中国传统文化文章_范文大全

中国传统文化文章

【范文精选】中国传统文化文章

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【专家解析】中国传统文化文章

【优秀范文】中国传统文化文章

范文一:第三章中国传统文化 投稿:姚鄞鄟

第三章 中国传统文化

1、“传统节日”单词预热

烹调 cooking/cuisine 鱼肉满架 well stocked with all kinds of fish and meat

象征意义 symbolic significance 农历 lunar calendar 阳历 solar calendar

端午节 Dragon Boat Festival 元宵节 Lantern Festival

清明节 Pure Brightness Day/Tomb-sweeping Day/Memorial Day/the Day for the Dead

重阳节 Double Ninth Festival 放逐 exile  忠臣 loyal minister

糯米粽子 glutinous rice dumplings wrapped in bamboo leaves

祭祀亡灵 in memory of sb. 龙舟比赛 dragon boat races

中秋节 Mid-Autumn Festival/Moon Festival 满月 full moon

月饼 moon cake 蜜饯 preserved fruits/candied fruits

豆沙 bean paste 蛋黄 egg yolk 家禽 poultry 饺子 dumplings

八宝饭 eight treasure rice 米羹 rice balls 油条 fried sticks

麻花 fried twisted stick 花卷 twisted roll 春卷 spring roll

炒面 chaomian 叉烧包 steamed bun with roast pork 粥 porridge

芋头 taro 葱油饼 pan-fried cake with sesame seeds and green onion

有关春节的常用词:

放鞭炮 let of/set off/light fireworks/firecrackers

耍龙灯 play the dragon lantern 耍狮子 play the lion dance

拜年 pay/make a new-year call/wish sb. a Happy New Year

2、有关“介绍”的翻译

我很高兴向各位介绍中国的主要传统节日。

I am very happy to have the opportunity to talk to you about major traditonal Chinese holidays.

(1) to share with you brief information

在此,我愿意向朋友们介绍这些方面的情况。

I'd like to share with you brief information in this respect.

(2) to brief you on

借此机会,我愿意向各位朋友介绍中国加入世贸组织和参与经济全球化的有关情况。

I would like to take this opportunity to brief you on China's accession/entry to WTO and participation in economic globalization.

(3) to give a brief account of

我简单介绍我厂的情况。

Let me, first of all, give you a brief account of my factory.

在来宾们参观我校之前,请允许我简要介绍一下我校的概况。

Before you start to look around, I would like to give you a brief account of our school.

(4) to tell us how /what

请主席先生介绍一下中国农村扶贫运动的情况。

Will Mr.Chairman tell us how the anti-povert drive is going on in China's rural areas?

(5) to show sb.

我想向您介绍一下我们初步拟定的活动日程。

I would like to show you our tentative itinerary.

(6) to provide sb. with some information

借此机会,向各位介绍上海经济发展和开展国际经贸交往的一些情况。

I'd like to take this opportunity to provide you with some information about Shanghai's economic development and its foreign trade.

(7) share a piece of my mind(口

语化)

3、实考题分析

中国的传统节庆膳食除了在数量和质量上与平时有所不同之外,一些历史悠久、具有象征意义的食物也是节日必不可缺的伴侣。//Traditional Chinese holiday meals are different from everyday meals in terms of quantily and quality. In addition, some of foods with a long history and symbolic significance are indispensable on these occasions. 例如,我们的端午节是纪念古代诗人屈原的日子。那一天,人们通常要赛龙舟、吃粽子。//For example, our Dragon Boat Festival is a day set aside in memory of the ancient poet Qu Yuan, on that day people usually hold dragon boat races and eat zongzi, glutinous rice dumplings wrapped in bamboo leaves.中秋节是观赏满月的日子。圆圆的月亮象征着圆满,象征着家庭团聚。因此,中秋节的特制食品是一种圆形的月饼。//The Mid-autumn Festival is a day to enjoy the full moon.The round moon is a symbol of completeness, and family reunion. Therefore, the special food of the day is the yuebing, a round moon cake. 春节是中国的农历新年,除了常见的海鲜、家禽和肉类之外,人们还要按各自的地方习俗烹制传统菜肴,如饺子和年糕。//The Spring Festival is the Chinese lunar New Year's holiday. In addition to the popular seafood, popultry and meat, people wil prepare traditional food, for example, jiaozi, or boiled dumplings,and niangao, or the year cake according to their regional custom.

4、“武术”单词预热

武术 martial art 武术宫 martial art palace 健身 body-building

减肥 lose weight 填写登记表 fill in a form 会员卡 membership card

古代格斗术 ancient form of combat 习武 practice mrtial art

中国武术协会 Chinese Martial Arts Association

扣人心弦的表演 thrilling performance 杂技 acrobatic show

顶尖/身怀绝技/无懈可击 top/first-class 武林高手 professional martial artist

优秀教头 excellent coach 价格从优 at favorable prices

货物齐全 well stocked 武士warrior(在部队或帮派),sumono,knight,errant(游 侠),martial artist,swordsman(武侠)

武术又称功夫,在中国已经有1000年历史了。

Wushu,known as Kongfu or martial arts, has a history of a thousand years in China.

中国劳动人民练习武术以强身健体和自我保护,武术至今仍大受欢迎。

The working people in China practice Wushu for physical training and self-defense and Wushu is still immensely popular today.

中国武术还引起了外国人的兴趣,在全世界不少国家,都有人学习武术。

Chinese Wushu has also aroused interest among foreigners and is taught in many countries throughout the world.

练习武术有各种和样的固定套路,有的要赤手空拳,有的要拿武器。

Wushu is practiced in various

types of set exercises,either bare-handed or with weapons.

武术是中国特有的民族运动,它可锻炼身体,培养意志力,训练打斗技巧。

A unique Chinese national sport,Wushu builds strong bodies, steels the willpower and gives training in fighting skills.

5、实考题分析

欢迎光临上海武术中心。在这里您可以健身、减肥、结交朋友,以及了解中国文化。Welcome to Shanghai Martial Arts Center.Here you can do exercise to build up your body,reduce your weight, make new friends,as well as learn about Chinese culture. //我们的武术协会还为各位来宾准备了精彩的节目。除了武术表演,您还可以观赏京剧节目和杂技表演。In addition,our Martial Art Association has prepared some fabulous programs for our visitors. You can watch martial art performances,Peking Opera and acrobatic shows. //倘若您想亲身体验一下中国武术,我们可以派一流的教师进行团体或个别指导。If you want to get some personal experience with Chinese martial arts,we have first class teachers for individual or group training.//我们的武术专卖店出售有关中华武术的图书资料、录像带和激光视盘。满足您的需要是本中心的服务宗旨。Our martial art store sells books,video tapes and VCDs on Chinese martial arts. To meet you need is the purpose of our service.

6、传统文化词汇补充

气功 controlled breathing exercise 春联 spring couplet

剪纸 paper-cut 戏剧脸谱 theatrical mask 国画 traditonal Chinese painting

中药 TCM=traditional Chinese Medicine 相声 comic dialogue

马戏 circus performance 传说 legend 神话 mythology

重要文化遗产 major cultural heritage

四大发明:火药 gunpowder 印刷术 movable type 造纸术 paper making 指南针 compass

四书:大学 The Great Learning 中庸 The Doctrine of Mean

论语 The Analects of Confucius 孟子 The Mencius

四大名著:红楼梦 Dream of the Red Mansions/Story of the Stone

西游记 Journey to the West/Monkey King

三国演义 Three Kingdoms 水浒传 Outlaws of the Marsh/All men are brothers

其它名著:诗经 The Book of Songs 书经 The Book of History

易经 The Book of Changes/I Ching 礼记 The Book of Rites

孝经 Book of Flial Piety 三字经 three word chant

八股文 stereotyped writing 孙子兵法 The Art of War

其它热点:京剧文化,筷子等

范文二:中国传统文化第一章doc 投稿:李艹艺

一、礼的原则

“尊重”原则:要求在各种类型的人际交往活动中,以相互尊重为前提,要尊重对方,不损害对方利益;同时又要保持自尊。

宋刻本《礼记》

“遵守”原则:遵守社会公德,遵时守信,真诚友善,谦虚随和。

“适度”原则:现代礼仪强调人之间的交流与沟通一定要把握适度性,不同场合、不同对象,应始终不卑不亢,落落大方,把握好一定的分寸。

“自律”原则:交流双方在要求尊重自己之前,首先应当检查自己的行为是否符合礼仪规范要求。

二、儒家学派核心——“仁”

仁: 中国儒家学派道德规范的最高原则,孔子思想体系的理论核心。“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。孔子把“仁”定义为“爱人”,并解释说:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”,“己所不欲,勿施于人。”孔子在回答子张问仁时还说,“能行五者于天下,为仁矣”,五者为恭、宽、信、敏、惠。孟子发挥了孔子的思想,把仁同义联系起来 ,把仁义看作道德行为的最高准则。其“仁”,指人心,即人皆有之的“恻隐之心”,仁爱之心;其“义”,指正路,“义,人之正路也”。

孔子的中心思想是个仁 人的表现是

己欲立而立人

己欲达而达人

己所不欲 勿施于人

如以仁为本体

表现在具体的行为上

对父母为孝对兄弟为悌

对朋友为信对国家为忠

对人则有爱心

孔子思想包罗万象,博大精深,中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。

孔子所谓的“仁”究竟是指什么?

在《论语》一书中,“仁”字出现达109次之多,说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。

我们应从以下四个方面来把握孔子的“仁”:

第一是态度

孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望,应该诚心诚意去求“仁”,如果这样做了,那么就会得“仁”

达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做,而不是由他人来推动,只有主体自己的主动追求,才有可能达到“仁”的理想境界。

人与人之间相互亲爱

在论语里为最高的道德原则、道德标准和道德境界

它包括孝、弟(悌)、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。

孔子论述施仁政于民的为政之道。孔子认为民为邦本,政治管理首重在民。因此,孔子倡导惠民政策的基点是如何利民,但他尽管满怀仁德之心,在当时不可能全心全意为民,因此,“尊五美,摒四恶”体现出对统治者利益和民众利益折中调和兼顾的政策导向。例如,他既要给老百姓实惠,又要让为政者少耗费;既要役使老百姓,又要照顾他们的实际困难,等等。总之,孔子是想既能照顾到统治者利益,又能照顾到老百姓利益。

第二就是内涵

从《论语》中孔子论“仁”来看,其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。 孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问,是一门关注人的自身发展的学问。

“仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人,已达达人”, “已所不欲,勿施于人。” (找回了自己才能找到别人,认清自己才能认清别人,要教育好别人,首先得教育好自己,使自己充实,自立,坚强.)

