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孔子的评价

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【专家解析】孔子的评价

【优秀范文】孔子的评价

范文一:如何评价孔子 投稿:姜菚菛

如何评价孔子

孔子出生于周朝的礼制和统一遭到破坏的时代,所以孔子的理想是“兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉。”孔子实现理想的方法是推行“仁爱”和“礼制”,为此他创立了儒家学派。儒家学派在产生之初就形成了成熟的书面文字记录和系统的理论。而且,儒家学派的基本理论在形成之初就是以直接指导世俗凡人的生活为基础,并能随着时代的发展而发展,所以不会因科学发展和人类文明进步而被淘汰。

儒家崇尚仁和、礼爱、宽恕、平等、慎思、反省等。在两千五百年前的汉民族,正好处于一个相对稳定、相对自由的环境,思想家们可以有条件地更加从容不迫地考虑治国安民之道。事实上在当时中国的思想家中,也有主张类似于犹太教的崇尚武力和暴力的思想,但是经过时间的检验之后,中国人最终选择了崇尚仁、礼、爱、恕的儒家思想。

两千多年来,作为伟大的思想家、教育家,孔子一直深受尊崇。他不仅栖身于先贤的典籍之中,端坐于官方的庙堂之上,更是牢牢地存在于一代又一代中国人的心灵里。为什么? 我想,关键在于他是——中华文化的代表,民族精神的化身, 和谐社会的象征。

孔子一生,最重要的业绩是:创办私学,有教无类,开创了中国“平民教育”的崭新格局;创立儒家学说,成为中国思想文化的主脉;整理典籍,对传统文化的保存、传播居功至伟。他是人类历史上仅有的几位对一个民族的精神生活产生深刻影响,持续两千余年而不灭的伟大先哲之一。因此,他当之无愧地成为中华文化的代表。

孔子历经沧桑,饱尝忧患,却始终坚持对清平政治的追求,对苛政暴君的批判,对传统美德的固守。他宏毅坚韧的人格、“仁者爱人”的胸怀、好学不倦的品质、见贤思齐的襟抱、乐观开朗的生活态度、言必信行必果的处事原则、富贵不能淫威武不能屈贫贱不能移的浩然正气,堪称我们民族精神的化身。

孔子生活的时代,战争频仍,礼崩乐坏,社会矛盾尖锐,诚信受到挑战。在这世事变幻无常,变革与创新并存的时代,有的人随波逐流,甚至同流合污;有的人佯狂避世,明哲保身;孔子却以罕见的担当精神,周游列国,广收门徒,大力宣扬天下为公的政治理想、己所不欲勿施于人的施政原则、四海之内皆兄弟的人际关系。尽管他的思想中有空想的成分,但可以说,他不懈追求大同世界的一生,正是中华民族千百年来渴望正义与公理,向往和谐社会的象征。

自汉武帝罢黜百家,独尊儒术以来,历代统治者为了自己的需要,为孔子加上一个又一个神圣的光环,把他抬到吓人的高位;后世的一些理学家又不断地附会甚至扭曲他的学说,把他神化为高高在上、面目严峻的儒家教主。但从《论语》等早期文献中,我们看到的孔子,却是一个宽厚仁爱的长者,一个雍容大度的君子,一个通情达理的老师,一个可亲可敬的老先生。

这样的孔子,洋溢着人间气息,有着与普通人一样的七情六欲、喜怒哀乐。他的广博学识和伟大成就,后人固然难以企及,却有一种强烈的亲切感,可以产生“虽不能至,心向往之”的愿望。他的言行举止,已经跨越千年历史,还将继续跨越时代,如春风化雨般滋润人心,让后人效法、学习,在点点滴滴的实践中逐步提升精神境界,提高文明水平。

孔子作为古老中国的精神领袖与思想圣人,他所创立的儒家文化更被视为中国传统文化的支柱与血脉,孔子及其儒家文化的节欲观已沉淀为中国人的一种深层文化心理,并决定了中国的命运走向是一种内敛的发展方式。然而,孔子虽为儒家的创始人,而我们现在所理解的儒家文化与孔子的思想却存在着显著的差异,因为儒家文化经过朝朝代代的变更,已与孔子原初的思想产生了很大的出入。就人欲观为例,儒家的人欲观大体经过三个时期:先秦两汉中国本土原生的节制欲望的时期、隋唐宋明受佛教禁欲观影响的禁锢欲望的时期、明清近现代受到西方启蒙思想影响的解放欲望的时期,三个时期的分野很大,而许多学者却将三者混为一谈,动辄将孔子贬为反人性灭人欲极端禁欲主义的始作俑者,将中国经济发展缓慢的

罪责统统归咎到以孔子为代表的儒家思想身上,甚至宣称中国的发展与富强必须拿孔儒传统思想来祭旗。孰不知这种禁欲主义恰恰是与孔子节欲思想的初衷相违悖的。

其实,欲望自身并没有过错,合理的满足一些基本欲望是必需的也是必要的,“灭人欲”的的极端做法是不人道的。然而,深藏于人内心的欲望却是没有止境、无限膨胀的,旧的欲望满足后,自然会产生新的欲望,新的欲望满足后,又滋生出更新的欲望,欲望的满足很难有尽头。德国的哲人叔本华曾把欲望形象地比喻为一个永远饥馋、永不饱和的“胃”,或是一个永远张开的巨兽之口。因此,如不对这种欲望进行节制,人类终将会葬生于欲海之中。欲望是社会发展的动力,然而无度的欲望却无异于饮鸩止渴。历史与事实告诉我们,纵欲与禁欲都不能使社会生态得到良性的发展。对于生态而言,禁欲导致蛮荒,纵欲导致废墟,只有节欲才能造就家园;对于经济而言,禁欲导致贫穷,纵欲导致奢靡,只有节欲才能造就可持续的富足;对于精神而言,禁欲导致窒息,纵欲导致淫乱,只有节欲才能造就健全的心态。可见,针对于当今社会人欲泛滥、挥霍无度的现状,节欲观是根治其不合理欲望膨胀弊病的一味良药。正是从这个意义上说,孔子的节欲观有着深远的现实意义。因此,我们主张在21世纪再度发扬孔子的价值与智慧,用孔子的节欲思想扼制当今社会泛滥失控的欲望支流,节制人类自身不断膨胀的不合理欲望,使欲望的产生和实现控制在适度范围之内,自觉控制和调节“欲望——满足欲望——滋生新的欲望„„”的欲望链条上升的节奏,从而使得整个人类社会得到健康的可持续发展

这就是我心目中的“人间孔子”。他的形象,既是庄重祥和的,又是和善可亲的。这样的形象,既是历史人物孔子精神气质的外化,又是中华民族集体人格的代表。他将随时激励我们,伴随我们实现民族的伟大复兴,为世界和平作出贡献。

范文二:对于孔子的评价 投稿:冯庣庤

对于孔子的评价

两千多年前的教育家孔子曾这样说过:“学而不思则罔”,意思就是说,一个人在学习中,倘若只知道死记硬背,而不加以思考、消化,那他就将毫无收获。孔子的话是很有道理的。 一个人从接受知识到运用知识的过程,实际上就是一个记与识、学与思的过程。学是思的基础,思是学的补充,这两者是紧扣的两环,缺一不可。正如人体对食物的消化过程那样,只学不思,那是不加咀嚼,囫囵吞枣;举一而不能反三,那是未经消化、吸收,所学知识无法化为“己为”。只有学而思之,才能将所学知识融会贯通、举一反三。

学与思想结合,是掌握知识过程中的必由之路,古今中外成功者的事例无不证明了这一点。在马列主义传播到中国大地的时候,以毛泽东、周恩来等为领导的共产主义者,在汲取马列精髓的同时,结合中国实情,走“农村包围城市”的道路,最终缔造了社会主义新中国。试想,革命先辈们如果不是学与思、思而再实践,而是一味生搬硬套,教条主义,那么中国革命怎能成功?文艺复兴的大科学家伽利略,倘若不是在学习中独立思考,“两个铁球同时着地”的实验能在当时产生?人类能够及早挣脱亚里士多德的错误理论的束缚?学而思,思而学,正是这些伟人成功的经验,同样也是人类进步的动力之源。

今天正是“知识激增”的时代,知识的领域在不到一个世纪的时间内,不知扩大了多少倍“吾生也有涯,而知也无涯”,面对如此浩瀚的知识海洋,光靠死记硬背是不可能到达光明的彼岸的。因此,美国教育界正在努力改革原有教学体制,力求培养学生的思考能力和创造能力,以适应明天的科学;欧洲、日本纷纷不其后尘,我们中国的教育体制改革已经迫在眉睫、势在必行。明天的创造型人才,正是要从今天学生中培养起来。所以,我们更应该做到:在学习中思考,在思考中提出独立的见解,培养自己的思考能力,来等候明天的选择。

在学习中独立思考,是学者、大师们成功的经验,是人类进步的动力源泉,而培养学生这一能力,是今天的中国在明天得以崛起的希望。

先秦评孔

秦始皇统一六国之前的春秋战国时代,出现了“诸子争鸣”的学术繁荣局面,其中以儒、道、墨、名、法五个学派最为著名。儒家虽为显学之首,但不立于一尊的地位。故各家对孔子的毁誉不一。

孔子门人及其后学者均推尊孔子。门人中以子贡为代表,他对孔子赞美备至,奉如天人,把孔子比拟为高天、日月、木铎,凡人是永远不可企及的,认为孔子是天生的圣人。亚圣孟子认为孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社会的至高准则。然而当时民间一般看法认为

孔子是博学成名的大学者。

战国末期大儒荀子,虽然其礼的思想根源于孔子,然而他有浓厚的“法”思想的成分。他以继承儒家正统自任,称颂孔子,认为孔子的美德永远不可泯灭。但他贬斥子张、子夏、子游为“贱儒”,批评子思、孟子。他的著作多处称引孔子及其门徒的言行,借孔子之名表达他重视礼法和“亲贤用知”的思想。

墨家对于儒家学说非议颇多,批评孔子的“述而不作”,主张“述而且作”,批评孔子和儒家的繁琐礼仪。

道家以自然无为为宗旨,蔑视礼法,对于儒家的礼仪道德持否定态度。

先秦法家学说思想上与儒家对立,早期法家代表人物商鞅认为孔子学说与法家农战思想对立,致使国家“必贫而削”。法家的集大成者韩非对孔子个人颇为尊重,但他认为孔子学说不合时宜。

上述先秦诸子对孔子的毁誉褒贬,各持己见,正是反映了当时学术上百家争鸣的兴盛景象。这与汉以后独尊儒术的局面则截然不同。

秦汉评孔

秦汉时代是儒学发展中的关键时期。在先秦,孔子只算是诸子之一,儒家虽号为“显学”,也只是百家中的一派。汉武帝罢黜百家,独尊儒术,儒学从此居于统治地位,成为官方的意识形态。

儒学在秦汉时期的发展,大体上可分为三个阶段:

1.秦始皇虽焚书坑儒,但秦朝博士中有许多儒生,祖述孔子,传播儒学,秦尚法术,儒学并未居于统治地位;

2.西汉前期,崇尚黄老,博士诸儒具官待问,未见尊显;

3.汉武帝以后,定儒术于一尊,此后进入儒学统治时期。

汉代儒学的特点是:

1.融摄百家,综合吸取诸了各家之长来充实儒学,使儒学更加丰富;

2.由于定儒术于一尊,孔子的地位愈来愈高;

