某位同学做一道题_范文大全

某位同学做一道题

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范文一:论大学之“道”的缺位与补位 投稿:姚定宛

  摘要:本文通过对近代大学教育的思考,对大学应有之“道”进行了总结。并结合实际,对当代大学之“道”的缺位进行了分析,在此基础上提出了相应的补位措施。

中国论文网 http://www.xzbu.com/4/view-14069.htm

  关键词:大学之“道”;缺位;补位

  中图分类号:G945 文献标识码:A 文章编号:1009-0118(2011)-12-00-01

  

  一、对大学之“道”的内涵分析

  笔者通过对近代大学教育的思考和总结,将大学之“道”概括为:“育人为本、学术为根、大师为魂、民主为基”。谈到育人为本,其核心是育什么样的人。近代大学对此回答为,培育具有责任感、会独立思考、对国家和社会能做贡献的栋梁之材。谈到学术为根,北京大学校长蔡元培先生就精辟的回答到“大学者,研究高深学问者也”[1],寥寥几字深刻的道出了大学之根,即要始终恪守学术第一、学术中立的大学品质。谈到大师为魂,清华大学校长梅贻琦曾告诉我们,“所谓大学者,非谓有大楼之谓也,大师之谓也”[2],此语深刻的道出了大师对于大学的重要意义,即大师即为大学。谈到民主为基,中国近代大学将其诠释为“教授治校”,其组织基础为评议会、教授会、校务会议。学校的大小政务都通过这“三会”,依照少数服从多数的原则做出决定。

  二、对大学之“道”的缺位分析

  (一)育人方面,忽视做人教育,学生较为浮躁化

  1、责任感的缺失。表现为,在大学生中普遍存在着急功近利、及时行乐的心态;2、独立思考和创新能力的缺失。表现为,在大学生中普遍存在着盲目从众的心里,不论是对社会现象,还是自身专业知识,都不能提出自己的见解、做出自己的判断。

  (二)学术方面,忽视科研质量,学术氛围不浓厚

  从教师方面来看,部分教师为了自身眼前利益的实现,在论文撰写时,随便的“拼凑剪贴”或者闭门造车,学术的尊严因此受到损害。从学生方面来看,部分学生进入更高层次的学习,或者是为了获得更高的学历,或者是为了躲避就业竞争,这本身就决定了他们不能将自己的真心用于对真理的执著追求。在这两者的交互作用下,高校的学术氛围也没有得到很好的培育和形成。

  (三)师资方面,忽视教师素质,师德问题有所抬头

  1、学术道德问题突出。表现为,部分高校教师在论文撰写时,引用虚假科学数据、粗治乱造,更有甚者不惜违背自己的伦理道德,大篇幅的抄袭剽窃他人的科研成果;2、只知“授业”,忽视“传道”。表现为,部分高校教师仅将自己的任务定位于知识、技能的传授上,忽视了对学生世界观人生观价值观的培育;3、部分教师的个人道德修养明显不够。表现为,部分教师存在着自尊自爱精神的缺失以及师表意识的弱化。

  (四)民主方面,忽视师生力量,行政化倾向明显

  1、高校自身的行政定级。当前,我国高校按照管理权限被划分为副部级、厅局级、副厅局级三种级别;2、高校内部的行政划分。当前高校内部管理部门的设置也采用行政化的方法,官员很多而且等级森严;3、高校运作的行政化。

  三、对大学之“道”的补位分析

  (一)突出德育为先,加强学生德性修养

  1、思想理论教育。思想理论教育要紧密结合大学生的思想特点,贴近大学生的生活实际,增强启迪性和育人性。

  2、社会实践教育。在开展大学生社会实践过程中,应该突出“实践育人,德育为先”的理念;坚持“以人为本”原则,保障学生切身利益得到维护、保证实践活动的正常开展;坚持“有效性”原则,力求全员参与,做到时间上要适当、精神上要激励,确保育人效果的长久性。

  (二)转变教师评定标准,营造浓厚学术氛围

  1、高校教师从事科研应定位在,自身对本学科前沿领域的把握上,对专业知识的理解上,以便能更好的服务于学生和社会的发展;2、教师在课堂教学中,应将课堂的大部分时间交还给学生,使课堂变为思想讨论课、学术交流课,重在培育学生的问题意识和思考能力;3、高校应打破传统严进宽出的教育体制,并设置相应的淘汰机制,使学生在学习方面能够从紧起来、在科研方面能够重视起来。

  (三)严格师资引进,强化师德建设

  1、在师资引进方面,应坚持“不唯亲,不唯势,只唯贤”的原则,并给予生活方面、科研方面以充分的保障,使教师能够“进得来、留得住”;2、在师资考核方面,应严格师资考核标准,打破教师、教授终身制,设置一定的淘汰比率,以此来激励和带动教师队伍整体素质的提高;3、在师德建设方面,要突出一个“实”字,克服以前师德建设中存在的形式主义问题,让师德的提高能够实实在在的展现于教师日常的教学、科研和管理工作中,与此同时还需建立健全师德建设的激励机制、考核机制、监督机制,以保证师德建设在制度化轨道上有序运行。

