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范文一:《中国传统文化》讲义第一章绪论 投稿:毛櫻櫼

《中国传统文化》讲义:第一章 绪论首页部门概况师资建设教学科研思政教育人文教育外语教育数学园地党群工作资料下载

2013年11月26日星期二 12:00:21 星期二

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2012-5-16 来源: 点击数:391

核心提示:

第一章 绪论(10学时)

第一节 文化概论

一、教学目的

通过介绍“文化”、“中国文化”、“中国传统文化”的内涵和外延,使学生了解中国文化的涵义、源流、范畴,构成特点与地位。进而使学生了解学习本课程的目的、意义和方法。

二、教学重点

1、介绍几种有代表性的“文化”概念的说法,明确“文化”是一个内涵丰富、外延宽广的多维概念。

2、了解广义“文化”与狭义“文化”的区别。

3、明确中国文化的基本内容及传统文化的主要对象。

三、教学效果

1、对“文”、“化”字义的解释要从简。

2、可设计些适合课堂上问答的问题,如填空、单选、多选、判断等,以测试学生对有关文化问题的了解程度。

一、文化的本义与定义(重点、难点)

人类从野蛮到文明,靠文化进步,从生物的人到社会的人靠文化教化。人们的个性、气质、情操,靠文化培养;人们的崇高与渺小,靠文化赋予;人们各种各样的人生观、价值观,靠文化确立。那么,文化究竟是什么?

当今世界关于文化的定义,据统计已经有260多种。迄今为止,“文化”仍是学术界众说纷纭的问题。实际上,文化是一个内涵丰富、外延宽广的多维概念。文化作为人类社会的现实存在,具有与人类自身同样长久的历史,一部人类史就是人的文化史,人类生活的方方面面,都与文化有着千丝万缕的联系,如民族文化、企业文化、饮食文化、酒文化、陶瓷文化、服饰文化等等,也就是说,文化是一个无所不包的概念。

首先,让我们看看古人是怎样理解“文化”这个概念的。

“文”的本义是指各色交错的纹理。对“文”作解释较早的是《易经·系辞下》中有这样一段话:“物相杂,故曰文。古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”这段文字中“观鸟兽之文”,就是指观察鸟兽身上的各色交错的纹理。这段文字说明,我们的祖先包牺氏重视观察自然与人类自身,从自然界与人类自身领悟道理,概括为“八卦”来通天地万物之神妙,来分类归纳万事万物的情状。

现代科学研究,中国的“八卦”应该看作是逻辑数理的祖先,计算机使用的二进制计算方法就是借鉴了“八卦”的进位方法。这里主要是用“文”来表示动物身上的纹理。后来,在此基础上,“文”字又有许多引申意义。

①引申为文字、文章。在此基础上又引申为诗词曲赋。

②其二,引申为古代的礼乐制度,在此基础上又引申为法令条文。

③其三,引申为精神修养,在此基础上又引申为文彩。

④其四,在礼乐制度和修养的基础上还引申为美、善、德行之义,如成语“文质彬彬”(《论语·雍也》)中的“文”即指文采和修养德行。

总之,“文”在古人心目中,起初指纹理,后来又引申出近十几种引申义。其中,文字、文章、修养、德行与现在人们理解的“文化”一词的意义最为接近。

“化”的本意有三个方面:一是变化,二是生成,三是造化。主要指事物动态变化的过程。《庄子·逍遥游》中的“化而为鸟,其名曰鹏”,中的“化”即指变化。《易·系辞下》中“男女构精,万物化生”中的“化”即生成,化生也是生成。雌雄构精,于是生成各种动物及某些植物。以上三个本义,最基本的是指改变、变化。即事物形态或性质的改变。在此基础上,后来又引申为风俗、风气教化等等。“化”字的引申义与现代人理解的“文化”一词最相近的是“教化”,也即伦理德行的化成,如“潜移默化”。

“文”与“化”并联使用(但不是一个整词)最早见于《易·贲卦·象传》:“(刚柔交错),天文也。文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。”(教材第2页),其中“刚柔交错”四个字加括号,是今人高

补的,原文空缺。这段文字是任何研究中国文化的人不能忽略的。这段文字说,日月往来,阴阳并陈,刚柔交错成文,这就叫作“天文”。文化教育旨在使人行当所行,止当所止,这就叫做“人文”。治国者观察天文,用以认识自然界的变化规律,观察人文,用以教化,造就天下的人。很显然,这里所说的“天文”,既指“自然变化规律”,也指“人对自然变化规律的认识”。这里所说的“人文”,既指社会变化规律,也指人对人伦社会规律的认识。“天文”、“人文”大致相当于我们今天所说的自然科学和社会科学。我们要注意的是,这段文字中“文”与“化”分开使用,但整段文字强调的是“以人文教化天下百姓。”具有明确的文明教化之意。

西汉以后,“文”与“化”经常一块连用,后来渐渐凝固为一个词。但并未出现现代意义上人们常的“文化”一词。按照古人的理解,“文化”

就是“以文教化”。近代(五四前后)在译介西方有关语汇(拉丁文culture)时,借用中国固有的“文明”、“文化”等词,赋予新义,就产生了我们今天通常所理解的“文化”一词。不过中国的“文化”一词侧重于精神领域的“文治教化”,而“文明”一词则兼容物质创造和精神创造。

把“文化”作为一个内涵丰富,众多学科探究的对象,实际上发源于近代欧洲。西方语言的文化一词与汉语的文化有相近的一面,又有相异之处。《牛津词典》把1510年作为文化的精神、人文用法在英语首次出现的日期。但此时的文化主要指栽培、种植的意义以及由此引申出的性情陶冶、品德教化等涵义。

自中世纪起,文化与今日的文化概念相当,英语中的文化“culture”的本义指精神文化,即人文——宗教文化,中国文化一开始就有精神和人文的指向,因此,各国对文化的理解稍有差异,但也有共同之处。

1871年,英国人类学家泰勒在他的《原始文化》一书中对文化作了系统阐释,他说“文化或文明,就其广泛的民族的意义来说,乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。”泰勒强调了文化作为一个精神文化的综合整体的基本含义,对后世产生了重要影响。

对文化概念进行了详细考察和整理的是美国文化学者克罗伯和克拉克洪,他们于1952年发表了《文化的概念》,对西方当时搜集到的160多个关于文化的定义做了梳理与分析,指出:文化既是人类行为的产物,又是决定人类行为的某种要素。

关于中国现代意义上的“文化”的含义:

据当今学者的不完全统计,在中国自“五四”前后至今,关于文化的定义,几乎有260多条,基本采用了冯天瑜先生的说法“文化便是人与自然、主体和客体在实践中的对立统一物(《中国文化史断想》第17页)”。

这里所说的主体是指人,客体是指自然。人是指整个人类。人是自然界的产物,是自然界长期演化的结果,是自然界的一部分。

这里所说的自然不仅指人类赖以生存并与之相对立的自然,也包括人类本身的各种自然属性与生理属性。比如人脑具有自然属性与生理属性。人类运用发达的头脑,在认识、改造自然过程中逐渐掌握了自然的规律,创造了文化,也改善了人类本身。比如说,一块粘土不具备文化意蕴,但经过人类烧制,并且绘上图案,成了彩陶,注入了人类的审美观念和劳动技能就成为彩陶文化。又如一个山洞,人类钻进去只是为了遮风避雨,繁衍后代,似乎这个山洞算不上有什么文化味。但一座建筑物经过设计师的精心设

计和建筑人员的精心施工,把自己的审美情趣和意境追求通过石头,木头和沙子体现出来了,那么这座建筑物就可称作体现文化价值的建筑艺术。

由这两个例子我们可以引出:文化的实质性含义是“人化”或“人类化”是人类改造自然界而逐步实现自身价值观念的过程。简言之,“自然的人化,也即人化自然是文化的本质。”

依照人化自然即是文化的概念,自八十年代以来在中国兴起了文化热,出现了许许多多的文化分支。比如企业文化、地域文化、民俗文化。更有大量的实用文化:饮食文化、酒文化、茶文化、服饰文化、广告文化、绿色文化、传播文化、旅游文化等等。需要说明的是,以上文化的分支,都不是我们学习和探讨的重点,充其量只是文化研究的素材。我们学习和研究的核心内容是精神文化,是以文、史、哲为骨干的传统文化。它是中国人精神生产最美丽的花朵和中国人智慧外化的结晶。

二、文化的构成与分类(重点、难点)

关于文化有各种各样的定义,概括起来不外乎广义的和狭义两种。

(一)广义的文化与自然相对,泛指人类所创造的文明成果(出自十五大报告)。由此可见广义的文化涵盖面非常广泛,所以又称作“大文化”。关于“大文化”的结构与构成,最简单的是划分成二层:即物质文化与精神文化。物质文化就是实体文化,是指人类用各种材料对自然加工造成的器物的、技术的、非人格化的、客观的东西,如城池、宫殿、祠庙、长城、桥梁、器皿、工具、服饰、饮食等等。精神文化又称虚体文化,是指人类对自然进行加工或塑造自我过程中形成的用语言或符号表现出来的,精神的、人格的、主观的东西。如文字、语言、宗教、哲学、音乐、绘画、书法、风俗、制度等等。实体文化与虚体文化组成文化统一体,比如,建造宫殿,是先设计后建造的。设计建筑物时,表现为精神文化;当建成这一建筑时,表现为物质文化,同时这个建筑物体现了这个设计师的建筑思想。建筑是工程,又是艺术。所以说,建筑是物质文化与精神文化的统一体。影视先是实体,后是虚体,最终成为欺骗眼睛的艺术。

根据学者的研究。文化体系的构成有三层说、四层说、五层说、六层说等等。

我们着重介绍的是四层说。四层说是从文化形态学的角度来分层的。

(1)物态文化层约相当于物质文化,表现为物体形态,故称物态文化,它是人的物质生产活动及其产品的总和,属实体文化。如服饰文化、饮食文化、建筑艺术文化均属物态文化层,大运会上有传统服饰表演,展示的是中国传统物态文化。物态文化以满足人

类最基本的衣食住行等方面的生存需要为目标,直接反映人与自然的关系,反映社会生产力的发展水平。

(2)制度文化层:指各种社会规范,它规定人们必须遵循的制度,反映出一系列的处理人与人相互关系的准则。如家族制度、婚姻制度、官吏制度、经济制度、政治法律制度、伦理道德。科举制度也属制度文化层。中国古代的三纲五常,三从四德、兄弟共妻、一夫多妻均属于制度文化层。新颁布的《婚姻法》、《户籍改革规定》也属制度文化层。

(3)行为文化层:多指人际关系中约定俗成的礼仪、民俗、风俗,即行为模式。这是一类以民俗民风形态出现,见之于日常起居动作之中,具有鲜明、民族、地域特色的行为模式,如宋代至清代的聘礼,男方给女方送茶,用茶不能移植来寓意一女不嫁二夫。行为文化有三个特征,一是集体约定俗成,并反复履行,如春节、五月五端午节、八月十五中秋节等等。西方的复活节、圣诞节、情人节。二是形式类型化、模式化。如春节要贴对联、放鞭炮、包饺子。端五节包粽子;八月十五吃月饼。三是时间上一代传一代。好的风俗会随着时间的推移逐步扩展开来,如西方的情人节、圣诞节已经扩展到中国年轻一代。当然,有些传统风俗是可以改变的,“移风易俗”是文明进步的表现。如开始于宋朝的妇女缠足的习惯,到了近代被彻底改变了。

(4)心态文化层:指价值观念、审美情趣、思维方式、心理活动等等。这是文化的核心。心态文化大致相当于通常所说的社会意识,可以再细分为社会心理和社会意识形态。社会心理是暂时的,有流动性和变化性,如要求、愿望、情绪、风尚。如唐代以肥为美,魏晋时期以清瘦为美,古代诗词中有“楚王好细腰,宫中多饿死。”还有“环肥燕瘦”。社会意识形态则是多指经过社会科学家系统加工过的社会意识,并且经过物化形态,如书籍、绘画、书法、雕塑等固定下来,传播天下。比如冯梦龙的《三言二拍》反映了宋末明初小市民的心态。

以上介绍的是大文化即广义文化的涵义以及大文化的体系或构成。广义的文化是指人类所创造的一切物质和精神文明成果。重要的是要掌握文化四层说,即物态文化层、制度文化层、行为文化层、心态文化层。但四层说也有交叉的情况,如建筑,既可归入物态层,可以居住,又可归入心态层,因为建筑有可供观赏的艺术的一面。

(二)狭义文化

狭义的文化指人类所创造的一切观念意识形态成果,是人类精神文明的一个组成部分。狭义文化专注于精神创造活动及其成果,所以又称“小文化”。

关于狭义文化的

涵盖面和界说,最早的权威是1871年英国人类学家泰勒,他在《原始文化》一书中说:“文化”乃是包括知识、、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。他强调的是精神文化。在汉语体系中,我们在前面所讲的文化的本意——以文教化,也属于小文化的范畴,在一般平民心目中,文化泛指一般的知识尤其是语言文字知识,某人有文化是指有一定的知识。实际上这种界定也属小文化的范畴。

需要强调的是,狭义文化与广义文化有着不可分割的联系,二者是对立统一的。我们在研究精神文化现象时,不能忽略物质文化的基础和决定作用。在研究有关心态文化的问题时,不能忽略物质文化、制度文化、行为文化对于心态文化的影响、制约。比如,研究饮食文化,我们不能仅仅从心态角度分析食物如何美观,有观赏品味,我们的饮食文化是建立在满足食欲的基础之上的。总之,不能把小文化与大文化割裂开来,不能把精神文明与物质文明割裂开来。

三、文化的特征与功能

文化的特征 从一般意义上说,文化至少具有以下五个特征:

1、时代性。刘守华《文化学通论》高等教育出版社1992年10月:“每一民族的文化世界,都是一个不断延续、不断发展的存在系统,这个永远处于演变状态的存在系统,有它的过去、现在和将来。”人类文化是特定社会和特定时代的产物,是一个历史概念,不同的社会发展阶段必然有不同的时代文化。因此,文化的第一特征是时代性。

每一代人都生活在一个特定的历史文化环境下,他们很自然地从上一代那里继承传统文化,并根据时代需要对其进行利用和改造,以使其适应新的时代需要。从这个意义上讲,文化的时代性包含两方面的内容:承传性和变异性。正是通过世代承传积累,人类文化才会日益丰富起来。正是通过不断变异更新,人类文化才会不断进步。从石器时代、青铜器时代、铁器时代、蒸汽机时代到现在的信息时代,都是生产力发展水平和文化变异的结果。

2、地域性。人类活动必须借助一定的空间条件才能进行,不同地域的自然条件、历史传统和人的思维方式各不相同,自然就会产生不同的文化。因此,文化的第二特征是地域性。

差异是自然界和人类社会的普遍规律。就世界而言,东方文化、西方文化、非洲文化迥异;就亚洲而言,大陆文化、高原文化、草原文化、沙漠文化各具特色;就中国而言,中原文化、关中文化、齐鲁文化、巴蜀文化、荆楚文化、吴越文化、岭南文化、香港文化千差万别,这些都是因特定的地域条件而产生

的差别。

3、民族性。当不同的社会集团分化整合为社会集团的时候,反映这种以社会集团利益为活动目的的社会文化,便自然地带有民族文化的特征。特定民族所恪守的共同语言、风俗、习惯、性格、心理及利益,是民族文化的突出表现。法兰西民族、日耳曼民族、犹太民族、日本民族、阿拉伯民族、中华民族、甚至藏族、蒙古族等等在文化上的差异是有目共睹的。因负羞而切腹自杀这种在日本常见的事,在美国人看来是难以想象的。以颜色为例,楚人尚红,可能是源于对太阳、对火的崇拜;藏民尚白,是源于对冰雪、对雪山的崇拜;彝族尚黑,则是源于对黑虎祖先神的崇拜。

4、同一性。文化的同一性包含两个层面:超自然性与超个体性。

文化,必须是人化,有人的活动痕迹,是与“自然”相对而言的概念。纯粹的自然物和自然现象不属于文化,把自然加工改造成为物质或精神产品,打上人类心智的印记,才是文化。日月星辰、风云雷电、山川河流、动物植物等本来不属于文化范畴,但面对日月星辰的运转,风云雷电的变幻,人们一方面感到惊恐惶惑,另一方面又激起了控制它们的愿望,于是在想象中把它们人格化,创造出有关日月星辰、风云雷电的神话,则就是文化了。山川河流、花草树木等本来也不属于文化,但人们在一些高山峻岭上刻字作画,建寺造观,甚至美其名曰“神女峰”、“仙人洞”,编出一些流传千古的神话故事,也就是文化了。

文化的超个体性是指:文化是为人类社会成员共同接受、共同拥有的,不为社会成员所共同接受和理解的事物,不属文化。任何人都无法摆脱自身所处文化的直接或间接制约,甚至人们日常生活中常见的打喷嚏也具有一定的文化内涵。国学大师季羡林在《说嚏喷》一文中说:英国人、德国人一打喷嚏,旁边的人连忙祝愿健康;印度佛教长老打喷嚏,众徒就会齐声祝愿长寿;古希腊、罗马以打喷嚏为占预之事;而中国人认为打喷嚏与亲人想念和别人议论有关。

文化的功能 文化作为一个复杂的聚合体和一种绵延持续的社会现象,在满足人类生存需要和社会发展的过程中,发挥着自己独特的重要功能。

1、满足需要的功能。人类有多种需要,首先是饮食、性等生理的需要,其次是安全的需要、归属的需要、尊重的需要,最高的需要是自我实现,包括个人理想的实现、能力与才赋的充分发挥等。人类这些需要无不与文化息息相关,即使是最基本的生理需要,随着社会的进步,也日益获得了文化的内涵。饮食以解饥渴,异性结合以繁衍后代,看起来似乎只是建立在生物本能基础

上的纯生理需要,但实际上自从人类脱离动物界以后,在“饮食男女”方面就实现了文化转变。中国的饮食文化不仅注重“色”、“香”、“味”,还强调“美”,将菜肴制作成花鸟鱼虫等艺术品,不但满足了人们的生理需要,还让人获得了美的享受。酒、茶最初也只是简单地满足人的生理需要,但随着酒文化、茶文化内涵的不断丰富,原来单纯的物质文化中就蕴含了浓厚的精神文化。男女结合更是远远超出了生物本能的需要,从彼此相爱、缔结婚姻、建立家庭到生儿育女,不仅在此基础上形成了亲属网络,影响到社会结构,而且婚姻的美满与否,还给人们的精神生活以深刻影响,并成为文学作品中永恒的主题。这就是文化人类学家所说的“生物需要的社会转化”。随着衣食住行等基本生活问题的解决,在向“小康”社会迈进的征程中,中国人必然对旅游娱乐文化、教育科技文化以及个人理想的实现给予更多的关注。

2、认知的功能。文化是人类在一定历史阶段征服自然、改造世界过程中创造积累的成果的总和。通过文化的积累延续,人类得以将有关知识一代一代传递下去,并不断加以充实。借助文化的积累,人类在改造地球的基础上,如今又开始了对太空的探索。

3、规范的功能。人类的行为,几乎都要受社会规范的制约,不可能有绝对的自由。而规范有时是强制性的,所谓“国有国法,家有家规。”违犯了就要受到制裁或惩罚;有时又是自觉和习惯性的,是约定俗成的惯性行为定势。

4、凝聚的功能。文化是社会群体特别是民族之间相互区别的重要标志。因为有了共同文化,人们才感到自己属于某一民族,从而很自然地仿效自己同胞的语言、服饰、习俗、风度甚至思维方式。这样,共同文化就成了民族成员紧密团结的基础,产生出一种巨大的凝聚力。就中华民族而言,其凝聚力的核心,既不是经济利益聚合力,也不是单纯的种族血缘认同力,而是长期历史积淀下来的对民族文化的认同感,即文化凝聚力。具体表现为:万物一体、天人合一、恋土归根、天下大同的价值取向,使海内外炎黄子孙产生了很强的归属感和认同感;自强不息、厚德载物、内向互济、贵中尚和的处世精神,给民族凝聚力的形成提供了基本动力和条件。

第二节 中国传统文化概论

一、中国传统文化的界定与定义

中国文化 中国文化是与外国文化对举的概念,是指中华民族及其祖先在自己脚下这块土地上创造出来并传播到世界各地的文化总和。

中国文化是一个历史的、动态发展的概念。最初,“中国”并不具有国家实体的含义,而只是一个地域

概念。中国的“国”字是个象形字,本义是城邑,“中”是中心。父系氏族公社以后,由氏族部落联盟首领演变而来的国君,普遍采用筑城而居的方式,统治本城邑及其周围地区(“野”)。由于居住在黄河中游一带的夏人处在地望的中心,故最早的“中国”指夏人所居之城,指的是以洛邑为中心的地区。夏人也就是中国人,《说文解字》:“夏,中国之人也。”随着华夏族及后来汉族活动范围的扩大,“中国”一词包含的范围也在扩大。商人灭夏,周人灭商,中国版图已不仅限于黄河中游,而且黄河下游、江汉流域、今华北大部都被纳入了“中国”,由此出现了“中国”一词的其它说法,如“九州”、“华夏”、“中华”等。中国之外则被称为“四夷”、“四方”、“四国”。西周以后,无论谁占居中原,都以“中国”自居,即便是少数民族也不例外。如十六国北朝之际,北魏孝文帝等人就斥说东晋南朝为“南伪”。然而,“中国”一词虽历朝沿用,却没有一个朝代以“中国”为国名。明清之际,西方传教士们习惯上称明朝或清朝为“中华帝国”,简称“中国”。从此,“中国”才作为主权国家的专称。清康熙二十八年(1689),清廷与沙俄签定《尼布楚条约》,清朝首席谈判代表索额图的全衔是“中国大圣皇帝钦差大臣、分界大臣、议政大臣、领侍卫内大臣”。

中国传统文化

所谓传统,就是世代相传且具有根本性的事物、行为、制度、信念的总和。“传”本义是“驿”。古代国家政令等重要信息的传递主要依靠驿站,依靠在驿站不停地更换车马才能达到。后引申为传授、延续、继承、相传等。韩愈《师说》:“师者,所以传道、授业、解惑也。”“统”本义是蚕茧的头绪,段玉裁《说文解字注》:“众丝皆得其首,是为统。”后引申为纲要、根本、世代相承和彼此联系的事物。传统作为单一概念是汉代以后出现的,它正是取了“传”的相传、继续和“统”的根本之意。

