买椟还珠文言文翻译_范文大全

买椟还珠文言文翻译

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【专家解析】买椟还珠文言文翻译

【优秀范文】买椟还珠文言文翻译

范文一:买椟还珠对照翻译 投稿:孟磼磽

买椟还珠对照翻译:

楚人有卖其珠于郑者, 为木兰之柜, 熏以桂椒, 缀以珠玉, 饰以玫瑰,辑以翡翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣,未 可谓善鬻珠也。 楚国有个珠宝商人, 到郑国去卖珠宝。 他用名贵的木兰雕了一 只装珠的盒子,将盒子熏了用桂椒调制的香料,又装饰上珠玉、玫 瑰、翡翠。有个郑国人把盒子买了去,却把盒里的珠子还给了他, 这可以说,这个珠宝商人很善于卖盒子,而不善于卖珠宝吧。 成语寓意 郑人只重外表而不顾实质,使他做出了舍本求末的不当取舍; 而楚人的“过分包装”也有些可笑。 看待事物不能只重形式, 不重 内容;只看外表,不看本质。 1、郑人的眼睛只盯着那只精美的盒子,结果却丢掉了真正有 价值的宝珠。可见,做什么事情都要分清主 次, 否则就会像这位 “买椟还珠”的郑人那样做出舍本逐末、取舍不当的傻事来。 2、 商人过分注重外表,使装饰外表的价值高于珠子的价值。 可 以用来形容一些厂商为了获得利益 ,过份装饰外表,使得外表的价 值高于商品的价值,从而使商品的价格提高了许多。

范文二:小古文——买椟还珠 投稿:黄絪絫

买椟还珠 编辑本段基本信息

【汉语文字】买椟还珠[1]

【汉语拼音】mǎi dú huán zhū

【词语解释】椟:木匣;珠:珍珠。买下木匣,退还了珍珠。比喻那些没有眼光,取舍不当,只重外表,不重实质的人。又讽刺那些不了解事物本质, 舍本逐末、弃主求次的人。

【成语用法】连动词;作谓语、宾语、定语;用于书面语。

【近义词】 舍本逐末、本末倒置、反裘负薪、舍本求末、取舍不当。

【反义词】 去粗取精

【注释】:含贬义

【寓意】比喻、讽刺了只重视外表,而不顾实质,舍本求末的人。 作者

先秦·韩非《韩非子·外储说左上》其作者是韩非(前280-前233),战国末哲学家,法家的主要代表人物。

典故

一个有一颗漂亮的珍珠的楚国人打算把这颗珍珠卖出去。

这个楚国人找来名贵的木兰,为珍珠做了一个盒子(即椟),用桂椒香料把盒子熏得香气扑鼻。然后,用珍珠宝石点缀它,用美玉宝石装饰它,用翠鸟的羽毛连缀它。

一个郑国人将盒子拿在手里看了半天,爱不释手,出了高价将楚人的盒子买了下来。郑人交过钱后,便拿着盒子往回走。可是过了几天回来了。楚人以为郑人后悔了要退货,没等楚人想完,郑人已走到楚人跟前。只见郑人将珍珠交给楚人说:“先生,我买的只是盒子,您将一颗珍珠忘放在盒子里了,我特意回来还珠子的。”于是郑人将珍珠交给了楚人,一边往回走去。

原文

楚王谓田鸠曰:“墨于者,显学也。其身体则可,其言多而不辩,何也?”曰:“昔秦伯嫁其女于晋公子,令晋为之饰装,从文衣之媵七十人。至晋,晋人爱其妾而贱公女。此可谓善嫁妾,而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者,为木兰之柜,薰以桂椒,缀以珠玉,饰以玫瑰,辑以翡翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣,未可谓善鬻珠也。今世之谈也,

皆道辩说文辞之言,人主览其文而忘有用。墨子之说,传先王之道,论圣人之言,以宣告人。若辩其辞,则恐人怀其文忘其直,以文害用也。此与楚人鬻珠、秦伯嫁女同类,故其言多不辩。

译文

楚王对田鸠说:“墨子,是声名显赫的学者。他亲身实践还可以,他讲的话很多,但不动听,这是为什么呢?”田鸠回答说:“从前秦伯把他的女儿嫁给晋国的公子,叫晋国给她准备好首饰服装,跟着陪嫁去的穿着华丽衣服的婢女有七十人。来到晋国,晋国人喜欢陪嫁的婢女,而看不起秦伯的女儿。这可以叫做善于嫁婢女,而不能说善于嫁女儿。有一个在郑国卖珠宝的楚国人,用木兰做匣子,用桂椒熏染,用珠宝装饰,用美玉点缀,用翠鸟的羽毛连缀。郑国人买了他的匣子却还了他的珠子。这能够说(楚国人)善于卖匣子,不能够说善于卖珠子。现在社会上的言论,都说一些巧辩华丽的话,君主只看重那些华美的言辞,却忘了它们是否有用。墨子的学说,传扬先王的道理,论述圣人的话,来宣传众人;如果修饰他的言辞,就怕人们流连于它的文采,忘了它的价值,为了言辞而损害了实用。这和那个楚国人卖珍珠,秦伯嫁女儿完全一样,所以墨子的言论大多不好听。”[2] 字词解释

楚人:楚国的人。

其:代词,他的(指楚国人)。珠:珠宝。

于:在。 郑者:郑国的人。 为:做,制造。

木兰:一种木纹很细的香木,一种木材。 之:的。

柜:匣子。

薰:香草;这里作动词, 用香料熏染;熏香。 以:用。

桂:肉桂;香料。 椒:花椒;香料。 缀:连结,装饰。 珠玉:珠子和宝玉。

饰:装饰。

玫瑰:这里指一种美丽的玉石。 羽翠:翠鸟的羽毛。 辑:同“缉”,连缀。 椟:匣子。

而:副词,却,但是(表示转折)。 还:退还;归还。 此:这,指代楚人的行为(为木兰之柜,薰以桂椒,缀以珠玉,饰以玫瑰,辑以翡翠)。 可:可以,能够。

谓:称为,叫作。 善:擅长,善于。

未:不。 鬻(yù ):卖。

成语寓意

1、郑人的眼睛只盯着那只精美的盒子,结果却丢掉了真正有价值的宝珠。可见,做什么事情都要分清主

次,否则就会像这位“买椟还珠”的郑人那样做出舍本逐末、本末倒置的傻事来。

2、商人过分注重外表,使装饰外表的价值高于珠子的价值。可以用来形容一些厂商为了获得利益,过份

装饰外表,使得外表的价值高于商品的价值,从而使商品的价格提高了许多。

3、现代还用作比喻花很高的资本取得了更少的回报,卖椟的人用一个“椟”得到了“珠”。

4、形容目光短浅,取舍不当的人。

5、美丽是可以营造的,但真正的美丽却不应有丝毫的人工雕琢,它应是真实的沃土中盛开的鲜花!!