  (四)弘扬民主精神,重塑教授治校

  1、要努力克服高校行政化倾向。笔者认为,高校“去行政化”并不意味着不要行政管理,而是要将行政权从其不该干涉的领域剥离出来,以保证大学能够按照教育规律自行运转;2、要回归教授治校。回归教授治校,就是让教授能真正做回大学的主人,让各层次的教授委员会能真正参与到大学的建设、发展中来,真正发挥教授自身的热量。与此同时,也必须高度重视来自基层学生的声音,作为高校另一极的学生,在一定意义上就是大学运行的“晴雨表”,反映了大学问题的症结所在。

  

  参考文献:

  [1]高平叔.蔡元培教育论集[M].湖南教育出版社,1987:152.

  [2]周川.百年之功――中国近代大学校长的教育家精神[M].福建教育出版社,1994:360-361.

  [3]顾海良.大学去行政化要求校长职化[EB/OL].

范文二:大连铁道学院硕士学位论文开题报告 投稿:邵墢墣

工程硕士研究生学位论文

论 文 题 目: 工 程 领 域: 研 究 方 向: 研究生姓名: 导 师 姓 名: 校内: 学 院 (系):

代码:

学号: 企业:

大连交通大学研究生学院制

日填

i

填 报 说 明

一、 开题报告由工程硕士研究生本人撰写,经指导教师(含企业指导教师)详细评阅通过后,由工程硕士研究生在指定的开题报告评审组会上接受质疑、评议。开题报告评审组会由工程硕士领域所在学院负责组织召开,并公开进行。开题报告评审小组由学校和企业3名以上具有高级职称的同行专家组成。工程硕士生对其选题应向专家评审小组作出全面的报告。专家评审小组经认真评审后填写具体评审意见。

二、 工程硕士研究生学位论文开题报告一般应不迟于第二学年末完成。评审通过后,各学院应将各工程硕士研究生的开题报告及其评审材料汇总后送交研究生学院办公室,并装订、归档。

三、 开题报告中“一、选题报告”部分,必须由工程硕士生本人采用计算机书写和打印,一律用小四号仿宋体字(仿宋_GB2312)书写。开题报告撰写字数不得少于5000汉字。

四、 研究课题来源:工程硕士专业学位论文选题应直接来源于生产实际或具有明确的工程背景与应用价值,并具有一定的技术难度和工作量。主要来源分为:A、企业项目;B、部(省)项目;C、国家项目;D、自拟项目;E、其他项目,选择其中一项。

五、 工程硕士论文类型:A、产品研发;B、工程设计;C、应用研究;D、工程/项目管理;E、调研报告,选择其中一项。

六、 开题报告用纸为A4(210mm×297mm)标准大小的白纸,一律采取正反面打印,于左侧装订成册。各栏目空格不够时,请自行加页。

七、 开题报告参考文献量不得少于20篇,其中外文文献不得少于5篇;“参考文献”著录按照GB7714-87文后参考文献著录规则执行。

八、 开题报告评审通过后,分别由研究生本人、指导教师(含企业指导教师)、工程硕士领域所在学院存档一份,研究生学院存档一份。

ii

一、选题报告

1

2

3

4

5

6

7

二、评审意见

8

9

三、评审记录

10

11

范文三:前不久,我正在改作业本,一位学生拿了一道数学题给我看 投稿:钟煽煾

前不久,我正在改作业本,一位学生拿了一道数学题给我看。

37243333371350 372461

我一看无语了,在作业本上打了个很大的×还用红笔下批语:“我经常在课堂上提醒你们,分式运算中应注意的问题,你的耳朵带进课堂了吗?”

第二天下课后,这位学生心平气和地来找我评理,态度虽好但原则问题上可是寸步不让。他坚持说他的做法是对的!

我不相信,做了一遍又一遍,发现题目的答案果然是一点也没错。这下子,我确实被他“将了一军”,有点下不了台。

后来我仔细推敲,发现这个学生的做法不但最后答案正确,而且简直无懈可击,一串串符号个个都是成立的!

