关怀的人生_范文大全

关怀的人生

【范文精选】关怀的人生

【范文大全】关怀的人生

【专家解析】关怀的人生

【优秀范文】关怀的人生

范文一:关怀陌生人 投稿:孔薗薘

关怀陌生人

泗水泗张 人在江湖

有一个在越南打仗的小兵,有一天打电话给他的父母,告诉父母他快退伍了,可以回家了。父母当然非常高兴,在电话中表示希望他尽快回家。小兵告诉父母,他有一个战友也要和他一块回家。对此,父母当然表示欢迎。孩子告诉他父母,这位战友在战争中失去了一条腿和一只手臂,而且说这位战友要和他们一起住。孩子的爸爸一听就告诉孩子,这绝不可以。他说只剩下一条腿和一只手臂的人,将给家人造成沉重负担,她不欢迎这种残疾的人和他们长住,他建议这位残疾的战友自己设法解决自己的生活问题。孩子听了这些话以后就挂了电话。几天以后,警察通知父母,他们的孩子自杀了。父母去认尸,令他们大为震惊的是:他们的孩子只有一条腿和一只手臂。

有一位海南的女士在海边散步,发现海上有一艘大货船情况很危急,便立刻和救援人员联络。等大家将船员安全救上岸,这位女士才发现船上有她远航归来的丈夫。

我们没有一个人可以脱离社会,遗世独立,世界有时就是这样:当我们愿意为陌生人的世界付出同情和帮助时,我们自己的世界也能够同时获得温暖。关怀陌生人,既给他人的世界以温暖,又给自己的生活增添缕缕春晖。

范文二:陌生人的关怀 投稿:谢蛚蛛

陌生人的关怀

每一个人都有自己感动的事,就想海滩上五彩的贝壳,随便捡起一颗都十分美丽。

今天,爸爸妈妈有事出去了,我像往常一样来到农贸市场吃炒饭,那家的炒饭十分好吃。我点了一个炒饭后,自己做到了座位上等待。一个温柔的声音进入我的耳朵,“小妹妹,你人长得乖乖的,就是腰是驼着的,这样很不好看”回过头,见老板娘和蔼的盯着我看,想一滴透明的露水,我不禁回想妈妈对我说的话:“你看你,把背驼着像什么话,你要记住,这个世界上只有亲人是最关心你的,别人是重来不会过问的”的确,妈妈说的很有道理,我从小习惯了驼着背也没有人提醒过我。看这这位老板娘母亲般的笑容,我十分感动。立刻把背挺得很直,此时,老板娘笑的更灿烂了,说:“你看,你把背挺直了多乖啊,这样才好嘛”

过了几分钟,饭炒好了我拿好饭后上了三轮车,准备回家。看这个饭盒,我有种说不出的感受。回到家,我吃着这炒饭觉得无比幸福。

感恩生活

今天是感恩节,在这个信息时代,生活也教会我们懂得更多的去享受生活,抓住这世界上一切可以分享美好的机会,把爱心与快乐互相传递。感恩节是美国人民独创的一个节日,在11月的最后一个星期

四。中国有句俗话叫‘知恩图报’,滴水之恩当涌泉相报。1620年和1621年之交的冬天,不堪忍受英国国内宗教迫害的清教徒们,在到达美洲时遇到了难以想象的困难,是心地善良的印第安人给移民送来了生活必需品,帮助他们渡过难关,走出了困境。人在困境时得到他人的帮助是幸运的,那种感激之情难以言表;而帮助他人是一种美德,从我们的歌里常常也能领略到这样一种爱的精神,让世界充满爱,这个世界才会更加的美好,我们的心灵也会更加纯洁。移民们为了纪念这样的日子,在规定了感谢上帝的同时并决定为感谢印第安人的真诚帮助,邀请他们一同庆祝节日。 懂得感恩不仅是种修养更是一种态度,就如我们平时常说的‘知足常乐’,要懂得体验生活给予我们的一切,无论是快乐还是痛苦,都要坦然从容去面对这样的经历,提高自己的鉴赏力与生活的能力,养成一种积极向上的生活态度。那么就让我们也一起来感恩吧!感恩在生活的点点滴滴中经历的平凡与不平凡,感恩父母给予了生命的起点,感恩爱情带来的幸福与苦痛,感恩人生之路带来的一切艰辛与坎坷,感恩朋友间的平淡与真诚,感恩陌生人礼貌与谦让,感恩同事间为真理而争吵。感恩是一种处世哲学,是生活中的大智能,感恩,是一种美德,它来自对生活的爱与希望。让我们感恩生活吧!

写作文是吐露自己心声的最好的方法,我一直记得老师告诉我们的话:写作最重要的不是语言华丽,而是要有真情实感,要是自己写的,有自己的感情。

看见自己的作文汇集成册,第一页到最后一页,我一页一页的看,一页一页品味,看着自己从幼稚一点点长大,从思想单纯走向成熟。我是多么愉快啊!

其实,做一本集是很复杂的,要选定文章,编辑,写前言,定书名…… 可是辛苦之后总会有回报,汗水之后一定会有灿烂的笑脸,当你手拿自己的成果,看见自己从拼音作文到文字流畅,从一两句话到接近千字文,从语言平淡到文字优美。

从一年级的初学乍练到六年级的融会贯通,酸,甜,苦,乐的往事历历在目,你享受着成长的快乐,成功的喜悦。前言:各位同学各位家长,马上就要毕业了,让我们彼此留个纪念吧。这本书记录了我们六年级同学每一个人的一篇文章,希望大家能够认真阅读,珍惜这本书,因为这本书记载了同学们的友谊。

时间有时候真的过的很快,六年的光阴猛的就到了尾声,人生也是如此.从刚入学到现在,有些人离开这个集体,但也不停的有新成员加入,我们目睹了种种聚散离别,终于,那些欢乐或悲伤的日子仿佛火车开过。虽然还有余音在耳边回荡,但它确实已经在渐渐远去。给我们留下的记忆也许深刻,也许只是一抹淡淡的痕迹,但这都是我们曾经一起欢笑流泪的证据。它意味着我们的日子永远留在那里,从来不曾,也不会褪色。一个人和一群人的成长就被这样雕刻在了时间的长流里。

也许到了最后,我们都可以抛开彼此间那些无谓的是非,重新认识和感受对方。这并不算晚,人都是到了最后,一切轰轰烈烈的幻觉与回忆都结束的时候,才能释怀。

曾经怅然所失,但如今都已经被依恋填满,忘得了或忘不了都变得不再重要。

我们注定有这么一天,所以,请微笑着嘴角上扬。虽然知道我们都将各奔东西,甚至永远不再回来。我们看到了太多原本属于自己的东西飘走,原本不属于自己的东西飘来,我们不停更新着自己对社会与新事物的认知,但某些东西从来便注定不会遗忘,我们至少还可以知足地拥有着过去,那便永远不会拒绝未来的到来。

曾经的失败过后,我们也重振士气,深呼吸后一步步坚定的向前,留下的每一个脚印就仿佛就是要忘记失败的誓言,被大地永远记着。因为你只能成功不能失败,我们一次又一次地坚定信念,就是希望完美地遇见未来。

所有的相聚都在等待离别,而所有的离别都是为了重逢时的精彩。天空也许是灰色的,但我们也可以穿上五颜六色的衣裳。终点在前,年华在后,系好鞋带,相信青春永远只愿为自信的人绽开。

栀子花开,那是在为我们无声地鼓掌。灿烂的阳光留给我们流光溢彩的光芒。我们高声对世界说明天永远充满希望!

军训

五年级的时候,我们经过了一个星期的艰苦训练。我们从中迫切的感受到了军训中的苦与乐!

刚刚到那里的时候,我怀着百分之一百二十的激情下车了。可是,当我把行李收拾好放好的时候,教官就让我们去吃中午饭了。这里的中午饭和家里的饭菜简直是天壤之别的差距(非常难吃)。吃完了饭我就去洗碗。做完了一天的训练,我只觉得头脑发晕、眼冒金花。我倒头就睡着了。

到了第二天,我们全寝室的人都整装待发准备迎接今天的艰苦训练。教官让我们站成一队。可我们万万没有像到的是一站就是两个小时!有一个同学实在站不下去了。就对教官说:“教官休息一下子吧!”教官就说:“好,你可以不站了。”那个人欣喜若狂,可是她万万没有想到暴风雨来临之前都是平静的。“那你就做五百个上下蹲”,教官说,“开始吧!”我们哑巴吃黄莲——有苦说不出啊!可是早饭铃一打响,同学们就像是一匹饿狼,一匹虎的样子!真是狼吞虎咽呀!我们教官又对我们说:“你们把凳子搬到广场上去。”我们真不知道教官葫芦里卖的是什么药!教官一到就教我们唱了一首军歌。晚上,我们吃过晚饭,就去看了一部爱国主义电影。影片讲的是:有一队弹弓小英雄机智勇敢与日本鬼子作斗争并大获全胜的故事。

第三天,苏教官让我们爬竹竿。我们女同学围在竹竿下个个越越欲试,可一旦抬头望望高耸入云的竹竿,顿时就像秋霜打过的 子——焉了,互相大眼瞪小眼,谁也不敢爬上去。

第四天,也是我们军训最幸福的一天:吃饺子,室长一声令下,大家分工合作:有的挑水,有的下饺子,有的洗碗,真是一片欣欣向荣的景象。

第五天我离开了我身活了五天的地方。

军训虽苦,乐在苦中。

冷笑话;

有一天绿豆自杀从5楼跳下来,流了很多血,变成了红豆;一直流脓,又变成了黄豆;伤口结了疤,最后成了黑豆。

家庭趣事

在一个家庭中,一定会发生一些事情吧。或许高兴,或许悲伤,或许有趣,或许愤怒……就在这个星期,我们家就发生了一件事。至于是快乐还是悲伤,往下读就知道了。

那天的7点钟,一阵悦耳而且熟悉的[铃儿响叮当]回响在我的耳边,那是我们家的闹铃声。由于昨天睡的晚,一个赖床的念头进入了我的大脑,我就继续睡了过去。

五分钟后,我猛地醒来,因为在我家,听到闹铃就意味着要上学。我急忙下了床,坐到沙发上穿衣服。穿好衣服后,我急忙到厕所去刷牙洗脸。刷牙的时候,我发现没有牙膏了,又赶忙回来找。经过一系列的翻箱倒柜,我终于找到了一只一次性牙膏。我飞快地刷好牙,又捧起一捧水,洗了脸。

下一步是梳头,因为我的头发又厚又多,所以每天早上都是妈妈帮我梳头。今天恰巧妈妈出差,所以只好我自己梳了。我先模仿妈妈的动作梳了一个马尾辫,结果一摸,疙疙瘩瘩的。后来决定梳两个辫子,结果后面一点都不齐。后来经过百般努力,我终于梳了一个漂亮而且整齐的马尾辫。

由于前面梳头的过程耽误的时间太多,被我耗到了7点51分,所以我以经没有时间用来吃早餐了。

在我的一系列整装待发后,终于可以去上学了。我在无意中看见爸爸还在睡觉,我急了,赶忙说:“爸爸,爸爸,怎么还在睡觉啊?你没听见闹铃响吗?在不送我上学,就要迟到了!快点起来!”

爸爸起了床,飞快地穿上衣服,理了理头发居然只用了不到五分钟,这是最快的一次了。我当时呆呆的站在那里,仿佛已经忘记了上学这件事。我穿上大衣,背起书包,拿出月票。出门时,我习惯性的看了一下日历,结果发现是星期六。我赶忙叫住了爸爸,说:“不用去了,今天是星期六!”

这就是在我家发生的趣事,你呢?

冷笑话

三个女人在一场车祸中丧生并且来到了天堂。当她们到了那里,天使圣彼得说:“在天堂里,我们这里只有一个规矩——千万不要踩到鸭子。”确认这3个女人了解后,她们进入了天堂。天堂里到处都是鸭子,鸭子几乎多到不可能踩不到的地步,虽然她们极力避免,但是第一个女人意外地踩到一只。这时,天使圣彼得立刻带着一个这女人一生从未见过的、长得极丑陋的男人来到她面前,并告诉她:你踩到鸭子的惩罚就是要永远跟这个丑男人链在一起。

第二天,另外一个女人也不小心踩到了鸭子。这时圣彼得又带着另一个极其恶心的男人来到她面前,如同之前那个女人的下场。圣彼得把第二个女人跟他带来的丑男人链在一起。

第三个已经发现这个残酷的结果,而且她不希望永远跟一个丑陋恶心的男人栓在一起。所以她非常非常小心她的脚步,她战战兢兢在未踩到任何鸭子的情况下,平安过了几个月。但是有一天,圣彼得来到她的面前,并带着一个前所未见的超级帅男。这个男人不仅高大壮硕还有漂亮的长睫毛。圣彼得把他们链在一起后,没对那个女人说任何话就走了。这个女人就问跟她链在一起的男人:“我很纳闷,为什么我可以跟你永远链在一起呢?”这个男人说:“我不知道你的情况是怎么样,但是我踩到了一只鸭子。”

成功的轨迹

我是一棵腊梅树,一棵长在主人叫勾践的园子里的腊梅树,一棵一直渴望开花的腊梅树,一棵一直寻找成功的轨迹的腊梅树。 这一年,不知是什么原因,幼小的我心中有着莫名的激动,有一种力量在积淀,等待着一刹那的喷发,是要开花了吗?我的预感告诉我:是的。我激动着,努力着,等待着。平时听别人说我的主人是位皇帝,可我怎么看都不像,不是说皇帝可以号令天下吗,可他为什么不住宫殿,只睡薪草之上?为什么不食美味佳肴,只品尝胆的苦涩?直到有一天,他来到我的身边,仰望星辰,大喊道:“我一定要复国!”我才确信他真的是一位帝王。

日子一天天过去了,主人依然每天卧薪尝胆,那胆多苦哇!连我看了都觉得毛骨悚然了,更别说尝了,这不是虐待自己嘛!可他依然坚持着。我也忍受着内心的煎熬:迎春花开了,桃花开了,莲花、石榴花也都开了,我怎么连一点开发的迹象也没有,我的预感错了吗?不,那股力量在壮大,我依旧努力着、等待着,依旧要做那个寻找成功轨迹的腊梅树。我承受着烈日的曝晒,呼啸的北风我都没有向它低头,终于,在春冬交际之间,我长出了累累的花骨朵儿,我哭了,可人们都以为那晶莹的泪珠是昨夜留下的露珠。我努力汲取能量,有足够的力量让花儿绽放,有足够的勇气承受花儿绽放的惊喜,园子里出出入入的人们也多了起来,似乎有什么大事要发生了。这一天,花开满枝头,我等到了这激动人心的时刻,主人也在这一天率着大军出发

反攻吴国了,一雪前耻,叮叮当当,叮叮当当,军队越走越远,铠甲、兵器碰撞的声音越来越弱,只留下着一园清香弥漫······

过了几天,主人回来了,他和身边的人谈笑风生,我知道复国成功了,此时我已经花落满地,心中却有着无限的喜悦,主人又在尝苦胆,复国不是成功了吗?为何还这样?夜晚,本是君臣欢聚庆功的时刻,主人却来到了我身边,喃喃低语,那一刻我明白了······ 我是一棵成功的腊梅树,我知道了成功的轨迹:天空不留下鸟儿飞过的痕迹,但它的确飞过;枝头不留下花儿的影子,但我的确绽放过,成功的轨迹是无悔地努力、付出的过程,是苦尽甘来、雨后见彩虹。

冷笑话

有一对玉米相爱了…

于是它们决定结婚…

结婚那天…

一个玉米找不到另一个玉米了…

这个玉米就问身旁的爆米花:你看到我们家玉米了吗?