所谓传统文化,是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来的,保留在每个民族中具有稳定形态的文化。它是一个民族的历史遗产在现实生活中的展现,有着特定的内涵和占主导地位的基本精神。它负载着一个民族的价值取向,影响着一个民族的行为方式和生活方式,聚拢着一个民族自我认同的凝聚力。

所谓中国传统文化,即鸦片战争以前中国人创造的旧文化,是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来的,保留在中华民族中间具有稳定形态的中国文化,包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、礼仪制度、风俗习惯、行为方式、生活方

式、宗教信仰、文学艺术、教育科技、文物典籍等等。它是中华民族团结奋进,继往开来,全面建设小康社会,开创美好明天的基础。

二、中国传统文化的环境与条件

中国传统文化的地理环境及其影响 任何文化的生成与发展,总是在一定的地理环境下实现的,不同的地理环境是不同的文化类型出现和不同的文化特征形成的深厚物质基础。

中国地处亚洲东部、太平洋西岸。除东南及东部面向海洋外,东北、北部、西北、西部、西南皆与欧亚大陆连接,但却被河流、沙漠或高原峻岭所阻隔,形成了一个相对封闭的地理单元。因此,四周都有天然阻隔、相对封闭便成为中国地理的第一大特点。具体来说,中国西部是被称为亚洲中轴的帕米尔高原,它向四方伸延出几条大山脉,把亚洲分为东亚、西亚、南亚和北亚。这里高山峻岭,山路崎岖,虽有一线可通,且汉代已开通了丝绸之路,然而这干寒荒凉之地,在古代却是难以逾越的;中国西南是世界上最高的山脉----喜马拉雅山,它是中国与南亚的天然分界,难以逾越。另外,西南的横断山脉及其江河、热带丛林也是中国与南亚、东南亚的天然阻隔;中国北部是广漠无垠的草原和沙漠,地势起伏不大,然而中国古代,从贝加尔湖到外兴安岭一线南、北族人因严寒等原因又几无交往,形成了一个人文空间带;中国东部及东南是广阔的海岸线。

中国地理的第二大特点是地势西高东低,自西向东呈现出三大阶梯式的地形地貌。具体来说,青藏高原为第一阶梯,平均海拔在4000米以上,号称“世界屋脊”;青藏高原以北、以东为第二阶梯,海拔在2000-1000米,蒙古高原、黄土高原、云贵高原、塔里木盆地、准噶尔盆地、四川盆地相间分布,地形复杂多样;第三阶梯为北起大兴安岭,中经太行山,南至巫山、云贵高原东侧一线以东的中国东部地区,平均海拔在500米以下。海拔200米以下的东北平原、华北平原、黄淮平原、长江中下游平原及江南红土盆地都分布在这一地区。

中国地理的第三大特点是季风气候显著,各地干湿冷暖差别悬殊。就干湿度而言,中国大陆以距离海洋远近形成了从东南向西北由湿润、半干旱到干旱的逐渐递变。东部阶梯除华北以外一般湿润多雨,中部阶梯除云贵高原以外一般为半干旱、干旱气候,西北内陆则成为最干旱地区。就冷暖度而言,中国大陆由南向北以名山大川为天然分界,呈现出热带、亚热带、暖温带、中温带、寒温带的渐次递变。具体说,台南、滇南一线以南为热带,以北至秦岭、淮河一线为亚热带,以北至长城一线为暖温带,长城以北、以西为中温带,大

兴安岭、黑龙江一带为寒温带。

运动、变化是事物的永恒规律。中国传统文化赖以生存发展的地理环境也不例外,也是处在不断变化之中的。地形地貌方面,从辽东湾到杭州湾的大部分沿岸地区都是最近二三千年陆续成为陆地的。许多大江大河都有过决口和改道的历史,尤以辽河、海河、黄河、淮河最为突出。许多湖泊的形状、面积都发生了很大变化,有的甚至消亡,如洞庭湖、罗布泊、梁山泊等。植被减少、水土流失、草原退化、沙漠扩大等现象越来越严重,尤其是西北地区,许多绿洲和繁华城市消失,如古楼兰文明。气候方面,西北内陆在地质史上曾经是温暖湿润的地方,猿人时期今华北一带也比现在要温暖湿润得多,那时,森林茂密,河流纵横,沼泽四布,虎、豹等凶禽猛兽时常出没,马、牛、羊、鹿等食草动物成群结队。尧舜禹时期,洪水横流,泛滥于天下。所以有的学者认为,近万年来,中国气候总的发展趋势是由温暖转向干凉,距今5000年的新石器时代晚期,中国大陆的亚热带分界线在华北燕山一线。竺可桢《中国近五千年来气候变化的初步研究》,《考古学报》1972年第1期:近3000年来,我国先后于公元前1000年、公元400年、公元1200年和公元1700年出现了四次低温期。

中国自然地理环境对传统文化的影响是多方面的,其中主要表现在以下两个方面:

一是文化的多样性与多元一体格局。中国自然地理的第二、第三大特点是东部低平而湿润,西部高亢而凉干,由此,中国古代就形成了东南、中原以农耕为主,而西北以畜牧为主的人文生产景观。这与欧洲农牧相间结合、亦农亦牧的情况有很大不同。同时,由于从南到北温度和干湿度的变化,决定了淮河、秦岭以南的中国南方产业结构以稻作农业为主,淮河、秦岭以北至长城的中国北方以粟作农业为主,而长城以北则以游牧业为主。1933年,我国学者胡焕庸就提出,自东北的黑河至云南的腾冲划一条直线,把中国分为东南和西北两部分,东南占地42.9%,人口占全国总数的94.4%;西北占地57.1%,人口仅占全国总数的5.6%,这便是国际学术界著名的“胡焕庸线”。由于中原地区自然环境相对优越,文明起步较早,历史上还形成了各民族内聚,多元文化类型融合的趋势,从而出现了中国传统文化形成发展过程中的多元一体格局。

二是文化的封闭性大于开放性。中国四周的天然阻隔和相对封闭的自然地理特点,中国古代一直缺乏对外开放、向外进取的条件和动力。相对优越的地理环境,加上中华先民的勤劳智慧,使古代中国在西方近代文明兴起之前,长期成为世界东方乃至整个世

界最富足最强大的国度,因而产生了“中华帝国,无求于人”的自我陶醉、自我封闭观念。

长期以来,由于绝大部分人口都集中在地理环境相对优越的中原、东南农耕区域,因而造成了人口增长与土地面积不足的矛盾,人们只能在有限的土地上,精耕细作,集约经营,对土地产生了一种特殊的感情,时日积久,便养成了中国人安土重迁、安分守己、乐天知命的民族性格,并由此培养了中华民族对乡土的眷恋和对故国的深切情怀,增强了民族凝聚力。但同时,由于长期的农耕生活和对土地的过分依赖,又限制了中国人的视野,影响了对外的扩展与开放。中国古代“五刑”(死、流、徒、杖、笞)之中,流刑仅次于死刑,就是强迫犯罪的人远离故国、故乡、故土,利用地理环境和心理因素对之进行惩罚。戍守岭南的50万秦朝罪徒都是这种刑罚的反映。

中国传统文化的经济基础 中国传统的经济形态是农耕经济,农业给古老的中华民族提供了基本的衣食之源,因之,农业是中国传统文化最深厚的经济基础。

关于我国农业的起源,史籍中有许多说法,有的说是神农氏发明了农业,有的说是烈山氏,有的说是炎帝之子柱,有的说是周人始祖弃,而司马迁则说农业为黄帝发明。目前考古证明,农业至少在一万年前新石器时代到来之际便已存在了,并不是某一两个英雄人物的功劳。大致说来,黄河中下游一带的远古居民是粟、黍等旱地农作物种植的发明者,而长江中下游一带的远古居民是稻这种水田作物种植的发明者。

大约在5000-4000年之前,中国北部的气候发生了由温暖向凉干的转变,这就导致了长城以北地带的产业结构由原来以农耕为主向以游牧为主的转变,并由此形成了我国历史上长城以南的农耕经济和长城以北、以西的游牧经济的分野。

中国古代的农业一直保持着世界领先的地位。经过夏、商、周三代的经验积累,中国农业生产在春秋战国时期实现了一次较大的飞跃,主要表现在铁制农具的广泛使用、牛耕的推广、水利灌溉工程的大量兴修、耕地的大量垦辟和小农经济的出现等方面。秦汉时期,由于楼车、代田法的出现及以铁犁为代表的生产工具的改进,大大提高了生产效率和生产效益,促使农耕区向西北方向扩展,江淮之间、关中也出现了大大小小的灌溉区,全国垦田面积达到800万顷,人口5900万。魏晋南北朝时期,由于北方战乱,大批人口南迁,南方农业水平迅速赶了上来,长江以南、五岭以北的广大地区及巴蜀一带逐渐成为我国重要的农业区。隋唐时期,中国农业经济重心开始移向长江流域,长江中下游地区成为中央政

府的主要财政来源地,所谓“天下以江淮为国命。”宋元明清各代,中国的农耕和养蚕重心一直在南方,南方的粮草通过大运河源源不断的运往北方。唐宋以来,筒车、曲辕犁、梯田、施肥、套种、育种、园艺、农书等为代表的工具、工艺或技术远远走在了世界的前面,棉花、花生、玉米、番薯等经济作物和高产作物不断地从世界各地引进。清末,中国人口已达4亿。正是古代辉煌的农业文明,才支撑了中国这一庞大的人口基数。

纵观中国古代农业生产,可以看到如下特点:一是成就突出,起步早,水平高,发展稳定且从未中断。二是一家一户、分散经营的小农经济是中国古代农业生产的主要形式。三是精耕细作,农桑结合,粮棉结合,集约化程度高。

中国传统文化的创造主体 中国传统文化的创造主体是以汉族为主的中国所有民族的人民,即中华民族,包括历史上延续至今的和已经消亡了的民族。

目前,中国考古学的成果已能粗略勾勒出我国远古人类进化的轮廓:猿人,又称直立人,在我国发现有元谋人、蓝田人、北京人等,距今170万年至10万年;古人,又称早期智人,在我国发现有马坝人、长阳人、丁村人等,距今10万年至4万年;新人,又称晚期智人,在我国发现有山顶洞人、河套人、柳江人等,距今4万年至1万年。上述各个阶段的人类化石测定证明,中国的远古人类都属于蒙古人,即黄种人,其特点是铲型门齿。他们是中华大地上最早的居民,中国传统文化正是从这些来自远古洪荒时代的人类开始的。

新石器时代,以黄河中下游地区的“仰韶文化-龙山文化”最典型,这便是后来华夏集团的前身。它包括三大族团:西北的华夏集团,包括黄帝、炎帝、祝融等族;东方的东夷集团,包括太昊、少昊、蚩尤等族;南方的苗蛮集团,包括三苗、伏羲、女娲等族。按照先秦文献的记载,距今5000年左右,黄帝、炎帝联合起来,在涿鹿打败了蚩尤,不久,黄帝又在阪泉打败了炎帝,成为黄河中下游地区的部落联盟首领。黄帝以后,尧、舜、禹相继以禅让的方式担任联盟首领。

经过夏、商、周三代及春秋战国,华夏与蛮、夷、戎、狄经过长期的影响而融合为一体,终于形成了强大的华夏族。

秦汉之际,华夏族在同周边民族的冲突与交往中逐渐有了“汉族”之称。秦汉虽然实现了统一,但统一的只是农耕区域。与此同时,长城以北的匈奴也建立起了多民族的游牧汗国,所谓“南有大汉,北有强胡”,中国历史由此出现了中原农耕王朝与北方游牧汗国并存对峙的局面。魏晋南北朝时期,北方“五胡”(匈奴、鲜卑、羯、氐、羌)

乘中原混乱之际纷纷内迁并建立政权。虽然这些政权都有一定的民族特色,但它们对中原汉文化都一致认同,于是继春秋战国之后,中国历史出现了第二次民族大融合,中华民族的活力和气魄空前强大起来。隋唐时期,在中原文明的强大吸力下,周边各族纷纷臣服,雄才大略的唐太宗被拥戴为“天可汗”,而唐朝又通过周边各族的中介作用,把辉煌灿烂的大唐文化传播到亚洲各地,长安成为当时世界的中心。五代宋辽夏金时期,虽然南北对立分裂,但少数民族政权无一例外地都以中华传统礼制作为治国方略,长城已不再是游牧民族和农耕民族的界限。元明清时期,中华各民族在中央政权的推动下,民族杂居、民族融合的趋势继续发展,长城作为阻碍南北的心理界限已基本消失,中华民族在深层上实现了南北混一、天下一统。

纵观中华民族的发展历程可以看出,秦汉以后,长城一线不仅是农耕民族和游牧民族长期对垒的界标,同时又是两者之间通过战争、迁徙、和亲、互市等形式实现经济互补和文化融合的纽带。一方面,北方民族的周期性南下,虽然破坏了中原农耕文化,但相伴而来的还有北方民族那种充满活力的刚劲气质,又是对稳健儒雅的中原农耕文化的补充。另一方面,北方游牧民族虽然数次入主中原,但后来自己反而被“同化”,不得不采用汉族的政治制度与礼乐制度,这就极大地壮大了汉民族实体和中国传统文化的创造主体。

中国传统文化的社会政治环境 中国传统文化的社会政治环境主要体现在以下两个方面:宗法制度的长盛不衰和君主专制制度的高度发达。

所谓宗法,就是以血缘关系为基础,在尊祖敬宗的前提下,区分尊卑长幼,规定继承秩序,确定宗族成员权利和义务的法则。宗法制起源于父系氏族公社的家长制。父系氏族公社后期,父系家长支配着家族内部的所有财产及成员,具有很高的权威。他死后,其权力和财产需要有人继承,于是习惯上便规定了一定的继承秩序。

商代,宗法制进一步发展起来,商王及各级奴隶主的继承实行“父死子继”和“兄终弟及”制度。家族长称为“子”,在家族中享有至高无上的地位,正妻之外还有众多的妾,于是嫡庶之制便应运而生了。西周时期,宗法制趋于严密。在严格区分嫡庶,确立嫡长子优先继承权的前提下,又增加了庶子继承的原则,这就是“立嫡以长不以贤,立庶以贵不以长。”宗子享有许多特权,如主持祖宗祭祀,掌管本族财产,决定本族成员的婚丧事务,教导或惩罚本族成员等。西周的宗法制与等级制、分封制互为表里,天子、诸侯、卿大夫、士形成

了层层相属、代代相袭的政治权力结构,在一定意义上讲,西周的各级行政机构正是扩大了的宗法系统。

春秋争霸,周天子地位旁落,宗法制开始动摇。战国变法,普遍限制贵族特权,宗法制受到致命打击。原来在宗族中居于支庶地位的一些成员,由于军功、力田、经商等原因而上升为显贵或豪富,于是他们不再愿意受共居共财原则的束缚,也不再愿意继续尊奉并受制于名义上的宗子,这样,宗法制便瓦解了。

秦汉以后,严格意义上的宗法制已不复存在,但它的基本精神却以另外的形式顽固地存在于整个中国封建社会,这就是家族制度或者叫宗族制度。

在中国古代自然经济状态下,聚族而居是一种普遍现象,特别是随着东汉庄园经济的发展,强宗大族势力再度膨胀,他们收徒附、置部曲、筑城堡,富甲一方,称霸乡里,甚至操纵地方官吏,过着半割据的日子,经过汉末战乱终于形成了魏晋南北朝时期的门阀制度。门阀士族以阀阅自诩,相互标榜,操纵选举,累世为官,在社会上的势力和声望往往是累代延续。当时,江南有朱、张、顾、陆,山东有崔、卢、李、郑,关中有杨、韦、裴、薛。

宋代以后,修族谱、建宗祠、置族田、立族长、订族规等这些中国封建社会后期家族制度的具体内容被人们逐渐接受了下来。这些做法不仅影响了中国封建社会后期的千年历史,甚至影响到近代和现代。

中国古代社会政治结构的另一显著特点是存在着一个延续了两千多年且不断得到强化的君主专制的官僚政治体制。

秦始皇扫平六国、统一全国后,建立了一个皇帝独裁、专制主义的中央集权的封建政治制度。它规定:皇帝自称朕,命为制,令为诏,印称玺,“天下事无大小皆决于上。”为保证这种至高无上的权力,中央实行三公九卿制,官员一律由皇帝任免。三公是丞相(掌政务)、太尉(掌军政)、御史大夫(掌监察),九卿是奉常(掌宗庙礼仪、占卜祭祀)、郎中令(掌侍卫、传诏)、卫尉(掌宫门守卫)、太仆(掌车马)、廷尉(掌刑狱司法)、典客(掌外交)、宗正(掌皇族事务)、治粟内史(掌财政)、少府(掌山泽之税)。汉承秦制又有所发展,武帝时常破格提拔一些人组成“内朝”,以压制丞相为首的外朝。东汉以司马、司徒、司空为三公,然而“虽置三公,事归台阁”,尚书台拥有真正实权。曹魏时设中书省,掌机要,尚书台沦为执行机关。晋代设门下省,南朝时逐渐参与国政。隋唐实行三省六部制,三权分离,相互牵制。三省是中书省(制定政令)、门下省(审查封驳)、尚书省(贯彻执行),六部隶属尚书省

,分别是吏(官吏任免)、户(财政税收)、礼(礼仪选举)、兵(军政)、刑(刑法)、工(工程匠作)。宋朝形式上沿用唐制,但实际上政事堂、枢密院对掌文武大政,另设三司掌财政。元朝废门下、尚书二省,以中书省、枢密院、御史台分掌行政、军事、监察大权。明初废中书省及丞相制,六部直接对皇帝负责,御史台改称都察院。成祖以后,大学士逐渐参与机务,内阁产生。清朝沿用内阁制设大学士、协办大学士,但实权却先后为议政王大臣会议和军机处所掌握。

三、中国传统文化的类型与特点

“文化类型”(Culture type)这一术语是美国民族心理学家拉尔夫·林顿在1936年出版的《人的研究》中提出的。

目前,学术界关于中国传统文化类型的看法上仍有很大分歧,主要有三种意见:

一是按地理环境区分为河谷型、草原型、山岳型、海洋型,认为河谷型的特点是内聚力和容纳性强,草原型的特点是流动性和外向性明显,山岳型的特点是封闭性和排他性突出,海洋型的特点是开放性和冒险性突出。河谷型文化是一种以农业为主体的混合型文化,由于其自身的内聚力和容纳性,所以几千年来融合与同化了周围众多的草原、山岳和海洋文化,并使其内涵逐渐丰富起来,以至成了中国传统文化的主要类型。

二是按生产方式区分为农业文化、工商文化、游牧文化,认为中国传统文化孕育在一个农业宗法社会的母体之中,农业经济一直是中国古代社会的主干,长期的农耕生活使中国人形成了安土重迁、追求稳定和缺乏冒险的精神,甚至把工商贸易视为“末业”加以抑制,因此,农业文化是中国传统文化的主要类型。

三是按哲学思想区分为儒家文化、道家文化、法家文化、佛教文化,各家思想共同构成了中国传统文化的核心内容,但儒家思想始终处于主导地位。在这一格局下,各家思想相通互补、互为关联,从而形成了中华民族共同的理想人格、价值观念和思维定势,中国传统文化由此定位为伦理政治类型。

中国传统文化是人类历史上最成熟的伦理文化之一,两千多年前就形成了完备的理论体系和实用化的价值取向,具有积极的入世功能。它特别强调“德政”思想,强调道德感化作用和身教作用,不仅把道德的实现视为人生实现的内容,而且视为政治上的最终目标。中国古代,道德人格在社会生活和政治生活中有着无形且很强大的影响,是一种比法律更为有效的手段,人们首先考虑的不是遵从国家法律,而是如何在错综复杂的人际关系中履行好自己的道德伦理义务。因此,我们认为中国传统文化是一种趋善求治的伦理

政治型文化。

中国传统文化特点:

1、崇尚统一,追求稳定。李中华《中国文化概论》,华文出版社1994年:“中国传统文化在其历史发展的长河中,逐渐形成了一个以华夏文化为中心,同时汇集了国内各民族文化的统一体。这个统一体发挥了强有力的同化作用,在中国历史上的任何时刻都未曾分裂和瓦解过。即使在内忧外患的危机存亡关头,在政治纷乱、国家分裂的情况下,它仍能够保持完整和统一。这一特征是在世界任何民族的文化中都难以找到的。”随着秦朝的大统一特别是汉代董仲舒对“大一统”观念的理论阐述,统一便逐渐转化为民族文化深层结构的社会心理,形成了我们民族的政治思维定势。以江山统一为乐,以社稷分裂为忧,是中华民族天经地义和永志不移的政治价值取向。各朝各代的统治者与被统治者都认同统一,认为只有统一才能创造开明的政治、繁荣的经济和文明的社会,国家才能强盛,百姓才能安居乐业。

2、伦理至上,群体至上。中国古代,人们的注意力集中在家庭、邦国内部人与人之间的父子、长幼、上下、尊卑的人伦关系中,维护人伦关系远远超过对宇宙、自然及生产技术的探索,重伦理、轻自然的特点非常显著。中国传统哲学讲的是“一天人”、“合知行”、“同真善”,根本不把外在的自然界作为一个客观的认识对象来研究,而是把它作为一个与人一体的整体来体验。古代哲人们普遍认为“万物与我为一”,单纯自然的东西被看作雕虫小技。孔子就曾背后斥责热衷于农耕园圃的学生樊迟为“小人”,董仲舒、韩愈、朱熹、王阳明等古代思想巨人无一不把伦理道德知识看作是唯一真正的学问,这就造成了中国古代自然科学的始终不发达,或者说长期停留在经验或技术的水平上,既缺少实验过程,更缺乏理论指导。

中国古代十分强调群体至上原则,在两千多年里一直延续着“家族本位”传统。传统主流思想认为:是家而不是个人构成了社会的本体,作为个体的每一个人,对家以上的群体要承担无限的义务与责任,个体对社会应具有服从甚至牺牲奉献精神;家既是个人的生活依归,更是人格生长的母胎,血缘关系不仅是一种基本的人伦关系,而且是其它一切社会关系的前提;个体的社会角色首先是家庭成员,然后才是社会公民,家庭的命运就是个人的命运,而家族是家庭的扩大,国家则是家族的扩大和延伸,人的个体价值只能在社会价值实现的基础上才能实现。中华民族的群体意识对保持社会稳定起了重要作用,促进了个体对家国义务的履行,所谓“在家尽孝,在外尽忠”,但也严重抑制了个