6、如果一个事物真正美丽,那么他是不需要任何外界的帮助来衬托他的。

7、不要太注重外表,本质才是最重要的。

8、买椟之人应是一位注重欣赏艺术的人有很高的艺术造诣,他所欣赏的“价值”是盒子的艺术美,而不是世俗认可的价值。所以他应该是一位非凡的现代艺术家或艺术收藏家。

9、卖珠的商人为了显示珍珠更有价值,做了超值“包装”结果是喧宾夺主,反而淹没了珍珠的价值。但是从另一个角度来看,用华丽的“包装”掩饰自己真正“用意”这是魔术和军事里常用的方法。

10、讽刺那些只重形式,不顾实质的人,也用它比喻取舍不当、轻重倒置的情形。

成语启示

做什么事情都要分清主次不要混淆颠倒,不能做出舍本逐末、本末倒置的傻事来,不要太过注重外表,反而忽略了事物的本质。

范文三:买椟还珠,郑人买履。刻舟求剑,画蛇添足文言文译文 投稿:毛篇篈

1.自相矛盾 译文:

在很久以前,楚国有一个人既卖矛又卖盾。有一次他夸耀自己的盾说:“我的盾是世界上最坚固的,什么东西也刺不破它。”然后又夸耀自己的矛说:“我的矛是最锋利的,任何东西都能刺破。”一个人问:“那如果用你的矛去刺你的盾,结果会如何呢?”听了此话后,这个人才发现自己说错了话。

道理: 寓意言行不一致,前后不对头。 [提示] 说话、写文章,如果在同一时间和同一关系中,竟有两种相反的说法,前后互相抵触,那就会矛盾百出,象楚国商人一样经不住驳同。

2.郑人买履:译文

有个想买鞋子的郑国人,他先量好自己的脚的尺寸,然后把它搁放在了自己的座位上。准备去集市时,忘了拿量好的尺寸。已经拿到了鞋子,才说:“我忘记了带量好的尺码。”于是返回去取脚的尺寸。等到他返回来的时候,集市已经打烊了,最终没买到鞋,悻悻而归。有人问:“(你)为什么不直接用脚试呢?” (他)说:“我宁可相信量好的尺码,(也)不相信自己的脚

寓意:讽刺了那种因循守旧、固执己见、不知变通、不懂得根据客观实际,采取灵活对策的人。这则故事告诉我们对待事物要注重事实,不能太墨守成规。

3.买椟还珠 原文

楚人有卖其珠于郑者,为木兰之柜,薰以桂椒,缀以珠玉,饰以玫瑰,辑以翡翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣,未可谓善鬻珠也。

翻译:有一个楚国人卖他的珠子给郑国人,用木兰做了一个匣子,用桂椒熏染它,用珠子和宝玉连结它,用美玉装饰它,用翡翠点缀它。郑国人买了他的匣子却退还了他的珍珠。这可以说是善于卖匣子了,不能说是善于卖珍珠。

启示:郑人只重外表而不重于内在可笑,而楚人的不分主次也让自己没卖出珍珠。告诉我们凡事要从实际出发.。

4.画蛇添足:原文

楚有祠者,赐其舍人卮酒,舍人相谓曰:“数人饮之不足,一人饮之有余。请画地为蛇,先成者饮酒。”

一人蛇先成,引酒且饮之,乃左手持卮,右手画蛇,曰:“吾能为之足。”未成,一人之蛇成,夺其卮曰:“蛇固无足,子安能为之足?”遂饮其酒。

为蛇足者,终亡其酒。

译文:楚国有个祭祀的人,赏给门客一壶酒。门客们互相商量说:“多人喝这壶酒不够,一个人喝它才差不多。请大家在地上画蛇,先画好的人喝这壶酒。” 有一个人的蛇最先画好了,拿起酒壶准备饮酒,却左手拿着酒壶,右手画蛇,说:“我能够为它画脚。”他还没有(把脚)画完,另一个人的蛇画

好了,抢过他的酒壶,说:“蛇本来就没有脚,你怎能为它画脚呢?”于是,就喝那壶酒。

那个画蛇脚的人最终失掉了那壶酒。

道理

1:做事不可多此一举,否则有时还会失去一些东西,得不偿失,弄巧成拙。

2:无论做什么事情都要尊重客观事实,实事求是。

3:这篇寓言告诉人们,凡做一件事情,必须有具体的要求和明确的目标,要以清醒坚定的意志,追求之,完成之,不要被胜利冲昏头脑。被胜利冲昏头脑的人,往往为盲目乐观所蔽,而招致失败。

范文四:买椟还珠_郑人买履。刻舟求剑_画蛇添足文言文译文 投稿:李藽藾

1.自相矛盾 译文:

在很久以前,楚国有一个人既卖矛又卖盾。有一次他夸耀自己的盾说:“我的盾是世界上最坚固的,什么东西也刺不破它。”然后又夸耀自己的矛说:“我的矛是最锋利的,任何东西都能刺破。”一个人问:“那如果用你的矛去刺你的盾,结果会如何呢?”听了此话后,这个人才发现自己说错了话。

道理: 寓意言行不一致,前后不对头。 [提示] 说话、写文章,如果在同一时间和同一关系中,竟有两种相反的说法,前后互相抵触,那就会矛盾百出,象楚国商人一样经不住驳同。

2.郑人买履:译文

有个想买鞋子的郑国人,他先量好自己的脚的尺寸,然后把它搁放在了自己的座位上。准备去集市时,忘了拿量好的尺寸。已经拿到了鞋子,才说:“我忘记了带量好的尺码。”于是返回去取脚的尺寸。等到他返回来的时候,集市已经打烊了,最终没买到鞋,悻悻而归。有人问:“(你)为什么不直接用脚试呢?” (他)说:“我宁可相信量好的尺码,(也)不相信自己的脚

寓意:讽刺了那种因循守旧、固执己见、不知变通、不懂得根据客观实际,采取灵活对策的人。这则故事告诉我们对待事物要注重事实,不能太墨守成规。

3.买椟还珠 原文

楚人有卖其珠于郑者,为木兰之柜,薰以桂椒,缀以珠玉,饰以玫瑰,辑以翡翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣,未可谓善鬻珠也。

翻译:有一个楚国人卖他的珠子给郑国人,用木兰做了一个匣子,用桂椒熏染它,用珠子和宝玉连结它,用美玉装饰它,用翡翠点缀它。郑国人买了他的匣子却退还了他的珍珠。这可以说是善于卖匣子了,不能说是善于卖珍珠。