3.神化孔子和经书,使孔子由圣人变为神人,经学变为神学。

范文三:孔子自我评价 投稿:范徊律

第一课 孔子的自我评价

【原文】

子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。” ——《述而第七》 子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。” ——《公冶长第五》

12○○叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐 3○以忘忧,不知老之将至云尔。” ——《述而第七》 456○○○子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十 87,七十而从心所欲,不逾矩○而耳顺○。” ——《为政第二》 91011○○○子曰:“文,莫吾犹人也。躬行君子,则吾未之有得。” (转载于:孔子自我评价)

——《述而第七》

子曰:“若圣与仁,则吾岂敢?抑?为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。”公西华曰:

“正唯弟子不能学也。” ——《述而第七》 太宰?问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰:“固天纵?之将圣,又多能也。”

子闻之,曰:“太宰知我乎?吾少也贱,故多能鄙事?。君子多乎哉?不多也。” ——《子

罕第九》

【注释】

①叶公:叶,音shè。叶公姓沈名诸梁,楚国的大夫,封地在叶城(今河南叶县南),所

以叫叶公。②女,通“汝”,你。奚:为什么。③云尔:云,代词,如此的意思。尔同耳,而

已,罢了。④立:站得住的意思。⑤不惑:掌握了知识,不被外界事物迷惑。⑥天命:指不

能为人力所支配的事情。⑦耳顺:对此有多种解释。一般而言,指对那些于己不利的意见也

能正确对待。⑧从心所欲不逾矩:从,遵从的意思;逾,越过;矩,规矩。⑨文:礼仪文献。

⑩莫:约摸、大概、差不多。?躬行:身体力行,亲自去做。?抑:只不过是。?太宰:官名,

掌握国君宫廷事务。这里的太宰,有人说是吴国的太宰伯,但不能确认。?纵:让,使,不加

限量。?鄙事:卑贱的技能。

【评析】

秦始皇统一六国之前的春秋战国时代,出现了“诸子争鸣”的学术繁荣局面,其中以儒、

道、墨、名、法五个学派最为著名。儒家虽为显学之首,但不立于一尊的地位。故各家对孔

子的毁誉不一。 战国末期大儒荀子,虽然其礼的思想根源于孔子,然而他有浓厚的“法”思想的成分。

他以继承儒家正统自任,称颂孔子,认为孔子的美德永远不可泯灭。但他贬斥子张、子夏、

子游为“贱儒”,批评子思、孟子。他的著作多处称引孔子及其门徒的言行,借孔子之名表达

他重视礼法和“亲贤用知”的思想。 墨家对于儒家学说非议颇多,批评孔子的“述而不作”,主张“述而且作”,批评孔子和

儒家的繁琐礼仪。

道家以自然无为为宗旨,蔑视礼法,对于儒家的礼仪道德持否定态度。 先秦法家学说思想上与儒家对立,早期法家代表人物商鞅认为孔子学说与法家农战思想

对立,致使国家“必贫而削”。法家的集大成者韩非对孔子个人颇为尊重,但他认为孔子学说

不合时宜。

上述先秦诸子对孔子的毁誉褒贬,各持己见,正是反映了当时学术上百家争鸣的兴盛景

象。这与汉以后独尊儒术的局面则截然不同。 秦汉评孔

秦汉时代是儒学发展中的关键时期。在先秦,孔子只算是诸子之一,儒家虽号为“显学”,

也只是百家中的一派。汉武帝罢黜百家,独尊儒术,儒学从此居于统治地位,成为官方的意

识形态。

儒学在秦汉时期的发展,大体上可分为三个阶段:

3.汉武帝以后,定儒术于一尊,此后进入儒学统治时期。 汉代儒学的特点是:

1.融摄百家,综合吸取诸了各家之长来充实儒学,使儒学更加丰富;

2.由于定儒术于一尊,孔子的地位愈来愈高;

3.神化孔子和经书,使孔子由圣人变为神人,经学变为神学。 正文:

孔子的一生:

1.学习礼乐(15 岁) 礼乐 :旧有的统治秩序(奴隶制度,分封制) 2,讲学收徒(30 岁) 传承礼和仁;创办私学,广收学生 3,从政生涯(51 岁) 官:中督宰——司寇 政治主张:加强君权,削弱大夫权,抑制陪臣

结果:从政失败

4,周游列国 政治主张未被采纳【思考】未被采纳的原因是什么? 答案:诸侯争霸,崇尚武

力, 答案:诸侯争霸,崇尚武力,轻视礼仪 5,献身文教 整理文化典籍 评价孔子 1,积极意义: (1)对中国:① 政治上,成为封建政治的理论基础(维护一统) ; ② 文化上,成为中国古代传统文化核心内容. ③ 教育方面,奠定中国古代教育传统,保持文化连续性;

(2)对世界:① 汉后,对亚洲,传播先进文化; ② 明清后,对西方,为欧洲启蒙思想家所启发,借鉴; ③ 当今,世界不少学者依然推崇儒学. 2,局限性:维护等级,不平等;

【探究问题】 孔子及其说学在历史上的地位如何? ① 大思想家:提出仁礼中庸 , , 有教无类 因材施教重要思想 ② 大教育家:开创私人办学先河,提出有教无类思想和一系列教育理念 ③ 儒家学派创始人:儒家学说成为几千年中国传统社会的主流思想,影响深远 2 菱湖中

高三历史一轮复习教案 选修四第二单元 ④ 晚年整理文化典籍: 《六经》儒家思想成为亚洲许多国家传统文化的组成部分 ⑤ 世界意义:儒家思想成为亚洲许多国家传统文化的组成部分;欧洲启蒙思想 家受到儒

思想的启发

(1) 指出孔子的身份地位.我们研究孔子主要依据什么资料? 孔子是春秋末期人,我国历史上影响最大的思想家,政治家,教育家.儒家学派的创 始人.

主要依据是记录孔子言论的《论语》 .

(2)孔子的主要思想主张有哪些?他的观点在当时为什么不受重视? 仁是孔子的思想核心,主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系;孔子维护周朝 之礼 ,

主张贵贱有序.教育上主张有教无类 .孔子的仁礼思想适应封建社 , 会伦理道德观,有利于

封建统治秩序,但在战乱纷争的年代,其主张距激烈的社会变革太 遥远,必然遭到统治者的冷

落.

(3)孔子的思想精华对我们现代精神文明建设有什么重要意义? 孔子在政治上强调以民为本,反对苛政和任意刑杀;在伦理道德上强调和谐的人际关 系.

比如他要求人们注意自我修养,尊老爱幼,尊师重贤,富有爱心,言必行,遵守社会 公德,学习

上不耻下问,温故知新,积极进取的处世精神等都体现他对治国和社会生活的 深刻智慧和优

秀价值, 其思想精华是对世界文明的贡献, 也为现代文明提供了汲取的营养. 高考演练

1,孔子由仁进而提出统治者要德政 ,这种思想在先秦时期的进步意义主要是 a,满足新兴地主阶级的政治需要 b,抑制统治者的暴政 c,成为各国变法的理论依据 d,

奠定 非攻主张的思想基础

2,孔子有教无类思想的进步性,主要体现在 a,扩大了教育对象的范围 b,通过教育选拔

治国贤良 c,宏扬优秀民族文化 d,协调社会人际关系 3,孔子说: 中人以上,可以语上也.中人以下,不可以语上也. 表明孔子的教学方法是 a,

启发诱导 b,循序渐进 c,因材施教 d,有教无类 4,孔子教育思想中,对推动我国古代文化教育事业贡献最大的是 a, 温故而知新的学习

方法 b, 因材施教的教学方法 c, 知之为知之,不知为不知的学习态度 d, 有教无类的办学

思想 有教无类 无类

5,孔子曾周游列国 10 多年,但倍受冷落,狼狈不堪,你认为造成上述情况的最重要的原

因是 3 菱湖中学高三历史一轮复习教案 选修四第二单元 a,孔子地位低下, b, 其思想有较

大的消极性 c,受其它学派打击 d,孔子主张不能满足统治者需要 6, 名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不 中;刑

罚不中,则民无所措手足 ,下列对孔子这段话理解不正确的是 a,孔子认为应该建立君君,臣

臣,父父,子子的社会秩序,否则人民无所适从 b,孔子认为周礼非常重要,是实现仁的前提. c,

孔子认为仁和礼是相辅相成,不可分割的. d,孔子认为礼和刑罚相对立的 孔子认为 7,子曰: 恭而无礼则劳,慎而无礼则葸(葸 xi:畏缩) ,勇而无礼则乱,直而无礼则绞 (尖

刻伤人对这段话不正确的理解是 a,要用礼来加以节制,加以中和, 这样才能使言行合度,符

合社会规范. b,与非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动 的思想基本一致 c, 不学礼,无

以立 ,认为礼是个人修养的落脚点. d,反映了孔子仁的思想 8,孔子的思想产生的社会背景是 a.分封制的崩溃 b. 劳动者地位的提高c. 教育向民

间普及d. 社会处于转型时期,新旧矛盾尖锐 社会处于转型时期, 9,孔子曰: 仁者,爱人,爱有差等. 墨子曰: 兼相爱,交相利.爱无差等 .造成 这种分歧

的根源是 a.二人所处的时代不同 b.代表的阶级利益不同 c.学术思想不同 d.谈论的问题不

同 10,孔子思想中主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系的是 ① 仁者,爱人 ② 贵贱有

序 ③ 己所不欲,勿施于人 ④有教无类 a.②③ b. ②④ c. ①③ d. ①④ 11, 《论语述而》不愤,不启,不悱,不发.举一隅不以三隅反,则不复也. : 这段材 料说

