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【优秀范文】西方文学史

范文一:西方文学史 投稿:唐晰晱

西方文学中的女性的追求

西方文学中的女性的追求

摘要:文学中,对人物的分析向来是一个涉足颇多之处,但是,对人物真正做到全方位分析,仅仅说是社会与性格的结合体那是仅仅不够的。女性在西方文学中占到了很大的篇幅,作家们在女性身上花了很大的精力,这些女性性格各异,每一个都是独特的。本文就从这一点出发,对一些代表性的文学中的女性作分析,并且,专注于她们自身的追求。从而得出一些个人独特的见解。

关键词:西方文学 女性 追求

本人觉得,一个名族的文学精华不是体现在当世,而要往前推那么个两三百年。不妨对比一下两三百年前的中西方文学(当然,中国的文学在这之前更久建立了一座座高峰)。找一下关键人物,不难看出来,在中国文学里面,女性的重要性远不如西方文学中她们的姐妹们那么重要,至少,在作用上没有。就更少有用女人来作主人公了。反观西方文学,情况尽不如此。女性在文学中占有很大一部分地位,有的女性成了故事的主人公。这不仅体现在文学作品中,在其他艺术领域也有此类情况,譬如绘画,音乐,舞蹈等。最著名的不过中国可以为了避免战争而放弃女人----昭君出塞,而西方则可以为了女人而发动战争----特洛伊之战。中国男儿是不能给女人下跪的,西方男人觉得没什么东西能逼得上女人具有的魅力„„在这里不是去比较两种文学价值观,文学价值观从来没有孰优孰劣,只是从这点不同,我觉得可以做一个研究。我们自己的自然不必多说,那些从国外传进来的,很能引起我们的兴趣。许多文学中的女性具有很强烈的特色,无论是时代特色还是名族特色。很遗憾,本人对西方文学涉猎数量捉襟见肘,若真是拿到桌面上去说话的话,估计会贻笑大方,就从本人所了解不多的西方文学中入手,也算是管中窥豹,做一个简单的研究。若有不妥之处,权当是本人粗鄙之见所为。

让一切随风而去----斯嘉丽

谈及西方文学中的女人,你们想到最多的是谁。在我脑海中,闪过的第一个人就是斯嘉丽。斯嘉丽是著名长篇小说《飘》的女主人公,或者直接说主人公。小说以美国南北战争为历史背景,诉说了主人公的一段爱恨情仇史。本文的主旨是谈女性的追求,那么斯嘉丽追求的是什么,如果说爱情,那么会显得比较不尽人意,应该是适合她的爱情。查尔斯,艾希利,白 瑞德,弗兰克,这些是在斯嘉丽生命中出现过的男人们。但真正对于她来说有意义的是艾希利和白瑞德。她真爱是艾希利,但是永远不属于她,白瑞德是她的丈夫,后来她也明白白瑞德才是那个能与她过日子的男人,但为时已晚。可以这么说,艾希利是理想中的爱情,而白瑞德是现实生活的爱情。没错,事实就是这样,理想与现实总是隔着那么几条河。

《飘》在很大程度上写了一个女人爱上了一个不该爱的男人的故事。 《飘》封面对于人类来讲,爱情常常不是直接的性欲,也还不是一般的感情交往的需要,还有着许多其他的社会文化内容,其中包括满足一个人的地位感、占有感、权力感、成就感等等可以用虚荣概括的东西。郝思嘉的爱情是极其畸形的典型。在这个畸形的典型中,却包含着普遍的真理。人们通常会在爱情中掺杂进非爱情的成分,只不过多少强弱有别。到了郝思嘉这样畸形的状态,反而更充分地暴露了人类社会中爱情这个字眼的复杂含义。

就在郝思嘉遭到拒绝并打了艾希礼一个耳光之后,另一个人物出现了,他看到也听到了这场冲突,并且无可救药地爱上了这个自私、任性、骄傲、我行我素

的漂亮女孩。此后,郝思嘉的命运就和白瑞德纠缠在一起,这是一个她本该爱却一直没有去爱的男人。一个不该爱的人,她追求了很多年;一个应该爱的人,她却冷酷地拒之门外。郝思嘉不合常理的选择,不过注释了人们如何在情结的支配下行为。对于查理,她当然毫无爱情可言,这种赌气性质的行为不过说明郝思嘉已经完全被自己的嫉妒不可遏制地攫住了。她因为对艾希礼征服的失败而骚动不可遏制,也因为与媚兰较量中的失败而骚动不可遏制,她只有用早一步结婚的方式来表明自己的优越,从而为自己受到的创伤进行骄傲的修复。郝思嘉将查理从女友的手中夺过来,还表明她没有任何道德禁忌,表明了她我行我素的性格。这与她母亲的品格成了鲜明的对比。这正是女儿对母亲的叛逆。郝思嘉的第一个丈夫查理死了,他是在战争前线死去的。作为寡妇,郝思嘉原本不能参加任何社会活动,然而,她无法忍受这些清规戒律,终于克制不住地参加了一次义卖会。 这既是因为她原本就不爱查理,毫无悼念的哀痛,也因为她对社会正统道德的禁忌有着不甘受限的叛逆。就在人人都认为她应该悼念亡夫时,她却只思念着惟一的心上人艾希礼。在这次义卖会上,白瑞德作为大笔募捐的富豪,取得了邀请某一女士跳舞的权利,他出人意料地向郝思嘉伸出手,众目睽睽之下,郝思嘉大胆地走下舞池与这个被上流社会认为

在艾希礼生日的那一天,郝思嘉受媚兰委托去见艾希礼,两人在回顾往事时触发情感,拥抱在一起,结果被人撞见,传遍全城。白瑞德虽然感情受到伤害,但为了顾全面子,逼迫无颜见人的郝思嘉依然与他一起盛装出席了艾希礼的生日招待会。

最后,媚兰因为难产死去了。艾希礼失去了妻子,成为

质。人生到了这一步,郝思嘉开始明白白瑞德才是自己真正的爱人。然而这种觉悟为时太晚,当她希望走到白瑞德身边时,对方却毫无妥协余地地离开了。在爱情的追求上,郝思嘉遭到了第二次拒绝。艾希礼的拒绝曾驱使她长达十二年地苦苦追求,可以想像,往下的日子她又要对白瑞德穷追不舍了。当然,我们也可以预见,倘若有一天白瑞德又回到了她身边,她也未必真正能爱。

自尊胜过我爱你----简爱

谈及英国文学,自然避不开勃朗特三姐妹。夏洛蒂布朗特的这部小说在我看来就是她的个人传记。小说主人公简爱一生都在追求她的终极目标—爱与尊严。简爱的要求是爱必须是与尊严同在的。所以,在教堂里,当得知自己的心上人罗彻斯特已经有了妻子的时候,她毅然地离开了他。但是,她的心中还是有着很强烈的爱,以及对爱情的追求,小说的最后是圆满的,简爱和心爱的人走到一起,也获得了尊重,并且拥有一大笔财产,过上了幸福的生活。那么,主旨便显而易见了,简爱追求的是尊重。相对于《飘》来说,《简爱》无论是在篇幅上还是在故事情节上,都显得相对简单些,如此一来,主人公的性格则就会显得简单,不复杂。英国的农庄生活理应是一个令人向往之地,在这种场所,谈情说爱本来是一件及其愉悦的事情。但是简爱却不是如此,她有很强的自尊心。没错,她是爱着罗彻斯特的,但是,知道他欺骗了自己,得知了阁楼上的那个女疯婆子的时候,面对尊严与爱情的单项选择,她决然的离开了罗彻斯特。

:“你以为,因为我穷、低微、不美、矮小,我就没有灵魂没有心么?你想错了!——我的灵魂跟你的一样,我的心也跟你的完全一样!要是上帝赐予我一点美和一点财富,我就要让你感到难以离开我,就像我现在难以离开你一样。我现在跟你说话,并不是通过习俗、惯例,甚至不是通过凡人的肉体,——而是我的精神在同你的精神谈话;就像两个都经过了坟墓,我们站在上帝脚跟前是平等的,——因为我们是平等的!”这是简爱的宣告,向那些不尊重她以及不平等的社会的大声宣告。这段话好似斩钉截铁,毫不留情。但是,这就是简爱的追求----最求尊严,追求平等。

简爱人生追求有两个基本旋律:富有激情、幻想、反抗和坚持不懈的精神;对人间自由幸福的渴望和对更高精神境界的追求。小说设计了一个很光明的结尾--虽然罗切斯特的庄园毁了,罗切斯特自己也成了一个残疾人,但我们看到,正是这样一个条件,使简·爱不再在尊严与爱之间矛盾,而同时获得满足--她在和罗切斯特结婚的时候是有尊严的,当然也是有爱情的。这本小说告诉我们,人的最美好的生活是人的尊严加爱,小说的结局给女主人公安排的就是这样一种生活。虽然我们觉得这样的结局过于完美,甚至这种圆满本身标志着肤浅,但是我依然尊重作者对这种美好生活的理想--就是尊严加爱。她的生活遭遇令人同情,但她那倔强的性格和勇于追求平等幸福的精神更为人们所赞赏。

在里德太太家,10岁的简面对舅母、表兄妹的歧视和虐待,已经表现出强烈的反抗精神。当她的表兄殴打她时,她勇于回击;当舅母嚷着叫自己的孩子远离她时,她高喊“他们不配和我在一起”;当她被囚禁在空房中时,想到自己所受到的虐待,从内心发出了“不公正”的呐喊。在孤儿院,简的反抗性格更为鲜明,这和她的朋友海伦·彭斯忍耐顺从的性格形成了明显的对比。海伦·彭斯虽遭迫害却信奉“爱你的仇人”,在宗教的麻痹下没有仇恨,只有逆来顺受。而简对冷酷的校长和摧残她们的教师深恶痛绝。她对海伦说:“假如她用那根条子打我,我要从她手里把它夺过来,并且当面折断它。”充分表露了她不甘屈辱和不向命运妥协的倔强性格。

简·爱是个不甘忍受社会压迫、勇于追求个人幸福的女性。无论是她的贫困低下的社会地位,或是她那漂泊无依的生活遭遇,都是当时英国下层人民生活的真实写照。作者能够把一个来自社会下层的觉醒中的新女性摆到小说的主人公地位,并对主人公为反抗压迫和社会偏见、力争取独立的人格和尊严、为追求幸福生活所作的顽强斗争加以热情歌颂,这在当时的文学作品中是难能可贵的。