第三 仁的表现形式

以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式,即“泛爱众而亲仁。 这首先是自我认知上的一种升华,是自我精神状况的内在反映。

“仁”作为价值主体内在精神状态的反映,是实现理想人格过程中不可缺少的东西 在孔子看来,一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的。 第四 “仁”的实践价值

孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征,他把关注的焦点投向社会,投向现实,时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。

孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系,更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做,这不是哲学意义上的实践理性的体现,而是对一般民众人格升华 、人性解放的终极关怀。

志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。

为了崇高的“仁”的境界,绝不做违背最高道德准则的事 ,必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。

三、传统的“诚信为本”

诚信是人与人之间友好相处,建立良好人际关系的基本准则。在一个村落里,有一个人被大家称为阿傻,但这并不是指这个人真的傻,而是他十分的老实,对人诚信有礼,十分容易上当受骗。但是奇怪的是,他受骗的次数却是整个村落中最少的,而个中道理就是信。他总是待人以信,人们在得到他的诚信的对待后,也很自然的回报以信,这就使他在村落中的声望愈来愈高,与每个人的交际关系都拿捏得当,最后被推举为村长。

这个小故事向我们提示了交友的原则——以信待人。这与孔子的“与朋友交,言而有信”不谋而合。人有信,则人信之,朋友四海,人人都愿意向你伸出手来;人无信,则人避之,孤家寡人,落到寸步难行的地步。英国杂货店大王乌克罗普曾说过:“只要你真诚对待别人,别人也会真诚对待你,于己于人都受益非浅。”可见,诚信在交友之中起着多大作用。 而在交友中,我们不仅要以信待之,也要以信来择友。孔子认为,结交什么样的朋友以及与朋友之间如何相处,对一个人的道德行为有着重要影响。与有信之人交往,久而久之,自己也会自觉以信待人,与那些阳奉阴违、表里不一、口是心非、花言巧语的人交往则十分有害,不仅不能从中有所收获还会染上恶习。孔子在大力倡导信德时,也严厉批评不讲信用的人,他说:“狂而不直,侗而不愿,倥倥而不信,吾不知之矣。”《论语·泰伯篇》由此可见,无论是在择友抑或处理人际关系,信都是其基本法则。

诚信在中国古代被视为立人、做人之本,所以古人从小便受到诚信教育。转P15

但是社会中仍不乏为了一时利益而抛弃信的人。人们普遍有“人善被人欺”“老实人总吃亏”的观念。其实这些都是不正确的。也许一些小手段会给人们带来利益,但这些都是暂

时的,时间一旦久了,人们就会为了保障自己的利益寻求诚信的伙伴,自然也就对你不屑一顾,其带来的后果并不是一些蝇头小利所能相比的。一个表里不一、言而无信的人,可能能蒙混一时得势一时,但绝不会长久。“老实人并不吃亏”这是我要说的,老实讲诚信的人在社会中有很大优势,也许一开始总吃亏,却在以信待人之时,为自己储下了财富朋友,一旦自己有了危险,信会召集这些真朋友为自己度过难关。

有一家饭馆推出免费的小菜。一天,一个客人来到饭馆,吃完了饭后他向服务员要免费小菜,服务员却说已卖完了,但这位顾客在不久后却看到其它服务员端着免费小菜。于是这个顾客将情况反映给了店主,并为店主提出一条建议。 后来,这位顾客又来吃饭,看到店橱窗上写着:尊敬的顾客,若有发现服务员撒谎请举报,服务员当天无工资并奖励举报人。从

这是一个真实的故事,它反映了一条机制可以管理好一个饭馆,对于国家也是同样道理。要想在社会上建立信,就必须先建立诚信规则,只有这样,才能更有效的制约不诚信。 信,是现代社会的通行证。孔子在春秋时期提出的“民无信不立”的观点在现代社会上是通用的。信,是影响社会各个领域的因素,一个人只有拥有信,才有立足之地。无论古今中外,信都应是做人之本,做事之基。

学习《弟子规》

四、百事孝为先

孝道

中国最早的一部解释词义的著作《尔雅》下的定义是:“善事父母为孝”。汉代贾谊的《新书》界定为“子爱利亲谓之孝”。东汉许慎在《说文解字》的解释:“善事父母者,从老省、从子,子承老也”。许慎认为,“孝”字是由“老”字省去右下角的形体,和“子”字组合而成的一个会意字。从这里我们可以看出,“孝”的古文字形与“善事父母”之义是吻合的,因而孝就是子女对父母的一种善行和美德,是家庭中晚辈在处理与长辈的关系时应该具有的道德品质和必须遵守的行为规范。

中国传统孝道文化的主要内涵

中国传统孝道文化是一个复合概念,内容丰富,涉及面广。既有文化理念,又有制度礼仪。从敬养上分析,主要包含以下几个方面的内容,我们可以用十二个字来概括,即:敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终。

1、敬亲。中国传统孝道的精髓在于提倡对父母首先要“敬”和“爱”,没有敬和爱,就淡不上孝。孔子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?”这也就是说,对待父母不仅仅是物质供养,关键在于要有对父母的爱,而且这种爱是发自内心的真挚的爱。没有这种爱,不仅谈不上对父母孝敬,而且和饲养犬马没有什么两样。同时,孔子认为,子女履行孝道最困难的就是时刻保持这种“爱”,即心情愉悦地对待父母。

2、奉养。中国传统孝道的物质基础就是要从物质上供养父母,即赡养父母,“生则养”,这是孝敬父母的最低纲领。儒家提倡在物质生活上要首先保障父母,如果有肉,要首先让老年人吃。这一点非常重要,孝道强调老年父母在物质生活上的优先性。

3、侍疾。老年人年老体弱,容易得病,因此,中国传统孝道把“侍疾”作为重要内容。侍疾就是如果老年父母生病,要及时诊治,精心照料,多给父母生活和精神上的关怀。

4、立身。《孝经》云:“安身行道,扬名于世,孝之终也”。这就是说,做子女的要“立

身”并成就一番事业。儿女事业上有了成就,父母就会感到高兴,感到光荣,感到自豪。因此,终日无所事事,一生庸庸碌碌,这也是对父母的不孝。

5、谏诤。 《孝经》谏诤章指出:“父有争子,则身不陷於不义。故当不义,则子不可以不争於父”。也就是说,在父母有不义的时候,不仅不能顺从,而应谏诤父母,使其改正不义,这样可以防止父母陷於不义。

6、善终。 《孝经》指出:“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严,五者备矣,然后能事亲”。儒家的孝道把送葬看得很重,在丧礼时要尽各种礼仪。

孝道小故事

卖身葬父

董永,相传为东汉时期千乘(今山东高青县北)人,少年丧母,因避兵乱迁居安陆(今属湖北)。其后父亲亡故,董永卖身至一富家为奴,换取丧葬费用。上工路上,于槐荫下遇一女子,自言无家可归,二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎,为董永抵债赎身,返家途中,行至槐荫,女子告诉董永:自己是天帝之女,奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此,槐荫改名为孝感。

涌泉跃鲤

姜诗,东汉四川广汉人,娶庞氏为妻。夫妻孝顺,其家距长江六七里之遥,庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼,夫妻就常做鱼给她吃,婆婆不愿意独自吃,他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大,庞氏取水晚归,姜诗怀疑她怠慢母亲,将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中,昼夜辛勤纺纱织布,将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后,婆婆知道了庞氏被逐之事,令姜诗将其请回。庞氏回家这天,院中忽然喷涌出泉水,口味与长江水相同,每天还有两条鲤鱼跃出。从此,庞氏便用这些供奉婆婆,不必远走江边了

五、传统的礼仪制度

传统“礼”P22—P24

补充:

行走之礼——在行走过程中同样注意人际关系的处理,因此有行走的礼节。古代常行“趋礼”,即地位低的人在地位高的人面前走过时,一定要低头弯腰,以小步快走的方式对尊者表示礼敬,这就是“趋礼”。传统行走礼仪中,还有“行不中道,立不中门”的原则,即走路不可走在路中间,应该靠边行走;站立不可站在门中间。这样既表示对尊者的礼敬,又可避让行人。

见面之礼——人们日常见面既要态度热情,也要彬彬有礼。如何与不同身份的人相见,都有一定的规矩。比如一般性的打招呼,在传统上行拱手礼。拱手礼是最普通的见面礼仪,方式是双手合抱(一般是右手握拳在内,左手加于右手之上)举至胸前,立而不俯,表示一般性的客套。如果到人家做客,在进门与落座时,主客相互客气行礼谦让,这时行的是作揖之礼,称为“揖让”。作揖同样是两手抱拳,拱起再按下去,同时低头,上身略向前屈。作揖礼在日常生活中为常见礼仪,除了上述社交场合外,向人致谢、祝贺、道歉及托人办事等也常行作揖礼。身份高的人对身份低人的回礼也常行作揖礼。传统社会对至尊者还有跪拜礼,即双膝着地,头手有节奏触地叩拜,即所谓叩首。现今跪拜礼只在偏远乡村的拜年活动能够见到,一般不再施行。在当今社会人们相见,一般习用西方社会传入的握手礼。

入坐之礼——传统社会礼仪秩序井然,坐席亦有主次尊卑之分,尊者上坐,卑者末坐。何种身份坐何位置都有一定之规,如果盲目坐错席位,不仅主人不爽,自己事后也会为失礼

之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何种席次,最好的办法是听从主人安排。室内座次以东向为尊,即贵客坐西席上,主人一般在东席上作陪。年长者可安排在南向的位置,即北席。陪酒的晚辈一般在北向的位置,即南席。入坐的规矩是,饮食时人体尽量靠近食案,非饮食时,身体尽量靠后,所谓“虚坐尽后”。有贵客光临,应该立刻起身致意。