体的自由发展,使个体普遍染上了一种惰性。

3、尊老尚古,贵中尚和。在中国人的观念中,老者便是智慧与经验的化身,所以要“尊老尚齿”,以孝为本,否则,“不听老人言,吃亏在眼前。”儒、墨、法、道各派皆以“法先王”的方式推行其政治理想,总是在回顾历史中寻找社会理想。“信而好古”,一切可能给生活带来不确定性和风险的东西都不要去想,也不要去说,更不要去做。

“中”指事物的度,即不偏不倚,既不要不够也不要过头,也就是孟子所说的“中庸”。“和”即和气、和睦、和平、和谐。传统观念认为,不同人、不同对象、不同时间空间做事的尺度不尽相同,因人、因时、因地而为才是人们应该追求的境界。只有贵中才能调和事物的矛盾,才能尚和,才能使社会和谐。和谐之美在传统思想中被看作是一种最高境界,中国人一贯追求群体和谐、社会和谐、天人和谐,认为“天时不如地利,地利不如人和。”

4、兼容并包,丰富多彩。中国人历来把“厚德载物”作为一种美德。“有容乃大”,只有包容、兼容,吸纳不同的意见,汇集不同的声音,在矛盾的对立统一中才能体现自身的价值。汉代以后,尽管儒家学说在中国传统思想中一直占据主导地位,但法家、墨家、道家、佛教等思想并没有因此消失或中断,仍然在中国人的脑海中占有一席之地,显示出多元一体、多元共存的格局。中国传统物质文化、行为文化中的不少内容其实就是来源于周边各少数民族或世界各地的文化,正是在这种不断吸纳和兼收中,中国传统文化才得以不断丰富和发展起来。

四、中国传统文化的价值取向与基本精神

价值取向在文化中处于核心地位。现就儒、道、法、释等我国古代主要思想流派的价值取向作一简单述要。

1、儒家。儒家的价值取向主要体现在以下两点:首先,以“仁”为核心。孔子曰:“仁者爱人”。“己欲立而立人,己欲达而达人。”“己所不欲,勿施于人。”“仁”是人的本性的最高表现,是人的美德的最高概括,孔子曰:“好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”具体说就是要做到“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。”其次,以“义”为准绳。孔子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”荀子则说:“先义而后利者荣,先利而后义者辱。”人的行为是否符合“义”,基本的准绳就是“齐之以礼”,也就是要与既成的社会名分及传统的社会观念相吻合(君君、臣臣、父父、子子

)。

2、道家。道家的价值取向首先是道法自然。道家认为“道”是人生的真谛,是世界万物的本源,同时也是宇宙运行的总规律。老子说:“有物混成,先天地生。寂兮,寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,故宇之曰道。”“道生一,一生二,二生三,三生万物。”又说宇宙中有四大:“道大、天大、地大、人亦大”,而“人法地,地法天,天法道,道法自然。”只有自然运行,天地才可以运化万千,宇宙才可以和谐,人类社会才可以协调有序,六畜才可以兴旺,万木才可以常青。其次,道家的行为取向是超世无为。无为即是不要有所作为,对世间的一切都不要尝试作任何的改变,顺其自然。道家认为,人生在世,要受到无数外在的约束,如肌体之殃,声色之乐,利禄之欲,义礼之羁,甚至死亡之惧,只有超然于这一切之上,不刻意去有所作为,才能领会到人生的真谛,实现“真我”,达到“真人”境界。

3、法家。法家是地地道道的现实主义者和功利主义者,他们的基本价值取向便是功与利。法家认为“利”是人类的普遍追求,甚至君臣之间、父子之间也往往存在着对利的追逐。韩非说:“父母之于子也,产男则相贺,产女则杀之,此俱出父母之怀衽,然男子受贺,女子杀之者,虑其后便,计之长利也。”“舆人欲人之富贵,匠人欲人之夭死。”围绕的也是“利”。因此,“计功行赏”、“赏功罚过”是治国的基本原则。君臣也是一种相互利用的关系,君王必须充分运用“法”、“术”、“势”,才能做到江山永固。

4、释家。相传释迦牟尼在目睹了世间的生老病死等各种痛苦后,毅然出家,先到深山苦苦修行,后在菩提树下经过七七四十九天的沉坐冥思,悟到了一个“真理”,即世间的万事万物皆无实体,都是因缘而生的,一旦“缘”(条件)发生了变化或不存在了,该事物就不复存在了,人也是一样。因此,一切事物都是因缘而起的假象、幻影,都是“空”的。地、水、火、风“四大皆空”,终将归于空寂。佛教的价值观念集中在“来世”,而是“来世”靠修炼而成的。佛教的修炼方式很多,但不外乎两种方式:“定”与“慧”,或者叫“止”与“观”。“定”就是禅定、打坐,着重于佛教思维训练,“慧”则是学习佛学教义,培养智慧。

目前,学术界就中国传统文化的基本精神有不同的看法,但归根结底可以用《周易》上的两句话来概括,这就是:“天行健,君子以自强不息”;“地势坤,君子以厚德载物。”意思是说,上天的运行刚健有力,有道德修养的人应该效法上天,自强不息

,积极向上,奋发有为;大地的形态宽广起伏,有道德修养的人还应该效法大地,胸怀广阔,宽以待人,包容兼收。

五、中国传统思想文化的发展历程

1、中国传统思想文化的孕育

人类的生存和发展史上,最基本的是两件事:一是生产劳动,以解决自身生存问题;二是自身繁衍,以保证种族延续。生产劳动面对的是自然世界,自身繁衍则依靠祖先婚配。于是,原始人类便产生了两种观念:自然崇拜与祖先崇拜。

自然崇拜是由于远古人类对强大的自然现象感到无法理解、敬畏和难以控制而产生的。当时的人们普遍认为万物有灵,认为一切自然现象,包括动物、植物、无生物都有灵魂,天上下雨、地上刮风,五谷生长,牛羊奔驰,都是他们各自灵魂支配的结果,而它们的灵魂同人一样,也有善恶好坏之分,善的、好的会造福于人,如甘霖、和风;恶的、坏的则会降祸于人,如洪水猛兽。因此,必须祈求、祷告万物之灵,以趋利避害。

传说黄帝崇拜土,炎帝崇拜火,各部落都有自己的“图腾”崇拜,而具有普遍意义的则是崇龙尚玉,这是中华早期文化的一个显著特征。在古人看来,玉具有沟通天地人的特殊功能,是人间美德的体现。玉从出现开始,就扮以礼器或神器的角色,它的各种造型代表的常是神圣之物。

我国对龙的崇拜历史也很久远。1994年在距今8000年的内蒙古兴隆洼文化遗址发现了一条以褐色石块精心雕塑的龙,长19.7米。仰韶文化时期,我国南北各地的崇龙现象已经非常普遍,商周以后,龙已经渗透到了社会生活的各个领域。作为王权的象征或民间的雨神,龙的形象可以说无处不在。数千年来,无论是钟鼎、雕造、漆器、陶瓷,还是绘画、丝织、建筑、服饰、风俗等,无不以龙为题材。威猛奔放,喷水吐火,腾云驾雾,这些龙的色彩正是中华民族精神的体现(龙的传人)。

继自然崇拜之后,人类社会出现的另一原始崇拜形式是祖先崇拜。当时的人类对自身的构造及繁衍缺乏理性认识,他们经常在梦中看到自己和周围的人,甚至死去的人,这就使他们感到除了自身肉体之外,还有一个平时看不到的灵魂存在着。在山顶洞人遗址里,一些死者的骨架上佩戴着装饰品,身边放着生前使用的物品如工具等,骨架周围则是用红色的铁矿粉末撒成的圆圈。原始社会末期,农业的发展,社会生产力的提高使人类在自然面前取得了初步胜利,于是对自身的崇拜超过了对自然的崇拜,那些曾经为本族的发展壮大做出过重大贡献的祖先首先取得了被尊崇的地位,由此逐渐形成了祖先崇拜。通过祖先崇拜,社会成员的联结有了共同

的精神纽带,增强了族团的凝聚力。上古社会“国之大事,在祀与戎”,祭祀祖先被看得特别重要,正是由于祖先崇拜的发展渗透,古代中国才发展成了宗法社会,伦理道德体系也由此建立起来。因此,中国传统文化中的诸多精神含义,都与尚老崇祖的古老习俗密切相关。

2、中国传统思想文化的奠基

殷商文化是十分典型的巫神文化和贵族文化,表现为尊天事鬼、迷信天命、崇拜祖先。日常生活中,事无巨细,都要问神占卜,把鬼神看作是支配自然和社会的绝对神秘力量,无条件地加以服从。在众神当中,“帝”或“上帝”被看作宇宙的最高神,主宰世界万物。但商人又认为,“帝”并不直接干涉人间事务,而是派一代表来统治管理人间,所谓“天命玄鸟,降而生商”,他们的祖先契是“帝”的儿子,是上帝派契来到人间统治万民的。这是最早的“君权神授”的思想。因此,祭天和祭祖在商人看来是密不可分的。殷商时期的自然科学有了一定的发展,天文、立法、青铜器制作等都达到了很高的水平,文字(甲骨文)在这个时期也诞生了。

随着社会生产力的发展和人们实践经验的不断丰富,人类认识自然和征服自然的能力不断提高。在这个基础上,人们对神的崇拜逐渐淡漠,对自身的能力和信心不断增强。西周时期,觉得“天命靡常”,对天产生了怀疑,商代夏、周代商变革天命的事实更使人们觉得天不可信。然而,当时的人们还不能从根本上否定天命,于是在不动摇天命的前提下,强调人事的重要性,提出了“顺天应人”的思想。人们开始认为,单靠虔诚地祭天崇祖是无济于事的,关键还在于统治政策是否“宜民宜人”,而“民之所欲,天必从之”,因此,作为统治者,除要“敬天”,又要“保民”。与此同时,以研究八卦、五行、阴阳等矛盾关系为特征的原始唯物主义和朴素辩证法思想也出现了。“八卦”思想来源于《周易》,以乾、坤、震、巽)、坎、离、艮、兑分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象。“五行”学说来源于《尚书·洪范》,五行为水、火、木、金、土五种自然界的基本物质。

从春秋到战国,封建社会关系逐渐取代了奴隶制生产关系,巨大的社会变革和“士”阶层的分化,终于促成了“百家争鸣”这种学术文化的繁荣局面。除儒、墨、道、法四大家外,还有阴阳家(邹衍)、名家(公孙龙、惠施)、农家(许行)、杂家(吕不韦)、纵横家(苏秦、张仪)、兵家(吴起、孙膑)等。阴阳家继承了前代的阴阳五行学说,并进一步认为五行“相生”、“相胜(克)”,木生火,火生土,

土生金,金生水,水生木;水克火,火克金,金克木,木克土,土克水。

春秋战国时期,“轻天重民”、“民贵君轻”思想被社会广泛认同,这种思想成为后世反对专制主义的理论依据和思想源泉。除外,诸子散文和以屈原、宋玉为代表的楚辞,史学、绘画、音乐、天文、立法、医学、光学、数学等也取得了辉煌成就。

总之,先秦是中国传统思想文化的奠基时期,后世中国文化诸形式特别是思想制度、礼仪、风俗等无不源于这一时期。其地位与古希腊文化在欧洲的地位类似。

3、中国传统思想文化的统一

从战国末期开始,随着统一趋势的愈加明显,统治阶级内部一直在寻找一种统一的思想文化模式。从吕不韦的《吕氏春秋》兼采各家之学,到秦始皇采用法家之说,焚书坑儒、以吏为师,再到西汉初年,混合道家无为与法家专制的“黄老刑名之学”,都是这种谋求统一的尝试。这一过程直到汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议才算正式完成。

武帝建元元年(前140年),下令举贤良方正,在对策中,《春秋》博士董仲舒建议:“诸不在六艺之科,孔子之术者,勿使并进。”随后,汉武帝罢黜秦朝所立各家博士,专立儒学五经博士,起用好儒术的田蚡为相,把黄老刑名等各家之言排斥于官学之外,从而正式确立了儒家的正统地位。

秦汉文化的另一特点是对外文化交流的加强。西汉时期,对外文化交流方面发生了两件大事:一是汉武帝两次派张骞出使西域,开辟了沟通东西方的“丝绸之路”,加强了中国与中亚、西亚、南亚的联系;二是佛教传入中国。公元前后的两汉之际,佛教从印度经中亚传入中国内地,东汉明帝时,蔡愔到印度研究佛学,回来后在洛阳建白马寺,翻译佛经。佛教的传播对中国传统思想文化产生了深远影响。

秦汉文化的发展还表现在黄老之学与巫术结合而产生了道教;汉赋、乐府诗所代表的文学成就;秦兵马俑和长沙马王堆出土文物所展示的艺术水平;以《史记》、《汉书》为代表的史学成就;以《周髀算经》、《九章算术》为代表的数学成就;以及天文学上的张衡、医学上的张仲景、华佗和造纸专家蔡伦等。

4、中国传统思想文化的变异

魏晋南北朝到隋唐,中国封建生产关系有了新的变化,门阀士族长期把持政权,经济中心随一次次的人口南迁而逐渐移至江淮流域。长期的民族战争,大规模的民族迁徙流动形成了以汉族为中心的又一次民族大融合。同时,中外交流更加频繁,外来文化作为新鲜血液不断补充到中国文化的肌体之中。特定的历史条件,使中国思想文化在这一时期呈

现如下特点:

一是儒学的独尊地位不断受到异端思想的冲击。魏晋南北朝时期,儒学陷入了深刻的危机,玄学应运而生。玄学之玄来源于《道德经》,是虚无玄远,高深莫测之意。《老子》、《庄子》、《周易》合称为“三玄”。从何晏、王弼的“贵无论”(“以无为本,以有为末”)到阮籍、嵇康的“自然论”(“越各教而任自然”),从裴頠的“崇有论”(“万物皆自生,以有为体”)到郭象的“独化论”(“有”自生、独化,不存在“无”),玄学家们以老庄思想糅合儒学经义,克服了西汉经学繁琐的注释,由训解阐述转向义理的诠释,由原来着重于实际运用的经验方法转变为思辨哲学的抽象方法,提高了中国哲学的思维水平。

唐代,一方面有人极力宣扬“天人合一”,维护儒家的道统说(韩愈),另一方面又有人断然提出天人“各行不相预”,天人“交相胜还相用”(柳宗元、刘禹锡)的论断;一方面佛学伦理继续被维护,另一方面,道家与佛学思想又被倡导,在思想上呈现出多元共存的局面。

二是佛教东来并逐渐本土化。佛教与中国传统思想是两种文化,从它传入中国之日起就与中国固有的儒、道思想发生了冲突斗争。但由于佛教的新鲜性、超脱性,给人以精神寄托,及其对儒学的极力迎合,它在中国也获得了不少信徒,并逐渐站稳脚跟,发展与膨胀起来,逐渐由外来宗教转化为具有中国特色的宗教。

三是唐朝文化呈现出向周边辐射的特点。唐朝的政治制度给亚洲各国特别是朝鲜、日本以深刻影响。新罗的政治制度、法律制度几乎全仿唐朝,并采用科举制度选拔官吏;日本更是仿照唐朝的均田制和租庸调制,参照唐律制定《大宝律令》,仿照唐朝官制制定了从中央到地方的官制。唐朝的物质文化、风俗习惯及科学技术也对周边各国产生了深远影响。唐朝的服装(和服)饮食(茶道)、节日(端午、重阳)、习俗(马毬、围棋)给日本、朝鲜以深刻影响,日本、朝鲜还参照汉字创立各自的文字,当时朝、日学生读的课本也主要是儒经。中国的造纸、火药、印刷技术也经过阿拉伯传到世界各地。当然,大唐也展现了广阔的开放胸襟,周边各国的音乐(高丽)、医学(印度)、制糖(印度)、印染(波斯)及土特产品(菠菜、烧饼)也传入中国。

魏晋南北朝隋唐时期,中国传统文化的其他形式也呈现出繁荣局面,诸如建安文学、两晋民歌、唐代诗歌、石窟艺术、绘画艺术、书法艺术、史学、地理学、数学、天文、医学、农业技术、建筑等都有不朽之作。

5、中国传统思想文化的定型

宋元时期,社会经济特

别是南方经济继续发展,城市经济异军突起,趋于繁荣;社会生产关系特别是劳动者的身份地位发生了很大变动;民族矛盾和民族冲突持续不断;重文轻武的社会风气延续不衰。这样的历史条件,决定了宋元文化有四大特征:

首先是理学的产生。理学是以儒学为主,吸收佛、道思想形成的新儒学。经过周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊,理学理论体系建立并完善起来。

其次是科学技术高度发展。中国古代四大发明有三大发明是在这一时期完成的。其它的科技成果还有沈括的《梦溪笔谈》、郭守敬的天文、数学、水利成就等等。

再次是封建正统文学继续发展。不仅宋词、元曲彪炳史册,而且在城市经济的推动下,通俗的市民文学趋于繁荣,显示出强大的生命力,如传奇小说、话本、杂剧等。

复次是史学日益受到封建统治者的重视,编史撰志之风空前浓厚。不但断代史成果丰富,而且史学巨著《资治通鉴》问世,一种新的史学体例——“纪事本末体”也在这时诞生了。

6、中国传统思想文化的终结

明清时期,中国封建社会步入晚期。政治上,一方面专制主义中央集权更为加强,另一方面官僚政治更加腐朽。经济上,一方面农业经济萎缩不前,另一方面城市经济相当繁荣,并且在个别地区出现了资本主义萌芽。封建政治经济上的矛盾反映在文化上便是:

一、思想上,一方面有适应封建统治需要的王阳明心学,封建政府为总结传统文化而大编类书、丛书,考据之风盛行,另一方面又有李贽、顾炎武、黄宗羲、王夫之的异端思想。王阳明继承了陆九渊的心学,提出了“心外无理,心外无物”的命题,认为“心之所发便是意,意之所在便是物”,事物的理只存在于人的心中,所谓“心即理”。他还提出了一个口号:“存天理,灭人欲”,毒害甚深。李贽敢于打破几千年来对孔子的迷信,反对孔教和等级制度,反对以孔子是非论是非,反对男尊女卑,提倡男女平等;顾炎武强烈反对君主专制制度,提倡“经世致用”,主张“实学”;黄宗羲深刻批判了“君为臣纲”的封建教条,主张做官为天下、为万民,而不是为君主,同时又严厉批判了轻视工商业的传统思想;王夫之提出了“理在其中”、“行先知后”、“静即含动,动不舍静”等哲学命题,把我国古代唯物主义思想推向了一个高峰。类书、丛书有《永乐大典》、《古今图书集成》、《康熙字典》、《四库全书》等。考据学又称朴学、汉学,因为在乾隆、嘉庆年间达到了高峰,故又称乾嘉学派。考据学家们把中国文化典籍作了较全面地整理、考证,治学严谨,一丝不

苟,为后人提供了大量的文献资料,但只重论据、不求规律、脱离实际的作风也对后世产生了消极影响。

二、中外文化交流方面,一方面是天朝在上,闭关锁国,另一方面是西学东渐,西洋传教士东来,传播了西方的先进科技文化。意大利传教士利玛窦先后在澳门、广州、北京等地传教30年,大力介绍西方自然科学,对中西文化的沟通做出了重大贡献。此后,西方大批传教士来到中国,使西学在中国传播开来。西学的传入,大大开阔了中国人的眼界,不仅使中国学术慢慢走向近代化,而且促进了中国科学技术的发展。

三、文学上,一方面是“前后七子”的复古运动,另一方面是市民文学的勃兴。小说成为明清时期成就最高、最有影响的文学形式。《水浒传》、《三国演义》、《西游记》、《红楼梦》中的人物成为家喻户晓、妇孺皆知的艺术形象。

鸦片战争以后,宗法的、伦理的、专制的中国封建文化在西方列强坚船和利炮的轰鸣中,在民主思潮和革命思想的激荡下,如日薄西山与秋凤残叶,不可挽回地衰落了下去。

思考题

1、简要解释文化的本义和定义

2、文化和文明有何区别?

3、简要解释文化构成的四个层面。

4、文化的特征有那些?

5、简述中国传统文化成长的基本地理环境。

6、简述中国传统文化的类型与特点。

7、秦汉及隋唐文化的特点各有哪些?

8、试论民族振兴与文化重塑。

思考题:

1、文化的实质性含义本质是什么?

2、什么是广义的文化?什么是狭义的文化?文化结构四层说包括哪四个文化体系?试举例说明。

3、什么是中国文化?它包括那些基本内容?

4、中国传统文化是指什么时期的文化?

5、为什么要学习中国文化概论?怎么才能学好中国文化概论?

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范文二:第三章中国传统文化 投稿:姚鄞鄟

第三章 中国传统文化

1、“传统节日”单词预热

烹调 cooking/cuisine 鱼肉满架 well stocked with all kinds of fish and meat

象征意义 symbolic significance 农历 lunar calendar 阳历 solar calendar

端午节 Dragon Boat Festival 元宵节 Lantern Festival

清明节 Pure Brightness Day/Tomb-sweeping Day/Memorial Day/the Day for the Dead

重阳节 Double Ninth Festival 放逐 exile  忠臣 loyal minister

糯米粽子 glutinous rice dumplings wrapped in bamboo leaves

祭祀亡灵 in memory of sb. 龙舟比赛 dragon boat races

中秋节 Mid-Autumn Festival/Moon Festival 满月 full moon

月饼 moon cake 蜜饯 preserved fruits/candied fruits

豆沙 bean paste 蛋黄 egg yolk 家禽 poultry 饺子 dumplings

八宝饭 eight treasure rice 米羹 rice balls 油条 fried sticks

麻花 fried twisted stick 花卷 twisted roll 春卷 spring roll

炒面 chaomian 叉烧包 steamed bun with roast pork 粥 porridge

芋头 taro 葱油饼 pan-fried cake with sesame seeds and green onion

有关春节的常用词:

放鞭炮 let of/set off/light fireworks/firecrackers

耍龙灯 play the dragon lantern 耍狮子 play the lion dance

拜年 pay/make a new-year call/wish sb. a Happy New Year

2、有关“介绍”的翻译

我很高兴向各位介绍中国的主要传统节日。

I am very happy to have the opportunity to talk to you about major traditonal Chinese holidays.

(1) to share with you brief information

在此,我愿意向朋友们介绍这些方面的情况。

I'd like to share with you brief information in this respect.