爆米花:亲爱的,人家穿婚纱了嘛…….

因为有你

因为有你,有多少在死亡线上挣扎的生命获得了重生?因为有你,有多少著名的发明获得了成功?因为有你,有多少困境中的人们得到了解脱?

灾难篇

2008年,是中国人永远无法忘记的一年,年初的雪灾,五月的地震,以及太多太多的事情发生了,面对灾难的袭击,工人、农民、老师、学生……面对死亡的威胁,

断水、缺粮,恶劣的环境没有把他们击倒,他们相信,只要有你,自己就一定会挺过这场灾难。

因为有你,中华民族的儿女战胜了灾难,获得了新生。 成就篇

古往今来,世界上有许多改变人们生活方式的发明,然而,在你享受着便利的生活是,是否想到了它诞生的曲折?爱迪生说过:天才是百分之一的灵感,百分之九十九的汗水。这正是这位有着一千多项发明专利的科学家的真实写照。在试制电灯时,他用了成百上千种材料来制作灯丝,在这过程中,其步骤之繁杂与时间之长久可想而知。但是因为有你,他相信自己一定会成功。他终于成功了!

因为有你,无数伟大的发明问世了,改善了人们的生活。 困境篇

医院,恐怖的白色,没有一点血色的白色。在这里,有亲人去世的悲痛,也有重获新生的欢笑;在这里,有身患绝症的叹息,也有——奇迹般的康复。 有一个身患绝症的老人与一个小女孩住在一间病房里,一天,老人的病危通知单下来了,小女孩知道,那个异常刺眼的符号是“癌”,而老人却不知道。小女孩告诉老人,老人的病没有大碍,很快就会好的。老人看到了你,在医生、护士惊讶的眼神中——康复了。

因为有你,拯救了无数困境中的人,创造了无数的奇迹。 你,伴随人的成长,使人的生命更有意义,我要高声赞美你——那轮初升的太阳——太阳初升时带来的希望!

冷笑话

音乐课上 老师弹了一首贝多芬的曲子

小明问小华:“你懂音乐吗?”

小华:“是的”

小明:“那你知道老师在弹什麼吗?”

小华: “钢琴。”

清瑟的雨

磨砂玻璃怎么擦也不透明,自始至终的模糊。

就像一些记忆。

我听到一种声音在轻敲我的鼓膜。

冰冷,不带任何感情的雨。

我爱到林间散步。

尤其是雨天。

我没有撑伞,我爱这种冰冷疼痛却清新的感觉。

像极了一道心口的伤。

虽然被囚禁在钢筋水泥里,但绿色些许是有的。

比如,树林。

我的瞳孔里是阴冷的林子,还有地面的污泥,我极爱这一环节。 把鞋子脱掉,然后踩进泥里。

有时会踩到玻璃或石子,但我没有挪步,只是静静呆在那里。 我喜欢疼痛,尤其是在雨天。

我穿着白裙子,清冷的风刮来,像一把凌厉的刀,一刀一刀往我心上刻,一阵一阵吹的我白裙飘。

雨淋湿了树叶,淋湿了白裙,淋湿了磨砂玻璃,还有…… 淋湿了你。

身心都是冷的。

都像雨,不带任何感情色彩。

雨是清瑟的,冰凉的。

四月微凉。

又是一个雨天,模糊的磨砂玻璃被雨水打湿,湿漉漉,凉丝丝。 雨像一把尖利的刀,把记忆揉碎然后镶进雨天里。

你看,多么像个童话。

当记忆开始颤抖并出现龟裂的时候,像极了一个惨烈的心脏空洞。

我单纯的以为童话就是王子和公主的美好故事,可我忽略了美人鱼和卖火柴的小女孩的悲伤。

美人鱼最终还是走了,你也一样没有出现

冷笑话

布和纸怕什么?

回答:布怕一万,纸怕万一。

原因:不(布)怕一万,只(纸)怕万一。

夜,如歌!屋里静静的,窗外的雨声顽皮的闯入这分宁静之中:“淅淅”用那只属于夜的声音,在小声叙述着什么神秘的故事。我听不懂,正如它们不懂我们这个纷繁的世界。在雨点单纯的世界里;有的,只是那简单而又美好的东西,正如它们说话的声音那般:“淅沥”我试着融入它们的的世界,闭上双眼,心也慢慢静了,静了—————— 雨点向我招手,悄悄飘入我的心里。 漫步在清凉的雨中,江南的雨,如同蜜汁般甜蜜,缠缠绵绵,从遥远的天际飘向人间。水乡-------河边小径的青石板,是琴键,雨丝是灵巧的手指弹奏出美妙的乐章,玉带似的小河泛起一圈圈涟漪,他们经历千百年的沧桑,如今是在倾诉他们的所见所闻。古老的江南那般诗意,过去在这里一定留下了许多凄美动人的故事。岁月的大浪冲刷着一切,他们依然留在小河,石径的记忆中。所以江南雨夜也透露着淡淡的忧伤,远处的房屋朴实无华,白色的墙,黛色的屋顶。与周围的环境如此和谐,窗中透出了暖暖的灯光,在烟雨迷离中撩人遐思。也许里面的绣娘正点着台灯绣着一幅“雨夜”…·· “淅沥,淅沥”窗外的雨依然在不住飘落,哦,是它们带着我的心到江南小镇神游了一番,为我诉说那些古老的故事,使那些美好的一切填充满我的脑海,此刻它们把我的烦恼驱散。

恬静而又忧伤的感觉…………。

虚惊一场

那是一个漆黑晚上,我一个人在家。半夜里,我突然从梦中惊醒,听到了“沙沙沙……”的声音。

我披着被子,拿着枕头,去厨房找来棍子,把自己全副武装起来。我一边走一边想:是谁在门外呢?小偷?魔鬼?还是……我不敢多想了。我闭上眼睛,一咬牙拉开了门,同时挥舞着手中的棍子,嘴里不断地念叨说:“是谁是谁?”可当我睁开眼睛看时,没有人啊!我只好关上门回到卧室里,把棍子放在在床边,然后上床继续睡觉。谁知我刚躺下,又听到了那种“沙沙沙”的响声。我又傻猜想:是不是三头六臂的魔鬼呀,还是老鼠?或者是小偷……这回我真的是吓坏了,我藏在被子里,屏住呼吸一点声音也不敢出。

不一会儿,我的耳边似乎又回荡起一个声音:我要吃了你,我要吃了你这个胆小鬼,你是逃不掉的……我越来越害怕,但转念一想:老师曾经说过,这个世界上根本没有鬼。那我为什么要害怕呢?是自己吓唬自己吧!我自己默默地安慰自己,不要害怕。壮起胆子 把被子掀开一看,什么东西也没有。

我走到窗前往外看,发现原来是风儿吹着柳树那长长的辫子响起的声音:“沙沙沙,沙沙沙……”

唉!真是虚惊一场

梦见李白

星期天的上午,我坐在家里不想学习,呆呆的望着电脑。忽然我感觉我变小了,一下子钻到了显示器了去了!我的眼前一抹黑,“啊!”伴着我的惨叫声我掉到了一个陌生的地方!

咦!这都什么年代了,还有这么没公德心的,烂醉在路旁,嘴里还不停的说着什么!我上前对他说:“喂,讲点公德好不好,现在社会这么文明,你穿的这么古怪,还烂醉在路旁多丢人呀!赶紧回家吧!”他似乎还有几分清醒的对我说:“我穿的古怪?你穿着这身衣服肥肥大大,还绣着一些奇怪的形状的东西,是哪个地方的小道士呀?”“你有没有点文化呀,绣着的这个叫字母,什么小道士,我是一名小学生!”“小学生?没听过!吾乃青莲居士,李太白,刚从皇上那喝了些好酒,快哉快哉!”“李白!你就是大名鼎鼎的李白!可是和书上画的一点都不像呀!”我说。李白又说“小毛孩,你从哪里来呀?”我说:“我来自1000多年以后,你可是我的偶像!”李白疑惑地说:“1000年以后?偶像?小孩子你说话很有意思吗!”“我很崇拜你,你写的诗都是那么经典!”“那算什么!只要你努力了,你也一定也会很棒的!吾儿时对读书不感兴趣,自从遇见一位老婆婆,她告诉我铁杵也能磨成针!” 小荷作文网 www.zww.cn

铃--铃--铃—电话铃响了,我回到了现实,原来那只是一个梦!伟大的诗人不过也是一个常人,只不过是自身刻苦学习才名传千古。我想只要我们努力学习,也一定会取得丰硕的成果。

幸福点滴

幸福就像是空气,时刻弥漫在你的周围,挥之不去……

——题记 清晨,伴着第一缕曙光而起,调皮地跑到厨房看着母亲做早饭,看她娴熟的手艺专注的神情,我就会觉得好幸福,因为有这样一个母亲,

满满的一碗面,香气扑面而来,那根根面条掺着爱的佐料,数也数不清。在母亲如水般柔和的目光下,连同着幸福一起吃下去。 午后,暖风吹在脸上 ,惬意的享受着,母亲倚靠在藤椅上半眯着眼,听着我为她讲校园里发生的新鲜事,若隐若现的笑总是挂在唇角,她召唤我过来,我轻轻的蹲下身,将头靠在母亲的腿上。母亲的目光总是那样温柔,像和煦的春风拂过我的脸庞,粗糙的手此时看起来却是这般细腻,抚摸着我的头,抚摸着我的背,我就像一只乖巧的小猫,趴在她的腿上,享受着爱的抚摸,嗅着阳光的味道,渐渐的睡着了……

饭后,挽着母亲的手,我明显比她高一个头,金色的夕阳在母亲的银丝上跳跃,那是爱我的证明,是岁月的见证。我俩在铺满鹅卵石的小路上散步,谈谈心,互相将心事吐露出来,及时帮不上什么忙,但至少也可以减轻烦恼。母亲的脸上洋溢着幸福,我也笑了,如初绽蓓蕾的百合……

夜晚,挑灯夜战,沉浸在“题海”中的我奋笔疾书,母亲轻推房门,

生怕打扰到我,她的手中拿着一杯温开水。

“给!”简略的一个字却包含着淡淡的爱。接过水,灯光打在荡起涟漪的水中,呷一口,觉得有一股甘甜入口,并且还有一阵特殊的香味,虽然它没有奶茶那般香醇,到我却品尝出母亲浓厚的爱,那种感觉很幸福,我真希望时间永远在这一刻驻留……

幸福是什么味道?说不出,也尝不出,反正有爱的地方便会有幸福,那点点滴滴的幸福便是人生组图中最美的一幅图画。

初夏

我喜欢古装的线书,阅览时,使得空气中漾着一种古雅的气息;我喜欢初夏,些许是因为自己是在初夏出生的,两者结合,纸上便多了些涂抹。

——题记

我喜欢初夏!

我喜欢初夏的阳光!

初夏的阳光,暖洋洋的,不似冬日的惨淡;不似春、秋季那外强中干的暖;也不像仲夏的阳光,火辣辣的,说不上“暖”,倒是“烈”了,颇有一些“晒死人不偿命”之感。呵,还是初夏的阳光更好,沁心些。

我喜欢初夏的雨!

初夏的雨,是一个不折不扣、无拘无束的“行动派”,带着些孩子气的。“轰”的一声,那“眼泪”便不由分说地来了。雨,噼里啪啦地把路上行人浇个透,然后,恶作剧般停了。真可谓是“来也匆匆,去也忙忙”。

我喜欢“小荷才露尖尖角”!

初夏的荷塘,别有一番风味。看,红的也好,白的也好,含苞的,半开的,盛放的,远远近近皆景。微风掠过,水何澹澹,荷花与荷叶迎风而舞,摇曳多姿。品茗间,还有一阵若有若无的清香!荷叶不多不少,中间的份儿,设若在盛夏,满塘荷花挤挤嚷嚷的,一个模样儿,了无趣味。

我喜欢初夏的旋律!

夏之旋律胜天籁!听,不急不缓,蛙声阵阵,鸟鸣啾啾,树音飒飒。那又密又绿,一望无际的草丛里,发出不同的声音,有独唱,合唱,齐唱,四重奏„„它们不需要指挥,也不需要歌谱,它们是天生

的歌者!许许多多的声音合成了初夏的旋律,此曲,“浑然天成”矣。 „„

初夏,我喜欢!因为心中有那么多喜欢的理由。

冷笑话

刚刚看师姐的电脑屏幕上方有个类似新闻滚动条的东西,上面的文字过得非常快。

偶好奇问:这是歌词吗?

师姐:是呀!

师姐:怎么过得这么快?都没看清!

师姐:周杰伦的!!

