人的本质属性_范文大全

人的本质属性

【范文精选】人的本质属性

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【专家解析】人的本质属性

【优秀范文】人的本质属性

范文一:人的本质属性 投稿:王筰筱

人的本质属性

心理学观点告诉大家,每个人都有三个我:一个是“本我”,一个是“自我”,一个是“超我”。

“本我”是与生俱来的,是发至内心和肌体的欲望和满足感,渴求欲,掠夺欲、霸占欲等等。

“自我”是后天的,道德的,面子感,荣誉感,是碍于情面、体面的一种表演,是前台行为。同时“自我”又是人性的弹性空间,这里包括怜悯之心修养等等,“本我”始终是人的主流色彩。

“超我”是外在的强力约束,强力压制、强力限制、强力剥削等等。 这是三个定义性概念。

“本我”是永久的,顽固的。“自我”是前台的,临时的,表演的。“超我”是无奈的,被迫的,外界强制附加的,是外界的强制约束力。 比如让你从石家庄走到北京,你肯定不走;假如有枪逼着你,不走就枪毙你,你肯定能走到北京。原来萨达姆一直住豪华官邸,让他去住贫民窟他绝对不会住,但是最后他钻进下水道里,死活不愿意出来,美国大兵生拉硬拽才弄出来,这都是“超我”,“超我”是不断变化的。

一个婴儿刚生下来,不管是否亲生母亲,都会毫无顾及的吸奶,当不给他的时候,他就会哭闹,这就是与生具来的“本我”。随着长大,人的“自我”就被培养起来,比如一个十三四岁的孩子非常懒惰,平常早上懒得不想起床,恨不得都羡慕死人;这天睡在大街上他尿来了,他还是克服着走个背静地方解决,这就是“自我”。真实的认清了人性,才能准确的选择如何克服人性带来的灾难。

权利财富越大“本我”越大,“超我”就越小;地位权利和“本我”成正比,和“超我”成反比。地位越低财富越少,“本我”越小“超我”越大;“自我”有时是源之“本我”,有时是因为“超我”。比如一个小偷偷了鸡后,给鸡一把米吃,鸡感觉小偷爱他,这个表演就是小偷的“自我”,这个“自我”是源于他想吃鸡肉,不让鸡饿死,这个“自我”是源之“本我”,吃鸡肉是小偷的“本我”。突然传来人喊声,小偷赶紧把鸡藏在怀里,鸡感觉到了温暖,这个表演是源于“超我”,小偷怕被抓。“自我”源自欲望、“自我”源自害怕,所以信任不能取代监督。

人类的本质属性决定人对物质的需求总是超过物质的供给,对物质的欲望总是超过产能,对物质的欲望总是隐藏在“超我”的后面。地位越高“本我”就越大“超我”越小,地位越低“超我”越大“本我”就越小。比如一个打工者和老板,老板几点上班自己决定,随意;打工者就必须按时上班。所以人们都渴望扩张自己的“本我”缩小自己的“超我”。打工者也都下决心要奋斗,自己当老板。

人的一生都在扩张“本我”反抗“超我”之中,有时扩张“本我”浓于反抗“超我”,有时反抗“超我”浓于扩张“本我”,“自我”是徘徊在两者之间,倾向那一侧取决于怜悯之心和道德修养程度。纵观历代起义都是赶走了剥削者,自己又成了剥削者;就是一个完成反抗“超我”后,实现扩张“本我”的过程,这就是周期律。当一个人的地位角色转换后,充分的掠夺满足“本我”,无底线的跨越道德、法律,压缩“超我”,他的“自我”就是缺失人性,缺少修养。

任何人时刻都在谋求自己的“本我”;反抗自己的“超我”。谋求“本我”是人性的常态,克制自己的“本我”是超越私心的一种为义。无论穷人富人都有剥削他人的属性和反剥削的属性,这就是顽固的“本我”。一个被剥削者在反抗剥削的过程中夺取了天下后,地位的转变,剥削他人的属性开始呈现。所以历代都是打天下享天下,起义成功者成了新的剥削团伙。

毛泽东的想法是打天下与人民分享天下,邓的想法是带领手下小弟们享受天下,根本上是两个截然相反的境界。毛泽东的伟大也正在于他违背历代王朝的轨道,与“本我”分道扬镳。

如假毛泽东打天下享天下,手下的人马早在建国初期就把蛋糕分光了,红军官兵都是大资本家,大财主了;也不会给现在草根出身的人机会,现在的一些资本家也许没有今天好运气。按照历代起义成功的规律,大大小小的财主,祖上都是起义皇帝的各级部将军兵。草根外人轮得到你发财?给你机会吗?

一旦“超我”失去了限制,“本我”就会膨胀,所以监督是必要的,但是监督只有透明才能有强制实效,人类的贪婪本性决定了一些不可预见的灾难,一旦失去了有力的监督,“本我”的顽固需求就会泛滥,所以真正的规范只有靠监督,监督需要透明,没有透明,在强势面前就无从谈监督。

穷人不见得没有贪婪邪恶的心,富人也不一定就没有开明、怜悯的心。 回看当前左右两翼,绝大多数基础人众是爱国,求真的。同时有个别的、极少数的左霸、右奸。其本质相同,都是缺少道德修为,过份的追求自己的“本我”;不同的是所处阶段不同,左霸处于反抗“超我”阶段,右奸处于固化“本我”阶段。

左霸是拉帮结伙,自居大佬,指手划脚,少有谦卑,投机取巧。

右奸是出卖和不惜牺牲全民族的利益,只图自己一时得利的极少数汉奸。

爱国派就是民众派,其定义:按理是超越自己私心,从长远角度为国家民族着想发声的所有群体;不是按跟谁混不跟谁混来划分的。

范文二:论人才的本质属性 投稿:唐銔銕

青年与社会

2 0 1 4 年6 月上  第1 6 期 总第5 6 2 期 

冯淑 萍 
( 西南大学 马克思主义学院,重庆 4 0 0 7 1 5 )  

【 摘 要】 人才,是指那些具有良好的素质,能够在一定条件下通过不断地取得创造性劳动成果,对人类社会的发展产  生 了较 大影 响的人 。人才的本质属性表 现为创新性 、先进性 、时代性 、层 次性 和时效性 ,各属性 间相互联 系,有机 配合 ,共 
同构 成 人 才 的 本 质 属 性 。  

【 关键词 】 创新性;先进性;时代性;层次性;时效性 
人才资源是第一 资源 的科学判 断,是人类逐步进入知识  经济时 代 ,对人才重 要地位和作 用的新 的理论概括 。人 才 ,   是指那些具有 良好 的素质 ,能够在一定条件下通过不 断地取  得创造 性劳动成果 , 对人类社会 的发展产生 了较大影响的人。   把握人才的本质属. 性,不仅是人才理论研究 的要求 ,也是新  时期做好人才工作的要求 。  


们 ,也和他们 的一切先驱一样 , 没 能够 超出他们 自己的时代  使他们 受到 的限制。 ”人 才 的时 代性 ,反 映了人才所起 的社  会历史 的作用 。  
四、人才的层次 性 

人 才的层次性 ,是指人才 的素质和创造 的成果都客观 上 



人才的创新性 

创新性反 映了人才 的素质和劳动的特点 。 人才 的创新性 ,   是指人才能够在继承前人优秀成果 的基础上 , 经过艰 苦的探  索创造 出新 的成果。创新一词 , 在 中国出现 的很早 , 如《 魏书 》   中有 “ 革弊创新 ” , 《 周书 》中有 “ 创新 改旧” 。“ 中国的改革  和建设 ,需要一批 又一批 、一代 又一代具 有独立创 新精神 ,   又善于 向别人学 习的优秀人才 , 这是我们各项事业发 展的主  要智力 支撑 ” 。人才与一 般人 的区别 在于人才 能创造更 高的  价值 。首先人才 只有具有创新精神 , 才能做 出比常人更 大的  成果 ,创新精神是人才进行创造性劳动 的前 提。人才在思想  上 的创新 ,表现在敢于突破权威和前人 的定论 ,人才在行 为  上 的创新 ,表现在工作效率和工作价值 的提 高。其次 ,人 才  定要具备一定 的专业知识和创新 能力 ,这是人 才进 行创 造  性劳动 的基础 。再者 ,人才必须能够进行创造性 劳动 ,这是  将人才素质转化为创造性成果 的唯一途 径。  
  .

存在着高低差别。每个人的成长经历、所处环境、受教育水  平及个人努力程度差 异 ,必然导致人才素质和创造 的成果存  在差别 。例如 中国古代魏 晋南 北朝时期采用 “ 九 品中正 ”选  士制度 ,根据 土人
的家世和德才表现 ,据次将士人分为九个 
品级 ,即上 上、上中 、上下 、中上 、中中、中下 、下上 、下  中、下下 。又如现代 中国有学 者将 人才按智能素质和对社会 



二 、 人 才 的先 进 性  

人才的先进性 ,是指人才应该 走在时代的前列 ,代表先 
进 的社会生产力 和社会发展 的方 向。列 宁在 《 苏 维埃 政权的  当前 任务 》一文 中就 曾谈 到 : “ 没有各种学术 、技术和实 际 

工作领域的专家的指导,向社会主义过渡是不可能的,因为  社会主义要求广大群众 自 觉地在资本 主义已经达 到的基础上 
向高于资本 主义的劳动生产 率前进 。 ”人才 之所 以能够 成为  人才 ,应该要具备 良好 的素质 。这种素质一方 面是指全面的 

素质 , 另一方 面也 指某一方 面的特长 , 如劳动技能 或经验等 。   国以才立 , 政 以才治 , 业 以才兴 。国与国之 间的竞争是人才  的竞争 , 人 才的竞争是 素质 与素质 的竞 争。人才是国家建设  和发展 的主力军 和生 力军 ,人 才也 是某 一行业和领域 的领军  者, 他们具备较 高的素质 , 掌握着先进 的科 学文化知识 ; 他  们 思想 观念 新 ,具有 较强 的开拓进取精神 ,是走在人群前列  的人 ; 他们以自己的创造性劳动成果,对社会产生了较大积  极影响 。   。  
三、人 才的时代性  人 才的时代性 , 是 指人 才是一定历 史时代的产物。每一  个 时代 的人才 , 在 为人类社会 的发展产 生较大影 响的 同时 ,   都摆脱不了他所处时代的限制。正如恩格斯在 《 社会主义从  空想到科学的发展》一文中所说 : “ 十八世纪的伟大思想家 
2 9 6・2 0 1 4 . VOL . 5 6 2 . NO. 1 6  

贡献程度划分 为一般 人才 、杰 出人才和伟大人才 。人才 的层  次性 , 表明 了人才存 在差异。 所谓 “ 三百六十行 , 行行 出状元 ” ,   表 明了人才 在不 同领域的差异性 ,同时 ,人才 的创造 的劳动  成果也存在高低差别 。   五 、人才的时效性  人才的时效性 ,是指人才素质 的形成和作用 的发挥 在不  同的时 间, 其效果是不一样的。人才在成才和展才的过程 中,   总有一段 时间是人生最好的阶段 ,所 以有学者按 照人 才的成  长 和发展过 程 , 将人 才分为准人才 、潜人才 、实人才 和衰人  才 。同时 ,由于生物钟的影响 ,人每一天 的劳动 的效果好 坏  不 同。人 的体力 、智 力和情绪既随着昼夜交替而改变 ,又随  着 约一 个朔望月周期而做节律性 的变化 , 体力 、 智力 、 情 绪  “ 三节律 ”变化 总称 为 “ 人体
生物钟” 。在生物钟 高潮 期 ,人  总是体力充 沛 、 不 易生病 、 情绪高涨 、 乐观 向上 , 思维敏捷 、   记忆力 强 ,而到了低潮期 ,人就会表现 出耐力下 降 、容易疲  劳、 情绪低 落 、喜怒无常 、思维迟钝 、记忆减退 等特 征。时  效性 ,表明了人才的成长和发展是一个动态 的、不断变化 的  过程 ,启示我们要注意把握 时机 ,发挥人才 的最 大价值 。   人才 的各个属性之 间 ,不 是孤 立的 ,而是相互联系 、相  互 作用 的。人才的本质属性是创新性 、先进性 、时代性 、层  次性 、时效性的统一 ,而不是指单一 的个别 的属 性。人才的  这五种 属性存在深刻 的内部联 系。 人才 的五个属性相互作用 ,   有 机配合 ,共 同构成人才 的本 质属 性。  
参 考文献 