(2) to brief you on

借此机会,我愿意向各位朋友介绍中国加入世贸组织和参与经济全球化的有关情况。

I would like to take this opportunity to brief you on China's accession/entry to WTO and participation in economic globalization.

(3) to give a brief account of

我简单介绍我厂的情况。

Let me, first of all, give you a brief account of my factory.

在来宾们参观我校之前,请允许我简要介绍一下我校的概况。

Before you start to look around, I would like to give you a brief account of our school.

(4) to tell us how /what

请主席先生介绍一下中国农村扶贫运动的情况。

Will Mr.Chairman tell us how the anti-povert drive is going on in China's rural areas?

(5) to show sb.

我想向您介绍一下我们初步拟定的活动日程。

I would like to show you our tentative itinerary.

(6) to provide sb. with some information

借此机会,向各位介绍上海经济发展和开展国际经贸交往的一些情况。

I'd like to take this opportunity to provide you with some information about Shanghai's economic development and its foreign trade.

(7) share a piece of my mind(口

语化)

3、实考题分析

中国的传统节庆膳食除了在数量和质量上与平时有所不同之外,一些历史悠久、具有象征意义的食物也是节日必不可缺的伴侣。//Traditional Chinese holiday meals are different from everyday meals in terms of quantily and quality. In addition, some of foods with a long history and symbolic significance are indispensable on these occasions. 例如,我们的端午节是纪念古代诗人屈原的日子。那一天,人们通常要赛龙舟、吃粽子。//For example, our Dragon Boat Festival is a day set aside in memory of the ancient poet Qu Yuan, on that day people usually hold dragon boat races and eat zongzi, glutinous rice dumplings wrapped in bamboo leaves.中秋节是观赏满月的日子。圆圆的月亮象征着圆满,象征着家庭团聚。因此,中秋节的特制食品是一种圆形的月饼。//The Mid-autumn Festival is a day to enjoy the full moon.The round moon is a symbol of completeness, and family reunion. Therefore, the special food of the day is the yuebing, a round moon cake. 春节是中国的农历新年,除了常见的海鲜、家禽和肉类之外,人们还要按各自的地方习俗烹制传统菜肴,如饺子和年糕。//The Spring Festival is the Chinese lunar New Year's holiday. In addition to the popular seafood, popultry and meat, people wil prepare traditional food, for example, jiaozi, or boiled dumplings,and niangao, or the year cake according to their regional custom.

4、“武术”单词预热

武术 martial art 武术宫 martial art palace 健身 body-building

减肥 lose weight 填写登记表 fill in a form 会员卡 membership card

古代格斗术 ancient form of combat 习武 practice mrtial art

中国武术协会 Chinese Martial Arts Association

扣人心弦的表演 thrilling performance 杂技 acrobatic show

顶尖/身怀绝技/无懈可击 top/first-class 武林高手 professional martial artist

优秀教头 excellent coach 价格从优 at favorable prices

货物齐全 well stocked 武士warrior(在部队或帮派),sumono,knight,errant(游 侠),martial artist,swordsman(武侠)

武术又称功夫,在中国已经有1000年历史了。

Wushu,known as Kongfu or martial arts, has a history of a thousand years in China.

中国劳动人民练习武术以强身健体和自我保护,武术至今仍大受欢迎。

The working people in China practice Wushu for physical training and self-defense and Wushu is still immensely popular today.

中国武术还引起了外国人的兴趣,在全世界不少国家,都有人学习武术。

Chinese Wushu has also aroused interest among foreigners and is taught in many countries throughout the world.

练习武术有各种和样的固定套路,有的要赤手空拳,有的要拿武器。

Wushu is practiced in various

types of set exercises,either bare-handed or with weapons.

武术是中国特有的民族运动,它可锻炼身体,培养意志力,训练打斗技巧。

A unique Chinese national sport,Wushu builds strong bodies, steels the willpower and gives training in fighting skills.

5、实考题分析

欢迎光临上海武术中心。在这里您可以健身、减肥、结交朋友,以及了解中国文化。Welcome to Shanghai Martial Arts Center.Here you can do exercise to build up your body,reduce your weight, make new friends,as well as learn about Chinese culture. //我们的武术协会还为各位来宾准备了精彩的节目。除了武术表演,您还可以观赏京剧节目和杂技表演。In addition,our Martial Art Association has prepared some fabulous programs for our visitors. You can watch martial art performances,Peking Opera and acrobatic shows. //倘若您想亲身体验一下中国武术,我们可以派一流的教师进行团体或个别指导。If you want to get some personal experience with Chinese martial arts,we have first class teachers for individual or group training.//我们的武术专卖店出售有关中华武术的图书资料、录像带和激光视盘。满足您的需要是本中心的服务宗旨。Our martial art store sells books,video tapes and VCDs on Chinese martial arts. To meet you need is the purpose of our service.

6、传统文化词汇补充

气功 controlled breathing exercise 春联 spring couplet

剪纸 paper-cut 戏剧脸谱 theatrical mask 国画 traditonal Chinese painting

中药 TCM=traditional Chinese Medicine 相声 comic dialogue

马戏 circus performance 传说 legend 神话 mythology

重要文化遗产 major cultural heritage

四大发明:火药 gunpowder 印刷术 movable type 造纸术 paper making 指南针 compass

四书:大学 The Great Learning 中庸 The Doctrine of Mean

论语 The Analects of Confucius 孟子 The Mencius

四大名著:红楼梦 Dream of the Red Mansions/Story of the Stone

西游记 Journey to the West/Monkey King

三国演义 Three Kingdoms 水浒传 Outlaws of the Marsh/All men are brothers

其它名著:诗经 The Book of Songs 书经 The Book of History

易经 The Book of Changes/I Ching 礼记 The Book of Rites

孝经 Book of Flial Piety 三字经 three word chant

八股文 stereotyped writing 孙子兵法 The Art of War

其它热点:京剧文化,筷子等

范文三:第六章中国传统文化常识 投稿:刘潗潘

第六章中国传统文化常识

单项选择题

1.中国有一个传统习俗,农历腊月二十三日或二十四日要过“小年”,通常人们要吃)。

A.元宵B.饴糖

C.腊八粥D.饺子

2.科举制在中国影响深远,殿试录取者称为()。

A.“大元”B.“解元”

C.“进士”D.“榜眼”

3.“阳关大道”原是指通往哪里的道路?()

A.东海B.西域

C.南国D.中原

4.我们常说的“鸿雁传书”源自以下哪个历史故事?(

A.文姬归汉B.霸王别姬

C.楚汉相争D.苏武牧羊

5.秦始皇灭六国后,统一了全国文字,这种汉字称作(

A.隶书B.小篆

C.楷书D.行书

6.台湾在三国时称为()。

A.夷洲B.流求

C.东番D.台湾

7.下列不属于中国四大佛山的是()。

A.普陀山B.武当山

C.九华山D.峨眉山

8.下列不是中国六大古都的是()。

A.南昌B.开封

C.西安D.洛阳

9.龙门石窟位于()省。

A.陕西B.甘肃

C.河南D.山东

10.苗族的传统乐器是()。

A.笙B.笛

C.萧D.芦笙

11.七夕节,中国人通常吃()。

A.蒿饼B.巧果

C.汤圆D.竹筒饭

12.中国全部的少数民族语言共分()个语系。

A.5B.6

C.7D.8

13.中国古代宫殿建筑普遍采用()色。

A.黄B.紫

C.红D.蓝

14.朝杖之年、耄耋之年是指多少岁?()

A.60岁B.100岁以上

) )。 (

C.80~100岁D.70岁

15.下列哪一项不是我国著名的绿茶?()

A.西湖龙井B.太湖碧螺春

C.庐山云雾D.铁观音

16.中国的四大名绣不包括()。

A.苏绣B.顾绣

C.蜀绣D.湘绣

17.在中国名山中,五岳占有显著的位置,其中“中岳”指的是(

A.泰山B.华山

C.恒山D.嵩山

18.我国的戏曲脸谱最早出现在隋唐时期的()。

A.雅乐B.燕乐

C.清商乐D.蜀乐

19.“豆蔻”是指()岁。

A.13B.15

C.18D.20

20.北方人年夜饭一般都要吃饺子,其象征意义是()。

A.团圆美好B.年年有余

C.更岁交子D.五福临门 )。

参考答案及解析

1.B【解析】农历腊月二十三日或二十四日要过“小年”,通常人们要吃饴糖;元宵节吃汤圆;腊八节喝腊八粥;春节吃饺子。

2.C【解析】科举制在中国影响深远,乡试录取者称为“举人”,会试录取者称为“贡生”,殿试录取者称为“进士”。

3.B【解析】西出阳关可达鄯善、且末、于阗、莎车等西域诸国,自汉武帝开辟河西四郡以后,这条路上商队络绎,驼铃叮咚,成为中西交流的大通道,被历史学者和文学家称为“阳关大道”。

4.D【解析】“鸿雁传书”的故事源于苏武牧羊。汉武帝时期,苏武奉命出使匈奴,却被囚禁于北海。后来汉匈和好要求释放苏武,匈奴却诈称苏武已死,而后汉朝得到一只从北飞来的鸿雁,鸿雁脚上系有帛书称苏武还在北海,匈奴不得不放回了苏武。从此,鸿雁便成为了信使的象征。

5.B【解析】秦始皇统一六国后,推行书同文,以秦国小篆为基础,所以当时的汉字是小篆。

6.A【解析】在中国古代文献里,台湾被称为“蓬莱”“贷舆”“员峤”“瀛洲”“岛夷”“夷州”“流求”等。早在三国时期,吴国就派将军卫温率万人船队到达夷洲,即今台湾。

7.B【解析】佛教四大名山包括:“金色世界”五台山、“银色世界”峨眉山、“琉璃世界”普陀山、“莲花世界”九华山。

8.A【解析】六大古都包括:北京、南京、西安、洛阳、开封、杭州。

9.C【解析】龙门石窟是中国著名的三大石刻艺术宝库之一,位于河南省洛阳南郊12公里处的伊河两岸。

10.D【解析】芦笙是文山苗族的主要乐器之一,是苗族文化的符号和象征,是表达苗族人民思想感情的纽带,是苗族人民奋进向上的精神支柱。

11.B【解析】七夕又称为“乞巧”,是因为民间传说这天牛郎织女会天河,女孩们就在

晚上以瓜果朝天拜,向女神乞巧,七夕通常吃巧果。

12.A【解析】中国的全部少数民族语言分属五个语系:汉藏语系、阿尔泰语系、南亚语系、南岛语系、印欧语系。

13.C【解析】中国古代宫殿建筑普遍采用红色,以红色为主体颜色,既显得庄严稳重,又给人一种敬畏感。

14.C【解析】耳顺、花甲之年:六十岁;古稀之年:七十岁;杖朝之年:八十岁;耄耋:八九十岁;期颐:百岁之人。

15.D【解析】我国著名的绿茶有西湖龙井、碧螺春、太平猴魁、六安瓜片、黄山毛峰和信阳毛尖。铁观音属于乌龙茶。

16.B【解析】中国的传统刺绣工艺品当中,中国中部湖南省的“湘绣”,中国西部四川省的“蜀绣”,中国南部广东省的“粤绣”和中国东部江苏省的“苏绣”,合称为中国“四大名绣”。

17.D【解析】我国“五岳”是指北岳恒山,南岳衡山,东岳泰山,西岳华山,中岳嵩山。

18.B【解析】我国的戏曲脸谱最早出现在隋唐时期的燕乐。

19.A【解析】古代称少女12岁是金钗之年,13岁是豆蔻之年,15岁是及笈之年,16岁是碧玉之年。

20.C【解析】农历正月初一的伊始,吃饺子取“更岁交子”之意,“子”为“子时”,交与“饺”谐音,有“喜庆团圆”和“吉祥如意”的意思。

范文四:第四章中国传统的制度文化 投稿:贾艔艕

第四章 中国传统的制度文化

宗法制

宗法制是中国古代维护贵族世袭统治的一种制度,由父系家长制演变而成,到周代渐趋完备。与宗法制密切相关的是分封制,西周的土地,名义上属于国王所有,由国王分封给诸侯。在宗法制度之下,政治关系与血缘关系合一,社会成员按照宗法的原则组织起来 宗法制产生的历史背景

完整的宗法制出现在周代。周王自称天子,周朝王位的传递实行嫡长子继承制。周王自称天下的大宗,是同姓贵族的最高家长,也是政治上的共主,掌握着国家的政权与军权。 宗法制的特点

1、 用自然血缘关系来确定人们的社会关系。在宗法制度下,社会结构以宗族为基本单位,每个社会成员依据与生俱来的血缘关系确定其在宗族中的位置

2、 用自然血缘关系将人们紧紧连载一起,总而限制人们社会关系的发展。对于一般家族成员来说,他们很少有个人的权利,他们的个性几乎全部淹没在血缘宗族中

宗法制在中国传统社会中的文化影响

宗法制作为一种曾经实施的政治制度已成为历史,但宗法制在中国所留下的历史影响,却异常深远。宗法关系、宗法观念长期存在于中国古代社会结构之中,并深远地影响着传统社会的经济、政治和文化

家国一体,父权与君权相结合的政治结构,在中国历史文化的形成发展过程中,发挥了独特的作用。以亲亲为基础,以君王国家为核心的伦理型文化是中国传统社会具有持久凝聚力的精神保障,也是中华文化经历磨难而未中绝的文化动力。在魏晋南北朝时代长达数百年的分裂局面之下,在统一的国家基本上不存在的时候,中国文化仍能保存传承,就得益于中国有一个以亲缘关系为基础的社会组织,它是中华民族重新走向聚合的社会基础

当然,宗法制度原则与君主制度的结合,也给中国文化带来相当大的负面影响,在伦理政治的限制之下,人们固守在一定的名分之内,循规蹈矩是社会对个人的一般要求,易于养成唯上、唯书、唯亲的被动性格,人们大多缺乏文化创新的活力

宗法观念对秦汉以后国家政治结构的渗透主要表现在哪些方面

主要表现在三个方面

1、“家天下”政权模式的长期延续。宗法制度原则的本质就是家族制度的政治化。

2、亲亲伦理政治原则的不断扩张

3、宗法原则成为维系王朝政治的习惯力量

君主专制制度

是指以古代君王为核心的中央集权的政治体制。君主专制脱胎于原始社会后期的父权制。 三公九卿

自秦朝统一后,皇帝建立起一套在中央政权机构中以三公、九卿为主要官员的中央官吏系统,以帮助处理日常政务。三公即丞相、太尉、御史大夫,职责分别是辅佐皇帝,治理国家,协助皇帝处理军务,负责监察事务。三公之下有九卿,即太常、郎中令、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府,分理中央事务

三省六部

三省六部是隋唐时期为了限制相权而实行的政治制度。三省指中书省、门下省、尚书省,同为国家最高政务机构,分别负责决策、审议、执行等政务,使传统的丞相权力一分为三。六部指吏部、户部、礼部、兵部、刑部和工部,为行政事务的职能管理机构,隶属于尚书省 郡县制

郡、县早在战国时代,已成为各国的国内一般行政区划,秦汉吸取西周分封制导

致王权削弱的教训,以郡县制全面取代分封制,在地方建立起郡、县两级地方行政机构,直属中央,郡、县长官由皇帝直接任免。郡县制至清代基础沿袭未改,只是“郡”的名称历代稍异

什伍里甲制度

什伍里甲制度是专制时代控制人身自由的最基层的组织形式。在春秋时期,齐国就推行什伍制,十家为什,五家为伍,什有什长,伍有伍长,什长、伍长负责闾里治安。秦国在商鞅变法后,实行什伍连坐法,一家有罪,什伍连坐同罪。后代里甲制即由此发展而来。在这种严密的居民组织系统之下,人们的自由流动几乎不可能发生

秦汉以后中央集权的君主专制制度的特点

1、 皇帝总揽天下大权

(1) 君主是全国的最高权威和绝对权力的拥有者

(2) 君主通过有效的行政手段控制国家政权

(3) 君主以土地国有的形式与赋税政策控制着国家的财政经济

(4) 君主有任意制订与更改法律的威权

(5) 黄寺是全国最高的军事统帅,掌握着天下兵权

2、 拥有庞大的官僚办事机构

(1) 从中央政权机构看,自秦朝统一后,皇帝就建立了一套以三公九卿为主要官员的中

央官吏系统。隋唐以后则实行三生六部制。

(2) 从地方机构看,秦朝在全国推行郡县制度,郡县两级地方行政机构直属中央,郡县

长官由皇帝直接任免

(3) 严密的人身控制

3、 严密的人身控制

(1) 严格的户籍管理是专制王权严密控制人身的最重要措施

(2) 什伍里甲制度是专制时代控制人身自由的最基层的组织形式

家天下

宗法观念对王权政治的最大影响是它确立了绝对君权下的“家天下”的政权模式,使传统中国的社会政治出现“家国同构”的格局。

宗法制和王朝政治之间的内在联系

植根于农业社会的宗法制度与宗法观念在中国有着深远的影响,它们是王权政治的沃土。一方面,在王朝出现危机的时刻,宗室贵族每每自觉地担当起匡扶社稷、复兴王朝的政治使命,使家天下的王权政治模式得到不断的复制与再生。在中国古代,皇室贵族拥有封地与优厚的待遇,人口众多,他们对外有一职的家族利益。而一般臣民习惯于视皇族为国家利益的代表,在国家出现危机时,皇室宗亲自然成为他们拥戴的目标。西汉末年的刘秀就是依赖王室后裔的特殊身份而重建汉家天下的。另一方面,在宗法文化的侵染下,人们将家天下的王权政治视作天经地义的统治模式,不仅旧贵族要重振家门,就是农民一起的领袖也模仿者旧有的宗法模式,构建新的王朝。两千年来的封建社会,王朝国姓屡经更迭,王朝政治模式却一如既往,宗法制是维系王朝政治的重要力量

君主专制制度对中国传统社会的影响

秦汉以后君主专制制度日益成熟和完善,高度集中的专制王权,皇帝总揽天下大权,拥有庞大的官僚办事机构,对民众进行严密的人身控制,这一切都给传统中国社会打下了深刻的烙印。在专制社会里,中国古代社会文化形态和民众生活几乎很少不受到集权政治的影响。特别是高度专制的明清时代,无孔不入的政治权力造成了传统文化的沉闷与单调

科举制

科举制是由皇帝亲自主持、以分科考试形式录用人才的取士制度。科举制度不仅造就了中国

的官僚阶层,而且创造了中国特色的士人文化。隋代为科举制的初创时期,唐宋渐趋成熟,促进了文化的进步。明清时期科举制日益僵化,成为文化发展的桎梏,科举制度对传统中国文化产生了巨大而深远的影响

察举制

汉代从中央到地方的官员杜可以向皇帝举荐贤士。这种由地方官僚察访人才,向朝廷举荐的方式,称为“察举”。汉代察举制度是中国科举制度的雏形,它为隋唐时期的科举制的出现作了重要的铺垫

九品中正制

九品中正制是曹魏时期建立的一套较察举严格的选官制度。中央在各州郡设“中正官”,负责察访本地士人,按其才德声望评定九个等级,然后根据士人的品级,向吏部举荐。从本质上看,它同样维护的是士族的利益

明经

明经科,在于察举通晓儒家经典的人才,东汉时开始设置。隋唐以后,汉代察举考试中强调的儒家经学仍作为科举考试的主要内容

诗赋取士

唐代科举考试中最重视的是进士科,进士试主要是诗文,是一种文学考试,因此唐代崇尚文学成为一代风气。在诗赋取士的利益驱动下,唐人创作热情高涨,唐诗时代的形成与科举制度有相当的关系

行卷

唐代的科举考试没有后代那样严格,考前的举荐相当重要。为了获得达官贵人、社会名流的赏识与推荐,士子们在应试前,带着自己平时所作的诗文投献给名公巨卿,这种诗文称为“行卷”

策论

引经注律

是儒家思想影响古代法律制度的又一方式。秦汉时期注经风气盛行,在这种风气下,人们开展了注释法律的工作,以儒家经典作为法律注释的依据。汉代引经注律盛况空前,引经注律过程也就是对封建法律进行儒家化的改造

科举制的特点

科举制是中国古代选官制度的重大变革,与前代选官制度比较,具有以下三个显明的特点:

一、士人自由报名应试,应试者不论出身、地位、家业,不必由官员推荐;

二、考试定期举行,不必等候皇帝下达诏令;

三、严格考试,录取与否以考试成绩为标准,声名德望以不再是任职的主要依据。 科举制在历史上的地位和作用

在科举制度之下,古代中国建立起稳固的文官体制,这种文官考试制度在人类制度史上有着重要的开创意义,它在世界文明史上产生了广泛影响。科举制造就了文官政治,文官政治又培育了一个超越地域、家族与军事势力的知识阶层,这一阶层的利益、活动都与中央集权相联系,因此科举考试的价值导向与精神意旨对社会文化形态发生着直接的影响。

(1)科举制培育与维系了传统文化。科举制将儒家思想全面推动到社会各层面,成为中国传统文化的核心精神;科举制强化了读书尚文的文化传统,促进了学校教育的发展,造就了大批的优秀人才。这是其正面作用。

(2)科举考试耗费了士人几乎全部的精力,读书做官成为知识阶层的最终目标,造成传统文化畸形发展;科举制是对极端专制王权的维护;知识阶层在科举制的牢笼之下,缺乏主体

意识与创造性思维,这是其负面作用。

科举制对唐宋文化面貌的影响

1、

2、 科举制将儒家思想全面推进到社会各层面,称为中国传统文化的精神可心。 科举制强化了读书尚文的文化传统,促进了学校教育的发展,造就了大批优秀

的文化人才

法律

是由国家统治者为协调社会秩序、保证社会秩序而创制出来的带有强制性的制度规范。 《法经》

战国时期,在各国普遍制定与公布成文法的基础上,魏国李悝对诸国的成文法进行了总结,制作了《法经》六篇,《法经》是中国历史上第一部初具体系的封建法典。

《唐律疏义》

唐高宗命长孙无忌对《唐律》进行考证、疏议,著成《唐律疏议》一书,公元654年唐高宗颁行《唐律疏议》。它是汉代以来对于法律注释解说的集大成著作,它具有与法律同等的效力,是儒家经义法典化的范本。

“春秋决狱”

从董仲舒开始即以《春秋》的精神与事例附会法律,《春秋》经义不但成为法律的补充,其权威性甚至还高于法律。

儒家文化对传统法律制度的影响(中国法律制度的伦理特性)

