级应建立集中统一大国的原则,同时又承认民族自决权原则,认为它是民族集中制总原则中一个必要的“例外”。

  无产阶级承认民族自决权的前提是与资产阶级有根本区别的。无产阶级承认民族自决权的前提条件是不损害其他民族利益,不损害无产阶级斗争利益,而后者则是根本区别所在。这样就需要对每一个要求民族自决的个例进行具体分析。列宁指出:“决不允许把民族有权自由分离的问题和某一民族 在某一时期实行分离是否适当的问题混为一谈。”〔6〕资产阶级惯于“抽象地、笼统地、用‘全民’利益的观点, 甚至用永恒的、绝对的道德原则的观点提出自己的一切政治要求。”〔7〕那种认为承认民族自决权就是承认民族不论什么时候都有分离自由的看法是从资产阶级的立场来看问题的,这种错误的观点无产阶级及其政党是坚决反对的。

  为了在大的统一民族国家内处理好中央集权与地方分权、国家统一与民族自治的关系,马克思主义提出了民族区域自治的原则,我国就是在这一原则指导下顺利解决民族自治和平等问题的。经过几十年的实践证明,这一原则符合我国国情。我国在两千多年的历史长河中,基本上国家的统一是主流,各民族结成了政治和社会的一体。如果不顾中国的历史和现实,盲目追求民族自决形式,听任各个民族从统一的国家中分离独自发展,则是不现实的,而且没有任何好处,只会给这些边疆民族地区带来再次沦为霸权主义国家殖民地的危险。所以周恩来在1957年的青岛讲话中明确指出:“中国的民族宜合不宜分。”

  由于党和国家制定了符合马克思主义和中国国情的民族工作原则和方针,建国至今,民族工作取得了显著的成就。党和国家正逐步有效地消除历史遗留下来的民族隔阂,继续完善民族区域自治制度,我国已初步形成了平等、团结、互助的社会主义民族关系。但是,在前进的过程中也曾出现过挫折和错误。50年代后期,由于“左”的思想路线一度占据了党和国家工作的指导地位,在反对地方民族主义的问题上,有的地方混淆了两类矛盾,犯了严重错误,造成了巨大的损失,这是永远要记取的沉痛教训。

  党的十一届三中全会重新确立了一切从实际出发、实事求是的思想路线和正确的民族工作指导方针,全党和全国各族人民沿着邓小平同志建设有中国特色社会主义的方向大力发展经济,使各民族之间的交流更加发展,民族之间相互学习、了解的机会增多,进一步消除了民族偏见和民族隔阂。然而在个别地方,极个别的一些民族分离主义思想有时也会抬头,甚至还会有民族分裂势力的活动。因此,在改革开放的新的历史时期,必须坚定不移、长期不懈地进行马克思主义民族理论教育,同时完善民族区域自治法以及各有关的法规,使民族工作干部和广大群众不断提高对资产阶级民族主义危害的认识,从而将其危害减少到最低程度,不致影响和干扰国家的统一和各民族的大团结,不致影响各民族的现代化建设,这是我们民族工作中长期的重要任务。

  注释:

  〔1〕《毛泽东选集》合订本第584页

  〔2〕〔3〕《毛泽东选集》第五卷第386页、277页

  〔4〕〔5〕《列宁选集》第二卷第719页

  〔6〕《列宁全集》第二十四卷第269页

  〔7〕同上第六卷第415页

作者介绍:宋桂茹 大庆四十中学

范文五:何为民族主义 投稿:于賆資

摘 要:本文从中越战争开始讲起,思考是什么导致了战争的发生,进而对中国民族主义的形成进行探究。本尼迪克特认为民族“是一种想象的共同体―并且,它是被想象为本质上是有限的,同时也拥有主权的的共同体”。通过这个定义,他认为民族是一种的现代的想象的方式,强调是在西方工业文明的影响下,现代民族的原型是如何被塑造的,中国民族主义呢?

  关键词:民族主义;中越战争;族邦制度;文化边界

  一、民族主义建构的外部条件

  20世纪70年代末越南,柬埔寨和中国这三个亲如兄弟社会主义国家,在短短的时间内反目成仇,为何?

  我认为,由这种想象形成的共同体是一个以利益为核心与标准的群体,一旦这个利益不能够得到维持,冲突与战争就不可避免。全世界,即使绝大多数的中国人都对中越之战感到惊诧。因为之前的几十年他们亲如兄弟。战争的发生,美苏两个超级大国作为中越双边关系的外部因素起到了关键性作用。1969年3月爆发珍珠岛战争,中苏关系彻底决裂。70年代末,中国经济近乎处于完全崩溃的状态,中国又无力拉拢越南――有着5000万人口,而其却在莫斯科讨到一大笔援助,越南从此走上了亲苏的路线;另一方面,70年代的乒乓外交为中美恢复正常邦交拉开了序幕,中美的相互靠拢令苏联和越南感到担忧和恐惧。越战结束后,越南在苏联的支持下开始在中南半岛扩张势力,推翻柬埔寨波尔布特领导的红色高棉政权,试图建立印度支那联邦,而中国支持红色高棉政权。不久,中越之战爆发。这三个国家都受到西方近代民族主义影响,这种影响造就了他们想象上有限的共同体,而我觉得有限的有限首先是地理上的分界线,然后是对于历史的选择性记忆,使我们达到的认同是文化上的边界。这种对于民族的思考方式造就的是一个个利益集团,在这个共同体内,利益是共同的,也是维持群体生存的底线,当这个底线被冲破时,彼此之间的原有关系就会遭到损害,在中国再也无力支持越南时,越南就会寻求其他庇护,就如古话“有奶便是娘”。国与国之间没有永远的朋友,没有永远的敌人,只有永恒的利益。

  二、中国古代的民族主义的缺失

  中国在史上从来都不是统一的民族国家,中国在古代存在着和希腊类似的城邦制度,但却不同于欧洲。普通百姓是处于君王的统治之中的,民族主义根本不可能产生,国家绝对是不允许的,否则就会被认为是以下犯上,君王和百姓之间的关系是统治与被统治的关系。因此,中国的史书中只见君王,不见百姓。为了使自己的统治得到合法化,创立五行之说,朝代依五行更替,历代君王朝服的颜色的变化就是其中的一个表现。加上中国古代王朝更替太快,二三百年王朝更替的规律不曾有变,中国根本就没有完成统一过,中国就只能见到朝号,而没有国号。