启示:郑人只重外表而不重于内在可笑,而楚人的不分主次也让自己没卖出珍珠。告诉我们凡事要从实际出发.。

4.画蛇添足:原文

楚有祠者,赐其舍人卮酒,舍人相谓曰:“数人饮之不足,一人饮之有余。请画地为蛇,先成者饮酒。”

一人蛇先成,引酒且饮之,乃左手持卮,右手画蛇,曰:“吾能为之足。”未成,一人之蛇成,夺其卮曰:“蛇固无足,子安能为之足?”遂饮其酒。

为蛇足者,终亡其酒。

译文:楚国有个祭祀的人,赏给门客一壶酒。门客们互相商量说:“多人喝这壶酒不够,一个人喝它才差不多。请大家在地上画蛇,先画好的人喝这壶酒。” 有一个人的蛇最先画好了,拿起酒壶准备饮酒,却左手拿着酒壶,右手画蛇,说:“我能够为它画脚。”他还没有(把脚)画完,另一个人的蛇画

好了,抢过他的酒壶,说:“蛇本来就没有脚,你怎能为它画脚呢?”于是,就喝那壶酒。

那个画蛇脚的人最终失掉了那壶酒。

道理

1:做事不可多此一举,否则有时还会失去一些东西,得不偿失,弄巧成拙。

2:无论做什么事情都要尊重客观事实,实事求是。

3:这篇寓言告诉人们,凡做一件事情,必须有具体的要求和明确的目标,要以清醒坚定的意志,追求之,完成之,不要被胜利冲昏头脑。被胜利冲昏头脑的人,往往为盲目乐观所蔽,而招致失败。

范文五:沪教版六年级买椟还珠文言文 投稿:胡褪褫

买椟还珠

楚人有卖其珠于郑者,为木兰之柜,熏以桂椒、缀以珠玉、饰以玫瑰、辑以

翡翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣,未可谓善鬻珠也。

寓意:比喻那些没有眼光,取舍不当,只重外表,不重实质的人。又讽刺那些不了解事

物本质, 舍本逐末、弃主求次的人 解释:1.楚人:楚国的人。 2.其:代词,他的(指楚国人)。3.珠:珠宝。

4.于:给。5.郑者:郑国(的)人。6.者:......的人 7.为:做,制造。

8.木兰:一种木纹很细的香木,一种木材。9.之:的。10.柜:匣子。

11.薰:这里作动词, 用香料熏香。12.以:用。13.桂椒:香料。

14.缀:点簇,装饰。 珠15.玉:珠子和宝玉。16.饰:装饰。

17.玫瑰:美玉。羽翠:翠鸟的羽毛.18.辑:通“缉”装饰(边缘)。19.椟:小

盒。20.而:副词,却,但是(表示转折)。21.还:退还;归还。

22.此:这,指代楚人的行为(为木兰之柜,薰以桂椒,缀以珠玉,饰以玫瑰,

辑以翡翠)。23.可:可以,能够。24.谓:称为,叫作,说。25.善:通“擅”擅

长,善于。26.未:不。27.鬻(yù ):卖。28.矣:了,语气词表示肯定回答。

翻译:有一个楚国人卖他的珠子给郑国人,用木兰做了一个匣子,用桂椒熏染它,

用珠子和宝玉连结它,用美玉装饰它,用翡翠点缀它。郑国人买了他的匣子却退

还了他的珍珠。这可以说是善于卖匣子了,不能说是善于卖珍珠。

范文六:买椟还珠5 投稿:朱鍑鍒

买椟还珠

买椟还珠原意是买来装珍珠的木匣退还了珍珠。比喻买者取舍不当,次要的东西比主要的还要好。买椟还珠是一个贬义词,与它相近的词语有:舍本逐末、本末倒置、反裘负薪、舍本求末、取舍不当。

买椟还珠出自《韩非子·外储说左上》。

出 处 《韩非子·外储说左上》 比喻 没有眼光、取舍不当的人 时 代 战国末期 作 者 韩非子

原文

楚1人有卖其2珠3于4郑5者6,为7木兰8之9柜10,薰11以12桂13椒14,缀15以珠玉16,饰17以玫瑰18,辑19以羽翠20。郑人买其椟21而22还23其珠。此24可25谓26善27卖椟矣,未28可谓善鬻29珠也。

字词解释

1.楚:楚国。2.其:代词,他的(指楚国人)。

3.珠:珍珠。4.于:向,对。

5.郑:郑国。6.者:.....的人。7.为:做,制造。

8.木兰:一种木纹很细的香木。9.之:的。10.柜:盒子。

11.薰:香草;这里作动词, 用香料熏染。12.以:用。

13.桂:桂木.14.椒:花椒,香料。15.缀:点缀,装饰。

16.珠玉:珠子和宝玉。17.饰:装饰。

18.玫瑰:这里指一种美丽的玉石。19.缉:装饰边沿。

20.翡翠:一种绿色的玉,有玻璃光泽,也叫硬玉。

21.椟:盒子。22.而:却。23.还:退还。

24.此:这,指代楚人的行为(为木兰之柜,薰以桂椒,缀以珠玉,饰以玫瑰,辑以羽翠)。

25.可:可以,能够。26.谓:说,认为。27.善:擅长,善于。

28.未:不。29.鬻(yù ):卖。[1]

相关信息

成语解释

椟:木匣;珠:珍珠。买下了盛珍珠的盒子;却退还了匣子里的珍珠。比喻没有眼光;取舍不当。[2]

成语出处

战国 韩 韩非《韩非子 外储说左上》:“楚人有卖其珠于郑者,为木兰之柜,薰以桂椒,缀以珠玉,饰以玫瑰,辑以羽翠,郑人买其椟而还其珠。”

翻译

楚国有个商人,在郑国卖珠宝。他用名贵的木兰雕了一只装珠的匣子,将盒子熏了用桂椒调制的香料,又装饰上美玉、翡翠。有个郑国人把匣子买了去,却把匣子里面的珠子还给了他,这可以说,这个珠宝商人很善于卖盒子,而不善于卖珠宝吧!

启示与鉴赏

一、

1、人的眼睛只盯着那只精美的盒子,结果却丢掉了真正有价值的宝珠。可见,做什么事情都要分清主次,否则就会象这位“买椟还珠”的郑人那样做出舍本逐末、取舍不当的傻事来。

2、商人过份注重外表,使装饰外表的价值高于珠子的价值。可以用来形容一些厂商为了获得利益,过份装饰外表,使得外表的价值高于商品的价值,从而使商品的价格提高了许多。

3、现代还用作比喻花很高的资本取得了更少的回报,卖椟的人用一个“椟”得到了“珠”。

4、形容目光短浅,取舍不当的人。

5、美丽是可以营造的,但真正的美丽却不应有丝毫的人工雕琢,它应是真实的沃土中盛开的鲜花!!如果一个事物真正美丽,那么他是不需要任何外界的帮助来衬托他的.