【 1 】 马克思恩格斯全集( 第2 5  [ M】 . 北京: 人 民出版社 , 2 0 0 1   [ 2 】 列 宁全集( 第3 4 卷)   以 ] . 北京: 人 民 出版社 , 1 9 8 5 .   【 3 】 江泽民. 论科 学技 术【 M] . 北京: 中央文献 出版社, 2 0 0 1 .  
作者简 介:冯淑 萍,女 ,西南大学硕 士研究生 ,研 究方 
向 :思想政治教育基础理论与人的全面发展 。  




范文三:论人才的本质属性 投稿:史堶堷

【摘 要】人才,是指那些具有良好的素质,能够在一定条件下通过不断地取得创造性劳动成果,对人类社会的发展产生了较大影响的人。人才的本质属性表现为创新性、先进性、时代性、层次性和时效性,各属性间相互联系,有机配合,共同构成人才的本质属性。

  【关键词】创新性;先进性;时代性;层次性;时效性

  人才资源是第一资源的科学判断,是人类逐步进入知识经济时代,对人才重要地位和作用的新的理论概括。人才,是指那些具有良好的素质,能够在一定条件下通过不断地取得创造性劳动成果,对人类社会的发展产生了较大影响的人。把握人才的本质属性,不仅是人才理论研究的要求,也是新时期做好人才工作的要求。

  一、人才的创新性

  创新性反映了人才的素质和劳动的特点。人才的创新性,是指人才能够在继承前人优秀成果的基础上,经过艰苦的探索创造出新的成果。创新一词,在中国出现的很早,如《魏书》中有“革弊创新”,《周书》中有“创新改旧”。“中国的改革和建设,需要一批又一批、一代又一代具有独立创新精神,又善于向别人学习的优秀人才,这是我们各项事业发展的主要智力支撑”。人才与一般人的区别在于人才能创造更高的价值。首先人才只有具有创新精神,才能做出比常人更大的成果,创新精神是人才进行创造性劳动的前提。人才在思想上的创新,表现在敢于突破权威和前人的定论,人才在行为上的创新,表现在工作效率和工作价值的提高。其次,人才一定要具备一定的专业知识和创新能力,这是人才进行创造性劳动的基础。再者,人才必须能够进行创造性劳动,这是将人才素质转化为创造性成果的唯一途径。

  二、人才的先进性

  人才的先进性,是指人才应该走在时代的前列,代表先进的社会生产力和社会发展的方向。列宁在《苏维埃政权的当前任务》一文中就曾谈到:“没有各种学术、技术和实际工作领域的专家的指导,向社会主义过渡是不可能的,因为社会主义要求广大群众自觉地在资本主义已经达到的基础上向高于资本主义的劳动生产率前进。”人才之所以能够成为人才,应该要具备良好的素质。这种素质一方面是指全面的素质,另一方面也指某一方面的特长,如劳动技能或经验等。国以才立,政以才治,业以才兴。国与国之间的竞争是人才的竞争,人才的竞争是素质与素质的竞争。人才是国家建设和发展的主力军和生力军,人才也是某一行业和领域的领军者,他们具备较高的素质,掌握着先进的科学文化知识;他们思想观念新,具有较强的开拓进取精神,是走在人群前列的人;他们以自己的创造性劳动成果,对社会产生了较大积极影响。

  三、人才的时代性

  人才的时代性,是指人才是一定历史时代的产物。每一个时代的人才,在为人类社会的发展产生较大影响的同时,都摆脱不了他所处时代的限制。正如恩格斯在《社会主义从空想到科学的发展》一文中所说:“十八世纪的伟大思想家们,也和他们的一切先驱一样,没能够超出他们自己的时代使他们受到的限制。”人才的时代性,反映了人才所起的社会历史的作用。

  四、人才的层次性

  人才的层次性,是指人才的素质和创造的成果都客观上存在着高低差别。每个人的成长经历、所处环境、受教育水平及个人努力程度差异,必然导致人才素质和创造的成果存在差别。例如中国古代魏晋南北朝时期采用“九品中正”选士制度,根据士人的家世和德才表现,据次将士人分为九个品级,即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。又如现代中国有学者将人才按智能素质和对社会贡献程度划分为一般人才、杰出人才和伟大人才。人才的层次性,表明了人才存在差异。所谓“三百六十行,行行出状元”,表明了人才在不同领域的差异性,同时,人才的创造的劳动成果也存在高低差别。

  五、人才的时效性

  人才的时效性,是指人才素质的形成和作用的发挥在不同的时间,其效果是不一样的。人才在成才和展才的过程中,总有一段时间是人生最好的阶段,所以有学者按照人才的成长和发展过程,将人才分为准人才、潜人才、实人才和衰人才。同时,由于生物钟的影响,人每一天的劳动的效果好坏不同。人的体力、智力和情绪既随着昼夜交替而改变,又随着约一个朔望月周期而做节律性的变化,体力、智力、情绪“三节律”变化总称为“人体生物钟”。在生物钟高潮期,人总是体力充沛、不易生病、情绪高涨、乐观向上,思维敏捷、记忆力强,而到了低潮期,人就会表现出耐力下降、容易疲劳、情绪低落、喜怒无常、思维迟钝、记忆减退等特征。时效性,表明了人才的成长和发展是一个动态的、不断变化的过程,启示我们要注意把握时机,发挥人才的最大价值。

  人才的各个属性之间,不是孤立的,而是相互联系、相互作用的。人才的本质属性是创新性、先进性、时代性、层次性、时效性的统一,而不是指单一的个别的属性。人才的这五种属性存在深刻的内部联系。人才的五个属性相互作用,有机配合,共同构成人才的本质属性。

  参考文献

  [1] 马克思恩格斯全集(第25卷)[M].北京:人民出版社,2001.

  [2] 列宁全集(第34卷)[M].北京:人民出版社,1985.

  [3] 江泽民.论科学技术[M].北京:中央文献出版社,2001.

  作者简介:冯淑萍,女,西南大学硕士研究生,研究方向:思想政治教育基础理论与人的全面发展。

范文四:社会性是人的本质属性 投稿:杜頞頟

人的属性

教学课题:人的社会性

姓 名:徐长清

学 号:1991070126

教学目标:了解人、认识人的属性,真正理解人生价值,进而树立正确的人生观、世界观和

价值观。

重 点:人的社会性

难 点:社会性是人的本质属性

教学过程

[典故导人]

第一步,介绍希腊神话故事:希腊神话中,人面狮身的司芬克斯向路过他面前的每个行人,都说出同样的谜语:早晨用四只脚走路,中午用两只脚走路,晚上用三只脚走路的东西是什么?行人能答出,就放其过去,反之,则将其吃掉。

第二步,提问:这个著名的司芬克斯之谜的谜底是什么?为什么?(谜底是:人。早、中、晚喻人一生中的幼年、成年、晚年。)

第三步,这个寓言故事说明了希腊人已经从人的外部特征来对人进行思考, 司芬克斯作为人面与狮身集合体的形象,本身就说明了人类已经认识到了人与动物的区别和联系了。那么人与动物有哪些联系?有哪些区别?他自身有哪些属性呢?这就是本节课所要回答的问题。

[新课讲授]

1.人的自然属性。

(1)人的自然属性是人类得以生存和延续的前提条件,是人与其他动物的相通之处。

(2)人的自然属性表现在:第一,人是自然界的一部分,人的生存离不开自然界;第二,人要在自然界生存和发展,总是受到自然规律的制约;第三,人与其他动物一样,也有食欲、性欲、求生欲等自然欲求。

2.人的社会属性。

(1)含义:人的社会属性是人与动物的根本区别,这种区别主要在于人总是生活在一定的社会关系中的。

(2)人的社会属性表现在:

第一,人是社会的产物:

从原始人围猎、种植生活、语言产生这些画面我们可以看出人的劳动是群

体性 ,原始人已经能够制造和使用简单的工具。在原始社会初期,人类征服自

然的能力很低,所以需要人们成群结队的去捕捉野兽,集体采集果实,维持极

其艰苦的生活。后来逐渐地开始种植生活。原始人为了加强群体合作,彼此之

间需要互通情况,表达感情,在劳动中产生了语言,逐渐形成思维活动。而劳

动又是一种群体性的活动。可见人是社会的产物,人从产生之时起就带有

浓厚的社会色彩。人是能够制造和使用工具的高级动物。人类学、考古学和

社会发展史都证明,人是由古猿进化而来的,人的劳动以及在此基础上形成的

言语和思维,都是社会的产物。

第二,人的生产活动具有社会性;

人的生产活动是建立生产关系及其他社会关系的基础上。所以生产活动是社会性的活 动,生产关系是最基本的社会关系,从事生产的人只能是处在一定社会关系中的社会的人。

第三,人的生活具有社会性。

一个正常的人总是处于血缘、地缘、业缘关系中,处在一定的经济、政治、法律和道德关系之中,人的生活具有社会性。

鲁滨逊一个人在荒岛上生活了28年,他脱离了社会照样生活得很好。这如何解释呢?

鲁滨逊有两件宝物,一是他的知识,二是他的小刀、火柴、火枪等工具。这些都是社会赋予他的条件。他已经是一个被社会关系造出来的成年人,他不可能再变成野兽了。所以,他再怎么漂也漂不出社会的。人不离开社会,总是生活在一定的社会关系中,总是处在血缘、地缘、业缘等关系中,总是处于一定的经济、政治、法律与道德的关系中,并在这些关系中学习很生活。创造人的是自然,启迪人的是社会。因此人的生活有社会性。

下面我们看恩格斯的这则名言:人类社会和动物社会的本质区别在于,动物最多的是收集,而人则能从事生产。这段话主要说明了人与动物的区别,从理论上旁证了人类“具有社会属性”的观点是正确的。

总之,人的社会属性揭示了人区别于其他动物的特殊本质,并制约着人的自然属性,因而社会性是人的本质属性。在阶级社会里,人的社会主要表现为人的阶级性。

注意:在阶级社会里,人的社会性主要表现为人的阶级性。可见,人的社会性不一定是阶级性,但阶级性一定是社会性。

(3)社会性是人的本质属性

社会性是人最主要、最根本的属性,它是决定人之所以是“人”的最根本的东西,这主要在于以下两个方面,第一,社会性揭示了人区别与其他动物的特殊本质,即人作为高级动物和其他动物一样,都具有自然性,是自然界一部分,生存离不开自然界;人在自然界中生存和发展受到自然规律支配制约;都具有食欲、性欲、求生欲等自然欲求。但是人还有社会性,而且社会性是人类特有的属性,动物不具有。第二,人的社会性制约着人的自然性。人作为社会性的动物,在进行自然性活动过程中,渗透着社会性,受社会性的制约,具有鲜明的社会色彩,例如,人与动物都具有食欲,动物的食欲仅仅是本能的反应,是一种生存,是一种条件反射,是一种自然属性。而人的饮食不仅是一种生存的需要,一种自然属性,同时它还有保持健康,发展体力、智力的需要,并且有社会交往、联络感情的需要,这则是体现社会属性,所以自然性受社会性制约。