  三、近代中国民族主义的内部发展

  中国民族主义的建构是在西方坚船利炮下被迫开始的,西方的那套关于民族的解释也因此传入了中国,晚清知识分子深受其影响。虽然民族主义是近代的产物,但是民族的建构却离不开历史,Renan说:遗忘历史,乃至扭曲历史,才是国族建立的枢纽,历史研究的学术进步往往只会对国族意识造成严重的威胁。因此,晚清知识分子在“我要一个国族”理念的驱使下,利用历史为国族填补了过去与现在之间的鸿沟。在沈松侨的《我以我血荐轩辕》中说道:国族作为一个想象的社群,无疑是近代的产物,不过,推行此一想象的行动者,却往往将眼光投注于遥远的过去,企图为国族的起源提供坚实的基础。在晚清,“黄帝”经由一套由特定的框架、声音与叙事结构所构成的论述策略被夺占,转化成为中华民族的始祖,为二十一世纪中国的国族认同提供了一个明确的文化符号。沈松侨所要探讨的是“黄帝之风”的滥用,苗族是一个历史悠久的民族,可以追溯到距今五六千年前的炎黄传说时代,他们信奉的最早祖先是蚩尤,是黄帝的对手。汉族以龙最为象征,而苗族的信仰最开始是狗,这是一个关于“盘瓠”之说,对于这样的问题,晚晴知识分子却是严重的忽略了。这是建构国族时不免陷入的困境,于此,费老的中华民族多元一体格局可以最大限度的解决这个问题。

  最初对于少数民族之称的夷戎蛮狄并没有贬义的意思,只是文化上的意义。前面所述,我国古代形态是类似于希腊城邦制度的,国之初称为城,住在城内的是国人,居于城外的称为野人,国人享有当兵、土地所有权,野人没有。在春秋时期,由于战争的频繁,国人赋税增加,逐渐频临破产,随着领土的扩大,原来野人居住的地方进入到国家的领土范围内,一部分野人进入到国家体系里面去,但是仍有许多野人向四面八方逃去,谋求生活,这是中国最初的夷戎蛮狄。但是,随着文化观念的改变,这些少数民族的成为才带上贬义的色彩,儒法对这种观念进行加强,直到清末西方文明进入中国,中国人也称他们为夷,例如“尊王攘夷”。在20世纪初,外蒙独立,内蒙对此大加批判,中国在这时有了国族意识,国族化运动诞生了中华民族,汉人也转变为汉族,其他民族也有模糊的归属感。

  “龙生九子,九子各不同”,何况是不同的龙生的孩子。在费老《中华民族多元一体格局》中,能体会到这样的思想,中华民族是包括境内的56个民族,但并不是简单地叠加,每个民族各有特色与个性,但是56个民族加起来形成了一种更高次的民族共同意识,共休戚,共存亡,共荣辱,共命运的感情。在从分散到融合的过程中,必须有一个起到领导核心的凝聚力的作用,这个民族就是汉族,它发挥着把多元合成一体的作用,我想这是解决族源不同的困境的最佳策略。(作者单位:沈阳师范大学社会学学院)

  参考文献:

  [1] 张杰,为什么攻打越南,财经文摘,时间不详

  [2] 沈松侨,我以我血荐轩辕,台湾社会研究季刊,1977

  [3] 本尼迪克特,想象的共同体,上海人民出版社,2005

  [4] 费孝通,中华民族多元一体格局,中央民族大学出版社,1999

范文六:从团体多元主义的角度重新理解中国的民族和民族关系 投稿:雷浌浍

作者:何明

学术探索 2010年03期

  中图分类:G95/G562 文献标识码:A 文章编号:1006-723X(2009)06-0104-03

  在拉萨“3·14”事件和乌鲁木齐“7·5”事件发生之后,出现了一种怀疑甚至否定中国的民族政策乃至“民族”概念和民族识别、认为中国民族关系出现危机的言论。事实果真如此吗?

  我们先从民族—国家的建构和世界上多民族国家解决民族问题经验背景下审视中国的“民族”和民族识别。世界上绝大多数国家为多民族国家,单一民族国家的数量非常有限且往往并非真正意义的单一民族国家。纵观世界历史和多民族国家民族关系模式,各国处理民族或族群关系的模式主要有以下四种:第一种是种族主义,其极端的典型是德国在纳粹时期对犹太人的排斥与杀戮;第二种是民族同化,其代表性例子是二十世纪七十年代前的美国;第三种是自由的多元主义(liberal pluralism),即民族性或族群性的选择是个人选择而非集体规则,二十世纪七十年代以后的美国民族政策是其代表;第四种是团体的多元主义(corporate pluralism),民族或族群得到国家的正式认可,并采取政策给予保护。在这四种模式中,第一种被唾弃,无须多言;第二种遭到多元文化主义的强烈批评,在此也不必赘述;第三种采取自由选择的路径,国家不进行民族或族群识别,即本国究竟划分为多少族群或民族,国家不做统一规定,个人归属于哪个族群完全自主选择,其优长之处是赋予个人以充分的选择权,其弊病是无法真正实现各族群或民族平等且公平地参与国家事务和经济体系,在“优胜劣汰”的自由竞争规则下那些不具备人口数量、经济资本、政治资源优势的族群往往被政治和经济边缘化;第四种实现的条件是国家必须对公民进行以文化为标准的群体划分即民族识别,使之成为被国家认定的具有边界和法律地位的群体,国家据此从民族的群体划分角度对政治、经济、社会、文化等资源进行分配与调整,其优势在于国家能够按照民族身份分配与调控资源,让组成国家的各个民族都有表达其诉求的正常渠道,一定程度上较完整地体现了“民族—国家”的真正含义,其劣势在于一定程度抑制了公民自由选择与变换民族身份的空间。

  从这个意义上看,尽管中华人民共和国国体和国家结构的设计者尚无“文化多元主义”的理念,但自鸦片战争以后,抵御外族侵略的民族解放一直是动员革命运动的旗帜,如孙中山的“五族共华”思想、抗日民族统一战线等,故而让组成中华人民共和国的各民族能够平等参与国家治理和利益分配的思想无疑会深刻地影响着国体和国家结构的设计者及其设计过程。如何保证各民族平等地参与国家政治事务和利益分配呢?前提是确定各民族的群体边界和法律地位,否则国家无法按民族身份进行政治和经济的制度安排。民族识别的重要目标就是确定公民的民族群体身份。族群和民族都是以历史形成的文化传统为标准划分出的社会群体,但两者具有明显的区别:前者未经国家制度的确认,其身份具有任意性和流动性,不是严格意义上的具有法律规定性的稳定的社会群体,国家难以对其权益进行制度性安排;后者却是经过国家确认的具有法律规定性的稳定的社会群体,其获得平等、公平的权益分配具有制度化实现的基础和条件。因此,从国家制度和法律的角度看,中国的“民族”与西方的“族群”具有根本性的区别,无法互相替换,更不能用“族群”替代;中国的民族识别,无论划分的具体标准是否准确,也无论划分的结果是否完全恰当,但都是体现“民族—国家”体制的实质、保障各民族群体平等参与国家治理和权益分配、实现“团体多元主义”的必备条件。