卑贱的身份遮不住真实的高贵----羊脂球

小说描绘了一八七零年普法战争期间,有一辆法国马车在离开敌占区时,被一名普鲁士军官扣留。军官一定要车上的一个绰号叫羊脂球的妓女陪他过夜,否则马车就不能通过。羊脂球出于爱国心断然拒绝,可是和她同车的有身份的乘客为了各自私利,逼她为了大家而牺牲自己,羊脂球出于无奈而作了让步。可当第二天早上马车出发时,那些昨天还苦苦哀求的乘客们却突然换了一副嘴脸,个个疏远她,不屑再与她讲话。她觉得自己被这些顾爱名誉的混账东西轻视淹没了,当初,他们牺牲她,之后又把她当作一件肮脏的废物扔掉。小说中的中心人物无疑便是妓女“羊脂球”。该形象的塑造是在与那些乘坐同一辆马车的所谓“上等人”的强烈对照中得以完成的。作者巧妙地借用一个普通的“乘车”事件,将“下等人”羊脂球与“上等人”作了对比,分别检验了他们各自的道德精神价值:那些身为伯爵、议员、工厂主、商贾、圣女、自由派等代表着社会体面的所谓“上等人”,在普鲁士侵略者面前卑躬屈膝、贪生怕死、出卖同胞;而被世人视为最下贱的“社会耻辱”的妓女羊脂球却能舍己为人,表现出强烈的爱国气节和民族尊严。确凿的事实向读者证明了,只有下贱人——妓女羊脂球才更配得上称之为“高尚的人”。

从小说中羊脂球的具体表现来看,首先她是位心地非常善良的姑娘,富有同情心与宽容精神。马车上别人对她的恶意侮辱和蔑视不予计较,反而以德报怨,主动请他们吃东西,这又显露出其可贵的助人为乐的品质。而更重要的则是她身上的那种强烈的爱国情感与民族自尊心。她之所以离开卢昂,是因为抗拒普鲁士士兵的蹂躏时拼死反抗,几乎掐断了那人的脖子,为免遭逮捕而不得已外出躲避的。而她坚持拒绝普鲁士军官逼她“过夜”的无理要求,是因为在她看来,委身于自己民族的敌人,便意味着对祖国的背叛。爱国,自尊。羊脂球不输于马车上的任何人。

就像文章先前所说的那样,仅仅通过这三个例子来探讨文学中女性的追求的话,却有管中窥豹之意。但是,从这冰山一角,我们也可估量其他作品中的女性。不管生于什么时代,也不管是什么样的社会家庭命运,这些女性都在追求自己渴望的,爱情,尊严,爱国情怀等等,我们必须看到她们的伟大,至少是不同一般。这也就是本文所作目的----向那些为自己理想、幸福不懈追求的女性致敬!

注:本文无所谓什么文献,皆为本人个人“瞎谈”,所参考书目即文中三部著作。

范文二:西方文学史 投稿:曾钎钏

西方文学史

对《玩偶之家》的评述

一、作品创作背景

易卜生的整个创作生涯恰值十九世纪后半叶。他的犀利的笔锋饱含着愤激的热情,戳穿了资产阶级在道德、法律、宗教、教育以及家庭关系多方面的假面具,揭露了整个资本主义社会的虚伪和荒谬。

二、写作手法

《玩偶之家》:结构严密完整;在悬念和伏笔的运用上很有特色;人物对话充满辩论色彩,把“讨论”带进戏剧;成功了运用“追溯法”。

1、易卜生善于把复杂的生活矛盾集中为精炼的情节。

2、引出各种矛盾的交错展开,同时让女主人公经历了一场激烈而复杂的内心斗争,从平静到混乱,从幻想到破裂,取得了极为强烈的戏剧效果。

3、剧中的对话也非常出色,既符合人物性格和剧情发展的要求,又富于说理性,有助于揭示主题,促使读者或观众对作者提出的社会问题产生强烈的印象。

三、读后感

鲁迅先生曾经做过预言,说娜拉不是堕落,就是回来。

娜拉是个具有资产阶级民主思想倾向的妇女形象。她出身在一个中小资产阶级家庭里。这种家庭环境,无疑对娜拉的成长有一定的影响。娜拉受过资产阶级学校的教育,善歌善舞,天真烂漫,容易满足于个人小天地里的幸福生活,她不希望过寄生虫的生活。娜拉有着不厌工作,乐观知足,热爱生活的性格,她同情社会上的受害者、不幸者。

娜拉身上更为可贵的品质,就是倔强,不肯向恶势力屈服。娜拉这种坚强不屈的精神是她最终同海尔茂决裂,脱离“玩偶家庭”的性格基础。如果是一个软弱的女人,即使认识了丈夫的恶劣品质,要采取与丈夫断绝关系的行动,往往也是不可能的。

娜拉毅然决然地同海尔茂决裂,更主要的是有她的思想基础。现实生活教育了她,使她不仅认清了海尔茂的丑恶灵魂,而且也认识了现实社会的不合理。娜拉对资本主义社会的教育、道德、宗教、法律等问题的看法,跟一般资产阶级庸人如海尔茂之流的见解是不相同的。“醒悟”后的娜拉,对资本主义社会持敌视态度。对于资本主义社会的法律,娜拉深受其害,更是深恶痛绝。她同海尔茂决裂的行动是她用民主思想进行反抗的必然结果,尽管娜拉不是一个完美无缺的人。作者通过塑造娜拉这一鲜明的妇女形象,表达了中小资产阶级妇女要求自由独立,维护人格尊严等思想愿望,并对现存的资本主义制度表现了某种程度的怀疑、否定和批判。

娜拉走出她的丈夫家门的那一刻,才是她成长的真正开始。现实让她受到了莫大的伤害,同时也给她上了一课,她要做真正的自己,做独立的人而不是供别人消遣的“玩偶”,直到这时她才为自己所受到的委曲而感到伤心后悔。其中很关键的一个原因是她在经济上的不独立。在经济依赖于她的父亲中能是作为孩子的她,出嫁后,她的丈夫海尔茂成了她的父亲在她的生活中位置的替代者,不管是精神上,还是经济上。她还是一个孩子,没有一丁点的社会经验,也就是说对社会没有一丁点的认识。所以说她的出走才是她的成长的开始,从此她才真正地进入了成人世界,才走进了真正意义的社会上。我想她出走后首先面临便是经济上独立的问题。也许在经历生活中风风雨雨这后,她会领悟到人心的险恶,社会的种种不测。她的丈夫已经给她上了第一课。而能够很好保护自己并在这个社会上生存下来也是作为一个社会意义上人应拥有的本领。因为只有获得经济上独立、靠自己生存,

才能获得与男人平等的地位和对话的资本。相反,依赖于男人就为将来的悲剧埋下了种子,所以说娜拉的出走是明智的。

范文三:西方文学史论文 投稿:秦胍胎

《雾都孤儿》评述:

查尔斯·狄更斯,十九世纪英国最伟大的作家,以高超的艺术手法描绘了丰富的社会景象,通过对现实生活的揭露和批判,反映了惩恶扬善的人道主义精神。在他的笔下有许许多多令人难忘的人物,例如那个一出生母亲就前往天国的可怜孩子奥利弗。

前些日子拜读了狄更斯的著作---《雾都孤儿》,那个在孤独下成长,在痛苦中挣扎,在尊严的摧残下斗争,在悲惨的出身下奋进的孩子---奥利弗令我久久不能忘怀。

故事发生在19世纪30年代的英国,在一个寒风料峭的深夜,一个男婴刚在贫民区里呱呱坠地,苦命的妈妈便撒手人寰。谁也不晓得产妇的身份,男婴由此成了无名孤儿。后来他被当地教会收养,抚育他的女管事给他起名奥利弗•忒斯特。奥利弗的童年是在济贫院里度过的。后来,他被送到棺材铺里当学徒。因不堪忍受老板的压迫,他向伦敦逃去,遇到了一个外号叫机灵鬼的人,把他骗进了贼窝。窃贼团伙的领袖费金想方设法,妄图把奥利弗变为窃匪供他唆使。奥利弗因病重昏倒,被一位老先生--布朗洛收留,得到布朗洛及其女管家比德温太太体贴入微的关心,第一次感遭到人世的温暖。

可能是上帝忘记了他,窃贼团伙害怕奥利弗会走漏团伙的秘密,在费金指示下使他从头陷入了贼窟。一天黑夜,奥利弗在塞克斯的钳制下参加对一座大院子的行窃,被管家发现后开枪打伤。窃贼仓惶出逃时,把奥利弗丢掉在路旁水沟之中。奥利弗在雨雪之中带伤爬行,无意中又回道那家院子,昏到在门口。好心的主人梅丽夫人及其养女罗斯小姐收留并保护了他。

在梅丽夫人家,奥利弗真正感受到了人世的温暖。但费金团伙同奥利弗的同父异母兄长不愿放过奥利弗。他们的阴谋被南希听见。南西拔刀相助,怜惜奥利弗的遭受,冒着生命危险找到罗斯小姐,告诉了她这一切。罗斯小姐就在布朗洛陪同下再次和南西会晤时,布朗洛获悉蒙克斯即他的已故老友埃得温·奥利弗得的不肖儿子,决议亲自找蒙克斯交涉,但他们的说话被费金派出的密探听见。蒙克斯杀害了南西。南西之死使费金团伙遭到了灭顶之灾。与此同时,蒙克斯供出了全部,事情真相大白,奥利弗被布朗洛收为养子,从此结束了他的苦难的幼年。

整部小说曲折惊险,让人不仅为奥利弗的身世叹息,为坏人而愤怒,为善良

的人而感动,为奥利弗最后的幸福生活而高兴。我不禁感叹道:生活永远都不可能顺风顺水,常怀仁慈之心,牢记赠人玫瑰,手有余香,才能看到生命中的美好,才能在不断地困难面前昂首挺胸,勇往直前。

范文四:西方文学史论文 投稿:汪鑇鑈

西方文学史论文

姓 名:林煜峰

学 号:10231150

班 级:土木1006

单 位:北京交通大学土建学院

《荷马史诗》读后感

《荷马史诗》的背景:《荷马史诗》它正式成书于公元前 6 世纪。包括两部史诗,一部为《伊利亚特》(又译《伊利昂纪》),另一部是《奥德修纪》(又译《奥德赛》)。史诗的内容来源于公元前 12 世纪末希腊岛南部地区的阿开亚人和小亚西亚北部的特洛伊人之间发生的一场 10 年的战争。战争结束后,民间便有了许多传说,传说以短歌的形式歌颂战争中涌现出来的英雄事迹,并与古希腊神话交织在一起,由民间歌人口头传诵,代代相传,每逢盛宴或节日,就在氏族官邸中咏唱。大约在公元前 9 世纪至 8 世纪,盲诗人荷马(约前 9―8 世纪 ) 以短歌为基础,将之加工成演唱本,于公元前 6 世纪正式形成文字。公元前 3 世纪至 2 世纪,亚历山大城的学者对它进行完整的编辑和审定,这便是我们今天看到的《荷马史诗》。