3.“人性自私论”是错误的。

(1)“人性自私论”违反了社会存在决定社会意识的原理。私有观念作为一种社会意识,是社会存在在人脑中的反映,是人类社会出现私有制以后的产物,它将随着私有制的消灭逐渐走向消亡。

(2)“人性自私论”错误地把动物的“自保性”混同于“人性自私”。自我保存的本能,是动物和人类共有的属性,但又存在着差别。人在“自保”中受理智、社会道义上的支配。因而把“自保性”说成是人的本质,用于证明“人都是自私的”观点,是对人的本质的曲解。

(3)“人性自私论”错误地把个人正当利益与“自私”混为一谈。个人利益作为个人生存与发展的物质需要和精神需要,是人类从诞生那一天开始就有的,而自私观念只是私有制产生之后才有的一种思想观念。就思想体系来说,是剥削阶级意识形态。因此,把个人利益与自私等同起来是不对的。

(4)“人性自私论”不符合历史与现实。古往今来,每个国家、每个民族都涌现过一批具有远见卓识、品德高尚的志士仁人和杰出人物。

总结、扩展

总结:本课时主要讲了人的属性包括自然属性和社会属性;人的社会属性的主要表现;社会性是人的本质属性;“人性自私论”是错误的。

扩展:探讨人的本质属性的角度是什么?首先,它指的是人类共同本质特性,而非单个的、具体的个人特性。其次,人的本质属性不是指人的现象特征(如个子的高矮、胖瘦等),正如马克思所说,“人的本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性,而是人的社会特质。”(《马克思恩格斯全集》第1卷,第270页。)第三,本质属性并非惟一属性。除本质属性外,人类还有自然性等其他属性。

板书设计

社会性是人的本质属性

1.人的属性包括自然属性和社会属性。

2.人的自然属性。

3.人的社会属性的主要表现。

4.社会性是人的本质属性。

5.“人性自私论”是错误的。

课后作业

(议一议)神舟系列飞船经过四次发射,生命保障系统得到进一步完善完全可以实现真人状态下的发射运行,这种对人的生命的关注说明生存才是人的本质属性。

范文五:对人的本质属性的认识 投稿:高卆升

对人的本质属性的认识

人的本质属性既人的特性;人区别于动物的特性有生理、意识、行为方式和内容,行为方式和内容由意识决定,意识既与生理有关,还与知识、信息、思想、资源环境条件有关。植物与动物的区别在于营养的外在性供给吸收方式和内在性供给吸收方式导致的结构模式区别,人与动物的基因区别只有百分之几,而意识的区别则很大,动物与人的区别主要是大脑结构导致的;大脑的结构涉及遗传性的硬件、教化获得的软件、个人社会自然提供的资源环境信息三个方面,在大脑的功能性作用中硬件是机能,软件是方式、信息是原料,三者虽不可缺一,但方式确在三者中起着智慧性作用,决定着硬件潜力的发挥和信息的相对优化处理,且在生理组织相对于意识既是被动的载体又是工具中通过交互作用而影响大脑的进化;因此,人的特性主要体现在意识;意识是大脑中观的粗放性结构模式和神经元的微观性改造关联形成的特定结构模式或功能,粗放性结构模式的潜力发挥和进化又与神经元的微观性改造并形成逻辑性的知识信息关联结构模式或观念方法有关,而微观性改造并形成一定的结构关联模式的功能则主要与知识、信息、思想的系统性建构作用或内化有关,内化形成知信意向功能,当然,语言文字也在知识、信息、思想的系统性概念化建构作用中发挥了不少作用。所以,人与动物的区别主要不单是意识

机制功能大小的差异,也不光是经验知识信息思想内容数量的区别,更在于经验知识、信息、思想的逻辑性系统性结形成构造的理念、智慧和形为方式,知识、信息的逻辑性建构形成的意识和形为方式是人类文化造就的而不是动物的经验可造就的,因此,在变化节奏加快和知识信息成爆炸性的今天,将教学的中心从特性知识为中心转到关系知识为中心是必要的。当然,人的本质都是文化特性,可文化环境的区别和各人的具体作用区别,不同文化性作用所致的个体属性也是存在差别的。

人是具有生物、能动、文化功能的存在形式;生理结构是基础,信息处理机制是主导,文化结构是本质;文化结构形成人的观念智慧,观念智慧既是文化性建构形成的功能,同时也是大脑微观性模式重造形成的功能。观念是由概念关系构成的形式而不是意念形式,智慧是基于系统性认识考虑的理性处理而不仅是相对作用中的智谋;人高于具有简单文化意识和生命特性的存在形式,也高于一般动物的经验意识和生命特性,更高于植物的生命特性和物体的理化特性。事物存在的前提是空间和物子的自然常在,本质是空间和物子特性的作用关系;而各种合成形式的形成、变化、衰亡都与一定空域的过程性物子及其各层组合形式的分布、运动、作用、变化和一定形式结构模式导致的适应性及其临时性或长期性的处理方式有关。植物与动物的进化区别主要由营养供给方式造成,由于营养供给方式的制约,动物存在

的前提是意识机制,本能性反应为主经验性反映为辅是其本质,基础是生命结构模式;人存在的前提是高度的意识机制和知识积累教学上的文化性建构,本质是知识造就的观念智慧。社会存在的前提是人和文化,本质是与政治、经济、文化、生活有关的体制模式,体制模式也是人之间和人与环境物之间关系协调程度的调节器,基础是各种资源环境的运动作用。物体、动物、人、社会是一种以前级为基础的进化形式,高级形式包涵前面形式的性能,也受制于这些性能。动物、人、社会的变化发展分主动性的和被动性的,主动性的是意识、知识、文化在其中起主要作用,被动性的是基础变化和环境变化促进的。变化又分弹性承受力内的方式变化和超机制承受力的本质性变化。人的本质属性是指人类共有的属性,

这种属性是进化意义上的,是区别于物体、植物、动物的特性; 这种特性是一定形式性状存在、变化、生灭与内、外要素作用相关联关系的智慧性意识、选择、处理功能或大脑的结构运行模式。人的意识行为虽主要是从自身利益、兴趣出发的,但人这种存在形式是一种相互作用关系态,与各层的各种形式存在时空过程的环境性利害概率的依存、回避关系,通过特性遗传进化的关系意识机能和通过立体过程性关系的文化性积累、教学而建构的意识机能、观念、方法或功能和是动物达不到的。意识、选择、处理是大脑结构要素的一种连动过程,意识思维机制是选择的前提,而性状作用关系的认识和转化

成观念意志和方法则是选择处理的前提。

人是由各层形式逐级组合结构而成的,其身上具有各层形式共有的属性,却未停在这些性能上,而是在其基础上形成了新的高层次属性;人主要不是原始性、直感性地满足生理冲动、兴趣需要,而是融体验与探究于一体,力求更深广地从主客观上认识、适应、改进、创造条件提高人的素质、生活水平、生命质量、生命价值和自由度;人虽受各层性能的制约,却可在一定弹性范围进行选择调节改善作用和创造新的形式、环境。事物存在的基础是空间和物子,前提是元素的或成份的建构(包括大、小进化)作用,本质是相对的特性作用关系;动物存在的基础是生物的生理功能,前提是意识机制的形成,本能是本质;人存在的前提是知识方法,本质是观念意志、基础是身体、信息、实物等资源;社会存在的前提是文化,本质是体制模式,基础是各种资源的运动作用。事物、动物、人、社会是一种以前级为基础的进化形式,高级形式包涵前面形式的性能,也受制于这些性能。人对存在形式的区分,可从形态、功能、结构、作用角度区别,形态是相对宏观时的表现形式,功能是整体性能,结构是相对中观的时空性元素分布作用关系,作用是相对性致变属性;四者中,形式是一定结构模式的形式,功能是一定结构模式的整体性能,作用是一定结构模式的性能作用;结构模式是一定形式的根本和核心;结构包括元素成份、时空性分布、作用方式三个方面,在对其的认识处于模糊水平时,一

般采用功能区别为主。

人的属性与动物的性能直接相关,建立在动物的生理机能、意识需求、经验遗传之上。存在形式进化到动物阶段时,虽然动物各器官的功能发生了主动性、被动性区别,但动物之间的意识功能区别不太大,还是以整体结构的差异性区分;在进化中,动物各器官有的快的慢,最快的属大脑,带动其它器官跟随进化的也是大脑;随着猿人大脑的进化优势和其功能与功能创造物的交互促进作用,猿人的智能和形态上了一个新台阶,进化成了智人,因此,人与动物的根本区别在于大脑的智慧性结构;严格地说,主要是动物大脑机能、追求类、关系认识程度的丰富和发展;这种发展属于成份级作用导致的小进化,而不是如强子组合成原子、元件组成智能机器人似的大进化。

人的意识和行为主要由大脑所决定,外在的信息、知识、文化通过转化成电讯号形式对大脑产生细调特化建构联动作用和神经元促生关联作用,既产生思维记忆认知观念意向调整行为,又促进大脑的发育进化,形成以大脑结构功能为中心的生理性与环境性交互作用的促进、变化功能;而由人构成的社会性相互作用又导致一定文化惯性系的形成、作用内容、作用时间(包括遗传)的区别和各人接触接受的差异性又导致相应的种族、区域、组织、个人的文化、性格、生理区别;多种文化、生理碰撞中的杂交优势是吸收了多种长处所致。

人的本质是以结构功能为主的,包括生理性、思维性、行为性、

工具性作用,这种性能建立在人的生理活性功能之上,不以人的主观意志为生灭,人只能改变其形式;作用虽是内在性机体作用与环境性作用的统一,也存在数量、速度、频率等区别和层次内容方面的别,但动物对事物属性关系的意识是肤浅而又蒙笼的,也不能处理各种复杂关系,只有人才达到关系的立体性过程意识、追求、处理高度。

对存在形式的时空性相对区分性和存在形式的立体过程性存在、变化、生灭关系及一定形式的逻辑性认识把握处理方式和内在性作用与外在环境性作用相统一属性的清楚认识、关系处理、相互作用的追求是人高于动物之处,也是人的本质属性;不过,各人的这种属性也存在深广度的区别和是否从理论高度系统具有的区别。人的存在是不能离开一定环境作用的,人类对作用关系的认识有一个由直接直观层面不断向深广发展的过程,个人把握或人格完善也有一个学习建构的过程,各人的追求也是一种随意识、能力不断发展和变化的关系;因此,在认识、观念、行为上追求本人及社会认同的智慧、利益和环境作用价值是每个人所具有的共性,智慧性意识意志方法是行为和结果的产出机制,仅管其有这样那样的区别。

既然人的本质是个体性能与环境作用相统一属性的意识追求处理功能,那人生的意义也就主要体现在个人的智慧行为和生活内容、方式、水平上及环境作用影响的时空性深广度上或双向价值上;从个体或环境价值角度看,有平衡型、正顷斜型、负顷斜型;在正常的社

会关系中,对公共利益供献大的和毫不利己的行为受人称赞。

范文六:智慧屋人的本质属性 投稿:韩瀸瀹

《心理学家讲话》 (1997年于社科院全国心理医生培训)

一、现代人也需要“进化

1、人类漫长的进化过程:

动物一一>劳动一一>人际相互作用一一>社会人

人类从直立的人猿开始,通过几千年与大自然博斗学会了劳动,又从劳动中形成了群居,通过人际相互作用而成为“社会人”。如果我们不与人交往,虽然也不会变回去成为人猿,但是却因此而失去社会的正常功能。