  我们再从世界民族/族群关系的演变历程和中国社会转型的角度来评估目前中国民族关系的状况。许多国家的民族/族群关系经历了封闭→接触→竞争→或同化或消灭或分离或多元文化平等共荣的过程。在封闭阶段,各个民族/族群社会处于封闭循环的状态,与他族几乎没有联系,偶尔会因争夺土地、人口等资源而爆发战争,其结果往往是败者退避三舍、远遁他乡,随后在相当长的时间内各民族/族群社会又回归到自我循环的状态,日常生活圈主要在民族/族群内运行;在接触阶段,民族/族群社会之间开始互动,但主要限于人员往来、交换有无以及偶然的婚姻关系等范围,大体上属于法国社会学家迪尔凯姆所说的“机械团结”的阶段,联系较为松散、利益相关性较弱、互动程度较低,因而产生摩擦、冲突的机会和可能性较少;进入竞争阶段后,民族/族群社会之间进入频繁互动、全面互渗的“有机团结”阶段,“你中有我、我中有你”的社会网络和文化表征无处不在、无时不在,联系日益密切、利益关系交织,由表层性互动深入到深层性互动和结构性互动,接触的常规性和频繁化必然造成个体之间摩擦的可能性,其中有些就有上升为群体之间摩擦甚至冲突的可能性,同时,许多民族/族群之间的互动或直接或间接地涉及权益竞争因素,而竞争不可避免地产生输赢、得失的结果,既涉及客观现实上的权益分配有无和多少问题,又涉及主观评判上的是否平等、公平、公正问题,倘若制度安排、政策调整、文化建设和心理调适等不能做到及时有效,就为以民族/族群为单位的群体性摩擦与冲突的爆发留下了可能性。由此可以说,作为由国家所确认的社会群体,民族本身必然带有政治性;作为以历史形成的文化传统为标准划分的社会群体,文化是确立民族边界的依据和基础,但既然是社会群体,无论是民族与民族之间的关系还是民族与国家的关系,都不可避免地含有政治的内容,“政治化”拂之难去。

  自二十世纪八十年代以来,中国社会由封闭走向开放、由计划经济转向市场经济、农民由固定的土地和农村转向自由流动,各民族之间由原来的较少接触发展到频繁接触、由简单联系(如民族间的个人交往)到复杂联系(如不同民族在生产、交换、分配等经济过程中的分工)、由表层互动(如物品交换)到深层互动(如在企事业单位内多民族共事)等,加之各民族维护自身权益的意识、竞争意识和能力的增强,中国的民族关系开始由接触阶段进入了竞争阶段。从世界民族/族群关系演变过程来看,近年来中国出现的一些民族矛盾和民族问题乃竞争阶段难以避免的现象,绝非中国有关民族的制度安排和政策设计所致,而且从总体上看属于程度较轻、范围较小、处置较好的。放眼世界,多民族国家中几乎找不到没有民族/族群矛盾的,从前苏联、南斯拉夫等东欧国家,到所谓“民主国家”,民族矛盾均在所难免,如加拿大的魁北克问题、英国的北爱尔兰问题、西班牙的巴斯克人问题等。就连被视为世界解决民族关系问题典范的“族群天堂”比利时在2007年10月也出现法语区与荷语区的对立。当然,这并不等于说,对于业已存在的和可能出现的民族矛盾可以视而不见、听之任之,只不过不能妄自菲薄与悲观评判当前中国的民族关系,而应从国际的视野和历史的角度做出理性、客观、准确的判断。同时,我们也应该认识到,中国民族关系开始进入关键时期,步入多种可能性的“岔路口”:或同化,或消灭,或分离,或多元文化平等共荣。此时,需要从维护各族人民利益、中华民族整体利益和国家利益出发,更为重视民族问题,更为有效地调整民族关系,更为谨慎地处理民族矛盾,使中国的民族关系朝着平等、团结、互助和谐的方向发展。

  最后,从世界多民族国家有关民族/族群问题的实施结果来评判中国处理民族问题的制度安排和政策措施。多民族国家的国家结构设计存在三种模式。第一种是不体现多民族/族群的模式,即多民族/族群的特性在国家结构设计上被忽略不计,如美国的联邦制。民族/族群的存在需要以一定的空间为载体,如国家不赋予民族/族群的存在空间以特定行政区划建制和权力,那么事实上民族性/族群性就会被漠视与同化,故而美国的文化多元主义无法走向团体多元主义的道路,其结果必将导致主流文化同化少数族裔的文化。第二种是民族/族群自治,即赋予民族存在的空间以具有次级国家权能的地方行政区划,如前苏联的加盟共和国。这一模式存在着明显的民族独立的潜在危险性,国家控制力略有弱化便会导致国家分裂,前苏联的解体与其国家结构设计的缺陷具有密切的关联性。每个民族都建立独立的民族—国家从而形成单一民族国家的现实性是不存在的,统一的多民族国家的解构与分裂是社会破坏性非常严重的灾难性事件,受益者只有政治集团特别是少数人物,所带来的灾难让各民族/族群大众承受。第三种是民族区域自治,这是中国的基本政治制度和国家结构设计,其特征是赋予少数民族集中居住的区域以特殊的行政区划建制和民族事务自治权力,此项制度设计的基点是平衡少数民族的自治权与国家统一的完整主权。为了保障少数民族文化多样性权益,赋予民族自治地方不同于非自治地方的特殊立法权和行政权力;自治地方不具有像前苏联加盟共和国的次级国家权力,为了维护国家统一和主权完整,其自治权限定在不妨碍、不危及国家统一的范围之内。同时,针对少数民族经济社会发展相对滞后的现状,中国政府制定与实施了一系列的经济、教育、干部等方面的扶持优惠政策,以求促进各民族共同繁荣发展,构建平等团结的民族关系。尽管中国的民族区域自治制度及民族政策有待于进一步完善,但实现了既保证少数民族文化多样性又保障国家统一性的基本目标,极大地改善了少数民族的生存条件和发展条件,有力地推动了少数民族和民族地区的发展。

作者介绍:何明(1959-),男,浙江义乌人,云南大学西南边疆少数民族研究中心主任,研究员,博士生导师,主要从事文化人类学和民族学研究,云南 昆明 650091

范文七:对民族主义要有正确的理解·金正日 投稿:覃雃雄

金 正 日

对民族主义要有正确的理解

全世界劳动者团结起来!

金 正 日

对民族主义要有正确的理解

主体91年(2002年)2月26日、28日

同朝鲜劳动党中央委员会负责干部的谈话

对民族主义有个正确的理解,这是很重要的。只有对民族主义有个正确的理解,人们才能实现民族团结,维护民族的利益,为开拓民族命运作出贡献。

民族主义是随着民族的形成和发展,作为维护民族利益的思想而产生的。每个民族的形成时期因民族而异,但是,每个民族都是以血统、语言、地区和文化生活的共同性为基础,历史上形成并得到巩固的社会集体,是由不同阶级、阶层组成的。在任何一个国家、任何一个社会里,都没有一个人能脱离民族,存在于民族之外。人是阶级、阶层的成员,同时是民族的成员,因此具有阶级性和民族性。阶级性和民族性、阶级要求和民族要求,是不可分割、密切相联的。当然,组成一个民族的阶级、阶层,由于他们所处的社会经济环境不同,阶级要求和利害关系是各不相同的。但是在超越阶级、阶层的利害关系以维护民族的自主和民族性、争取民族的繁荣方面,本民族的每个成员都有共同的利害关系。这是因为民族的命运就是本民族成员的命运,民族的命运中有个人的命运。凡是民族的成员,谁都不愿意本民族的主权和尊严被蹂躏,民族性被无视。爱护自己的民族,珍视其民族特征和利益,向往民族的繁荣昌盛,这是本民族成员共同的思想感情和心理。反映民族成员的这种思想感情和心理的就是民族主义。换句话说,民族主义是爱护自己民族、维护自己民族利益的思想。在以民族国家为单位生活、开拓命运的条件下,真正的民族主义就是爱国主义。民族主义的进步性就在于它是维护民族利益的思想、爱国家爱民族的思想。