许愿瓶

那天,是我的生日。我最好的朋友送给了我一个蓝色的星星状玻璃质地的许愿瓶。放学后,我拿着那个蓝色的许愿瓶,飞快地跑回了家。

到家了,我大声地对正在做饭的妈妈说:“妈妈,妈妈,我回来了!”边说边摇晃着手里的宝贝似的许愿瓶,让妈妈看看,还没等妈妈看清楚,我就径直到我的房间里去了。我拿在手里双手来回转着许愿瓶,看看这,瞧瞧这,嘴里喃喃地说:“这个漂亮的许愿瓶放在哪里好呢?”看了一会儿后,我决定把许愿瓶放到我的房间的最高处——衣柜上。从此,我的家庭值日里多了一项内容——细心地擦拭着蓝色的许愿瓶。

那次,妈妈生病住院了,我回到家手中捧着蓝色的许愿瓶说:“许愿瓶呀,许愿瓶,如果你真能实现人的愿望,我真心地恳求你,让我的妈妈的病快点儿好起来吧!”过了两天,没想到妈妈的病竟奇迹般地好起来了!我心想那个许愿瓶可真灵气,我才许完愿不到几天,妈妈的病就好了。自此我更喜欢它了。

还有一次,我晚上复习,因为明天就考试了,我复习,复习,又复习,尽管复习了很晚,但是我还是担心明天考不好。突然,我想到上次妈妈有病住院的时候,我许愿很灵验的事,于是,我又拿起那个许愿瓶虔诚地说:“许愿瓶,希望祝福我考一个好成绩!”这次考试我的成绩就真的如我所愿,考了95分!妈妈说是我的努力没有白费,虽然我笑着默认着,可心灵深处还相信它的灵验。

遗憾的是,我那天正在小心翼翼地擦拭着我心爱的许愿瓶的时候,我手一滑,“啪”的一声许愿瓶掉在了地上摔碎了,我蹲下来,拾起玻璃碎片,那一块块儿碎片在灯光下泛着淡淡的浅蓝色的光泽。收拾了残局后,我甚至都怨恨起自己来了!

生活中有许多美好的东西让我们倍加珍惜、呵护,然而许多时候,这美好的东西恰恰毁在了自己的手里。

冷笑话

:妻:我真是瞎了眼踩到狗屎才会嫁给你。

夫:我才真是瞎了眼踩到狗屎才会娶你。

狗屎:我好倒霉喔!躺在那里都被你们俩给踩到......

美好的是短暂的

保持美好的距离,去俯视那些你憧憬的东西。

不要去追求它的真实,那层神秘的面纱不要掀开。 也许答案不是你想象的,也许你会失去希望,

但至少在心中留下一个虚假的希望,让自己有一个追求。 美好的一切都是短暂的,就像花开花落。

把握好每一次的美好,抓住每一次的感动。

至少在记忆中留下一个美好的印记。

虚假的在你的心中被认为是真实的,

那它就是真实的,但美好的不一定全是真实的。

我喜欢真实,也许是我从没刺破虚假的面纱,

因为我认定它是美好的,

所以就是真实的,至少心中有一个位置是留给它的。 每一次的美好都能给你带来一次感动。

但是不要因为它是美好的,却又是短暂的而感到悲伤。 因为它的逝去意味着另一个美好的开始。

用生命的五彩石垒下一栋石屋,用来珍藏已逝去的美好的回忆。 在某一个夜晚,突然品味,你会发现有一种美好的温馨, 这样才体现了美好的事物真正的价值,真正的美好。 感悟美好,它在你心中不会变质,它的价值是永恒的。 感恩美好,让你的心变成一份永恒的美好……

目录

陌生人的关怀………………………………………………..1

感恩生活..........................................2 军训……………………………………………………………3 家庭趣事………………………………………………………5 成功的轨迹……………………………………………………7 因为有你………………………………………………………9 清瑟的雨………………………………………………………11 雨………………………………………………………………13 虚惊一场………………………………………………………14 梦见李白……………………………………………………….15 幸福点滴……………………………………………………….16 初夏…………………………………………………………….18 许愿瓶…………………………………………………………20 美好是短暂的………………………………………………….22

范文三:从“人文关怀”到“生态关怀” 投稿:毛軫軬

【摘要】 我国确定了建设环境友好型社会的决策,在城市规划中体现对环境的"友好"是规划师面临的新课题,需要我们重新定位和认识保护生态环境与促进城市发展之间矛盾的复杂性和长期性。本文从一些被忽视的“小问题”引发的思考入手,用一些实例探求怎样能从思想、理念以及理论和实践中体现环境友好的城市规划手段。

【关键词】 人文关怀 生态关怀 城市规划

Abstract : Our country makes the urban planning decision in the construction of the environment-friendly society. In the the urban planning, the environment of "friendly" is a new topic for planners. From some neglected "small problems" , this paper thinks how to reflect the urban planning for the environment friendly from the thought, the concept of theory and practice using some examples.

1.问题起因与思考

1.1身边事

2009年初,为了减轻牡丹江防洪堤压力,由牡丹江市有关部门负责,在防洪江堤上建成了高约1m的防浪墙,但不料就因为其阻挡了蟾蜍迁徙的路,9月16日,牡丹江日报以《谁来帮帮蟾蜍》为题进行了报道,各新闻媒体也先后开始以各种形式关注此事,一时间,小小的蟾蜍成了全市关注的焦点。根据相关报道,尽管全市各阶层自发用双手帮助蟾蜍迁移这一爱心行动帮助了约30000只蟾蜍安全"回家",但仍有大批蟾蜍死亡。

1.2其它相关报道

类似事件在全国各地都有发生,尤其以公路和铁路最多,每年都会有相当数量的动物在穿越公路和铁路时致死。据韩国相关的统计,1998年道路致死的野生动物为105只;至2004年激增到2436只;到2005年上半年,已有1489只野生动物命丧高速公路。

2.原因探求

2.1认识的盲区

时代发展至今,生态环境保护已深入人心,许多城市建立了生态屏障、廊道等基础设施。但城市扩张与生态环境的矛盾并没有削减,仍然有许多我们没有发现的盲区。如交通是城市保障社会经济发展和人民生活水平提高的重要基础设施,但建设时只重视道路而忽略了对环境的影响。

我国在"十一五"规划中提出建设生态友好型社会的方针,表明了中国重视生态环境保护的决心,但在实际的建设中还是没有很好的解决矛盾,现在很多城市规划的所谓绿化隔离带、生态廊道等过于模式化、理想化,从实际效果看仅仅是绿化效果好,并没有达到生态效果,只是用手画出的一条“绿线”。

2.2时间与空间

我国处在发展初级阶段,为了实现快速发展的目标,我们用一切方法和手段改造世界。但与我们相反,生态环境的演进速度却非常缓慢,我们身边的每一片森林都是经过几百年时间才能形成。

生态学认为陆地生态系统是指构成陆生动植物的生态环境,人作为高级生命也是陆地生态系统的组成部分之一,由于人类聚居地的快速扩张使其它生物的生存空间越来越小。据统计,全球现有20亿hm2热带雨林,拥有生物量最高的天然生态系统,但由于无计划砍伐森林,亚马逊河平均每年丧失200万hm2绿林。

3.观点与建议

3.1完善城市规划理论体系

生态环境的规划设计、生态建筑、生态住区、生态城市逐渐成为未来城市规划设计的主题。但我国城市规划理论尚未把生态学作为理论框架中的重点内容,没有处理好城市扩展与生态环境保护之间的对立问题,尤其对生态学中重要的生物多样性理论认识程度不够。

理论支持。人们对生态系统的研究已发展出了许多分支,如景观生态学、应用生态学、人类生态学、城市生态学、生态伦理学等等,其中每一方面的成果都补充以至改变着城市发展理论,景观生态学是人文生态最表相的基础,为人文生态建设提出最为基本的外在要求;人类生态学和应用生态学是人文生态的核心,前者为人文生态的发展进行定位,后者则为之提供建设方法和准则;生态伦理学从本质上阐明了“生态”的内涵,从人的道德层面上明确了人文生态的必要性,并且强调了它的价值,以至当生态与经济发生冲突时,成为衡量生态与经济之间冲突的尺度和扬弃标准。以上生态学的各分支学科,成为支持人文生态的理论依据。这要求不能把人文生态建设片面地理解为“绿化建设”,更需要建立系统、全面、合理的标准和指标体系,使之在各方面充分体现其基本内涵。

资源节约型、环境友好型社会的要求。党的十六届五中全会及“十一五”规划都确定了“加快建设资源节约型、环境友好型社会”这一重大决策,提出对环境友好的要求是要切实保护好自然生态,坚持保护优先、开发有序,以控制不合理的资源开发活动为重点,强化对各种自然资源的生态保护。

3.2基础研究工作的扩展

城市规划基础研究就环境方面而言,需要对地质、水文、土壤、植被等多方面进行调查和分析,并成为规划编制时的重要依据。但笔者通过近几年的观察,发现规划师普遍对生物多样性方面的认知和分析比较欠缺,在规划编制初期的基础资料调查中也很少进行这方面工作。城市基础设施规划一般只是考虑对水体、植被、土壤以及人类的影响,很少考虑对动物栖息、迁徙以及动物行为方面的问题。可此可见,把生物多样性研究有机结合到城市规划基础研究中,必将为规划工作打下牢固的生态保护基础,也能为规划建设提供直接的生态依据。

3.3新概念的引入――生态基础设施

生态基础设施(Ecological infrastruc-

ture),是维护生命土地的安全和健康的关键性空间格局,是城市和居民获得持续的自然服务(生态服务)的基本保障,是城市扩张和土地开发不可触犯的刚性限制。生态基础设施提出的意义在于,无论针对自然的生物栖息地系统,还是人类的城市栖息地系统,生态基础设施提供系统运行和以栖息者持久的具有基础性支持功能的资源或服务。

4.成功案例

4.1友好的交通防护设施

考虑到公路上夜间行驶的机动车灯、噪音会对夜行动物迁徙和鸟类飞行造成惊扰,欧洲高速公路两侧隔离护栏高度高且不透明,同时利用木质则更环保和隔音。而且,在进行公路规划时,就已经调查出该地区的各种生物资源及其习性、活动线路等,因此在建设时就考虑避免在动物的活动线路上穿越,避免不了的就建设各种设施对动物进行引导,如涵洞、水渠等,并且设置警示标志让驾驶员注意减速且不鸣笛。

4.2具有生物通道意义的桥梁

有关桥梁在维护生态过程与格局连续方面的认识自1960年代始发达国家曾有不少研究与实践,出发点大多是因道路在穿越自然保护地带时导致其生境被切割并影响野生动物迁徙的问题,而桥梁则可为分离的保护地建立联系亦即有生物通道作用,应成为解决城市生态廊道的生命流与城市的生活流之交叉矛盾的有效手段。根据不同方式,可分为路上式生物通道(wildlife

overcrossing)、路下式生物通道(wildlife undercrossing)和涵洞式生物通道(wildlife culvert)。

结语

“人文关怀”是人类社会发展追求的一种境界和层次,因为他与人的价值、人的尊严等等密切相关,但笔者认为,体现人文关怀的人本位思想不能满足环境友好型社会的要求,仅体现“人文关怀”也不能把环境友好做到实处。解决城市发展与生态环境间矛盾的根本途径,首先是在思想上改变人本位思想,与生态环境友好相处,我们可称之为生态关怀。

参考文献:

[1]陆承平《动物保护概论》 高等教育出版社.

[2]万敏、刘成、王磊《基于城市景观割据连续之桥梁》城市规划 2006.3.

[3]王新军《城市扩展与以人为本的生态关怀》 社会科学2005.10.

[4]俞孔坚、李迪华、刘海龙《“反规划”途径》中国建筑工业出版社.

(作者单位:薛伟牡丹江市城市规划设计研究院刘东亮黑龙江省城市规划勘测设计研究院)

范文四:医生的人文关怀) 投稿:洪窤窥

医术的高明不只是要有仪器诊断的新知,更是要能够做好“望、闻、问、切”,关怀病人的病痛与医疗费用的负担。

唯有如此,才有办法扭转这种日益衰微的医患关系。

曾在美国行医多年、任美国堪萨斯大学医学院神经科教授、后回台湾行医的赖其万医生,

将几十年的行医生涯中一些关于“人类终级关怀”的事情写成《医人──关于医患关系的那些事》一书出版。

说实话,很久没有读到这样感人的书和故事了。书中的故事既能让我们比照现实生活中的医患关系,也勾起了笔者对过去那段有限的临床经

历的回忆。

不尊重病人就当不好医生

赖医生回台后,他的学生问他在美国行医的最大收获是什么?赖医生想了想,自然回忆起他1975年初次到美国明尼苏达大学神经科参加

其指导老师贝克博士查房时的一件事,曾引起了他的无限感慨,并终生难忘。

贝克大夫要为一名刚住院的女病人检查坐骨神经疼痛,但他先回过头来让护士找床小棉被放置在病人的大腿之间。赖医生当时是丈二和

尚摸不着头脑,但紧接着就明白了,这位国际闻名的神经学泰斗贝克医生是为了尊重和体贴他的病人。他检查病人是要把病人的大腿举高作

所谓的拉塞格症检查,以便查证坐骨神经是否受压。而在病人两腿之间放置小棉被正好可以遮住病人的私处,使病人不会感到羞怯而产生不

自在。

那天,赖医生记不得贝克医生教给他什么医技了,脑海里只是一直萦绕着贝克医生把小棉被放置在病人两腿之间的动作,同时在心里自问

,为什么我们的医生为坐骨神经痛的病人做了不知多少次的拉塞格症的检查,但从来没有看到哪一位老师或同事曾这样替病人设想过。

赖医生的经历和反思的确是诚实的。笔者曾经历过类似的事件,虽然不是同样的检查,但医生们却是把它当做茶余饭后的趣闻来述说和

消遣的。有的外科大夫替女病人检查时不关病房的门,女病人显得非常不安,并提醒医生关房门。但检查的医生很不耐烦,事后还向同事打

趣地说,都病成那样了,还不好意思让检查。无论是大陆的医生还是台湾的医生,与美国医生一对比,在关照和体贴病人方面无疑就欠缺了

很多。

尤其是今天,医生开药时,什么药贵就开什么药,而在赖医生的眼中,这样的医生是没有资格当医生的。赖医生引用其同事宋瑞楼教授的

话说:“我们做医生的需要了解病人的痛苦、经费的负担以及生活状况。如果我自己都不晓得我开的药要花多少钱,那我就没资格当老师

(医生)。”

赖医生引用印第安人的一个词──siki──来

形容医患关系,即“我关心你,你也关心我”。而医生关心病人后自然会赢得病人的回报。

仪器代替不了检查

现代的医生对仪器的依赖有时到了迷信的地步,放弃了自实验医学诞生以来所积累下来的行之有效的常规医疗检查,如身体体征检查。

如此一来,要么造成误诊和灾难,要么增加病人的负担。对此赖其万医生是痛心疾首的。

一次,一位住院医师对一名急诊病人动用了脑部核磁共振、心脏超声波检查、颈动脉超声波摄影和脑电图检查,仍然没有查出来病人

患的是周围神经麻痹症,还以为病人是脑中风。赖医生用常规检查查出病人的疾病后,询问了这名住院医师,希望她以后多作基本的神经

科临床检查,不要去作一大堆“散弹式”的仪器检查。

但这位住院医师强调急诊处很忙,没时间作基本的临床检查,并反问赖医生,如果遇到这种很忙的情况,是不是也会依赖仪器作检查呢?