6、不要太注重外表,本质才是最重要的。[3]

作者简介

韩非子生于周赧王三十五年(约公元前281年),卒于秦王政十四年(公元前233年),韩非为韩国公子(即国君之子),汉族,战国末期韩国人(今河南省新郑)。师从荀子,是中国古代著名的哲学家、思想家,政论家和散文家,法家思想的集大成者,后世称“韩子”或“韩非子”,中国古代著名法家思想的代表人物。

范文七:6.买椟还珠 投稿:薛睱睲

买椟还珠

旁白:春秋时期楚国有个商人,专门做珠宝生意。这个商人十分精明,为了使他的珠宝显得更有价值,他还精心制作了一个个精美的盒子来包装珠宝。

商人:卖珠宝啊!谁买上好的珠宝啊!

旁白:一天,一位郑国人刚好路过。

商人:您是李公子吧,久仰大名,来看看珠宝吧!

郑国公子:有啥珠宝,拿来看看!

商人:(拿珠宝)这些都是十分罕见的珠宝啊!这是上好的翡翠,这是南海的珍珠,这是金龙,还有„„

郑国公子:那个看起来不错„„

商人:公子您可真有眼光,这可是本店最好的珠宝,上面还有黑宝石„„

郑国公子:嗯,不错,不错,真是漂亮,罕见的漂亮!正好我夫人要过生日。(挑

了挑)好了,好了,不必啰嗦了,这个我买了,多少钱?

商人:五百两。

郑国公子:五百两,可真不算贵,就不用找了。呵呵!这个盒子可真好看啊!木

头是香的,还镶着宝石呢!

商人:公子慢走。

郑国公子:嗯?!这是啥东西?太难看了,还你!(把珠宝扔给商人)

商人:不要珍珠,要我的盒子,真是奇怪!

新版买椟还珠

旁白:话说两千五百年后,楚国商人的后代已不再卖珠宝,而是当上了某工程计划委员会的主任,郑国公子的后代当上了工头,靠包揽工程发了大财。据说他又上演了一场买椟还珠的闹剧,到底是怎么回事,请看„„

主任:(在看报纸,自言自语)都这么晚了,怎么没人来送礼?(工头敲门)张

主任在家吗?

主任:谁啊?

工头:主任,是我──小李呀!这是我们的桥梁工程计划书,请您过目。

主任:这么长,乱七八糟的,叫我怎么看啊!等我研究研究(烟酒烟酒)再说,

你过几天再来吧!

工头:主任啊!我们工程队几百人正等着开工呢,请您高抬贵手„„

主任:不急,不急,这几天我正忙着为我的夫人过生日,没空。

(主任将工头推出)

工头:这老狐狸,不就要金银首饰吗?装什么样子?!(到珠宝店)有人吗?

老板:有,有,您好!您要买珠宝吧!看,美国进口的钻石,南非的宝石,意大

利的„„

工头:那个意大利的看起来不错,拿来看看!

老板:OK,有眼力,原装进口一万块,打折以后,九千块。(工头伸出两根手指)

什么?八千块吗?

工头:两百块!

老板:什么?(惊讶的样子)九千块就是赔本价了,两百块买盒子都不够!

工头:我就只要买珠宝盒子!

老板:什么?买珠宝盒子?这可是“马可波罗”,世界名牌,就是盒子也要五百

元!

工头:好!就五百元!成交!

(工头拿了一颗破珠子放在盒子中,离开)

老板:幸亏是假的,不然我要亏死了!

工头:主任,您夫人的生日礼物,马可波罗牌的钻石,世界名牌,要一万块呢,

一万噢!

主任:好,不错!(指珠宝)

工头:那我的计划书呢?

主任:(改口)你的工程计划很不错,我已经替你办好了一切审批手续,可以开

工啦!

工头:谢谢,谢谢!(出门后)哈,才花了六百元就拿了一个三百万元的大工程,

哈哈哈!我又要发大财了!

旁白:人们总是能从历史事件中吸取经验或教训,今天郑国公子的后代虽然不再犯当年取舍不当的错误,但是他的买椟还珠是进步还是倒退呢?但愿我们的生活中少一些像主任和工头这样的人。

范文八:买椟还珠2 投稿:田去厼

题:《中国古代寓言四则》

授课教师:沈峰 二十五中学

教材:第9单元 第一课时(《买椟还珠》)

教学目标:

1. 借助书下注解和工具书读懂课文。

2. 联系现实,探究寓意。

重点难点:

1.借助书下注解和工具书读懂课文。

2.多角度探究寓意。

教学准备:学生准备好文言文字典。

教学过程:

一. 引入:什么是寓言?

寓言的特点是什么?

你熟悉的有哪些寓言故事呢?

二. 请一位学生带读课文《买椟还珠》。

三. 学生讨论,借助工具书和书下注解读懂课文。

请同学上黑板写出有哪些不理解的字是借助字典查到的。然后让学生进行逐句翻译,理解全文。

四. 在读懂课文的基础上,让学生进行人物点评,多角度探究寓意。

争辩:支持楚人的做法和反对其做法的理由。

怎么看待郑人“买椟还珠”的举动呢?

五. 联系现实,课外拓展。

在现实生活中,如果买东西的话,作为消费者可以从这则寓言中得到什么启示?你会在什么前提下买下匣子,退还珠宝呢?假如你是个生产商,你又可以从中领悟些什么?推广开去,这则寓言还能给我们哪些启示?

六. 学生归纳,谈本节课的收获。

七. 布置作业:发挥想象,撰写《新买椟还珠》。

训练与评价:整节课学生们一直在动,调动了他们的听、说、读、查的能力,学生通过查字典来读懂文言文的习惯得到培养,独立理解文言短文的能力也有所提高。课文联系现实也很好,学生们多角度思考,见解独特。归纳出从买东西一直到看一个人,都要看其本质的道理。可以说思想性落实得相当到位。布置的课后《新买椟还珠》的作业也较有创意,学生发挥想象的空间较大。教师把课堂还给学生,学生好比大海,而老师是岸。总体这节课体现了二期课改“以学生为本”的理念。

《买椟还珠》教 后 感

这是一堂气氛较活跃的公开课,但也是一堂缺点和问题多多的公开课。主要问题有如下一些:

1. 学生朗读的部分太少,自始至终我算了一下只有一遍。

2. 重要的文言实词强调的还太少。因为我们是借在小学里,所以这里一节课是40分钟,我担心字词强调的太多加上讨论也许会来不及。从实际来看时间还是比较宽裕的。

3. 学生对寓意的探究花的时间太多了。而真正的语文基础知识讲的还太少了。字词句还是要落在实处的。其实我也很冤枉,因为平时我的文言文的教学里,对字此的强调是很到位的,因为是公开课才决定少讲一点的。因为不可能面面俱到的。

4. 我一直想公开课应该是最真实的体现,所以这次我也没有在另一个班级试上,因为两

个班级学生水平差异较大。这也导致了心里没底,但绝对是真实的!