民族主义是同民族的形成和发展一起作为进步的思想出现的, 1

但是过去被视为维护资产阶级利益的思想。在反封建的民族运动时期,新兴资产阶级举起民族主义的旗帜站在其前头,这是事实;在当时的反封建斗争中,人民群众的利益和新兴资产阶级的利益基本上是一致的,因此,新兴资产阶级举起的民族主义旗帜也就反映了民族共同的利益。资产阶级革命胜利以后,随着资本主义发展,资产阶级成为反动的统治阶级,民族主义就被利用于维护资产阶级利益的手段。资产阶级把自己的阶级利益伪装成民族利益,把民族主义当作实现其阶级统治的思想手段,因而人们把民族主义看作与民族的利益背道而驰的资产阶级思想。要把热爱民族、维护民族利益的真正的民族主义与维护资产阶级利益的资产阶级民族主义区别开来。资产阶级民族主义在同别的国家、别的民族的关系中表现为民族利己主义、民族沙文主义和大国主义,它是引起国家之间与民族之间的反睦和不和,阻碍世界人民之间友好关系发展的反动思想。

先前的工人阶级革命理论对民族主义也未能予以正确阐释。它主要对当时社会主义运动的基本问题,即加强全世界工人阶级的国际团结与联系纽带予以关注,对民族问题未能予以应有的关注。尤其是,由于资产阶级民族主义给社会主义运动带来了极大危害,因而把民族主义看做反社会主义的思想潮流。所以,过去人们认为共产主义与民族主义是势不两立的思想,于是反对民族主义。

共产主义与民族主义势不两立这一见解是不对的。共产主义并不是只维护工人阶级利益的思想。共产主义是不仅维护工人阶级利益还维护民族利益的思想,是真正爱国家爱民族的思想。民族主义也是维护国家和民族利益的爱国家爱民族的思想。爱国家爱民族,这是共产主义和民族主义共同的思想感情;共产主义和民族主义能

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够联合的思想基础就在于此。因此,没有理由和根据把共产主义和民族主义对立起来,进而反对民族主义。

民族主义与国际主义也没有矛盾。国家和国家之间,民族和民族之间相互帮助和支持,实现团结,就是国际主义。每个国家都有国境,有民族区别,并以国家和民族为单位进行革命和建设。在这种情况下,国际主义成为国家与国家之间、民族与民族之间关系,以民族主义为前提。事实上,离开民族和民族主义的国际主义,是毫无意义的。对自己国家和民族的命运漠不关心的人,不可能忠于国际主义。每个国家的革命者首先要搞好争取自己国家和自己民族繁荣富强的斗争,以忠于国际主义。

金日成主席在历史上第一次对民族主义予以正确的阐释,并且在开创国家和民族命运的革命实践中出色地解决了共产主义和民族主义的关系以及共产主义者和民族主义者的关系问题。他指出,要做共产主义者,就要做真正的民族主义者。金日成主席早年抱着为国家与民族奉献一生的决心踏上革命征途,创立永恒不灭的主体思想,在此基础上树立了主体民族观,科学地阐明了民族主义的本质和进步性。他把阶级性和民族性、社会主义和民族的命运最正确地结合起来,实现了共产主义者和民族主义者的联合,牢固地奠定了我国社会主义的阶级基础和民族基础,引导民族主义者走向了社会主义建设和统一祖国的道路。无数的民族主义者为金日成主席的宽宏大量和崇高品德所倾倒,同不光彩的过去一刀两断,走上了争取民族团结和祖国统一的爱国道路。毕生以反共为业的金九到晚年从反共转向联共,走上了爱国道路;像崔德新那样的民族主义者也投入金日成主席的怀抱,成了引以为荣的爱国者。金日成主席不仅珍视和维护我们民族的自主性,还珍视和维护了世界人民的自主性;

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不仅为我国革命,还为全世界自主化事业付出了大量心血。可以说,世界上再没有像金日成主席那样为朝鲜民族的自主独立和繁荣,为

金日成主席是最坚贞的共产主义人类的光明未来奉献了一生的伟人。

者,同时是卓绝的爱国者和真正的民族主义者,是国际主义者的楷模。

和金日成主席一样,我也主张要做真正的革命者、共产主义者,就要做热诚的爱国者、真正的民族主义者。为实现人民群众的自主性而斗争的共产主义者必须是真正的民族主义者。为自己人民、自己民族、自己祖国而斗争的人才是真正的共产主义者、真正的民族主义者和热诚的爱国者。像不爱自己父母兄弟的人不可能爱国家和民族一样,不爱自己祖国和自己民族的人不可能成为共产主义者。我们原原本本地继承金日成主席的爱国家、爱民族、爱人民的崇高思想,为用宽幅政治把民族的各阶层紧密团结起来,引导他们走爱国道路作出一切努力。

今天,反对民族主义,阻挡民族的自主发展的,不是共产主义者,而是帝国主义者。帝国主义为了实现他们的支配主义野心,打着“全球化”、“一体化”的招牌进行狡滑的阴谋活动。帝国主义叫嚣什么今天科学技术迅速发展,国家之间的经济交流在世界范围内活跃地进行,在这种条件下,自主的民族独立国家建设理念和祖国爱、民族爱等,都是“落后于时代的民族偏见”,“全球化”、“一体化”才是时代的潮流。在每个国家和民族用自己的思想和制度、文化开拓自己命运的今日世界里,包括政治、经济、思想文化的世界“一体化”,是不可能实现的。美帝国主义抛出“全球化”、“一体化”的目的在于,把世界变成美国式的“自由世界”、“民主世界”,把所有国家和民族都置于美国的支配和奴役之下。当今时代是自主性的时代。人类历史不是以帝国主义的支配主义野心和侵略政策为转移

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的,而是靠人民群众争取自主性的斗争而前进。帝国主义的“全球化”、“一体化”阴谋活动,在向往自主性的世界人民的顽强斗争中,是注定破产的。

我们要坚决反对帝国主义的“全球化”、“一体化”阴谋活动,为发挥我们民族优秀的民族性,维护我们民族的自主性而进行顽强的斗争。我经常强调朝鲜民族第一主义,就是为了发挥我们的民族性,坚持我们民族的自主性。

当今时代在维护并实现民族的自主性方面,我们面临的最重要的任务是实现祖国统一。创造了悠久的历史和文化、继承了爱国传统的我们民族被外来势力分隔成北方和南方已达半个多世纪之久。国土分割和民族分裂阻碍我们民族的统一发展,给全民族带来无可估量的不幸和痛苦。实现祖国统一是攸关我们民族生死存亡的要求,是全民族一致的意愿和志向。