2、现代人也有“进化”过程:

现代的人从出生到老年,也有一种快速的“进化”过程。刚出生时的人虽然有了人类的特征,但没有社会人的特性。从婴儿开始,我们每一个时期都需要经过严格的训练。比如婴儿有需要时,用哭泣来要求得要满足,长大些,需要训练用语言来表达自己的需要。用语言来描述自己的感受。人类有躯体成长和心灵成长的过程。

3、人类认识社会的两种工具:

语言和文化知识(现代通称为信息)是我们认识社会和与人良好沟通的基本工具。有了良好的语言表达能力,就能表达出自己的思想,与别人合理沟通。当别人的意见不合理的时候,也能以正确的意见去说服别人,这也是适应社会,在社会上能更好生存的两种重要的工具。

4、幼时人际关系的重要性:

在我们成长的过程中,我们的重要关系人(密切相处的人)与我们相处的交流模式,将在我们的心灵形成深深的“印刻”。也就是说,我们与重要关系人互处的经验,决定于我们成年后的生活质量。幼时有不愉快经历的,在成人后,与新的重要关系人(夫妻、子女、邻居、同学、朋友、领导和同事)往往不能用正确的态度和模式相处。

在发展中国家,由于心理健康知识没普及,许多人的交流模式都是不正确的。成人后我们想要成长发展,必须训练自己修改心灵地图的能力,让不正确的模式(交流模式和思维模式)得到修正。

我们成年后,本来完全有能力运用知识促进自身的完善,但是心理的障碍却阻碍着我们对事情的正确认识和判断,文化低的人不懂得怎样完善,文化高的人又以为自己已经完善。因为幼年与父母相处的“世界”,在我们的潜意里,会当成“全世界”。我们不知道自己的潜意识里有些什么错误的东西,所以在生活的压力之下,心理冲突无法得到平衡时,严重的一部份人成为“废品”,比如精神病人和罪犯:有一部份“次品”,经不住生活的重压,放弃了生命:还有一部份人,作为人活在世上,但却不具备正常的“社会功能”,饱受着精神的痛苦而不知如何解脱。

二、人的本质属性(人性) 1、生物属性:

人的生物属性被精神和社会属性制约。

生物属性正确的表现形式在于一“身体健康”(身体素质好)。 2、精神属性: 精神即“心理”,是人类用于区分动物与人类心理的专用词。人的精神属性受社会属性影响,它所有的内容都是社会属性内容。

精神属性正确的表现形式在于一心理健康(心理素质好)。

(注:心理健康首先是家庭成员的健康,孩子心理健康成长,婚姻感情健康发展。有人说,我要多少钱我在精神上就满足了,这是没有理性的思考,这种思维方式限制你正确地科学地看待世界。精神满足是一种探求过程,是接纳自己和付出的过程;精神上的满足是追求的整个过程,这个过程是一个不断成长的过程,是一个认识能力不断提升的过程)。

3、社会属性:

人的社会属性以生物属性为基础,精神属性为主要内容。

社会属性正确的表现形式在于一社会健康(文化素质高、道德素质高)。

社会健康也就是要不断学习;社会道德品质好,遵纪守法等。我们存在于社会,要想正常地发展,就不能为了个人利益做群体所不能容忍的事情。

社会属性是个体和群体的对立统一,群体的意志形成社会的属性,群体意志要服从群体利益,法律是群体意志的。没有人与人的关系就没有社会属性。

社会人的原则:个人利益服从于集体利益。

三、人的成长完善

1、躯体(年龄)和心灵的成长:

我们出生以后,躯体通过一年又一年的变化,成长为一个成年人。在此过程中如果营养不良,不但影响躯体发育,还会造成神经介质水平减低,脑功能不健全、情感表达和认识表现不当,最终造成对自己对他人缺乏理解。

在人的一生中,还有心灵(心理或思想)成长的过程。这种心灵的成长可以停留在任何一个阶段,也可以在任何一个阶段启动和发生变化。也就是我们的心理结构随时都需要训练和改变,这就是人的“成长”和“发展”。

我们在少年阶段、青年阶段、中年阶段、老年阶段的认知水平;心理结构和行为方式,都应发生改变才能适应社会。可是许多人因为没有条件受到这方面教育和训练而阻碍心灵的成长和发育。其中一方面的发展不良,会阻止所有领域的发展。

怎样才能使自己心理素质好,怎样才算心理健康?这需要我们通过学习,才能有清楚的认识。心灵如果得不到成长,就不容易在生活中找到轻松和快乐的感受。

2、人有三种自我:

在每一个人身上,都同时存在着三种不同的自我:

(1)、父(母)辈自我:专断,想支配别人,认为别人理所当然该服从自己。

(2)、儿童自我:不理智,不讲道理。想依赖别人,认为别人理所当然应该对自己好。(3)、成人自我:理智,能悦纳自己和接纳他人。

这三种自我常常在起着相互的作用,成熟的人善于运用成人自我,不成熟的人徘徊于父辈自我和儿童自我之间。

无论我们的童年幸福与否,我们不能停留在童年。成年人仍会渴望有人照顾和关心。但是,我们不能在生活中去追寻这种需要,因为我们成年了,我们不能对别人有任何的依赖,我们要学会对自己负起责任来,先承担起照顾自己的责任,承担起让自己生活愉快的责任,然后学会承担起社会的责任,学会承担家庭的责任。

在家里我们要作个有责任感的家长,在单位要做个有责任感的员工,在社会要做个有责任感的公民。尽管我们渴望象梦想中的童年一样被人照顾,被人关心,可是我们不能依赖于别人,不能让别人象父亲或母亲一样满足自己的需要,我们的躯体和年龄在一天天成长,在人生的道路上不管我们乐意还是不乐意,我们要担负起自己应该担负的责任往前走。我们要克制自己被人照顾的渴望,如果我们追寻这种需要,那会让自己的心灵停留下来。而我们只有让自己的心灵不断成长,我们才能成为一个成熟的人。要放弃追寻童年的自我,不摆出父辈自我的架式去支配别人,才能让我们有力量承担起更多的责任。

范文七:创新是人的本质属性 投稿:阎槄槅

创新是人的本质属性, 是人们与生俱来的能力。每个人都有创 新的可能, 并不只是科学家才有创新能力。但是创新能力要通过教 育、培训、开发、激励和实践来培养创新的意识、科学的思维、广博的知识, 才能实现创新的可能。[3]大学生是具有创新潜能的, 只要采取适当的方式方法, 他们的创新能力是可以大幅度提高的。这就说明,我们独立学院的大学生可以成为新世纪的创新型人才。关键, 我们要从独立学院的大学生的实际出发进行有针对性地教育和锻炼。 一、工科大学生的就业形势及现状

随着我国高等教育改革的飞速发展,高校教育大众化进程的加快,高校毕业生的数目逐年增多。据来自教育部的信息显示,2008年中国高校毕业生将达到创纪录的559万人。由于2007年尚有70万到80万大学生未能就业,因此2008年实际需要就业的大学生将超过600万人。大学生就业形势的严峻性也越来越凸显出来。

在经济全球化和中国经济发展的大背景下,尽管近年来第一、二产业在我国国民经济中的相对比重呈下降趋势,但由于工业是国民经济的命脉和支柱,这些年我国工业发展的规模、速度、效益并没有下降,相反,还有大的提高。以浙江省为例,其正处于从工业社会初期向工业社会中后期的过渡阶段,并以机械、电子、化工等为支柱产业,急需工科类人才。从某种意义上说,虽然就业形势越来越严峻,但是工科类专业需求将继续保持平稳,工科大学生的就业空间相对比较广阔。

但是,目前我国正面临着城镇新增劳动力就业、农村劳动力转移和下岗失业人员再就业这三股力量碰撞的局面,加上高等教育的扩招使得大学毕业生总量在膨胀。而中国加入WTO之后的初期,创造出新就业岗位的潜力一时还难以显现出来,使原有就业矛盾加剧。另外,由于计划经济的长期影响,就业观念、就业政策、就业机制与市场经济的要求、社会发展的趋势之间还存在一定差距。计划管理体制下的高等教育使专业性强的工科毕业生还不能满足各行各业对各类高素质人员的需要,工科大学毕业生就业仍存在结构性困难[1]。

二、工科大学生实践创新能力培养的必要性

目前我国的高等教育正处在从“精英教育”向“大众教育”转变的过渡期,大学毕业生的就业观念还未完全转变,普遍存在自我认知偏差、自我期望值过高等现象,在择业过程中也易产生盲目追求高薪的意向性偏差、选择大中城市就业而非农村和基层的区域性偏差以及选择公务员、机关事业单位而非民营、乡镇企业等的结构性偏差[2]。同时,抗挫折能力弱等也是大学毕业生普遍存在的问题。

而从工科大学生近年来的就业情况看,除了上述普遍性问题的体现外,还存在以下几个问题:

1.专业结构和课程设置与社会需求之间存在一定程度的脱节

社会对专业人才的需求以及具体要求都是随着该专业的发展趋势、发展环境等各种因素时刻改变的。这就对高校在专业的结构和课程设置等方面提出了更高的要求。但受到高校专业内容设置的稳定性和长期性、专业教师新知识转化、课程设置调整速度等的限制,无法根据市场的需求迅速做出调整,培养出的人才与社会需求还存在一定程度的脱节。有调查显示,企业对各类专业人才的需求变化速度是高校专业培养人才的2—4倍,形成了人才供需市场配置的时间差[3]。因此,毕业生接收到的专业知识和信息相对来说都是滞后的,尤其是工科学生,所学的知识并不能马上运用到实际操作中,需要经过一定的岗前培训和实习。

2.高校培养的人才质量与用人单位的要求有着较大的差距

在就业过程中,我们可以发现,用人单位对大学毕业生的要求越来越高,但毕业生的知识结构、综合能力、就业期望值与社会需求还存在着较大的差距,多数学生各方面发展不平衡。同时,用人单位招聘学生的要求也出现了一些新的趋势:如重学历但更重能力。很多用人单位更看重学生的社会实践经验,特别是工科学生,具有较强的动手能力以及在企业实习的经历都是用人单位看重的。但是在高校培养的过程中,理论知识的讲授与实践动手能力的培养相比,传授理论知识的力度更大。再如,成绩不是决定性的标准。很多企业认为,成绩固然重要,但不是决定一切的唯一砝码。如果学生的实际操作能力强,即使成绩相对差些,可能会更具有竞争优势。而在高校里,衡量学生是否优秀,更多的还是依靠学习成绩这一指标。

3.毕业生与用人单位之间在相互认知上易产生误区

对如今的大学生而言,“铁饭碗”已成为历史。在学生的就业指导过程中,也往往教育他们“先就业后择业”。

工科类专业多属技术类,其工作环境和工作条件相对艰苦,而学生在就业伊始,如果对自我的职业生涯规划不明朗,没有认识到工作的好坏、有没有发展前途并不是其就业一两年就能看出来的,就很容易忽略对自己就业的长久规划,一味看重报酬高低而忽视了对工作单位的深入认识,一时间没有找到适合自己的发展方向或觉得自己没有被单位重视,就会产生不平衡感,以致于频繁跳槽。

而另一方面,在有了毕业生易把企业做“跳板”的固定思维后,很多企业在面对大学生时有了更多的排斥心理。即使录用,也不委以重任、根据学生特点合理安排岗位,也不进行培训。这又进一步加深毕业生在工作中的学而无用的落差感,易积累失望、不满等消极情绪。

由此,我们可以看出,对工科大学生进行实践创新能力的培养,有利于更好地增强学生综合能力的提高,有利于更快地适应企业发展的需要,有利于更有针对性地解决目前在就业过程中存在的一些问题。