我2001毕业后就开始任教语文,现在已经是第五个年头了,这次的公开课是第七次,但也是比较失败的一次,尽管同事说挺好的。今后我会不断改进,力求让语文课上得更实在、更到位,也让学生明白更多的道理。

范文九:《买椟还珠》 投稿:韦箱箲

过去的文案——

春秋时代,一个楚国人,他有一颗漂亮的珍珠,他打算把这颗珍珠卖出去。为了卖个好价钱,他便动脑筋要将珍珠好好包装一下。这个楚国人找来名贵的木兰香木,又请来手艺高超的匠人,为珍珠做了一个盒子,用桂椒香料把盒子熏得香气扑鼻。然后,在盒子的外面精雕细刻了许多好看的纹饰,还镶上漂亮的金属花边,看上去,实在是一件精致美观的工艺品。这样,楚人将珍珠小心翼翼地放进盒子里,拿到市场上去卖。

一个郑国人将盒子拿在手里看了半天,爱不释手,终于出高价将楚人的盒子买了下来。郑人交过钱后,便拿着盒子往回走。可是没走几步他又回来了。楚人以为郑人后悔了要退货,没想到郑人将打开的盒子里的珍珠取出来交给楚人说:“先生,您将一颗珍珠忘放在盒子里了,我特意回来还珠子的。”

当前的文案——

所谓全球化的时代,有一个中国的艺术家,专搞眼球艺术的,这一次他融巨资拍一部叫作《十面埋伏》的电影,为了票房和在好莱坞夺奥斯卡奖,特地网罗了一位超级美女和两位超级帅哥做成三角恋情加武侠的情节,又特地请来外国的音乐师和演唱家来唱英文的主题曲,然后把比“天下”更永恒的“人性”装进去。

二十一世纪的艺术家当然要比春秋时代的商人更聪明,他到市场上之后,并不马上把宝贝拿出来,而是裹了许多包袱,一层层抖开。这个法门叫做“千呼万唤始出来,犹抱琵琶半遮面,”据说是大诗人白居易发明的。

第一批光顾的买家是中国人。艺术家只把珠宝盒打开一道缝,然后合上。那个中国人没有看清就里,悻悻地说“炒得凶,一根葱”。

当然,《十面埋伏》毕竟是为了“一网打尽”,这个盒子终究要打开的。打开以后怎么样呢?最初的反映竟然是:“还不如《英雄》”。

围绕当前文案的讨论——

有两个相对的话题一直围绕这场争论,一是关于票房,一是关于艺术本身。

第一个话题:票房。按制片人的说法,票房说明一切。张伟平说,“韩三平说过《英雄》票房的神话,20年之内不会有片子超过,我把《十面埋伏》放在这时候,再创它一个30年无人能破的暑期档纪录。”这话口气很大,但也是不可否认的事实。张伟平拿票房来说话,得意洋洋地说:“我坚信票房才是硬道理”。可香港著名电影人、金像奖主席文隽说:“这绝对不是一次自由又公平的竞争,有胜之不武的感觉”。文隽针对电影档期的安排指出:“很明显,电影局需要《十面埋伏》这种既乖巧聪明、投资大又有魄力的商业片来向世人证明,我们中国人拍的国产片,同样有本事叫好又叫座。两年前的《英雄》是最好的示范。” 张伟平通过张艺谋已经建立了一个电影王国或者说霸权。这种霸权通过操纵和包装的形式,借助资本和权利,不自不觉中已塞入了张艺谋的艺术理念.审美意趣和意识形态。用文隽的话来说,这是一种“软权利”。

权利至于艺术,是一直附着在艺术创作的历史中的。在马克思文艺观里称为阶级意识或者阶级的意识形态作用。最有典型意义的是文革中的七个样板戏,无论你愿意还是不愿意,你都必须接受这种通过强力安排的艺术。不过这是在不正常的社会环境下的产物,在一般正常的社会环境下,权力对艺术的作用多半如后结构主义大师福柯所描述的是一种历史的综合的话语权。就象《英雄》和《十面埋伏》的制作和发布过程中所显示的那种话语权。在这里,票房就成了话语权的遮羞布,里面是隐藏的意识形态,资本的扩充欲,艺术家自以为是的对艺术资源的操控„„如果我们相信“票房就是硬道理”,那就等于承认楚人只要收到了符合他心理价位的钱,就没什么可以诟病的了。

第二个话题:《十面埋伏》的艺术价值究竟如何?我们在上面所说的艺术和资本.权利的结合形成了一种话语霸权,观众在这种话语霸权下成了“弱势群体”,无论他们是喝彩还是喝倒彩,都必须首先拿钱享用这份大餐,即便他们享用了之后感觉象吃了苍蝇,他们还是张伟平和张艺谋票房的有意无意的保证。从这个意义上说,张伟平和张艺谋不会是输家。但是,艺术的本身还是有其可以检验的标准的。

观众的批评大多集中在人物和故事情节的逻辑上,这反映了观众的鉴赏能力和艺术制作者解说能力的差异。北京电影学院教师杜庆春在解读张艺谋的初衷时说“我们现在的视觉信息环境是很糟的,在这样的视觉接受环境里,张艺谋制作了精致的视觉信息对我们的环境是个补充。”这话的意思是:即便音乐再好听,还需要能够聆听它的耳朵。但问题是在座的都是“下里巴人”,你这“阳春白雪”有什么价值呢?所以杜庆春又不得不说:“他在本质上是温和的传统的,花,红色,山水,都是很传统很正面地使用,他在视觉上的超越想象,不是在质,而在量上,比如拍花,拍红色,就铺天盖地,就饱和。结果大剂量过了头,就造成了强迫性。”