赖医生再次以他在明尼苏达大学接受住院医师训练时,其指导医生贝克博士的行为来作答。

贝克博士非常不满一位住院医师滥用仪器而忽略临床检查。他在大怒之余对住院医师说了:你们有一天会遭遇到社会资源用尽,

而昂贵的诊断检查再也不能像今天那般容易滥用,有一天健康保险公司会规定说,仪器诊断检查结果如果是正常的话,就是表示这检查是不

必要的,因此保险公司将拒付检查费,而你们医生,可能要面临自己需要负担那些昂贵的结果正常的诊断检查费。

赖医生认为,今天的临床医学教育似乎因为科技的发达而越来越偏重仪器诊断的精确性,而忽略了最基本的医生与病人的“人际关系”。

年轻的医生在这种教育下开始觉得对病人详问病史、细心听诊是没有效率而且浪费时间。然而,医生诊治病人应当是首先探问病史及检查病

人,分析病情,列出可能的鉴别诊断,其次是以最经济、最不痛苦的仪器来确定诊断。

所以,强调医术的高明不只是要有仪器诊断的新知,更要能够做好“望、闻、问、切”,关怀病人的病痛与医疗费用的负担。唯有如此,

我们才有办法扭转这种日益衰微的医患关系。

人脑胜过机器

赖万其医生所描写的情况不只是台湾的现象,在大陆,这样的情况有时更令人触目惊心。

一位刚离休的60岁的老人因为面色突然发黄伴恶心呕吐而住进北京医院治疗。在此之前,他在家人的陪伴下已经到过北京的4家医院作过

检查。这些医院有的诊断为肝炎,有的诊断为胰头癌。进入北京医院后,又对病人作了详细而全面的检查。化验检查表现为胆总红素和直接胆

红素都

很高,转氨酶和碱性磷酸酶也很高。经过B超、肝扫描、胃十二指肠镜、胰胆管造影、CT复查等多种先进诊断技术,都显示病人

可能患的是胰头癌。

所有参与诊断的医生均认为是胰头癌、所有疾病征兆和技术检查也都显示为只有胰头癌才会表现出这样的征兆。随后,病人出现消化道

大出血,外科大夫会诊的一致结论是胰头癌广泛转移,不能手术。第二天,病人出现偏瘫症状,随后昏迷。又经神经科诊断为胰头癌颅内转移

,当天死亡。

病人死亡后,家属同意尸体解剖。而尸检结果却令所有人大吃一惊。尸体内没有一处地方发现有肿瘤。病理解剖发现死者十二指肠后壁

有一个小口,往底部深入下去是一个较宽较深的溃疡面,而且溃疡已延及胰头并引起了严重炎症。

既然是十二指肠溃疡祸及胰头引起炎症,为什么包括CT在内的所有先进技术都显示出胰头癌的症状而且所有医生都诊断为胰头癌并按胰头

癌进行治疗呢?尸检后病理医生的解释为人们消除了困惑。

由于溃疡引起胰头严重炎症,造成胰头肿大和结构紊乱,因此,各种影像学检查都显示为胰头像癌一样肿大,连CT这样断层扫描并具有

清晰图像的显示结果都只能证明好像是胰头癌肿。也由于胰头肿大而压迫胆总管才导致了阻塞性黄疸,以致死者脸面发黄。而且,最有希望检

查出问题实质的是十二指肠镜检查。在检查时,尽管肠镜经过十二指肠,但由于溃疡口太小,而且有分泌物覆盖着溃疡口,致使肠镜未能照到

并查出溃疡。

还有一个不容忽视的原因是由于CT 扫描及其他检查结果已经强烈提示肠镜检查的医生是胰头癌,因而检查者把注意力重点放在了检查胰头

上而没有太多注意十二指肠,以致放过了或忽略了十二指肠溃疡。此外,死者的消化道大出血症状是因为溃疡内一支大动脉被腐蚀破裂而造

成的,向胰胆管注射造影剂表现出堵塞也被认为是胰头癌肿大而造成的阻塞,最后死者的神经症状(偏瘫、昏迷)又被解释为急性重症出血休

克所引起。

所有这一切便造成了误诊误治。直到今天,北京医院的曾昭耆教授总是拿它来提醒自己和同事:“我们的脑子为什么都被先进仪器束缚住

了,不敢越雷池一步呢?当时如果敢往别的方面想一想,打开腹腔看一看呢?……医生要会使用最基本的诊断手段,先进设备要用,但永远不

要当它的奴隶。”

今天,赖其万医生的《医人》一书再次肯定了下面的结论:大夫看病首先得用听诊、触诊、指诊和眼睛观察,然后再靠化验和其他先进

诊疗手段,包括CT,而不能相反先用先进诊疗技术而后用眼、

耳、鼻和手的基本诊断方法,更不能不使用听、触、指诊和观察的方法。

套用中医的诊断方法就是:望、闻、问、切是大夫的基本功和诊病的基本法宝。也就是说,在这些基本的技术和能力方面,

人脑当然远远胜过机器。

此外,本书的其他内容,如“生过病的医生可能更会照顾病人、说病人听得懂的话”等章节,

医生:人文关怀你做得好吗?

2006-11-28

同样阐述了医学的人文关怀是多么的重要。  南京军区总医院耳鼻喉科主任、留法博士王秋萍教授从法国留学回国,

亲眼目睹了国内医疗技术的飞速发展,以及令人困扰的医疗纠纷。在医界纷纷谴责社会的偏见和不公时,

王秋萍提出在医疗纠纷形成的多种环节中,人文素质是不可忽视的重要因素。她认为,无论医

疗体制有多少问题,社会现状有多少无奈,但医务人员应该从自身做起,认真检讨自身的不足,完善行医理念。

人文精神是目前中国医疗体制改革和医院管理最需要重视的问题。

病人尊严应得到重视

医生在看病时,是否把病人当做一个富有人性尊严,完整的、有感情的人呢?现在,医生已经不太习惯用关切的语气去和病人交流了。

在门诊,由于病人太多,我们看到的是医生机械的表情和“三句半式”的提问,在病人面前多一个字不愿说,这种情况在不少医生中存在。

刚回国时,我惊讶地发现,一些年轻医生甚至不知道怎么和病人说话。病人坐在对面,医生还在不停地打手机,完全忽略病人的存在,

你说病人怎么不生气?医生的行为规范与病人的心理状态有很大关系,也与医患纠纷密切相关。医生不能眼里不见病人,没有关怀,

没有交流,没有同情,不能忘了病人是有尊严、有感情的人。

医学生缺乏人文教育

在法国,作为一名耳鼻喉外科医生需要15年的培养周期,而在中国只需要5年。医生在速成过程中,省去了人文教育这一重要课程。

医生是从理科的尖子中培养出来的,很多毕业生说起数理化来一套一套的,可面对病人,却出现沟通障碍。因此,对于刚工作的年轻人,

我们上的第一节课应该告诉他们怎么和病人说话,什么是医生的形象。

从法国医学院校毕业的一定是最优秀的人才。因为医学生第一年要淘汰50%,以后每年都有较高比例的淘汰率。经过多年的筛选,

剩下来的“种子”选手的确很优秀。我曾经问法国教授,最后三年不考试了,凭什么来淘汰这些医生?他和我讲了一大堆理由,

其中一个筛选医生的标准对我触动很大,就是看这个医生和病人的亲和力。

有些病人见了某类医生什么话都想说,医生和病人的交流就像一家人那样顺畅,这对正确诊断和治疗很重要。

但这一点不是所有人都能做到的。有些人并非天生就有沟通才能,这需要长期学习和自我完善。还有一个标准,

就是看你和周围人的协作能力。很多医疗过程都

是大家共同完成的,一个人的能力再强也是有限的。所以医生要有很好的协作能力,这些都是目前国内医师培养中十分欠缺的。

行医理念有待完善

我们应该分析患者的真正需要。在门诊,病人希望能得到医生的详细解释:是什么病,什么原因,怎么治疗,需要多长时间,

为什么手术,有多大风险,怎么配合治疗等。以上都是医生需要认真告诉病人的,包括手术谁做得好,你都要跟病人去说。

如果我们在治疗上没

有优势,就应该给病人指一条生路,推荐他去那里治疗,这是做医生的责任,也是医生对生命的尊重。医生有责任对病人的整个治疗过程提

出建议,但决定权应该在病人。

在病房,病人接触最多的是护士,护士的人文素质培养十分重要。一些病人对医疗的不满意很可能就是因护士态度引起的,

所以护士更需要提高自身素质,主动关怀病人,主动交流。

我们对医疗纠纷进行深入分析,会发现病人和医生都有太多无奈。病人对疾病、对生命知识的严重缺乏,医生对病人的解释困难和缺乏,

使医患双方很难在同一平台上携手共同战胜疾病,挽救生命。

医生继续教育的不足也需要努力关注。去年国际鼻科学大会报告显示,在欧洲有30%的鼻窦炎内窥镜手术完全不需要开刀却开刀了,

在国内这种情况可能会更多一些。所以病人是非常值得同情的一个群体。作为医生,要从患者的角度去考虑,提高医术水平,

让患者得到最科学的治疗,这也是医生人文精神的重要体现。

医生不该“拿起武器”

面对有增无减的医疗纠纷,有人提出:“医生要拿起自我保护的武器。”这个提法显然是错误的。拿起武器对准谁?是病人?

如果医护人员站到患者的对立面去,他怎么会去同情病人?医生和患者应该是一对密不可分的战友,要携手战胜疾病。

有什么比生命的分量更重

要的呢!要完善行医理念,医生从事的是神圣的职业,我们被赋予这样的权利——对生命负责。医生的人文素质应体现在热爱生命、

对生命充满敬畏和实行人道主义上。

南京军区总医院耳鼻喉科主任、留法博士王秋萍教授近日提出:人文精神是中国医院管理最需要重视的问题。

病人尊严应得到尊重

王秋

萍说,医生在看病时,是否把病人当做一个富有人性尊严,完整的、有感情的人呢?现在,医生已经不太习惯用关切的语气去和病人交流了。在门诊

,由于病人太多,我们看到的是医生机械的表情和“三句半式”的提问,在病人面前多一个字不愿说。刚从法国回国时,我惊讶地发现,一些年轻医生甚至不知道怎么和病人说话。病人坐在对面,医生还在不停地打手机,完全忽略病人的存在,你说病人怎么不生气?医生不能眼里不见病人,没有关怀,没有交流,没有同情,不能忘了病人是有尊严、有感情的人。

医学生缺乏人文教育

在法国,一名耳鼻喉外科医生需要15年的培养周期,而在中国只需5年。医生在速成过程中,省去了人文教育这一重要课程。很多毕业生说起数理化来一套一套的,可面对病人,却出现沟通障碍。因此,对于刚工作的年轻人,我们上的第一节课,应该告诉他们怎么和病人说话,什么是医生的形象。

从法国医学院校毕业的,一定是最优秀的人才。因为医学院第一年要淘汰50%。以后每年都有较高比例的淘汰率。我曾经问法国教授,最后三年不考试了,凭什么来淘汰这些医生?他和我讲了一大堆理由,其中一个筛选医生的标准对我触动很大,就是看这个医生和病人的亲和力。还有一个标准,就是看你和周围人的协作能力。很多医疗过程都是大家共同完成的,一个人的能力再强也是有限的。所以医生要有很好的协作能力,这些都是目前国内医师培养中十分欠缺的。(《健康报》11.27)

范文五:生命与人文的关怀 投稿:郑肘肙

访李萧锟先生谈人性与空间的塑造   利氏学社( )

人的素养一但不够,环境一定在无形中被破坏,因为他自己都不

晓得他在破坏。

林∶探讨环境,总脱离不开人的问题,人门因生活的需要而改变

原有的环境,但更大的问题是∶这样的改变,是否真合乎需要?如果

这些改变不是绝对必然,是不是人在介入环境的时候,尽量让它影响

小一点或是往好的方面影响,而不是有人的地方,环境就变得吵杂脏

乱或自然生态的被破坏?

李∶要维护自然环境牵涉到很多条件,比如「人的素养」,人的

素养一但不够,环境一定会在无形中被破坏,因为他自己都不晓得他

在破坏环境。素养好的话,他在做任何动作时就会考虑到有没有後遗

症。这可以说是最根本的问题,因为大自然本来就在那里不停地运作,

无所谓好或不好,而在这其中能破坏它的因素,除了人以外大概不多。

郭∶要达到这样的素养,或者说这样的程度恐怕不多吧?尤其跟

破坏的力量比起来又显得更少了。

李∶对,对。所谓「程度」,也就是说你对大自然了解多少?自

然之中有益的东西,你是否能用长远的眼光将它保持下来?这种「程

度」、「素养」必须从小培养起,要普及而深入的教育。

一个美学素养高的人,做一件事时考虑到的是大环境和所有人的

心灵。

郭∶在现在的社会里,如果要提高所有群众的素养是很难的事情。

请问李先生您认为应该如何做起呢?

李∶这需要教育,我想首先就是要在学校的教科书里,编列关於

对自然的基本观念与认识,与对人与自然之关系的探讨,比如说,把

水被污染後的种种情况告诉小孩子,他就会晓得——哦!原来水那麽

重要,水为什麽会被污染?原来我们生存的环境和大自然多麽密不可

分,原来我们生存的空间里有那麽多的东西都被破坏了,人类自己受

害了,其他的动、植物也受害了。只有从基本的教育著手,这个问题

才可能彻底地获得解决。

郭∶如果从美的角度来看,也可以说所谓的污染就是说对美的程

度的破坏。

李∶对,这也就是美学素养的问题。一个美学素养(或者说修养)

好的人,他做一件事实考虑到的是大环境和所有人的心灵;一个美学

素养差的人,他考虑到的就是一己的私利。而一个建筑师如果缺乏美

学素养的话,居住在这个空间的人将是最大的受害者,因为这不仅仅

是一天、两天短期间的影响,而是长期的、潜移默化的事。中国人说

的风水,广义的说就是环境。心灵空间是藉视觉空间来拓展的,没有

经过视觉的处理,心灵空间很难培养的。现在的房子多数是公寓式,

人口稠密,人的心灵就这样长时间地被一个狭窄的格局所限制了,想

想看,如果把人长时间放在一个小空间里,会是怎麽样的後果?

人撑开来,就是一个「大」字

郭∶这就会造成所谓的领域感不够的现象,人原有一个固定的领

域感,当你入侵他人的领域感时,就会造成摩擦,会不舒服,是不是

这个样子?