中国古代的法律来源于礼制规范,这些礼制规范依据宗法原则调整着社会等级秩序。因此历代的法律制度都贯彻礼制的等级名分原则,“亲亲为大”“孝悌为本”成为立法的指导思想。三纲是封建礼数的核心,亦是古代法律维护的中心,不但父权、夫权直接来自于家族,即使君权也是以天下最高的家长身份来体现。在家国一体的政治体制下,维护家长制的孝受到高度重视。自古就将不孝、非上视为罪大恶极。隋唐以来都把这种罪名列为十恶重罪规定在法律总则之中。无论是刑法、行政法、民法还是诉讼法基本上是以家族主义为中心,根据人们不同的等级名分确定其法律地位与法律待遇。古代法律中对亲族复仇的姑息,对亲属犯罪的容隐,对亲族犯罪的株连等,都体现了古代法律对家族制度的重视,以及家族血缘关系在社会生活中的巨大作用

中国古代法律制度的文化特色

1、中国古代法律制度以儒家伦理学说作为立法的指导思想,具体表现为:

( 中国古代法律制度的伦理特性)

(一)以“三纲”为核心的封建礼教作为指导立法、司法活动的基本原则

(二)贯穿“德主刑辅”、“明刑弼教”的精神,以德为主,德刑并用是统治者所倡导的统治方法;

(三)通过引经断狱、引经注律等方式使儒家经典法典化。

2、家族本位的伦理法占有重要地位

3、皇权至上、法自君出

4、强调等级特权,主张同罪异罚

传统礼俗规约的起源

人类的群居必定依靠一定的相互习惯的适应方式,否则人们就不可能成为一个集合体。这种相互适应的、大家公认的原始行为习惯,就是礼俗的萌芽,约定俗成、潜移默化是习俗生成传衍的一般特性。随着私有制的出现,社会出现贫富分化,统治阶级与国家体制相继产生,传统家族内的行为规范,已不能适应社会控制欲社会秩序的需要,因此制定统一遵行的礼仪制度势在必行,在这样的历史背景下产生了

传统礼俗规约的特点

传统礼俗的核心是保证宗法的伦理关系,因此传统礼俗规约有着鲜明的伦理色彩,其特点是:

1、

2、

3、 传统礼俗的等差性,严整的礼俗制度维持的是不平等社会秩序 传统礼俗的调和性,主义等级关系之间的协调 传统礼俗的规范性,这时传统礼俗最根本的特性。礼俗对社会生活的规范是通

过礼义原则和礼俗规制的内容结合实现的

传统社会礼与俗的关系

1、

2、 礼与俗有着密不可分的关系。在文化混淆未分时,不存在俗与礼的区别 礼起源于俗,但礼不同于俗。两者的区别在于:俗是民众自发形成的行为习惯,具

有纷繁的复杂性特点;礼是自上而下的一套社会行为规范,其中贯穿着特定的整合社会的理念。礼具有规整、严密、适于操作的特点。

3、 伴随着阶级分化、文化分层的过程,礼逐渐从原始习俗中提纯出来,民俗是礼制生

成与推行的基础

4、 上古社会礼主要表现在祭祀活动上,礼是一种与神灵沟通的仪式。礼最初是人神关

系的调节,后来扩展到人,最后扩展到社会,成为严格的额社会行为规范。礼,具有“经国家、定社稷、序民人、利后嗣”的重要作用

通过传统社会礼与俗的关系,体会两个文化层面的关系

礼与俗有着密不可分的关系。在文化混淆未分时,不存在俗与礼的区别;伴随着阶级分化、文化分层的过程,礼逐渐从原始习俗中提纯出来。礼起源于俗、但礼不同于俗。礼最初是人神关系的调节,后来扩展到人,最后扩展到社会,成为严格的社会行为规范。礼具有“经国家、定社稷、序民人、利后嗣”({左传})的重要作用

因此,历代统治者处于社会控制的需要,强调礼仪原则,礼仪制度的化导与示范作用,以教化或强制的形式,使人们自觉遵循礼制的越是,“化民为俗”成为大小官吏的治政目标、在统治阶层不遗余力地灌输下,传统社会的礼仪制度大多成为人们生活中的行为规范。礼制化为民俗,与中国古代家族势力通过家法、家规对礼制的维护有关,古代社会的家礼是国家礼制精神与庶民日常生活的结合。在家国一体的政治格局下,家族制度上升为国家礼制,然后又由国家礼制下降为民间家礼俗规。礼俗的这中升沉变化反映出传统中国社会的伦理特性 五礼

是古代国家礼仪制度,大约定制于周代。五礼分为:吉礼、祭祀之礼;凶礼,死礼、凶荒之礼;宾礼,朝见之礼;军礼,出征、田猎等礼;嘉礼,冠婚、饮食、宾射等礼

祭祀典礼的类别:天神、地袛、人鬼

天神祭祀包括天帝祭祀、日月星辰祭祀、气象神祭祀三种。

地神祭祀主要包括大地祭祀、社稷祭祀、山川祭祀等。

人神祭祀主要有宗庙祭祖、祭先王先师等。

冠婚礼的意义:周公六礼、冠礼

“周公六礼”

古代贵族婚礼的六道仪式:纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

冠礼是古代的成人礼。

皇家贵族礼制的文化特性

皇家贵族礼制可谓“礼仪三百,威仪三千”,无不以明示等级尊卑为宗旨,皇家贵族的礼仪活动注意规模与程式,将礼仪过程视为国家政治的重要组成部分,从而强化王权,明晰统治集团内的等级与名分关系,礼制成为维系传统社会的强有力的文化纽带。

岁时礼俗的伦理性

岁时节日礼仪对民众的伦理轨范有两重意义,一是自然伦理属性,二是社会伦理属性 人生礼俗

人生礼俗指依照人生历程的阶段性变化而定期进行的礼仪习俗,它主要包括诞生礼、成年礼、婚礼和丧礼。此外,表明进入重要年龄阶段的祝寿仪式与一年一度的生日庆贺,也属于人生仪礼的范围

家训族规的规范功能

一是以孝悌之道为礼俗之本,强化家族内部的伦理关系;

二是以诚信忠厚为修身之本,塑造传统社会的理想人格;

三是以劝戒惩罚的礼俗规条,规范家族成员行为,补充国法。

庶族平民礼俗与社会上层礼制的关系

在传统中国总阀政治文化的背景下,无论社会哪一层面,都脱离不聊宗法伦理的制约,民间的礼俗虽然在形式与内容上与贵族礼制有着显著的差异,但它们之间有着千丝万缕的关系:

1、它们来源于同一文化母体,所依托的是同一宗法社会结构,贵族不过是特殊家庭,皇帝是特别的家长,贵族社会的礼制精神,以及相当比重的礼仪行为都是从家族文化中产生出来的,如“亲亲”、“尊尊”等宗法原则,一直是传统社会礼法制度的思想基础。

2、统治阶层非常重视礼仪的示范作用,以严格的礼制规定,与公开盛大的礼仪形式,向社会显示礼法的森严,达到软控社会的目的。因此上层礼法思想渗透民间,家族社会模范国家礼制,制定自己的家法族规。

3、 随着社会的变迁,朝代的更替,士庶差别的消失,贵族礼制除保留在统治集团内部外,相当部分俗化为庶民的行为规范,如“周公六礼”成为一般婚俗模式。

人生礼俗的家族特征

人生礼俗指依照人生历程的阶段性变化而定期进行的礼仪习俗,它主要包括诞生礼、成年礼、婚礼和丧礼,其家族性特征在每一阶段均突出地表现出来

从诞生礼仪看,婴儿一出生,甚至于出生之前就受到父族与母族的精心呵护,婴儿的教育与培养成为家族的重要事务

成人礼原来是独立的人生礼仪,由于传统社会重视家庭形式,个人知识家庭的一个成员,个人的能力与资格从属于家庭的需要,因俄日成年礼逐渐演变为婚礼的一部分

婚姻礼仪的每个环节都贯穿着明确的家族原则,婚姻缔结着家族关系,婚姻延续了家族的香火

而丧葬礼仪中最能体现家族社会关系的是丧服礼制,亲属要依与死者血缘关系的愿景穿着不同的孝服“守制”

家事的主要内容

孝悌

耕读为本

修身

整肃门户

严守尊卑秩序

善择婚姻

慎选继子

丧葬宜俭

范文五:第四章中国传统的制度文化 投稿:曾怶怷

第四章中国传统的制度文化

一、名词解释

1.制度文化:是人们为适应人类生存,社会发展的需要而主动创制出来的有组织的规范体系.

2.宗法制:是中国古代维护世袭统治的一种制度,由父系家长制演变而成,到周代渐趋完备.宗法制在春秋时期瓦解之后,其影响长期存留在中国传统社会之中。

3.君主专制制度:是指以古代君王为核心的中央集权的政治体制.君主专制脱胎于原始社会后期的父权制。

4.三公九卿:秦朗统一之后,建立起来的中央官吏系统.三公即丞相,太尉,御史大夫.三公之下有九卿(太常,朗中令,卫尉,太仆,廷尉,大鸿胪,宗正,大司农,少府)分理中央事务。

5.三省六部制:隋唐以后,以三省六部制的分权形式解决集权体制内的权力分配问题.三省(中书省,门下省,尚书省)同为国家最高政务机构,分别负责决策,审议,执行等政务.六部(吏部,户部,礼部,兵部,刑部,工部)为行政事务的职能管理机构,六部隶属于尚书部.三省六部制的确立,表明了传统社会中央集权管理体制的成熟。

6.郡县制:春秋战国时期由于政治经济的系列变动,土地兼并战争到处发生.在大国吞并小国之后,征服者大都将小国变成县郡,以隶属于自己的行政系统之下.这种郡县制在战国时代,已成为各国国内一般行政区划.秦汉时期以郡县制全面取代分封制,建立起天下一统的王权体制,君主集权达到空前的高度。

7.科举:是由皇帝亲自主持,以分科考试形式录用人才的取士制度。

8.察举制:汉代从中央到地方的官员都可以向皇帝举荐贤士.这种由地主官僚察访人才,向朝廷举荐的方式,称为

9.九品中正制:是曹魏时期建立的一套较察举制度严格的选官制度.中央在各州郡设

10.明经科:在于察举通晓儒家经典的人才,东汉开始设置.隋唐以后,汉代察举考试中强调的儒家经学仍作为科举考试的主要内容.

11.诗赋取士:唐代科举考试中最重视的进士科,进士试主要是诗文,是一种文学考试,因此唐代崇尚文学成为一代风气.在诗赋取士的利益驱动下,唐人创作热情高涨,唐诗时代的形成与科举制度有相当的关系。

12.行卷:唐代的科举考试没有后代那样严格,考前的举荐相当重要.为了获得达官贵人,社会名流的赏识与推荐,士子们在应试前,带着自己平时所作的诗文投献给名公巨卿,这种诗文称为

13.法律制度:是由国家统治者为协调社会关系,保证社会秩序而创制出来的带有强制性的制度规范。

14.《法经》:战国时期,在各国普遍制定与公布成文法的基础上,魏国的李埋对诸国成文法进行了总结,制作了《法经》六篇,它是中国历史上第一部初具体系的封建法典。

15.《唐律疏议》:唐高宗命长孙无忌对《唐律》进行考证,疏议,著成《唐律疏议》一书.公元454年唐高宗颁行《唐律疏议》是汉代以来对于法律注释解说的集大成著作,它具有与法律同等的效力,是儒家经义法典化的范本。

16.

17.五礼:是古代国家礼仪制度,大约定制于周代.五礼分为:吉礼,祭祀之礼;凶礼,死丧,凶荒之礼;宾礼,朝见之礼;军礼,出征,田猎等礼;嘉礼,冠婚,饮食,宾射等礼。

18.

二、简答题

I,宗法制的特点是什么?

答:宗法制的特点在于,一方面用自然血缘关系来确定人们的社会关系,另一方面又用自然血缘关系将人们紧紧连在一起,从而限制着人们社会关系的发展。

2.君主专制制度的特点是什么?

答:秦汉以后中央集权的君主专制制度具有以下特点:第一,皇帝总揽大权.封建帝王全面控制着行政,财经,司法,军事等国家权力.第二,拥有庞大的官僚办事机构.第三,严密的人身控制。

3.宗法观念对秦汉以后国家政治结构的渗透主要表现在哪些方面?

答:主要表现在三个方面:第一,

4.科举制的特点是什么?

答:科举制是中国古代选官制度的重大变革,与前代选官制度比较,科举制具有以下三个显明的特点:第一,士人自由报名应试,应考者不论出身,地位,家业,不必由官员举荐;第二,考试定期举行,不必等侯皇帝下达诏令;第三,严格考试,录取与否以考试成绩为标准,声名威望已不再是任职的主要依据。

5.科举制对唐宋文化面貌的影响主要表现在哪些方面?

答:科举制对唐宋文化方面的影响主要表现在:第一,科举制将儒家思想全面推行到社会各层面,成为中国传统文化的精神核心.第二,科举制强化了读书尚文的文化传统,促进了学校教育的发展,造就了大批优秀的文化人才。

6.科举制对中国文化的负面影响是什么?

答:科举制对中国文化的负面影响主要有两点第一,科举考试耗费了士人几乎全部的精力,读书做官成为知识阶层的最终目标,造成传统文化畸形发展.第二,科举制是对极端专制王权的维护。

7.中国古代法律制度的文化特色是什么?

答:中国古代法律制度的文化特色主要有以下表现:第一,以儒家伦理学说作为立法指导思想.第二,家族本位的伦理法占重要地位.第三,皇权至上,法自君出.第四,强调等级特权,主张同罪异罚。

8.中国古代法律制度以儒家伦理学说作为立法的指导思想的具体表现是什么?

答:中国古代法律制度以儒家伦理学说作为立法的指导思想,具体表现为:其一,以

9.传统礼俗规约的特点是什么

答:传统礼俗的核心是保证宗法的伦理关系,因此传统礼俗规约有着鲜明的伦理色彩.其特点是:第一,传统札俗的等差性,严整的礼俗制度维持的是不平等的社会秩序.第二,传统礼俗的调和性,注意等级关系之间的协调.第三,传统礼俗的规范性,这是传统礼俗最根本的特性.礼俗对社会生活的规范是通过礼义原则与礼俗规制的内容结合实现的。

10.传统社会礼与俗的区别与关系是什么

答:礼起源于俗,但礼不同于俗.礼与俗的区别在于:俗是民众自发形成的行为习惯,具有纷繁的复杂性的特点,礼是自上而下的一套社会行为规范,其中贯穿着特定的整合社会的理念.礼具有规范,严密,适于操作的特点.札与俗有着密不可分的关系.在文化混沌未分时,不存在俗

与礼的区别;伴随着既阶级分化,文化分层的过程.礼逐渐从原始习俗中提纯出来.礼最初是人神关系的调节,后来扩展到人,最后扩展到社会,成为严格的社会行为规范。

11,怎格认识皇家贵族礼制的文化特性

答:皇家贵族礼制可谓

12.庶族平民礼俗的规范性的表现是什么

答;庶族平民礼俗的规范性有三个方面的表现: 第一,岁时礼俗的伦理性.岁时节日礼仪对民众的伦理规范有两重意义,一是自然伦理属性,二是社会伦理屑性. 第二,人生礼俗的家族性.人生礼俗的内容包括诞生礼,成年礼,婚礼和丧礼.在个体的人生礼仪上,有着浓厚的家族色彩.第三;家训族规的礼俗教育与礼俗规范具有一定功能。

13.家训族规的规范功能的表现是什么

答:从家训族规的内容看,其礼俗规范功能有如下表现:一是以孝悌之道为礼俗之本,强化家族内部的伦理关系.二是以诚信忠厚为修身之本,塑造传统社会的理想人格.三是以劝戒惩罚的礼俗规条,规范家族成员行为,补充国法.家训族规因为其与民人关系密切,在一定程度上具有团聚宗族,联系乡里,保障地方,安定社会,服务国家的社会文化功能。

14, 怎格认识君主专制制度对中国传统社会的影响

答:秦汉以后君主专制制度日益成熟和完善,高度集中的专制王权,皇帝总揽天下大权,拥有庞大的官僚办事机构,对民众进行严密的人身控制,这一切都给传统中国社会打下了深刻的烙印.在专制社会里,中国古代社会文化形态和民众生活几乎很少不受到集权政治的影响.特别是在高度专制的明清时代,无孔不入的政治权力造成了传统文化的沉阿与单调。 15,怎样理解中国古代法律制度的伦理特性

答:中国古代法律制度重视家族本位的伦理法,强调等级特权―主张同罪异罚.这都表现了中国古代法律制度的封建伦理特性.由于儒家思想的正统地位,法律逐渐儒家化,礼法结合,古代法律既有明显的残酷性和严苛性,又保留社会成员之间的等级原则.以皇帝为中心的统治者享有法律的特权,强调家族内部的身份区别,家国相通,君父相联,伦理与政治的紧密结合,保证了传统中国社会伦理秩序的稳固。

三、论述题

1.论述宗法制在中国传统社会中的文化影响

答:宗法制作为一种曾经实施的政治制度已成为历史,但宗法制在中国所留下的历史影响,却异常深远.宗法关系,宗法观念长期存在于中国古代社会结构之中,并深远地影响着传统社会的经济,政治和文化.家国一体,父权与君权相结合的政治结构,在中国历史文化的形成过程中,发挥了独特的作用.以亲亲为基础,以君王国家为核心的伦理型文化是中国传统社会具有持久凝聚力的精神保障,也是中华文化历经磨难而未中绝的文化动力.在魏晋南北朝时代长达数百年的分裂局面之下,在统一的国家基本上不存在的时候,中国文化仍能保存传承,就得益于中国有一个以亲缘关系为基础的社会组织,它是中华民族重新走向聚合的社会基础.当然,宗法制度原则与君王制度的结合,也给中国文化带来相当大的负面影响,在伦理政治的限制之下,人们固着在一定的名分之内,循规蹈矩是社会对个人的一般要求,易于养成惟上,惟书,惟亲的被动性格,人们大多缺乏文化创新的活力。

2.论述宗法制与王朝政治之间的内在联系

答:植根于农业社会的宗法制度与宗法观念在中国有着深远的影响,它们是王权政治的沃土.一方面,在王朝出现危机的时刻,宗室贵族每每自觉地担当起匡扶社稷,复兴王朝的政治使命,使家天下的王权政治模式得到不断的复制与再生.在中国古代,皇室贵族拥有封地与优厚的待遇,人口众多,他们对外有一致的家族利益.而一般臣民习惯于视皇族为国家利益的代表,在国家出现危机时,皇室宗亲自然成为他们拥戴的目标.西汉末年的刘秀就是依赖王室后裔的特殊身份而重建汉家天下的.另一方面,在宗法文化的浸染下,人们将家天下的王权政治视作天经地义的统治模式,不仅旧贵族要重振家门,就是农民起义的领袖也模伤着旧有的宗法模式,构建新的王.朝.两千年来的封建社会,王朝国姓屡经更,王朝政权模式却一如既往,宗法制是维系王朝政治的重要力量。

3.论述科举制在历史上的地位和作用

答:在科举制度之下,古代中国建立起稳定的文官体制,这种文官考试制度在人类制度史上有着重要的开创意义,它在世界文明史上产生了广泛影响.科举制造就了文官政治,文官政治又培育了一个超越地域,家族与军事势力的知识阶层,这一阶层的利益,活动都与中央集权相联系,因此科举考试的价值导向与精神意旨对社会文化形态发生着直接的影响. 科举制培育和维系了传统文化.科举制将儒家思想全面推动到社会各层面,成为中国传统文化的精神核心;科举制强化了读书尚文的文化传统,促进了学校教育的发展,造就了大批优秀的文化人才.这是其正面作用.科举考试耗费了士人几乎全部的精力,读书做官成为知识阶层的最终目标,造成了传统文化的畸形发展;科举制是对极端专制王权的维护;知识阶层在科举制的牢笼之下,缺乏主体意识与创造性思维.这是其负面作用。

4.通过传统社会礼与俗的关系,论述两个文化层面的关系

答:礼与俗有着密不可分的关系.在文化混沌未开时,不存在俗与礼的区别;伴随着阶级分化,文化分层的过程,礼逐渐从原始习俗中提纯出来.礼起源于俗,但礼不同于俗.礼最初是人神关系的调节,后来扩展到人,最后扩展到社会,成为严格的社会行为规范.礼具有

5.论述庶族平民礼俗与社会上层礼制的关系

答:在传统中国宗法政治文化的背景下,无论社会哪一层面,都脱离不了宗法伦理的制约.庶族乎民的礼俗虽然在形式与内容上与社会上层的贵族礼制有着显著的差异,但它们之间有着千丝万缕的关系.首先,它们来源于同一文化母体,所依托的是同一宗法社会结构,贵族不过是特殊家族,皇帝是特别的家长,贵族社会的礼制精神,以及相当比重的礼仪行为都是从家族文化中产生出来的,如

范文六:第六章中国传统民俗文化 投稿:叶噼噽

第六章 中国传统民俗文化

一、教学内容

民俗文化的概念。民俗文化的类型。民俗文化的成因。民俗文化的价值。民俗文化的扬弃。服饰民俗。餐饮民俗。居住民俗。行旅民俗。称谓礼俗。诞生礼俗。成年礼俗。婚嫁礼俗。敬老礼俗。丧葬礼俗。民间节日的概念与类型。传统节日的社会功能。主要传统节日习俗。禁忌的概念和主要特征。岁时禁忌。婚姻禁忌。生育禁忌。丧葬禁忌。日常禁忌。饮食禁忌。行业禁忌。

二、教学重点难点提示

1.民俗:

即民间风俗。(1)是指一个国家、一个民族或一定地区内的民众在长期生产、生活中形成并沿袭下来、由民众世代传承、相沿习成的生活模式,(2)它是一个社会群体在语言、行为和心理上的集体习惯,是集体创造、集体传承的群体文化的DNA(遗传基因),(3)是历史积淀的一种文化现象,是社会政治、经济、人文精神和宗教信仰、道德观念的反映和折射。(4)民俗文化是一个历史范畴,是在长期历史发展中形成的规范、约束群体生产、生活方式的不成文的模式。

民俗学:

是研究民间风俗习惯的一门科学。其主要任务是对历史与各代的民俗事象,进行调查、搜集、整理、描述、分析和研究,探求它的本质结构、特点与社会功能,揭示其发生、发展、传承、演变、消亡的规律,为人类文明的发展服务。民俗学的内容包括对民俗事象的理论探索与阐释,对民俗史和民俗学史的研究与叙述,民俗学方法论以及对民俗资料的收集保存等方面的理论与技术探讨等。包括民俗学原理、民俗史、民俗志、民俗学史、民俗学方法论、资料学等分支。民俗学是人文科学领域的一门独立学科,同时与人类学、民族学、宗教学、历史学、考古学、语言学、社会学、文化学、民间文艺学、地理学等学科存在非常密切的关系。

物态民俗:

通过物态的载体表现出民俗特色,就是物态民俗。譬如一个民族、一个地区的建筑形式、服饰、饮食、生产、交通工具等习俗。

2.行为民俗:

通过一定的行为方式、行为模式为载体表现出来的民俗,就是行为民俗;(方式:说话做事所采取的方法和形式;模式:某种事物的标准形式或使人可以照着做的标准样式。)譬如婚丧习俗、节日风俗、礼仪、祭祀、民间艺术等。

精神民俗:

通过一定的模式逐步形成的一种行而上的意识形态和群体心理习俗,就是精神民俗。诸如民俗文化信仰、精神崇拜、祈祥禁忌民俗等等。

语言民俗:

由于各种文化背景和地理环境的差异;导致不同地区不同的方言习俗,就是以语言文字为载体的语

言民俗。

民俗文化各种形式之间的关系:

民俗文化是一个复合文化,精神民俗往往需要通过一定的行为和仪式表现,而行为民俗往往也需要一定的物态载体。物态民俗、精神民俗和行为民俗,也都需要语言作为传承、交流的工具。因此,物态民俗往往是精神民俗和行为民俗在发展中逐步固化的一种物态载体,而行为民俗中又渗透着深刻的精神民俗内涵。而语言民俗(方言和民间文学艺术),发挥着记录、传播、传承物态民俗、行为民俗、精神民俗载体的作用。

3.造就中国民俗文化多元化的重要因素:

从自然地理和人文地理方面来看,中国是一个地貌类型复杂、多民族的国家,不同的地理环境,对民俗文化的形成和发展有着摘要的影响。即使都是汉族,世代生活在岭南的客家人与生活在西北黄土地上的同胞,在民风、民俗方面,存在巨大的差异。从衣食住行,到婚丧嫁娶;从节令习俗到禁忌民俗,都存在地区性的差别。东北黑土地造就了东北人的豪爽幽默;西北高原打造了西北人的高亢粗犷;江南鱼米之乡孕育了江浙人的婉约细腻;云贵高原的闭塞,造就了山民的朴实;幅员辽阔的地理环境,是成就中国传统民俗文化多元化的重要因素。

20世纪中国民俗学发展的历程和学派:

中国的现代民俗学研究,始于20世纪初。“五四”新文化运动,催生了现代意义上的中国民俗学。1918年北京大学首倡在全社会征集歌谣,标志着中国现代民俗学的滥觞。20年代末30年代初,随着中国民俗学会的成立,推动了中国现代民俗学的发展。民俗文化是社会发展历史进程中政治、经济、意识形态等多种因素综合作用的产物。在民俗学研究的发展进程中,由于学者们运用的理论和方法论不同,学者们知识功底的差异,逐步形成了众多不同的学术流派。诸如神话学派、语言学派、人类学派、心理学派、社会学派、历史地理学派、结构学派、调研描述学派、考据学派等等。

传统民俗文化中重男轻女概念的表现:

在传统的诞生民俗中,对于新生儿的性别非常重视,而且生男生女身份地位都有不同。一般生男孩称为“大喜”,红布条挂于屋门中央靠上;生女孩为“小喜”,以红布条挂于屋门中央靠下。男女出生的标志,有上下不同的地位。标志出生婴儿性别的习俗,西周时期就有了。《诗经·小雅》中,就有生男“载寝之床,载衣以裳,载弄之璋”;生女则“载寝之地,载衣以裼(脱去或敞开上衣),载弄之瓦。”因此,古人庆贺生男、生女时分别书写“弄璋之喜”、“弄瓦之喜”,弄璋与弄瓦,表示男女地位悬殊。《礼记》还记载,生男孩“设弧于门左”:生女孩“设帨(shui古时的佩巾)于门右”。生男孩,在大门口上挂一张弓,叫作“悬弧”。故以“悬弧”作为喜庆生子的标志,也寄寓着孩子长大后能骑马射猎、健壮勇武的美好心愿,后世有“悬弧之庆”的说法。而对于出生的女婴,历来地位卑微。传统的男尊女卑观,不仅导致生育概念中重男轻女的各种表现,甚至引发成丢弃女婴的行为。这是长期农业社会男女社会地位悬殊在生育概念中的体现。

4.我国“亲属称谓”的四个谱系:

在亲属称谓习俗方面,明显的分为四个系谱:一是以父方、母方为基础的系谱(伯仲叔季);二是以夫方、妻方为基础的系谱;三是以血亲、姻亲为基础的系谱;四是以直系、旁系为基础的系谱。这四

个系谱相互联系、交织在一起,使得所有亲属称谓对这四个系谱都有明显的标记。同时,在称谓中还要表明亲属的辈分,区别长辈、平辈、晚辈,还要表现出长幼之分。

对我国传统民俗文化的扬弃:

中国传统民俗文化,是一个复合体。既有优秀的文化精华,也存在一些历史的糟粕。凡是在历史上有进步意义,对身心健康有利,对生产、生活有利,对发展科学文化事业有利的社会民俗文化,被称为良俗。凡是摧残或伤害人身、毒化思想的反动、愚昧、原始、封建、迷信的习俗,被称为陋俗。介于良俗和陋俗之间的被称为中性民俗。研究中国传统民俗文化,必须用马克思的历史唯物主义和辩证唯物主义,全面分析民俗文化的诸多方面,弘扬其中反映优秀民族精神的精华;批判封建迷信的历史糟粕,引导当代人移风易俗,摒弃各种愚昧、落后的陈规陋俗,弘扬积极健康的民俗风尚,不断优化我们的民俗文化,优化中华民族的人文精神,提高全民族的科学精神和文化素质。

4.传统婚嫁礼俗的主要环节:

我国传统的婚嫁礼俗包括:提亲、换帖、订婚过礼、定婚期、筹备婚礼、迎亲、拜堂和婚礼后礼俗八个主要环节。每个环节都有一定的礼俗。虽然各地、各民族之间存在一些区别,但是多数地区的传统婚嫁礼俗都包括这些主要环节。

民间节日民俗:

节,包括节令和时期。后世把节令和具有特殊意义的日子统称为节日。节日是按照历法时序而形成的周期性的约定俗成的社会民俗文化活动日。节日民俗是岁时民俗的一种独特的表现形式,带有强烈的人文因素和浓厚的文化色彩。

节日产生的类型:

节日产生分为自然因素节日和人文因素的节日。以自然因素产生的传统节日,以24节气为典型。这类节日称为“岁时节令”。以人文因素产生的传统节日,在我国传统节日中数量很多。如起源于纪念楚国大夫、爱国诗人屈原的端午节;起源于纪念晋国义士介子推的寒食节;起源于牛郎织女爱情传说的纪念性节日七月七,都是这类节日的代表。

中秋节的来历及其标志性民俗:

农历八月十五日,是传统的中秋佳节。是一年秋季的中期,所以称谓“中秋”。在中国的农历里,一年分为四季,每季又分为孟(孟春、孟夏、孟秋、孟冬)、仲(仲春、仲夏、仲秋、仲冬)、季(季春、季夏、季秋、季冬)三部分,因而中秋也称“仲秋”。因为仲秋八月,中国大部分地区气候清爽,所以八月十五的月亮比其他几个月的满月更明亮,所以又叫“月夕”,“八月节”。此夜,人们仰望天空如玉如盘的朗朗明月,自然会期盼家人团聚。远在他乡的游子,也借此寄托自己对故乡和亲人的思念之情。所以,中秋又称“团圆节”。我国中秋节的标志性民俗主要有:赏月、点塔灯、放天灯、舞火龙、吃月饼等习俗。

5.传统禁忌民俗的主要形式和主要功能:

传统禁忌的形式主要包括语言禁忌和行为禁忌。语言禁忌就是禁止在一定的场合说那一类的话;行为禁忌就是禁止在某些场合出现某些行为。而中国的传统禁忌民俗往往是在一定的场合不但有语言禁忌,同时也有行为禁忌。传统禁忌民俗主要具有自我保护的功能、心理麻痹的功能和维系社会秩序的三

个功能。禁忌的原始功能是提醒人们小心行事,避开危险和祸患,以保护自己。禁忌的信仰麻痹了人们的心理,满足了一种精神上的需求。禁忌是原始社会唯一的约束力。有些禁忌有利于维系社会秩序。

传统生育禁忌习俗中的科学与愚昧:

生育禁忌主要目的是为了维护产妇和新生儿的生命安全。在科学不发达的时代,一些禁忌来自于接生过程中的经验;一些禁忌带有封建迷信的愚昧,还有一部分来自祈祥、禳(rang)灾的美好愿望。因此,生育禁忌既有许多科学、合理的内涵,也有一些愚昧、荒谬的观念。忌讳乱泼生产的污水、胎衣,传说是避免污犯神灵,招致不幸,其实是一种卫生习俗的约束;产后戒产妇出门;忌外人进室;满月前忌邻居拔锅、动土。忌在孕妇和产妇房前劈柴。忌婴儿听惊雷,受惊吓。实际上是为了防止生人携带细菌、病毒传入产房,为的是产妇和新生儿的卫生安全。产妇和新生儿需要安静的环境,家人劈柴,邻居动土、施工,必然产生很大的噪音,会影响产妇和新生儿休息。因此列入禁忌习俗,约束相关人群的行为。这其中蕴含着一定的科学道理。有些生育禁忌,源于对超自然力量的无知。如孕妇忌看兔子,或提“兔”字,据说犯了这种禁忌,就会生豁嘴孩子。还有传说种葡萄会导致孕妇生葡萄胎,这完全是出于对生葡萄胎现象的敬畏和无知。孕妇忌讳进入丧葬场所、忌讳挨碰死人的物件。体现了对生命的尊重,防止孕妇和胎儿感染疾病,同时也带有一些迷信色彩。妇女生育时,忌有生理缺陷和无儿的妇女进产房。忌讳寡妇看望新生儿等禁忌习俗,都是为了讨个吉利,是传统祈祥、禳灾观的反映。

我国传统禁忌民俗的主要来历:

我国传统民间禁忌习俗的来历非常复杂。一部分禁忌民俗源于对某些神秘事物的敬畏,或是对超自然力量和神秘危险事物恐怖心理的一种反映,由此采取防范、逃避、自我约束、自我安慰等消极措施。凡是认为神圣的事物都有禁忌,凡是认为不吉利的事物也都有禁忌。对于崇拜的动物实行禁忌,甚至人的属相也有禁忌。另一部分禁忌民俗来自反复的经营积累,带有一定的科学性和礼仪性。有些是人们科学经验的长期总结。如禁忌生人进入产房,就是防止新生儿和产妇感染疾病的经验总结。还有些民间禁忌习俗来源于封建礼法制度,尤其是对妇女行为的限制和歧视性的禁忌,大都是男尊女卑封建观念民俗化的结果。还有些民间禁忌习俗与宗教、民族和生活习惯有关。如回族禁忌吃猪肉,就是伊斯兰教的教规。

7.我国传统民俗文化遗产的重要性:

第一,必须首先深刻认识我国传统民俗文化的历史价值。传统民俗文化,是中华民族文化的重要组成部分。

第二,中国的传统民俗文化是民族识别的重要标志。弘扬传统民俗文化精华,有助于增进各族人民大团结,营造一种各民族团结和睦、相互尊重的文明氛围。激发热爱祖国、维护统一的热情。

第三,民俗文化中积极、健康、进步的成分,可以引导我们崇尚美好、关爱他人、陶冶情操。其中一些优秀的道德信条、科学信仰,可以坚定人们的信念,规范人们的行为,激发人们热爱祖国、弘扬正气的热情。

第四,从文化经济学的视角来看,民俗文化中许多优秀的成分,可以转化为文化资产,带动经济发展。发掘民俗文化精华,利用优秀的民俗服饰、特色食品、民俗礼品、民族吉语、民俗庙会、节日花会、地方戏曲等民俗文化精华,开发独具特色的地方民俗文化产品,开创特色民俗文化活动,可以促进旅游

产业发展,带动假目经济的繁荣。

第五,民俗文化的娱乐价值和各族人民的审美意识结合起来,常常体现积极、健康、向上的进取精神和审美情趣,对民俗文化的研究,有助于促进移风易俗,自觉抵制贪财忘德、奢侈腐朽的恶风陋习,减少民俗公害,传播科学精神,提高民众素质。

我们应该科学地认识民俗文化在经济和社会发展中的价值。积极发掘弘扬传统民俗文化的精华,加强对传统民俗文化遗产的利用,不断丰富传统民俗文化内涵,促进传统民俗文化发展。

三、教学考核目标要求

1.重点掌握:

民俗。民俗学。物态民俗。行为民俗。精神民俗。语言民俗。民俗文化各种形式之间的关系。造就中国民俗文化多元化的因素。20世纪中国民俗学发展的历程和学派。传统民俗文化中重男轻女的表现。“亲属称谓”的四个谱系。传统民俗文化的扬弃。传统婚嫁礼俗的主要环节。民间节日民俗。节日产生的背景。中秋节的来历及其标志性民俗。传统禁忌民俗的主要形式和主要功能。传统生育禁忌习俗中的科学与愚昧。传统禁忌民俗的主要来历。传统民俗文化遗产的重要性。

2.一般掌握和了解:

(P185)提出“民俗学”概念的学者。(P185)中国现代民俗学的肇兴。(P186)中国民间文化遗产抢救工程。(P185)民俗的表现形式。(P192)古代服饰的样式。(P194)“屠苏酒”。(P193)古代的“五服制”。(P196)古代帝王出行居住。(P196)祝贺亲朋乔迁的民俗。(P201)“弄璋之喜”。(P203)“弱冠”。(P203)纳西族少年的成年礼。(P212)元旦。(P214)元宵节的标志性习俗。(P213)古代的桃符。(P212)“物候”的节气。(P213)“扫尘日”。(P213)泼水节。(P215)元宵节观灯的民俗。(P)猜灯谜的习俗。(P221)传统“破五”节俗。(P216)防病除疫的节日。(P217)重阳节。(P)全国每年比较盛大的传统节日。(P216\217)含有爱情内涵的节日。(P195)民居建筑中,土楼、围屋。(P218)我国少数民族歌会节。(P226)款待客人的禁忌习俗。(P225)忌讳馈赠的礼品。

名词解释和知识了解:

(1) 提出“民俗学”概念的学者。

1846年,英国学者汤姆斯在前人对人类学、文化学研究的基础上,最先提出了“民俗学”的概念。

(2) 中国现代民俗学的肇兴。

中国的现代民俗学,肇兴于20世纪初。1918年北京大学首倡在全社会征集民间歌谣,标志着中国现代民俗学的滥觞。

(3) 中国民间文化遗产抢救工程。

中国民间文化遗产抢救工程使用了“民俗文物”的概念,是指“以往生活的表现和留存”。

(4) 民俗的表现形式。

民俗文化的内涵非常丰富,按照表现形式,可分为物态民俗、行为民俗、精神民俗、语言民俗。

(5) 传统服饰的样式。

传统服饰一般分常服和盛装礼服两大类。

(6)“屠苏酒”。

正月元日,谒墓,敬尊者,饮“屠苏酒”。

(7)古代的“五服制”。

丧葬礼服,尚纯白麻布衣,古代分为斩缞(cui)、齐缞、大功、小功、缌麻五等,按照本人与死者的亲疏关系,分别穿戴,形成亲族的“五服制”。

(8)古代帝王出行居住。

帝王出行称“出幸”、“行幸”;帝王出行居住之处称为“行宫”、“行在”或“行在所”。

(9)祝贺亲朋乔迁的民俗。

在乔迁之前要由长辈先到新房子里用铁勺子炒一个鸡蛋,俗称暖房。乔迁之时,要燃放鞭炮,亲朋、邻里前来祝贺。比较讲究的要送一幅中堂画,俗称“温居画”。主人要备酒,设宴招待亲朋邻里,俗称“暖房酒”。

(10)“弄璋之喜”。

《诗经。小雅》中载,生男“载寝之床,载衣以裳,载弄之璋”;古人祝贺生男,写“弄璋之喜”。

(11)“弱冠”。

成年礼是由少年进入成年的重要礼仪。古代称为“冠礼”、“冠仪”,是男子结束童子期,进入戴冠帽年龄的仪式。男子十八周岁二十虚岁为弱冠,二十岁就是冠岁。

(12)纳西族少年的成年礼。

纳西族少年十三岁举行成年礼,多在正月初一举行。

(13)元旦。

按照我国农历,正月初一古称元日、元辰、元正、元朔(shuo)、元旦等,到民国时期,改用公历纪年,因此公历的一月一日称为元旦,农历的一月一日就叫春节。

(14)元宵节的标志性习俗。

正月十五是元宵节,古称上元节。元宵节的标志性习俗一是吃元宵,二是观灯,三是走百病。

(15)古代的桃符。

春联是春节的吉祥物,是由古代驱邪的“桃符”演变而来,“桃符”始于一千多年前南北朝时期。(“爆竹声中一岁除,春风送暖人屠苏。千门万户瞳瞳日,总把新桃换旧符。”这是宋时王荆公的一首咏元日的名诗)

(16)“物候”的节气。

以自然因素产生的节日——二十四节气。二十四节气中的雨水、惊蛰、清明、谷雨、小满、芒种、小暑、大暑、白露、寒露、小雪、大雪、小寒、大寒的节气,是表明物候的节气。

(17)“扫尘日”。

扫尘又称扫年,一般从农历腊月二十三日起到年三十,民间把这段时间叫做“迎春日”或“扫尘日”。

(18)泼水节。

傣族过年用泼水表达美好祝福,所以称泼水节。傣历以六月为岁首,相当于农历四月二十或二十一。

(19)元宵节观灯的民俗。

汉明帝为了弘扬佛法,下令正月十五夜在宫中和寺院“燃灯表佛”。此后,元宵节放灯的习俗传到民间,到了唐代发展成为盛况空前。

(20)猜灯谜的习俗。

南宋时,出现了元宵节“猜灯谜”的活动,因为“猜灯谜”能启迪智慧又饶有意趣,所以深受欢迎。

(21)传统“破五”节俗。

正月初五,俗称“破五”、“破穷”日,忌串门,忌走亲戚,忌到别人家送东西。

(22)防病除疫的节日。

农历五月初五,是传统的端午节。端午节是一个禳(rang)灾辟邪、驱病避瘟的节日。

(23)重阳节。

农历九月初九,为传统重阳节。九月九日,日月并阳,故叫重阳,也叫重九,是个吉利节日。九九重阳,因与“久久”同音,有长寿的含意。1989年我国把九月九日定为老人节。

(24)全国每年比较盛大的传统节日。

农历:正月初一的春节;正月十五的元宵节;五月初五的端午节;七月初七的七夕节;八月十五的中秋节;九月九日的重阳节。

(25)含有爱情内涵的节日。

元宵节;七夕节;中秋节;重阳节;少数民族的歌会。

(26)民居建筑中,土楼、围屋。

在福建盛行大型民居——土楼、围屋。多是一个大家族集中居住在一座土楼中,建筑规模宏大,结构严整,有圆形、方形、回字形。

(27)我国少数民族歌会节。

花会节是我国西北地区汉、回、土、东乡、保安、撒拉、裕固族共同的传统节日;歌墟是广西壮族人民的传统歌节;那达慕是内蒙古、甘肃、青海、辽宁、吉林等地蒙古族人民的传统节日。

(28)款待客人的禁忌习俗。

招待客人就餐,忌水壶嘴、酒壶嘴对人,忌扫地、洗脸,忌一只手接送酒菜、饭、茶水、果品等。吃饭时忌讳说“吃醋”。

(29)在台湾,馈赠礼品有忌讳。

在台湾,馈赠礼品有三大忌讳:一是忌讳送甜果;二是忌讳送手巾;三是忌讳送扇子。

范文七:中国传统文化概论答案第一章 投稿:贾崸崹

Unit 1 Traits of Chinese Culture

Warm-up Activity

1.Appreciate the movie clips of different peoples’ talking about Chinese culture.

1) Speakers in the movie may be from the following places: Scotland, China, England, Europe, Russia based on their English speaking dialects and their facial features and even their hair etc.

2) Cultural traditions, the artistic aspects, so lantern making, kite making, Zodiac, New Year celebrations, the wishing tree, a dramatic experience, a musical experience, a historical experience, some aspects of modern studies, some aspects of business education, The Chinese lanterns, chopsticks, Tai Chi, the calligraphy, the art, the Beijing opera masks.

2. Discuss the question after reading the following story.

Reference for the discussed questions:

A Chinese would politely tell the waiter that it was immoral to put a fly in the coffee-cup and that it was against the doctrines of Confucius. Such are the expressions of the cultural characters of different nations.

Section A. Cultural Treasures:

Task1. Answer the following questions.

a. The rat, the ox, the tiger, the rabbit, the dragon, the snake, the horse, the goat, the monkey, the rooster, the dog, the pig.

b. Because the cat got up so early that morning and he became sleepy on their way of swimming across the river by riding on top of the ox’s back. He was pushed into the water when crossing the river. Then the cat arrived dripping wet in 13th.

c. The month, rather than the year, of one's birth (referred to the following reading)

Task2.Complete the following tasks after eading the passage brackets.

1):十天干: 甲jia乙yi丙bing丁ding戊wu乙ji庚geng, 辛xin壬ren癸kui

十二地支:子zi丑chou寅yin卯mao辰chen巳si午wu未wei申shen酉you

戌xu亥hai

2):丙戌, 丁亥,汉族, 彝族, 黎族, 傣族,维吾尔,吉尔吉斯, 图腾

3): Rat: 23:00 ~ 1:00 named Zishi, when rats are most active in seeking food.

Ox: 01:00 ~ 03:00 named Choushi, when oxen begin to crush the food, regurgitating to the mouth slowly and comfortably.

Tiger: 03:00 ~ 05:00 named Yinshi, when tigers hurt their prey more and show their ferocity.

Rabbit: 05:00 ~ 07:00 named Maoshi, when the jade rabbit is busy pounding herbal medicine on the Moon according to the tale.

Dragon: 07:00 ~ 09:00 named Chenshi, when dragons are hovering in the sky to give rain.