这其实就是问题的实质指向。在中国的导演里,张艺谋擅长于色彩的运用,他早年学习绘画的经验背景和专业的摄影训练都一直影响着他在视觉造型和色彩上的努力方向。他曾说:“我认为在电影视觉元素中,色彩是最能唤起人的情感波动的因素。”在《红高粱》里,作为导演,张艺谋第一次更完整地实现了他的意图,红色几乎贯穿整部电影,到了电影结尾处,张艺谋要求高粱全部红起来,而且是血一样红,高粱地的画面中,血红的太阳,血红的天空,血红的高粱漫天飞舞,人也被染得遍体通红。 在接下来的《菊豆》和《大红灯笼高高挂》里,铺张的色彩比以前更有形式感,《菊豆》里,那些高有丈多、遮天蔽日的染布倾泻而展开,《大红灯笼高高挂》里刺目的红灯笼,都是用强烈的色彩来组织空间造型,这种强烈刺目的色彩通过生理对人造成一种极不舒适的心理冲击。

这种象征性的色彩运用,在专家看来,还是停留在绘画的层面;不过由于当时的条件,张艺谋的电影具有领先意义,他同时也形成了张氏以色彩强烈为主的所谓“视觉宏大”的风格。这种宏大风格在《英雄》里达到了极至,同时也首次遭到了强烈的批评。从《英雄》到《十面埋伏》所受的批评来看,都和宏大的色彩有关。为什么在《红高粱》.《菊豆》和《大红灯笼高高挂》里的色彩运用会得到认可,而在《英雄》和《十面埋伏》中却受到广泛的批评呢?原因是前者贴近艺术内容,使主题的指涉更鲜明;而后者却呈现出商业娱乐的意味,使内容成了形式的附庸。艺术形式对于观赏者来说,是解读内容的信使,它的目的是把内容传递到观赏中手中,而不能代替观众来阅读信件。所以艺术形式(诸如色彩的运用)有个对感官的间离和适度。

艺术化的象征总要求有很大程度上的模糊性和不确定性,没有了这种间离的空间,任何象征都会蜕变为强迫的指令性标语,完美的形式、情绪强烈的作品总是夹裹了艺术家太多的指示,观众只剩下默认。其实在很多艺术种类中,壮美、崇高美都有把观众变得渺小的作用,而绚丽的饱和色总有教化的倾向。《英雄》中,秦宫中由上而下飘展的绿帐和胡杨树林黄色树叶,不仅在色彩上饱满,它充满画面铺天盖地的气势,用到宏大就造成了逼迫的力量,逼迫我们的观众放弃色彩以外的记忆。

事实上从电影《英雄》到《十面埋伏》,商业化的作用已经有意无意的渗透到了张艺谋的艺术理念里了,再加之他对色彩和镜像的过分迷恋,他就更无法把握电影的叙事功能,以至不得不陷入“票房才是硬道理的”虚假神话中。

古今中外艺术制作的程式上,形式和内容一直是一对既不可分割又经常处在矛盾中的合体。老子曾说:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵,令人心發狂,„„”是从另外一个角度指出了过分的刺激和诱导会使人失去本来的感受。因此传统的艺术程式很注重首先确立内容的地位,尽量不使形式弱化内容。

但是现代的艺术程式由于突出了艺术对于感官的作用,往往贬低了内容的重要性。另一方面,艺术的日益商业化,使艺术包装的趋向越发突出。《十面埋伏》以及《英雄》也就是在这样的环境中产生的。按张艺谋自己的说法,他还是初涉武侠电影的领域,但他一上手就是大手笔,也就是说他还是很自信。事实上张艺谋也有这个资格和能力来做这大手笔。

就在两部电影的形式上看,张艺谋是一部比一部华丽了。在《英雄》里,还可以看到李安《卧虎藏龙》的少许痕迹,譬如以树林为背景的打斗等等。但这两部片子的场面,动感已非《卧虎藏龙》可比。《英雄》以交错时空的叙述方式,尽量把剧情复杂化,《十面埋伏》则取了古龙小说里的悬念手段,采用了《无间道》的一些素材(卧底和反卧底),以使剧情更具张力。

但是这些手段除使影片的形式更华丽外,其内容似乎乏善可陈,更不要说有“催人泪下,感人肺腑”的印象了。

如果我们只是带着娱乐的心情去观赏这部电影,那么这种不满和批评就就有些吹毛求疵;问题是制作者拍了胸脯许诺这是一部形式和内容都能震撼人心的佳制,那就怨不得观赏者按此标准来评判了。

在张艺谋的第一部武侠片《英雄》制作的时候,张艺谋就演绎了他对武侠概念的认识。他引用了李白的《侠客行》中的一段:

十步杀一人,千里不留行。

事了拂衣去,深藏声与名。

他说:我一直向往武侠的这种境界。

其实这是中国侠客最恰当的境界。李安的《卧虎藏龙》就没有离开这个境界,所以他的“椟”和“珠”相得益彰。

张艺谋对武侠背景的解读说明他虽然在艺术上是个行家,但在文化的某些层面上还很粗浅。譬如他说:武侠从一开始就和竹林在一起了,竹子就代表了武侠精神。我不知道事实是否如此,至少在我的印象中,在李安的《卧虎藏龙》之前,还没有谁刻意把竹林当作武打的背景。

竹子在中国的文化和文人中有着特定的精神意义。譬如“竹林七贤”里的竹林;郑板桥的“宁可食无肉,不可居无竹”的联句;“岁寒三友”中的竹子等等。若拿这个问题来问金庸的话,我保管他不敢同意拿竹子来充当这种脚色。

在答复批评者关于他的电影剧情缺乏逻辑,张弛失度的问题时,他表面上很有风度而骨子里轻蔑地说:有些地方,我是故意采用了中国戏剧里的手法:“宽(疏)可走马,密不透风”„„。所谓“疏可走马,密不透风”,不是戏剧的手法,乃是中国书法中的术语,它指的是在书法书写的过程中如何使黑的字体和纸的空白间相得益彰的法则。张艺谋拿它来解释自己影片的艺术处理,表面上似无不可,因为艺术手法是可以相互借鉴的;但事实上他是在自欺欺人。书法的那个法则是由书法本身的特点决定的。书写的过程在空间上是不可逆的,黑的字在白的纸上留下的痕迹是不可更易的,黑的字周围的空白称为“留白”,——就是说它是在书写之前就应该考虑好的。但电影艺术和其他艺术不同处,就是它是可逆的,——在时间和空间上是可以更改的。那么观众看了不舒服,就不能说是观众不懂艺术。

张艺谋在李安之后拍《英雄》,原意是要在李安的成功上再上一层楼。但他却犯了一个“沐猴而冠”的毛病。怎么讲呢?就是他尽管能够演绎武侠的概念,但在制作的时候却给武侠们按了个非武侠可以承受的帽子——“天下”。

所以他的《英雄》尽管票房不错,但和他的武侠概念没有关系。无论老外和国内的电影观众都对电影里面的“天下”莫名所以。

也许是受了《英雄》的某些启发和教训,这次《十面埋伏》的主题变成了“人性”,即所谓永恒的“爱.恨.情.仇”了。一个三角恋的构架支撑着这部华丽的电影。不过,虽然帽子变小,符合了武侠的身份,但震撼和深度依然没有达到制片人所宣传的那样:“看了以后保管你落泪”。

电影落幕的时候,我没有一丝要哭的感觉,不是我的心已经冷漠,而是实在感觉不到有什么值得悲伤的。我从电影院里走出来时,听到的笑骂声远大于赞美声。当然那些批评大多是针对一些局部的细枝末节,譬如瞎子哪有那么好的反应啊,章子怡怎么这样打不死啊,宋丹丹这么个搞笑人物哪象女侠啊„„还有个宜宾人破口大骂:“狗子的!在我们蜀南竹海这样子砍竹子,是不是破坏环境啊!”