饮食之礼——饮食礼仪在中国文化中占有极重要的位置,在先秦人们以“以飨燕之礼亲四方宾客”,后代聚餐会饮也常常是一幕幕礼仪活剧。迎宾的宴饮称为“接风”、“洗尘”,送客的宴席称为“饯行”。宴饮之礼无论迎送都离不开酒品,“无酒不成礼仪”。宴席上饮酒有许多礼节,客人需待主人举杯劝饮之后,方可饮用。所谓:“与人同饮,莫先起觞”。客人如果要表达对主人的盛情款待的谢意,也可在宴饮的中间举杯向主人敬酒。在进食过程中,同样先有主人执筷劝食,客人方可动筷。所谓:“与人共食,慎莫先尝”。古代还有一列进食规则,如“当食不叹”、“共食不饱、共饭不泽手”、“毋投骨于狗”等,主客相互敬重,营造和谐进食、文明进食的良好氛围。

拜贺庆吊之礼——中国自古是一个人情社会,人们相互关怀、相互体恤,在拜贺庆吊中有许多仪礼俗规。拜贺礼一般行于节庆期间,是晚辈或低级地位的人向尊长的礼敬,同辈之间也有相互的拜贺。如古代元旦官员朝贺,民间新年拜年之礼。行拜贺礼时,不仅态度恭敬,口诵贺词,俯首叩拜,同时也得有贺礼奉上。庆吊之礼,主要行于人生大事中。人的一生要经历诞生、成年、婚嫁、寿庆、死亡等若干阶段,围绕着这些人生节点,形成了一系列人生礼仪。子孙繁衍是家族大事,诞生礼自然隆重热闹。婴儿满月时,亲戚朋友纷纷上门恭贺,并馈赠营养食品与幼儿鞋帽衣物。小孩长大成人时要行成年礼,成年礼在中国传统社会称为冠笄之礼。男子20岁行加冠礼,重新取一个名号,表示该男子具有了结婚、承担社事务的资格。女子15岁行绾发加笄礼,表示到了出嫁的年龄。现代成年礼的年龄在18周岁,学校举行集体的成年宣誓仪式,强调青年人的成年意识。婚嫁是人生的大事,传统社会十分看重。传统婚礼有六道程序,所谓“周公六礼”,即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等。宋代简化为纳采、纳币、亲迎三礼。婚礼的高潮在亲迎,新郎要到女家亲自迎娶新娘,新婚夫妇拜堂之后入洞房,行结发礼与合卺礼。大婚之日,亲友纷纷前来恭贺,主人要大宴宾客。寿诞礼,一般在四十岁以后开始举行。生日那天有庆生仪式,亲友送寿礼致贺。最后一道人生仪礼是丧礼,谁也逃脱不了。中国人重视送亡,丧礼发达。人死于正命,是白喜事。亲戚朋友都来吊唁热闹。为了表示哀悼心情,人们要奉上挽联、挽幛或礼品、礼金。亡者一般在三五天内入殓安葬。拜贺庆吊之礼显示了人们相互扶助的社会合作精神与社会团结的气象。

中国人的礼制精神是亲亲爱人,礼仪原则是自卑尊人。在与人交往时要放低姿态,谦恭待人、尊重他人,以赢得他人的尊重。如果地位高的人屈尊结交比他地位低的人会得到很好的社会效果,“若要好,大敬小”。并且敬人不仅是礼貌的姿态,或仅为礼仪性的表示,而是要有发自内心的对他人的尊重。如果没有发自内心的恭敬,礼节就成为了虚套,这就不符合传统的礼义标准。传统礼俗中诚敬谦让,和众修身的礼义原则在当代社会仍然值得提倡。当然现在我们对传统礼俗的继承是一个复杂问题,需认真辨析,择善而从。

六、谦和礼貌

范文三:第四章中国传统的制度文化 投稿:曾怶怷

第四章中国传统的制度文化

一、名词解释

1.制度文化:是人们为适应人类生存,社会发展的需要而主动创制出来的有组织的规范体系.

2.宗法制:是中国古代维护世袭统治的一种制度,由父系家长制演变而成,到周代渐趋完备.宗法制在春秋时期瓦解之后,其影响长期存留在中国传统社会之中。

3.君主专制制度:是指以古代君王为核心的中央集权的政治体制.君主专制脱胎于原始社会后期的父权制。

4.三公九卿:秦朗统一之后,建立起来的中央官吏系统.三公即丞相,太尉,御史大夫.三公之下有九卿(太常,朗中令,卫尉,太仆,廷尉,大鸿胪,宗正,大司农,少府)分理中央事务。

5.三省六部制:隋唐以后,以三省六部制的分权形式解决集权体制内的权力分配问题.三省(中书省,门下省,尚书省)同为国家最高政务机构,分别负责决策,审议,执行等政务.六部(吏部,户部,礼部,兵部,刑部,工部)为行政事务的职能管理机构,六部隶属于尚书部.三省六部制的确立,表明了传统社会中央集权管理体制的成熟。

6.郡县制:春秋战国时期由于政治经济的系列变动,土地兼并战争到处发生.在大国吞并小国之后,征服者大都将小国变成县郡,以隶属于自己的行政系统之下.这种郡县制在战国时代,已成为各国国内一般行政区划.秦汉时期以郡县制全面取代分封制,建立起天下一统的王权体制,君主集权达到空前的高度。

7.科举:是由皇帝亲自主持,以分科考试形式录用人才的取士制度。

8.察举制:汉代从中央到地方的官员都可以向皇帝举荐贤士.这种由地主官僚察访人才,向朝廷举荐的方式,称为

9.九品中正制:是曹魏时期建立的一套较察举制度严格的选官制度.中央在各州郡设

10.明经科:在于察举通晓儒家经典的人才,东汉开始设置.隋唐以后,汉代察举考试中强调的儒家经学仍作为科举考试的主要内容.

11.诗赋取士:唐代科举考试中最重视的进士科,进士试主要是诗文,是一种文学考试,因此唐代崇尚文学成为一代风气.在诗赋取士的利益驱动下,唐人创作热情高涨,唐诗时代的形成与科举制度有相当的关系。

12.行卷:唐代的科举考试没有后代那样严格,考前的举荐相当重要.为了获得达官贵人,社会名流的赏识与推荐,士子们在应试前,带着自己平时所作的诗文投献给名公巨卿,这种诗文称为

13.法律制度:是由国家统治者为协调社会关系,保证社会秩序而创制出来的带有强制性的制度规范。

14.《法经》:战国时期,在各国普遍制定与公布成文法的基础上,魏国的李埋对诸国成文法进行了总结,制作了《法经》六篇,它是中国历史上第一部初具体系的封建法典。

15.《唐律疏议》:唐高宗命长孙无忌对《唐律》进行考证,疏议,著成《唐律疏议》一书.公元454年唐高宗颁行《唐律疏议》是汉代以来对于法律注释解说的集大成著作,它具有与法律同等的效力,是儒家经义法典化的范本。

16.

17.五礼:是古代国家礼仪制度,大约定制于周代.五礼分为:吉礼,祭祀之礼;凶礼,死丧,凶荒之礼;宾礼,朝见之礼;军礼,出征,田猎等礼;嘉礼,冠婚,饮食,宾射等礼。

18.

二、简答题

I,宗法制的特点是什么?

答:宗法制的特点在于,一方面用自然血缘关系来确定人们的社会关系,另一方面又用自然血缘关系将人们紧紧连在一起,从而限制着人们社会关系的发展。

2.君主专制制度的特点是什么?

答:秦汉以后中央集权的君主专制制度具有以下特点:第一,皇帝总揽大权.封建帝王全面控制着行政,财经,司法,军事等国家权力.第二,拥有庞大的官僚办事机构.第三,严密的人身控制。

3.宗法观念对秦汉以后国家政治结构的渗透主要表现在哪些方面?

答:主要表现在三个方面:第一,

4.科举制的特点是什么?

答:科举制是中国古代选官制度的重大变革,与前代选官制度比较,科举制具有以下三个显明的特点:第一,士人自由报名应试,应考者不论出身,地位,家业,不必由官员举荐;第二,考试定期举行,不必等侯皇帝下达诏令;第三,严格考试,录取与否以考试成绩为标准,声名威望已不再是任职的主要依据。

5.科举制对唐宋文化面貌的影响主要表现在哪些方面?

答:科举制对唐宋文化方面的影响主要表现在:第一,科举制将儒家思想全面推行到社会各层面,成为中国传统文化的精神核心.第二,科举制强化了读书尚文的文化传统,促进了学校教育的发展,造就了大批优秀的文化人才。

6.科举制对中国文化的负面影响是什么?

答:科举制对中国文化的负面影响主要有两点第一,科举考试耗费了士人几乎全部的精力,读书做官成为知识阶层的最终目标,造成传统文化畸形发展.第二,科举制是对极端专制王权的维护。

7.中国古代法律制度的文化特色是什么?

答:中国古代法律制度的文化特色主要有以下表现:第一,以儒家伦理学说作为立法指导思想.第二,家族本位的伦理法占重要地位.第三,皇权至上,法自君出.第四,强调等级特权,主张同罪异罚。

8.中国古代法律制度以儒家伦理学说作为立法的指导思想的具体表现是什么?