三、工科大学生实践创新能力培养的路径

对工科大学生实践创新能力的培养,可以从工作队伍、培养方式、依托平台、创新模式四个方面进行。

1.工作队伍

对工科大学生实践创新能力的培养,需要学校和社会两方面的共同努力。这也就要求工作队伍要在传统意义上以专业教师、班主任、辅导员为主的层面扩展到涵盖如教务处、就业指导中心等相关职能部门的工作人员,从而能对工科大学生实践创新能力的培养创建规范的培养目标、培养方案和培养过程。另外,还应充分发挥社会资源,邀请企业家、公司人事部门、技术部门等相关人员担任兼职教授或校外辅导,以其亲身经历和实践感受引导大学生认识到实践创新能力的重要性,着重培养自身这方面能力的发展。如我们利用110周年校庆,聘请一些成功校友为我校的兼职教授,并为学生开设讲座,收到很好的效果。

2.培养方式

(1)指导学生进行职业生涯规划

职业生涯设计是指在对一个人职业生涯的主客观条件进行测定、分析、总结的基础上,对个人的兴趣、爱好、能力、特点进行综合分析和权衡,结合时代特点,根据自己的职业倾向,确定其最佳的职业奋斗目标,并为实现这一目标做出行之有效的安排。通过对工科大学生进行职业生涯规划的指导,就能促使他们评估环境因素对自己职业生涯发展的影响,了解用人单位注重工科学生实践动手能力的现状,通过自我认知和自我评价,找到自身在这些方面存在的不足,有针对性地运用好各类资源,加强自身实践创新能力的培养,为求职就业打下扎实的基础。

(2)开展丰富多彩的校园科技创新活动和实践教学

工科大学生毕业后绝大多数要到厂矿、企业工作。为适应工作的需要,他们必须具备娴熟的实验技能、科研动手能力及解决实际工程问题的能力。但从反馈的信息来看,目前的工科大学毕业生普遍存在实验能力、工艺能力、解决工程实

[4]际问题的能力较差,一时难以满足社会的需要。因此,为了让工科大学毕业生

尽快适应工作环境,可通过丰富多彩的校园科技创新活动,并结合“优秀生培养计划”、“大学生科研导师制”等有效手段,积极引导学生参与教师的科学研究工作,将理论知识和实际相结合,能较好地培养学生的创新意识和创新精神;通过引导学生参加“挑战杯”、“数学建模”等各类科技竞赛,将科研与日常生活相结合,能提高大学生的动手能力和综合素质;通过“三下乡”社会实践和安排专业实习等,使大学生在基层和生产第一线中掌握解决实际问题的能力,将所学知识转化为实际成果,拓宽了实践教学的覆盖面,激发了学生的学习兴趣,并在实践活动中有效地调整了就业期望值。通过以上各个方面的锻炼,从根本上提高工科大学生的实践创新能力。

3.依托平台

产学研合作教育引导学生置身于社会实践活动之中,多方位的实际活动为教师及学生在生产、科研、了解社会和服务社会等诸多方面提供了创新的机遇,学会创新方法、知晓创业和创新的艰辛,进而激发创新思维,促进创新精神的培养,促使大批具有创新精神和实践能力的人才能够脱颖而出[5]。

因此,对工科大学生实践创新能力的培养如果能够有效依托产学研合作教育这个平台,加强产、学、研三者之间的合作,则能有效弥补学校教育功能的不足,将学校与产业、科研单位有机结合起来,利用学校与产业、科研等单位在人才培养方面的优势,把以课堂传播间接知识为主的学校教育环境与直接获取实践经验、能力为主的生产现场环境有机结合于学生的培养过程之中,使学校、教师、

学生与社会、企业建立起广泛的联系。在与社会进行广泛交流的过程中获得知识、培养学生的能力,全面提高学生素质[6]。

我院在产学研合作教育过程中进行了较好的探索和尝试:依托专业教师和企业科研合作的良好资源,专业教师为学院和企业牵线搭桥,学院在企业建立专业实习基地,为学生实践操作创造平台;企业也通过学生对该企业认知和认可度的增强,在学院通过专长招聘的形式招聘优秀学生,从而达到双赢。产学研合作教育不仅仅是高职院校的“专利”,在本科院校实施,同样可以为学生提供学以致用、实践创新的舞台。特别是工科大学生,其一方面接受学校系统的理论教学,另一方面则可以在实习基地进行实践操作,边学习边实践,在学校和社会两种教育环境的协调培养下,思想素质、业务素质、行为素质都会得到更好的锻炼和培养,在获得较高的理论水平与扎实的专业功底的基础上进一步提高动手能力、操作能力和创新能力,从而更具有竞争力。

4.创新模式

在产学研教育的基础上,工科院校还可以进行模式创新,在教学改革中进行尝试,让大学生的实践创新能力得到更大程度的发挥和提高。尤其是在当前的就业形势下,要解决工科大学生与企业间存在的认知误区等问题,需要加强学生与企业间的沟通和交流。在对工科大学生实践创新能力的培养上,不妨借鉴一下部分高职院校“订单式”培养的经验。一方面,学生可以通过在企业的实习等过程,对企业的文化、发展思路等有具体的了解,查找自身与企业要求间存在的差距,甚至是可以根据企业中具体岗位的要求打造自己;另一方面,企业也可以将自身的具体需求与部分教学环节相结合,并根据学生的能力和特点,匹配出最适合公司发展和运作需要的高素质人才。

如在我院开办的“维科营销班”,即为在纺织、材料等专业的工科学生中,以学生自行报名为基础,从应届毕业生中选拔有意向去宁波维科集团工作的学生作为学员,通过开设外贸函电、外贸实务、外贸英语、品牌管理、人文素质讲座等相关课程,并安排实习实践活动,以进一步提升学生的业务能力和综合素质。学员通过考核顺利结业的,则可与维科集团签订就业协议书,并由该集团公司人事部根据学员的特点安排具体岗位,设定具体培养方案。第一期“维科营销班”结束后共有13位毕业生与维科集团签约,有的已开始崭露头角。

范文八:论人的本质属性及改变 投稿:邱趫趬

论人的本质属性及改变

作者:表永一 邱永模 潘顺照

来源:《学理论·下》2013年第05期

摘 要:在关于人的本质属性的争论中,国内学者都持有不同的观点,至今都没有一个定论。从人之初,既性善又性恶的角度出发,来重新认识人的本质属性,即学坏容易、学好难。讨论了解读人学坏容易学好难这个命题的价值,分析了导致这个现象的原因,提出了解决学坏容易、学好难异位的对策。

关键词:人的本质属性;学好;学坏;价值;原因;对策

中图分类号:B0 文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2013)15-0038-03

人的本质属性,即:学坏容易、学好难;既是一个古老的人生命题,又是崭新的人生命题。能否解读这个看似浅显、实则深奥的人生命题,寻到其根源,找到其对策,与人一生的幸福与平安休戚相关。因此,生活在中国特色社会主义国家中的每一个人,尤其是广大的“四有新人”和人民公仆,都应该拿出实际行动,去写好这道重要的人生命题。

一、解读人学坏容易学好难命题的价值

人之初,父母都有一个良好的愿望,期盼自己辛勤孕育的孩子健康成长,长大能有出息。于是,在子女的吃、穿、住、行等方面不惜挥金如土。在学习上更是如此,除了让子女上学读书外,还花重金让其学美术、学钢琴、学体操等等,就是没有一个家长愿意花钱让子女去参加学做人、学做事的培训班。心中只有一个要求,那就是“只要学习成绩好,我什么都可以不管”。长此以往,从求学的意义上看,除少数人爬上了“知识金字塔”外,绝对多数是没有学到多少本事的。不但如此,在怎样做人、怎样做事的问题上,有相当多数的人,包括爬上了知识金字塔顶端的人,他们是写不好这张答卷的。如不讲诚信、不懂感恩、不讲孝心、不关心人、自私自利、损人利己、违法犯罪、更有甚者,当功成名就、当了人民的公仆后,却又一步一步走向人民反面,走进人民的监狱等现象,都是写不好人生答卷的表现。怎么会这样?这是绝大多数的人没有弄明白的,就连违法犯罪、走进监狱的当事人也没有真正找到原因。古有朱元璋望贪兴叹:贪官怎么杀不完!今有人们感叹:天哪,不讲孝心、不讲诚信的人怎么这样多!党和政府反腐倡廉抓得这么紧,怎么身居高位的贪官污吏就那么多呢!其实原因很简单,那就是我们教育人的工作以三字经“人之初,性本善”为出发点惹的祸。正确的做法应该是:以“人之初,既性本善,又性本恶,而且是恶大于善”为出发点,有的放矢地开展我们的教育人的工作。这样,贪官就会少很多,善人变坏人、人的培养事与愿违之现象的发生率就会下降到最低点。因此,解读人学坏容易学好难人生命题重大“人生价值”和“公仆价值”就凸显出来了,它是人们走好人生路、确保人生幸福与平安的基本保证。

二、人学坏容易学好难的主要根源

人学坏容易学好难的源头是多方面的,欲穷尽非易事,故选择受人的自然属性支配的自然根源和受人的社会属性支配的社会根源进行研究和分析。

(一)人学坏容易学好难的自然根源

人之初,善恶皆有。兽之初,也是善恶皆有。人是高等动物,来世之初具有善的属性;人是高等动物,但毕竟还是动物,就与低等动物(兽)一样,来世之初也具有恶的属性。人与兽的区别只是体形不同,善恶比例不同,遗传基因不同,但恶性都是有的,而且是根深蒂固的。人的恶与善的个性与共性是怎样的呢?第一,人的恶与善的个性:“恶”是指“兽性”,即人性的弱点,包括自私,贪婪,残忍,经不起诱惑、无敬畏之心等自然属性;①“善”是指人性”,即不自私,不贪婪,不残忍,经得起诱惑、有敬畏之心等社会属性。第二,人的恶与善的共性:恶与善,都是经后天的教化会发生改变的,恶趋向于善发生变化,善趋向于更善发生变化。但这是一个痛苦而漫长的过程,对教化人的人来说,还是一个充满危险的过程。第三,相比之下,人之初,人的善性要脆弱一些,人的恶性要强势一些,甚至是要强大很多。综上所述,人学坏容易学好难就不难理解了,它有其受人的自然属性支配的根深蒂固的自然根源,并且是不以人的意志为转移的。

(二)人学坏容易学好难的社会根源

马克思主义认为:人的本质是一切社会关系的总和。人的社会关系有哪些呢?首先是以血缘为纽带的家族关系,分直系和旁系。在这样一个庞大的关系群中,虽人性素质较高的不乏其人,但其人性素质较低的人肯定是有的,甚至还不能说是少数。人之初,就像一张白纸,可塑性很大,无论是好的或坏的东西,都容易在这张白纸上留下痕迹。常说的跟好人学好人,跟坏人学坏人,说的就是这个道理。既然与“白纸”打交道的家族关系的人多数是人性素质不太高,作为人之初的“白纸”,受其双重影响,好坏相抵,剩下的还是坏的东西,不但没学好,反而“学坏”了。其次,家族关系是这样,社会就更是如此了。一定意义上讲,社会是个大染缸,好人、坏人等三教九流应有尽有。当带有人性弱点(兽性)的“白纸”走进社会与人交往,当然会学到好的东西,但也会学到坏的东西,甚至比与家族关系发生联系所学到的坏东西还要多。这是因为社会上的人没有亲情顾忌。其三,社会的教育有问题。《西游记》告诉我们:“人之初性本恶”,而要使人去恶从善是需要通过教化来实现的。谁来教化呢?当然是教师。人的教师包括:父母,幼儿教师,小学教师,中学教师,大学教师和社会及其教育机构。在这当中,主流是必须肯定的,但问题也应看到。第一,教师也是人,他们也带有人性的弱点(兽性),甚至有个别教师还纯粹是“兽”。这样,怎能叫学生(白纸)不学坏呢?第二,有这样一种倾向,无论是教师,还是社会及其教育机构,总是喜欢好学生。一旦学生稍有缺点和错误,甚至违法犯罪,他们的态度是从不反思自己,只知道归咎学生,不依又不饶,一棒子打死,不给改正缺点和错误的机会,不给重新做人的机会。这样,怎能让初之人“变学坏容易为学好容易”呢?