明孔子的教学理念是a.有教无类b.启发式教学 c.温故而知新 d.当仁不让于师 12,下列有关孔子的叙述不正确的是a.孔子整理的六经和其著作《论语》成为中国古代

传统文化的核心内容 孔子整理的六经和其著作《论语》 b. 儒家思想经历代损益逐渐渗透到

社会秩序和个人行为规范之中 c. 孔子创办的教育奠定了中国古代教育的传统 d. 孔子的思

想及其学说对亚洲乃至整个世界都产生了影响篇三:正确评价孔子 正确评价孔子

春秋时期,王纲解钮,礼崩乐坏,是中国历史上的大变革时期,同时也是中国历史上分

裂最严重持久的时期,孔子生活的鲁国是保留周礼最为完整的地区,这些客观上对孔子思想

的形成有一定影响。孔子基本上属于贵族奴隶中的改革派,他的思想保留消极的一面外,还

包含有积极进步的一面,并且是主要的一面。它客观上为封建上层建筑准备了条件,并因其

影响的广泛与深远,而逐渐形成为我中华民族的一种共同文化心理结构的思想基础,在世界

文化史上有其重要的地位。

孔子维护周礼,即西周奴隶社会维护氏族等级秩序的典章制度,这放映了孔子的奴隶主

贵族的阶级属性,但是孔子同时为达到这个目的,又提出一些因革损益的建议和进步主张,

表现了他是“圣之时者”。他的思想学说实际上适应了奴隶制瓦解、封建制兴起的客观趋势,

反映了时代进步的要求。这主要表现在他对待问题的现实态度,人道主义精神和朴素的唯物

主义思想倾向。保守和进步两面性交错是孔子思想的特点。 孔子对待问题的现实态度,主要可从它的自然观看出来。孔子拒绝谈玄远荒诞的事,同

时又提出仁的思想,企图用“仁”来解决人与人之间关系,在阶级社会里,孔子能把人与人

的关系集中到认识问题、社会现实问题上来提出仁学思想,就是一种唯物主义倾向。孔子的

天命思想与与“仁”的学说相结合,强调人的主观能动性,提倡积极有为的精神,但是也从

从现实生活中看到了一种人力无可奈何的客观必然性,没有完全摆脱传统命运观点,有一定

局限性。但是孔子对于鬼神论的怀疑精神还是值得肯定的。 体现孔子的人道主义精神的是他的人学思想。孔子的学说中,仁与礼即伦理和政治的关

系,两者密切结合成一个统一体。政治伦理化,伦理政治化是以孔子为首的儒家哲学的一个

最大特色。孔子承认把奴隶看成人,提出仁政、德治的政治主张,同时有肯定忠恕和孝悌等

道德的精神力量,体现了古代的人道主义思想。 孔子看待问题的现实态度和哲学中的朴素唯物主义倾向,从他的知识论和教育思想中有

所体现:孔子开办私学,打破了“学在官府”的贵族垄断教育的局面,一定程度上体现了有

教无类的方针,是对古代教育制度一大改革。孔子“先富后教”的思想,把文化教育和经济

条件直接联系起来,是一种朴素的唯物主义观点。在教育方针上,孔子重视调查研究,了解

学生思想实际,灵活解答问题,注重启发教育,循循善诱,发挥了教师的主导作用,提倡独

立思考,举一反三,温故而知新,以及考察学生性格特长,因材施教都贯彻了一种朴素唯物

主义思想。孔子一生“学而不厌,诲人不倦”的教学精神和“发愤忘食,乐以忘忧,不知老

之将至”的追求真理精神,也都是从个人实际出发,承认自己所知有限而真理认识无穷的实

事求是态度。在“学而不思则罔,思而不学则殆”命题中,孔子提出学与思的相互关系,包

含有承认认识来源于实践,和朴素的辩证观点。孔子注重知更重“行”,强调实践的重要性。

“教学相长”的教育思想反映了孔子反对各种形式的主观主义。孔子的思想中有唯心思想,

但不是主要的。

综上所述,孔子是我国古代最伟大的哲学家、政治思想家、伦理学家、教育家,他对待

自然社会的现实态度,和伦理政治观上的人道主义精神和认识论以及教育思想上的唯物主义

观点,永远是我国民族精神的瑰宝。但是我们对待孔子要一分为二,孔子的两面性不仅表现

在立场和思想之间,也体现在体系内部有消极 和积极的两面因素,从而对后市的影响也有消极和积极的方面。孔子的思想对于维护封

建治有重要作用是封建统治上层建筑的精神支柱,但是同时孔子又从封建统治长远的利益出

发,防止压迫剥削过重,对于人民和社会发展有一定好处。此外,孔子的思想对于历代进步

思想的形成有一定的积极作用,也是对内反对残暴统治、对外反抗异族侵略的精神力量。孔

子的思想在激发正义感、武装进步思想、丰富民族精神文化方面有积极作用。我们对待孔子

一方面要认清它的学说对于正统思想所散布的毒害,但不能完全归咎与孔子,另一方面,要

承认历代儒家学说对孔子有一定的继承和发展关系,承认孔子的地位和贡献,对待孔子的思

想,取其精华,去其糟粕。篇四:孔子名言名句大全及相关解释 孔子说:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,

忿思难,见得思义。”——《季氏》孔子名言名句大全及相关解释由名人名言网特别编辑

【释义】孔子说:“君子要有九种考虑:看到的时候要思考是否看明白了,听的时候要考

虑是否听清楚了,待人接物的脸色要考虑是否温和,容貌态度要考虑是否恭敬,说话要考虑

是否诚恳,办事要考虑是否认真,遇到疑难问题要考虑如何向别人请教,怨怒发作前要考虑

将引起的后果,看到名利时要考虑得到它是否合乎道义。” 孔子说;君子坦荡荡,小人常戚戚。

【释义】君子处世以道义而行,决事循理而迎刃而解,坦然舒泰情状矣。应当有宽广的

胸怀,可以容忍别人,容纳各种事件,不计个人利害得失。小人患得患失,忙于算计,又每

每庸人自扰,疑心他人算计自己,所以经常陷于忧惧之中,心绪不宁! 孔子名言"十有五志于学,三十而立,四十不惑,五十知天命" 孔子说:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”——《雍也》

【释义】孔子说:“一个人的质朴要是超过他的文采,就未免有些粗野;文采要是超过他

的质朴,又未免有些浮华。只有文采和质朴结合的匀称均衡,那才称得上大雅君子。” 孔子说:“君子周而不比,小人比而不周。”——《为政》

【释义】 孔子说:“君子团结人而不搞勾结拉拢,小人只搞勾结拉拢而不团结人。” 孔子说:“法语之言,能无从乎?改之为贵。巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,

从而不改,吾末如之何也已矣。”——《子罕》

【释义】孔子说:“听到合乎原则的话,能不接受吗?而接收之后能改正错误才可贵。听

到顺从自己的话,能不高兴吗?而高兴之后能分析鉴别才可贵。而盲目高兴,不加分析;或

表面接受,实际不改,对这种人我实在没有办法啊。” 孔子说:“其言之不祚,则为之也难。”——《宪问》 孔子说:“过而不改,是为过矣。”——《卫灵公》

【释义】孔子说:“有了错误而不改正,这才是真正的错误呢。” 孔子说:“暴虎冯河,死而无悔者,无不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。”——《述

而》

【释义】 孔子说:“赤手空拳和老虎搏斗,不用船只而趟水过大河,这种死了都不后悔

的人,我不同他共事。同沃共使的一定要是遇事谨慎小心,喜欢动脑子想点子来完成任务的

人。” 推荐阅读:鲁迅先生的经典名言警句大全 孔子说:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益也。乐骄乐,乐

佚游,乐宴乐,损矣。”——《季氏》

【释义】孔子说:“有益的快乐由三种,有害的快乐有三种。以得到礼乐的调节为快乐,

以赞扬别人的长处为快乐,一多交贤能的朋友为快乐,这是有益的快乐。以傲慢自大为快乐,

以无所事事地游荡为快乐,以过度的宴饮为快乐,这是有害的。” 孔子说:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”——《颜渊》

【释义】孔子说:“君子喜欢成全别人的好事,不喜欢促成别人的坏事。小人却与此相反。 孔子说:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”——《述而》

【释义】孔子说:“君子胸怀坦荡,小人经常忧愁。” 孔子说:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。”——《卫灵公》

【释义】孔子说:“即使大家都讨厌他,自己也不要随便附和,一定要考察一下;即使大

家都喜欢他,也一定要考察一下。” 孔子说:“不患人之不己知,患不知人也。”——《学而》

【释义】孔子说:“不怕别人部料解自己,就怕自己不了解别人。” 孔子说:“不逆诈,不亿不信,抑亦先觉者,是贤乎!”——《宪问》

【释义】孔子说:“不事先怀疑别人的欺诈,也不随意猜测别人的不诚实,然而却又能及

早地加以察觉,这才是贤人啊!” 孔子说:“视其所以,观其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?” ——《为政》

【释义】孔子说:“观察一个人的所作所为,考察他所走过的道路,了解他的心情、爱好,

那么这个人的真实面目怎么隐藏得住呢?怎么能隐藏得住呢?” 孔子说:“君子不以言举人,不以人废言。”——《卫灵公》

【释义】孔子说:“君子不因为一个人有几句正确言论就推荐他,也不因为一个人品德不

好就废弃他的正确言论。”

33.孔子说:“可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。”—

—《子罕》

【释义】孔子说:“可以同在一起学习的人,未必能一起通向真理;可以一起通向真理的

人,未必能共同坚守真理;可以一起坚守真理的人,未必都能做到通权达变。” 孔子说:“可与言而不与之言,失人;不可与之言而与之言,失言。知者不失人,亦不失

言。”——《卫灵公》

【释义】孔子说:“可以同他谈话,却不同他谈话,这会错过人才;不可以同他谈话,却

同他谈话,这是错说了话。聪明人既不会错过人才,也不会错说话。” 孔子说:“道不同,不相为谋。”——《卫灵公》

【释义】孔子说:“主张不同,不互相谋划事情。” 孔子说:“志士仁人,无求生以害人,有杀身以成仁。”——《卫灵公》

【释义】孔子说:“有志之士、仁德之人,不贪生怕死而损害仁德,肯勇于牺牲自己来维

护仁德。” 孔子说:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”——《卫灵公》

【释义】孔子说:“多责备自己,少责备别人,就可以化解怨恨了。” 孔子说:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士志仁者。”—

—《卫灵公》

【释义】孔子说:“工匠要搞好他的工作,一定要事先修好他的工具。我们住在这个国家,

就要为那些卿大夫中的贤人服务,与那些士人中的仁人交友。” 孔子说:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,

损矣。”——《季氏》

【释义】孔子说:“有益的朋友有三种,有害的朋友三种。同正直的人交朋友,同诚实的

人交朋友,同见多识广的人交朋友,这是有益的。同阿谀奉承的人交朋友,同当面恭维背后

诽谤的人交朋友,同花言巧语的人交朋友,便有害了。” 孔子说:“忠告而善道之,不可则止,勿自辱焉。”——《颜渊》

【释义】孔子说:“诚恳地劝告他,好好地引导他,要使他仍然不听,也就算了,免得自

找羞辱。”

孔子说:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉。” ——《为政》

【释义】孔子说:“一个人不讲信誉,不知道他怎么可以立身处世。这就好比大车、小车

缺乏了关键部件套不住牲口一样,那怎么能驾车走路呢?” 孔子说:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”——《里仁》

【释义】孔子说:“见到贤人,就想向他看齐;见到不贤的人,就应该在内心自我反省有

没有他那样的毛病。” 孔子说:“君子喻于义,小人喻于利。”——《里仁》

【释义】孔子说:“君子懂得的是义,小人懂得的是利。” 孔子说:“君子矜而不争,群而不党。”——《卫灵公》

【释义】孔子说:“君子庄重而不与人争执高下,合群而不拉帮结派。” 孔子说“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”——《卫灵公》 大意:孔子说:“花言巧语会败坏道德。遇到小事不能忍耐,就会扰乱了大事。” 孔子说:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;

及其老也,血气既衰,戒之在得。”——《季氏》

【释义】孔子说:“君子有三件事情应该警戒:青少年时期,血气还未养成,要警惕不可

迷恋女色;到了壮年时期,血气正在旺盛,要警惕不可争强好胜;等到年纪变老,血气已经

衰退,要警惕不可贪得无厌。”

【释义】孔子说:“广泛地学习文化典籍,再用礼仪加以自我约束,就不致于产生叛离之

心了。” 孔子说:“君子求诸己,小人求诸人。”——《卫灵公》

【释义】孔子说:“君子严格要求自己,小人苛刻要求别人。” 孔子说:“君子欲讷于言而敏于行。”——《里仁》

【释义】孔子说:“君子说话要谨慎,做事要勤快。” 孔子说:“古者言之不出,耻躬之不逮也。”——《里仁》

【释义】孔子说:“古时候的人言论不肯轻易出口,是因为他们认为单单说得出而自身做

不到是可耻的。” 孔子说:“君子耻其言而过其行。”——《宪问》

【释义】孔子说:“君子认为说得多而做得少是可耻的。” 孔子说:“邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。”——《宪问》

【释义】孔子说:“国家政治清明,那么说话和行动都要正直;国家政治黑暗,难么行为

要正直,而说话要谨慎随和。” 孔子说:“人之生也直,罔之生也幸而免。”——《雍也》

【释义】孔子说:“人能够问心无愧地活在世上,是因为他正值;不正值的人也能活在世

上,那是因为他侥幸地避免了祸害。”

【释义】孔孔子说:“志向在道上,根据在徳上,依靠在仁上,而在礼仪、音乐、射箭、

驾车、文字、算术这六艺之中研习游乐来陶冶身心。” 孔子说:“德不孤,必有邻。”——《里仁》

【释义】孔子说:“有道德的人是不会孤单的,必定有志同道合的人来同他做伙伴。” 孔子说:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”——《子罕》

【释义】孔子说:“智慧的人遇事不迷惑,仁德的人不忧愁,勇敢的人无所畏惧。” 孔子说:“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。” ——《雍也》

【释义】孔子说:“聪明的人喜欢水,有仁德的人喜欢山。聪明的人活跃,有仁德的人沉

静。聪明的人生活快乐,有仁德的人容易长寿。”篇五:孔子名言 君子篇:

1.子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”—《雍也》

【释义】孔子说:“一个人的质朴要是超过他的文采,就未免有些粗野;文采要是超过他

的质朴,又未免有些浮华。只有文采和质朴结合的匀称均衡,那才称得上大雅君子。”

2.子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”—《为政》

【释义】 孔子说:“君子团结人而不搞勾结拉拢,小人只搞勾结拉拢而不团结人。”

3.子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉。” 一样,那怎么能驾车走路呢?”