历史性的平壤会晤和《6·15北南共同宣言》开创了民族大团结和自主统一的新时代。北南共同宣言全面阐明了由我们民族自己联合力量自主地解决统一祖国的问题的原则和途径。北南共同宣言是以“由我们民族自己”的理念为基础,贯穿爱祖国、爱民族精神的民族团结的纲领,是实现祖国统一的大纲。自主与和平、祖国统一的根本保证,在于支持、拥护并切实履行北南共同宣言。我们全民族要紧紧抓住北南共同宣言这个统一大纲,展开全民族的斗争,一定要完成统一祖国的历史事业。

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范文八:全面理解中国民族资本主义发展 投稿:龚岉岊

中国民族资本主义经济走过了一条艰难曲折的发展道路:产生于两次鸦片战争后的19世纪六七十年代;初步发展于甲午战争后;进一步发展于20世纪初;短暂繁荣于第一次世界大战期间列强无暇东顾的间隙;日益萎缩于国民政府统治时期;新中国成立后,走上社会主义道路。在中国近代经济结构多元化的格局中,民族资本主义经济代表着中国经济近代化的进步方向,但由于封建自然经济、外国资本主义经济和官僚资本主义经济的压迫和排挤,它始终没有成为近代中国社会经济的主导形式。

  1.发展历程

  第一阶段:资本主义萌芽阶段

  ①出现时间:明中后期。地点:江南一些地区。

  ②背景:在农业、手工业发展的基础上,商品经济发展前提下。

  ③出现标志:手工工场的出现。以丝织业为例,“机户”开设“机房”,雇用“机工”劳动,机户就是早期资本家,就是早期的雇佣工人,“机户出资,机工出力 ”就是资本主义性质的生产关系。标志资本主义萌芽。

  ④在清代发展的表现:规模扩大了;分工细密了;具有资本主义萌芽的部门和地区增多了。

  ⑤缓慢发展的原因:农民受剥削重,极端贫困,无购买力;地主和商人赚钱买房置地,影响扩大再生产;封建国家重农抑商;清政府实行闭关政策。根本原因是,腐朽的封建制度严重阻碍了资本主义萌芽的成长。

  在此,一方面点明,资本主义萌芽的出现是在封建社会内部产生了新的进步成分,体现了历史发展的要求和前进的方向,它们是封建制度的异己成分,它们的成长在削弱和瓦解着封建制度,是封建制度衰落的表现。另一方面将中国的资本主义萌芽的发展与西方资本主义萌芽的发展相比较,得出不同点。

  第二阶段:产生阶段

  1、时间:19世纪六七十年代(东南沿海地区)

  2、原因:

  ①鸦片战争前,中国已经出现资本主义萌芽;鸦片战争后,外国的工业品开始倾销到中国市场,中国的自然经济逐步解体,客观上促进了中国社会商品经济的发展。

  ② 外商企业的刺激。外商在华投资建厂和洋务派兴办近代工业,吸引了一部分官僚、地主和商人投资近代工业,

  ③ 洋务运动的诱导。洋务派创办了一批近代军事和民用工业企业,促进了中国近代民族工业的产生和发展。

  这样19世纪六七十年代,中国的民族资本主义产生了。随着民族资本主义的产生,中国的民族资产阶级也诞生了。

  3、企业:①上海发昌机器厂;②上海洪盛机器碾米厂;③广东南海的继昌隆缫丝厂;④天津的贻来牟机器磨坊。

  4、主要特点(根源:半封殖民地民地半封建社会的性质):

  ①先天不足,后天畸形(资金不足,市场狭窄,劳动力素质低,科技力量薄弱);②欧风美雨,催其早产:外国侵略瓦解自然经济,促使资本主义产生。③夹缝中求生存,具有两面积性:深受外国资本主义和本国封建势力的压制,具有革命性和妥协性的统一。

  5、影响:①经济:进一步瓦解自然经济,推动商品经济发展,促进社会进步。一定程度上抵制了列强的经济侵略。

  ②政治:壮大无产阶级的队伍,推动民族资产阶级的产生。

  ③思想:推动了政治民主化进程,促进了民主思想的传播和民主革命的发展为戊戌变法和辛亥革命奠定了思想基础。

  第三阶段:初步发展阶段

  1、时间:19世纪末(甲午中日战争后)

  2、原因:①内因:清政府为了扩大税源,放宽对民间设厂的限制。

  ②外内:外国侵略,资本输出进一步瓦解自然经济。

  3、表现:

  ①商办企业数量增加;②企业规模扩大;③资本总额增加;④由沿海向内地拓展。

  4、影响

  ①经济上:进一步瓦解自然经济,推动商品经济的发展,促进社会进步,进一步抵制了列强的经济侵略,进一步推动了中国的近代化。

  ②政治上:民族资产阶级的队伍壮大,登上历史的舞台。

  ③思想上:向西方学习开始由器物层面转向制度层面(戊戌变化、辛亥革命)。

  第四阶段:短暂的春天(进一步发展)阶段

  1、时间:1912年—1919年(一战期间)

  2、原因:①辛亥革命推翻帝制,为民族资本主义的发展扫清障碍;

  ②第一次世界大战期间,欧洲列强忙于一战,暂时放松了对中国的经济侵略。

  ③抵制外贸,提倡国货等群众性反帝爱国运动高涨;

  ④实业救国,爱国思潮的推动(中华民国颁布政策,奖励实业)。

  3、特点:①时间短;②轻工业为主(面粉业和纺织业发展最快);③发展不平衡,包括行业不平衡和区域不平衡(根源:半殖民地半封建社会的性质);④民族工业受到封建势力和列强的控制,不独立民族资本主义弱小,封建势力强大,受到种种束缚。

  4、影响:①政治上:壮大了无产阶级和资产阶级的队伍,推动中国由旧民主义革命向新民主主义转变,为中国共产党的成立奠定了基础。

  ②经济上:进一步瓦解自然经济,推动商品经济的发展,促进社会的进步;

  ③思想上:民主共和的观念深入人心,推动西方启蒙思想的进一步传入。

  第五阶段:衰落阶段

  1、时间:1919年至1927年;

  2、原因:一战后,欧洲列强卷土重来,加紧对中国的经济侵略。

  第六阶段:曲折发展阶段

  1、较快发展:国共十年对峙时期(1927年至1936年)

  (1)原因

  ①南京国民政府实现了国家的基本统一;

  ②南京国民政府开展“国民经济建设运动”,鼓励发展农业、工业和交通运输业。

  (2)表现

  ①棉纺织业、面粉业和新兴工业部门(化学、橡胶工业)都有较大发展。

  ②国民生产总值的增长速度创历史最高纪录。

  (3)影响

  为抗日战争的胜利奠定基础。

  2、全面萎缩阶段:抗日战争时期(1937年至1945年)

  (1)原因

  ①日本全面侵华,在沦陷区进行野蛮的经济掠夺;