三、人学坏容易与学好难易位的对策

在分析和解读了人学坏容易学好难命题的意义和探寻到其主要根源后,自然就找到了使人学坏容易学好难易位的三大对策:即正确认识和处理人的恶性与善性的关系,正确认识和处理恩惠与惩罚的关系,正确认识和处理正人与正己的关系。

(一)正确认识和处理人的恶性与善性的关系

既然人之初善恶皆有,而且是恶大于善,那么,正确认识和处理人的性恶与性善及其内部关系,就是使人学坏容易学好难易位的基本前提。

如前文所述,人的恶性,也可称作人性的弱点,即自私、贪婪、经不起诱惑、无怜悯之心等;人的善性是不自私、不贪婪、经得起诱惑、有怜悯心等。人的恶性与善性之间的关系是:它们结伴而来,陪伴终生;“不是东风压倒西风,就是西风压倒东风”。如果不把人的恶性打压下去,人的善性就不能迅速增长,正如一片森林,不把大树砍掉,幼苗、小树就不会正常生长。因此,要增加人性,必须打压人的兽性。这种打压是一个过程,其终极目标是:变人学坏容易为学坏难,变人学好难为学好容易。

人性的弱点的内部关系是怎样的呢?在人性弱点“自私、贪婪、经不起诱惑、没有怜悯心”内部,自私是基础。只要把私字解决好了,其他的“贪、诱、残”就会迎刃而解。解决人性弱点的科学态度和方法是:第一,对“贪婪、诱惑、残忍”必须坚决铲除干净,一点都不能保留。第二,对待人的自私呢,就需要做科学的分析了。人是具有自然属性的,他首先要解决好自己的吃、穿、住、行……同时,他还需解决好自己家人的吃、穿、住、行……在这个意义上讲,有自私无大错。但是,因为人还具有社会属性,他就不能太自私,尤其不能极端自私,毫不利人,一切为己。因此,解决作为人性弱点基础的“自私”问题的科学方法是:满足人的自然属性的需要,加强追求人的社会属性的倡导。这样,只有这样,人性弱点赖以生存的土壤就不会是脱缰的野马,人性的弱点就会逐渐减少,而处于弱势地位的“不自私、不贪婪、经得起诱惑、有怜悯心”人的善性才能抬头,才会与日俱增。

(二)正确地认识和处理感化与惩罚的关系

使人学坏容易学好难易位的第二大对策,就是正确认识和处理好恩惠与惩罚的关系,它是让人变学坏容易为学坏难、变学好难为学好容易的基本保证。因此,这就要求针对人性的本质特点,施之教化,使其减恶增善。教化包括两个方面的内容:一是感化,二是惩罚。要使其收到较好的效果,必须坚持恩威并举,两手都要硬的原则,不可厚此薄彼,甚至是偏废。

感化是教化人的道德手段。《西游记》中的唐僧,面对孙悟空、猪八戒、沙和尚……这帮善恶皆有的徒弟,主要的教育内容、途径和目的是:用佛经为教材,实践为课堂,针对其恶性施之教育,使之减其恶性,增加其善性,达到使之成人、成佛的目的。在这个过程中,还需对他们的衣、食、住、行和身心健康给予无微不至的关照,进而达到感化的目的。我们教化初人的工作也应该是这样。其教育内容、途径和目的是:针对人性的弱点,施之以文化教育、科学知识教育、法治教育、思想道德教育,并结合别人和自己的人生实践中正反两个方面的经验进

行教育。通过这些教育,使之知道和懂得人性弱点及其对人生的危害性,知道人性的善及其对人生的重要性,从而达到让人自觉地去克服人性弱点、增加人的善性的目的。在这个过程中,家庭、学校、社会等各个方面都应最大限度地去满足受教化人的不断增长的对物质和精神文化生活的需要。这样,我们的感化人的工作才会是有的放矢,收到事半功倍的效果。

惩罚是教化人的强制性手段。前面已说过,人性的弱点与生俱来,在一定意义上讲,有些东西是根深蒂固的,而要克服它又是一个痛苦而漫长的过程。而且,教化人的工作又是一个非常危险的工作,正如《西游记》中的唐僧教化孙悟空,唐僧要是没有紧箍咒,早就被孙悟空打死几次了。因此,对人的教化,仅有说教和感化这一手段就能让人自觉地去克服人性的弱点是不现实的,还必须辅以惩罚的强硬手段。否则,那就只能是一种不符合育人规律的幻想。惩罚的内涵是:第一,处分、不给褒奖、语言批评等方式。这一方式对家庭、学校、社会等方面都适用;第二,法律处罚,包括行政处罚和刑罚处罚等限制人身自由的方式。这种方式只能是司法机关适用。在教化人减少人性弱点、增长人性的过程中,还是要借鉴《西游记》中唐僧使用紧箍咒的成功经验,奉行“黄金棍下出好人、不打不成人”的古训,对那种经感化教育都恶性难脱、善性难增的人,尤其因恶性使然而经常犯错误、甚至不遵纪守法的人,就应按照道德和法律的基本要求,毫不手软地施之以“紧箍咒”和使用“黄金棍”,以期达到理想的教化效果。

(三)正确认识和处理正人与正己的关系

使人的学坏容易学好难易位,还必须正确认识和处理好正人与正己的关系。正人,即教化人脱离恶性,增长人的善性。正己,即作为教化人的人,首先自己要自觉地去克服人性的弱点,增长人的善性。这是因为教化人脱离人性弱点,增长人的善性,主要是依靠家庭、学校、社会及其教育机构来实现的,其教化效果的好与坏,与教化人的人的德性与德行密切相关。因此,正人先正己,就应是教化人的人必须遵守的道德准则。这是让人的学坏容易与学好难易位的根本保证。

既然教育人的德性与德行在让人学坏容易与学好难易位的教育活动中如此重要,那么,作为人之父母、人之师长,矫正人的不良行为之师长,就应当自觉地花大力气、下大功夫去加强自身的德性与德行的修养,提高自己的综合素质。在这方面,《西游记》中的唐僧理应成为教育人学习的好榜样。唐僧是肩负教化人的重任来到人世的,因此,他从小就有着与别人不同的学习佛经的自觉性。通过对佛经的学习,坚定了他对佛经毫不动摇的信仰,从而养成了自始至终践行佛经的自觉性。他在带领孙悟空、沙僧、猪八戒、龙王太子西去取经的艰辛历程中,从来没有动摇过对佛经的信仰,凡是要求徒儿们做到的,他自己首先不折不扣地做到,真可谓是做到了理论与实践的统一。由于唐僧对佛的虔诚,经过九九八十一次磨难,终于取得了真经,修成了正果,使徒儿们由兽变人,由人成仙,然后成为佛。总结唐僧成功人生的秘诀是:学习佛经,信仰佛经,践行佛经,心中有佛,从不动摇。借鉴唐僧的经验,作为当代合格的肩负历史责任的教育人,就应当自觉地加强思想道德修养、职业道德修养、社会公德修养和家庭道德修养,自觉地学习和践行中国化的马克思主义理论,坚定信仰,追求理想,百折不挠,在人生实践中做到知行统一,表里一致,正己正人。如果是这样,不但我们自己会有成功的人生,而且我们的“徒儿”们也会减少恶性,增加善性,由人变“仁”。

范文九:论人的本质属性及改变 投稿:江鏳鏴

论人的本质属性及改变

摘 要:在关于人的本质属性的争论中,国内学者都持有不同的观点,至今都没有一个定论。从人之初,既性善又性恶的角度出发,来重新认识人的本质属性,即学坏容易、学好难。讨论了解读人学坏容易学好难这个命题的价值,分析了导致这个现象的原因,提出了解决学坏容易、学好难异位的对策。

关键词:人的本质属性;学好;学坏;价值;原因;对策

中图分类号:b0 文献标志码:a 文章编号:1002-2589(2013)15-0038-03

人的本质属性,即:学坏容易、学好难;既是一个古老的人生命题,又是崭新的人生命题。能否解读这个看似浅显、实则深奥的人生命题,寻到其根源,找到其对策,与人一生的幸福与平安休戚相关。因此,生活在中国特色社会主义国家中的每一个人,尤其是广大的“四有新人”和人民公仆,都应该拿出实际行动,去写好这道重要的人生命题。

一、解读人学坏容易学好难命题的价值

人之初,父母都有一个良好的愿望,期盼自己辛勤孕育的孩子健康成长,长大能有出息。于是,在子女的吃、穿、住、行等方面不惜挥金如土。在学习上更是如此,除了让子女上学读书外,还花重金让其学美术、学钢琴、学体操等等,就是没有一个家长愿意花钱让子女去参加学做人、学做事的培训班。心中只有一个要求,那就是“只要学习成绩好,我什么都可以不管”。长此以往,从求学的

意义上看,除少数人爬上了“知识金字塔”外,绝对多数是没有学到多少本事的。不但如此,在怎样做人、怎样做事的问题上,有相当多数的人,包括爬上了知识金字塔顶端的人,他们是写不好这张答卷的。如不讲诚信、不懂感恩、不讲孝心、不关心人、自私自利、损人利己、违法犯罪、更有甚者,当功成名就、当了人民的公仆后,却又一步一步走向人民反面,走进人民的监狱等现象,都是写不好人生答卷的表现。怎么会这样?这是绝大多数的人没有弄明白的,就连违法犯罪、走进监狱的当事人也没有真正找到原因。古有朱元璋望贪兴叹:贪官怎么杀不完!今有人们感叹:天哪,不讲孝心、不讲诚信的人怎么这样多!党和政府反腐倡廉抓得这么紧,怎么身居高位的贪官污吏就那么多呢!其实原因很简单,那就是我们教育人的工作以三字经“人之初,性本善”为出发点惹的祸。正确的做法应该是:以“人之初,既性本善,又性本恶,而且是恶大于善”为出发点,有的放矢地开展我们的教育人的工作。这样,贪官就会少很多,善人变坏人、人的培养事与愿违之现象的发生率就会下降到最低点。因此,解读人学坏容易学好难人生命题重大“人生价值”和“公仆价值”就凸显出来了,它是人们走好人生路、确保人生幸福与平安的基本保证。

二、人学坏容易学好难的主要根源

人学坏容易学好难的源头是多方面的,欲穷尽非易事,故选择受人的自然属性支配的自然根源和受人的社会属性支配的社会根源进行研究和分析。

(一)人学坏容易学好难的自然根源

人之初,善恶皆有。兽之初,也是善恶皆有。人是高等动物,来世之初具有善的属性;人是高等动物,但毕竟还是动物,就与低等动物(兽)一样,来世之初也具有恶的属性。人与兽的区别只是体形不同,善恶比例不同,遗传基因不同,但恶性都是有的,而且是根深蒂固的。人的恶与善的个性与共性是怎样的呢?第一,人的恶与善的个性:“恶”是指“兽性”,即人性的弱点,包括自私,贪婪,残忍,经不起诱惑、无敬畏之心等自然属性;①“善”是指人性”,即不自私,不贪婪,不残忍,经得起诱惑、有敬畏之心等社会属性。第二,人的恶与善的共性:恶与善,都是经后天的教化会发生改变的,恶趋向于善发生变化,善趋向于更善发生变化。但这是一个痛苦而漫长的过程,对教化人的人来说,还是一个充满危险的过程。第三,相比之下,人之初,人的善性要脆弱一些,人的恶性要强势一些,甚至是要强大很多。综上所述,人学坏容易学好难就不难理解了,它有其受人的自然属性支配的根深蒂固的自然根源,并且是不以人的意志为转移的。