李∶对,就是这样。我举一个有趣的例子∶人撑开来,就是一个

「大」字。

林∶至少要够大。(笑)

李∶是啊!至於美学,则是比较复杂的问题了,它同时牵涉到艺

术欣赏。我建议我们这份「空间杂」就不妨多介绍一些国外较著名

的大厦、桥梁、景观设计或都市计划等,因为有些较先进的国家他们

从小所受的美术教育就比我们要普遍而深刻得多,我们则是始终被升

学所奴役,事实上,文学和艺术多半必须靠启发和体会,而我们却将

它变成死背的、考试卷上的答案。我希望空间杂能提供读者一些好

的观念,慢慢地先去影响一部份人,在逐渐扩大到一般的消费大众。

郭∶是不是多探讨些美的概念,增加一些画廊、美术馆及艺术家

作品的介绍,这样无形中也增加了一些美术知识的份量?

李∶是。我在台北有一门课,上的是「色彩美学」,虽然名称是

色彩美学,实际上就是美学,只是从色彩切入比较容易引起人家的兴

趣;如果从理论切入,从西方美学家来谈的时候便较枯涩,也容易流

入刻板化。我开的是一年的课,大概上到三个月左右,就有很显著的

效果;一个没有上过美学课的,跟一个上美学课的人比较起来就很明

显地在审美观念上有所差别。

後现代的目的,就是要挽回一点感性、一点人性

郭∶对你来讲,一栋建筑物的「人性化」跟美感、色彩学是否有

关?有的话关系在哪里?我们如何从美感的角度来把建筑做得更人性

化?

李∶首先说空间的规划,现在不论是公共设施或私人住宅空间来

讲都显得太小;住家不应在都市,而应该朝郊外疏散,使居住的环境

有较宽阔的空间,都市应该只是一个暂时性的,主要是为了工作上的

方便。还有就是建筑的外观需要多一点人性关怀。西方文化影响现代

化建筑的,应从包浩斯开始,其实包浩斯的理论又要从赛尚(Paul Cezanne,

1839-1906 )谈起,从赛尚提出的「一切物质的形状从球体、圆柱体

和圆锥体所构成」,到康丁斯基(Vassily Kandinsky ,1866-1944 )

和影响现代建筑最大的蒙德里安(Piet Mondrian ,1872-1944 )他

以画家的眼光提出了对自然的看法——「垂直」与「水平」两个最终

极的符号,一个代表「天」一个代表「地」——这与中国阴阳虚实的

说法不谋而合;而蒙德里安以「红、黄、蓝」三色加上黑与白为其绘

画的基本色,和中国传统的「五正色」也完全一样。西方艺术後来发

展到立体主义与结构主义後,影响到建筑的风格愈来愈趋向简化,甚

至单调,以前古典的建筑是力求繁复变化,到了现代则变成单调冷漠。

郭∶有一个问题是,它这样变革之後,是不是更符合人性?

李∶对,你说得很好,我现在就是要谈这个。我们如果把这套东

西拿到中国来看,就会觉得格格不入,因为中国的东西是穷则变、变

则通的,而西方的这套东西,较无变通转寰的馀地。而今所谓的後现

代主义也就是这种穷极的变通所应生的,因为一切的发展都到了太知

性、太理性、太冰冷的地步,後现代的目的就是要挽回一点感性、一

点人性。

现代人常常只考虑到形式之美,却忘了「人」本身才是目的。

郭∶目前台北後现代的建筑物您觉得怎麽样?

李∶我觉得台北的後现代是一种「加入」而不是真正的「融入」。

只知其形式,不知其内容。问题就出在我们对後现代的触角错误。当

我们做一个改革的时候,应该从「人」的角度出发而不是从「物」的

本身去改变。要记得是人在使用物。现代人常常只考虑到形式之美却

忘了「人」本身才是目的。相形之下中国人就聪明得多了。中国的人

生与艺术是放在一起的,是相结合的。

郭∶但我们一质没有制造出属於现代中国的东西。

李∶是。中国的近代史一直是在兵荒马乱的动荡不安中,我们也

始终没有办法安定下来去思考一些问题。再回到建筑的人性空间来讲,

我举个例子∶你们知道一位雕刻家亨利摩尔(Henry Moore ,1898- )

他的雕塑为什麽是艺术品?为什麽一看之下就让人觉得亲切,就产生

感情?因为他的雕塑中大量地使用圆的符号,这令我想起中国建筑,

中国建筑中有非常多的曲线和弧线,懂得运用曲线造成视觉上的感受

来改造环境。

林∶关於这点我有一个问题∶是不是几何形的东西比较不接近人

性,不容易被接受?

李∶应该是说,当几何形的东西偏向知性、理性时就较不容易被

人接受。当很多个几何形立体穿插的时候就构成一个景了;又如中国

建筑的飞檐,从侧面看的时候是一个几何曲线,但换一个角度看时可

能又成了某种半具象半抽象的形体而不再是几何了。另外很重要的一

点是比例的问题,近看是一个方的或圆的几何形,远距离看时就成了

一个点。

现代建筑似乎只是在说∶「我要你知道有我这样一栋建筑。」缺

乏百年老店的亲切温馨和人性关怀

林∶这也就是人的尺度的问题,对吗?

李∶说清楚一点,就是人对於某一造形,在特定的空间与距离时

所产生的视觉感受,也就是我一直强调的「密度」;但现代艺术非常

重视的是人在短时间内的反应,他所希望达成的是广告的立即效果,

要达成广告的效果这就麻烦了,它要说的是∶「我希望你知道」,而

不是「我希望你了解、希望跟你产生情感」,现代建筑似乎只是在说

∶「我要你知道有我这样一栋建筑」,缺乏百年老店的那种亲切温馨

和人性关怀。

没有认真地去探讨「人活著是为了什麽」这个问题的话,什麽事

也解决不了

林∶我们从人的尺度来说,有些建筑远看还好,但近距离或置身

其中时,就会给人单调或压迫感。像台电大楼等许多现代的超高大楼,

远看近看都是个单调的几何体,就不是一个很合乎人性的东西;而回

头看一些传统的三段式建筑,远看是一个整体,走进去时接触到的可

能是柱子、台阶、在不同距离中运用不同的线条密度,也就是用不同

的处理手法照顾到远、近的距离,使其更符合「人性的尺度」

李∶是啊!我们现在太注重视觉效果,也就是太重视做广告,我

们考虑各方面的效益、机能,却不考虑人性。其实如果符合了人性,

效益和机能自己就会来了。我们往往去计较一个短暂的现实利益,却

没有考虑真正可贵的,也是最长久的生命成本。

什麽事会比人自在悠闲地活著来得重要?

郭∶人活著就是为了要解决一些「现实生活」的问题?┅┅

李∶我觉得这些问题真的很重要。同时这些问题并不难解决,事

实上我们想一想,天底下没有什麽太严重的事情,我们每天在计算效

率,其实效率本身就是一个违反人性的东西。数据可以被膨胀到无限

大,但人不是数字,人不能负荷被膨胀放大的「数」和「量」,人不

该被设定也不该被卡死在数据里。所以我不愿意上班、打卡,虽然我

曾经上过班而且有很好的待遇,但我知道自己要的不是这种生活。现

代人的欲望太多,这不是制度的问题而是人性的问题。很少人去思索

人活著究竟为的是什麽?我们生命的目标模糊,难怪现今社会出了许

多问题,这真是太可怕了。

郭∶或许中国的佛教还是一条路,因为它讲的是完成个人自己的

本性。

李∶对。佛教说∶「众生皆可成佛」,这种精神跟西方的现阶段

基督教文明又不太一样,它不说「信我者得永生」。中国人的韧性很

强,思考的问题很广也很深,但可能是战争太长,在近代始终没有办

法安定下来延续思考。

当人的修养到一定的层次,就不会违反自然,不违反自然就不会

不美

林∶一个能让人自在生活的空间就是一个符合人性的生活空间吗?

这样的空间是不是可以被塑造出来?

李∶空间如果不符合人性就只是一个壳子而已。要解决空间的问

题,就一定要对人性作深入的探究,要严肃深省生命的课题,才能使

生命完美。如果我们这本杂多些这样的报导,就会影响到一些所谓

的「意见领导者」,意见领导者包括了建筑师、室内设计师、环保人

员及造园、景观设计师等。现代社会中还有一个问题便是太注重「速

成」和「技法」,其实人并不需要速成的技法。所谓「技法」并非万

灵丹,因为即使一流的技法使机能变好,但外在环境一改变,原先的

机能便失去效用。而任何一件东西的价值原本都是中立的、没有美或

不美的,人看起来美就是美,看起来不美就是不美,所以「审美观」

不是客观世界的事而是人心灵主观的定夺。所以「美或不美」是人心

的事,自自然然不刻意,那一切都会美起来,当人的修养到一定的层

次,就不会违反自然,不违反自然就不会不美。现代时下的年轻人所

受的教育多半是西方文化的表象移植,比较意识不到人与自然的关系。

林∶人类一切艺术活动或美术史的发展都不外两个规则∶从简单

到变化,再从变化到简单┅┅一直不断地发展下去,我想请问李先生,

如果从人性的角度来看,这意味了什麽?

李∶你这个问题问得非常好。我自己从美术史中归纳过这个问题。

可以这麽说∶简单(Simple)和简陋(Poor)是不同的,简单是没有

废话,也许是短短的几句话,也许是小小的一个空间,但它也可能很

丰富。变化则是从内在的一些基本架构所发展出来的,像是对称、平

衡、对比等的规则,而非形式。

「满」意味著死寂,没有未来,所以要有空、有虚,它是「活」

和「动」的未来

林∶有规则的变化,或者说在变化中求规则好像又把变化拉回到

求简单的目的。

李∶韵律就是一种有秩序感规律性的运作,也就是规则化的节奏。

就像我们的心跳声,所有的声音一定要能跟人体内的心跳作一个呼应,

才能与人心中的感情交流,像飞机造成的长而尖锐的音爆声,频率过

高,超乎人的负荷,人就受不了,所以我们不妨从这个角度来看变化,

内在的架构常常是最简约单纯的形式,但表现在外就变成比较繁复的

变化。心跳声是一种极规则的韵律,属於一种单纯的内在架构,外界

所有的东西都必须以此结构为基础,再从此架构基础去生长出属於它

的内容,所谓万变不离其本,守得住本,怎麽变都没关系。话说回来

如果只是一味地守住本而不作任何变化那也不行,就好像练国术中的

蹲马步,马步蹲得好,作其他的姿势就不容易虚空,但也不能只蹲马

步而全不链其他动作。

美不是形式的比例分割,美来自吾人内心世界的爱与真诚所散发

出来的完整的生命造型

林∶这是一个空间和生命的互动关系?

李∶从见山是山到见山不是山,最後再回到见山还是山,三个不

同的境界其实是一脉相连的。第一层见山是山等於是先看到简陋的表

面,第二层看山不是山则是意识到了复杂的变化,意义当然大不同於

第一层了;到了再回到见山还是山,便是已抽丝剥茧整理出简化了的

内在架构,而非早先的简陋贫乏了。

范文六:略论佛教的人生关怀 投稿:薛脵脶

第4 6卷第 4期

2 0 1 3年 8月

江西师范大学学报 ( 哲学社会科学版 )

J o u r n a l   o f   J i a n g x i   N o r m a l   U n i v e r s i t y ( S o c i a l   S c i e n c e s )

Vo 1 . 46   No . 4

Au g . 2 0 1 3

略论 佛教 的人 生关 怀

李 玉用

( 南 京信 息工程大学 中国哲学与宗教文化研究中心 , 江苏 南京 2 1 0 0 4 4 )

摘要: 佛教 的人 生关怀在理 论根基 、 核 心原 则等 方面表 现 出独特 性。 深入 研 究和 把握 佛教 人 生关 怀的

“ 特 质” — —缘起论 的哲 学根基和 慈悲平等、 净心净土的 关怀 维度等—— 方有可能直面现 实“ 境遇 ” , 以实现其

价值 的真正“ 创造 性转化” 。

关 键词 : 佛教 ; 缘起论 ; 慈悲平等 ; 净心 净土

中图分类号 : B 9 4   文 献标 识 码 : A   文章编号 : 1 0 0 0—5 7 9 ( 2 0 1 3 ) 0 4— 0 0 8 1 - 0 5

on   Bud dh i s m ’ S   Li f e   Ca r e

LI   Yu y o n g

( C h i n e s e   R e s e a r c h   C e n t e r   o f   P h i l o s o p h y   a n d   R e l i g i o u s   C u l t u r e , N a n j i n g   U n i v e r s i t y   o f   I n f o r ma t i o n

S c i e n c e   a n d   T e c h n o l o g y , N a n j i n g , J i a n g s u   2 1 0 0 4 4, C h i n a )

Ab s t r a c t : Bu d d h i s m’ S   l i f e   c a r e   S HO WS   i t s   u ni q u e ne s s   i n   t h e o r e t i c a l   f o u n d a t i o n   a nd   c o r e   pr i n c i p l e s ,   e t c . Onl y   b y   ma k i n g   a n   i n—d e p t h   s t u d y   a nd   g r a s p i n g“ c h a r a c t e r i s t i c s ’ ’o f   Bu d d h i s m’ s   l i f e   c a r e —

p h i l o s o p h i c a l   f o u n d a t i o n   o f   t h e   g e n e s i s   o f   Bu d d h i s m, c re a   d i me n s i o n s   o f   e q u a l   me r c y

a n d   C i r c u mc i —

s i o n   a nd   P ur e   La nd, e t c . 一c a n   we   f a c e   t h e   r e a l i t y   o f‘ ‘ o n e’ S   l o t ”, a n d   r e a l i z e   t h e  r e a l“c r e a t i v e

t r a ns f o r ma t i o n” o f   i t s   v a l u e s .