荷马史诗相传是由盲诗人荷马写成,实际上它是许多民间行吟歌手的集体口头创作。

《伊利亚特》和《奥德赛》的故事梗概 从前,在小亚细亚西部沿海有特洛伊人的一座王都名叫伊利昂,特洛伊人是东方许多部族的霸主。当时在希腊地方的强大部族总称为阿凯亚人,有时在史诗中也称为阿尔戈斯人或达那亚人;阿凯亚人以迈锡尼的王阿伽门农为首。伊利昂城的王子帕里斯乘船到希腊,受到斯巴达王墨涅拉奥斯的款待,但他把墨涅拉奥斯的美貌的妻子海伦骗走,带回伊利昂城。阿凯亚人非常气愤,便由墨涅拉奥斯的哥哥迈锡尼王阿伽门农倡议,召集各部族的首领,共同讨伐特洛伊人。他们调集 1,000多艘船只,渡过爱琴海去攻打伊利昂城,历时 9年都没有把这座王都攻下来。到了第10年,阿伽门农和阿凯亚部族中最勇猛的首领阿喀琉斯争夺一个在战争中掳获的女子,由于阿伽门农从阿喀琉斯手里抢走了那个女俘,阿喀琉斯愤而退出战斗。《伊利亚特》的故事就以阿喀琉斯的愤怒为开端,集中描写那第10年里的51天的事情。由于阿凯亚人失去最勇猛的将领,他们无法战胜特洛伊人,一直退到海岸边,抵挡不住伊利昂城主将赫克托尔(帕里斯的哥哥)的凌厉攻势。阿伽门农请求同阿喀琉斯和解,请他参加战斗,但遭到拒绝。阿喀琉斯的密友帕特罗克洛斯看到阿凯亚人将要全军覆灭,便借了阿喀琉斯的盔甲去战斗,打退了特洛伊人的进攻,但自己却被赫克托尔所杀。阿喀琉斯感到十分悲痛,决心出战,为亡友复仇。他终于杀死赫克托尔,并把赫克托尔的尸首带走。伊利昂的老王(赫克托尔的父亲)普里阿摩斯到阿喀琉斯的营帐去赎取赫克托尔的尸首,暂时休战,为他举行盛大的葬礼。《伊利亚特》这部围绕伊利昂城的战斗的史诗,便在这里结束。 《伊利亚特》只写

到赫克托尔的死为止,可是据《奥德赛》和古代希腊的其他作品的描写,围绕伊利昂城的战争还继续打了很久。后来阿喀琉斯被帕里斯用箭射死,阿凯亚人之中最勇猛的首领埃阿斯和最有智谋的首领奥德修斯争夺阿喀琉斯的盔甲,奥德修斯用巧计战胜了勇力超过他的埃阿斯,使得后者气愤自杀。最后奥德修斯献计造了一只大木马,内藏伏兵,特洛伊人把木马拖进城,结果阿凯亚人里应外合,攻下了伊利昂城,结束了这场经历10年的战争。史称木马记。离开本国很久的阿凯亚首领们纷纷回国,奥德修斯也带着他的伙伴,乘船向他的故乡伊塔克出发。从这里就开始了以奥德修斯在海上的历险为中心的另一部史诗《奥德赛》的故事。 奥德修斯回乡的旅程很不顺利,在海上又漂泊了10年。

史诗采取中途倒叙的方法,先讲天神们在奥德修斯已经在海上漂游了10年之后,决定让他返回故乡伊塔克。这时奥德修斯在家中的儿子忒勒马科斯已经长大成人,出去打听他的长期失踪的父亲的消息。伊塔克的许多人都认为他10年不归,一定已经死去。当地的许多贵族都在追求他的妻子佩涅洛佩,佩涅洛佩百般设法拒绝他们,同时还在盼望他能生还。奥德修斯在这 10年间经历了许多艰难险阻:独目巨人吃掉了他的同伴,神女喀尔刻把他的同伴用巫术变成猪,又要把他留在海岛上;他又到了环绕大地的瀛海边缘,看到许多过去的鬼魂躲过女妖塞壬的迷惑人的歌声,逃过怪物卡律布狄斯和斯库拉,最后女神卡吕普索在留了奥德修斯好几年之后,同意让他回去。他到了菲埃克斯人的国土,向国王阿尔基诺斯重述了过去9年间的海上历险,阿尔基诺斯派船送他回故乡。那些追求他的妻子的求婚人还占据着他的王宫,大吃大喝。奥德修斯装作乞丐,进入王宫,设法同儿子一起杀死那一伙横暴的贵族,和妻子重新团聚。

木马屠城记在我的眼里是最经典的一个故事。人类的智慧是无穷的,何以见得,就可以从这样的故事中得出结论。 兵不厌诈,特洛伊人的大意,造就了这一经典的战役,若没有特洛伊战争,现代人能策划出这样伟大的战役吗。 没有特洛伊战争,没有木马屠城,还会有现在的木马程序吗。有多少人是先知道木马屠城记,后知道木马程序的。有多少人师先知道荷马史诗,后知道到电影特洛伊的。这是值得我们深思的,如果没有特洛伊电影,会有多少人知道荷马史诗啊。 希腊联军的战舰突然扬帆离开了。平时喧闹的战场变得寂静无声。特洛伊人以为希腊人撤军回国了,他们跑到城外,却发现海滩上留下一只巨大的木马。 特洛伊人惊讶地围住木马,他们不知道这木马是干什么用的。有人要把它拉进城里,有人建议把它烧掉或推到海里。正在这时,有几个牧人捉住了一个希腊人,他被绑着去见特洛伊国王。这个希腊人告诉国王,这个木马是希腊人用来祭祀雅典娜女神的。希腊人估计特洛伊人会毁掉它,这样就会引起天神的愤怒。但如果特洛伊人把木马拉进城里,就会给特洛人带来神的赐福,所以希腊人把木马造得这样

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巨大,使特洛伊人无法拉进城去。特洛伊国王相信了这话,正准备把木马拉进城时,特洛伊的祭司拉奥孔跑来制止,他要求把木马烧掉,并拿长矛刺向木马。木马发出了可怕的响声,这时从海里窜出两条可怕的蛇,扑向拉奥孔和他的两个儿子。拉奥孔和他的儿子拚命和巨蛇搏斗,但很快被蛇缠死了。两条巨蛇从容地钻到雅典娜女神的雕像下,不见了。 希腊人又说,“这是因为他想毁掉献给女神的礼物,所以得到了惩罚”。特洛伊人赶紧把木马往城里拉。但木马实在太大了,它比城墙还高,特洛伊人只好把城墙拆开了一段。

当天晚上,特洛伊人欢天喜地,庆祝胜利,他们跳着唱着,喝光了一桶又一桶的酒,直到深夜才回家休息,做着关于和平的美梦。 深夜,一片寂静。劝说特洛伊人把木马拉进城的希腊人其实是个间谍。他走到木马边,轻轻地敲了三下,这是约好的暗号。藏在木马中的全副武装的希腊战士一个又一个地跳了出来。他们悄悄地摸向城门,杀死了睡梦中的守军,迅速打开了城门,并在城里到处点火。隐蔽在附近的大批希腊军队如潮水般涌入特洛伊城。

10年的战争终于结束了。希腊人把特洛伊城掠夺成空,烧成一片灰烬。男人大多被杀死了,妇女和儿童大多被卖为奴隶,特洛伊的财宝都装进了希腊人的战舰。海伦也被墨涅依斯带回了希腊。特洛伊战争就由木马屠城记落下了帷幕 《荷马史诗》 恩格斯说:“荷马的史诗以及全部神话――这就是希腊人由野蛮时代进入文明时代的主要遗产。”因此,《荷马史诗》这一部过渡时期的作品,包含的野蛮的东西如杀戮、残暴、无休止的战争、视女人为私有财产等都要从特殊的历史时代背景去认识,否则就会感到不可理解。

《荷马史诗》是欧洲文学最早的和最重要的作品,它为后世人提供了丰富的素材和灵感,促成了无数巨著的诞生,它是具有丰富意义的光辉巨著,它既是完美的文学作品,又是研究古代氏族社会的重要历史文献。它包括了迈锡尼文明以来多少世纪的口头传说,它作为史料,不仅反映了公元前11世纪到公元前9世纪的社会情况,而且反映了迈锡尼文明。 《荷马史诗》的价值 荷马史诗体现了热爱现实的思想,肯定人的奋斗精神,强调了对人生采取积极的态度。在人与神的关系上,人绝不是神的奴隶,而是靠自己的智慧和双手去争取荣誉,建立功勋。在自然威力面前或在战争生活中,史诗都强调了对人生采取积极态度。史诗中的英雄们把幸福寄托在现世和人间,在他们看来,生命、战斗、劳动才有更大的意义。

《伊利亚特》这个故事歌颂英雄的威武勇敢,赞美希腊民族历史。阿基疏斯是个不完美的英雄,他勇敢、富有同情心、重视荣誉,同时有具有固执、易怒等弱点这些弱点往往会酿成大错。 《荷马史诗》叙事生动明确,语言流畅。书中的英雄人物热爱生活,给人一种向上的力量。史诗构思巧妙,布局完整,突出歌

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颂英雄主义的中心思想。史诗塑造了众多英雄人物,既具有氏族英雄的共性,又有初步的个性特征。史诗用自然、质朴的口语写成。诗中比喻丰富多彩,生动形象,被后人赞誉为“荷马式比喻”。常用重复的手法,适应古代民间歌人口头复诵条件,加强诗歌的感染力。

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范文五:《西方经济学说史》论文 投稿:丁慳慴

河北北方学院

西方经济学说史

课程论文

(2013-2014学年第二学期)

论文题目:比较优势理论及对中国经济的意义 课程名称:西方经济学说史

任课教师:

班 级:

学 号:

姓 名:

比较优势理论对中国经济的意义

摘要:大卫李嘉图作为一位杰出的经济学家提出了很多有价值的经济理论和经济思想,比较优势理论无疑是他经济思想理论中极其重要的一点,自李嘉图提出比较优势理论以来已有200多年的时间,在这过去的时间里各国充分利用自己的优势发展自己的本国工业,同时也促进了世界经济自由化的发展,提高了生活水平。我国自建国以来也充分发挥自己在劳动力方面的优势,发展自己的工业。我国也适时根据我们国际比较优势的变化来调整我们的经济政策。随着时代的变化李嘉图的比较优势理论也存在这一些不足,为了适应经济的发展,一些经济学家赋予了比较优势理论新的内涵。

关键词:比较优势;经济发展;经济发展战略;意义

正文

一、比较优势理论提出的背景

由于两个国家刚好具有不同商品生产的绝对优势的情况是极为偶然的,斯密的绝对优势理论仍然面临一些挑战。

1815年英国政府为维护土地贵族阶级利益而修订实行了“谷物法”。“谷物法”颁布后,英国粮价上涨,地租猛增,它对地主贵族有利,而严重地损害了产业资产阶级的利益。昂贵的谷物,使工人货币工资被迫提高,成本增加,利润减少,削弱了工业品的竞争能力;同时,昂贵的谷物,也扩大了英国各阶层的吃粮开支,而减少了对工业品的消费。“谷物法”还招致外国以高关税阻止英国工业品对他们的出口。为了废除“谷物法”,工业资产阶级采取了多种手段,鼓吹谷物自由贸易的好处。而地主贵族阶级则千方百计维护“谷物法”,认为,既然英国能够自己生产粮食,根本不需要从国外进口,反对在谷物上自由贸易。 这时,工业资产阶级迫切需要找到谷物自由贸易的理论依据。李嘉图适时而出,他在1817年出版的《政治经济学及赋税原理》,提出了著名的比较优势原理。这是一项最重要的、至今仍然没有受到挑战的经济学的普遍原理,具有很强的实用价值和经济解释力。他认为,英国不仅要从外国进口粮食,而且要大量进口,因为英国在纺织品生产上所占的优势比在粮食生产上优势还大。故英国应专门发展纺织品生产,以其出口换取粮食,取得比较利益,提高商品生产数量。