(二)人学坏容易学好难的社会根源

马克思主义认为:人的本质是一切社会关系的总和。人的社会关系有哪些呢?首先是以血缘为纽带的家族关系,分直系和旁系。在这样一个庞大的关系群中,虽人性素质较高的不乏其人,但其人性素质较低的人肯定是有的,甚至还不能说是少数。人之初,就像一张白纸,可塑性很大,无论是好的或坏的东西,都容易在这张白纸

上留下痕迹。常说的跟好人学好人,跟坏人学坏人,说的就是这个道理。既然与“白纸”打交道的家族关系的人多数是人性素质不太高,作为人之初的“白纸”,受其双重影响,好坏相抵,剩下的还是坏的东西,不但没学好,反而“学坏”了。其次,家族关系是这样,社会就更是如此了。一定意义上讲,社会是个大染缸,好人、坏人等三教九流应有尽有。当带有人性弱点(兽性)的“白纸”走进社会与人交往,当然会学到好的东西,但也会学到坏的东西,甚至比与家族关系发生联系所学到的坏东西还要多。这是因为社会上的人没有亲情顾忌。其三,社会的教育有问题。《西游记》告诉我们:“人之初性本恶”,而要使人去恶从善是需要通过教化来实现的。谁来教化呢?当然是教师。人的教师包括:父母,幼儿教师,小学教师,中学教师,大学教师和社会及其教育机构。在这当中,主流是必须肯定的,但问题也应看到。第一,教师也是人,他们也带有人性的弱点(兽性),甚至有个别教师还纯粹是“兽”。这样,怎能叫学生(白纸)不学坏呢?第二,有这样一种倾向,无论是教师,还是社会及其教育机构,总是喜欢好学生。一旦学生稍有缺点和错误,甚至违法犯罪,他们的态度是从不反思自己,只知道归咎学生,不依又不饶,一棒子打死,不给改正缺点和错误的机会,不给重新做人的机会。这样,怎能让初之人“变学坏容易为学好容易”呢?

三、人学坏容易与学好难易位的对策

在分析和解读了人学坏容易学好难命题的意义和探寻到其主要根源后,自然就找到了使人学坏容易学好难易位的三大对策:即正确

认识和处理人的恶性与善性的关系,正确认识和处理恩惠与惩罚的关系,正确认识和处理正人与正己的关系。

(一)正确认识和处理人的恶性与善性的关系

既然人之初善恶皆有,而且是恶大于善,那么,正确认识和处理人的性恶与性善及其内部关系,就是使人学坏容易学好难易位的基本前提。

如前文所述,人的恶性,也可称作人性的弱点,即自私、贪婪、经不起诱惑、无怜悯之心等;人的善性是不自私、不贪婪、经得起诱惑、有怜悯心等。人的恶性与善性之间的关系是:它们结伴而来,陪伴终生;“不是东风压倒西风,就是西风压倒东风”。如果不把人的恶性打压下去,人的善性就不能迅速增长,正如一片森林,不把大树砍掉,幼苗、小树就不会正常生长。因此,要增加人性,必须打压人的兽性。这种打压是一个过程,其终极目标是:变人学坏容易为学坏难,变人学好难为学好容易。

人性的弱点的内部关系是怎样的呢?在人性弱点“自私、贪婪、经不起诱惑、没有怜悯心”内部,自私是基础。只要把私字解决好了,其他的“贪、诱、残”就会迎刃而解。解决人性弱点的科学态度和方法是:第一,对“贪婪、诱惑、残忍”必须坚决铲除干净,一点都不能保留。第二,对待人的自私呢,就需要做科学的分析了。人是具有自然属性的,他首先要解决好自己的吃、穿、住、行„„同时,他还需解决好自己家人的吃、穿、住、行„„在这个意义上讲,有自私无大错。但是,因为人还具有社会属性,他就不能太自

私,尤其不能极端自私,毫不利人,一切为己。因此,解决作为人性弱点基础的“自私”问题的科学方法是:满足人的自然属性的需要,加强追求人的社会属性的倡导。这样,只有这样,人性弱点赖以生存的土壤就不会是脱缰的野马,人性的弱点就会逐渐减少,而处于弱势地位的“不自私、不贪婪、经得起诱惑、有怜悯心”人的善性才能抬头,才会与日俱增。

(二)正确地认识和处理感化与惩罚的关系

使人学坏容易学好难易位的第二大对策,就是正确认识和处理好恩惠与惩罚的关系,它是让人变学坏容易为学坏难、变学好难为学好容易的基本保证。因此,这就要求针对人性的本质特点,施之教化,使其减恶增善。教化包括两个方面的内容:一是感化,二是惩罚。要使其收到较好的效果,必须坚持恩威并举,两手都要硬的原则,不可厚此薄彼,甚至是偏废。

感化是教化人的道德手段。《西游记》中的唐僧,面对孙悟空、猪八戒、沙和尚„„这帮善恶皆有的徒弟,主要的教育内容、途径和目的是:用佛经为教材,实践为课堂,针对其恶性施之教育,使之减其恶性,增加其善性,达到使之成人、成佛的目的。在这个过程中,还需对他们的衣、食、住、行和身心健康给予无微不至的关照,进而达到感化的目的。我们教化初人的工作也应该是这样。其教育内容、途径和目的是:针对人性的弱点,施之以文化教育、科学知识教育、法治教育、思想道德教育,并结合别人和自己的人生实践中正反两个方面的经验进行教育。通过这些教育,使之知道和懂得

人性弱点及其对人生的危害性,知道人性的善及其对人生的重要性,从而达到让人自觉地去克服人性弱点、增加人的善性的目的。在这个过程中,家庭、学校、社会等各个方面都应最大限度地去满足受教化人的不断增长的对物质和精神文化生活的需要。这样,我们的感化人的工作才会是有的放矢,收到事半功倍的效果。

惩罚是教化人的强制性手段。前面已说过,人性的弱点与生俱来,在一定意义上讲,有些东西是根深蒂固的,而要克服它又是一个痛苦而漫长的过程。而且,教化人的工作又是一个非常危险的工作,正如《西游记》中的唐僧教化孙悟空,唐僧要是没有紧箍咒,早就被孙悟空打死几次了。因此,对人的教化,仅有说教和感化这一手段就能让人自觉地去克服人性的弱点是不现实的,还必须辅以惩罚的强硬手段。否则,那就只能是一种不符合育人规律的幻想。惩罚的内涵是:第一,处分、不给褒奖、语言批评等方式。这一方式对家庭、学校、社会等方面都适用;第二,法律处罚,包括行政处罚和刑罚处罚等限制人身自由的方式。这种方式只能是司法机关适用。在教化人减少人性弱点、增长人性的过程中,还是要借鉴《西游记》中唐僧使用紧箍咒的成功经验,奉行“黄金棍下出好人、不打不成人”的古训,对那种经感化教育都恶性难脱、善性难增的人,尤其因恶性使然而经常犯错误、甚至不遵纪守法的人,就应按照道德和法律的基本要求,毫不手软地施之以“紧箍咒”和使用“黄金棍”,以期达到理想的教化效果。

(三)正确认识和处理正人与正己的关系

使人的学坏容易学好难易位,还必须正确认识和处理好正人与正己的关系。正人,即教化人脱离恶性,增长人的善性。正己,即作为教化人的人,首先自己要自觉地去克服人性的弱点,增长人的善性。这是因为教化人脱离人性弱点,增长人的善性,主要是依靠家庭、学校、社会及其教育机构来实现的,其教化效果的好与坏,与教化人的人的德性与德行密切相关。因此,正人先正己,就应是教化人的人必须遵守的道德准则。这是让人的学坏容易与学好难易位的根本保证。

既然教育人的德性与德行在让人学坏容易与学好难易位的教育活动中如此重要,那么,作为人之父母、人之师长,矫正人的不良行为之师长,就应当自觉地花大力气、下大功夫去加强自身的德性与德行的修养,提高自己的综合素质。在这方面,《西游记》中的唐僧理应成为教育人学习的好榜样。唐僧是肩负教化人的重任来到人世的,因此,他从小就有着与别人不同的学习佛经的自觉性。通过对佛经的学习,坚定了他对佛经毫不动摇的信仰,从而养成了自始至终践行佛经的自觉性。他在带领孙悟空、沙僧、猪八戒、龙王太子西去取经的艰辛历程中,从来没有动摇过对佛经的信仰,凡是要求徒儿们做到的,他自己首先不折不扣地做到,真可谓是做到了理论与实践的统一。由于唐僧对佛的虔诚,经过九九八十一次磨难,终于取得了真经,修成了正果,使徒儿们由兽变人,由人成仙,然后成为佛。总结唐僧成功人生的秘诀是:学习佛经,信仰佛经,践行佛经,心中有佛,从不动摇。借鉴唐僧的经验,作为当代合格的

肩负历史责任的教育人,就应当自觉地加强思想道德修养、职业道德修养、社会公德修养和家庭道德修养,自觉地学习和践行中国化的马克思主义理论,坚定信仰,追求理想,百折不挠,在人生实践中做到知行统一,表里一致,正己正人。如果是这样,不但我们自己会有成功的人生,而且我们的“徒儿”们也会减少恶性,增加善性,由人变“仁”。

范文十:人为性与为人性:道德的本质属性 投稿:江烋烌

摘 要:道德引人而生,为人而存在。整个人类伦理思想史表明,道德从来不是“自然存在物”,而是一种“人为的”和“为人的”存在。失去“人为性”的道德是虚无,失去“为人性”的道德是外在于人的僵死的工具,且一旦极端化,就会成为束缚人发展的桎梏、枷锁!“人为性”与“为人性”的统一程度从根本上决定了道德意义的实现程度。

  关键词:道德;人为性;为人性

  中图分类号:B82―02 文献标识码:A 文章编号:1004-1605(2008)01-0029-03

  

  道德因人而生,为人而存在。整个人类伦理思想史表明,道德从来不是“自然存在物”,而是一种“人为的”和“为人的”存在,无论作为一种规范或是一种品格,都内在地表现为“人为为人”性。失去“人为性”的道德是虚无,失去“为人性”的道德是外在于人的僵死的工具,且一旦极端化,就会成为束缚人发展的桎梏、枷锁!“人为性”与“为人性”的统一程度从根本上决定了道德意义的实现程度。

  

  一、道德的人为性

  

  所谓道德的人为性,是指道德因人而生,因人而发展。“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”,有了人才有人类的社会,也才有人类社会的历史。人是道德产生的唯一、首要前提。真正的道德是伴随着真正的人的诞生而产生的;真正的人是有道德的动物。“一旦人已经存在,人,作为人类经常前提,也是人类历史的经常的产物和结果,而人只有作为自己本身的产物和结果才成为前提”。这说明,人的存在是历史的前提,人并通过自己的历史获得了进一步发展的本质力量。因此,正像李大钊说的:“历史这样东西,是人类生活的行程,是人类生活的连续,是人类生活的传演,是有生命的东西,是活的东西。这样,无疑地,历史所首先表现的就应该是人类创造历史的实践活动。而道德是人对世界的一种“实践―精神”的掌握,这种掌握与人的存在样态及相应的祈求是分不开的。