答:中国古代法律制度以儒家伦理学说作为立法的指导思想,具体表现为:其一,以

9.传统礼俗规约的特点是什么

答:传统礼俗的核心是保证宗法的伦理关系,因此传统礼俗规约有着鲜明的伦理色彩.其特点是:第一,传统札俗的等差性,严整的礼俗制度维持的是不平等的社会秩序.第二,传统礼俗的调和性,注意等级关系之间的协调.第三,传统礼俗的规范性,这是传统礼俗最根本的特性.礼俗对社会生活的规范是通过礼义原则与礼俗规制的内容结合实现的。

10.传统社会礼与俗的区别与关系是什么

答:礼起源于俗,但礼不同于俗.礼与俗的区别在于:俗是民众自发形成的行为习惯,具有纷繁的复杂性的特点,礼是自上而下的一套社会行为规范,其中贯穿着特定的整合社会的理念.礼具有规范,严密,适于操作的特点.札与俗有着密不可分的关系.在文化混沌未分时,不存在俗

与礼的区别;伴随着既阶级分化,文化分层的过程.礼逐渐从原始习俗中提纯出来.礼最初是人神关系的调节,后来扩展到人,最后扩展到社会,成为严格的社会行为规范。

11,怎格认识皇家贵族礼制的文化特性

答:皇家贵族礼制可谓

12.庶族平民礼俗的规范性的表现是什么

答;庶族平民礼俗的规范性有三个方面的表现: 第一,岁时礼俗的伦理性.岁时节日礼仪对民众的伦理规范有两重意义,一是自然伦理属性,二是社会伦理屑性. 第二,人生礼俗的家族性.人生礼俗的内容包括诞生礼,成年礼,婚礼和丧礼.在个体的人生礼仪上,有着浓厚的家族色彩.第三;家训族规的礼俗教育与礼俗规范具有一定功能。

13.家训族规的规范功能的表现是什么

答:从家训族规的内容看,其礼俗规范功能有如下表现:一是以孝悌之道为礼俗之本,强化家族内部的伦理关系.二是以诚信忠厚为修身之本,塑造传统社会的理想人格.三是以劝戒惩罚的礼俗规条,规范家族成员行为,补充国法.家训族规因为其与民人关系密切,在一定程度上具有团聚宗族,联系乡里,保障地方,安定社会,服务国家的社会文化功能。

14, 怎格认识君主专制制度对中国传统社会的影响

答:秦汉以后君主专制制度日益成熟和完善,高度集中的专制王权,皇帝总揽天下大权,拥有庞大的官僚办事机构,对民众进行严密的人身控制,这一切都给传统中国社会打下了深刻的烙印.在专制社会里,中国古代社会文化形态和民众生活几乎很少不受到集权政治的影响.特别是在高度专制的明清时代,无孔不入的政治权力造成了传统文化的沉阿与单调。 15,怎样理解中国古代法律制度的伦理特性

答:中国古代法律制度重视家族本位的伦理法,强调等级特权―主张同罪异罚.这都表现了中国古代法律制度的封建伦理特性.由于儒家思想的正统地位,法律逐渐儒家化,礼法结合,古代法律既有明显的残酷性和严苛性,又保留社会成员之间的等级原则.以皇帝为中心的统治者享有法律的特权,强调家族内部的身份区别,家国相通,君父相联,伦理与政治的紧密结合,保证了传统中国社会伦理秩序的稳固。

三、论述题

1.论述宗法制在中国传统社会中的文化影响

答:宗法制作为一种曾经实施的政治制度已成为历史,但宗法制在中国所留下的历史影响,却异常深远.宗法关系,宗法观念长期存在于中国古代社会结构之中,并深远地影响着传统社会的经济,政治和文化.家国一体,父权与君权相结合的政治结构,在中国历史文化的形成过程中,发挥了独特的作用.以亲亲为基础,以君王国家为核心的伦理型文化是中国传统社会具有持久凝聚力的精神保障,也是中华文化历经磨难而未中绝的文化动力.在魏晋南北朝时代长达数百年的分裂局面之下,在统一的国家基本上不存在的时候,中国文化仍能保存传承,就得益于中国有一个以亲缘关系为基础的社会组织,它是中华民族重新走向聚合的社会基础.当然,宗法制度原则与君王制度的结合,也给中国文化带来相当大的负面影响,在伦理政治的限制之下,人们固着在一定的名分之内,循规蹈矩是社会对个人的一般要求,易于养成惟上,惟书,惟亲的被动性格,人们大多缺乏文化创新的活力。

2.论述宗法制与王朝政治之间的内在联系

答:植根于农业社会的宗法制度与宗法观念在中国有着深远的影响,它们是王权政治的沃土.一方面,在王朝出现危机的时刻,宗室贵族每每自觉地担当起匡扶社稷,复兴王朝的政治使命,使家天下的王权政治模式得到不断的复制与再生.在中国古代,皇室贵族拥有封地与优厚的待遇,人口众多,他们对外有一致的家族利益.而一般臣民习惯于视皇族为国家利益的代表,在国家出现危机时,皇室宗亲自然成为他们拥戴的目标.西汉末年的刘秀就是依赖王室后裔的特殊身份而重建汉家天下的.另一方面,在宗法文化的浸染下,人们将家天下的王权政治视作天经地义的统治模式,不仅旧贵族要重振家门,就是农民起义的领袖也模伤着旧有的宗法模式,构建新的王.朝.两千年来的封建社会,王朝国姓屡经更,王朝政权模式却一如既往,宗法制是维系王朝政治的重要力量。

3.论述科举制在历史上的地位和作用

答:在科举制度之下,古代中国建立起稳定的文官体制,这种文官考试制度在人类制度史上有着重要的开创意义,它在世界文明史上产生了广泛影响.科举制造就了文官政治,文官政治又培育了一个超越地域,家族与军事势力的知识阶层,这一阶层的利益,活动都与中央集权相联系,因此科举考试的价值导向与精神意旨对社会文化形态发生着直接的影响. 科举制培育和维系了传统文化.科举制将儒家思想全面推动到社会各层面,成为中国传统文化的精神核心;科举制强化了读书尚文的文化传统,促进了学校教育的发展,造就了大批优秀的文化人才.这是其正面作用.科举考试耗费了士人几乎全部的精力,读书做官成为知识阶层的最终目标,造成了传统文化的畸形发展;科举制是对极端专制王权的维护;知识阶层在科举制的牢笼之下,缺乏主体意识与创造性思维.这是其负面作用。

4.通过传统社会礼与俗的关系,论述两个文化层面的关系

答:礼与俗有着密不可分的关系.在文化混沌未开时,不存在俗与礼的区别;伴随着阶级分化,文化分层的过程,礼逐渐从原始习俗中提纯出来.礼起源于俗,但礼不同于俗.礼最初是人神关系的调节,后来扩展到人,最后扩展到社会,成为严格的社会行为规范.礼具有

5.论述庶族平民礼俗与社会上层礼制的关系

答:在传统中国宗法政治文化的背景下,无论社会哪一层面,都脱离不了宗法伦理的制约.庶族乎民的礼俗虽然在形式与内容上与社会上层的贵族礼制有着显著的差异,但它们之间有着千丝万缕的关系.首先,它们来源于同一文化母体,所依托的是同一宗法社会结构,贵族不过是特殊家族,皇帝是特别的家长,贵族社会的礼制精神,以及相当比重的礼仪行为都是从家族文化中产生出来的,如

范文四:第六章中国传统文化常识 投稿:刘潗潘

第六章中国传统文化常识

单项选择题 

1.中国有一个传统习俗,农历腊月二十三日或二十四日要过“小年”,通常人们要吃)。

A.元宵B.饴糖 

C.腊八粥D.饺子 

2.科举制在中国影响深远,殿试录取者称为()。 

A.“大元”B.“解元” 

C.“进士”D.“榜眼” 

3.“阳关大道”原是指通往哪里的道路?() 

A.东海B.西域 

C.南国D.中原 

4.我们常说的“鸿雁传书”源自以下哪个历史故事?(

A.文姬归汉B.霸王别姬 

C.楚汉相争D.苏武牧羊 

5.秦始皇灭六国后,统一了全国文字,这种汉字称作(

A.隶书B.小篆 

C.楷书D.行书 

6.台湾在三国时称为()。 

A.夷洲B.流求 

C.东番D.台湾 

7.下列不属于中国四大佛山的是()。 

A.普陀山B.武当山 

C.九华山D.峨眉山 

8.下列不是中国六大古都的是()。 

A.南昌B.开封 

C.西安D.洛阳 

9.龙门石窟位于()省。 

A.陕西B.甘肃 

C.河南D.山东 

10.苗族的传统乐器是()。 

A.笙B.笛 

C.萧D.芦笙 

11.七夕节,中国人通常吃()。 

A.蒿饼B.巧果 

C.汤圆D.竹筒饭 

12.中国全部的少数民族语言共分()个语系。 

A.5B.6 

C.7D.8 

13.中国古代宫殿建筑普遍采用()色。 

A.黄B.紫 

C.红D.蓝 

14.朝杖之年、耄耋之年是指多少岁?() 

A.60岁B.100岁以上 

) )。 (

C.80~100岁D.70岁 

15.下列哪一项不是我国著名的绿茶?() 

A.西湖龙井B.太湖碧螺春 

C.庐山云雾D.铁观音 

16.中国的四大名绣不包括()。 

A.苏绣B.顾绣 

C.蜀绣D.湘绣 

17.在中国名山中,五岳占有显著的位置,其中“中岳”指的是(

A.泰山B.华山 

C.恒山D.嵩山 

18.我国的戏曲脸谱最早出现在隋唐时期的()。 

A.雅乐B.燕乐 

C.清商乐D.蜀乐 

19.“豆蔻”是指()岁。 

A.13B.15 

C.18D.20 

20.北方人年夜饭一般都要吃饺子,其象征意义是()。 

A.团圆美好B.年年有余 

C.更岁交子D.五福临门 )。 

参考答案及解析

1.B【解析】农历腊月二十三日或二十四日要过“小年”,通常人们要吃饴糖;元宵节吃汤圆;腊八节喝腊八粥;春节吃饺子。 

2.C【解析】科举制在中国影响深远,乡试录取者称为“举人”,会试录取者称为“贡生”,殿试录取者称为“进士”。 

3.B【解析】西出阳关可达鄯善、且末、于阗、莎车等西域诸国,自汉武帝开辟河西四郡以后,这条路上商队络绎,驼铃叮咚,成为中西交流的大通道,被历史学者和文学家称为“阳关大道”。 

4.D【解析】“鸿雁传书”的故事源于苏武牧羊。汉武帝时期,苏武奉命出使匈奴,却被囚禁于北海。后来汉匈和好要求释放苏武,匈奴却诈称苏武已死,而后汉朝得到一只从北飞来的鸿雁,鸿雁脚上系有帛书称苏武还在北海,匈奴不得不放回了苏武。从此,鸿雁便成为了信使的象征。 

5.B【解析】秦始皇统一六国后,推行书同文,以秦国小篆为基础,所以当时的汉字是小篆。

6.A【解析】在中国古代文献里,台湾被称为“蓬莱”“贷舆”“员峤”“瀛洲”“岛夷”“夷州”“流求”等。早在三国时期,吴国就派将军卫温率万人船队到达夷洲,即今台湾。