4.子曰:“人之生也直,罔之生也幸而免。”—《雍也》

【释义】孔子说:“人能够问心无愧地活在世上,是因为他正值;不正值的人也能活在世

上,那是因为他侥幸地避免了祸害。”

5.子曰:“志于道,据于徳,依于仁,游于艺。”—《述而》

【释义】孔子曰:“志向在道上,根据在徳上,依靠在仁上,而在礼仪、音乐、射箭、驾

车、文字、算术这六艺之中研习游乐来陶冶身心。”

6.子曰:“德不孤,必有邻。”—《里仁》

【释义】孔子说:“有道德的人是不会孤单的,必定有志同道合的人来同他做伙伴。”

7.子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”—《子罕》

【释义】孔子说:“智慧的人遇事不迷惑,仁德的人不忧愁,勇敢的人无所畏惧。”

8.子曰:“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。” —《雍也》

【释义】孔子说:“聪明的人喜欢水,有仁德的人喜欢山。聪明的人活跃,有仁德的人沉

静。聪明的人生活快乐,有仁德的人容易长寿。”

9.子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”—《里仁》

【释义】孔子说:“见到贤人,就想向他看齐;见到不贤的人,就应该在内心自我反省有

没有他那样的毛病。” 10.子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”—《里仁》

【释义】孔子说:“君子懂得的是义,小人懂得的是利。” —《为政》 【释义】

孔子说:“一个人不讲信誉,不知道他怎么可以立身处世。这就好比大车、小车缺乏了关键部

件套不住牲口

11.孔子说:“君子矜而不争,群而不党。”—《卫灵公》

【释义】孔子说:“君子庄重而不与人争执高下,合群而不拉帮结派。”

12.子曰“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”—《卫灵公》 大意:孔子说:“花言巧语会败坏道德。遇到小事不能忍耐,就会扰乱了大事。”

13.子曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在

斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”—《季氏》

【释义】孔子说:“君子有三件事情应该警戒:青少年时期,血气还未养成,要警惕不可

迷恋女色;到了壮年时期,血气正在旺盛,要警惕不可争强好胜;等到年纪变老,血气已经

衰退,要警惕不可贪得无厌。”

【释义】孔子说:“广泛地学习文化典籍,再用礼仪加以自我约束,就不致于产生叛离之

心了。”

15.子曰:“君子求诸己,小人求诸人。”—《卫灵公》

【释义】孔子说:“君子严格要求自己,小人苛刻要求别人。” 慎言敏行篇

16. 子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”—《里仁》

【释义】孔子说:“君子说话要谨慎,做事要勤快。”

17.子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。”—《里仁》

【释义】孔子说:“古时候的人言论不肯轻易出口,是因为他们认为单单说得出而自身做

不到是可耻的。” 18.子曰:“君子耻其言而过其行。”—《宪问》

【释义】孔子说:“君子认为说得多而做得少是可耻的。”

19.子曰:“邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。”—《宪问》

【释义】孔子说:“国家政治清明,那么说话和行动都要正直;国家政治黑暗,难么行为

要正直,而说话要谨慎随和。” 20.子曰:“法语之言,能无从乎?改之为贵。巽与之

言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。”—《子罕》

【释义】孔子说:“听到合乎原则的话,能不接受吗?而接收之后能改正错误才可贵。听

到顺从自己的话,能不高兴吗?而高兴之后能分析鉴别才可贵。而盲目高兴,不加分析;或

表面接受,实际不改,对这种人我实在没有办法啊。” 21.子曰:“其言之不祚,则为

之也难。”—《宪问》

【释义】孔子说:“他的话大言不惭,要他做起来就很难了。”

22.子曰:“过而不改,是为过矣。”—《卫灵公》

【释义】孔子说:“有了错误而不改正,这才是真正的错误呢。”

23.子曰:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,

忿思难,见得思义。”—《季氏》

【释义】孔子说:“君子要有九种考虑:看到的时候要思考是否看明白了,听的时候要考

虑是否听清楚了,待人接物的脸色要考虑是否温和,容貌态度要考虑是否恭敬,说话要考虑

是否诚恳,办事要考虑是否认真,遇到疑难问题要考虑如何向别人请教,怨怒发作前要考虑

将引起的后果,看到名利时要考虑得到它是否合乎道义。”

24.子曰:暴虎冯河,死而无悔者,无不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。《述而》

【释义】 孔子说:“赤手空拳和老虎搏斗,不用船只而趟水过大河,这种死了都不后悔

的人,我不同他共事。同沃共使的一定要是遇事谨慎小心,喜欢动脑子想点子来完成任务的

人。”

25.子曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益也。乐骄乐,

乐佚游,乐宴乐,损矣。”——《季氏》

【释义】孔子说:“有益的快乐由三种,有害的快乐有三种。以得到礼乐的调节为快乐,

以赞扬别人的长处为快乐,一多交贤能的朋友为快乐,这是有益的快乐。以傲慢自大为快乐,

以无所事事地游荡为快乐,以过度的宴饮为快乐,这是有害的。” 诚信友爱篇

26. 子曰:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”——《颜渊》

【释义】孔子说:“君子喜欢成全别人的好事,不喜欢促成别人的坏事。小人却与此相反。

27.子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”——《述而》

【释义】孔子说:“君子胸怀坦荡,小人经常忧愁。”

28.子曰:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。”——《卫灵公》

【释义】孔子说:“即使大家都讨厌他,自己也不要随便附和,一定要考察一下;即使大

家都喜欢他,也一定要考察一下。”

29.子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”——《学而》

【释义】孔子说:“不怕别人部料解自己,就怕自己不了解别人。”

30.子曰:“不逆诈,不亿不信,抑亦先觉者,是贤乎!”——《宪问》

【释义】孔子说:“不事先怀疑别人的欺诈,也不随意猜测别人的不诚实,然而却又能及

早地加以察觉,这才是贤人啊!”

31.子曰:“视其所以,观其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?” 么隐藏得住呢?怎么能隐藏得住呢?” ——《为政》 【释义】孔子说:“观察

一个人的所作所为,考察他所走过的道路,了解他的心情、爱好,那么这个人的真实面目怎

32.子曰:“君子不以言举人,不以人废言。”——《卫灵公》

【释义】孔子说:“君子不因为一个人有几句正确言论就推荐他,也不因为一个人品德不

好就废弃他的正确言论。” 33.子曰:可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可

与立,未可与权。《子罕》

【释义】孔子说:“可以同在一起学习的人,未必能一起通向真理;可以一起通向真理的

人,未必能共同坚守真理;可以一起坚守真理的人,未必都能做到通权达变。”

34.子曰:“可与言而不与之言,失人;不可与之言而与之言,失言。知者不失人,亦不

失言。”——《卫灵公》

【释义】孔子说:“可以同他谈话,却不同他谈话,这会错过人才;不可以同他谈话,却

同他谈话,这是错说了话。聪明人既不会错过人才,也不会错说话。”

35.子曰:“道不同,不相为谋。”——《卫灵公》

【释义】孔子说:“主张不同,不互相谋划事情。”

36.子曰:“志士仁人,无求生以害人,有杀身以成仁。”——《卫灵公》

【释义】孔子说:“有志之士、仁德之人,不贪生怕死而损害仁德,肯勇于牺牲自己来维

护仁德。”

37.子曰:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”——《卫灵公》

【释义】孔子说:“多责备自己,少责备别人,就可以化解怨恨了。”

38.子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士志仁者。”

——《卫灵公》

【释义】孔子说:“工匠要搞好他的工作,一定要事先修好他的工具。我们住在这个国家,

就要为那些卿大夫中的贤人服务,与那些士人中的仁人交友。”

39.子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣;友便辟,友善柔,友便

佞,损矣。”——《季氏》

【释义】孔子说:“有益的朋友有三种,有害的朋友三种。同正直的人交朋友,同诚实的

人交朋友,同见多识广的人交朋友,这是有益的。同阿谀奉承的人交朋友,同当面恭维背后

诽谤的人交朋友,同花言巧语的人交朋友,便有害了。” 40.子曰:“忠告而善道之,

不可则止,勿自辱焉。”——《颜渊》

【释义】孔子说:“诚恳地劝告他,好好地引导他,要使他仍然不听,也就算了,免得自

找羞辱。” 仁德道义篇

41. 子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”——《里仁》

【释义】孔子说:“只有仁人才能够以正确的态度去关爱人,也才能够以正确的态度去憎

恨人。”

42.子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”——《学而》

【释义】孔子说:“花言巧语,又伪装出和善的面孔,这种人是很少有仁德的啊!”

43.子曰:“君子道者有三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”子贡曰:“夫

子自道也。”——《宪问》

【释义】孔子说:“君子达到的三个方面,我都没有做到:仁德的人遇事不忧愁,智慧的

人不迷惑,勇敢的人无所畏惧。”子贡说:“这三点正是老师的自我评论啊。”

44.子曰:“君子义以为质,厉以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!” —《卫灵公》

【释义】孔子说:“君子把义作为做人的根本,用礼仪来实行它,用谦虚的话来表达它,

用诚实的态度来完成它。这才是君子啊!”

45.子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。及所哺育,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”

——《颜渊》

【释义】孔子说:“出门做事就像接待贵宾一样认真,役使老百姓就像承担重大祭祀一样

慎重。凡是自己不愿做的事,也不要强加给别人。无论在邦国里做事,在家族里做事,都不

要让人怨恨自己。”

46.子曰:“刚、毅、木、讷,近仁。”——《子路》

【释义】孔子说:“刚强、果断、朴实、言语谨慎,这些品格接近于仁。”

47.子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”——《里仁》

【释义】孔子说:“居住在有仁德风气的地方是美好的。挑选住处,不选有仁风的地方,

怎么能说是聪明呢?” 48.子曰:“当仁,不让于师。”——《卫灵公》

【释义】孔子说:“面对着合乎仁德的事,可以不必对老师讲谦让。”

49.子曰:“有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。” —《宪问》

【释义】孔子说:“有道德的人一定有精彩的言论,而有精彩言论的人不一定有道德。仁

人一定勇敢,而勇敢的人不一定是仁人。”

50.子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”——《卫灵公》

【释义】孔子说:“君子能安守穷困,小人穷困了就会胡作非为。” 谦逊恭谨篇

51. 子曰:“君子病无能焉,不病人之不知己也。”——《卫灵公》

【释义】孔子说:“君子只担心自己没有才能,不担心别人不了解自己。”

52.子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁。行有余力,则以学文。”—

—《学而》

【释义】孔子说:“少年子弟平时在家要孝顺父母,出门要敬爱兄长,做事要谨慎,说话

要讲信用,要广泛关爱大众,亲近有仁德的人。若还有富余的精力,就用来学习文化知识。”

53.子曰:“居上不宽,为礼不敬,临丧不衰,吾何以观之哉!”——《八佾》

【释义】孔子说:“处在上位而不宽宏大量,举行礼仪时不严肃认真,参加丧礼时不悲伤。

这种表现,我怎么能看得下去啊!”