  ②南京国民政府的反动统治(在国统区实行战时体制,强化对经济的全面控制,官僚阶层控制经济命脉,压榨民族企业)。

范文九:全面理解中国民族资本主义发展 投稿:郑螠螡

全面理解中国民族资本主义发展

中国民族资本主义经济走过了一条艰难曲折的发展道路:产生于两次鸦片战争后的19世纪六七十年代;初步发展于甲午战争后;进一步发展于20世纪初;短暂繁荣于第一次世界大战期间列强无暇东顾的间隙;日益萎缩于国民政府统治时期;新中国成立后,走上社会主义道路。在中国近代经济结构多元化的格局中,民族资本主义经济代表着中国经济近代化的进步方向,但由于封建自然经济、外国资本主义经济和官僚资本主义经济的压迫和排挤,它始终没有成为近代中国社会经济的主导形式。

1.发展历程

第一阶段:资本主义萌芽阶段

①出现时间:明中后期。地点:江南一些地区。

②背景:在农业、手工业发展的基础上,商品经济发展前提下。

③出现标志:手工工场的出现。以丝织业为例,“机户”开设“机房”,雇用“机工”劳动,机户就是早期资本家,就是早期的雇佣工人,“机户出资,机工出力 ”就是资本主义性质的生产关系。标志资本主义萌芽。

④在清代发展的表现:规模扩大了;分工细密了;具有资本主义萌芽的部门和地区增多了。

⑤缓慢发展的原因:农民受剥削重,极端贫困,无购买力;地主和商人赚钱买房置地,影响扩大再生产;封建国家重农抑商;清政府实行闭关政策。根本原因是,腐朽的封建制度严重阻碍了资本主义萌芽的成长。

在此,一方面点明,资本主义萌芽的出现是在封建社会内部产生了新的进步成分,体现了历史发展的要求和前进的方向,它们是封建制度的异己成分,它们的成长在削弱和瓦解着封建制度,是封建制度衰落的表现。另一方面将中国的资本主义萌芽的发展与西方资本主义萌芽的发展相比较,得出不同点。

第二阶段:产生阶段

1、时间:19世纪六七十年代(东南沿海地区)

2、原因:

①鸦片战争前,中国已经出现资本主义萌芽;鸦片战争后,外国的工业品开始倾销到中国市场,中国的自然经济逐步解体,客观上促进了中国社会商品经济的发展。

② 外商企业的刺激。外商在华投资建厂和洋务派兴办近代工业,吸引了一部分官僚、地主和商人投资近代工业,

③ 洋务运动的诱导。洋务派创办了一批近代军事和民用工业企业,促进了中国近代民族工业的产生和发展。

这样19世纪六七十年代,中国的民族资本主义产生了。随着民族资本主义的产生,中国的民族资产阶级也诞生了。

3、企业:①上海发昌机器厂;②上海洪盛机器碾米厂;③广东南海的继昌隆缫丝厂;④天津的贻来牟机器磨坊。

4、主要特点(根源:半封殖民地民地半封建社会的性质):

①先天不足,后天畸形(资金不足,市场狭窄,劳动力素质低,科技力量薄弱);②欧风美雨,催其早产:外国侵略瓦解自然经济,促使资本主义产生。③夹缝中求生存,具有两面积性:深受外国资本主义和本国封建势力的压制,具有

革命性和妥协性的统一。

5、影响:①经济:进一步瓦解自然经济,推动商品经济发展,促进社会进步。一定程度上抵制了列强的经济侵略。

②政治:壮大无产阶级的队伍,推动民族资产阶级的产生。

③思想:推动了政治民主化进程,促进了民主思想的传播和民主革命的发展为戊戌变法和辛亥革命奠定了思想基础。

第三阶段:初步发展阶段

1、时间:19世纪末(甲午中日战争后)

2、原因:①内因:清政府为了扩大税源,放宽对民间设厂的限制。

②外内:外国侵略,资本输出进一步瓦解自然经济。

3、表现:

①商办企业数量增加;②企业规模扩大;③资本总额增加;④由沿海向内地拓展。

4、影响

①经济上:进一步瓦解自然经济,推动商品经济的发展,促进社会进步,进一步抵制了列强的经济侵略,进一步推动了中国的近代化。

②政治上:民族资产阶级的队伍壮大,登上历史的舞台。

③思想上:向西方学习开始由器物层面转向制度层面(戊戌变化、辛亥革命)。

第四阶段:短暂的春天(进一步发展)阶段

1、时间:1912年—1919年(一战期间)

2、原因:①辛亥革命推翻帝制,为民族资本主义的发展扫清障碍;

②第一次世界大战期间,欧洲列强忙于一战,暂时放松了对中国的经济侵略。 ③抵制外贸,提倡国货等群众性反帝爱国运动高涨;

④实业救国,爱国思潮的推动(中华民国颁布政策,奖励实业)。

3、特点:①时间短;②轻工业为主(面粉业和纺织业发展最快);③发展不平衡,包括行业不平衡和区域不平衡(根源:半殖民地半封建社会的性质);④民族工业受到封建势力和列强的控制,不独立民族资本主义弱小,封建势力强大,受到种种束缚。

4、影响:①政治上:壮大了无产阶级和资产阶级的队伍,推动中国由旧民主义革命向新民主主义转变,为中国共产党的成立奠定了基础。

②经济上:进一步瓦解自然经济,推动商品经济的发展,促进社会的进步; ③思想上:民主共和的观念深入人心,推动西方启蒙思想的进一步传入。

第五阶段:衰落阶段

1、时间:1919年至1927年;

2、原因:一战后,欧洲列强卷土重来,加紧对中国的经济侵略。

第六阶段:曲折发展阶段

1、较快发展:国共十年对峙时期(1927年至1936年)

(1)原因

①南京国民政府实现了国家的基本统一;

②南京国民政府开展“国民经济建设运动”,鼓励发展农业、工业和交通运输业。

(2)表现

①棉纺织业、面粉业和新兴工业部门(化学、橡胶工业)都有较大发展。 ②国民生产总值的增长速度创历史最高纪录。

(3)影响

为抗日战争的胜利奠定基础。

2、全面萎缩阶段:抗日战争时期(1937年至1945年)

(1)原因

①日本全面侵华,在沦陷区进行野蛮的经济掠夺;

②南京国民政府的反动统治(在国统区实行战时体制,强化对经济的全面控制,官僚阶层控制经济命脉,压榨民族企业)。(2)影响

①官僚资本迅速膨胀,民族日益萎缩。

3、陷入绝境(1945年至1949年解放战争时期)

(1)原因

①美国的经济侵略和经济掠夺加剧;

②国民党反动统治(蒋介石卖国家主权,签订《中美友好通商航海协议》增加苛捐杂税,滥发纸币,导致通货膨胀;官僚资本进行经济垄断,掠夺民族企业)。

(2)影响:民族工业受到国内国外双重打击,陷入绝境,工厂纷纷倒闭。

4、走向新生(1949年至1956年)

(1)原因:①新中国成立,国民经济的恢复与发展;

②建立社会经济基础的需要;