7.B【解析】佛教四大名山包括:“金色世界”五台山、“银色世界”峨眉山、“琉璃世界”普陀山、“莲花世界”九华山。 

8.A【解析】六大古都包括:北京、南京、西安、洛阳、开封、杭州。 

9.C【解析】龙门石窟是中国著名的三大石刻艺术宝库之一,位于河南省洛阳南郊12公里处的伊河两岸。 

10.D【解析】芦笙是文山苗族的主要乐器之一,是苗族文化的符号和象征,是表达苗族人民思想感情的纽带,是苗族人民奋进向上的精神支柱。 

11.B【解析】七夕又称为“乞巧”,是因为民间传说这天牛郎织女会天河,女孩们就在

晚上以瓜果朝天拜,向女神乞巧,七夕通常吃巧果。 

12.A【解析】中国的全部少数民族语言分属五个语系:汉藏语系、阿尔泰语系、南亚语系、南岛语系、印欧语系。 

13.C【解析】中国古代宫殿建筑普遍采用红色,以红色为主体颜色,既显得庄严稳重,又给人一种敬畏感。 

14.C【解析】耳顺、花甲之年:六十岁;古稀之年:七十岁;杖朝之年:八十岁;耄耋:八九十岁;期颐:百岁之人。 

15.D【解析】我国著名的绿茶有西湖龙井、碧螺春、太平猴魁、六安瓜片、黄山毛峰和信阳毛尖。铁观音属于乌龙茶。 

16.B【解析】中国的传统刺绣工艺品当中,中国中部湖南省的“湘绣”,中国西部四川省的“蜀绣”,中国南部广东省的“粤绣”和中国东部江苏省的“苏绣”,合称为中国“四大名绣”。

17.D【解析】我国“五岳”是指北岳恒山,南岳衡山,东岳泰山,西岳华山,中岳嵩山。

18.B【解析】我国的戏曲脸谱最早出现在隋唐时期的燕乐。 

19.A【解析】古代称少女12岁是金钗之年,13岁是豆蔻之年,15岁是及笈之年,16岁是碧玉之年。 

20.C【解析】农历正月初一的伊始,吃饺子取“更岁交子”之意,“子”为“子时”,交与“饺”谐音,有“喜庆团圆”和“吉祥如意”的意思。 

范文五:中国传统宗教_中国传统文化概观第四章 投稿:邹熎熏

第四章 中国传统宗教

青岛广播电视大学 邵艺

中国传统社会的发展进程中,儒、佛、道三教合一的宗教文化是中国传统宗教的最大特点。

一、传统宗教发展历程

早在原始社会,我们的先民就有了原始崇拜。例如在山顶洞人的遗址中就发现有红色的赤铁矿粉末,说明他们已经具有关于灵魂的观念。

1、原始宗教主要崇拜形式有:

自然崇拜、灵物崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜和灵魂崇拜。如图腾崇拜就是原始部落中,人们相信他们的祖先是某种动物或植物,并把它神话为部落的保护神,龙就是我们中华民族的图腾。英雄崇拜是把真实存在或者幻想出来的历史人物加以神化作为崇拜对象。中国原始英雄崇拜的对象主要有两类,一类是部落首领,如炎帝、黄帝、尧、舜等,一类是生产工具和技术的发明者,如神农氏、燧人氏、有巢氏等。

2、儒教

儒学通过孔子、孟子创立,董仲舒完成,到宋明理学发展和升华,最终成为具有礼教性和宗教性的博大、完整的理论体系,并且符合了中国古代封建统治的需要,最终成为中国古代文化的正统和主干。历代统治者为强化儒学思想的精神统治,进一步将孔子神圣化,将儒学宗教化,儒学在中国历史上因此发挥着宗教的社会功能。

董仲舒作为先秦儒学的继承者和汉代儒学的奠基人,有——汉代孔子之称。

儒教的基本思想(简答)

儒教的基本思想具有宗教性和礼教性,其特点是:

一是祖先崇拜和圣贤崇拜是儒教信仰和制度的核心。孔子主张“敬鬼神而远之”,把祖辈中的圣贤突出出来,使其人格得到神化。黄帝、尧、舜禹等圣贤,都被隆重地加以祭祀。随着孔子地位的一日高于一日,封号越来越高,祭孔的规格也越来越高,孔子及历代群儒也进入孔庙。由此可以看出,儒家崇拜的神灵,来自人世而非彼岸世界。所以它重视现实人生和人伦道德。

天人合一是儒家道德论和宇宙论的基本观点。儒教认为天人并非对立,神人可以相通。董仲舒进一步吸收、融合法、道、阴阳各家学说,建立起天人感应、天人合一的神学体系。宋明理学在此基础上,吸收、融合佛、道两家精义,使儒家“天人合一”的道德论和宇宙

观更加成熟、完善。

宗教与政治、伦理的紧密结合是儒教的重要特征。儒家非常重视宗教在政治、伦理上的教化功能,将儒学和政治、伦理融为一体,和世俗生活、百姓生活紧密结合,所以儒教既维护了统治者的统治,又得到自下而上的普通庶民的支持,这是儒学取得独尊地位并绵延不绝的根本原因。

3、道教

道教产生于东汉,是中国唯一土生土长的系统宗教。 道教将道家“道生一、一生二、二生三、三生万物”作为宇宙起源论。道教的理想是长生不老,羽化成仙。为此,道教徒探索了种种修炼方式,如内养功、炼丹等。

4、佛教

佛教是公元1世纪前后传入中国的。古印度佛教有大乘教和小乘教两派。只注重个人解脱,是小乘佛教。而如同一条大船可以普度众生,称大乘佛教。南北朝、隋唐时期,中国佛教达到鼎盛。出现了许多有中国文化色彩的佛教宗派。主要宗派有:天台宗、三论宗、华严宗、唯识宗、净土宗、禅宗、律宗和密宗。 佛教基本思想有四谛说、缘起论、业报轮回和三法印等理论。其根本的思想是一切皆苦、一切皆空。 四谛说(名词):谛即真实无妄的道理。“四谛”包括苦、集、灭、道,是佛教坚持的四种宗教义谛。苦,是佛教对人生的总体评价。集,就是人生痛苦原因的集合。灭是人生苦难的寂灭,佛教徒称这种境界为涅,即进入极乐世界。道是追求涅般的途径和方法。

以儒、佛、道三教合一为特征的中国传统宗教有那些特征呢?

二、中国传统宗教的总体特征

1、中国传统宗教的不发达性

中国人和是其他民族相比,宗教观念淡薄,信仰系统宗教的人数比例很低。中国人没有因为纯粹的宗教原因发动过大规模的战争。向欧洲历史上的十字军东侵等战争,就是宗教战争。在中国历史上,各宗教基本和平相处,没有大的宗教迫害,宗教势力总是依附于王权。为什么会产生这种结果呢?有这样几个原因。

民众宗教观念相对淡薄。中华民族是农耕稼穑为生,人们不得不付出巨大的辛苦谋求生活。这就使人们集中精力于衣食住行,而无暇幻想。一分汗水,一分收获,中国人看重实实在在的东西,不喜欢虚无缥缈。中国古代的神和其他民族的神相比,也是人性多于神性。如开天辟地的盘古、钻木取火的燧人氏、构木为巢的有巢氏、伏羲、神农等,这些人与其说是神,不如说是原始先民心中伟大的发明家。

宗教从未占据意识形态的统治地位。在欧洲封建社会,基督教在中世纪占据一切意识形态领域长达千余年,统治了人们生活的各个方面,教权高于皇权。而中国几千年的文明中,宗教一直是统治者利用的工具,中国没有出现政教合一的王朝,从来没有!宗教从未凌驾于政权之上,而是依附于王权。

中国系统宗教大多是舶来品。中国系统宗教大多是从外族引进的。历史上,先后传入中国的系统宗教有佛教、景教、伊斯兰教、基督教、犹太教等。犹太教在世界各地都曾受到排挤,12世纪来到中国后,中国人尊重他们的信仰,不歧视他们。后来,在中国的犹太教被中国文化同化。基督教、伊斯兰教在中国的传播虽然经历了漫长曲折的过程。但未受到强力限制。

2、中国传统宗教的实用性

中西方宗教心理差异。西方文化是“罪感文化”,把人生的意义寄托于上帝,寄托于来世天国。中国人追求的是现世的快乐,不把幸福放到遥不可及的彼岸世界,他们担忧“譬如朝露,去日苦多”,喜欢 “人生得意须尽欢,莫使金樽空对月”。所以中国传统文学创作往往是大团圆的喜剧结局。

中国民间流行鬼神信仰,中国人信教的目的是为了解决生活中的实际问题,所以中国人相信有实际功用的鬼神。中国民间信仰的鬼神都贴近民众生活,为民众降福消灾,某神灵验,则香火旺盛,否则,则门可罗雀。临时抱佛脚,见庙就烧香,见神就磕头。观音菩萨成了救苦救难的送子娘娘,这种实用功利性在中国民间信仰中是随处可见的。信仰实用性在道教中表现为不强调来生来世的重要,追求人生的理想是长生不老,白日飞升,得道成仙。信仰实用性在佛教中表现为禅宗倡导的“本心即佛”,反对苦修、坐禅、读经念佛,否定一切清规戒律。主张顺应自然,所谓“酒肉穿肠过,佛祖心中留”。这是佛教传入中国后,向中国人的实用心理妥协的结果。也是佛教来到中国后本土化的一个标志。

3、中国古代宗教的兼容性

中国人宗教信仰还具有兼容性。中国人信仰宗教主要是为解决生活中的实际问题,谁能满足他们的需要就相信谁,对中国人来说,几乎不存在信仰的纯粹性问题。当然,中国人对异教徒也有更多的宽容和理解。而不会想基督教、伊斯兰教那样,将异教徒视为洪水猛兽,在中国各种宗教信徒可以和睦相处,如在《红楼梦》里,我们可以看到一僧一道形影不离,《西游记》中太上老君、玉皇大帝和如来佛祖、观音菩萨同时存在。这种多种宗教共生共存的现象,体现了中国传统宗教的兼容性。