54.子曰:“君子无所争。必也射乎!揖让而升,下而炊。其争也君子。” ——《八佾》

【释义】孔子说:“君子没有什么可争抢的事情。如果有的话,那一定是比赛射箭吧!比

箭时,先相互作揖致意,然后上场;比赛完毕下场后又互相敬酒。这才是君子之争。”

55.子曰:若圣与仁,则吾岂敢!抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。—《述而》

【释义】孔子说:“至于把我看成圣人和仁人,那我怎么敢担当!我只不过是学习和工作

从不厌倦,教诲学生从不感 到厌烦,仅仅做到这些就是了。”

56.子曰:“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。”——《泰伯》

【释义】孔子说:“一个人即使有周公那样美好的才能,只要他骄傲而吝啬,那其他方面

也就不值一提了。” 57.子曰:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧

也。”

这些都是我感到忧虑的呀。” —《述而》 【释义】孔子说:“在道德上不加以

修养,在学问上不去讲习,听到合乎义理的事情不能跟上去做,有过错不能改正,

58.子曰:吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也。我叩其两端而竭焉。《子罕》

【释义】孔子说:“我有知识吗?我没有知识。有一个乡下人向我提了个问题,我原本是

一点也不知道的;我从他那个问题的正反两方面加以盘问,得出答案,再尽量告诉他。”

59.子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。”——《子路》

【释义】孔子说:“君子安详宽和而不傲气逼人,小人傲气逼人而不安详宽和。”

60.子曰:“孟之反不伐,奔而殿,将入门,策其马,曰:?非敢后也,马不进也。?”—

—《雍也》

【释义】孔子说:“孟之反这个人不夸耀自己,他在队伍败退时留在最后作掩护,将要退

进城门时,他鞭打着马匹说:?不是我敢于断后,是马不肯走哇。” 求知好学篇

61.子曰:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,

民斯为下矣。”——《季氏》

【释义】孔子说:“生来就知道的人,是上等;通过学习才知道的人,次一等;遇到困难

才去学习的人,又次一等;遇到困难也不学习,这种人是最下等的了。”

62.子曰:“吾十有五二志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,

七十二从心所欲,不逾矩。”——《为政》

【释义】孔子说:“我十五岁开始立志做学问,三十岁上立身处世站稳脚跟,四十岁上学

识多起来遇事不致迷惑,五十岁上知道了上天赋予我的使命,六十岁上对听到的言论能辨别

真假是非,七十岁上怎么想就能怎么做,而不会越出规矩。”

63.子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”——《卫灵公》

【释义】孔子说:“我曾经整天不吃饭,整夜不睡觉,去反复思考,结果却没有什么益处,

不如去学习。”

64.子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”——《为政》

【释义】孔子说:“只一味读书而不知思考,就容易受骗;只一味思考而不去读书,仍然

不能解除疑惑。” 65.子曰:“学如不及,犹恐失之。”——《泰伯》

【释义】孔子说:“我做学问的急迫感,就像追赶什么东西唯恐赶不上那样,而赶上了还

又怕失掉。”

66.子曰:“学而时习之,不亦乐乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君

子乎!”——《学而》

【释义】孔子说:“对学得的只是按时去温习它,不是很高兴的事吗?有志同道合的朋友

从远方来到,不是很快乐吗?别人不理解自己,自己也不怨怒,不是个有修养的君子吗?”

67.子曰:“温故而知新,可以为师矣。”——《为政》

【释义】孔子说:“温习旧有的知识时,能有新的体会、新的见解,这样的人就可以做老

师了。”

68.子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”

——《学而》

【释义】孔子说:“君子在饮食上不要求饱足,居住上不要求安逸,做事勤快,说话谨慎,

主动向有道德的人学习,从而改正自己的不足方面,这样就可以说是好学的人了。

范文四:孔子再评价 投稿:高鞢鞣

《孔子再评价》文明的进步要付出道德的代价。必将消失的氏族社会中的人道意识却构成了孔学的中心。

春秋战国是保存着氏族社会传统的早期宗法制向发达的地域国家制的过渡时期,认为孔子思想是这一空前时代变革中某些氏族贵族社会性格的表现。

孔子对“周礼”的态度,反映了对氏族统治体系和这种体系所保留的原始礼仪的维护。他维护周礼,是保守、落后以至反动的(逆历史潮流而动),但他反对残酷的剥削压榨,要求保持、恢复并突出地强调相对温和的远古氏族统治体制,又具有民主性和人民性。孔子的仁学思想体系,就建立在这样一种矛盾复杂的基础之上。

想:鲁迅的文化偏至论中,也有这样的言论,科学固然是进步的,但人一味追求科学,学习西方文化,没有注重心里的。。。。

仁在内在方面突出了个体人格的主动性和独立性。仁停留在主观的理想人格规范之内。最终归宿为主体的世界观、人生观

成为汉民族一种无意识的集体原型现象,构成了一种民族性的文化——心理结构。

我们要抨击的是封建主义的孔子。孔学原型中的对血缘基础宗法等级的维护、对各种传统礼仪的尊重,以及因循、保守,反对变革、更新与封建的孔子联系到了一起。始终是中国走向工业化、现代化的严重障碍。不清醒地看到这个结构所具有的社会历史性的严重缺陷和弱点,不主义它给广大人民(不止是某个阶级)在心理上、观念上、习惯上所带来的深重印痕,将是一个巨大的错误。鲁迅的伟大功绩之一,就是他尖锐提出了和长期坚持了对所谓中国“国民性”问题的批判和探究。他批判“阿Q精神”揭露 和斥责那种种麻木不仁、封闭自守、息事宁人、奴隶主义。满足于贫困、因循、“道德”、“精神文明”。。。。。。这些不只是某个统治阶级的阶级性,而是在特定社会条件和阶级统治下,具有极大普遍性的民族性格和心理状态的问题、缺点和弱点。其实也就正是这个孔子仁学的文化心理结构问题,虽然这些并不能完全和直接归罪于孔子,但确乎与孔学结构有关。

范文五:孔子弟子对其的评价 投稿:周虩虪

陈子禽谓子贡曰:“子为恭也,仲尼岂贤于子乎?”子贡曰:“君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也。夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道之斯行,绥之斯来,动之斯和。其生也荣,其死也哀,如之何其可及也。”

孔子的高不可及,如同天不能搭阶梯爬上去一样。他如果有机会治理国家,就能做到传说的那样,得到百姓的全力拥护,万众一心,共享太平。他生也光荣,死也可哀,怎么谈得上赶上他呢?

叔孙武叔毁仲尼。子贡曰:“无以为也,仲尼不可毁也。他人之贤者,丘陵也,犹可踰也;仲尼,日月也,无得而踰焉。人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量也!”

其他人的贤良,像丘陵一样,还可以超越;孔子却像日月,别人没法超过。

叔孙武叔语大夫于朝,曰:“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰:“譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云,不亦宜乎!”

我老师家的围墙有数丈高,找不到大门进去,当然就看不到其宗庙的壮美和房舍的富丽。而能够找到大门进去的人,又实在是太少了。

卫公孙朝问于子贡曰:“仲尼焉学?”子贡曰:“文武之道,未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”

文王和武王之道,并没有失落地下,而是一直在人间传播。贤者认准了文武之道大的方面,而不贤者只看到了其中的一些小道。

子问公叔文子于公明贾,曰:“信乎,夫子不言,不笑,不取乎?”公明贾对曰:“以告者过也!夫子时然后言,人不厌其言;乐(le4)然后笑,人不厌其笑;义然后取,人不厌其取。” 子曰:“其然!岂其然乎?” 其实,他老人家是该说的时候说,人们就不讨厌他的话;该高兴的时候就笑,人们不讨厌他的笑;先尽义务而后索取,人们也不讨厌他的取。

颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在後!夫子循循然善诱人:搏我以文,约我以礼。欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔;虽欲从之,末由也已!”

老师的学问越仰望越觉得高耸,越仰望越觉得深厚。看着就在前面,忽然却在后面

子温而厉,威而不猛,恭而安。

孔子唯恐言行有失,严己而宽人,正己而尊人

子之燕居,申申如也,夭夭如也。

孔子闲居在家的时候,仪态是舒展、从容的,神色是温婉和悦的。

子贡曰:“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。” 子贡说:“老师的文章,我们都是可以耳闻目睹的;而文章中内在的精神实质(比如说人性与天道),我们却不可能直接听到或看到了。”

子禽问於子贡曰:“夫子至於是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”

”子贡回答说:“孔子是靠温(平易温和)、良(为人善良)、恭(谦虚恭敬)、俭(生活俭朴)、让(处世礼让)的美德,获得当政者的尊重,让他有机会了解其政事,并发表自己的见解。

注:红色为弟子对孔子的评价,蓝色为译文.,屎绿色为原文,浅蓝色的框框什么都不是

范文六:论孔子评价弟子的原则 投稿:孙型垌

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20 年 7 08 月  第 7卷 第 4 期 

湖南师 范大学教育科学学报 

J u  ̄ o   u ai n 1 c e c   f Hu a   r a  i e s y om f Ed c t a 0  S in e o   n n No m l Un v ri   t

V. .   No 4 o 7 1 . 

J 1, 0 8 u .2 0  

论孔子评 价弟子 的原则 

王 毓殉  

( 天津市教 育科学研 究院, 天津 3 0 9 ) 0 1 1 

要:孔子作 为中国古代著名 的教 育家, 在教 学过程 中既做 过评价弟子 的工作 , 又提 出了一系列评价 弟子的原则 , 不仅 

在中国历 史上发挥过极其重要的作用 , 而且对 当今如何评价 学生具有 重要的启迪。   关键词 :孔 子; 评价 ; 弟子; 则  原

中国分类号 :G4 .1  00  1 文 献标 识码 :A   文章编 号 :17 .14 2 0 0 .0 30  6 16 2 ( 0 8)40 5 .3

教师评价弟子 的 目的在于通过适时适 度的评判 ,以使 弟 

子渐 次达成各 自应该达成 的教学 目标 ,并进而促进其个性 充  分、 自由、 和谐 、 全面的发展 的活动。溯诸《 论语 》 随处可 见孔  ,

心, 了解弟子 的心理状态 , 而因人而评 。 论语 ・ 从 据《 公冶长》 记  载, 有一次 , 子为了了解 子路的情况 , 探道 :道不行 , 桴  孔 试 “ 乘

浮 于 海 。 我 者 , 由与 ? 子 路 听后 洋洋 自得 。 子 进 而 批评   从 其 ” 孔

子评 价弟子 的言行 [】它对孔 门教学 目标 的达成 、 1 , 教学进程  道 : 由也 好勇过我 , “ 无所取材 。”   的调控 、 教学质 量 的提 高与教学声誉 的 日隆 , 均起 着监督 、 控  制、 反馈和调节 的作用。可贵的是 , 孔子不仅曾经做 过评价 弟  子的工作 , 还提出了一系列评 价弟 子的原则 。 这些原则和做法  迄今仍对我们 的学生评价工作具有十分重要 的启迪 。  