比较优势理论是在绝对成本理论的基础上发展起来的。根据比较优势原理,一国在两种商品生产上较之另一国均处于绝对劣势,但只要处于劣势的国家在两种商品生产上劣势的程度不同,处于优势的国家在两种商品生产上优势的程度不同,则处于劣势的国家在劣势较轻的商品生产方面具有比较优势,处于优势的国家则在优势较大的商品生产方面具有比较优势。两个国家分工专业化生产和出口其具有比较优势的商品,进口其处于比较劣势的商品,则两国都能从贸易中得到利益。这就是比较优势原理。也就是说,两国按比较优势参与国际贸易,通过“两利取重,两害取轻”,两国都可以提升福利水平。

二、比较优势理论的主要内容

什么是比较优势(Comparative Advantage),它是指是指一国在所有商品上的劳动生产率

都要低于另一国,即所有商品的生产均处于绝对劣势,但是相对劣势较小的商品较之那些相对劣势较大的商品而言,即具有比较优势。

何为比较优势理论,比较优势理论(Theory of Comparative Advantage)可以表述为:在两国间,劳动生产率的差距并不是在任何商品上都是相等。对于处于绝对优势的国家,应集中力量生产优势较大的商品,处于绝对劣势的国家,应集中力量生产劣势较小的商品,然后通过国际贸易,互相交换,彼此都节省了劳动,都得到了益处。其核心内容为“两利取重,两害取轻”。

比较优势理论又称比较成本论,是英国资产阶级在争取自由贸易的斗争中产生和发展起来的。1815年英国颁布了《谷物法》,引起粮价上涨,地租猛增,这对地主贵族有利,却严重损害了工业资产阶级的利益。围绕《谷物法》的存与废,双方展开争论。大卫·李嘉图代表工业资产阶级发表了《论谷物低价对资本利润的影响》一文,主张实行谷物自由贸易,从而提出了比较优势理论。1817年他出版了《政治经济学及赋税原理》,对商品价值理论、财富分配、地租及国际贸易问题进行了深入的研究和探讨,完成了比较优势学说。

三、比较优势理论的丰富和发展。

二战以后, 经济学家们从动态的角度对古典比较优势理论进行了丰富和发展, 其主要观点如下。

技术差距理论。美国经济学家波斯纳( Posner)于1961年10月发表的《国际贸易和技术变化》论文中指出, 科学技术在比较优势形成中具有决定作用。波斯纳认为, 各个国家技术进步的程度是不同的, 刚开始,技术创新国会由于拥有新技术而与其他国家之间存在着一个技术差距。这种技术差距会引起该产品的国际贸易, 并且会在国际贸易过程中通过专利转让等逐步缩小。最终, 随着其他国家对该项新技术的掌握,该产品的国际贸易也将逐步减少乃至取消。这一理论从技术变化的角度说明了比较优势的产生和变化根源所在。

产品生命周期理论。1966年5月,弗农在《经济学季刊》上发表《产品周期中的国际贸易和国际投资》的论文, 第一次提出产品如同生物一样有生命周期, 并将这一周期划分为创新产品、成熟产品和标准产品3个阶段。即产品经历从发明、应用、推广, 到市场饱和、衰落, 进而被其他产品所替代的过程中, 伴随着产品要素密集型的变化和比较优势的转化, 生产要素的比例会发生规律性的变化, 由技术密集型产品转变为资本密集型产品, 再转变为劳动密集型产品; 比较优势也随之从技术力量雄厚的创新国转移到其他发达国家, 最后转移到发展中国家, 从动态的角度揭示了发达国家与发展中国家之间比较优势的不断转化。

比较优势阶梯理论。巴拉萨于1977年从物质资本和人力资本要素比例变化的角度提出这一理论。他认为, 在国际贸易和国际生产中比较优势的差别,会随着每个国家经济发展而发生变化和不断提高。巴拉萨将发达国家、新兴工业化国家、次级新兴工业化国家和地区依次划分为第一阶梯、第二阶梯是、第三阶梯。在这一阶梯式发展格局中, 发达国家和新兴工业

化国家分别发展各自的新兴产业, 同时将失去优势的产业转移给较低发展阶段的国家。落后国家通过承接该产业, 利用比较优势进入更高的经济和贸易发展阶梯。

内生比较优势理论。20世纪90年代以来, 以澳大利亚华人杨小凯为代表的经济学家创立了内生比较优势理论。所谓内生比较优势是指比较优势可以通过后天的专业化学习或通过技术创新与经验积累人为创造出来, 它强调的是比较优势的内生性和动态性。杨小凯把比较优势区分为内生比较优势和外生比较优势。内生比较优势是由对生产方式和专业化水平的事后选择产生的。外生比较优势则是以外生给定的技术和禀赋差异为基础的比较优势, 即外生比较优势是由事前的差别引起的。

四、比较优势理论对我国经济发展的指导意义

虽然距离大卫李嘉图提出比较优势理论已经过去了两百多年了,但这一经济领域的核心思想理论对各国尤其是对发展中国家的经济发展仍然有着极为重要的指导意义。下面就着重的讲一下比较优势理论对我国经济发展的指导意义,根据李嘉图的比较优势理论提出了对我国经济建设的意义:(一)充分发挥政府的作用。在二次世界大战以后,一些后进的国家如日本、韩国等,追赶先进的国家,形成整体的竞争优势或局部的竞争优势,都与政府的作用是分不开的。一国如果想改变其相对落后的贸易结构,便应选定一些重要的行业与部门,对其实施有效的政府干预,给予政策、资金等多方面的帮助。建立大规模的企业集团,充分利用规模经济的效应,积 极参与国际竞争。因此,在实施战略贸易政策的时候,可以从本国资源出发,选择好主攻方向,较早地取得成本优势与规模应。(二)加快贸易的转型升级。目前,造成贸易方式向加工贸易倾斜的原因主要包括国内上游产业技术水平较低、产品质量不够稳定。我国建国初期的经济基础就比较薄弱,生产技术水平比较低,我国唯一能和国外竞争的是我们的劳动力,我们拥有非常丰富的劳动力资源。而我国也是采用李嘉图的比较优势理论制定我国大力发展劳动密集型产业的政策。以致到目前为止,我国的大部分的出口产品还是以劳动密集型产品为主,像纺织、服装、鞋之类的。

我国出口企业的比较优势在于工业制成品3,而在制成品中,高新技术产品的出口逐年有所增加,但总体来说,我国国际贸易仍以廉价劳动力要素禀赋结构的比较优势格局,呈现劳动密集型产品强,资本和技术密集型商品弱的态势。出口品仍是主要以劳动密集型产品为主,在全球生产链条中还处在中低端劳动密集型产业,大多所谓高新技术产业实质上仅仅从事一些外商企业的产品委托加工和装配,附加值少,技术含量低,以研究、开发和生产为特征的产业结构尚未形成,国际市场上的竞争力相对比较弱。

比较优势是会随着本国的发展和其他国家比较优势的变化而变化的。目前由于亚洲如越南等国家大量发展劳动密集型产业, 使得中国劳动密集型产业在国家贸易中的比较优势地位下降。所以我们要从动态上来看待比较优势,在坚持发展当前比较优势的情况下,积极地寻找和探索新的比较优势,或支持和培养高技术、高资本产业的发展,创造新的比较优势以应对当前比较优势所面临的冲击。重视信息、人力资本等新因素。第三次科技革命以后,特别是近十年,适应科学技术特别是信息技术的高速发展,比较优势学说又有了新的内容。除了

劳动、资本等传统意义上的比较优势外,信息人力资本的新因素也成为对外贸易中比较优势的重要组成部分目前,我国高等教育已经取得长足发展,我国完全有能力在某些特定的领域集中一些高素质人才积极参与国际竞争。

参考文献

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[2]韩民春,徐珊.国外动态比较优势理论的演进[D] 华中科技大学经济学院,2004.2-4.

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[4]马常娥.动态比较优势与我国对外贸易的可持续发展[J]当代经济研究 2010年第5期

[5]贾杉、甘子夏《比较优势与中国出口商品结构升级:1992-2007》 12-13

[6]黄 宁、李娅《比较优势的动态化评价方法以及中国的实证》[F]云南经济大学学报2008年6期

《西方经济学说史》课程论文评阅表

教师签名:

范文六:西方哲学史论文 投稿:龙鈇鈈

我所认识的“古希腊三贤”

人类的思想广袤深邃并且源远流长,若是这般假手于西方哲学史的航船,承载着我们富有激情的心,吹散环绕在发迹间的迷雾,洞穿隐约朦胧的假象,给人类思想境界找寻一个足够的高度。驻足回首,撩开人类历史的长河,为数不多的思想大师们与人类命运和时代文明息息相关。我深深地懂得,他们为我们全人类的精神世界描绘了一座座多彩美丽的花园,信步其间,我们心旷神怡,掩卷长思,痴醉于中。他们是真理的发现者,是思想的解放者,是文明的启蒙者,是科学的传播者。他们以其光芒四射的智慧改变着人类的前进方向,影响着人类的历史进程。

还记得有人曾语:“希腊哲学的理性思想与希伯来基督的宗教信仰构成了西方文化的经和纬。”这足以使人们认识到希腊哲学对西方文化的重要性。古希腊的文明发展是灿烂且辉煌的,在短短的一百年时间内先后出现了三位人类历史上影响深远的大贤:苏格拉底、柏拉图、亚里士多德,并称之为“希腊三贤”。他们不但哲学贡献显赫,更以其师徒关系而举世闻名,并且后者总是在前者的基础上向更高层次迈进,为人类文明做出了重大的贡献。这不可不谓是哲学界历史上的一大盛况。

一、苏格拉底

苏格拉底(公元前469~公元前399年)是人类思想史上最有声望、最有声誉的人物。他的地位和影响,几乎堪比中国的孔子。在苏格拉底之前,希腊的哲学主要研究的是“自然哲学”,讨论一些“世界本源”、“宇宙构成”等没有多少现实意义的问题。苏格拉底的出现改变了这一局面,正是他针锋相对的提出应该研究“人类本身”的观点,即“心灵的转向”。正因如此,人们常说“苏格拉底将哲学从天上拉回到了人间”。

在苏格拉底以前的哲学家也有灵魂不灭的说法,但是思想比较模糊不定,后来苏格拉底明确地将灵魂看作是与物质不同的精神实体。精神和物质这样明确对立起来,使得苏格拉底成为西方哲学史上唯心主义哲学的奠基人。苏格拉底追求事物的普遍定义,要求认识人类自身,这是美和正义的普遍定义,是真正的知识,即“德行就是知识”。他所认为的事物最终原因是“善”,这是事物的目的性。