官方宗教政策也具有兼容性。中国历史上,虽然也有某些帝王偏爱一种宗教,如梁

武帝佞佛、唐初皇帝把道教位列三教之首,但总体上来说,历代统治者对各种宗教基本上是一视同仁,不过分抬高,也不过分贬低。所以各宗教在中国基本相安无事,和睦相处。 各种宗教之间相互融合。道教与佛教的相互影响、渗透是众所周知的。佛教传入中国后,为了生根开花,曾援道入佛。许多名僧学习神仙方术,用道家思想解释佛教。儒家文化是中国的正统文化,其他宗教为了立足中国都依附于儒家的礼教。道教初创就从儒家吸取营养,强调积德行善,尽忠尽孝。佛教初入中国就注重不与儒家伦理相悖。宋明时期,儒、佛、道三教合一,就是最好的例证。

以上是中国传统宗教发展历程以及中国传统宗教的主要特征。

范文六:中国传统艺术_中国传统文化概观第八章 投稿:蔡俑俒

第八章 中国传统艺术

青岛广播电视大学 邵艺

一、中国传统建筑艺术的重大特点

1、以宫殿和都城规划的成就最高,突出皇权至上思想和严密的等级观念,体现了古代中国占统治地位的政治伦理观,这与西方建筑以神庙、教堂和清真寺等宗教建筑成就最高明显不同。如北京的故宫。

2、特别注重群体组合的美,或取中轴对称院落式布局,或为自由式,以前者为主。中国古代在西周已经形成了完整的都城规划观念,重视规整对称的,突出王宫的格局,隋、唐、元、明、清的宫殿更加丰富。如隋唐长安、元大都和明清北京,是中国历史最负盛名的三大帝都。

3、注重与自然的高度协同,尊重自然。中国的文化精神是热爱自然、尊重自然、镶嵌在自然中,仿佛是大自然的一个有机组成部分,这在中国建筑类型中有明显的反映。在园林中有突出的表现。江南园林移自然于园林中,形成园中有景,景中有园的特点,表现了中国建筑人与 自然“天人合一”的本质。

4、艺术性格特别重视对中和、平易、含蓄而深沉的美的追求。中国建筑艺术是中国人的伦理观、审美观、价值观和自然观的深刻体现。这与欧洲等其他民族建筑突出建筑个体的放射外向性格有明显差别。

5、总之,在漫长的发展过程中,中国建筑始终保持了自身的独特性格。

范文七:中国传统哲学_中国传统文化概观第二章 投稿:赖胢胣

第二章 中国传统哲学

青岛广播电视大学 邵艺

一、中国传统哲学的发展历程

从春秋时代开始,在历史的发展进程中,先后经历了先秦诸子学、汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、和明清实学等典型的哲学形态,最终形成中国哲学的体系。

其实,早在春秋以前,中国哲学已经开始萌芽,《周易》中已经有明显的阴阳观念。春秋时期以孔子、老子、墨子为代表的儒、道、墨三家思想的形成,标志着中国哲学的奠基。战国时期百家争鸣的到来,诸子百家的出现,则意味着中国古代哲学的全面成熟。

1、先秦诸子学

儒家学派:孔子、孟子、荀子等。

“仁”的概念是孔子学说的核心,是礼的内在基础。“礼”是指行为规范。所谓“仁者爱人”,“己所不欲,勿施于人”

孟子是孔子学说的重要继承者,被后人奉为“亚圣”。他把孔子儒学思想进一步发挥、整理为心性说,这对后来的宋明理学产生了重要影响。

墨家学派:创始人墨子,墨子是平民哲学家,他的思想核心“兼爱”。他发队当时诸侯的尖兵战争,提出“非攻”、“尚贤”的主张。

道家学派:以老子、庄子思想为代表,经典著作是《老子》(也叫《道德经》)。儒家与道家的异同在于:儒家重视人伦名教,社会责任与义务,积极入世,参与政事,治理天下。道家则追求超越社会伦理之上的无为自由。摆脱物欲、利禄、名言、名教的束缚而“独与天地精神往来”。道家学说成为中国艺术精神和本土宗教的重要源头。

庄周梦蝶”的寓言体现了道家辨别计较是无谓的道理,体现了庄子哲学独立自由,与世俗相处而不责问是非,斤斤计较的生活艺术。因此庄子哲学是中国美学思想的重要源头之一。 兵家学派:代表人物是春秋时期的孙武与战国时期的孙膑,代表著作是《孙子兵法》,该书概括了古代战争经验,蕴涵着丰富的人生指挥。如“知己知彼,百战不殆”等。这些兵法,在商战中也是屡试不爽。

先秦诸子百家还有名家学派、法家学派和阴阳五行家等。

2、汉代经学,焚书坑儒,儒学遭到沉重打击。

汉武帝采纳董仲舒建议“罢黜百家,独尊儒术”,儒学一跃而成为官方哲学,取得了独尊的地位。

汉代官方哲学最大代表董仲舒及其思想(简答):

董认为人君受命于天,如果国君无道,天即降灾异来警告你,这就是他的“天人感应”学说。他主张“天不变,道亦不不变。”即改朝换代必须改铉更张,才能“善治”。汉朝取代秦朝,必须易服色,制礼乐,而且还要去秦弊政。他主张效法天道。天道之大在于阴阳,阳为德,阴为刑,所以人君的统治必须阴阳相兼,德刑并用。人君的统治应当以德为主,以刑辅德。所谓德,主要指仁义礼乐,人伦纲常。这是巩固封建统治的最完备的手段。 汉武帝罢黜,独尊,汉代经学昌盛一直到魏晋玄学兴起。

3、魏晋玄学:

汉代以后,儒学中衰,魏晋玄学兴起。魏晋玄学是道家与儒家相结合的产物。玄学家把《老子》、《庄子》、《周易》称为“三玄”,形成以儒道合流代替经学的新思潮。

4、宋明理学:

中国传统哲学到宋、元、明时期到了它全盛时期,最有代表性的是宋明理学。 创始人—周敦颐,他提出太极、理、气等理学体系范畴。

理学的集大成者—南宋大理学家朱熹。朱熹继承周敦颐、程颐理学的原则,系统论述了理与气,天理与人欲的关系,使理学体系具备了完整的逻辑构架。经朱熹注解和整理《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》四本儒家经典被认为是中国传统文化的核心。就是我们所说的四书五经里的四书。(他的“四书集注”在明清两代被指定为文人科举考试必读的教科书)

5、明清实学:

名词:明末至清初,从宋明理学中分化出来一股与之对立的新的社会进步思潮。它的基本特征是“崇实黜虚”,鄙弃宋明理学的空谈心性,束书游谈的空疏学风。它对中国近代思想产生了深远影响。明清实学经历了三个发展阶段:明清之际的经世之学、清朝中叶的乾嘉之学和晚清的公羊之学。

明清实学的特点(简答)

经世致用的精神。即反对研究脱离社会现实,强调把学术研究和现实政治联系起来,用于改革社会。所谓“风声„..国事„.”“天下兴亡„”

实事求是的精神。即科学精神。不仅对自然科学积极探索,还指科学的认真探讨的态度。在这种态度影响下,产生了一批著名的科学家和科学著作,开创了重实践、重考察、重验证、重实测的一代新的学风。

独立的批判精神与启蒙意识。在政治上,反对君主专制。在经济上,主张“均田”,反对土地兼并,主张工商皆本。在伦理道德上,批评纲常名教,追求个性解放。在教育上,反对

八股,主张教育制度改革。这些思想,从不同角度冲击了封建主义的传统思想,闪耀着新时代的火花。

二、传统哲学探讨的主要内容

传统哲学以其独有的民族语言和思辩范畴探讨了“天人之辩”、“动静之辩”、“知行之辩”、“名实之辩”、“形神之辩”等这些命题的基本关系。

1、天人之辩(简答)

天人之辩是中国哲学,特别是中国古代哲学所讨论的一个主题。司马迁曾说:“究天人之际,通古今之变,成一家之言”,际就是关系,就是研究天和人的关系。

在天人关系上,天命观是夏、商、周三代占统治地位的社会思潮,根据天道以定人事,就是天命决定人事。

但历代思想家们不断向天命观念挑战,提出以下观点:

重人事,轻天道。一方面否定天道迷信,另一方面还要发挥人的聪明才智,利用天时、地利等自然条件,来实现人的预定目的。如,孙武的《孙子兵法》就提出天时、地利、人和的概念。孟子也提出“天时不如地利,地利不如人和”

天道自然的观点。老子最早提出。老子把天、地、人看作是统一于“道”的自然物,“道”所代表的是自然。天既然是自然之物,那就没有必要崇拜它,人也是自然之物,人与天是平等的。

庄子用“庖丁解牛”做比喻,说明只有顺应自然来接人待物,才能得心应手,“游刃有余”。所谓“依乎天理”“因其固然”,这是对老子天道自然观的深化和发展。

“天人相分”的观点。荀子认为天是没有意志的,它按照自己的法则运行。人的任务,就在于努力认识它、驾御它、利用它。这种思想为”人定胜天“的理想奠定了哲学基础。 “天人交相胜,还相用”的观点。刘禹锡认为天与人都是“万物之尤者”,是万物中最优秀的部分,但天与人各有所长,不能互相取代。“还相用”就是天人能够互相利用。人能够按照自然法则办事。如春耕、夏耘、秋收、冬藏。即按自然规律办事。

2、动静之辩

先秦时期讲动静之辩最深刻、最丰富的著作是《易传》。动静之辩认为世界上没有不变的东西,所谓“穷则变、变则通、通则久。事物只有变化才能发展,只有发展,才能创新。

3、名实之辩

名词:作为认识论与逻辑学的一个重要问题,先秦以来有名实之辩。名指名称或概念,“实”指实在,即名称或概念所称谓的客观事物。名和实是中国古代哲学的一对重要范畴。

在名实关系上,孔子主张“正名”。所谓“名不正,言不顺;言不顺,则事不成” 公孙龙在《白马论》中“白马非马”命题,正是根据名实之辩,阐述概念与概念之间的关系,从逻辑上区分了外延和内涵的不同,揭示了一般概念与个别概念的区别。

4、知行之辩

知属于认识问题;行大致相当于实践。

孔子曰君子当“讷于言而敏于行”,即少说多做,说到做到。要言行一致。言行一致是划分君子和小人的一个重要标准。

荀子说“不登高山,不知天之高,不临深溪,不知地之厚。”

宋代朱熹提出知行相须的思想。

明代王守仁提出“知行合一说。

王夫之提出“行先知后”,达到中国古代哲学朴素唯物主义知行观的最高水平。 知行相须、知行一致是中国传统的治学之道,也是人们做人行事的具体规范。 形神之辩,就是我们今天说的人的身体与人的意识、思维和精神的关系。