Ke y   wo r d s : B u d d h i s m; t h e   g e n e s i s   o f   B u d d h i s m; b e n e v o l e n c e   a n d   e q u a l i t y; Ci r c u mc i s i o n   a n d   P u r e

I . a n d

缘 起 论是 佛教 人 生关 怀智 慧 独特 的世界 观 和理论 基 石 , 是 佛教 伦 理区别 于世 界其 他宗 教 、 哲 学伦 理  的根本 性 征 。所谓 “ 缘起” , 是 指现 象 界 的一切 诸存 在 或生 起都 是 相互 依存 、 互 为 因果 、 互 为条 件 的关 系  或 过程 。世 问一切 事 物 、 存 在 都是 随缘 而 动 , 绝 对 孤立 的事 物是 不 复存 有 的 , 正所 谓 “ 诸 法 因生 者 , 彼 法  随因灭 , 因缘灭 即道 ” 。 E t ] ( 1 ) 8 7 6 ) 这里的“ 因” 和“ 缘” 通 常 解 释为 关 系 和 条件 。“ 因” 指引生( 产生) 结 果 的  直接 的 、 内在 的原 因 , “ 缘” 则 是 指外 在 的 、 起 辅 助 作 用 的 间接 原 因 。据 此 , 不难 得 出 “ 因” 是世 问万 事 万  物 生灭 的 主要 原 因 、 内在 原 因 , “ 缘” 则 是外 在 原 因 、 辅 助 条件 。所 以 , “ 因缘 ” 又常 被称 为 “ 内 因外缘 ” 或

“ 亲因疏缘” 。即便如此 , 在佛教看来 , 世问诸法也都是 因缘 的聚散生灭 , 所以现象界万法 , 也 叫“ 因缘生

收 稿 日期 : 2 0 1 3— 0 5—2 0

基金 项 目: 港 台学术 交流计划项 目“ 佛教与环保 伦理的研究” ( 2 0 1 1 — 2 0 1 3 ) 暨南京信息 工程大学人 文社科部 省级预

研项 目“ 中国传统哲 学中 的生态伦理智 慧研 究” ( 编号 : S K 2 0 0 9 0 1 5 8 )

作者简 介: 李玉用 ( 1 9 7 9一 ) , 男, 江苏阜 宁人 , 南京 大学 哲学 ( 宗教学 ) 博士 , 南 京信息工程 大学 副教 授。研究方 向为

中国哲学 与宗教伦理 。

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江  师范大学学报 ( 哲学社会科学 版)

灭法 ” 。《 杂阿 含 经》如 是 说 : “ 有  有 缘 集 世 间 , 有 凶有 缘 世 间集 ; 有 因有 缘 灭 l i j = 问,

冉[ 人 1 有 缘 世 问

火。 ”  儿   佛教 认 为 , 大 凡依 因缘 而牛起 的 世问万 物 , 彼此 间都 有 密切 的关 联 , 小 仅人  j 人之问、 人  社  会之『 H j 、 人  j 自然之 问  , 至 自然之 “ 无情 ” 与“ 有情 ” 之 问也是 相互 依赖 和 相瓦影 响 的 。

佛教 的 “ 缘 起 说” 透过 世 问诸存 在之 种种 表象 、 “ 观” 象, 以似 乎 颠扑 不 破 的形 式 和 逻辑 削发 深 刻 而  易解 的道  , 难 道不 町谓 佛教 对人类 思 维 范 式 和宇 宙 图式读 解 的一 大 贡 献 ?作 为 佛教 理 论根 基 的“ 缘

起说” 共有八种 , 有所 滑“ 业感缘 起说” 、 “ 中道缘起 说” 、 “ 阿赖 耶缘起 说” 、 “ 六大缘起说 ” 、 “ 真如缘起  说” 、 “ 法界缘起说” 、 “ 性具实相缘起说 ” 和“ 自心顿现缘起说” , 而其 中颇具特色也是最具伦理意蕴的足

天 台 的“ 性 具 实柑缘 起 说 ” 和华 严 的 “ 法 界缘起 说 ” 。

天 台是 中  第 一个 比较 成熟 的佛 教 中国化宗 派 , 其 理 论基 石便 是 “ 性 具实 相说 ” 。所 滑“ 性” 是 指 法  性、 真如 ; 所谓 “ 具” 是指具 足 、 具有 。“ 性 具 实相缘 起说 ” 是指 世 问每一 事 物本来 具 足大 干世 界 的本 真 和

本性 。天 臼宗 实际 创始 人钾 者大 师 ( 公元 5 3 8   9 7年 ) 说: “ 失一 心具 十法 界 , 一 法 界又 具 十法 界 、 百法

界, 一界 具 三十种t ¨ = 问,   法 界 即具 _ 二 _ 干种世 间 , 此 三 千存 一 念 心 。 ”

正 所谓 “ 一念 ≥千 ”、 “ 十 界 互

具” 是也。后来天台宗大师知礼和尚( 公元 9 6 0 -1 0 2 0 年) 概括天台特色时说 , “ 只一具字 , 弥显今宗” 。   个 比较 成熟 的佛 教 中 国化 宗派 华严 用 “ 法界 ” 来表 征 “ 现象 ” 与“ 本体 ” 的统 一 。一 般将 “ 法界 ”   分 为 四种 即 “ 事法界 ” : 指牛灭 纷纭 、 千差 万别 、 五光 十色 的现象 界 。“ 理法 界 ” : 指一 切万 法 的 同一 本 体 、

平等 一 女 I J 、 没 有蔗别 、 如如不 动 的本体 界 , 是 超 出思 想 言语 的不 可思 议 境界 。“ 理事尤碍法界” : 是 指 世  问 万物 的差别 事柑 足  如女 ¨   动的本 体世 界之 问存 在着 相 即相入 的关 系 , 本 体 与现象 是一 而非 二 的 , 如

波即水 、 水即波一样相 交融无碍。所 谓本体无 自 性, 须借事显发 , 而一切现象 , 皆为真如理体的随缘变

现, 事尤 理不 成 ,   尤事  显 , 因此 , 理 即是 事 , 事 即是 理 , 理事 圆 融而 无 碍 。“ 事 事 无碍 法界 ”

: 是 指在 本  体  界 的统 一原理 ( 法则 ) 之下 , 各种不 同 的事物 之 间各有 差别 , 各 守 自性 , 事事 相 望 , 多缘 相 即 , 一 多相  即, 大小 无容 , 承 重无尽 , 此法 界 是华严 的最 高境 界 。华 严 “ 法界缘起” 的根本 思想 是 法界 全 体 的 “ 无 尽  缘起” , 强调 一切 诸法 的伞体 互 为缘起 , 亦 即任何 事 物 皆 因条 件 的相  依 存 而有 变 化 , 以一 法 成一 切 法 ,   以一切 法成 一法 ,   摄互融, 重 重无 尽 , 比较精 辟地 阐发 _ r“ 一 即一切 ” 、 “ 一 切 即一 ” 的关 系 , 对世 界 万物

的相互 依存 和相互 影 响有着 深 刻 而独 到 理解 。

作 为佛 教伦 理智 慧理 论基 石 的缘 起 论 或 缘 生理 念 启 示人 们 : 世 界 既 然是 “   缘 和合 ” 而成的, 那 么  每 个个体 、 每一 部分都 不足 孤立 的“ 岛屿 ” , 都要 依赖 于他 人 、 社 会 和 自然 才能 存在 并 发 挥作 用 。用 今 天  的视 角来看 , 佛 教伦 理 的哲学 基础缘 起 沦或缘 生 理念 实际 E 包孕 有 _ 『 } I = 问众 生 ( 包括 “ 无情” ) 柑 依相 存 的  道珲 , 这就 要求 人们 应 以 一种 全新 的 眼 光来 看 待 自己和 他人 以及 自己和 社 会 、 自然 的关 联 性 、 依存 性 。   就自   他人 而言 , 每一 个 “ 我” 都 不能 离开 “ 他” 而独 立存 在 。   F, 由于经 济 全 球化 , 交通 、 通 讯 的便

捷, 人t j 人之间的空间距离在拉近, 但人与人之间的情感却越来越疏远 : 他人对于个体来说 , 只有手段的  意义 , 即它 只是满 足个 体 目的和需 要 的工 具 , 只有在 满足个 体 的需 要和 利益 时 , 他 人才 有存 在 的必 要 , 否  则随时  以被抛弃, 人们深切地感受到 自己与他人之间的和谐关系逐渐疏离 , 个体完全蛰居于 自 我的心  灵之 中 , 个体 与他 人之 问 的亲切感 和 交流 所带 来的 满 足感 则 荡然 无存 。而佛 教 伦 理 中的缘 生 理 念 正视

个 体 与他 人 之 问的这 种彼此 依存 、 相互 依赖 的关 系 , 或许 能 为 实现 人 与人 之 问 的互 助互 利 、 促 进 人 际 和  谐 有启迪 意 义 。就个人  社 会 而言 , 社 会 其实是 由无 数 个人 所 组 成 的 , 离 开个 人 无 所谓 社 会 , 但 个人 离  开社会 也不 能真 正成 其为社 会 的人 。这种 相互 依存 的关 系 , 一方 面要 求 社会 公 共 生活 领 域要 为 身 “ 陷”

其 中的公民提供摹本的生活保障和追求获得美好生活的机遇 , 以使 自我有更加充分的发展 ; f L I 另一方面  也要求每个公 民应 一觉承丰 H 起 自己应尽的社

会责任 , 从 而实现社会发展与个人发展的良性互动 。

佛教伦理 以慈悲为怀。佛典《 大智度论》 有云 : “ 大慈予一切众生乐 , 大悲拔一切众生苦 。大慈 以喜  乐} 大 l 缘予 众牛 , 大悲以离苦 因缘予众生。  ‘ 慈” 是慈爱众牛 , 给人以快乐; “ 悲” 是悲悯众生 , 拔除痛苦 , 二

第 4期

李 玉用

略论佛教 的人生关 怀

8 3

者合 称 为 “ 慈 悲” 。简 言之 , 就是 与 乐拔 苦 。在 佛教 看来 , 慈从 悲来 , 悲必 为 慈 。慈 与悲 相辅 相 成 。只有  慈 悲相 连 , 才 能产 生 与乐拔 苦 的践 行 和作 用 。

大乘佛教把慈悲分为三种 , 称 之为 “ 三缘 慈悲 ” 即佛典《 大智度论》 所 云的“ 众生缘 、 法缘 、 无缘” 。

这 三种 缘是 根 据大 乘 佛教 空 宗思 想 划分 的 , 认 为 以众 生 为 对 象 的 慈悲 是 凡夫 的慈 悲 即 “ 众 生缘 慈 悲 ” 。   而“ 法 缘慈 悲 ” 指 的是 觉悟 众生 无 我 、 进而 觉悟 诸法 无 我 的道理 而 生 的慈 悲 , 是声 闻 、 辟 支佛 和 菩 萨 的慈  悲 。心无 所缘 , 离 一 切差 别 , 超越 对 立 , 毕 竟 空无 , 此 为佛 的“ 无缘慈悲” 。佛 教 伦 理 中的 慈悲 襟 怀 是 其  生 命 关怀 精神 的集 中体现 。具体 来说 , 慈 悲精 神 有三 个层 次 , 即“ 小慈悲、 中慈悲 和大慈 悲 ” 。“ 小 慈悲 ”   是 主 客有 别 , 自他 有 别 的 ; 而 大 慈悲 则 是 一种 无 差 别 的 、 普遍的慈悲, 也称为“ 无 缘 大 慈 同体 大 悲 ” 。上

述可以看 出, “ 三缘慈悲” 侧重于从 慈悲 的对象来 区分 , 大、 中、 小慈悲则偏于从佛教修持者 的认知和思  想 境 界来 区分 。大乘 佛 教强 调 慈悲乃 佛 道之 根本 , 中 国佛教 伦 理继 承 并 发展 了这 一充 满 普遍 的深 厚 的  生命关怀 的精神理念 。不仅如此 , 中国佛教还重塑体现慈悲理念的神格形象 , 其 中又以观世音菩萨最为  典型 。观音菩萨慈悲精神的特点有三 , 即一是现实性 , 观音菩萨能解救现实生活中众生 的种种苦难 , 满  足众 生现 实 生活 中的种 种愿 望 和要 求 ; 二 是 随类 性 , 观 音菩 萨 随类 度 化 , 对 众 生 一 视 同仁 , 不 分 贵 贱 贤

愚, 有 针 对性 地 开示 教化 , 度 脱苦 厄 ; 三 是融 通性 , 观 音菩 萨应 化形 象千 姿百 态 , 圆融 自在 。   佛教 慈 悲理念 的最 重要 实践 就是 布 施 。布施 实 际上 就是 “ 给予 ” 。每个 人 都从 社会 和他人 处 索 取 ,   所 以也都 应 回馈社 会 和他 人 。当社会 和 他人 遇 到 困难 的时候 , 应 当伸 出援助 之手 , 每个 人都 有 回报 和救

助的义务 , 不能只是索取而不给予。人们以自己的财力 、 体力和智力尽可能去救助 贫困者 , 积极从事社  会公益事业如救灾扶贫 、 照顾鳏寡孤独 、 参与医疗卫生 、 挽救失足者等, 显然 , 这对缓解社会弱势群体 的   实际困难 、 消解社会公共生活的矛盾 、 推动和谐社会的构建是大有裨益 的。   慈悲是大爱的集中体现 , 佛教伦理中包含有深厚 的热爱生命之感情和理论。佛教对 “ 生命 ” 的理解  非常广泛 , 佛教生命关怀的基石是众生平等。佛教的“ 众生平等” 不仅是不同个人、 不同人群、 不同人种  的平等 , 而且还超越人及人类的范 围, 是宇宙 间一切生命 的平等 。佛 教所讲 的“ 众生” 包括六凡 四圣 ,

“ 六凡 ” 是饿鬼、 地狱 、 畜生、 阿修 罗 、 人和天 ; “ 四圣 ” 是指 声 闻 、 缘觉、 菩 萨和 佛 。佛教 主 张 “ 六 道轮 回” ,   即在 没有 解脱 之 前 , 处 于六凡 中的生 命 依 据 自身 的业 力 行 为 获得 来 世相 应 的 果 报 , 所谓“ 善有善报 , 恶

有恶报” , 行善者可以由鬼变成人 , 作恶者可 以由人变为鬼 , 他们在“ 变” “ 现” 上有高低序列 , 但其生命本  质上是平等无二的——既可上升进步 , 也可下降坠落——每个生命都是平等无 阶的。而这种生命之本  质 即是佛 性 。在 佛教 看来 , 不 仅 人类 具 有佛 性 , 一 切 众 生包 括 上 述 的 “ 六 凡 四圣 ” 都具有佛性 , 所谓 “ 是  法平等 , 无有高下” 。 【 4   J ( p 2 ” 而从佛教“ 六道轮回” 的角度来看 , 一切众生亦都是平等无下 的。因为一切众  生都在六道中轮 回, 受生死烦恼的系缚 , 而且众生于生死流转的三界 中、 多生中曾互为父母 。每一众生  都 曾获得其他众生的恩惠 , 正如《 心地观经》 云, “ 即无始来 , 一切众生, 轮转五道 , 经百千劫 , 于多生 中互  为父母 ” 。   p 2 9