四是展开调查 。 子认 识到, 孔 单纯依赖观察或谈话还不能 

全面透彻 地掌握弟 子的真实情况 , , 因此 孔子一方 面强调必须  把观察与谈话结合起来 进行 。另一方面非常重视进行 调查 研 

究 。譬如 , 孔子通过谈话与观察 , 发现高足弟子颜回从不提 反  对 意见与疑问 , 像个愚蠢 的人 。通过调查研究 , 知道 了颜回私 

下也 能 自己琢磨 , 能发挥与弘扬孔子学说 , 并 最终得出颜回并  不愚 蠢的评价结论 。 其原话是 :吾与 回言终 日, “ 不违 , 如愚。 退 

毁誉 必 有所 试 

孔子在评价弟子时严格遵循“ 谁毁谁誉?如有誉者 , 其有 

所试 矣”《 公》的原则 ,

(卫灵 ) 当弟子朝着既定 目标发展 时就给 

予肯定赞扬 , 当弟 子偏离 目标 发展 时就加 以批评矫正 , 以促进 

而省其私 , 以发 , 亦足 回也不 愚。(为政》这是孔子进行调研  ”《 )

的范例。  

其健康发展 。尤其值 得称赞 的是 , 孔子特 别指 出了“ ” 试 的要  求。 何谓“ ” 笔 者认 为 , ” 试 ? “ 即考验。 试 具体而言 , 孔子要求评 

价弟子必须做到 :  

可见 , 毁誉必有所试 , 是教 师在评价弟子过程中无论是  就

运用表扬还 是批评 , 都必须持平 等之心 , 皆不虚妄 , 论  毁誉 无

是毁是誉 , 都必须先试验之 , 然后再进行 。  

是做到“ 四” 绝 。即“ 意 , 毋 毋必 , 固 , 我” 《 毋 毋 (子罕 》 。 ) 

也就是在评价弟子过程 中,孔子要求评价者务必做 到不主观 

臆测 , 不独断专行 , 固执己见 , 自以为是 。 不 不  

二、 听其言而观其行 

在孔子 看来 , 评价弟子 的首要 原则 是“ 听其 言而观其行 

孔子在评价 弟子时特别 注意遵循“ 听其言而观其行 ” 的原则 。  

二是 注意观察 。孔 子非 常重视观察在评价弟子中的价值  (公冶长》 。为 了不使弟子成为表里不一 、 《 ) 言行脱节 的小人 ,  

与作用 , “ 恶之 , 主张 众 必察焉 ; 众好之 , 必察焉 ”《 (卫灵公 》。 )  

在他 看来 , 教师只有对弟子进 行长期地 “ 视其所 以, 观其所 由 ,   察其 所安” 《 ( 为政》 , )才能做到对 弟子 的一切 了然在心 , 从而 

方面 , 他要求弟 子做 到 : “ 耻其言而过其行”《 (宪问》 ,讷于  )“

言而敏 于行”《 (里仁》 ,其 言也切”《 )“ (颜渊》 ,言之不 出 , )“ 耻 

施加恰当的评价 。譬如 , 孔子经过仔细观察 , 发现有个别弟子  躬之不逮 ”《 (里仁 》 , )“ 先行 , 其言而后从之”《 (为政》 ,言而  )“ “ 群居终 日, 言不及 义 , 好行小慧 ”因而发出“ 矣哉” , 难 的嗟叹 

有信”《 (学而》 ,言中伦, )“ 行中虑”《 (微子》。 )反对弟子夸夸其 

谈 、 连篇 而不 身体 力行 、 实施 。 空语 付诸 对此他 曾归纳为“ 巧言  令色 , 鲜矣仁”《 (学而》 。基于此 , ) 孔子特别讨厌那 种“ 日欲  舍

(卫灵公》 。 《 )  

三是重视谈话。孔 子认 为, 知言才能知人 ,不知 言, 以  “ 无

知人也”《 日》 。因此 , (尧 ) 孔子非常重视通过与弟子的促膝谈  之而必为 之辞 ”《 氏》 的伪君子 和“ 言之不怍 , 为之 也  (季 ) 其 则

收稿 日期 :2 0 -22  0 80 .8

作者简介 :王毓殉(

9 3)男 , 16 . , 山东龙 口人 , 天津市 教育科学研究 院研究员 。  

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难” 《 问》 的空谈家 。 (宪 )   另一方面, 孔子注意在评价弟 子中贯彻这一原则 。 应特别  指出的是 , 孔子在贯彻这一评价弟 子原则时具有渐进性 。 这在  《 论语 ・ 冶长》 公 中有明确记载 , 有一次 , 子发现弟子宰予 白  孔 也; 于予与何诛?” 并通过这件事概括 自己贯彻这一原则的历  程为 :始吾于人也 , “ 听其言而信其行 ; 今吾于人也 , 听其言而  观其行 。据此推测 , ” 孔子可能在此之前评价弟子遵循 的是“ 听  行” 。孔子在评价弟子过程 中既重视“ 听其言” 因为孔子认为  ,

矣” 《 ( 四书集注 ・ 论语注》 ; )杨伯峻译为 “ 批判 自己的坏处 , 不 

去批判别人的坏处 ”《 ( 论语译注》。 ) 真可谓众说纷纭、 莫衷一是。  

笔者认为 , 孔子虽然注重严于律己 , 宽以待人 , 并提出“ 躬  自厚 而薄责于人” 《 (卫灵公 》 的名 言 , ) 然而上述 前贤对“ 攻其  出现 四次“ 字 , 攻” 都可 以解释为攻击或挞 伐。 二是因为孔子并 

不反对批评或挞伐别人之恶 。相反, 孔子特别重视攻乎异端 ,  

天睡觉 , 非常气愤地指 责道 :朽木不可雕 也 , “ 粪土之墙不可朽  恶 , 无攻人之恶” 的解读却失其本意。这一是 因为《 论语》 中共 

认为“ 攻乎异端 , 斯害也 已” 《 (为政》 , )即批评或挞伐不正确 的  载 :季氏富于周公 ,而求为之聚敛而附益之 。子 日:非吾徒  “ ‘

其言而信其行”的原则 ,通过这件事而改为 “ 听其言而观其  东西 , 才能免除这些东西的祸害 。 譬如 ,论语 ・ 《 先进 》 中就曾记  可也。 ”三是 因为孔子反对 “ ’ 爱之欲其  “ 不知言 , 无以知人也”《 日》, (尧 )又重视 “ 观其行”因为在孔  也。小子 鸣鼓而攻之 , , 子看来 ,视其所以 , “ 观其所 由, 察其 所安 。人焉庾哉?人焉庾  生 , 之欲其死”《 恶 (颜渊》这种过 激的做法 , ) 主张对弟子的批 

哉?(为政》。 ”《 )孔子这种“ 听其言而观其行 ” 的评价弟子原则 ,  

对于养成弟子言行一致 的品性 具有 十分重要的实践价值 。  

评或挞伐要做 到不偏不倚 。 譬如 , 子路因常受 孔子责备而遭到  门人 不敬 , 孔子 马上进行 矫正 , 指出 “ 由也 升堂矣 , 未入 于室  也” 《 (先进》 。 四是因为孔子特别强调 “ ) 己所不欲 , 勿施 于人 ”  

三、 既往不 咎 

(颜渊 》, 《 )即采取心理换位 的方法 , 从被批评者的角度

出发 ,  

五是 因为孔子曾经序 的《 ・   易 象》 “ 既往不咎” 一词 源于《 论语 ・ 八佾》 原文为 :哀公问社于  使批评或挞伐更加 富有成效。 。 “ 记载 :君子以遏恶扬善 , “ 顺天休命。” 这是君子对他人之恶也  宰我 。宰我对 日:夏后 氏以松 , ‘ 殷人 以柏 , 周人 以栗 , , 民  日 使

战栗 。子闻之 , :成事不说 , ’ 日 ‘ 遂事不谏 , 既往不咎。 ’ ”这段话 

的意 思 是 , 一 次 , 哀 公 问孔 子 弟 子 宰 我 , 社 主应 该 用 什  有 鲁 作

加 以攻击或挞伐的又一证明。基于此 , 我们理解 ,攻其恶 , “ 无 

攻人之恶 ” 的本意应是 , 批评或挞伐要针对某人犯 的错误 , 但 

  么木 。 宰我回答 :夏代用松木 , “ 商代用柏木 , 周代用栗木, 意思  切勿对其进行人身攻击 。 是使老百姓战栗 。” 孔子听说此事后 , 责备宰我说 :已经做 了  “

的事没有必要再解释了 , 已经完成的事没有必要再谏止了 , 已 

五、 知能兼 评 

孔子在评价弟子时一贯反对只重 知识评价 ,而不注重能  力评价的做法 。 如他所说 :诵《 》 “ 诗 三百 , 授之以政 , 不达 ; 使于  四方 , 不能专对 , 虽多亦何 以为? (子路》 即假如一名弟子只  ”《 )

经过去的事没有必要再追究了。”论语》 孔子在评价弟子  《 中, 时也遵循 了既往不咎 的原则 ,对弟子过去的过错不再追究与  责怪 , 而重在评价弟子的发展程度。   不咎这一原则。譬 如, 有一个地方叫互乡 , 此地方的人很难 与  之谈论善 , 互乡的一个童子却得到孔子的接见 , 其弟子 非常疑 

惑 。孔 子 解释 说 :与其 进 也 , 与 其 退 也 , 何 甚 ? 人 沽 己 以  “ 不 唯

即使背得再多 , 充其 量也 不过是一名“ 苗而不  参之《 论语 ・ 述而》 孔子特别注意在教学过程中践行 既往  能够做到背诵 , ,

秀者” 秀而不实者”《 或“ (子罕》而已。 )  

可贵的是 , 孔子并不 因此否定知识的重要价值。 他说 ,好  “ 仁不好学 , 其蔽也愚 ; 知不好 学 , 好 其蔽也荡 ; 好信不好学 , 其 

好直不好学 , 其蔽 也绞 ; 勇不 好学 , 好 其蔽 也乱 ; 好刚  进, 与其洁也 , 不保其往也 。” 意即应该促使其进步 , 不应该促  蔽也贼 ; 使其 退步 , 凡事不能做得 太过 , 他人愿意 自洁并追求上进 , 若   应该 激励其 自洁, 不应该抓住其过去的过错不放。   此外 ,孔子在招收弟子过程 中也重视遵循既往不咎 的原  则。譬 如, 依据《 史记 ・ 仲尼弟子列传》 记载 :子路性鄙 , “ 好勇 

力, 志伉直 , 冠雄鸡 , 佩

碾豚 , 陵暴孔子。 孔子设 礼诱之 , 子路后 

不好学 , 其蔽也狂 。(阳货》因而他常激励弟子好学求 知、 ”《 ) 乐 

学达真 , 所说 的“ 知, 他 未 焉得仁” 《 ( 公冶长》 , ) 阐明了一个非 

常浅显而又深奥的哲理——无知则无 能。  

作 为一名真诚的教育家 ,孔子尤为注重对弟子各种能力  的评判。 一是 观察能力。 常对弟子 的观察能力加 以评价。 他 譬  力 。当子贡以“ 回也闻一知十 , 赐也 闻一知二” 作答时 , 孔子及  时予 以肯定评价 :弗如也 , “ 吾与汝弗如也”《 冶长》 。这其  (公 ) 中有评判 、 自知 、 观察 、 有 有 有勉励 , 令人 叹为观止 !二是注意 