我听见这话时,就不期然的想起那个卖珠宝的楚人和那个买椟还珠的郑人来。这到底是观众的水平低还是这电影太花哨了?

武侠是成人的童话,这个特质是无论用什么手段(包括电影)改变不了的。张艺谋若要

用武侠的题材拍出内容和形式都震撼人心灵——如《特洛伊》,《指环王》那样的电影,恐怕仍然是浪费精力。只有一种题材可以达到这种目的,那就是神话加诗史。

但是中国的神话原本就很散乱,更没有出现过神话诗史(严格地说是汉民族)。只有找到这样的素材作题材,才可能使内容和形式达到高度的契合。

张艺谋若还执意要用武侠的题材完成他更上一层楼的夙愿,那他就和那个把金庸的武侠小说见一部毁一部的张纪中一样了。

从电影艺术手段来说,中国的电影界恐怕没有几个可以和张艺谋比肩的。然而不是有好的艺术手段就能制作出好的艺术作品的。这就好比一个好木匠,什么制作工艺都掌握了,但若没有一块合适的木材或者不按照木材的特质因材施工,结果也未必如制作人所愿。

电影是现代艺术中最综合的艺术,它用声音,色彩,动作组合成的语言来刺激观赏者的感官,调动他们的情绪,撼动他们的心灵。也许是这个电影的艺术理念,使得电影艺术家和观众的意趣越发隔膜。电影艺术家以为电影语言的特点就是要通过动作和画面来传输意趣;而观众还停留在通过故事情节和人物特征来把握主题的境界。

张艺谋以前成功的电影如《红高梁》,《菊豆》,《大红灯笼高高挂》,都是从传统题材作品改编的,有很严谨的故事构架,有厚重的主题蕴涵,再加以张艺谋和这类主题的作品很贴近的精神素养,就产生了高度的艺术契合。张艺谋后来拍过一些旧时代和城市题材的作品,就一直没有突破和出彩,我想,也就是以上的原因。

现代艺术(尤其是电影)的收益,往往和它的投入成正比,而投入从表面上看都集中在艺术的形式上面,(因为内容是通过形式来表现的),如当前国外的艺术大片《特洛伊》,(指环王》等等,都以大场面,多时空,震撼人视觉.听觉的形式取得成功的。所以艺术形式的包装就成了当代艺术家首要的瞩目点。从这个意义上说,张艺谋的制作方式无可厚非。而且张艺谋对其形式的操作有明确的主旨,即“民族化”。问题是他没有把握好形式和内容的关系,以空洞的内容来支撑浮华的形式,以至作为手段的形式成了手段和目的统揽的形式了。

张艺谋的“民族化”形式,由他内心的潜意识而言,并不是首先为国内的观众设置的,而是奥斯卡的情结和国外观众的胃口,——这也是无可厚非的,——这可以从他选择的色彩印象,音乐元素,舞蹈元素,武打背景方面看出。可这些艺术元素和其内容究竟有多大的关系,或者说是否能衬托出他所说的“人性”的主题,似乎缺乏说服力。

中国的先哲有一个重要的哲学警示,就是:“过犹不及”。就艺术形式和内容而言,也有个“过犹不及”的法则。《十面埋伏》从开拍到首映宣传,可以说是神神秘秘,遮遮掩掩,吊足人的胃口。但正因为如此,人们的期望被一步步推到高峰。如果这高峰之上,呈现在人眼前的是另一番风光,那可就是登峰造极了;可如果没有这样的超过期望值的景象出现,那就会出现我们常听到的那句话:“期望过高,失望更大”。

楚人卖椟的目的是为了他椟内的那颗珍珠;郑人买椟还珠是因为他的注意力全被这漂亮的珍珠盒迷住了。这里被抽换的情节是,楚人预知郑人迷恋的是“椟”,所以他在椟里面放了一枚鱼眼睛。

买椟还珠的故事是纪录在韩非子的《外储篇》中,其中还有一个故事和买椟还珠的故事有差不多的意思——

昔秦伯嫁其女于晋公子,令晋为之饰装,从文衣之媵七十人,至晋,晋人爱其妾而贱公女,此可谓善嫁妾而未可谓善嫁女也。

这故事是说,秦伯为了女儿家嫁到晋国,让人按晋的风俗为秦女妆饰,随从陪嫁的丫鬟和侍女有七十人,个个都打扮的花枝招展,到了晋国,晋公子迷上了陪嫁的婢女而忽略了秦女。这就是所谓“可称得上善于嫁妾而谈不上善于嫁女”的意思。

对张艺谋来说,他究竟是赢了还是输了,现在下定论还为时过早。

范文十:传统文化(买椟还珠教案) 投稿:朱郹郺

买椟还珠教案

教学目标

借助书下解释和课后文意读懂课文。

联系现实,探究寓意。

教学重点

了解《韩非子》,并了解本文《买椟还珠》的寓意,了解课文讲解给我们的做人的道理。

教学难点

对寓言故事与现实联系的了解。

教学过程

导课:师:同学们上一节课我们学习了解了中国的最早的一部诗歌总集《诗经》,它里面众多的诗经反映了两千五百年前漫长的历史时期的社会面貌,今天我们大家再来了解一下我们国家的另一部历史著作《韩非子》

《韩非子》是战国时期法家集大成者韩非的著作,又名《韩子》。韩非(约公元前280年~公元前233年),主张人性恶学说,主张治理国家必须实行刑赏。战国末期韩国人(今河南省新郑)。是中国古代著名的哲学家、思想家,政论家和散文家,法家思想的集大成者,后世称“韩子”或“韩非子”,中国古代著名法家思想的代表人物。

《韩非子》一书中写大都是一些寓言故事,

今天老师呢就带领大家乘上时空列车,回到战国时期韩非子的时代,去那里看看有没有我们所喜欢的寓言故事。大家做端正了吗。我们现在就要发动列车走了。在车上我们要注意保持安静,注意坐姿。

时空列车真快,转眼我们来到了战国,好像到了战国的一个集市,唉,大家快来看,那里有个摆着卖的盒子真好看,我们过去看看那是卖什么的,在那发生什么事情了,我们一起去看一下。

4、放动画,然后让同学回答发生了一件什么事情?