佛教 伦 理所 倡 导 的慈悲 平等 观有 助 于提 升人 们 的人 文 关 怀意 识 , 比如人 们 在认 同宇 宙 万 物普 遍平  等理 念 的基础 上 , 就 能 由平等 心 进而 产 生 同情 心 、 爱 护心 和慈 悲心 。佛 教关 于众生 平等 和万 物都 有佛性  的主 张 , 也直 接否 定 了人 类 至上 的偏 颇 观念 , 否定 了人 类 有 权征 服 自然 的人 类 中心 主 义 , 把人 们 从 人 与  自然绝 对 对立 的主客 二分 思 维框 架 中解放 出来 , 有助 于 人们 确 立人 与 自然 相 和谐 的 思想 基 础 。既 然 众

生平等, 从弃恶出发 , 佛教倡导不杀生 。不杀生的理由有二 : 其一是慈悲平等心 , 其二是避免杀生恶业 ,

这是佛教徒最重要 的实践德 目, 为所有 流派所共许。

佛典《 维摩诘所说经》 云, “ 若菩萨欲得净土 , 当净其 心, 随其心净 , 则佛土净 ” 。佛教很早就发现了   人性 的三大弱点即“ 贪、 嗔、 痴” 。“ 贪” 即贪欲、 贪爱 , 对事物起爱著之心; “ 嗔” 即嗔恨 、 嗔恚 , 对事物起

怨恨之心 ; “ 痴” 即愚痴 、 痴迷 , 迷惑于种种假象而不见真理。“ 贪、 嗔、 痴” 被认为是污染众生、 燃烧众生

江西师范大学学报 ( 哲 学社 会 科 学 版 )

身心 的三 种根 本烦恼 , 也称“ 三毒 ” 。为 了   接对治“ 三毒” , 佛 教提 倡 “ 不贪 、 不嗔、 不痴” 的伦 理要 求 即

忍辱精神 , 以消除根本之烦恼 。佛教伦理倡导 的“ 忍辱” , 其实质就是做到人嗔我不嗔, 人恼 我不恼 , 集  【 } l 体现了佛教伦理所追求 的宽容境界。这是非常值得我们分析和参照的。

为 r从 观 念 L 排除“ 三毒 ” , 早 期佛 教还 提 出 和强 调 “ 无我说 ” , 强 调要 从 “ 我” 的观 念 、 “ 我” 的 东 西  的观 念 『 } 1 解 脱 出来 。早 期佛教 讲 的 “ 无 我 ”, 并 不 是 说 作 为实 体 的“ 我” 不存 在 , 而是 要 离 “ 我执” 。“ 我  执” , 是 执着 自己东 西 的一 种 强烈 的 自我意识 , 表 现 为“ 我爱” , 即对 自我 的执 着爱 恋 ; “ 我 嗔”, 自我傲 慢 ,

仇恨他人 ; “ 我痴 ” , 对事理迷惘 、 无知。这些对于正确认识 自我, 和善心灵 , 善待他人具有重要的借鉴意

义 。 自早期 佛 教 以来 , 佛 教 的主流 派就 主 张“ 心性 本净 说 ” , 认 为众 生 的心性 本 来是 清 净 的 , 只 因烦 恼 的  污染 而没 有 显露 出来 。中 国佛 教 尤其禅 宗 更强 调和 肯定 众生 佛性 的本 然 自足 , 慧 能在 《 坛经 》 中说 , “ 世  人 性 本 自净 , 万 法在 自性 ” 。在六祖 慧 能看来 , 众 生先 天 具 有性 善 的 本性 , 人 心 本善 是众 生 伦 理 自觉 、 道

德修养的出发点 , 而佛教徒的修持就是在 自心中明见善的本性 , 体认最高的伦理准则。   当今社 会 , 随着 科技 突 飞猛进 的发展 , 物质 生产 已越 来越 丰 富 , 人们 的生活 水平 有 了显著 提 高 ; 另 一

方面 , 社会 的发 展带 来 了新 的矛盾 , 在 人与 他人 和人 与 自我 关 系 卜 . , 一些 人 自我 扩 张 、 自我 膨 胀 、 目空 一  切, 处处 以 自我 为中心 , 造成 人 与人之 间 的僵化 、 紧张 和冰冷 ; 而 另一些 人 又 自我扭 曲 , 出现 自我 的失 落 、   丧 失等 现象 , 构 成 当代 一些 人精 神 上 的莫 大 痛 苦 和悲

哀 。此 外 , 现 代 人 们 又不 由 自主地 卷 人 到 为 “ 物”

所役的束缚中, 在欲望的驱使下疲 于奔命 , 生命沦为物欲的工具 , 生活的全部意义诉诸物质功利的 占有 ,   “ 贪婪” 成 了推动现代社会发展的最根本动力。形成上述 自我的膨胀 、 扩张或 自我的扭 曲、 失 落以及对  “ 物” 的无 节制 追求 , 究其 原 因可 能错 综复 杂 , 但 在很 大程 度 上 , 是 当代 人并 没 有 认识 到 佛 教生 态 伦理 智  慧所倡 导的“ 忍辱” 和“ 净心” 的真正要义。这种 “ 忍辱 ” 精神 , 用现代视角来看 , 其实就是一种宽容 的理  念 。宽 容是人 与人 交往 和 沟通 的助力 , 也 是互 相信 任 和建 构和 谐关 系 的桥 梁 。而 “ 净心 ” 真义 则 关 注人

n 勺 心灵 建设 , 注 重改变 人 的价值 观念 , 有 助于从 根 本上 扭转 导致 日趋 严 峻 的环保危 机 的偏颇 甚 或错 误 观

念 的影 响和 支配 。

“ 心 净则 国土净 ” 亦 成 为 当前佛教 徒 进行 环保 运动 的经 论依 据 。 台湾花 莲 慈济 功德 会 所 推 动 的 “ 预  约人 间净 土” 以及 法鼓 山所 提倡 的“ 心灵 环保 ” 便 是基 于此 。 “ 心灵环 保 ” 是 台湾法 鼓 山 已故 圣 严法 师 根

据《 维摩经》 、 《 华严经》 等经论所说 的“ 随其心净则佛 土净” 的观念进行 的生态 阐释。对于如何进行牛

态 环保 , 圣严法 师认 为应 该从 两方 面着 手 : 一 种 是从 物 质环 境 的保 护 , 一 种 是 正本 清 源 从 心 灵 的净 化 做

起。在这两方面中, 圣严法师又突出强调“ 心灵环保” 的核心地位 , 认 为物质环境的保护是治标 , 心灵的  净化才是治本。 _ 6   可以看出, 在圣严法师的思想体系中, 主要还是突出传统佛教注重  l f , 灵净化和精神解

脱 的文化 价值取 向 。台湾大 学哲 学 系杨 惠南 教 授 在 《 当代 台湾 佛 教 环保 理 念 的省 思——一 以“ 预 约 人 问  净 土” 和“ 心灵 环保 ” 为 例》 和《 从“ 境解脱” 到“ 心解 脱 ” : 建 立 心 境平 等 的佛 教 生态 学 》 等论著 中, 对“ 预  约人 间净 土 ” 和“ 心 灵环 保 ” 提 出批 评 , 认 为他们 都 存 在割 裂 心 与境 、 “ 重 心轻 境 ” 的倾 向 , 偏 颇 根 源是 对

《 维摩经》 中“ 心净则佛土净” 的断章取义。杨 惠南教授基于《 维摩经 ( 佛 国品) 》 的重新考察和解读 , 认  为“ 随其 心净则 佛 土净 ” 思想 本身 包含 两层 意 义 : 其一, 倘 若 想要 “ 心解 脱 ” , 就必 须 “ 境解 脱 ” , 亦 即要 让

内心 的烦 恼彻 底 去除 , 必须 先让外 在 的世 界清 净 无 染

。其 二 , 倘若想要“ 境 解脱 ” , 就必须“ 心解脱” , 亦

即要让外在的世界清净无染 , 就必须先 去除 内在心灵的烦恼。在此“ 理解” 基础上 , 杨惠南提出应 当建

立“ 内心 ” 与“ 外境 ” 并重 的佛 教伦 理 学 , 主张现 实 的环保 运 动应 当建 立在 “ 心” 与“ 境” 平等 、 众生 世 间 与   器 世 问平等 的佛 教伦 理思 想基 础 L 。

其实 , 就佛教第一义 浦而言 , 在“ 心” 与“ 境” 的关系问题上 , “ 心” 无疑是第一位的 , 因此佛教将一切  问题的根源归结于“ 心” , 任何 问题 的解决需要从根源上 即“ 心”卜 ‘ 着手 , 通过改变人 的“ 心” 来改变世

界 。就 世俗谛 而言 , “ 心” 与“ 境” 互为因果 , 因此 佛 教 才有 “ 唯心净土” 和“ 带 业往 生 ” 两 种 不 同 的净 土

观, 前者由“ 心净” 到“ 土净” , 后者则是 由“ 土净” 到“ 心净” 。综合真俗二谛来说 , 由“ 心”与“ 境” 的关  系, 应该可归纳总结出“ 净心净土” 的生态伦理原则 , 这里使用的“ 净心净土” 双动宾结构既涵盖 了“ 治

第 4期

李 玉用

略论佛教 的人 生关 怀

8 5

心” 与“ 治境” 两个 方 面 , 又 凸 显 了“ 心” 在 终 极 意 义 上 的 地 位 。太 虚 大 师 说 得 好 : “ 净 土 非 自然 而 成 就  的, 亦 非神 所 造成 的 , 是 由人 等多 数有 情识 起好 的心 , 据 此好 心 而求 得 明确 之 知识 , 发 为 正 当之 思 想 , 更

见诸种种合理 的行 为 , 由此行为继续不 断做 出种种善 的事 业, 其结 果乃是成 为 良好之社会 与优美之

世界。 ”

基于印顺法师的《 佛法概论 》 , 佛教宣扬 的“ 净土 ” 至少有两个内涵 即在器世 间, 使一切存在在优美

而有秩 序 的共 存 中 , 充满 生 意的 和谐 ; 其二 , 自他关 系 中 , 得解 脱 自在 , 更 能实 现 乐 和 清净 的人生 理 想 于  世间 。 “ 净土 ” 是 佛教所 描述 的佛 所 居 住 的世 界 , 是 心无 烦 恼 、 幸 福安 乐 和 环 境优 美 、 生态 和 谐 的 世 界 。   “ 净土” 的种类 很 多 , 除 了阿 弥陀佛 的西 方 极 乐 世 界 , 还 有 弥勒 菩 萨 的 “ 兜率净土” 、 药 师佛 的 “ 净 琉璃 ”

世界 、 香积佛 的“ 众香” 世界 、 华严三圣 的“ 莲华藏” 世界等等 , 而其中影 响最大 、 最具有代表性的便是阿  弥陀佛净土。天台大师湛然说 , “ 诸教所赞 , 多在弥陀” 。  j ( v 1 8 2 ) “ 阿弥陀佛净土” 又称为西方极乐世界 ,

是 大 乘佛 教徒 所 向往 和孜 孜 以求 的理 想 国土 的 典 型 。所 谓 “ 极 乐世 界

” , 就 是无 苦 有 乐 的世 界 。《 阿弥  陀经 》 说: “ 彼 土何 故 名为 极乐 ?其 国众生 , 无 有众 苦 , 但受诸 乐 , 故名 极乐 。 ”  j ( p 3 4 6 )   阿 弥陀 佛所允 诺 的“ 极乐 世 界 ” 是 佛 教理 想 的宜居 环境 的典 范 。根据 佛所 宣示 的经 论 , “ 极 乐 世界 ”

是人与其生存环境之 间和谐的世界 , 物与物的搭配 、 形状 、 色彩和声音等, 都非常协调且充满美感 。佛教

所追 求 的理想 世 界 , 地广 人稀 , 资源 丰富 , 丰 衣足食 , 永 远不 为 物质生 活所 累 。环境 优美 , 空气清新 , 清 静

安宁 , 所见所 闻都令人愉悦欣喜而不会引起丝毫的烦恼 。“ 净土” 是菩萨善行 的果报 , 它的实现在根本

上依 赖众 生 的努力 。 中国佛教 特 别重 视通 过 心灵 的 自觉 , 提 升 自身 的道 德修 养 , 进 而 改 善 自己的 行 为 ,

创造“ 人间净土” , 这就是《 维摩经》 所倡导 的众生“ 心净则佛 土净 ” 的理路。这种独特的未来预期图式

表 现 了佛 教超 越人 类 和现 世思 想 的立 场 以及人 生 不 断 向上追 求 的 自觉 与 热 情 , 深刻 反 映 了人 类 深 处追  求 理想 生 存环 境 的共 同愿 望 , 这 对建 构人 与 自然 和谐 的生 态 世 界 和 自我 的心 灵净 化 也 是 有着 重 要 的启

发意 义的。

参考 文献 :

[ 1 ] 佛本行 集经 ( 卷 四八 ) [ A] . 大正藏 ( 第 3卷 ) [ C] . 台北 : 台北佛 陀教 育基 金会 出版部 , 1 9 9 0 .

[ 2 ] 杂 阿含经 ( 卷 二) [ A] . 大正 藏( 卷2 ) [ C ] . 台北 : 台北佛陀教育基金会 出版部 , 1 9 9 0 .

[ 3 ] 摩诃 止观 ( 卷 五) [ A] . 大正 藏( 第4 6卷 ) [ C] . 台北 : 台北 佛陀教育基金会出版部 , 1 9 9 0 .

[ 4 ] 赖永海 . 中国佛性 论 [ M] . 上海 : 上海人 民出版社 , 1 9 8 8 .   [ 5 ] 心地观 经[ A] . 大正藏 ( 第 3卷 ) [ C ] . 台北 : 台北佛陀教 育基金会 出版部 , 1 9 9 0 .   [ 6 ] 林 淑蓉 整理 . 圣严 法师 和环保署长赵少康 心灵 环保对谈 [ J ] . 人生 , 9 9—1 0 0 .   [ 7 ] 止观辅行传 弘决 ( 卷二 ) [ A] . 大 正藏( 第4 6卷 ) [ C] . 台北 : 台北佛 陀教育基 金会 出版部 , 1 9 9 0   [ 8 ] 佛说 阿弥陀经 [ A] . 大正藏 ( 第1 2卷 ) [ C] . 台北 : 台北佛 陀教育基金会出版部 , 1 9 9 0 .

( 责任编 辑 : 余小 江 )

范文七:6关怀人珍惜生命 投稿:夏抲抳

6关怀人 珍惜生命

(1)今春,有些城市的政府,颁布或重申了类似的有关交通法规,其核心是:步行或驶非机动车的人,由于乱穿马路等违章行为,与机动车相撞,引发了交通事故,即便有伤亡,也应负事故的全部责任。这些法规付诸实施后,确有不少(以上海为例:四月始实施一个月以来,即有七百余起)违章被车撞死撞伤者不获赔偿。而深圳竟有一位七岁男童陈洋(违章)被车撞死,其父母被判向肇事方赔偿。于是引起媒体对与此有关的法律、道德问题的讨论,出现了大号黑体字的激愤言词:“通行权可以碰撞生命权吗?”“警惕恶法之治!”“撞了白撞!”