(2)表现:①保护私营工商业的合法经营和发展,开展“五四运动”,打击不法资本家。

②合理调整工商业,利用民族资本主义恢复和发展国民经济。

③对资本主义工商业进行社会主义改造。

2.制约中国近代民族资本主义发展的主要因素

(1)根本障碍:近代中国半殖民地半封建的社会环境,民族工业一开始就受到外国资本主义和本国封建势力的压迫和剥削。

(2)外国资本主义是民族工业的最大障碍:西方列强通过限制机器出口阻止民族工业发展;通过不平等条约攫取种种特权、控制海关等手段大肆倾销商品掠夺原料,挤压民族工业的生存空间;帝国主义的侵华战争直接摧残了民族工业;二战结束后美国一度垄断中国市场。

(3)民族工业的发展受到本国封建主义的严重束缚:甲午战前民族资本始终没获得清政府认可;各级反动政府用苛捐杂税勒索民族工业;军阀官僚政府大举外债、滥发纸币等也严重阻碍了民族工业的发展。

(4)官僚资本阻碍:官僚资本通过国家资本主义措施占据国家资本,推行统制经济政策,通过统购统销、专卖制度,利用政治特权掠夺财富;还通过资金入股等方式侵蚀民族工业。

(5)民族资本主义先天不足(缺乏资本、技术、人才、市场等)、后天畸形(主要在轻工业、沿海和通商口岸,未形成独立完整的工业体系)。

3.中国民族资本主义经济特点分析

第一,民族资本主义经济在国民经济中所占比重很小,始终没有成为中国社会经济的主要形式。1936年,资本主义现代工业产值只占工农业总产值的10.8%,加上工场手工业产值是20.5%。1949年现代工业产值也只占工农业产值的17%,加上工场手工业是23%。而在这少量的现代工业中,民族资本经营的又是非主体部分。其力量之弱可见一斑。

第二,在民族工业中,工业资本所占的比重小,商业资本和金融资本所占比重大。抗日战争前,民族资本中80%是商业资本和金融资本,它们与工业资本

的比例极不相称。民族资本的这种组合的不平稳状态构成它的最大弱点,使它无法摆脱对帝国主义资本、封建经济和官僚资本的依赖,民族资本没有自己独立的生产基础。

第三,民族资本主义工业主要是以纺织、食品工业为主的轻工业,缺乏重工业的基础,不能构成一个完整的工业体系和国民经济体系,产业结构不合理,没有形成完整工业体系。在技术、设备以至原材料方面不得不依赖外国垄断资本和本国官僚资本。因此,有人说,中国工业只不过是装配工业(即以外国零件装配成机器)或加工工业(即以外国原料加工制成日用品)。商业资本因无强大的国内工业,它所经营的不是批发外货,就是趸卖原料。这种情况表明了中国民族资本缺乏独立性。

第四,民族资本所经营的工业,规模狭小,经营分散,技术设备落后,劳动生产率低。多数工厂没有现代化的机器设备,大多为手工业工场。这种情况,使得民族工业的产品成本高,在市场上缺乏竞争力。民族资本以其分散落后的生产,要在帝国主义和官僚资本的压力下挣扎图存,它唯一的办法就是加大对工人的剥削,力求获得最大的剩余价值。他们十分害怕工人的觉醒和革命的发动,其重要原因之一,就在这里。

第五,民族资本主义经济和封建势力也有千丝万缕的联系。相当一部分民族资本家的前身是官僚、地主,他们的资本是由地租转化而来的。不少民族资本家的亲友是封建地主,他们在农村进行着封建剥削。由于经营工商业没有获利的确实保障,一些民族资本家还用经营工商业所获得的利润,到农村去购买土地,然后出租给农民,从而兼有资本家和地主这样两重身份。正因为民族资本主义同封建的地主所有制的关系相当密切,他们也就不敢提出彻底否定封建土地所有制的政治纲领,从而也就不可能有效地去动员和组织中国反帝反封建的主力军——农民的力量。

4.中国近代几种并存的经济成分

(1)封建自然经济、外国资本主义经济、民族资本主义经济。

自然经济是封建社会经济的基本形式,基本特征是“自给自足”,这里的“足”并非富足,而主要是指维护较低生产力水平上的男耕女织和很少商品交换这种经济形式。其发展趋势是走向解体,但长时期内继续存在并占主导地位,是晚清政府、北洋军阀政权的经济基础,是中国社会最落后的生产关系和阻止中国进步的根源。因此中国要富强必须反封建。外国资本主义企业是适应西方列强侵略需要而在中国出现的经济形式。在两次工业革命推动下其势力突飞猛进,从60年代起至19世纪末20世纪初,逐渐控制了中国经济命脉,政治上外国侵华势力事实上成了凌驾于清王朝之上的“太上皇”。中外反动经济政治势力勾结是造成中国人民苦难、阻碍中国发展的主要因素,因此中国要富强也必须反侵略。中国民族资本主义,是近代前期最进步最革命的经济成分,主要表现是为社会变革的戊戌变法、辛亥革命、五四运动等提供了经济基础。但半殖民地半封建社会性质决定了民族资本主义的缺陷--先天不足、后天畸形。一战期间民族工业在得到长足进步后仍然无法改变这一局面。从分布区域上看主要集中于东南沿海;从资金技术上看难以与外资抗衡;从部门上看主要是轻工业;从发展原因上看客观上是西方列强矛盾提供的一个机会等等。不难看出其发展的艰难和软弱,这也必然决定了资产阶级政治运动的缺陷和失败。

(2) .官僚资本主义和新民主主义经济。

对官僚资本主义,需要明确,它是中国的“土产”,但它并不代表中华民族的

利益,而是为了适应列强在华倾销商品、资本输出和掠夺资源而产生的,它依附于外国资本主义经济。它产生和发展的规律与西方资本主义截然不同,尤其能表现中国半殖民地半封建社会经济的特点。是中国经济发展的必然结果,起步就以垄断的形式出现等等。新民主主义经济,首先肯定它是“革命型”经济形式。它并不是一种完整的经济形式,是由中国半殖民地半封建特殊性质决定的处于资本主义到社会主义转变过程中的过渡形式。新中国成立以前的新民主主义经济主要指中国共产党领导下的根据地或解放区的经济基础。正如民主革命阵营由多个革命阶级阶层组成一样,它本身又是由多个经济形式构成--一个体小农、小工商业者、开明的地主富农、民族资本企业也包括在内,以及带有社会主义萌芽性质的农业互助经济和公有性的军事和民用企业等。正因为是作为革命过程的过渡经济,所以更重要地表现为革命经济政策:没收地主土地实行农民土地所有制,保存或限制富农经济,保护中小工商业者,反对官僚资本主义和外国资本主义。新民主主义经济是中国共产党领导的新民主主义革命的经济基础,代表着民主革命各革命阶层的经济利益。新民主主义经济发展的过程就是不断改变半殖民地半封建经济的过程。