能力 。在评价弟子时, 已经意识到了注意的外部表现 , 他 指出 

孔子 曾向子贡调查颜 回的情况 , 并同时考察子贡 的观察能  儒服委质, 因门人请为弟子。 也就是说 , ” 孔子 曾经把“ 陵暴” 过  如 , 自己的子路收为弟子。 可见 , 既往不咎 , 对弟子不要 求全责备 ,   即“ 无求备于一人”《 (微子》 , )是孔子评价弟子 的重要原则之一 。  

四、 攻其 恶 , 元攻 人之 恶 

“ 攻其恶 , 无攻人之恶 ” 源于《 论语 ・ 》 樊迟从游于  颜渊 中“

舞 雩之下” 章。当时 , 弟子樊迟 向孔子问了“ 崇德、 修慝 、 辨惑”   恶” 的观点 。 何谓修慝? 孔安 国释 日: 慝 , “ 恶也 。 , 修 治也。 治 

弟子注意力集 中时往往“ 气似 不息者” 《 屏 ( 乡党》 , 意力不  )注 集 中时则 “ 不在焉 , 而不见 , 心 视 听而不 闻 , 而 不知 其味 ” 食   到专心致志。 三是记忆能力 。 在评价弟 子时 , 孔子特别重 视巩  固在弟子学习中的作用 , 反对“ 学则不固” 《 ( 学而》 , )要求弟子 

《 大学》 , 以此为 准评价弟 子 , )并 要求弟 子学习必须做  三个问题 , 孔子在 回答何谓修慝时 , 出了“ 提 攻其恶 , 无攻人之  ( 礼记 ・

恶为善 。  这一解 释得到后世学者 的认同。 ” 何谓“ 攻其恶 , 无 

做到“ 而时习之 ” 《 学 ( 学而》 ,默而识  )“ 攻人之 恶”刘宝楠解为“春秋繁露 ・ ? 《 仁义法》 篇解此文渭君子  提高 自身 的记忆 能力 , 之 ”《 (述而》 ,力求达到 “ l ) E知其所亡 ,月无亡其所能” 《 (子  以仁造人 , 义造我 , 所谓躬 自 厚而薄责于人也”《 (论语正义》 ; )   )   譬如 , 孔子曾以“ 绘事后 素” 巧  对“ 《 论语稽 》 释为“ 以责人之心责己 , 则寡悔 , 以恕己之心恕人 , 则  张 》 的境界。 是想象能力。 笑 倩兮 , 目盼兮 , 以为绚兮 ” 行

解 释 , 而激发 了子夏  美 素 进 进 寡尤也 ”朱 熹注为 “ ; 专于治己 , 而不责于人 , 己之 恶无 所慝  则

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“ 乎” 礼后 的想 象并 给予及时评 价 ,起予 者 , ”Ok 》。 “ 商也 ( 佾 )  

五是思维能力。 孔子特别重视对弟子思维能力的评 价。 他特别 

话是 “ 自 而薄 责于人 , 躬 厚 则远怨矣 ” 。对此 , 国释 日:责  孔安 “ 己厚 , 责人薄 , 以远 怨咎 。” 所 【 熹注 日 :责 己厚 , 益   朱 “ 故身

责人 薄 , 故人易从。 以人不得而怨之 0(四书集注 ・ 所 ”《 论语  重视鼓励 弟子闻一 知十、 一反三 、 举 告往知来 、 闻一知二 。 有一  修 ; ) 其本意为严于律己 , 以待人 。 宽 其实 , 这是孔  次 ,子 谓 子 贡 日 :汝与 回也 , 愈 ? 对 日 :赐 也何 敢 望 回 , “ ‘ 孰 ’ ‘ 回  集注》 笔者理解 , 做 改  也闻一以知十 , 赐也闻一以知二。 子 日:弗如也 , ’ ‘ 吾与汝弗如  子要求评价弟子者必须首先严格要求 自己, 到身正行修 , 才能教诲 别人 , 价别人 。 评 因为“ 其身正 , 不令而行 ; 其  也 。”(公冶 长》显然 ,闻一 知十 ” ’ 《 ) “ 者的思维能力 大大优于  过迁善 ,

“ 闻一知二 ” 从上可见孔子是非常赞赏善于思维的颜 渊的。 者。  

身不正 , 虽令不从 ”《 (子路》。 )  

此外 , 孔子还提 出了因人而评 的原则。 这是“ 孔子教人 , 各 

此外 , 孔子还对部分弟子的从 政能力进行过详细评价 。 譬  如 ,面对 季康子 的提 问,孔子评价说 :由也果 ,于从政乎何  “

因其才 ”《 (河南程 氏遗 书》 1) 卷 9在评价 弟子 中的体现 。孔子 

一是注意 因群 而异 , 二是注意因人 而异 ,   有”“ ;赐也 达 , 政乎何有” “ 于从 ;求也艺 , 政乎何有 ”《 于从 (雍  在评价弟 子过 程 中,

  也》 。 ) 针对孟武伯对几位弟子是否达到仁的提问 , 孔子 的回答  三是注意 因时而异 。

是 : 由也千乘之 国 , “ 可使治其 赋也 , 不知其仁也” “ ;求也 , 千室  之 邑, 百乘 之家 , 可使为之宰也 , 知其 仁也” “ 不 ;赤也 , 束带立  于朝 , 可使与宾客言也 , 不知其仁也” 《 冶长 》 。 (公 ) 

参考文献 :  

[] 1王毓殉. 子教学思想论稿 [ ] 孑 L M . 长春 : 长春出版社 ,0 3 2 0  [] 2 程树德 . 论语集 释[ ] z. 北京 : 中华书局 ,9 0 19 .  

六、 自厚而薄责于人  躬

“ 自 躬 厚而薄责于人” 这一原则源于《 论语 ・ 卫灵公》其原  ,

Co f cu n u

is’ E a u t n o   u e t  v la i   n St d n s o

W ANG  . u   Yu x n

( i jnA a e y o d ct n l c ne i jn3 09 ,C i ) Ta i  cd m  fE uai a  i c ,Ta i  0 1 1 hn   n o Se n a

Ab t a t Co f cu , a wel n wn a ce t e u ai n l t u c s f l   d p t e a t o   t d n ’e au t n,a d p t sr c : n u i s   l k o   n i n   d c t ai ,s c e s l a o  ̄ h   cs f s e t - o s u y   u s v la o i n   u 

f r r s a s r s o  h   r cp e   f s d n ’ e au t n, wh c   l n t o l   mp r n   n t e p s, b t a s   a i g l o wad     ei   f t e p i i ls o   t e t e n u s v la o i ih a e o   ny i o t t i     a t u   lo me n f   a h n u t   e s d n ’ e au t n i   e f t r . o t  t et h u s v l a o   t   u e  i n h u Ke   r s Co f cu ; su e t e au t n; p ncp e y wo d : nu is td n ; v l i a o i r i l 

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范文七:司马迁对孔子的评价 投稿:姜碆碇

司马迁在《孔子世家》的最后写到“太史公曰:《诗》有之: “高山仰止,景行行止。”虽不能至,然心向往之。余读孔氏书, 想见其为人。适鲁,观仲尼庙堂、车服、礼器,诸生以时习礼其 家,余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣,当时则荣, 没则已焉。孔子布衣,传十余世,学者宗之。自天子王仡侯,中 国言六艺者折中于夫子,可谓至圣矣!” 这个评价奠定了孔子数千年来至圣的名号 太史公说:《诗经》中有这样的话:“巍峨的高山令人仰望, 宽广的大路让人行走。”虽然我不能达到这种境地,但是内心非常向 往着他。我读孔子的著作,可以想到他的为人。到了鲁地,参观了 孔子的庙堂、车辆、衣服、礼乐器物,儒生们按时在孔子旧居中演 习礼仪。我徘徊留连不愿离去。天下的君王到达贤人的很多了,他 们生前都很荣耀,死后就什么也没有了。孔子是一个平民,他的名 声和学说已经传了十几代人,读书的人仍然尊奉他。上起天子王 侯、中原讲习六经的人,都把孔子的学说来做为衡量评判的准则, 孔子可以称得上是至高无上的圣人了。

范文八:对于孔子我们应该客观的评价 投稿:钟瞽瞾

对于孔子我们应该客观的评价,褒贬都有。可以说孔子代表了一个时代,他的思想是超前的,但是也有他的局限性,以及他对于封建势力的妥协性。但我们也不得不承认,他其中的一些思想直到现在仍然受用,感染了每一代人,也影响了整个中华民族的精神。所以我们要取其精华,去其糟粕,与时俱进。

鲁迅是中国文化革命的主将,他不但是伟大的文学家,而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的,他没有丝毫的奴颜和媚骨,这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上,代表全民族的大多数,向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向,就是中华民族新文化的方向,就是新生命的方向。鲁迅是伟大的无产阶级的文学家、思想家、革命家,是中国文化革命的主将,被人民称为“民族魂”。

列宁是第一个社会主义国家的缔造者 在列宁的领导下,俄国人民终于取得了十月社会主义革命的胜利。这一伟大胜利开辟了人类历史发展的新纪元。 革命胜利后,列宁当选为第一届苏维埃政府主席,他领导人民粉碎了帝国主义的三次武装进攻和国内的叛乱,使苏俄的经济建设逐步走上了正轨。

小伙子茨冈是个弃婴,被外婆收养,长大后就成了外公的雇工,他勤劳能干,力大无穷,虽然被外公与舅舅当成牛马使唤,仍很善良乐观。相对于小伙子茨冈来说,房客“好事儿”则是一个成年人,对生活有透彻的了解与感悟。他是祖国无数优秀人物中的一个,见识远大,教阿廖沙用心观察生活、发现生活,教他做任何事都要讲究技巧。这些人都是阿廖沙所喜欢与崇敬的,他们对阿廖沙人生观的形成有重要影响,从正面唤起了阿廖沙对生活的热烈向往...