(2)讨论中,不少人把法规与生命绝对对立起来,对生命的被碾杀,看作犹如清除路障,看作犹如铲除稗草(如“撞了白撞”论者),这令人感到发指,令人感到不寒而栗。

(3)制定法律自然是有根据的,我只想问:如果在道路上的违章者,是儿童,是反应不够灵敏的老人、病人、残疾人,是那些不常进城不识标志的农民,是遭遇不幸、心事沉重、极度悲伤、甚至于是企图自杀的神情恍惚的人(即便包括故意的违章者)……我们能任飞速的车轮去碾撞这些鲜活的生命吗?

(4)我现在举一桩我目睹的有关机动车和行人矛盾的一个实例,也许能做讨论以上问题的一种参照。

(5)一对老年夫妇,由于反应迟慢(违章),误闯红灯,陷入湍急的机动车河流中。作为目击者,我立即想到即将发生的不详后果,我差一点惊叫起来。但是,随后发生的事情,与我的经验迥异,令我惊诧:整个街道上双向行驶的机动车辆,像是接受着统一刹车的号令,转眼之间,车流凝冻了。那对老夫妇,怀着歉意,不安地慌乱地往后退,以弥补自己的过失……但是街两头停泊的第一辆车辆上的司机,将手伸向车窗外,招生示意,让两位老人不要慌张,不要退回去,要放心的继续前进。这场面简直可称为庄严!相向的两辆看不到尽头的车队,静静地(连人说话声都没有)泊在街道中,像是机械化兵团在接受检阅。直到两位老人相互搀扶着颤颤巍巍的横越过马路,车辆才逐一动起来,车辆的河流解冻了,恢复原来的湍急。只是我在西欧一个沿海城市里目睹的一幕。

(6)其实,这不是我在西欧看到的唯一的一次,也不是西欧独有的现象,我在东欧的城市里,也多次看到过同样的情景,几乎是完全一样的。看起来,这与社会制度无关。

(7)我还在匈牙利诗人裴多菲故乡田野(我们称之为裴多菲平原)的公路上,看到难得看到的奇特的景象。那是在冬天的夜晚行车,我们的车在带有蓝色调的夜色中穿行,天上一弯新月,空气极为清新,田野上飘来积雪的清凉气味,令人心旷神怡。车辆极少,我们有一种独自占据了裴多菲平原的感觉。公路两侧,时常有标志牌向后飞去,车灯打上去像是着火了一样的那种,特别明亮清晰。我忽然在不经意间,发现有种标志牌上面是奔鹿图案(与有指示岔路、弯路、坡路的图案标志牌一样,警示驾车人),一块,两块……向后飞去。经询问知道,这是提醒驾车人:“这里常有禄(违章)穿越马路,希望你务必躲避,以免发生事故。”

(8)以上两例,如果发生在我们的土地上,将是什么结果哪?

(9)那两位老人,误闯红灯,陷入某个城市的街道里,老人会被卷进车流漩涡中心,所有汽车会在老人身前身后鸣笛夺路而行,司机会骂声不绝:“你……活够了!”“想死呀……”会吓得老人死去活来。当然,这已是老人得到的最可气的对待和最好的结局了。如果碰到以为主张“撞了白撞”的驾车人,岂不是性命难

保吗?

(10)假设有一块平原,比如在北方,像古时一样,有鹿群游荡,穿过平原的公路上,会有奔鹿的标志牌吗?我怀疑。即便有,它可能确有警示作用,但也有并、发布信息的作用,将给偷猎者、嗜血者、饕餮者发出的进攻信号,于是,这条公路会成为血迹斑斑的猎鹿围场(想想保卫和偷猎藏羚羊,已成为可可西里持久的流血战争,你就会相信我的估计)。

(11)情形就是如此,

(12)为了社会安定、发展,必须有法律、法规规范人们的行为.维持社会正常秩序,使各方面关系和谐,这是绝对的不言而喻的。但是仅仅有法律,是不行的,仅仅有法律.我们的社会生活,是否折线多了些,少了点圆润的曲线?仅仅有法律,我们的社会生活的色调.是不是偏冷了些,缺乏暖意?从欧洲的实际情形看,他们除了法制以外,指导人们行止的还有他们信奉的理念。这理念显然是欧洲文艺复兴时代,在欧洲牢固建立起来的人文主义。他们对人、对生命的尊重、关怀是那么自然,好像是与生俱来的品格(我看到过一篇曾客居过德国的作者写的名叫《德国人的性格》的文章。他们误以为为了避让闯红灯的行人停车等候,

是德国人独有

(13)想想看,如果让欧洲人讨论我们现在讨论的问题,他们会说什么?我想多半会说:“还需要讨论吗?怎样对待生命是勿容讨论的。”或者说:

“我们在十四

(14)我认为,尊重人,关怀人,重视人,珍惜生命,是人类共同应该奉行的理念,它确比视人如草芥的观念(这才是黑暗的奴隶社会和封建社会的产物)

对人

(15)如果我们都能尊重人,关怀人,重视人,珍惜生命,我们的马路上,就不会或少出现死亡。也不会出现霸州某派出所副所长拔枪击毙(他认为)挡了他的官驾的小民的事件。这一事件,是典型的极端蔑视人和生命的一例,

是人性泯灭

1、给下列加点字注音

(1)恍惚( ) (2)颁布( ) (3)碾撞( ) (4)嗜血( ) 〃 〃 〃 〃

2、给下列拼音处写汉字。

(1)zhao( )事 (2)nian( )杀 (3)tuan( )急 (4)jiong( )异

3、用自己的语言将文中引用的三桩发生在公路上的事概括一下,写在下面。

4、第5段中“这场面简直可称只为庄严”一句中,你怎样理解“庄严”一词的?

5、第6段中作者说在欧洲都有相似的事发生,并补充一句说这与社会制度“无关”,对此你是如何理解的?

6、西方国家为法治国家,为什么也有“违背”法规之事发生,能说得通吗?

7、人与车相比,人是弱者,我们是否可以说这同样是弱肉强食的体现呢?

8、文中提到的交通法规的规定自然是有根据的,你能说出它的根据是什么吗?

9、能否说本文的写作目的就是反对这条交通法规的制定与实施?

10、作为一名行人,你觉得应该如何看待这个矛盾,能为这个矛盾筹谋划策吗?把你的建议写下来。

积少成多

1、(1)1918年5月在《新青年》上发表了现代文学史上的第一篇白话小说是(《 》)其作者是( ),原名( )字( )

(2)雨果在《巴黎圣母院》中塑造了一个代表丑陋但心灵高尚的人物,他是( )19世纪法国批评现实主义的杰出代表巴尔扎克的代表作是《 》,包括96篇长篇小说和中短篇小说。

2、名词填空

(1)仍怜故乡水,_______________________________李白《渡荆门送别》

(2)_________________________,桃花流水鳜鱼肥。张志和《渔歌子》

范文八:多给学生以人文关怀 投稿:钱篌篍

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多给学生以人文关怀

作者:王欣梅

来源:《外语学法教法研究》2014年第12期

内容提要:对学生的人文关怀,说白了就是对学生生命与心灵的呵护关爱,这并不玄虚,只要心中有爱,就不难做到。

关键词:教育/人文关怀/爱

【中图分类号】G630

人文关怀就是对人的生存状况的关怀、对人的尊严与符合人性的生活条件的肯定,对人类的解放与自由的追求。一句话,人文关怀就是关心人、爱护人、尊重人。

纵观我们的教育,只能得出这样的结论:人性化严重缺失。应试教育喊的是"德智体全面发展",但在教育实践中只却是一味的追求智育,一切教育教学行为全都落实在这个考试分数上。学生从小学甚至是从幼儿园开始就被置于高压之下。为了让学生熟练掌握题型,熟练掌握应试技巧,教师便采取反复做题、背记例题的方法。这是应试教育之下的不二法宝。违反课堂纪律、不完成作业、考试分数低......教师总是百用不厌的罚写作业,几十、几百遍,外加"猪脑子""蠢货"之类恶语乃至施以手脚功夫(当今虽不多见,但仍未绝迹)......我们的老师把学生物化成争分的机器,面对着一台台机器,教师是用冷若冰霜的面孔相对的。

学生发生冲突,小小年纪下手没有轻重,这个鼻子破了,那个眼眶肿了,教师便各打五十大板,劈头盖脸的训斥一通,而后责令每人作出深刻的检查,从不会首先关注学生的伤情,我们的教师看到的是学生顽劣可恨,而见不到鼻青眼肿这个活生生的"人"所受到的伤害,这是在学生累累伤痕之上再撒上一把盐。

我不想用知名人士的名言、事迹说话,只想用自己亲身经历的凡人小事来说明问题。记得上小学三年级时,全国上下开展学马列主义理论运动,我们班成立了一个学马列理论活动小组,由我和其他五名同学组成,班主任便是我们的理论辅导员。

那时,学生白天多半时间要参加生产劳动、接受贫下中农的再教育......学习马列只能利用晚上的时间,每天吃过晚饭后,我们6位同学,便会齐刷刷的来到教室,由班主任老师辅导学习。记得第一个晚上,老师领着我们学习马克思的《哥达纲领批判》,一群小学四年级的学生,怎能理解"哥达纲领"里晦涩的词句和深奥的理论?不到几分钟,同学们便没精打采,甚至昏昏欲睡了。班主任老师发现后,叹息一声,沉默良久,放下了手中的书,说道:"我给大家讲个故事吧!"接着,便给我们讲起了马克思以及其与燕妮的故事,这样一来,同学们的精神便为之一振,都瞪大了眼睛听老师讲故事了。回家前,班主任老师说:"你们可以把今天的故事讲给同学们听,别人问起咱们学习的情况,你们就说学的《哥达纲领批判》......"这之后的每

范文九:陌生人的关怀_450字 投稿:苏綏綐

我总是认为,这个世界上总是坏人多。直到那件事发生之后,我才发现,原来这个世界上,还是有好人的。那件事情,令我终身难忘,至今想起来还记忆犹新。那次我和妈妈去送外公到火车站。回来的时候,我和妈妈走散了。分别上了不同的地铁。上了地铁,我怎么也找不到妈妈在哪里。我心里害怕极了,不过还是在心里为自己打气:我已经是一名五年级的学生了,我不能慌张,我必须想法子找到妈妈。想到这,我心里的害怕也少了几分了。我问旁边一位阿姨,哪个地铁是到华宁路的,通过阿姨的回答,我知道我上错了地铁。我将我的处境告诉了阿姨,四个阿姨都很同情我,她们问了我妈妈的电话号码,让妈妈到锦江乐园来接我。其中有两位阿姨还要下来陪我,我心里感动极了。妈妈终于到了,她急坏了,一看到了我,就立即上来抱住了我,还不停的对两位阿姨千恩万谢。结果呢?自然少不了一顿骂了。我至今都忘不了那两位阿姨,他们的乐于助人的品质令我感动。  我很后悔没问他们的名字和地址,不过,她们的名猫我会永远记在心里的,我很想在这里对她们说:“阿姨,谢谢你们的帮助。”    五年级:安娜作文网专稿 未经允许不得转载

范文十:学生的人文关怀 投稿:魏蓼蓽

过去多数老师在教学过程中把学生放在被动接受知识的位置上,学生机械地记忆,生硬地模仿,很多学生对学习索然无味,严重地影响了学生自主能力的发展。因此变革学生的学习方式,是凸现学生主体地位的重要举措。

新课标指出,“有效的数学学习活动不能单纯地依赖模仿与记忆,动手实践、自主探索与合作交流是学生学习数学的重要方式。”小学数学中很多知识应该是由学生在自主探索和合作交流的过程中真正理解和掌握。

如教学“长方形面积”,每个学生准备长是1厘米的正方形纸片8个,教者先给出长是3厘米、宽是2厘米的长方形纸片和长4厘米、宽2厘米的长方形纸片,学生很快量出它们的面积。教者再给出长6厘米、宽4厘米的长方形纸片,让学生去量,有学生提出小方块不够用。老师提问引导学生:“纸片不够用你能想出办法求出这个大长方形一共可放多少个小纸片吗?”学生经过一番猜测、探究、交流,智慧的火花会撞击出来。有的说“一行摆6个,可摆4行面积是24平方厘米”,有的说“一行摆4个,可摆6行,面积是24平方厘米”,还有的说“把纸片对折,再对折,折成了4个长3厘米、宽2厘米的长方形,一个小长方形可摆6个,4个小长方形就是24个,大长方形面积就是24平方厘米”,学生说出多种折法和摆法。老师问:“不用小方纸片,你们能求出长方形的面积吗?”让学生自己去探索长方形面积的计算公式。学生在这个学习过程中,小方纸片由够量到不够量再到不用量,学生的思维经过了三次跳跃式的发展,对长方形面积

公式的由来有了一个清楚而又深刻的认识。

让学生经历数学知识的形成过程,体验建立数学知识的方法,这对培养学生的科学精神是非常重要的。学生在这样的学习过程中,体验到乐趣和成功,体验到尊重和信任。自信、自尊、自强的精神面貌油然而生。 新课标指出,“学生是数学学习的主人,教师是数学学习的组织者、引导者与合作者。”教师对学生要“导其所思,引其所做,扬其所长,促其所成”。

教师角色的转变,是凸现学生主体地位的关键。教师角色转变的重心在于使传统意义上的教师教和学生学,不断让位于师生互教互学,彼此形成一个真正的“学习共同体”。

如教学口算“12×20”(苏教版第六册),学生有了两位数乘一位数以及两位数乘10的口算基础,我就放手让学生去想办法求出结果。学生先自己思考,再回到小组中交流讨论,最后集体讨论,出现了以下几种想法:① 先求2个12是多少,再求20个12是多少,② 先求10个12是多少,再求20个12是多少,③ 先求10个20是多少,再求2个20是多少,最后加起来,④ 因为12=3×4,先求20×3=60,再求60×4=240;⑤ 先求一半是多少,再乘2,⑥ 先算12×2=24,再在积的末尾添1个0,得240。学生的思维开放了,他们调动自己的知识和能力,想出了好多方法。接着,我又出示几条题目,要学生用自己喜欢的方法直接写得数,做完后集体总结口算的最佳方法。

在这个过程中我与学生平等地交流,再给以恰到好处的点拨,逐步使学生形成了口算这类题的最佳方法。在这个学习过程中,学生既巩固了旧知,又得到了新的启发,获得了新的知识。

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