Snake: 09:00 ~ 11:00 named Sishi, when snakes are leaving their caves.

Horse: 11:00 ~ 13:00 named Wushi, when the sun is high above and other animals are lying down for a rest, while the horses are still standing.

Goat: 13:00 ~ 15:00 named Weishi, when goats urinate frequently.

Monkey: 15:00 ~ 17:00 named Shenshi, when the monkeys are lively.

Rooster: 17:00 ~ 19:00 named Youshi, when roosters begin to go back to their coops.

Dog: 19:00 ~ 21:00 named Xushi, when dogs begin to carry out their duty of guarding the houses.

Pig: 21:00 ~ 23:00 named Haishi, when pigs are sleeping sweetly

e. The task of filing the appropriate terms in the blank can be of great help to this question.

4)

Section B. Cultural Knowledge Carding

Task 1. Try to guess the Chinese equivalents for the following words or terms underlined

in the passage below. 高原丘陵和盆地 青藏高原 世界屋脊 高地 中国-尼泊尔边境 昆仑山和祁连山脉 横断山脉 古高原 塔里木盆地,准格尔盆地和四川盆地 大陆架 深不可测的大海 难以翻越的大山深谷和难以穿越的丛林 大陆文化 子文化和难以理解的方言

一种无戏剧性大事的、平和的、自然纯朴的生活,一种顺应大自然节律的生活 这种自给自足的农耕文化

中国的可耕地 被上帝遗弃的或老天没有惠顾的

Task 2. Questions for thought and discussion based on the passage above.

1)

2)

3)

Reference:

Physical environment helps shape culture. Man environment and culture interact in a triangle. Man is conscious, dynamic and intelligent. He is raised above the environment, “dominating the non-human world”. He works on the environment to create culture, but he is never completely free from it. On the contrary, he is just a miserable part of the biosphere, bound up to a certain extent. He has to follow nature and work within its possible limits. The culture he created likewise has to be conditioned by the physical world.

c. Answers can be referred to the supplementary readings

d. open

Task 3. What are the Chinese versions for the following sentences? Do you know the

origination of these sayings? What may be implied in each of them? Are they still practical in today’s life?

1)Rise with the sun to work, retire with the sun to rest. Farm the land for food, sink a well for water. What has heaven got for me?

Chinese version: “日出而作,日落(入)而息。凿井而饮,耕田而食。帝力何有

于我哉!” It is from a prehistory rhyme striking a clay musical instrument entitled Ji Fou Ge, the father of Chinese song 《击壤歌》,中国歌曲之祖)

It eulogizes the daily cycle of the farmer, who is indulging in an uneventful life of the simple rhythmical pulse of nature….

2)At least there are two Chinese versions.

Version 1: 子曰:知者乐,水;仁者乐,山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。” 2005年 南怀瑾《论语别裁(上下)》上海:复旦大学出版社。

Version 2: 子曰: “ 智者乐水,仁者乐山;智者动,仁者静;智者乐,仁者寿。” 1999年丁往道编译 《孔子语录一百则》北京:中国对外翻译公司

选自《论语.雍也篇》Analects of Confucius

This is a saying by Confucius. It implies that he prefers continental life to maritime live. Actually, he never thinks of going to the sea in spite of the closeness of his home to the seacoast. He only thinks of drifting to the sea if he should feel desperate to bring peace to the troubled and war-torn world (p.6 He Daokuan 2004).

3) All land under heaven belongs to the King, all people within the seas are subjects of the King

Chinese version: “溥天之下,莫非王土;率土之滨莫非王臣。(from《诗·小雅·北山》)

This is a folk song from the Poetry 3,000 years ago. The geographical isolation of China coaxed Chinese into the misbelief of the world: The world is China, China is the world. This implies a misconception, which was later blown into ignorance of self-imposed enclosure and containment in early modern times against all communication with the outside world.

4)The gentleman seeks everything from himself; the samll man seeks everything from others.

君子求诸己,小人求诸人。《论语》论君子与小人(15.21)

Section C Legend Time: Yu the Great, the Flood Tamer

Task1.

Task2.

Task3. Reference for the questions

1)to punish man for his evils;

2)Heaven was finally convinced by Yu’s eloquence and ambition and agreed to assign him to tame the flood.

3)Yu the Great, the flood tamer:used the Magic Earth and help from other lesser gods. Yu’s strategies were the most effective and powerful.

Section D:Some traits of Traditional Chinese Culture

Task. Read the following passage and finish the following tasks.

1) Translate the underlined sentences in the passage into Chinese.

(1)中国文化指产生发展于中国地域内的一种富有鲜明的民族特色的文化体系。我们这里讲的主要是精神文化和行为文化,以及这些精神文化和行为文化的某些物化的文化形式。

(2)在长期的相对独立的发展以及中外文化的冲撞交流中,以我为主,中国文化形成了自己的特色,卓然立于世界民族文化之林,成为东方民族文化的主要代表。

(3)The economic structure

位于北方的游牧或渔猎民族曾多次凭借着强盛的武力大举南下,并先后在黄河中下游地区建立了政权,但都被中原地区的农业文明所驯服同化,融入到华夏族和汉族中去,最终还原于以汉族为主体的,以农业经济为基础的传统社会模式。

(4)The traditional worldview

偶然为之,也采取了实用主义的态度,仅仅局限于消灾祈福,“急来抱佛脚”是形象的譬喻。

(5)他们践履的现实生活是“齐家、治国、平天下”。正是中国人清醒理性的生活态度。

(6)Unique collectivism and patriotism

孟子将“人伦”归结为“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”

(7)传统社会宗法关系强有力的纽带作用和强调集权统一的观念文化与制度文化,培养出中华民族注重整体利益的价值观念。

(8)Mode of thinking of the Chinese people

中国传统文化长期的相对独立的发展,形成了中国人特有的思维模式。在传统的思维方式中,辩证思维和经学式思维互见,思维的直觉性、整体性和模糊性是其特色。

(9)无论是辩证思维,还是经学思维,虽然形式不同,但性质都是一种直觉体验的思维方式。它从日常的生活经验出发,凭直觉行事,注重体验与顿悟,强调经验基础上的类比类推,而缺乏严密的逻辑推理和理论上的归纳演绎,具有模糊性的特点。

2) Can you get a summary about the basic characteristics of Chinese culture?

范文八:中国传统文化第一章doc 投稿:李艹艺

一、礼的原则

“尊重”原则:要求在各种类型的人际交往活动中,以相互尊重为前提,要尊重对方,不损害对方利益;同时又要保持自尊。

宋刻本《礼记》

“遵守”原则:遵守社会公德,遵时守信,真诚友善,谦虚随和。

“适度”原则:现代礼仪强调人之间的交流与沟通一定要把握适度性,不同场合、不同对象,应始终不卑不亢,落落大方,把握好一定的分寸。

“自律”原则:交流双方在要求尊重自己之前,首先应当检查自己的行为是否符合礼仪规范要求。

二、儒家学派核心——“仁”

仁: 中国儒家学派道德规范的最高原则,孔子思想体系的理论核心。“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。孔子把“仁”定义为“爱人”,并解释说:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”,“己所不欲,勿施于人。”孔子在回答子张问仁时还说,“能行五者于天下,为仁矣”,五者为恭、宽、信、敏、惠。孟子发挥了孔子的思想,把仁同义联系起来 ,把仁义看作道德行为的最高准则。其“仁”,指人心,即人皆有之的“恻隐之心”,仁爱之心;其“义”,指正路,“义,人之正路也”。

孔子的中心思想是个仁 人的表现是

己欲立而立人

己欲达而达人

己所不欲 勿施于人

如以仁为本体

表现在具体的行为上

对父母为孝对兄弟为悌

对朋友为信对国家为忠

对人则有爱心

孔子思想包罗万象,博大精深,中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。

孔子所谓的“仁”究竟是指什么?

在《论语》一书中,“仁”字出现达109次之多,说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。

我们应从以下四个方面来把握孔子的“仁”:

第一是态度

孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望,应该诚心诚意去求“仁”,如果这样做了,那么就会得“仁”

达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做,而不是由他人来推动,只有主体自己的主动追求,才有可能达到“仁”的理想境界。

人与人之间相互亲爱

在论语里为最高的道德原则、道德标准和道德境界

它包括孝、弟(悌)、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。

孔子论述施仁政于民的为政之道。孔子认为民为邦本,政治管理首重在民。因此,孔子倡导惠民政策的基点是如何利民,但他尽管满怀仁德之心,在当时不可能全心全意为民,因此,“尊五美,摒四恶”体现出对统治者利益和民众利益折中调和兼顾的政策导向。例如,他既要给老百姓实惠,又要让为政者少耗费;既要役使老百姓,又要照顾他们的实际困难,等等。总之,孔子是想既能照顾到统治者利益,又能照顾到老百姓利益。

第二就是内涵

从《论语》中孔子论“仁”来看,其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。 孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问,是一门关注人的自身发展的学问。

“仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人,已达达人”, “已所不欲,勿施于人。” (找回了自己才能找到别人,认清自己才能认清别人,要教育好别人,首先得教育好自己,使自己充实,自立,坚强.)

第三 仁的表现形式

以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式,即“泛爱众而亲仁。 这首先是自我认知上的一种升华,是自我精神状况的内在反映。

“仁”作为价值主体内在精神状态的反映,是实现理想人格过程中不可缺少的东西 在孔子看来,一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的。 第四 “仁”的实践价值

孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征,他把关注的焦点投向社会,投向现实,时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。

孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系,更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做,这不是哲学意义上的实践理性的体现,而是对一般民众人格升华 、人性解放的终极关怀。

志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。

为了崇高的“仁”的境界,绝不做违背最高道德准则的事 ,必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。

三、传统的“诚信为本”

诚信是人与人之间友好相处,建立良好人际关系的基本准则。在一个村落里,有一个人被大家称为阿傻,但这并不是指这个人真的傻,而是他十分的老实,对人诚信有礼,十分容易上当受骗。但是奇怪的是,他受骗的次数却是整个村落中最少的,而个中道理就是信。他总是待人以信,人们在得到他的诚信的对待后,也很自然的回报以信,这就使他在村落中的声望愈来愈高,与每个人的交际关系都拿捏得当,最后被推举为村长。

这个小故事向我们提示了交友的原则——以信待人。这与孔子的“与朋友交,言而有信”不谋而合。人有信,则人信之,朋友四海,人人都愿意向你伸出手来;人无信,则人避之,孤家寡人,落到寸步难行的地步。英国杂货店大王乌克罗普曾说过:“只要你真诚对待别人,别人也会真诚对待你,于己于人都受益非浅。”可见,诚信在交友之中起着多大作用。 而在交友中,我们不仅要以信待之,也要以信来择友。孔子认为,结交什么样的朋友以及与朋友之间如何相处,对一个人的道德行为有着重要影响。与有信之人交往,久而久之,自己也会自觉以信待人,与那些阳奉阴违、表里不一、口是心非、花言巧语的人交往则十分有害,不仅不能从中有所收获还会染上恶习。孔子在大力倡导信德时,也严厉批评不讲信用的人,他说:“狂而不直,侗而不愿,倥倥而不信,吾不知之矣。”《论语·泰伯篇》由此可见,无论是在择友抑或处理人际关系,信都是其基本法则。

诚信在中国古代被视为立人、做人之本,所以古人从小便受到诚信教育。转P15

但是社会中仍不乏为了一时利益而抛弃信的人。人们普遍有“人善被人欺”“老实人总吃亏”的观念。其实这些都是不正确的。也许一些小手段会给人们带来利益,但这些都是暂

时的,时间一旦久了,人们就会为了保障自己的利益寻求诚信的伙伴,自然也就对你不屑一顾,其带来的后果并不是一些蝇头小利所能相比的。一个表里不一、言而无信的人,可能能蒙混一时得势一时,但绝不会长久。“老实人并不吃亏”这是我要说的,老实讲诚信的人在社会中有很大优势,也许一开始总吃亏,却在以信待人之时,为自己储下了财富朋友,一旦自己有了危险,信会召集这些真朋友为自己度过难关。

有一家饭馆推出免费的小菜。一天,一个客人来到饭馆,吃完了饭后他向服务员要免费小菜,服务员却说已卖完了,但这位顾客在不久后却看到其它服务员端着免费小菜。于是这个顾客将情况反映给了店主,并为店主提出一条建议。 后来,这位顾客又来吃饭,看到店橱窗上写着:尊敬的顾客,若有发现服务员撒谎请举报,服务员当天无工资并奖励举报人。从

这是一个真实的故事,它反映了一条机制可以管理好一个饭馆,对于国家也是同样道理。要想在社会上建立信,就必须先建立诚信规则,只有这样,才能更有效的制约不诚信。 信,是现代社会的通行证。孔子在春秋时期提出的“民无信不立”的观点在现代社会上是通用的。信,是影响社会各个领域的因素,一个人只有拥有信,才有立足之地。无论古今中外,信都应是做人之本,做事之基。

学习《弟子规》

四、百事孝为先

孝道

中国最早的一部解释词义的著作《尔雅》下的定义是:“善事父母为孝”。汉代贾谊的《新书》界定为“子爱利亲谓之孝”。东汉许慎在《说文解字》的解释:“善事父母者,从老省、从子,子承老也”。许慎认为,“孝”字是由“老”字省去右下角的形体,和“子”字组合而成的一个会意字。从这里我们可以看出,“孝”的古文字形与“善事父母”之义是吻合的,因而孝就是子女对父母的一种善行和美德,是家庭中晚辈在处理与长辈的关系时应该具有的道德品质和必须遵守的行为规范。

中国传统孝道文化的主要内涵

中国传统孝道文化是一个复合概念,内容丰富,涉及面广。既有文化理念,又有制度礼仪。从敬养上分析,主要包含以下几个方面的内容,我们可以用十二个字来概括,即:敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终。

1、敬亲。中国传统孝道的精髓在于提倡对父母首先要“敬”和“爱”,没有敬和爱,就淡不上孝。孔子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?”这也就是说,对待父母不仅仅是物质供养,关键在于要有对父母的爱,而且这种爱是发自内心的真挚的爱。没有这种爱,不仅谈不上对父母孝敬,而且和饲养犬马没有什么两样。同时,孔子认为,子女履行孝道最困难的就是时刻保持这种“爱”,即心情愉悦地对待父母。

2、奉养。中国传统孝道的物质基础就是要从物质上供养父母,即赡养父母,“生则养”,这是孝敬父母的最低纲领。儒家提倡在物质生活上要首先保障父母,如果有肉,要首先让老年人吃。这一点非常重要,孝道强调老年父母在物质生活上的优先性。

3、侍疾。老年人年老体弱,容易得病,因此,中国传统孝道把“侍疾”作为重要内容。侍疾就是如果老年父母生病,要及时诊治,精心照料,多给父母生活和精神上的关怀。

4、立身。《孝经》云:“安身行道,扬名于世,孝之终也”。这就是说,做子女的要“立

身”并成就一番事业。儿女事业上有了成就,父母就会感到高兴,感到光荣,感到自豪。因此,终日无所事事,一生庸庸碌碌,这也是对父母的不孝。

5、谏诤。 《孝经》谏诤章指出:“父有争子,则身不陷於不义。故当不义,则子不可以不争於父”。也就是说,在父母有不义的时候,不仅不能顺从,而应谏诤父母,使其改正不义,这样可以防止父母陷於不义。

6、善终。 《孝经》指出:“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严,五者备矣,然后能事亲”。儒家的孝道把送葬看得很重,在丧礼时要尽各种礼仪。

孝道小故事

卖身葬父

董永,相传为东汉时期千乘(今山东高青县北)人,少年丧母,因避兵乱迁居安陆(今属湖北)。其后父亲亡故,董永卖身至一富家为奴,换取丧葬费用。上工路上,于槐荫下遇一女子,自言无家可归,二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎,为董永抵债赎身,返家途中,行至槐荫,女子告诉董永:自己是天帝之女,奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此,槐荫改名为孝感。

涌泉跃鲤

姜诗,东汉四川广汉人,娶庞氏为妻。夫妻孝顺,其家距长江六七里之遥,庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼,夫妻就常做鱼给她吃,婆婆不愿意独自吃,他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大,庞氏取水晚归,姜诗怀疑她怠慢母亲,将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中,昼夜辛勤纺纱织布,将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后,婆婆知道了庞氏被逐之事,令姜诗将其请回。庞氏回家这天,院中忽然喷涌出泉水,口味与长江水相同,每天还有两条鲤鱼跃出。从此,庞氏便用这些供奉婆婆,不必远走江边了

五、传统的礼仪制度

传统“礼”P22—P24

补充:

行走之礼——在行走过程中同样注意人际关系的处理,因此有行走的礼节。古代常行“趋礼”,即地位低的人在地位高的人面前走过时,一定要低头弯腰,以小步快走的方式对尊者表示礼敬,这就是“趋礼”。传统行走礼仪中,还有“行不中道,立不中门”的原则,即走路不可走在路中间,应该靠边行走;站立不可站在门中间。这样既表示对尊者的礼敬,又可避让行人。

见面之礼——人们日常见面既要态度热情,也要彬彬有礼。如何与不同身份的人相见,都有一定的规矩。比如一般性的打招呼,在传统上行拱手礼。拱手礼是最普通的见面礼仪,方式是双手合抱(一般是右手握拳在内,左手加于右手之上)举至胸前,立而不俯,表示一般性的客套。如果到人家做客,在进门与落座时,主客相互客气行礼谦让,这时行的是作揖之礼,称为“揖让”。作揖同样是两手抱拳,拱起再按下去,同时低头,上身略向前屈。作揖礼在日常生活中为常见礼仪,除了上述社交场合外,向人致谢、祝贺、道歉及托人办事等也常行作揖礼。身份高的人对身份低人的回礼也常行作揖礼。传统社会对至尊者还有跪拜礼,即双膝着地,头手有节奏触地叩拜,即所谓叩首。现今跪拜礼只在偏远乡村的拜年活动能够见到,一般不再施行。在当今社会人们相见,一般习用西方社会传入的握手礼。

入坐之礼——传统社会礼仪秩序井然,坐席亦有主次尊卑之分,尊者上坐,卑者末坐。何种身份坐何位置都有一定之规,如果盲目坐错席位,不仅主人不爽,自己事后也会为失礼

之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何种席次,最好的办法是听从主人安排。室内座次以东向为尊,即贵客坐西席上,主人一般在东席上作陪。年长者可安排在南向的位置,即北席。陪酒的晚辈一般在北向的位置,即南席。入坐的规矩是,饮食时人体尽量靠近食案,非饮食时,身体尽量靠后,所谓“虚坐尽后”。有贵客光临,应该立刻起身致意。

饮食之礼——饮食礼仪在中国文化中占有极重要的位置,在先秦人们以“以飨燕之礼亲四方宾客”,后代聚餐会饮也常常是一幕幕礼仪活剧。迎宾的宴饮称为“接风”、“洗尘”,送客的宴席称为“饯行”。宴饮之礼无论迎送都离不开酒品,“无酒不成礼仪”。宴席上饮酒有许多礼节,客人需待主人举杯劝饮之后,方可饮用。所谓:“与人同饮,莫先起觞”。客人如果要表达对主人的盛情款待的谢意,也可在宴饮的中间举杯向主人敬酒。在进食过程中,同样先有主人执筷劝食,客人方可动筷。所谓:“与人共食,慎莫先尝”。古代还有一列进食规则,如“当食不叹”、“共食不饱、共饭不泽手”、“毋投骨于狗”等,主客相互敬重,营造和谐进食、文明进食的良好氛围。

拜贺庆吊之礼——中国自古是一个人情社会,人们相互关怀、相互体恤,在拜贺庆吊中有许多仪礼俗规。拜贺礼一般行于节庆期间,是晚辈或低级地位的人向尊长的礼敬,同辈之间也有相互的拜贺。如古代元旦官员朝贺,民间新年拜年之礼。行拜贺礼时,不仅态度恭敬,口诵贺词,俯首叩拜,同时也得有贺礼奉上。庆吊之礼,主要行于人生大事中。人的一生要经历诞生、成年、婚嫁、寿庆、死亡等若干阶段,围绕着这些人生节点,形成了一系列人生礼仪。子孙繁衍是家族大事,诞生礼自然隆重热闹。婴儿满月时,亲戚朋友纷纷上门恭贺,并馈赠营养食品与幼儿鞋帽衣物。小孩长大成人时要行成年礼,成年礼在中国传统社会称为冠笄之礼。男子20岁行加冠礼,重新取一个名号,表示该男子具有了结婚、承担社事务的资格。女子15岁行绾发加笄礼,表示到了出嫁的年龄。现代成年礼的年龄在18周岁,学校举行集体的成年宣誓仪式,强调青年人的成年意识。婚嫁是人生的大事,传统社会十分看重。传统婚礼有六道程序,所谓“周公六礼”,即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等。宋代简化为纳采、纳币、亲迎三礼。婚礼的高潮在亲迎,新郎要到女家亲自迎娶新娘,新婚夫妇拜堂之后入洞房,行结发礼与合卺礼。大婚之日,亲友纷纷前来恭贺,主人要大宴宾客。寿诞礼,一般在四十岁以后开始举行。生日那天有庆生仪式,亲友送寿礼致贺。最后一道人生仪礼是丧礼,谁也逃脱不了。中国人重视送亡,丧礼发达。人死于正命,是白喜事。亲戚朋友都来吊唁热闹。为了表示哀悼心情,人们要奉上挽联、挽幛或礼品、礼金。亡者一般在三五天内入殓安葬。拜贺庆吊之礼显示了人们相互扶助的社会合作精神与社会团结的气象。

中国人的礼制精神是亲亲爱人,礼仪原则是自卑尊人。在与人交往时要放低姿态,谦恭待人、尊重他人,以赢得他人的尊重。如果地位高的人屈尊结交比他地位低的人会得到很好的社会效果,“若要好,大敬小”。并且敬人不仅是礼貌的姿态,或仅为礼仪性的表示,而是要有发自内心的对他人的尊重。如果没有发自内心的恭敬,礼节就成为了虚套,这就不符合传统的礼义标准。传统礼俗中诚敬谦让,和众修身的礼义原则在当代社会仍然值得提倡。当然现在我们对传统礼俗的继承是一个复杂问题,需认真辨析,择善而从。

六、谦和礼貌

范文九:第2章中国传统文化的基本精神 投稿:尹嘾嘿

第2章 中国传统文化的基本精神

名言分享:

世界睡了,时间醒着;历史睡了,思想醒着。

抒怀旧之蓄念,发思古之幽情。 ——班固《西都赋》

第一节 中国传统文化的形成

1.中国历史地理疆域与政区

秦朝疆域图

2.中国历史地理环境的影响

(1)地域辽阔,没有天然屏障。

政治经济军事易于统一,即使外族入侵也有退路和回旋余地,因此,文化传统不会断裂,并绵延不绝。

(2)有较为易于隔离的地理环境。

东临大海,西北沙漠,西南是高原,形成半隔离的状态,也是国人没有向外扩张的野心,养成了独自经营、和平温顺的国民性格。另外,倘若外来文化的入侵,皆能雍容消纳,使文化的发展稳定而富于自信。

(3)我国的气候也影响文明拓展的方向。

古巴比伦、埃及、罗马、印度文明,都缘于温带而逐渐向寒带发展,中国则正好相反。中国是由西北向东南,人口南移,文化南进。

(4)多种不同的生活方式与思想观念并存。中原农业文明的重农轻商安土重迁;沿海地区文明的重视与外界联系发展海洋业,西域绿洲小国的以商业发达著称,游牧民族的不断迁徙和战斗以应付恶劣环境和异族压力。

3.中华民族的形成

(1)“中华”的含义

“中国”与“华夏”的简称。

“中华者,中国也。亲被王教,自属中国,衣冠威仪,习俗孝悌,居身礼义,故谓之中华。” (《唐律疏议》)

“中国云者,以中外别地域之远近也;中华云者,以华夷别文化之高下也”(《章太炎文录初编·别录卷一·中华民国解》)。这里强调中华一词乃区别文化高下之族的含义。

“中华” 曾专指汉族,这是由于中华与华夏一词有关。华夏文化发达,遂以中华自称。

中华民族的形成过程四次民族大融合:

(1)秦国灭六国,民族首次大融合

周朝时,封了几百个诸侯国,几乎每一个诸侯国就是一个民族。到了战国时形成了战国七雄。从秦国灭六国后直到两汉时期,是民族大融合完成的第一个阶段,在这期间中原地区,关中地区和江南地区

形成了统一的文化和

文明。

(2)北魏时期的民族大融合

三国时期因中原战乱,人口剧减,曹魏内迁大量少数民族人口到中原地带(估计占中原地区人口的三分之一多),包括匈奴人(南匈奴人投降了东汉王朝,北匈奴人远遁西方),鲜卑人等等,其中匈奴人最后灭掉了西晋;蜀国也迁了不少少数民族人口到其地盘上;孙吴则是中原大量人口南迁江南,开发了原来地广人稀的江南。

魏孝文帝汉化改革

孝文帝(467-499)四岁即位,祖母冯太后掌权。冯太后出身于汉族,她对孝文帝实施系统的汉文化教育,亲自督促他自幼恪守儒家纲常礼仪,阅读诸子百家的著作和历史典籍。孝文帝对汉族文化传统、习俗产生浓厚兴趣,后推动汉化改革。

(3)元朝民族大融合

宋朝时期,同时并存的有辽国、西夏和金国。民族有汉族、契丹和北部的其他少数民族,可能也包括高丽人。经过200多年的统治,都不同程度的汉化,都采用了汉民族的文化。 元朝统一中国后,又进行了一次民族大融合。蒙古人在采取汉族文化和保留本民族文化中斗争了90多年,除了今天的蒙古人民共和国地区的蒙古人没被同化,在中原地区和江南地区的蒙古人都被汉化了。元朝因为滥发纸币而引起通货膨胀,激起人民的反抗后,蒙古的上层王公被明朝逐回了漠北。

(4)清朝的民族融合

元朝以后的中国,都是在今天中国的大致范围内而统一的,中华民族大致形成。

在明朝后面的清朝,也是少数民族满蒙统治中国,最终也被汉族同化了,当然除了上层王公除外,而即使是上层王公也采取了汉族的文化,在文化上跟汉人没什么两样了。

4.中华文化圈

文化圈

指一系列有特征文化因素的复合体,随着传播和交流而发展,从而形成的一定地域性的文化分布范围。有核心区和边缘区之分。

中华文化圈

现代中华文化圈是以中华人民共和国为中心,遍及周边的朝鲜、日本、蒙古、琉球群岛、中

南半岛国家、不丹、锡金、中亚的吉尔吉斯斯坦等地区的大圈。

古代中华文化圈是现代中华文化圈形成的基础。由于中华汉文化在东亚的领先地位、汉民族的外迁移、和中国中央王朝对周边国家和地区的册封,形成了隶属于中国的藩属国和藩属体系,几千年来传播了大量的中华文化到周边国家和地区,从而形成了中华文化圈。

5.中国传统文化的历史演进

1.创榛辟莽(旧石器时代和新石器时代)

(1)旧石器时代文化标识:

云南元谋猿人文化(距今170万年)

原始群 陕西蓝天猿人文化(距今80万年)

北京猿人文化(距今50万年)

丁村人文化(距今10万年)

原始公社 河套人文化(距今4-5万年)

山顶洞人文化(距今1.8万年)

(2)新石器时代文化标识:

仰韶文化(彩陶文化,公元前四千年,河南)

中原文化 龙山文化(黑陶文化,公元前三千年,山东)

二里头文化(阶级国家出现)

红山文化(公元前五千年,辽宁)

其他文化 河套文化

三星堆文化(公元三四千年,四川广汉)

(3)出现原始宗教

自然崇拜 生殖崇拜 图腾崇拜

2.文明初兴(夏、商、西周)

夏传子,家天下; 青铜器,甲骨文

礼乐文化; 巫官文化和五行学说

3.多元私学(春秋战国)

铁器时代; 土地私有制

百家争鸣; 诸侯争霸和

区域文化圈

4.一统整合(秦汉)

天下统一(书同文、车同轨、行同伦)

焚书坑儒与独尊儒术

修筑长城与交通西域

佛教传入与道教成熟

5.乱世裂变(三国、两晋、南北朝)

玄学蜂蜜,名士清谈;佛教兴盛,广结善缘

漠北牧民,逐鹿中原;中州仕女,举族渡江

孝文改制,鲜卑汉化

6.盛代强音(隋唐)

贞观之治 ;

大运河贯通南北

道教被尊为国教;

禅宗兴起,儒学宗教化

唐诗兴盛,争奇斗艳;

绘画繁荣,书墨流香

科举制度,内外交流

7.精致内敛(五代、两宋)

古文兴盛,书院成熟; 宋词繁荣,市井风采

理学兴起,儒学复兴; 活字印刷,科技华章

8.朔方冲击(辽、金、元、西夏)

大哉乾元,达鲁花赤;

戏剧兴盛,元曲繁茂

9.古典烂熟(明至清中叶)

八股文、文字狱;

《红楼梦》小说丰富

《永乐大典》《四库全书》

《古今图书集成》

郑和下西洋,西学东渐

10.转型时代(清末至五四运动)

开眼看世界,德赛两先生;

维新到革命,近代教育兴

习俗始转化,挑战旧传统

第二节 中国传统文化的基本精神

1.传统文化与文化传统

(1)传统文化

传统文化的全称传统的文化(traditional culture),落脚在文化,对应于当代文化和外来文化而谓。

其内容当为历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。例如,民族服饰、生活习俗、古典诗文、忠孝观念,也就是通常所谓的文化遗产。

传统文化产生于过去,带有过去时代的烙印;传统文化导源于本民族祖先,时代性、民族性最为鲜明。

经过历史的积淀,传统文化或者事过境迁,固化为昨日的黄花和垢土;或者与时俱进,演化出新的内容与形式;但是,不管它们内容的深浅,作用的大小,时间的久暂,空间的广狭,只要它们存在过,它们便都是传统文化。

凡是存在过的,都曾经是合理的,都有其影响。问题在于影响的大小。因此,有必要对传统文化进行发掘抢救、整理清厘、分析批判,以明辨其时代风貌,确认其历史地位,受拒其余风遗响,以便古为今用。

(2)文化传统

文化传统(cultural tradition),即文化的传统,落脚在传统。

文化传统与传统文化不同。它不是有形的实体,不可抚摸,仿佛无所在;但它却无所不在,既在一切传统文化之中,也在一切现实文化之中,而且还在你我的灵魂之中。

文化传统是形而上的道,传统文化是形而下的器;道在器中,器不离道。

历代相传的文化,大致可分为死文化和活文化。

“死文化”:在历史上存在过,但在现代社会生活中已消逝了的传统。比如被称之为“三寸金莲”的裹足——小脚女人。

“活文化”:被认为往古社会所累积的最佳经验,在现代社会生活中依然存在的文化,尽管已经变了位并且变了形,但依然属于活文化。

活文化就是人们习称的文化传统。

文化传统是民族的精神财富,是民族之所以为该民族的气质、品格、精神和灵魂。

其构成的成份可能有土生土长的,也可能有外部潜入的,有尘封陈腐的,也有崭新鲜活的。是经过积淀、积累、大浪淘沙之后存留的、独具个性的思想意识。

文化传统是不死的民族魂。它产生成长于民族的生活实践过程之中,成为民族精神。 中国古代的优秀文化传统有:

刚健有为、厚德载物、

贵和尚中、仁民爱物、

修己安人、义以为上、

天人合一、整体为上。

无论中国古代的传统文化还是中国近代的传统文化,有些基本价值理念是贯穿始终的,如: 自强不息的奋斗精神,

爱国主义的深厚情怀,

和谐统一的博大胸襟,

崇德重义的高尚情怀,

文化中国的理想追求,

勤劳勇敢的质相秉性。

这些基本的价值理念,体现了中国传统文化的主流价值,反映出中华民族文化的特质。

党的十六大报告所概括了“中华民族精神”

以爱国主义为核心的

团结统一、爱好和平、

勤劳勇敢、自强不息

“确立”:

中国特色

中国风格

中国气派

3.文化传统:财富和包袱

传统文化和文化传统既是财富,又是包袱。

传统文化作为祖宗的丰富遗产,是我们的宝贵财富,应该继承和传承。

但是,传统也是一种惰性的力量,保守的因素,它具有箝制人们思想、约束人们行动的属性,利于造成原地踏步的局面,因而,传统也是民族沉重的负荷,社会前进的包袱。 这就是传统文化和文化传统两重属性。

2.中国传统文化的内涵和特征

(1)中国传统文化的内涵

指从氏族社会晚期、至少是周秦以来到五四时期所形成和发展起来的,以汉族为主体、包括其境内56个民族长期创造的精神财富,即中华民族共同创造的华夏文化。

它以封建文化为主导,以儒学文化为主干,涉及儒、墨、道、法、名等诸子百家的思想。

(2)中国传统文化的基本特征

重整体:顾全大局,家国一体

重人伦:教化未悟,尊老敬贤

重传承:保持特色,弘扬传统

3.中国传统文化的基本精神

(1)人文精神:以人为本

如果说,西方基督教文化是“天学”、印度佛教文化是“鬼学”的话,那么中国传统文化就是以儒学为中心的“人学”。

基督教、天主教、佛教、伊斯兰教文化的一个共同特点,是消极出世,而中国传统的“人学”文化,则是积极入世的。

人文精神就是以人为本的精神。它强调一切从人出发、一切以人为归宿的精神,它是高度重视人的价值和尊严的一种思想态度。

人文精神表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切,对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视,对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。

(2)入世精神: “内圣外王”

就是投入到尘世的活动中,积极进取,有所作为。中国人讲究诚意、正心、“修身齐家治国平天下”,集中体现了积极入世的人生态度。

中国无论哪一家思想,都直接或间接地讲政治、说道德、宣扬积极向上的人生态度。 关注的更多是社会,不是宇宙;

是人伦日用,不是地狱天堂;

是人的现世今生,不是人的来生来世。

中国的圣人都是过问世务的人,其人格是“内圣外王”。

内圣,指具有圣人的才德;

外王,指施行王道,是指修养的成就和社会上的功用。

外王,就是“王道”,是说君主以仁义治天下,以德政安抚臣民的统治方法。常与“霸道”(武力、刑法、权势)相对称:无偏无党,王道荡荡。

儒家思想,不论是先秦的孔孟之道,还是两汉以后儒学,乃至程朱理学,其主旨都是—— 经世致用、教民化俗、兴邦治国

主要信条——“内圣外王”,

“修身、齐家、治国、平天下”,

“正德、利用、厚生”,

“要言妙道不离人伦日物”。

入世精神:

儒家入世精神——将内在的修养外化为积极事功

道家入世精神——“以柔克刚”,“以弱胜强”,“以少胜多”,“以后争先”

法家入世精神——奖励耕战,富国强兵,厉行法治,德刑并用,强调积极地治理社会的。 都是中华民族的优良传统,积极的人生态度,创造了灿烂的古代文化,锤炼出自尊自强的民族精神。

中国革命年代——井冈山精神

星星之火

可以燎原

长征精神

苦不苦,

想起长征两万五;

累不累,

想起个名老一辈

延安精神

社会主义建设时期的——

“铁人精神”

宁可少活20年,也要拿下大油田

雷锋精神

做一颗永不生锈的螺丝钉

改革开放以后的——

“二汽精神”

民族情怀;

艰苦创业的拼搏精神;

坚持改革的创新精神;

永攀高峰的竟争精神。

“联想精神”

“人类失去联想,世界将会怎样?”

(3)忠孝精神:家国一体

“仁”是孔子思想体系的核心。孔子说:“克已复礼为仁。”

“礼”是君君、臣臣、父父、子子的等级秩序,是宗法等级制度。

当“仁”与 “礼”和道德教育相结合的时候,则汇聚演变成“三纲五常”,即: 三纲:“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”,

五常:“仁、义、礼、智、信”五德,

“忠孝节义”。

忠孝实质:“忠”和“孝”是维护“礼”的重要的道德标准,而其实质是服从、牺牲。 消极因素:“金字塔”式的组织系统,束缚个人、压制个人性,对下专横傲慢,对上的盲从讨好。

积极因素:爱厂如家,和谐共进;为国争光,勇攀高峰;识大体,顾大局,同心同德,团结协作。

(4)节操精神:重义轻利

孔子说:“君子喻于义,小人喻于利。”孟子说:“何必曰利。”

董仲舒说:“仁人者,正其谊不谋其利,明其道不计其功。”

“见利思义”,“义而后取”。

积极因素:重道德,轻金钱。

消极因素:轻视利益。

节操名言

竹可焚而不可毁其节,玉可碎而不可毁其白

出淤泥而不染,濯清涟而不妖

(5)和谐精神:中庸之道

“和”:和谐。

“中”:不偏不倚,无过不及之名;

“庸”:平常也”;

“中庸之为德也”,

“礼之用,和为贵,

先王之道,斯为美。”

——孔子说

和谐:中国文化的核心精神

人与自然和谐:

天人合一,自然非异己

人与社会和谐:

人际和谐,互尽义务

人与自身和谐:

内心和谐,道德节欲

(6)清官精神:公正廉明

明代河北省无极县知县郭允礼,居官清廉,修养正身,曾于嘉靖三年(1524)十月在任所题书“居官座右铭”,镌刻于石,传之后代,为世人欣赏和仰慕。其书法飘逸遒劲,名重一时。所书文曰:

“吏不畏吾严而畏吾廉,民不服吾能而服吾公;廉则吏不敢慢,公则民不敢欺;公生明,廉生威。”

《入京》

绢帕麻菇与线香,

本资民用反为殃。

清风两袖朝天去,

免得闾阎话短长。

《石灰吟》

千锤万击出深山,

烈火焚烧若等闲。

粉骨碎身全不怕,

要留清白在人间。

明代清官

民族英雄

(7)举贤精神:知人善任

“知人善任” 、“任人唯贤”、“唯才是举”历来被作为治国方略。

韩非子主张:

“宰相必起于州郡,

猛将必拨于卒伍”。

祁黄羊荐贤:“外举不避仇,内举不避亲”

(8)“自然”精神:道法自然

道的根本就是自然规律。

尊重自然

爱护自然

顺其自然

听凭自然

从自然中获得美感

《淮南子》:

不涸泽而渔,不焚林而猎。

宋代张载《西铭》:

民吾同胞,

物我与也。

(9)“奇偶”精神:辩证思维

〈老子〉

〈易传〉

〈孙子兵法〉

阴阳和谐

相生相克

一分为二

合二而一

(10)“会通”精神:兼容并包

“会通”强调的是融合、创新,而不是冲突、对抗。“会通”精神意味着互相吸收,互相包容,兼收并蓄。

儒释道三教合流

红花白藕青荷叶,

三教原来是一家。

儒门释户道相通,

三教原来一祖风。

——王重阳

第三节 中国传统文化的国际化

1.中国文化面临的机遇

(1)中国文化遭遇的挑战

第一,西方文化的影响越来越大

乔治·H·W·布什说:“凡是接受美国经济的国家,就无法拒绝美国的价值观念。”

第二,民族文化的认同感趋于弱化

第三,文化产业面临巨大压力

美国文化软实力

文化软实力,既给美国创造了源源不断的经济效益,更实现了美国观念和价值的对外强力渗透。

美国的魅力,在很大程度上不是靠美国的军事、美国的武力来形成的,

而是靠美国的文化、美

国的精神和美国人的办

事方式、行动原则来形

成的,而这,恰恰是通

过文化及其产业化传播

来成就的。

美国文化产业

美国是世界文化大国,其文化产业年经营总额达几千亿美元,文化产业增加值占GDP的18%-25%,在国民经济中比重居第4位,目前全美国从事文化艺术及相关产业的人员有1700多万人,仅纽约市每年就有约上百亿美元的资金在文化产业中流通。而其所产生的经济效益仅次于华尔街,据一些统计资料表明,美国400家最富有的公司有72家是文化企业,美国的音像业仅次于航天工业,居于出口贸易的第二位,占据了40%的国际市场份额,美国的图书市场为世界之最,每年出书4万种,年收入超过50亿美元。美国影视业是全美国居于前列的创汇产业,可与其航空航天业和现代电子业并驾齐驱。美国一部《泰坦尼克号》,收入近20亿美元。

1998年《泰坦尼克号》一部美国的大片第一次在中国上映,拿走了中国当年3.4亿票房。中国当年的总票房才14.4亿。《泰坦尼克号》创下的票房纪录保持了11年。

突破20亿票房,《泰坦尼克号3D》势如破竹

《泰坦尼克号》重映全球累积总票房达20.3亿美元。其中中国市场贡献相当大,独占5800万美元,超过了美国本土的4422万美元。电影史上只有两部影片票房过了20亿,另一是2009年的《阿凡达》。

2012年4月10日午

夜场就拿下1000万

人民币票房。在中

国两天赚了2000多

万美元。”

《泰坦尼克号3D》的制作奠定3D电影后期转制的黄金标杆。雇用了300多名工作人员、花费60周时间、耗资1800万美元重新打造了这一影史上最华丽的沉船故事。

GDP位居世界第三的中国,已经制造了全世界20%的冰箱、30%的洗衣机、40%的袜子、50%的摩托车、55%的彩电、65%的体育用品、75%的钟表、80%的拖拉机和95%的纽扣时,中国图书进出口贸易比例仅为10:1,对欧美逆差高达100:1。

有调查表明:中国儿童最喜爱的20部动漫形象中,有19部来自国外;高达80%的中国青少年,最为推崇日本动画。

2.文化面临的机遇

(1)中国文化遭遇的挑战

第一,日渐强大的经济实力为文化发展提供了契机

软实力只有建立在硬实力的基础上才成其为实力。硬的经济和军事实力的增长会提高自信心、自负感,以及更加相信与其他民族相比,自己的文化或软实力更优越,并大大增强该文化和意识形态对他民族的吸引力。

——亨廷顿《文明的冲突》

和服,又称吴服,是仿照隋唐服饰,在三国吴国服饰基础上发展而来。

第二,全球化为中国文化传播提供了平台

一个国家文化的影响力,不仅取决于其内容是否具有独特魅力,而且取决于是否具有先进的传播手段和强大的传播能力。文化的传播能力已经成为国家文化软实力的决定性因素。

———十七大报告

2011年1月17日一早开始,一则醒目的中国国家形象宣传片在纽约曼哈顿的时报广场户外大屏幕不断播放,以“智慧、美丽、勇敢、才能、财富”等诠释中国人形象。

第三,全球化为学习借鉴外来文化创造了条件

利玛窦,明末中西

科技文化交流的使者

(1)创新对外宣传方式

以外国人喜闻乐见的语言和方式进行交流和传播

多讲“中国故事”

中国传统文化是儒释道三家合一的文化

以佛治心,以道治身,以儒治世

实现“中国内涵,国际表达”

北京奥运会开幕式

“以文化人、以文促情、以文建信”

(2)实施文化走出去工程

开拓国际文化市场

郎朗 宋祖英在维也纳

打造中国文化品牌

扩大中国文化的知名度

办好文化国际博览会

(3)构建人文交流机制

设立“中国文化年”、 “中国文化节”

办好海外孔子学院

做好中华经典翻译出版

开展国际学术交流

促进民间交流合作

推动中国文化灿烂辉煌

范文十:中国传统艺术_中国传统文化概观第八章 投稿:蔡俑俒

第八章 中国传统艺术

青岛广播电视大学 邵艺

一、中国传统建筑艺术的重大特点

1、以宫殿和都城规划的成就最高,突出皇权至上思想和严密的等级观念,体现了古代中国占统治地位的政治伦理观,这与西方建筑以神庙、教堂和清真寺等宗教建筑成就最高明显不同。如北京的故宫。

2、特别注重群体组合的美,或取中轴对称院落式布局,或为自由式,以前者为主。中国古代在西周已经形成了完整的都城规划观念,重视规整对称的,突出王宫的格局,隋、唐、元、明、清的宫殿更加丰富。如隋唐长安、元大都和明清北京,是中国历史最负盛名的三大帝都。

3、注重与自然的高度协同,尊重自然。中国的文化精神是热爱自然、尊重自然、镶嵌在自然中,仿佛是大自然的一个有机组成部分,这在中国建筑类型中有明显的反映。在园林中有突出的表现。江南园林移自然于园林中,形成园中有景,景中有园的特点,表现了中国建筑人与 自然“天人合一”的本质。

4、艺术性格特别重视对中和、平易、含蓄而深沉的美的追求。中国建筑艺术是中国人的伦理观、审美观、价值观和自然观的深刻体现。这与欧洲等其他民族建筑突出建筑个体的放射外向性格有明显差别。

5、总之,在漫长的发展过程中,中国建筑始终保持了自身的独特性格。

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