苏格拉底极力降低自己语言的难懂性,应用比喻和对话以及当时的事实例子来阐述自己的思想、观点,运用反问的方式,引导学生逐步思考问题的答案,而非以灌输的方式使学生强行接受,这种教学方式对我们现今社会发展教育事业具有极高的现实意义。苏格拉底追求真理的坚强意志、勇于提出与先贤相反的“研究自我”的观点以及对理性的尊崇与信仰都对我们现今的生活、社会有重大的现实意义。他的两句名言“知道的越多,才知知道的越少”与“我只知道一件事,那就是什么都不知道”一直激励着我不断的向未知领域探索,不断汲取知识。

二、柏拉图

柏拉图(公元前427~公元前347年)出身于一个十分显贵的雅典大家族,受过良好的贵族教育,青年时代师从苏格拉底。

柏拉图是西方客观唯心主义的创始人,其哲学体系博大精深。柏拉图认为,自然界中有形的东西是流动的,但是构成这些有形物质的“形式”或“思想”却是永恒不变的。人们对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认识,对其只有“意见”或“看法”,我们唯一可以真正了解的,只有那些我们能够用理智来了解的“形式”或“理论”。

柏拉图认为天文学应成为数学的一个部门,并且他的宇宙观基本上是一种数学的宇宙观。柏拉图还是西方教育史上第一个提出完整的学前教育思想并建立了完整教育体系的人。在他教学体系中,体育占有重要地位,其一直主张身心和谐发展。柏拉图式的爱情认为爱情与肉体的结合是不纯洁的,肮脏的,爱情和情欲是互相对立的两种状态。

柏拉图在《律法》中指出,妇女和男人应该得到同样的尊重和训练。这一“男女平等”的思想理念在现今社会对我们仍有重大意义,尽管这一口号我们喊了很多年,也收到了极大成效,但在某些方面还是无法完全实现。柏拉图的教育观完整且具系统性,对体育极其重视,对后世的发展有深远影响。而柏拉图式的爱情观我们应辩证的学习,柏拉图坚信“真正”的爱情是一种持之以恒的情感,而唯有时间才是爱情的试金石,唯有超凡脱俗的爱,才能经得起时间的考验;男女平等的爱情观也在现今男女恋爱关系中一直发挥着指导作用。

三、亚里士多德

亚里士多德(公元前384~公元前322年),古希腊斯吉塔拉人,是世界文

明史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。

亚里士多德认为现实世界是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的。“质料”是事物组成的材料,“形式”则是每一件事物的个别特征。他认为知识起源于感觉,这些思想中已含有一些唯物主义的因素。亚里士多德反对原子论,认为物体只有在外力推动下才运动,若外力停止运动也就停止,还认为做落体运动的物体重的比轻的落得快。亚里士多德是形式逻辑学的奠基人,他极力将思维形式和存在联系起来,并按照客观实际来阐述逻辑的范畴。亚里士多德的《政治学》被公认为是西方传统政治学的开创之作,它所建立的体系和一系列政治观点,对西方政治思想的发展产生了深远影响。

尽管在现在看来,亚里士多德的物理学观点不尽正确,但也推动了人类科学的发展。他在教育方面的观点,对我们现在的教育制度仍有指导意义。他重视练习和实践;师生关系上,他要求勇于挑战,坚持真理;他主张学生在德智体美等方面全面发展,且在不同时期各有所侧重,这是符合科学发展观的。“吾爱吾师,吾更爱真理”一直是对我影响很深的一句话。

这三位伟大哲人的思想气贯长虹,对后世影响巨大。就在这一百年间,连续诞生三位人类思想史上影响深远的大贤。三贤之中后者总是在前者的基础上向更高层次迈进,更深层次发展。哲学,是一门使得生活更加美好的艺术,是智慧的学问,先人知此而创造哲学,后人理当学习继承发扬和创新!

范文七:简谈西方文学史 投稿:石鰚鰛

简谈西方文学史——理性与原欲

人于生俱来的是理智、道德还是欲望、罪恶?我们应该崇尚制约还是解放本性?这种对人类灵魂的拷问之声,对人类自身的思考琢磨,自始至终回荡于西方文学之中,也推动着它的发展和变化。

一、

古希腊文学是欧洲文学的源头之一,其中蕴涵的关于“人”的观念,经由古罗马文学的传承对后来的欧洲文学产生深远影响。古希腊重视人的价值的实现,强调人的主观能动性,崇尚人的智慧(人智)。在这种文化中产生的古希腊文学,就呈现出张扬个性、放纵原欲、肯定人的世俗生活和生命价值的特征,具有根深蒂固的世俗人本意识。这种意识是原欲型的,虽然其中也不乏理性精神,但这种精神主要是对人的肯定而并非是与原欲相对的理性意识和道德规范。

古罗马文学是对古希腊文学的直接继承,但同时也带有自身的独特性。古罗马人有种对集权国家和个体自我牺牲精神的崇拜,因此其文学也较古希腊文学更具理性意识和责任观念,在审美品格上更趋于庄严和崇高的风格。但是,古罗马文学人文意识观念的主体仍然是古希腊文学的人本意识,仍属于古希腊原欲型文化的范畴。

希伯来文学是欧洲文学的又一源头,其中所蕴涵的“人”的观念,经由中世纪基督教文学对后来的欧洲文学产生深远影响。希伯来民族信仰一神的上帝,强调人对上帝的绝对服从;尊重灵魂,主张人的理智抑制肉体的欲望;轻视人的现世生命价值和意义,看重来世和天国的幸福。显然,希伯来文化是种重灵魂、重群体、重来世的理性型文化。原欲与理性是人不可或缺的两个方面,因此古希腊文化与希伯来文化是既统一又对立,它们被称为“异质文化”。在公元1世纪中叶到2世纪末叶,希伯来文化与古希腊文化出现了第一次碰撞。希伯来文化吸收了古希腊文化的某些成分后演变成一种新的文化——基督教文化。但古希腊文化并没有从根本上改变希伯来文化,因此基督教文化仍属于古希腊的异质文化。

基督教文学是基督教文化的产物,蕴涵的是种理性化的人本意识,或者说是种宗教人本意识。基督教文学中的英雄不像古希腊文学中是人化的神,而是神化的人。他们并不是因为人类的智慧而显得神通广大,是神的附着才赋予其无穷威力。基督教文学中人让位于神、“灵”取代“肉”的现象体现的是人对上帝的崇拜,也体现了人对人性本质的追寻趋于理性和精神的境界。但另一方面,这又表现了一种人们对人原始生命力和生命价值的压制,是对欧洲古典文学世俗人本意识的排斥。总之,重视人的精神、对理性的追求、强调理性对原欲的限制,是早期希伯来文学和中世纪基督教文学文化价值观念的主要特征。

然而,世俗的教会把基督教精神推向了极端。尤其在中世纪后期,上帝的权利畸形膨胀,人的主体性显得微不足道。生命的本能冲动、人的合理要求都被基督教教义视为罪恶或无意的,人的本性遭到了严重的压抑。这时,原始基督教对人类的理性追求最终走向了对人类思想的扼杀。

二、

之后,欧洲文化的古希腊罗马源流与希伯来基督教源流形成了比“希腊化”时期更大规模的碰撞,带来了欧洲文学中人文观念的重大变化。这就是“文艺复兴”,欧洲文化的大转型时期。

文艺复兴时期,基督教文化走向极端,压抑着人们,一些人文主义者就借用古典文化向其发起了攻击。文艺复兴倡导人文主义,强调以人为本、以人权反神权、以人性反神性、以个性自由反禁欲主义等,要从上帝那里找到人类自己。这是与基督教文化相冲突的,而这种冲突实质上也就是原欲与理性、肉体与灵魂的冲突。古希腊罗马文化吸收了希伯来文化中的合理成分,汇集成了人文主义。而文艺复兴便是历史给予欧洲社会重新选择文化模式的契机。

人文主义文学是文艺复兴时期欧洲文学的主流。在此时期,莎士比亚是欧洲文化、艺术的集大成者,他对人理解的深刻要远远超出前辈人文主义作家。其深刻之处在于通过悲剧告诉了人们:人的自由是有限的,仅仅满足人的欲望和解放并不能把人引向自由、平等的理想世界,人的价值更应该体现在理性力量上,因此,人必须在自然欲望与社会道德、原欲与理性、出世与入世、人与社会、人与自然等方面正确把握。犹如哈姆雷特,在他身上世俗人本意识和宗教人本意识的融合就十分明显,这也正是近代欧洲文化模式的典型。

17世纪的欧洲讲究理性,讲究秩序,这一精神也集中体现在了这一时期文学主流——古典主义文学中,带来了文学中人文主义观念的演变。文艺复兴虽然带来了人的解放和社会的进步,但同时它对于个性自由的追求又过于偏激,造成了人们道德水准下降和社会秩序混乱。这种社会现实使人意识到了理性、秩序的重要性,再加上这一时期自然科学的成果告诉了人们宇宙是井然有序的,因而社会也应该有自己的规范与秩序,个人也应该服从社会规范。在这种精神文化土壤中成长起来的古典主义文学,便以理性作为自己的生命,注重人的主体意识和能动性,同时又否定了神性。相对于人文主义,古典主义更注重人的理智对情感欲望的制约,强调对自由的规范,这是对文艺复兴时期极端追求个性自由的反拨。在古典主义文学中,人通常都处于理智与情感、个人利益与国家民族利益的纠葛中,而服从王权则是最高的理性。古典主义文学中蕴涵的是种理性化的人本意识,既肯定了个体,又强调约束。

18世纪启蒙文学和古典主义文学一样强调理性精神,但它又强调了人与人之间的平等自由,肯定人的情感的合理性。这既是对神性更彻底的否定,又是对否定情感自由的古典主义的调节和反拨。启蒙文学家大多把个性与情感自由提高到了理性与秩序之上。卢梭是其中的典型,他否定原罪说,认为人的本性是美和善的,一切发自人的欲望和要求都是合理的,而人类自己创造的文明才是人性的污染物和罪恶的滋生地。但卢梭对人的理解过于理想、超时代,歌德则显得更现实、更理智。歌德的思考与莎士比亚有相似之处,笔下的浮士德苦苦追寻情感与理性的统一,寻找既张扬个性又不与外在冲突,既满足欲望又不违背社会道德律令两全其美的道路。然而,人是自由的,又是不自由的。浮士德一生执着地探索追求,但最终陷于进退两难的困境,这也正是歌德关于“人”的理解的困惑。歌德通过《浮士德》,把“人”的探索推向了更渺远的天地。启蒙文学对个性情感自由的理性追求,为浪漫主义文学奠定了基础。

三、

浪漫主义流行于18世纪末19世纪初,那是个封建制度衰亡、资本主义上升的新旧交替的时代。浪漫主义文学在反古典主义精神中发展起来,强调自我、追求自由,竭力倡导自由思想,可以说是人文主义思想在新的历史中的再现。

浪漫主义的自由思想是和法国大革命精神相吻合的,可以说它是法国大革命精神的产物,是法国大革命精神在文学上的表现。但这种自由精神的倡导者是卢梭,卢梭是浪漫主义文学的“精神之父”。法国大革命过去了,原先人们认为能带来自由的资本主义社会出现了,然而,现实却让人们感到,在新的社会中自由仅仅是种形式,资本主义文明使人的生命力受到压抑,