东汉哲人桓谭用烛与光的比喻,论述精神对形体的依赖关系,他认为人死气绝,形神俱灭,精神不能离开人的形体而独立存在。

王充从气、行、知入手,再次肯定了智慧、精神不能离开形体而独立存在的基本事实。 范缜以刀刃比喻形体,以刀刃的锋利比喻精神,说明锋利为刀刃所派生,锋利与刀刃的关系说明形与神不相离的关系。

三、中国传统哲学的特点

1、侧重于人生哲理的探讨

西方哲学注重宇宙论、知识论,注重对真理的追求。中国哲学也追求真理,但更多的是追求人生的真谛。

中国哲学主要是“闻道”的学问。孔子曰:“朝闻道,夕死可矣”。这个道,主要是人生之道。

中国哲学注重人生问题的探讨,诸如人生理想、人生价值、人生目的、人生意义、态度、人格、人性等。

2、哲学与政治、伦理含融不分。

中国古代没有“哲学”一科,哲学思想是渗透在政治、伦理乃至历史、文学中的。中国哲学与其他传统文化你中有我,我中有你。例如体现庄子哲学思想的文章,同时又都是一些优美的散文著作。

3、整体把握,直觉体悟的思维方式

中国哲学注重对事物的整体把握,而较少细部论证;注重对道理的知觉体悟,而较少逻辑分析。如孔孟讲的“仁”,老庄讲的“道”,描述的话不多,但大多是结论式的。

中国哲学的命题具有巨大的包容性,如“宇宙便是我心,我心便是宇宙”、“道可道非常道”。这些命题给后人留下值得思索和玩味的广阔空间,至于怎么理解,后人可仁者见仁,智者见智。

4、独特的表现形式

裁上,传统哲学著作多是语录体或注疏体。如《论语》基本上是孔子的言论汇编。 式上,往往不是围绕一个中心,层层展开,精密推理,而是东说一句,西说一句,如《庄子》《荀子》等,每篇论文大致有中心,但篇与篇之间则没有什么逻辑关系。显得很乱。 论述简短。西方哲学动辄十万言洋洋大观,中国哲学 则以要言不繁、简短精妙见长。《论语》只有1万3千多字,《老子》的《道德经》只有5000字。不是长篇大论,而是点到为止,其余的让读者自己去领会。

国哲学家还惯于用意味深长的警句格言乃至比喻象征来表达自己的思想。如“智者乐水,仁者乐山”;“信言不美,美言不信。他们的著作充满诗意,言有尽而意无穷。

国哲学还常用寓言来表达哲理。孟子、庄子、荀子都是这方面的大师。

范文八:中国传统史学_中国传统文化概观第六章 投稿:陆鎀鎁

第六章 中国传统史学

青岛广播电视大学 邵艺

一、传统史学的发展历程

1 、先秦时期

先秦是中国史学的奠基时期。

《诗经》和《尚书》中的一些作品便是我国最早的历史文献

2 、两汉史学

两汉是中国史学确立时期。司马迁写成我国历史上第一部纪传体通史〈史记〉。班固编修的〈汉书〉,是我国历史上第一部纪传体断代史。

3 、魏晋南北朝史学的特点(简答)

史著数量大为增加。与〈史记〉、〈汉书〉并列为前四史的〈后汉书〉、〈三国志〉皆成熟成书于此时。 史著种类繁多。有通史、断代史、,有纪传体、编年体;有人物传记、地理方志等。 史学摆脱了经学附庸地位,成为一门独立的学科。南北朝时史学成为一门独立的学科。按照图书四部分类法,形成 “ 经、史、子、集 ” 的次序

4 、隋唐史学。

隋唐是我国古代史学的繁荣时期。唐代著名史学家刘知几所著《史通》,是我国历史上第一部史学理论专著。 唐人杜佑所著《通典》,是我国历史上第一部专门记述历代典章制度沿革变迁的通史著作。

5 、五代宋元史学

这一时期撰成的民族史著作有《辽史》、《金史》、《契丹国志》、《大金国志》、《蒙古秘史》 6 、明清史学

明清史学是我国史学的嬗变时期。黄宗羲的《明儒学案》开我国学术专史之先河。

二、传统史学的体裁

1 、纪传体(名词)

纪传体创始于司马迁的《史记》。《史记》分为本纪、表、书、世家、列传五部分。 “ 本纪 ” 以帝王为中心,按年、月、日顺序,记载帝王的政绩言行。表分世表、年表和月表,相当于大事记。 “ 书 ” 是各种制度的专史。 “ 世家 ” 记载诸侯列国和一部分重要历史任务。 “ 列传 ” 主要记载重要历史人物的生平事迹。这种体裁以纪传为主,表书为辅,组成一个有机整体,古后人称为纪传体。其突出特点是,将各种历史人物、历史事件及社会

生活各个方面有机地汇于一书,纵横条贯,内容宏富。

2 、编年体(名词)

按照年、月、日时间顺序记载历史事迹的史书题材。这是我国历史上最早出现的史体。。孔子编写的《春秋》是我国现存的最早的一部编年史。左丘明的《左氏春秋传》代表了先秦编年体史书的最高水平。

3 、通典(名词)

唐代杜佑创立的典制通史。共 200 卷,记事上起传说中的黄帝,下到唐代天宝末年。全书将历代典章制度分为食货、选举、官职、礼、乐兵、行等门类,每门下又设若干目,目下再分子目。《通典》统括历代各种典制于一书,分类编述,条贯古今,溯源明流,开创我国典制通史先河。

4 、学案体

学案体是记述学术源流的史书体裁,接近于几天的学术思想史。

三、史学在传统文化中的重要地位

中国古代史学在古代学术领域中地位崇高,成就巨大,是传统文化的主干和基本内容之

一。中国古代史著 “ 汗牛充栋 ” 、 “ 浩如烟海 ” ,史籍宏富。

中国古代史学的另一个特点是历史记述的系统性、完整性强。从西周共和元年(公元前 814 年)就有史可查。这在世界上是罕见的。

中国古代史著还是传统文化的主要载体,是中国古代文明生生不息、保持连续的纽带。我们说中国是世界文明古国,正是由于她有着悠久的历史和灿烂的古代文化,这些悠久的历史和灿烂的古代文化,在和大程度上是通过历史学记录、保存下来的。中国古代许多文学作品就取材于史学著作,如《三国演义》就取材于《三国志》

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范文九:中国传统教育_中国传统文化概观第五章 投稿:方辠辡

第五章 中国传统教育

青岛广播电视大学 邵艺

中国古代教育是中国古代文化赖以延续和发展的基础,是中国古代文化不断创新的动力。正是通过古代教育的传承,中国古老而灿烂的文明才一代代流传下来。中国古代教育在漫长的过程中,形成了独特的民族特点和优良传统,涌现出众多的教育家,积累了丰富的教育经验。

一、中国古代教育的发展历程

早在商代,中国就出现了正式的学校。西周教育主要表现为官学。官学又分为国学和乡学两个系统。主要教授贵族子弟礼、乐、射、御、书、数“六艺”。 春秋战国时期,官学衰落,私学兴起。在教育对象上,向全社会开放。在教学内容上,更注重学术研究,提倡百家争鸣。当时孔子、墨子、孟子、荀子都是民间私学大师,出现了一大批教育家和教育专著。 秦汉时期,是中国古代教育的奠基时代。汉代官学的最高学府是“太学”,太学学生被称为“博士弟子”。太学所传授的知识均为儒家经典。学生经考试及格,被任为政府官吏,可谓“学而优则仕”。魏晋南北朝、隋唐宋元是中国教育的全面繁荣时期。南朝著名教育家颜之推写出了我国封建社会第一部系统完整的家庭教科书《颜氏家训》。唐代建立了从中央到地方完备的学制体系,并继承隋代的科举制,使其发展成当时领先于世界各国的选士制度,将培养人才和选拔人才两种制度紧密地结合起来。宋代教育、文化达到中国封建社会的极盛。宋代出现了三次著名的兴学运动,出现了书院制度,书院学生以自修为主,教师答疑为辅,重在培养学生的自学能力和独立研究能力。书院制度成为中国教育史上富有创造性的一种教育制度。

宋代教育另一个重要特点就是重视蒙学(名词)。蒙学就是对儿童进行启蒙教育的学校。蒙学的教材称为“蒙养书”或“小儿书”。宋代蒙学在教育内容上包括了初步的道德行为训练和基本的文化知识技能学习两个方面。在众多蒙学教材中,以《三字经》、《百家姓》、《千字文》流传最广,简称“三、百、千”。

明清时期是中国传统教育的延续和转型期。明代沿袭宋元科举制,考试内容多为四书五经,文体多为八股文,科举的弊端日益明显地表现出来。清代一方面广设学校,积极发展文教事业,康熙皇帝御书“万世师表”悬于孔庙大成殿。另一方面严厉思想控制。最终致使科举兴、学校废、人才衰。

二、古代著名教育家

1、孔子,春秋时期鲁国人。一生从事教育活动。弟子三千,贤者72人,他提出“因材施教”、“启发诱导”、“学思并重”、“温故知新”等教学原则,是我国古代教育思想的奠基者。被后人尊为“至圣先师”

2孟子,中国古代第一个提出人才教育的思想家(得天下英才而教育之)。被后世尊称为(亚圣)

3、王充(东汉)一生著述很多,最著名的《论衡》。《论衡》提出唯物主义思想学说,成为我国古代伟大的唯物主义思想家和教育家。

4、唐代伟大的教育家韩愈,以性三品论为基础,阐述其教育理论和教育主张。他认为人性决定着教育所起的作用,他把人性分为上品、中品和下品,教育对不同的人性发挥不同的作用。

5、南宋朱熹。著名的思想家和教育家。朱熹总结了许多读书方法,后人称为朱子读书六法:“循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力,居敬持志。

6、明清之际黄宗羲。著有对中国古代教育思想史影响较大的《明儒学案》,这是中国史学界第一部完整的断代哲学思想史巨著。黄宗羲的教育思想带有明显的启蒙思潮的色彩,对中国古代教育思想向近现代转换具有重要意义。