有个买珠宝的商人,为了让自己的珠宝卖的更好。他用名贵的木兰为珠宝做了一个匣子,并用桂、椒两种香气熏染,用珠玉宝石在盒子上镶缀,用玫瑰石来装饰,用翠鸟的毛衬托。有一个郑国人去珠宝店看见了却只买走了装宝珠的盒子,却把里面的宝珠还给了珠宝商。(奥,原来是发生了这样的事情)

我们继续往前走吧,走过了这条街道,我们来到了古代的私塾,大家在私塾里安安静静的学习,看看他们在学什么?我们也快一起做好学习吧。请看大屏幕,他们学习的是什么?给同学们三分钟自己阅读一下。

下面我请同学起来试着读一下。我们一起来看一下里面有什么不会的或者读的不准确的字吗?下面老师也给大家读一下听听。(纠正读字,)然后让同学再起来读一下,(这个同学的读音都非常准确,还有哪个同学再来读一下?(这个同学读的很好)还有没有读的更好的同学再起来试一下?

师:现在这篇寓言的读音我们同学都会了吧?(嗯,真棒)

师:现在我们大家一起来读一下这篇寓言故事。再来一遍加深一下印象。

现在有哪个同学可以试着把这篇寓言试着解释一下,给老师和同学们

听听呢。

同学解释的真不错。

5.师’(同学们学习的可真快。)那我们看一下古人对这篇寓言故事是怎样解释的?看着课本后的翻译,自己阅读一下。(读完之后了解了故事内容)

我们再找同学起来读一下加深一下印象。

我们再找同桌两个一起来读一下,看看你们同桌之间的相互配合能力。 我们再分组读一下。先男生读,在女生读。

我们再来看一下这篇寓言故事,看来是给他划分一下节奏。

我们一起来读一下。

还记得刚才在街上发生的事情吗?大家知道那是怎么样的一个故事吗?生:买椟还珠的故事。大家真棒,学习的真快。

既然大家都对这篇寓言故事有所了解了,我们找同学起来评价一下,故事中的两个人物。对他们进行点评一下。(嗯,同学们说的真棒。同学的思维很敏捷,有自己独特的理解。我们一起来看一下老师的理解。)

楚人:为了让自己的珠宝卖的更好,把珠宝的盒子装饰的什么精致,过分的注重外表,使得外部装饰的价值要超过珠宝的价值,从而来提高商品的价格。谋取暴利。

郑国人:郑人的眼睛只盯着那只精美的盒子,结果却丢掉了真正有价值的宝珠。

争辩:同学们支持楚国人的做法还是反对呢?(反对,说一下理由。)卖珠的商人为了显示珍珠更有价值,做了超值“包装”结果是喧宾夺主,反而淹没了珍珠的价值。

又怎么样来看待郑国人“买椟还珠“的举动呢?(分不清主次,舍本逐末,本末倒置。

通过这则寓言故事我们知道了做事要分清主次,不能舍本逐末,本末倒置。也不能盲目的追求奢侈品。

师:同学们我们一起讨论了这么时间的寓言故事。大家说一下什么是寓言?寓言故事有什么特点呢?(嗯,同学们真了不起,真到的太多了。大家真棒)

寓言是以散文或韵诗的形式,讲述带有劝谕或讽刺意味的故事。惩恶扬善,多充满智慧哲理。寓言最初产生于民间,流行于民间,后来一些文人学者一方面引用人们已经创作出来的寓言,另一方面又不断创作新的寓言,作为论证或辩论的手段,这样,大量的寓言便在历代文人的著作中保存下来,成为我国文学遗产的宝贵财富。

意思:有所隐含的语言。文学作品的一种体裁。常带有讽刺或劝戒的性质,用假托的故事或拟人手法说明某个道理或教训。“寓”有“寄托”的意思。将深刻的道理揭示。

寓言的特点是什么?

1.鲜明的教育性(寓言给我们启示,给了我们一定的教育性)

2.强烈的讽刺性 (寓言故事中讽刺了郑国人)

3.故事情节的虚构性 (这个故事是不是真实的呢,不一定是)

4.语言精炼,极富表现力 (故事非常的短小,但是表现的东西去能非常明

5.一般篇幅短小,结构紧凑显的表现出来。)

6.常用手法为:比喻,夸张,象征,等手法

小小的故事蕴含着古代先哲大大的人生智慧,再来读一读这则智慧的结晶同学们想想你们熟悉的中国古代寓言故事还有哪些?

中国 《刻舟求剑》《揠苗助长》《守株待兔》《画蛇添足》《掩耳盗铃》《狐假虎威》《龟兔赛跑》(同学们知道好多寓言故事,看来对于寓言故事我们大家还是非常喜欢的,大家说是不是?)我们一起来看看课后的温馨点击,来看看还有哪些寓言故事出自《韩非子》。找同学起来读一下。

拓展:了解了古代的寓言故事,现在我们乘着时空列车回到我们现在的生活,看看现在的社会有没有延续“买椟还珠”的传奇呢?同学们有没有起来说一下的?(同学们真棒,同学们的观察太敏锐了。)

我们一起来看一下刚刚过去的中秋节的月饼包装,大家看着美不美啊,(生:美,漂亮),可是同学们知道吗,他们美丽的包装里里面装的月饼有的竟然是用冬瓜做的馅子,而却卖的很贵,大家说这种做法是不是属于买椟还珠呢?(属于)。

现在的我们浸泡在奢侈品世界宣扬畅快的享受生活,你们觉得现在人越来越多的追求奢侈品,这种现象好不好好呢?(生:不好)师:对,我,们不能光涂有鲜亮的外表,要多读书学习知识充实自己。大家说对不对?早在2200多年前,韩非就以生动的“买椟还珠”之故事对奢侈生活做出了形象的描述,看来在两千多年前的古人就已经对社会的奢侈化做出了评判,《韩非子》一书是不是值得我们大家都去阅读呢?(是)中国的传统文化博大精深,像《韩非子》这样的书有很多,像《淮南子》《战国策》等等大家可以在课余时间从从各种途径阅读与了解我们中国传统文化的精髓。

现在让我们大家一起来有节奏有韵律的读一下《买椟还珠》这篇寓言故事。在朗朗的读书中我们下课。

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