使自由得而复失。但此时卢梭的自由思想早已在大革命浪潮中深入人心,因此,在新的社会中,人们追求自由的热情依然十分强烈,“自由”是18世纪末19世纪欧洲时代精神的最强音。浪漫主义者认为现代文明带给人们压抑,因此崇尚自然,倡导“归返自然”。他们有的留恋湖光山色,有的向往原始森林,有的追怀宗法式的田园生活,就是不接纳现代文明,坚持认为只有自然才能给予人们真正的自由。浪漫主义文学的自由观念和生命意识在“自然”的境界中找到了最终的归宿。

浪漫主义文学的自由观念和生命意识,实际上是欧洲文学人文观念的新发展,是19世纪人道主义的一种表现,具体地讲,它是文艺复兴人文主义文学中人本意识在新的历史中的再现。浪漫主义所讲的“人性”,其侧重点不是人文主义所讲的“人智”,而是“原欲”;不是古典主义的王权意志、公民责任和理性思维,而是个人情感及欲望;也不是启蒙主义的“自然法则”、“社会道德律令”,而是人的自然欲求和生命意识。浪漫主义的理性与原欲、理智与情感的天平明显是倾向于后者的,它的人文观念已经表现出对欧洲近代理性主义文化传统的反叛精神。尽管还不至于完全脱离理性主义文化传统,但这种反叛与后来“重估一切价值”的现代反传统思想在本质上有着一衣带水的关系。所以,浪漫主义文学中蕴涵了20世纪现代主义的文化基因,这也正是现代主义又被称为“新浪漫主义”的重要原因。

现实主义形成于19世纪30年代资本主义确立和发展的时期。这时,经济快速发展,人们对金钱的追求和崇拜更为狂热,大多数人忙于争夺财富。人的“个性自由”表现为对金钱的极力追逐,人的欲望使许多人丧失理智、丧失道德责任、丧失了人与人间的温情。现实主义比浪漫主义作家要理性得多,他们力图通过文学细致地展现现实,深入解剖在利益驱动下的人的心灵,从而警告世人:不要在物质面前失去人的自尊,从人道主义出发,对社会做出深刻的批判。现实主义作家所呼唤的“人性”,主要是指人的理智、道德意识和人格尊严。因此,现实主义在一定程度上是对浪漫主义的反拨。

浪漫主义作家所倡导的个性自由,在现实主义文学中被视为追求物质和满足私欲的自由,现实主义作家将这认为这是人本性中的“恶”,是人类自身的破坏力,是一种与人的高贵理性相对立的动物本能。他们隐隐感觉到,人在获得“自由”后,并不像浪漫主义者所想象的人因自由生长而显得尽善尽美,也不像人文主义者所讲的人因有高贵的理性而成为“宇宙之精华,万物之灵长”,因为人还有种于生俱来难以抑制的私欲。他们呼唤理性,却又觉得理性在本能面前实在势单力薄,根本无力阻止人们的堕落,因而“人”的形象也就不再显得理性和高贵。现实主义作家把这种“恶”看成是人身上所固有的,并对它的自由泛滥感到深深地忧虑和恐惧,希冀人们能用理性来抑制。可见,现实主义作家总体上来说是传统理性主义的倡导者,遵循的是近代理性主义价值观念。但是,他们对人类自身“恶”所表现的忧虑、恐惧甚至悲观,泄露了对欧洲传统理性主义文化的怀疑与反思。这正是20世纪文学中弥漫的悲观情绪和危机意识的精神源头之一。所以,现实主义人文观念的发展,其中也孕育着20世纪现代文化的基因。

现实主义作家对人是否存在动物性感到迷惑不解,而后起的自然主义则非常肯定地回答了人动物属性的问题。自然主义产生于19世纪后期,1859年问世的《物种起源》对它的形成起了重大作用。“在达尔文之前,人因拥有灵魂而不被列入动物的范畴,而进化论却把人作为自然界的一部分,作为动物的一部分。这一振聋发聩的观点一被人们所认可,就启发人们沿着自然主义的思想来研究人”。自然主义就是在这样一个进化论影响下的社会中产生的。在创作中,自然主义作家往往把生理研究和社会分析结合在一起。此时,为现实主义作家所

疑虑的人的“动物性”已被看成既定的科学事实,“弱肉强食、适者生存”的自然法则被用来解释人类“恶”的产生和存在的原因;从前文学中高贵的“人”的形象已从神圣的理性殿堂跌入到动物王国。因此,自然主义文学在文化观念上对传统理性主义已有所超越,从而跨入了非理性主义文化的门槛。

四、

20世纪西方文学是在现代非理性主义文化中生长起来的,欧美文学表现出了对与传统文学的重大差异。无论是现代主义还是现实主义倾向的文学,都更注重对人的内心做哲学的思考,并往往以荒诞不经的形式加以表现。特别是现代主义倾向的文学,把理智与情感、理性与原欲、灵与肉、善与恶等主题推向深入。有些现代作家还认为人的非理性元素是人生命的本体,蕴涵的是一种非理性人本意识,显示了欧美文学在人文观念上的新发展。

浪漫主义文学在“返回自然”的追求中,虽已露出了非理性的端倪,但还十分朦胧,其本质仍与理性主义有着千丝万缕的联系。现实主义文学对人本性中破坏力深感忧虑,并对理性的制约力感到怀疑,但最终又在理性主义信念中找到生存的勇气和力量。20世纪文学,特别是现代主义倾向的文学把浪漫主义的“返回自然”进一步推到返回原始的荒蛮时代,以非理性的自由去反抗现代文明,反抗宗教理性、科学理性、政治理性和经济理性。这时的“理性”也已拥有了更广泛的内涵,指的是抑制人生命的一切有形和无形的力量,是罪大恶极的刽子手,是荒诞的、不讲理的、总是与人作对的力量。许多作家都站在反理性的立场上描写神秘的非理性和潜意识冲动给人们所带来的自由感,这就是20世纪文学频频描写病态、畸形、死亡、梦境、幻觉、白日梦、痴人梦、性冲动、歇斯底里、长篇独白、内心回忆等等的重要原因。因此,在20世纪文学,尤其是现代主义倾向的文学中,已很难听到以往文学中对人性美的赞歌,这正是欧美文学人文观念转型的表现。

在对待物质文明的态度上,20世纪文学也表现出了更强烈的反抗。这时的“物”已被泛化为金钱、物质、科技、社会等整个物质世界,人与物的对立也被泛化为人和除了精神世界外整个现代化物质文明的对立。以往的文学在描写人与物、人与自然的关系时,依然相信人自身的理性力量,保留着几分乐观与浪漫。即使是浪漫主义作家,在追求“天人合一”的境界时也并不抹杀人与物之间的差别,也不认为人丧失了对物质世界的支配权而沦为“物”的奴隶。现实主义作家也一方面表现人被物质改变的同时,又一方面表现其对这种改变的抗拒。而20世纪欧美文学则着重表现人在物前的无能为力,物质世界抛弃了人类,人处于一个难以理喻、无法解释的陌生世界。人自己蜕变成了物,世界是荒诞的,人类的生存失去了意义。20世纪表现的这种人与物的矛盾人对物质和科学理性的反对,实质上是对人类本性的一种维护,表现了一种新的人道原则。

非理性倾向是20世纪欧美社会的时代特征。作家们对人类非理性的本质常常表现出忧虑、恐惧甚至否定。他们真切观察到了人的非理性内容并视其为人的生命本体,但对于回归原始状态,完全释放本性的人,又是充满忧虑的,这正是20世纪欧美文学中危机意识和被悲观情绪产生的原因。在20世纪文学非理性倾向的背后,隐藏着作家们对人的处境和命运的理性思考。即使是典型的现代主义作家,在创作中依然包含着对更高意义上的理性的追求。20世纪50年代以后这种追求理性的倾向更为明显。这种“更高意义上的理性”虽然较之传统的理性有着明显的不同,但其实质已露出了人道主义信仰精华与近代个性、科学思维相结合的趋势。20世纪50年代后的欧美文学中,这种趋向已十分明显。可见,经过漫长的历史起伏,文学中又出现了恢复对“上帝”与“理性”的崇拜和追寻。当然,这已经不是传统意义上的

上帝与理性了。由此可见,20世纪50年代后西方文学的人文观念,又开始朝着新的方向发展。

附简表:

古希腊罗马文学:荷马史诗 古希腊戏剧

中世纪文学:但丁

文艺复兴时期人文主义文学:塞万提斯 莎士比亚

17世纪古典主义文学:莫里哀

18世纪启蒙文学:歌德

19世纪浪漫主义文学:拜伦 雨果 普希金

19世纪现实主义文学:司汤达 巴尔扎克 狄更斯 陀思妥耶夫斯基 列夫·托尔斯泰 契诃夫 易卜生 马克·吐温

19世纪自然主义和其他流派(唯美主义、象征主义):左拉 莫泊桑 波德莱尔

20世纪现实主义文学:高尔基 肖洛霍夫 艾特玛托夫 罗曼·罗兰 德莱塞 海明威 劳伦斯

20世纪现代主义文学:艾略特 卡夫卡 乔伊特 萨特

20世纪后现代主义文学:贝克特 品钦 海勒 马尔克斯

范文八:西方哲学史论文 投稿:曾萦萧

上帝已死 超人将至

——德国“疯子”的精神皈依

如果说人类想要认识上帝,是人类的狂妄,那么我要在短时间内认识尼采,那一定是我的狂妄,因此,我只能用我的眼睛看尼采。

我喜欢尼采,因为他疯了。一句“我是太阳”道出了尼采心中的的悲凉与梦想,尼采是矛盾的,他真实而狂妄,他奚落一切美德却赞扬所有的邪恶,尼采一生都在探索人的价值和人生的意义,他有推翻一切的勇气,也有与世界为敌的气势,比起对他作品的文学研究,我对他本人更有兴趣,在我看来,太阳固然是热情光芒的象征,但直射入心的光芒也难免不会产生阴影,或许这就是尼采,他一生都在追求得不到的东西,很多人都把尼采看成是唯心主义的典范,其实与其说世界是客观存在的,不如将他看作是自己创造的,因为对于个人而言,你创造了自己的世界,而非世界创造了你,你影响了自己的世界,而非世界左右了你,你毁灭了自己的世界,而非你因世界而消亡,对于个人而言,你把握着自己的世界,因为你手中的这个世界才对你具有终极意义,而所谓的客观世界客观存在,它站在了一个太宏观的高度,往往你需要抬头仰视的东西,才是虚幻的,而你站立的地方才是你世界的中心,尼采就是太阳,他的狂妄思想是太阳的光芒,他的痛楚敏锐是太阳自身的冰凉,不可否认他的光芒已经照出了自己的世界,而最接近光源的地方却少人有缘碰触,这不是他的错,因为每个人都是站在自己的世界里看别人的世界,而所谓的客观,也正是站在自己世界的边缘望向别处,这里想问一句,你真正脱离自己的世界了吗?那么你客观吗?如果脱离了,那你还存在吗?我想或许世人误解了尼采,他所说的一切,只是最贴近自己本原的想法,他的狂妄只是站在自己世界里的嚣张,因为他的心很大,所以世界很大。

都说尼采疯了,或许那才是他最贴近真实自己的时刻,毕竟最珍贵东西的外表,总要有最丑陋的包裹。

如果尼采活着,问他一生最幸福的时刻,又怎知他的回答不是那段疯狂岁月呢?