7、颜元,明末清初教育家。他在教育目的上,提倡培养“经世致用”的人才。反对培养脱离实际的书呆子。他还重视“习行”,重视体育教育。

三、传统教育思想及其特征

1、中国古代教育原则和方法

教育原则和方法是中国古代教育思想的精华所在,中国古代教育家在长期的实践中,针对教学中出现的现象,形成了一些规律性的认识,提出了许多有价值的教学原则和方法。 因材施教。即根据教学要求,针对教育对象的不同特点,从学生的实际出发,进行教育,使学生各尽其材。

启发诱导。调动学生积极性。如孔子“闻一知二”、“举一反三”

学思并重。孔子“学而不思则罔。思而不学则殆”。《中庸》提出“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”

循序渐进。颜渊赞扬孔子“循循然善诱人”。由浅入深,由近及远。

由博返约。即正确处理广博与专精的关系。

尊师爱生。孔子要求教师既要有高尚的道德品质,又要有丰富、渊博的知识,还要热爱教育工作,热爱学生。荀子主张尊师重道,他别强调教师的威严和学生的服从。尊敬教师,

热爱学生是中国古代教育家普遍提倡的。

2、中国传统教育思想的总体特征

突出教育的重要性。 从孔子到汉武帝、唐太宗,中国历代统治阶级都很重视教育,颁布实行教育政策,对社会的稳定、和谐发展起到积极作用。

强调教育的必要性和可能性。孔子提出“性相近,习相远”指出,肯定人生来性情非常相近,人的差别是后天学习和教育的结果,肯定了教育在人的发展中的决定作用。孔子还提出了“有教无类”的主张,认为教育不应只为少数人服务,人人都有接受教育的权利。 孟子认为人都有良知,关键是能否保存住。教育的作用是收回散失的善性加以保存,只要用心学习,依赖后天的教育,“人皆可以为尧舜”,肯定了后天教育的可能性和必要性。 德智结合,突出德育的重要性。中国古代教育家认为道德教育和知识教育应同时进行。德育应该居于首要地位,智育要为德育服务。孔子主张要以德治国,孟子主张推行“仁政”。朱熹认为教育就是“修身、齐家、治国、平天下”,更明确地把教育放在第一位。

注重启发主体的自觉性。中国古代教育强调自我修养,自我完善,强调人的自觉、自省、慎独。孔子说“克己复礼为仁”。荀子提出“日三省乎己”,都是强调自我修养。《大学》里还提出慎独的修养方法,就是自我省察,自我克制,在自己独处,没有别人监督的情况下,更加严格的要求自己。

学校教育、家庭教育、社会教育三者并重和有机结合。中国古代教育把家庭教育、社会教育看作是学校教育的补充。中国古代有“孟母三迁”、岳母刺字,南北朝有《颜氏家训》等家教、家范。 社会教育在古代主要是传播生产知识和经验,灌输伦常道德。 学校教育、家庭教育、社会教育三位一体,把教育渗透到社会生活的各个方面。这是中国传统教育的一大特征,也是我们今天的教育应该学习的地方。

注意教育方式的灵活性。 孔子非常注意观察学生的所作所为,了解学生的言行,全面掌握学生的特点和实际情况,针对学生的不同特点,采取相应的教育方式。孟子也主张教育方式要变化多样。宋代张载反对用一种模式去束缚学生,主张根据学生内心的要求,通过教育使学生的智力、才能得到充分发展。

范文十:中国传统文化-第六章传统人生和社会理想 投稿:贾饠饡

第六章 传统人生和社会理想

第一节 传统人生理想

第二节 传统社会理想

第一节 传统人生理想

• 一、儒家的人生理想

• 二、道家的人生理想

• 三、墨家的人生理想

• 四、宗教世界里的人生理想

• 儒家所设计的理想人格是圣人,孟子说:“圣人,人伦之至也。”(《孟子·离娄上》)荀子也说:“圣也者,尽伦者也。”(《荀子·解蔽》)其楷模是尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子等古代圣王,这是儒家道德人格的最高范型,是人生所可能达到的最辉煌的境界。在不同层次上,儒家也用“贤人”“君子”“大丈夫”等表达其理想人格。

• “富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”是指有道德的人在三种境遇下应具备的心态行为,即人在有钱有权的时候不能胡作非为乱施淫威,在贫穷低贱的时候不能因贫贱而改变志向,在受威胁逼迫的时候不能屈服。这是一种不动心的道德修养,是一种顶天立地的大丈夫品质。

• 《大学》对“内圣外王”的理想人格模式进行了具体而集中的

阐述,提出了有名的“三纲领”“八条目”,将早期儒家有关理想人格的思想进一步理论化。

[《论语》心得之七——理想之道(37分钟) ]

二、道家的理想人格

• 与道同体。

• 与儒家积极入世的人生态度不同,以庄子为代表的道家,设计了一种企图超越世俗的游世型的理想人格,庄子称之为“真人”、“至人”、“神人”。

• 老子

• 认为一个人不太重视自己的生命,反而能较好的保存自己。

• “天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存”(《道德经·第七章》)。

• [老子1 24:30——37:50 老子2 02:55——07:37 ]

• 庄子为代表的道家,设计了一种企图超越世俗的游世型的理想人格:“真人”、“至人”、“神人”。

• [庄子说下01:26:16——01:38:33]

《庄子·应帝王》

• 南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为混沌。儵与忽时相与遇于混沌之地,混沌待之甚善,儵与忽谋报混沌之德,曰:人皆有七,以窍视听食息,此独无有,尝试凿之。日凿一窍,七日而混沌死。

• [境界与大小37:00]

• 庄子所描述的神人、至人、真人的理想境界,不能从物理学、生理学的角度去理解,而只能从心理学的角度去理解。神人、至人、真人外生死、超利害、齐物我的种种表现虽然难以在现实物质世界中实现,却完全有可能在心理的精神世界中实现。由于庄子把现实世界折变为心理世界、注重心理层面的解脱、超升,所以他所描绘的神奇瑰丽的理想人生境界不仅不显得远离现实,反而具有强大的吸引力,引起了人们的无限遐想和悠然向往。因而,以庄子为代表的道家的人生理论对中华民族的心理文化结构和人生观的塑造产生了重大的影响。庄子反对人为物役,主张不为礼法所拘、追求个体身心自由,直接影响了魏晋时期人的觉醒,开后代个性解放思想之先河;庄子超迈旷达的人生态度,培养了中国人的乐观精神,陶冶了人们的豪放性格;庄子要求人们超凡脱俗,自然无为,返朴归真,保持纯洁的天性和心境的虚静淡泊,也极大地影响了中国人的人生态度和生活情趣,使人们在纷繁复杂的现实生活中保持心灵上的宁静和心理上的平衡。当然,道家的理想人格和人生境界也产生过一定的消极影响,其中避世、厌世、遁世的倾向,虚无感伤的情调,消极忍耐、随遇而安的处世态度,在历代人们的文化心理结构与人生观中都留下了深深的烙印。

• 以墨子为首的墨家学派在先秦时期影响很大,与儒家学派并称显学。它所代表的是当时小自耕农、小手工业者、小工商业者等小生产劳动者的利益,反映了下层百姓的社会利益和要求愿望。墨家的理想人格,也是站在小生产者的立场上进

行塑造的,称之为“ 兼士” 。

• 韩非却以冷静理智的态度对社会、人生进行了毫不留情的剖析。在韩非看来,人际交往中处处充满了欺骗、敲诈、争夺、陷害甚至血淋淋的互相残杀。自私自利是人的本性,也是一切人际关系的基础。人人都从自己的私利出发,互相利用,互相算计。医生为人治病,吮人之伤,含人之血,并非由于骨肉之亲,而是因为有利可图;马车匠希望人人富贵,并不是出于仁爱之心,而是因为人富贵了才会买马车;同样,制棺匠希望别人早死,也并不是因为心肠狠毒,而是为了早点卖出棺材。可以说,个人利害是人际交往的基本准则,人的一切思想行为都是围绕着私利这一轴心旋转的。即使是父母与子女之间、兄弟之间、夫妻之间,也莫不如此。父母生育时,生男则举家欢庆祝贺,生女则闷闷不乐甚至将其溺杀。其原因就在于父母亲对子女也是“用计算之心以相待”。

• 第二是“贵法”而不“贵义”。法家认为,人性都是好利恶害的,人们都畏惧严刑,害怕重罚。治理国家就必须利用人的这种本性,制订各种刑法禁令,施行法治,使国家安宁而暴乱不起。可以说,以法为教才是治国安民的良策。对儒家的“德冶”主张,法家进行了抨击,认为仁义必然滋奸养暴,慈惠必然乱政败民,仁义道德是亡国之源。因而法家的理想人格要求“不务德而务法”,“不贵义而贵法”。

第二节 传统社会理想

一、儒家的社会理想

二、墨家的社会理想

三、道家的社会理想

四、法家的社会理想

五、文学作品中的社会理想

社会理想是人们对于未来社会的美好构想,它集中地反映着一定阶级和社会集团或个人的政治主张、经济要求、价值标准和人生追求。

自文明社会建立以来,人类不断地追求与建构社会理想,这是人类历史上一种普遍存在的客观现象。

社会理想是人们在认识和批判现实社会生活中种种不合理现象的同时所提出的解决问题的思想方案,是人们精心设计出的自己心中的未来社会模式。这些贯穿于历史发展进程的理想模式是普遍存在的精神现象,它源源不断地表达着人们的希冀和愿望,为政治家提供了治国安邦的借鉴和参考。

大同社会

仲尼之叹,盖叹鲁也。言偃在侧曰:“君子何叹?”孔子曰:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。

大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”

――《礼记·礼运》

“小康社会

今大道既隐,天下为家。各亲其亲,各子其子,货力为己。 大人世及以为礼,城郭沟池以为固。礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己。故谋用是作,而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也。以著其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民有常。如有不由此者,在执者去,众以为殃。足谓小康。

--《礼记·礼运》

[治世之道 36:00]

康有为《大同书》

康有为描绘出了一个十分“美妙”的极乐大同世界:无阶级、无私产、无家族、无邦国、无帝王,人人相亲,人人平等。是全人类的一个美好的社会理想。

小国寡民

小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。

--《老子》第八十章

[老子的“治国”思想:老子2 19:24——32:54]

世外桃源

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