  “人在本质上是类、群体和个体三重样态的感性统一”。人的存在的三重样态决定着人的道德祈求。作为类存在物,人有维系类生存和发展的需要;作为群体存在物,人有维系群体生存和发展的需要;作为个体存在物,人有维系个体生存和发展的需要。这三重需要不管人们自觉与否,自觉到何种程度,都是客观存在着的。只不过在不同的历史阶段。有着不同的内容和性质。正因为如此,人的道德祈求表现为类性、群体性和个体性的特点。也正是这种特点决定了人在处理其需要时,有一个类性、群体性和个体性的相互关系问题。一方面,三者具有一致性,因此,人们讲道德,为类或为群体或为他人作出奉献。不仅不违反人的本性,且有利于类、群体和其他个体的全局和长远的发展;另一方面,三者又具有矛盾性,因此,必须用道德调整三者的关系,以求得类、群体和个体的和谐发展,这种和谐发展是实现人自身发展的需要。前者是道德产生的可能性,后者是道德产生的必然性,有学者从静态的角度考察了人类道德的起源,认为人类的自然同一性与社会共同性即类的同一性是道德产生的主体基础,也有学者在静态角度的基础上又做动态的考察,认为人类最初的生存状态是群聚,群聚是人的类属性的自发聚集,它使人类本能地意识到人类的同一性;群聚之后人类走向群居,群居是人的群体属性的自觉结合,它体现了人类同一性之外的群体差异性。类同一性使人类能够彼此交往,是道德产生的可能性主体基础;群体差异性使人类必须交往,是道德产生的必然性主体基础,这些观点都十分有见解,但是,人的三重属性之间的同一性与差异性是人所固有的,人的三重属性也是相互依存,其中任何一方都不能脱离对方而孤立地存在和发展,任何时代的任何个人在其人生过程中都必然要表现出来。因此,我们考察道德的产生或起源,必须把这三者同时纳入考察的视域,否则失之偏颇。

  需要说明的是,根植于人的存在样态及相应祈求之中的道德,作为人对世界的一种“实践―精神”的掌握,既是人实践�产物,又是人的意识和自我意识发展的结果。说道德是人实践的产物,是在“现实性”上说道德是属于人类自己所创造的属人的客观存在物;说道德是人的意识和自我意识发展的结果,是在“目的性”上说道德使人的活动不断从事实到应当的转化,以求得善。也正是在对世界的一种“实践一精神”的掌握中,即人在目的性的对象化道德活动中,一方面,以客观的伦理道德规范规定自己的活动,并把伦理道德规范的规定性转化成思维所能把握到的关于伦理道德规范的规定,另一方面。又以自己的对象性活动改变伦理道德规范的规定性,把自己的目的性要求转化成伦理道德规范的规定性,从而实现伦理道德规范对人的生成和人对伦理道德规范生成的统一。

  道德不仅因人而生,而且因人而发展。道德产生于维系人生存和发展的需要,它为之旋转的轴心是人的实际生活。因此,道德是历史的,伴随着人和社会的差异化发展而发展。本人在拙文《从人的三重本质看人类道德的发展》中,从客观逻辑和现实社会发展两方面透视人类道德变化发展规律,指出人的内在三重本质在实践中展开,与人类道德的演进存在着对应关系:一是人内在三重本质的展开推动着相应的道德演变,二是人类的道德又无时无处不规范着人的三重本质的展开,从而使道德始终是人的道德的同时,使人也始终是道德的人。马克思主义认为,在特定的社会关系中,道德主体以特定的方式存在,体现特有的性状。因此,伴随着人类社会的差异化发展(由类束缚经群体中介而个体自由再到三者和谐发展的历史趋势),人类道德也要经历一个从类道德本位到群体道德本位再到个体道德本位并向三重道德和谐统一方向迈进的过程,这是由人们自觉全面实现自己内在三重本质和谐发展的历史的、也是现实的要求所使然。当然,这样的理解必须建立在立足于作为实践的行动概念,也只有这样,才能解释人同伦理道德规范的结合,才能解释道德的发展史。

  

  二、道德的为人性

  

  所谓道德的为人性,是指道德为人而存在,具有为人的目的取向,即道德本身就是人的生活或生存所固有的价值尺度,以人为出发点,终究是为人的。

  人作为人存在,并作为人生活,必须以一定的道德规范或道德律约束自己的行为。但这并不意味着道德规范或道德律就是人的生活的终极目标,人不为义务而履行义务,为道德而遵循道德。如果这样,那就是把道德作为目的,认为事物就其本身是道德的。因为这个行为是道德的,我追求道德,所以我选择了这个行为,这是道德作为目的的本质意义,这种本质意义可以说是道德本身的一种异化。道德的发端乃是为了引导人们行善以求得彼此之间人际关系的协调,但是,当我们强调按道德的原则行事便成了我们自己的历史使命。这样一来,道德反而成为人们追求的目标,而站在道德的后面等待道德并为之服务的人却反而不见了,人作为德行客体的独尊地位被否定了。相反,首先应该是一种属人的存

在和为人的存在,它产生于人的生活需要并为之所服务。

  美国当代著名哲学家和伦理学家弗兰肯纳认为,“道德的建立是为了人,但不能说人的生存是为了体现道德”或者说“道德是为了人而产生,但不能说人的生存是为了体现道德而存在的”。这种观点明显地从工具主义意义上去理解人与道德之关系。事实上,凡与人存在共生关系的因素,都必定是对人类生活或生存本身具有某种内在价值。

  众所周知,自从有了人类社会,就有了社会规范。作为历史范畴的社会规范,因其具体的历史条件不同而有所不同,但作为社会规范具体形式之一的道德规范,是同人类社会共始终的:人的发展逻辑地孕育着人的道德素质和道德规范的发展,道德的发展贯穿于整个人类社会,处于不同生境的人,创造出不同的道德形态;凭借这种道德形态,又去征服、改造和利用生境,创造适合所有成员的伦理条件,作为人得以存续的具体条件之一维系人的生存与延续,可见,人与道德是一种共生性关系。当道德成为与人存在共生关系因素时,也就内在地成为人类生活和生存的一部分,而不是外在于人类生活或生存的某种工具。因此,道德是作为人得以存续的充分必要条件之一来维系人的延续。

  之所以把道德的为人性理解为道德本身就是人的生活或生存所固有的价值尺度、人得以存续的充分必要条件之一,是因为道德作为人类把握世界的一种特殊实践精神,不是简单地把一部分人看作道德工具的主体,而把另一部分人看作道德工具的客体,而是从人的现实社会关系及其活动规律上把握其主体性意义的。立足于这个视角,那么在理解和认识道德的为人性问题上,既有视道德为目的和内在价值的一面,也有视道德为工具和外在价值的一面,它在把道德视为目的和内在价值的同时,不忘道德还有作为工具和外在价值的属性,在将道德作为工具运用的同时,亦不忘它还有作为目的而存在的价值。道德目的的实现离不开道德手段的运用,道德手段的运用又是为了更好地实现道德目的。

  如果单从纯粹的工具主义视角来理解和认识道德的为人性问题,那么,势必会导致这样一个结果:人可以无道德地生存和生活,“因为任何仅仅具有纯粹工具意义的条件或工具都不具备充分必要条件的意义”。

  从现实性看,道德作为人类把握世界的一种特殊实践精神,应是从个人、群体和类三者利益要求的统一性上把握行为的道德属性。但在历史展现过程中,由于人的三重属性存在差异性,其实现也需要相应的物质基础,因而任何人的三重属性都难以同时完全实现,都总是在不同条件下交替地实现着,只有在人类社会发展的高级阶段,三者的和谐统一才有可能。因此,三重属性在历史过程中依次不断展现出来,决定着人在不同的历史时期分别表现出类、群体、个体三种不同的主体本位存在形式,从而决定在不同的历史时期会相应出现类的、群体的、个体的三种不同的道德现象。由于道德是为了人的生存与发展的,所以,道德亦历史地表现为为了类的利益的道德、为了群体利益的道德、为了个体利益的道德。在中国传统文化中,为类之利益的道德具有更多的崇高性,为群体利益的道德也受到充分肯定,但为了个体利益的行为则几乎没有得到相应的道德支持。由于道德是为了人的,所以,当人发展到个体本位时。道德就应当向为个体“下放”,而不应当始终停留在原来的境地。

  

  三、在人为与为人之间:道德意义的确证

  

  既然道德是人为的又是为人的,那么毫无疑问,人是道德的主体,是道德系统运转的中心。无论道德之产生与发展的人为还是目的取向的为人,归根到底都围绕着人来展开。道德以人为本。一方面,人是道德产生与发展之本,既把自己的目的性要求转化成伦理道德规范的规定性,又是这规定性的实现者;另一方面,人也是道德取向之本,如康德所言“人是目的”本身,是价值的指向,也是衡量价值的内在尺度。人为乃人之所为、人之行为、人之作为,是由人发动、由人掌握、由人成就的,总之是由人发出作用,因人而发生和发展,在这个意义上,道德具有人为性,为人乃目的在人、指归在人、价值在人,是着眼于人、着意于人、服务于人的,总之是由人获得成果,服从和满足人的需要与利益,在这个意义上,道德更是具有为人性。概言之,道德出之于人,是人为的;又归之于人,是为人的。

  道德之所以是一种人为的存在和为人的存在,深刻的原因在于:“人们自觉或不自觉地,从他们进行生产和交换的经济关系中,吸取自己的道德观念”,并在活动中,便道德的人为性与为人性得以对象化且实现统一。

  事实上,道德的人为性与为人性是人的道德活动不可分离的两个方面,它们的有机统一是道德意义得以实现的重要保证。是道德的本质充分展现因而得以发展的内在根据,首先,道德的人为性向人们提出的问题是:道德因人而生、因人而发展的目的何在?这个道德形而上的问题最终关乎人的生存和存在方式,关乎人生及其生活世界的终极意义,关乎人类对自我本性的理解,从而也最终影响人们的生活方式、行为方式和生活信念。其次,道德的人为性所内含的引申性行为技术问题:人为的道德如何为人?其关键是人的选择并践行道德行为的具体方式、条件和可能性程度等道德抉择问题,即怎样使手段与目的保持一致。最后,道德的为人性所内含的是为什么人或人该有什么样的道德的问题,用美国当代著名哲学家和伦理学家麦金太尔教授的话说,就是“谁之正义?何种合理性?”的问题。

  应该看到,在现实性上,道德的人为性与为人性之间缺乏对称性,人具有三重感性存在样态(类、群体、个体),与人存在共生性关系的道德亦就在主体方面具有三个层次,即道德的类主体、群体主体和个体主体,因此,道德的人为性与为人性也就具有相应的层次性:即因作为类的人而生的道德是为了类的,因作为群体的人而生的道德是为了群体的,因作为个体人而生的道德是为了个体的。这三个层次并不是彼此孤立、互不影响的,它们有着内在逻辑联系:相互依存、互为表里;整体与部分紧密相联、差异协同;矛盾运动、共铸完美,但在现实中,我们发现两种倾向:一是只注重同一性的“人为为人”,即因作为类的人而生的道德只是为了类的,因作为群体的人而生的道德只是为了群体的,因作为个体人而生的道德只是为了个体的,而没看到它们有着内在逻辑联系;二是只注重差异性的“人为为人”,造成了某种错位,即因作为类的人而生的道德不是为了类的,却是为群体或个体;因作为群体的人而生的道德不是为了群体的,却是为了类或个体;因作为个体人而生的道德不是为了个体的,却是为了类或群体。这种“一致”与“错位”,正好证明了人为的道德为何偏离为人的取向。

  

  责任编辑:戴群英

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