上帝死了。对于它的解释众说纷纭,而我赞同其中一种:“尼采说上帝死了,其实是说人类敬信上帝的心死了。换言之,上帝不死,但人类采取了一种“死”

的态度存活于上帝之中。”

上帝是什么,是黑夜与白昼,是春夏与秋冬,是喜悦和悲伤,是自然规律,上帝是无形的,人们却被他的权威束缚于自己的世界之中,犹如被困于蚕茧之中的桑蚕,尼采告诉我们要有一颗破茧而出的心,才能去探望上帝,去体谅人生,我相信他有一颗自由的心,因此,他毅然放弃安逸的生活,寻找存在的价值,他勇于对世界说不,敢于爱上自己的妹妹,但这个真诚的男人却一生都没有得到他所追求的爱,也许正是长久以来心灵上无慰的折磨,让他逐渐成长为一个孤独的哲人,让他意识到,孤独在某种意义上是心灵通向自由的踏板,或许这种自由像是黑夜中的微芒引领他最终到达了自己渗透着神圣的孤独天堂。尼采一生狂热地付出了超出他生命容量的文字和思想,并在时代冷漠的挤压下被回报以灵魂的破碎,然而历史最终给了他公正的裁决。

尼采本是一个孤独的漂泊者。

超人如约而至,这是关于构建理想人生的哲学。尼采的哲学观最重要的一点是哲学的使命就是要关注人生,给生命一种解释,给生命的意义一种解释,探讨生命的意义问题。这与尼采所读叔本华的著作有一定关系。尼采认为哲学是非政治的,哲学和政治是两回事。所以尼采对哲学的看法,第一是对生命,关注人生,第二非政治,第三非学术。哲学不是纯学术。尼采对传统哲学进行批判,他认为关键在于没有关注人生。他认为传统哲学造成的后果是虚无主义。尼采认为现象背后是没有本质的。他强调的是主观能动性,是人作为生命个体存活的意义。在我看来,尼采每一步都在履行他作为思想家、哲学家的职责,他是一个纯粹的人,

他用极端的言语坚守自己的理念,也许正是因为他特立独行疯狂叛逆,才很少有人能走进他的生命里,因此,他走过的路是一道无人走过的、清晰可变的深刻辙痕,他的成功在于,多年以后,人们仍然不会忘记,在德国的疯人院里住过一个孤独的超人。

我喜欢尼采自由的意志,他在某种程度上代表了一个时代争取自由的精神,对上帝的大胆断言,对人类自由的渴望,无不显现出这位哲学巨人超脱的思想。“要真正体验生命,你必须站在生命之上”“理想主义者是不可救药的,如果他被扔出了他的天堂,他会再制造出一个理想的地狱”“如果你想走到高处,就要使用自己的两条腿!不要让别人把你抬到高处,不要坐在别人的背上和头上”这是尼采的话,时刻透露着一个有生命的奋斗个体最真诚直白高傲,他是这么说的,也是这么做的,他的灵魂从不屈服,他为了用自己的双腿走自己的路,放弃了安逸的生活,放弃了让人艳羡的工作,毅然踏上体验生命的路程,或许,在那个年代他是失败的,但他好似太阳的光芒是遮挡不住的,也许我们不该学他的偏执,但我以前看到过一句名言:“成熟的人适应环境,幼稚的人改变环境,但历史往往是后者创造的。”显然,这个任务也只有偏执狂能够完成,所以,我们每个人,都应该坚持自己真正想要的东西,直到其放射出灿烂的光芒总够照耀着自己的天堂。

范文九:西方哲学史论文 投稿:黄謖謗

西方哲学史论文

——东西方哲学比较浅谈

政治与历史学院

09级1班

赵郡

09070022

从古希腊先哲们开始,西方哲学就建立在严密的逻辑分析推理的基础上,这种层层递推的思维必然导致数学的发达,于是毕达格拉斯主义就顺理成章的成为了西方哲学的中流砥柱,西方人思维的特点,逻辑性强、规则性强、进攻性强、思维严密、对自然知识和终极真理的追求有无法遏制的狂热等无一不是由此衍生出来的。而以中国为代表的东方哲学恰恰相反,在漫长的数千年的历史发展中,把儒学、道学、佛学完美的融合在一起,安静、圆通、强调人与自然的和谐,追求心灵的不断净化,最终达到出于宇宙融于宇宙的境界。冯友兰先生说“中国的哲学家不需要科学的确定性,因为他们想知道的只是自己;同样的,中国哲学家不需要科学的力量,因为他们想征服的是自己的心灵。对他们而言,智慧的内容不是知识,其功能也不在于增加自己的财富。”

简言之,西方哲学的目的在于增加积极的知识,东方哲学的目的在于提高心灵的境界。前者必然以不断的发展、不断的扩张、不断的进攻、不断的破坏来达到目的,以无法遏制的欲望作为推动自身发展的唯一动力;后者强调适可而止、物极必反、和谐静谧、天人合一,以知足长乐为座右铭。

古希腊哲学对西方世界最大的影响莫过于留下了逻辑概念,这一点正是我们,中国的科技工作者,今天所羞愧的,因为我们的老祖宗并没有这个遗产。然而这种严密的逻辑概念又怎样呢?其基础不过是同一率(A是A)、矛盾率(A不是非A)和排中率(A不能既是A又是非A,也不能即不是A又不是非A),这一理论对西方人影响之深以至于他们无法理解“X既是A又是非A”,并且对逻辑的追求也一发不可收。中国哲学里占主导地位的是与西方相反的悖论,即不追求清晰的逻辑关系,对混沌状态的接受程度比较高。西方哲学把重点放在思想上,指望通过不断的逻辑推理找到终极真理。

为什么会出现这样的差异呢?究其原因就让我们从东西方哲学的产生条件进行对比:任何事物都有一个产生的阶段,产生的过程也许不是明朗的,相反却有可能是模糊不清的。这就需要去探寻事物产生的源头,从头开始,厘清事物发展的脉络并且试图预期事物的未来发展,哲学也不例外。在对西方哲学的研究中,古希腊是不能抛开的一个必经环节,古希腊哲学就是西方哲学的源头。西方哲学起源于古希腊,并且经历过古希腊哲学、基督教哲学、近代哲学、现代哲学等阶段,在其长期的发展过程中,西方哲学所关注的哲学问题也在不断地变化,先后

出现近代哲学和现代哲学的两次转向,近代西方哲学所探讨的问题主要集中在认识论方面,而现代西方哲学则开始向人本主义转变(当代的哲学特征并不明显,以后现代命名的宽泛的文化更分布在文艺批评、人类学以及一些边缘的问题研究,但仍然处于现代西方哲学的发展阶段),尽管在古希腊之后的西方哲学发展不尽相同,但其承继的仍然是古希腊的哲学精神——都表现为对各种现象之后的原因的关注和对确定性的追求;而中国哲学的产生,并不象西方哲学那样可以找到明确的起点,也没有出现类似古希腊早期的哲学家试图截然与传统分开或创立新的传统。多数学者认为中国哲学是从《易经》开始甚至可以上溯到更早的阴阳五行等观念,而此后中国哲学、科学的发展以及理论依据往往都来自于这些传统观念。纵观整个中国哲学,各种学说的前后相继性很明显,各个学派所讨论的问题虽然有所不同,但是主要都集中在政治伦理方面,即都表现为对人的关怀和规范。

哲学的产生需要一定的自然、社会和经济条件,作为西方哲学初始阶段的古希腊哲学如此,中国哲学也不例外。但是由于古希腊典籍的缺乏,资料不齐全,所流传下来的往往是一些传记学家或者是哲学家的零碎记载形成的残篇,这对于全面了解古希腊哲学家的思想以及中西哲学的对比有很大限制。以下所进行的主要是古希腊哲学和中国哲学的产生之初的条件对比,以此试图揭示中西方哲学在源头之处的不同,从而更好地理解两个哲学的方向和发展,最终达到两者相互的交流和融合:

第一,自然条件:古希腊境内多山,不具备农耕的条件,没有如同多数文明古国那样有丰饶的土地,但是却适合种植果树,其尤为盛产的是葡萄和橄榄,其生产的葡萄酒和橄榄油多数用于对外出口,因此从根本上说,古希腊还是农本经济,而不是一些学者所认为的商品经济。在陆路交通不畅和不具备如同中国那样农耕条件的情况下,古希腊的经济要发展必须利用它的良好的海岸线,大力发展海上贸易,进而才能够通过海上与其他地区交往、交流,互通有无,所以,古希腊在海上贸易过程中形成相对比较发达的商品经济。在与其他地区的经济交往过程中,有机会接触到不同的文明(例如对亚细亚文明和埃及文明等当时先进文明),学习和汲取它们的文明成果和文化精华,并且对之进行批判、改造和综合,从而形成具有古希腊特色的哲学-科学文化。在自然因素这一条件中,中国的地

理环境和古希腊存在着较大的差别,因为中国与古希腊的自然条件不同,首先,中国有着广袤而丰腴的土地以及便利的陆路交通,农业比较发达,经济的交流主要通过内陆各个国家(甚至只集中在几个诸侯国)之间的互通有无,而不必也难以(因为尽管中国也有漫长的海岸线,但是太平洋在当时的航海条件下是无法跨越的)通过海上贸易交往来实现经济发展。其次,在古代,由于交通条件的限制,同一地域的文化往往具有相似性,例如在中国的周边国家的文化要么没有根本区别(如印度文明),要么是中国文化的“文化卫星国”,虽然在具体表现上有所不同,但在本质上都是面向自身的“内在文化”,这样的外在条件使中国文化的视野被限制在一个类似的传统环境当中,成为一种内向型文化。再次,中国的文化是当时的先进文化,先进文化往往难以接受和认同落后文化,而落后文化却能较好地接受、认同先进文化(如古希腊、日本等),因而,在这种诸多的自然条件影响下,造成古代中国与其他不同的文明交往较少,进而引进其他文明的先进文化也较少,从而形成了独特的、稳定的和完善的文化结构。这些自然条件使中国哲学的特征表现为一种封闭的自我发展,具有稳定性。

第二,社会条件:由于古希腊自然因素的阻隔使其在当时的历史条件下,难以形成统一的中央集权的国家,各个城邦被自然而然地隔离开来,这也就有利于各个城邦独立自由发展,多种政体在相对独立的情况下依照城邦的实际情况不同而出现,并且创造了诸多形式的政体,有僭主制、寡头制、贵族制、共和制、民主制、君主制等形式。这种状况“实在得益于这一地区在一定生产力水平以及希腊人政治组织能力下的相对割裂的地理环境”。在多样性的环境里能促进相互之间的比较和思考,人们的思想也呈现出多样化,激发人的批判精神和创造能力,也有利于在相互比较中形成新、更正确的认识。另一方面,在一些较为宽松的城邦里形成了古希腊著名的民主制,这种民主制总体上为哲学的产生提供了社会条件,因为在民主制度下,自由思想和相互辩论可以允许合法存在,它允许甚至保护公民自由思想的权利,有利于使一些背离传统的或与时下流行的思想得以产生和发展,甚至成为一种社会风尚——一些权贵常常邀请一些“社会名流”进行聚会、探讨,极大地促进思想的多样性,一部分人试图开辟另一些道路或者对传统进行批判——而不是简单继承,用于提出自己的观点,在这种自由的环境下,对传统(主要是巫术和神话)采取超越成为可能,由此形成古希腊哲学的新的传统:

超越传统。因此古希腊哲学具有科学精神和不断超越的特点,因此城邦制和民主制为古希腊哲学的产生创造了必要的社会环境。在中国,虽然较早形成中央集权的国家,有利于经济的迅速发展,但是由巫术、仪式直接继承下来的敬天、祭祖的传统思维,在宗法制度的制约下,产生了以家庭为中心,注重人与人的关系以求得身心内外谐调的价值取向,在大一统的国家内形成具有自身的特点的中国文化,并通过国家权力来强力推行,使思想传统较早形成和比较一致。另一方面,较严厉的思想钳制使思想自由被限制在狭窄的范围内(尽管在春秋战国时期出现了中国哲学的繁荣时期,但是这已经是在传统定型的前提下继承下的发展),能够进行讨论、研究和辩论的空间较小,多数思想家把传统思想当作政治行为、礼仪和道德规范的主要来源,使中国哲学整体朝向伦理(政治)的方向进一步发展。春秋战国时期的诸子百家的观点虽然不尽相同,但是都无法超越传统,都是在传统所限定的范围内展开,他们的学说也试图从古代的传说和古籍中寻求证明,用以支持自己的学说,这也表明了中国哲学对传统的态度并不是采取积极的批判,而是继承和诠释,这种态度被强化成为中国哲学的主流:继承传统。

第三,经济条件:社会、经济的日益发展,物质资料日益丰富,使一部分人能够直接脱离物质生产劳动,而从事脑力劳动。亚里士多德认为,哲学的产生来自于“人生的必需品以及使人快乐安适的种种事务几乎全都获得了以后”因此,在古希腊,探讨政治和哲学在社会经济发展后获得了物质前提,只不过多数人主要思考政治问题,有一部分人则转移了注意力,把对政治体制和政治规范以及对人和社会的关注转向对自然和现象之后的原因的关注,用理性而不是经验去探求现象之间的因果关系,他们惊叹于自然的各种现象的奇妙,“他们先是惊异于种种迷惑的现象,逐渐积累一点一滴的解释。对一些较重大的问题,,例如日月与星的运行以及宇宙之创生,做成说明”。并试图寻求在各种自然现象后面的非神的、恒定的原因,试图用理论来论证其合理性,注重概念的明晰和逻辑的严密,进而产生古希腊独特的哲学-科学思维方式。但在中国古代,经济的发展应当比古希腊时期更为繁荣,可拥有物质满足前提的中国为什么没有如同古希腊那样对自然“惊异”呢?其原因在于:一方面是中国传统文化重视经验的作用。在中国的各种理论当中,无论是科学技术还是伦理道德都需要具有可实践性,就是哲学也不例外,因此,中国的古代科学一直具有丰富的实用技术和各种发明创造,但却缺乏

科学理论资源;另一方面,中国的知识分子阶层(士人阶层)也同样处于物质满足的前提下,但是他们在社会地位上并不是独立的,必须依附于权贵,被权贵豢养,因而需要为权贵的争权夺利斗争服务,因此士人关注的焦点放在政治斗争、权利斗争中,而不是如同古希腊的哲学家那样关注自然等对现实“无用之事”。相反,在古希腊,哲学家与权贵的关系一般来说是平等的,人格是独立的,甚至有的哲学家本身就是贵族,因此可以自由、自主地进行思考。在中国相对例外的是老子和庄子,他们都不是为贵族服务的士人,他们的哲学思想与古希腊的哲学思想也最为相像,都提出了关于本原(甚至更进一步提出“道”的一般性本原的规定性)的观点和较为丰富的辩证法观点,但他们所形成的道家文化并没有成为中国文化发展的主流,反而在中国文化关注人事的大方向决定下,道家最后也变成主要地关注人的生存问题,他们虽然也探讨自然,但其最终目的是为了个人的自我修养,而不是找到世界的本原,从而形成与古希腊哲学的不同的发展方向,最后成为一种修身养性的宗教。再次,古希腊哲学把自然当作一种认识对象,而中国从原始神话和原始宗教影响下形成的“天人合一”思想传统以及敬天、孝祖的思想对中国哲学的发展起较大影响,其中的是“敬天”的思想尤为重要,“敬”在于相信和畏惧,也就把天当作一个不可怀疑具有神圣地位的东西,至于这个“天”是神还是其他的什么,在中国传统思想看来是不证自明的,没有必要也不用去关心,所以“天”并没有西方神话和宗教那样的神的巨大力量,也不具备事物本原的至上地位,虽然万事万物都是从“天”产生,但是却需要阴阳变化、五行化生才能产生万事万物,因而没有形成如同古希腊哲学那样的绝对性思维方式。总而言之,中国文化在面对自然事物时,总是避开了对自然现象背后原因的关注,更多地落到现实当中,通过经验解决现实当中出现的问题和对人的行为的规范,古希腊哲学重在“是什么?”,而中国哲学则探讨“怎样做?”。

以上所探讨的是中西方哲学的不同思想比较以及中西方哲学在产生之初的条件的相互对比,从中看出中西方哲学在方向上和方法上的巨大差异,但从对比中找出两者的差异并不重要,更重要的是要找到一个中西方哲学融合的新的立足点、结合点,从而形成一个坚实的基础,实现中西方文化的融合和中国文化的伟大复兴!

范文十:西方哲学史小论文 投稿:王攬攭

读尼采《查拉图斯特拉如是说》

12440502 卢玢 西方哲学史(1)

《查拉图斯特拉如是说》被誉为是一部里程碑式的作品,几乎包括了尼采的全部思想,著名的“上帝已死”和“超人哲学”也均出于此书,全书以汪洋恣肆的诗体写成,熔酒神的狂醉与日神的清醒于一炉,通过“超人”查拉图斯特拉之口宣讲未来世界的启示,在世界哲学史和诗歌史上均占有独特的不朽的地位。但全书的精华还远不止于此,我也想就其他智言慧语发表一些浅知拙见。

教你做一个超人。什么是超人? 超人其实是相对于现代人类而言的一个概念,查拉图斯特拉说:“猿猴之于人算是什么呢?一个可笑的族系,或是一件耻辱。人之于超人又何尝不是如此。”由此可见,超人是人类的进一步进化,是人类各方各面得以延伸的新阶段。从当今的科学视角来看,人想要成为“超人”绝非一天两天就能完成的,人类的进化必然要经历一个漫长的过程——如同由猿猴进化为人类的过程一样,是必须遵循自然界的规律的。进化,很难由人的主观意志来控制,人类发展的合理性是在物竞天择中得以证明的。但是尼采的超人理论在当今也被“潜能论”者所证实,人的大部分潜能还在沉睡,潜能的开发成为了当今人类研究的重大课题。故而,我们从超人理论之中应当学到一种敢于挑战自我、超越自我的信念,至少在自我世界之中做一个超人。

为什么要做超人?很多人会问:我们为什么非要做一个超人?做一个普通而快乐的人有何不可?而查拉图斯特拉给了我们答案:“人类是一条系在动物与超人之间绳索——一条高悬于深渊的绳索。要从一端越过另一端是危险的、行走于其间是危险的、回头观望是危险的、战栗或踟蹰不前都是危险的。人类之所以伟大,正在于他是一座桥梁而非目的;人类之所以可爱,正在于他是一个跨越的过程和完成。我钟爱那些只知为完成而活的人。”

最后之人。尼采创造出了“最后之人”,这个所谓的“最后之人”究竟是怎样的人呢? “那时,大地将萎缩,而在其上手舞足蹈的那个最后之人亦将使一切变得渺小,他的同类就如跳蚤一样地除之不尽,那最后之人将活得最长久。‘我们已经找到了幸福’那个最后之人如是说。”

“他们白日只是享受着淡淡的清欢,晚上亦不敢纵情玩乐,他们很珍惜自己的健康。” 最后之人,可以说是人类发展的最终状态,他们不再发展自己,他们觉得自己完成了人类的各方面超越。在最后之人看来“以前的人都是疯子”,因为,他们生活的世界“大家都希望彼此一样,人人平等。谁要是有别的妄想,就得送入疯人院去。”

他们的生活似乎很轻松幸福,“他们白日只是享受着淡淡的清欢,晚上亦不敢纵情玩乐,他们很珍惜自己的健康。”而同时“他们依旧工作不停,因为工作是一种消遣;但是仍须小心谨慎,以免有伤身体。”

这显然是人类希望的状态,于是人群们都呼喊着要做那最后之人,不愿意做查拉图斯特拉所谓的“超人”。但是,查拉图斯特拉实际上是很鄙夷最后之人的,因为在查拉图斯特拉看来,最后之人就是安于现状的人,他们不再想着要突破自己,超越自己,他们觉得自己已经过得很幸福了——因为他们的确比过去的人幸福。于是他们便保持着他们所自认为的“完美状态”毫无忧患的活着。而人类的惰性使得他们追求这个“最后之人”,他们想达到这一步登天的完美,到达那个理想的状态之后,他们就不需要再努力去争取什么——这的确是一件一劳永逸的事情。但是在尼采看来,人不应该让自己失去追求更高境界的精神,人应该持续不断地向前发展。就是所谓的“没有最好,只有更好”。

也许,这是尼采对黑格尔的“绝对精神”的讽刺和批判,在尼采看来,人类历史没有最终状态,这与马克思主义哲学观点有相似之处,只是尼采的重点放在人的自身发展上,而马克思的重点放在整个人类社会的各个方面上。当然,这只是我的猜测。

在我看来,最后之人的生活当然诱人,但是人不能失去前进的目标,因为人类是大自然

的一员,而大自然的生存法则要求我们不断地进化,如果人类到达了某个境界就停止了前进的奋斗,那或许终有一天,人类将被别的物种超越甚至征服。

不要太多美德。人们总提倡要具有多种美德,多多益善,这样人才能日趋完善。但是在尼采看来,人不要有太多美德,这是为什么呢?难道美德也有坏处?

在他看来,美德其实是负担,人只需要一种美德就足够了。如果美德太多,负担便会过重,在从人类通往超人的桥上人就容易失足。他认为,美德之间容易发生冲突,因为每一种美德的拥有也同时意味着某一种罪恶的来临。他们之间会互相发生冲突,发生嫉妒,最终美德会自相残杀。

这看上去确实有些荒谬,但是也有些许道理。毕竟美德对于人来说,往往是种束缚,在某些问题上,这个美德有自己的主张,而另一个美德却又另一番意见,这个时候,人就会左右为难——因为人类重视美德,不愿意放弃他们中的任何一个。这种矛盾在生活中经常出现,比如“自古忠孝两难全”,还有古代孟子在生与义中的徘徊。

所以,美德不要太多,一个就好。

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