范文九:正确评价孔子 投稿:唐鍜鍝

正确评价孔子

春秋时期,王纲解钮,礼崩乐坏,是中国历史上的大变革时期,同时也是中国历史上分裂最严重持久的时期,孔子生活的鲁国是保留周礼最为完整的地区,这些客观上对孔子思想的形成有一定影响。孔子基本上属于贵族奴隶中的改革派,他的思想保留消极的一面外,还包含有积极进步的一面,并且是主要的一面。它客观上为封建上层建筑准备了条件,并因其影响的广泛与深远,而逐渐形成为我中华民族的一种共同文化心理结构的思想基础,在世界文化史上有其重要的地位。

孔子维护周礼,即西周奴隶社会维护氏族等级秩序的典章制度,这放映了孔子的奴隶主贵族的阶级属性,但是孔子同时为达到这个目的,又提出一些因革损益的建议和进步主张,表现了他是“圣之时者”。他的思想学说实际上适应了奴隶制瓦解、封建制兴起的客观趋势,反映了时代进步的要求。这主要表现在他对待问题的现实态度,人道主义精神和朴素的唯物主义思想倾向。保守和进步两面性交错是孔子思想的特点。

孔子对待问题的现实态度,主要可从它的自然观看出来。孔子拒绝谈玄远荒诞的事,同时又提出仁的思想,企图用“仁”来解决人与人之间关系,在阶级社会里,孔子能把人与人的关系集中到认识问题、社会现实问题上来提出仁学思想,就是一种唯物主义倾向。孔子的天命思想与与“仁”的学说相结合,强调人的主观能动性,提倡积极有为的精神,但是也从从现实生活中看到了一种人力无可奈何的客观必然性,没有完全摆脱传统命运观点,有一定局限性。但是孔子对于鬼神论的怀疑精神还是值得肯定的。

体现孔子的人道主义精神的是他的人学思想。孔子的学说中,仁与礼即伦理和政治的关系,两者密切结合成一个统一体。政治伦理化,伦理政治化是以孔子为首的儒家哲学的一个最大特色。孔子承认把奴隶看成人,提出仁政、德治的政治主张,同时有肯定忠恕和孝悌等道德的精神力量,体现了古代的人道主义思想。

孔子看待问题的现实态度和哲学中的朴素唯物主义倾向,从他的知识论和教育思想中有所体现:孔子开办私学,打破了“学在官府”的贵族垄断教育的局面,一定程度上体现了有教无类的方针,是对古代教育制度一大改革。孔子“先富后教”的思想,把文化教育和经济条件直接联系起来,是一种朴素的唯物主义观点。在教育方针上,孔子重视调查研究,了解学生思想实际,灵活解答问题,注重启发教育,循循善诱,发挥了教师的主导作用,提倡独立思考,举一反三,温故而知新,以及考察学生性格特长,因材施教都贯彻了一种朴素唯物主义思想。孔子一生“学而不厌,诲人不倦”的教学精神和“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”的追求真理精神,也都是从个人实际出发,承认自己所知有限而真理认识无穷的实事求是态度。在“学而不思则罔,思而不学则殆”命题中,孔子提出学与思的相互关系,包含有承认认识来源于实践,和朴素的辩证观点。孔子注重知更重“行”,强调实践的重要性。“教学相长”的教育思想反映了孔子反对各种形式的主观主义。孔子的思想中有唯心思想,但不是主要的。

综上所述,孔子是我国古代最伟大的哲学家、政治思想家、伦理学家、教育家,他对待自然社会的现实态度,和伦理政治观上的人道主义精神和认识论以及教育思想上的唯物主义观点,永远是我国民族精神的瑰宝。但是我们对待孔子要一分为二,孔子的两面性不仅表现在立场和思想之间,也体现在体系内部有消极

和积极的两面因素,从而对后市的影响也有消极和积极的方面。孔子的思想对于维护封建治有重要作用是封建统治上层建筑的精神支柱,但是同时孔子又从封建统治长远的利益出发,防止压迫剥削过重,对于人民和社会发展有一定好处。此外,孔子的思想对于历代进步思想的形成有一定的积极作用,也是对内反对残暴统治、对外反抗异族侵略的精神力量。孔子的思想在激发正义感、武装进步思想、丰富民族精神文化方面有积极作用。我们对待孔子一方面要认清它的学说对于正统思想所散布的毒害,但不能完全归咎与孔子,另一方面,要承认历代儒家学说对孔子有一定的继承和发展关系,承认孔子的地位和贡献,对待孔子的思想,取其精华,去其糟粕。

范文十:01孔子评价大臣 投稿:贺瑙瑚

楚国:

子产、子西、管仲:14·9有人问子西是个怎样的人。孔子说:“他呀!他呀!(不怎么样)”

评析:很客观。

《义赏篇18》31慎赏罚:吴起在楚变法。

齐国:

管仲无礼:3·22孔子说:“管仲这个人的器量真是狭小呀!”有人说:“管仲节俭吗?”孔子说:“他有三处豪华的藏金府库,他家里的管事也是一人一职而不兼任,怎么谈得上节俭呢?”那人又问:“那么管仲知礼吗?”孔子回答:“国君大门口设立照壁,管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备,管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼,那么还有谁不知礼呢?”

评析:管仲的两个缺点:1、不节俭。2、不知礼。

晏子可敬:5·17晏平仲善于与人交朋友,相识久了,别人仍然尊敬他。 评析:孔子在这里称赞齐国大夫晏婴,认为他与人为善,能够获得别人对他的尊敬,这是很不容易的。

忠诚和清高不是仁:5·19子张问孔子说:“令尹子文几次做楚国宰相,没有显出高兴的样子,几次被免职,也没有显出怨恨的样了。(他每一次被免职)一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样?”孔子说:“可算得是忠了。”子张问:“算得上仁了吗?”孔子说:“不知道。这怎么能算得仁呢?”(子张又问:)“崔杼杀了他的君主齐庄公,陈文子家有四十匹马,都舍弃不要了,离开了齐国,到了另一个国家,他说,这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多,就离开了。到了另一个国家,又说,这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多,又离开了。这个人你看怎么样?”孔子说:“可算得上清高了。”子张说:“可说是仁了吗?”孔子说:“不知道。这怎么能算得仁呢?” 评析:孔子认为,令尹子文和陈文子,一个忠于君主,算是尽忠了;一个不与逆臣共事,算是清高了,但他们两人都还算不上仁。

子产、子西、管仲:14·9有人问管仲是个怎样的人。孔子说:“他是个有才干的人,他把伯氏骈邑的三百家夺走,使伯氏终生吃粗茶淡饭,直到老死也没有怨言。”

评析:很客观。

管仲的仁德:14·16子路说:“齐桓公杀了公子纠,召忽自杀以殉,但管仲却没有自杀。管仲不能算是仁人吧?”孔子说:“桓公多次召集各诸侯国的盟会,不用武力,都是管仲的力量啊。这就是他的仁德,这就是他的仁德。”

评析:孔子这里却认为管仲帮助齐桓公召集诸侯会盟,而不依靠武力,是依靠仁德的力量,值得称赞。仁德高于“事君以忠”。

管仲的贡献:14·17子贡问:“管仲不能算是仁人了吧?桓公杀了公子纠,他不能为公子纠殉死,反而做了齐桓公的宰相。”孔子说:“管仲辅佐桓公,称霸诸侯,匡正了天下,老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲,恐怕我们也要披散着头发,衣襟向左开了。哪能像普通百姓那样恪守小节,自杀在小山沟里,而谁也不知道呀。”

评析:孔子认为,像管仲这样有仁德的人,不必像匹夫匹妇那样,斤斤计较他的节操与信用,要看他对文化作出的贡献。

鲁国:

是可忍,孰不可忍:3·1孔子谈到季氏,说,“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈,这样的事他都忍心去做,还有什么事情不可狠心做出来呢?” 评析:季孙氏用八佾舞于庭院,是典型的违犯周礼、犯上作乱事件。

季孙越礼:3·6季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说:“你难道不能劝阻他吗?”冉有说:“不能。”孔子说:“唉!难道说泰山神还不如林放知礼吗?”

评析:第三次越礼犯上。

真实孟之反:6·15孟之反不喜欢夸耀自己。败退的时候,他留在最后掩护全军。快进城门的时候,他鞭打着自己的马说“不是我敢于殿后,是马跑得不快。” 评析:前484年,鲁国与齐国打仗。冉求率领左翼军取得了胜利,鲁国右翼军败退的时候,孟之反在最后掩护败退的鲁军。对此,孔子给予了高度评价,宣扬他提出的“功不独居,过不推诿”的学说,认为这是人的美德之一。此战过后,在冉求的推举之下,68岁的孔子才被接回鲁国。

阳货和孔子:17·1阳货想见孔子,孔子不见,他便赠送给孔子一只熟小猪,想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时,往阳货家拜谢,却在半路上遇见了。阳货对孔子说:“来,我有话要跟你说。”(孔子走过去。)阳货说:“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱,这可以叫做仁吗?”(孔子回答)说:“不可以。”(阳货)说:“喜欢参与政事而又屡次错过机会,这可以说是智吗?”(孔子回答)说:“不可以。”(阳货)说:“时间一天天过去了,年岁是不等人的。”孔子说:“好吧,我将要去做官了。”

评析:前505年,当时孔子47岁,确实也是干事业的黄金期。秀才遇到兵,有理说不清。

齐人送美女:18·4齐国人赠送了一些歌女给鲁国,季桓子接受了,三天不上朝。孔子于是离开了。

评析:前497年,周敬王二十三年,鲁定公十三年。鲁国得治,齐国畏惧。齐欲败鲁政,于是便选美女八十人,衣以文衣,并文马二十四驷馈鲁君。季桓子受之。鲁君臣荒于女色,怠于政事,多日不听朝政,也不按礼制送祭肉给孔子,孔子失望,于是去鲁适卫,开始了十四年访问诸侯列国的活动,走的时候,速度很慢,在边境上曾经停留等待。

卫国:

愚不可及:5·21宁武子这个人,当国家有道时,他就显得聪明,当国家无道时,他就装傻。他的那种聪明别人可以做得到,他的那种装傻别人就做不到了。 评析:形势好转,就充分发挥自己的聪明智慧,为卫国的政治竭力尽忠。形势恶化,就退居幕后或处处装傻,以便等待时机。

无道不一定亡:14·19孔子讲到卫灵公的无道,季康子说:“既然如此,为什么他没有败亡呢?”孔子说:“因为他有孔文子接待宾客,祝鮀管理宗庙祭祀,王孙贾统率军队,像这样,怎么会败亡呢?”

评析:卫灵公的这三个大臣还是很优秀的。

敏而好学,不耻下问:5·15子贡问道:“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢?”孔子说:“他聪敏勤勉而好学,不以向他地位卑下的人请教为耻,所以给他谥号叫‘文’。”

评析:敏而好学不容易,不耻下问更不容易。

宋国:

才貌之要:6·16如果没有祝鮀那样的口才,也没有宋朝的美貌,那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。

评析:和孔子有关的千古绯闻的女主角,30多岁的南子(电影《孔子》周迅主演),对56岁的孔子确实很热情,但是要说他们之间有“绯闻”,那是不可思议的。宋国的公子朝,《左传》中曾记载他因美丽而惹起乱的事情,他才是和南子有绯闻的男主角。

郑国:

子产的君子之道:5·16孔子评论子产说:他有君子的四种道德:他自己行为庄重,他事奉君主恭敬,他养护百姓有恩惠,他役使百姓有法度。

评析:子产在郑简公、郑定公之时执政22年。郑国地处要冲,而周旋于这晋、楚两个大国之间,子产却能不低声下气,也不妄自尊大,使国家得到尊敬和安全,的确是中国古代一位杰出的政治家和外交家。孔子对子产的评价甚高,认为治国安邦就应当具有子产的这四种道德。

前522年,孔子30岁那年的时候,子产去世,孔子闻之,为之出涕,曰:“古之遗爱也。”

子产、子西、管仲:14·9有人问子产是个怎样的人。孔子说:“是个有恩惠于人的人。”

评析:很客观。

夏商周:

伯夷叔齐不念旧恶:5·23伯夷、叔齐两个人不记人家过去的仇恨,(因此,别人对他们的)怨恨因此也就少了。

评析:自己做到了“不念旧恶”,别人也就会对你“不记旧怨”。

可耻之事:5·25花言巧语,装出好看的脸色,摆出逢迎的姿式,低三下四地过分恭敬,左丘明认为这种人可耻,我也认为可耻。把怨恨装在心里,表面上却装出友好的样子,左丘明认为这种人可耻,我也认为可耻。

评析:孔子很欣赏左丘明。

殷之三贤:18·1微子离开了纣王,箕子做了他的奴隶,比干被杀死了。孔子说:“这是殷朝的三位仁人啊!”

评析:武死战,文死谏。

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