(3). 中国近代经济形式的发展趋势和相互关系。

这一时期并存的经济形式:封建自然经济、外国资本主义经济、民族资本主义经济、新民主主义经济以及官僚资本主义经济。相互关系:①自然经济依附于外国资本主义和官僚资本主义经济,阻碍民族资本主义;同时其他四种经济形式的发展都在瓦解着自然经济。②外国资本主义经济与官僚资本主义相互勾结、依赖、相互矛盾。③民族资本主义在封建经济、官僚资本和外国资本主义夹缝中生存,具有革命性,同时又具有依赖性。④新民主主义经济的发展受着中外反动经济的重大阻碍,同时其发展在日益改变着中国半殖民地半封建状况。发展趋势及政治影响:①民族资本主义经济在中外反动势力压制和排挤下,日益萎缩,证明在中国资产阶级共和国的道路走向末路。②封建经济、外国资本主义经济、官僚资本主义经济处于衰落消亡的过程中,中国反动势力与帝国主义相勾结的国民党政权走向覆灭。③新民主主义经济日益发展并成熟壮大,中国共产党领导的新民主主义革命走向胜利,中国半殖民地半封建社会状况最终结束。

范文十:“民族主义、民众主义、社会主义”理论研讨会综述 投稿:彭顷顸

作者:彭萍萍

《当代世界与社会主义》 2001年01期

  2000年8月11日—16日,“民族主义、民众主义、社会主义”理论研讨会(跨世纪社会主义中青年学者第五届年会)在山东济南和威海两地召开。会议由山东大学、中共中央编译局当代世界与社会主义杂志社、《当代世界社会主义问题》编辑部、《社会主义研究》编辑部共同主办,山东大学承办。来自全国各地的有关专家、学者参加了会议。会上,代表们本着理论联系实际的原则,对相关问题进行了热烈的讨论,既介绍和交流了国内外最新的理论思潮与动态,又对世界社会主义在新形势下所面临的一系列现实问题进行了深入地探讨。

  与会代表一致认为,作为20世纪的三大意识形态,民族主义、民众主义、社会主义在整个世界历史的进程中产生了深刻影响,发挥了重要作用,对之进行研究具有重要的理论意义和现实意义。会上代表们着重研讨了以下几个方面的问题:

  一、“第三条道路”与民主社会主义的转型。90年代中期以来,欧洲各国陆续上台执政的中左政党先后以“第三条道路”作为其政策纲领的基础,从而使之成为近年欧洲思想理论界的一个热门话题。这一现象也引起了我国理论界对社会民主主义研究的重视。一些代表认为,社会民主主义作为早期社会主义的一个流派,共经历了三次大的转型,除以伯恩施坦修正主义和以德国社会民主党的哥德斯堡纲领为标志的前两次转型之外,目前正处于以“第三条道路”为标志的又一次转型期。它是社会民主主义对全球化、知识经济、后现代社会等当代世界重大变化的主动回应。这次转型的实质是社会民主主义与自由主义的重新融合。但同时又强调,这一趋势并不意味着社会民主主义被新自由主义化了。虽然社会民主主义提出了“新经济”、“新福利”、“新治理”、“新政治”的政策口号,但它依然坚持其民主、自由、公正、互助和国际主义的基本价值。

  二、全球化与社会主义。与会代表普遍认为,全球化对社会主义的发展有着极大的影响,现阶段要搞好社会主义,不能脱离全球化潮流。有学者指出,虽然马克思、恩格斯没有直接使用这一概念,但他们在分析资本主义发展趋势的时候已经渗透着全球化的思想。不仅如此,全球化与社会主义革命和建设实践都密切相关。本世纪社会主义国家的每一步发展都是在全球化的背景之下取得的。同时,全球化对资本主义国家的生产力、生产关系也产生了深刻影响,并使之处于不断的调整变革之中。目前,全球化的新形势再次为现代社会的发展带来了机遇与挑战。在这世纪之交的关键时刻,社会主义国家应该抓住有利的契机,加快发展的步伐。

  三、美国民族主义与社会主义运动的关系。一种意见认为,美国民族主义的集中表现是反共产主义(unticommunism)。作为一种思潮和一种意识形态,反共产主义虽然最早产生于西欧,但它在美国却根深蒂固,而且尤以麦卡锡主义最为典型。贯穿二战后美国的外交史,其反共的色彩也从未淡化过。与会代表认为,在政治、经济等方面的因素之外,应该着重指出这一思潮产生的根源在于美利坚民族的民族文化,因为作为一个移民社会的美国自始至终没有一个主流民族,只有依赖美利坚民族主义(Americanism)来作为维系多个民族共同发展的纽带,所以他们对不同的价值观有着非常强烈的抵触、排斥心理。在其眼中,共产主义就是一种极端主义的表现,所以反共产主义的情绪非常强烈。有学者概括了美国反共产主义的几大特征:(1)清教徒传统,讲究个人奋斗,勤俭节约;(2)反对激进革命传统;(3)与自由主义有机结合,主张自由、平等、博爱以及个人主义;(4)提倡“种族优越论”、“天定命运说”,认为他们是上帝的选民;(5)主张霸权主义,从而为其全球战略服务。

  四、民族主义问题。与会学者认为,民族主义本身就是一个非常复杂的问题。它与种族主义既有联系又有区别。种族主义主张“种族至上”,是一种生物学概念。民族主义可以有两种基本形态:国家民族主义和作为一种政治意识的民族主义。而那种要求每一个民族建立一个国家的民族主义则是对世界现存秩序的破坏。社会主义从经典作家那儿就一直反对民族主义,强调国际主义。但在现实的社会主义运动中,一切都还是在主权范围内展开的。爱国主义在一定程度上就是一种民族主义。而目前地方民族主义又使各国政府处于两难境地。一方面要讲求民族团结、民族平等,并发展民族特色文化;另一方面又要在多元文化并行的过程中增强凝聚力,达到统一集中。

  五、社会主义理论研究创新问题。

  世纪风云变幻,经过一个半世纪的发展,现存的社会主义似乎与马克思、恩格斯当年所设想的模式有所差异。资本主义国家的持续发展、政府职能的变化、新中间阶级的出现,尤其是随着科技的进步、知识经济的发展,工人阶级队伍本身及其在社会发展过程中发挥的作用都发生了巨大变化。这一切给世界社会主义运动带来了很大冲击。苏东剧变之后,社会主义力量遭到极大地削弱。两相对比之下,世界社会主义似乎陷入了困境,研究社会主义的队伍也同样面临巨大困难。针对这一现象,与会代表们达成了如下的共识:(1)理论研究要把原有概念具体化,深入实际,避免简单化、教条主义,同时要有所突破、有所创新;(2)摆脱旧的思维框架的束缚,以开阔的视野,着眼于当代国际政治的大背景,改变思路,以求发展;(3)要从现实出发,但也不要随意抛弃旧有传统;(4)多研究一些新问题,注重实践,把问题谈深一些,增强其理论性、政策性。冷静分析苏东剧变以后的世界,资本主义虽仍将长期存在,但社会主义存在的必要性、合理性更是毋庸置疑。我们应该更加坚定信念,加强理论研究,在新的历史时期担负起时代赋予的新使命,取得更大进步。

  另外,有的学者还介绍了西方左翼研究自由主义的新成果;有的学者还专门介绍了赴哈佛大学学习期间的一些见闻和感受,提出我们应加深对美国民族特点、政治态度以及对华心理的研究。

作者介绍:彭萍萍 中共中央编译局世界所

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