也许有人会说,这些数目字是凑出来的,只不过是“碰巧”而已。

“巧事年年有,今年特别多。”为了揭破这一哑谜,我们来看看下面的恒等式:

可见满足条件的a与b多得你没有办法一一列举。所以我们切勿认为恒等式是数学里的“白开水”,平淡无奇。只要认真钻研,照样趣味无穷。不是白开水,而是龙井茶》。当老师的也要虚心一点,遇事要三思而行之。

a(ab)3333(ab)(ab)222[a(ab)][aa(ab)(ab)]2ab

a(ab)

范文四:前不久,我正在改作业本,一位学生拿了一道数学题给我看 投稿:傅記訙

前不久,我正在改作业本,一位学生拿了一道数学题给我看。

37243333371350 372461

我一看无语了,在作业本上打了个很大的×还用红笔下批语:“我经常在课堂上提醒你们,分式运算中应注意的问题,你的耳朵带进课堂了吗?”

第二天下课后,这位学生心平气和地来找我评理,态度虽好但原则问题上可是寸步不让。他坚持说他的做法是对的!

我不相信,做了一遍又一遍,发现题目的答案果然是一点也没错。这下子,我确实被他“将了一军”,有点下不了台。

后来我仔细推敲,发现这个学生的做法不但最后答案正确,而且简直无懈可击,一串串符号个个都是成立的!

也许有人会说,这些数目字是凑出来的,只不过是“碰巧”而已。

“巧事年年有,今年特别多。”为了揭破这一哑谜,我们来看看下面的恒等式:

可见满足条件的a与b多得你没有办法一一列举。所以我们切勿认为恒等式是数学里的“白开水”,平淡无奇。只要认真钻研,照样趣味无穷。不是白开水,而是龙井茶》。当老师的也要虚心一点,遇事要三思而行之。

33

3(ab)(ab)222a3(ab)

ab

a(ab)[a(ab)][a2a(ab)(ab)]

范文五:前不久,我正在改作业本,一位学生拿了一道数学题给我看: 投稿:钱唠唡

373133371350前不久,我正在改作业本,一位学生拿了一道数学题给我看: 373243372461

我一看无语了,在作业本上打了个很大的还用红笔下批语:“我经常在课堂上提醒你们,分式运算中应注意的问题,你的耳朵带进课堂了吗?”

第二天下课后,这位学生心平气和地来找我评理,态度虽好但原则问题上可是寸步不让。他坚持说他的做法是对的!

我不相信,做了一遍又一遍,发现题目的答案 果然是一点也没错。这下子,我确实被他“将了一军”,有点下不了台。

后来我仔细推敲,发现这个学生的做法不但最后答案正确,而且简直无懈可击,一串串符号个个都是成立的!

也许有人会说,这些数目字是凑出来的,只不过是“碰巧”而已。

“巧事年年有,今年特别多。”为了揭破这一哑谜,我们来看看下面的恒等式:

abab a3b3aba2abb232aabaaba3abaaba2aabab可见满足条件的a与b多得你没有办法一一列举。所以我们切勿认为恒等式是数学里的“白开水”,平淡无奇。只要认真钻研,照样趣味无穷。不是“白开水”,而是

范文六:小学二年级数学20道长度单位换算题 投稿:黄翂翃

小学二年级数学20道长度单位换算题

(内容:长度单位)

_________班 姓名________ 成绩__________

一、填一填。(34分)

1、量较长物体的长度,可以用( )作单位。量较短物体的长度可以用

( )作单位。

2、量物体的长度时,要把尺子的( )刻度对准物体的一端,再看物体的另

一端对着几。

3、1米=( )厘米 400厘米=( )米

4、看一看,填一填。

这支回形针长( )厘米 这支铅笔长( )厘米。

5、在( )里填上合适的单位

①一本书厚1( ) ②手掌的宽约8( )

③操场长约60( ) ④课桌的高65( )

⑤一条跳绳长2( ) ⑥哥哥的身高1( )28( )

6、30米+8米=( )米 12厘米-7厘米=( )厘米

27厘米+6厘米=( )厘米 54米-4米=( )米

二、选一选(把正确答案的序号填在括号里)(12分)

1、下面三条线中,

【①②③】

2来量。

【①三角尺 ②米尺 ③卷尺 】

3、你的椅子大约高( )。

【①45厘米 ②45米 】

4、一棵树的高度大约是3( )。

【①厘米 ②米 】

三、辨一辨(对的在括号里打“√”,错的打“×”)。(15分)

1、一张单人床长2米。…………………………………………………( )

2、一块橡皮擦的厚10厘米。…………………………………………( )

3、一枝自动水笔的长是16厘米。……………………………………( )

4、小红爸爸的身高有170米。…………………………………………( )

5、长1米的木棒要比长100厘米的铁丝短一些。……………………( )

四、量一量。(24分)

1、先量出下面每条线段的长度填在右边的括号里,再回答问题。

第一条

第二条 厘米 厘米

①两条一共有( )厘米。 ②第二条比第一条长( )厘米。

2、估一估,量一量,填一填。

估计长( )厘米 估计长( )厘米

实际长( )厘米 实际长( )厘米

五、画一画。(10分)

1、画一条长4厘米的线段。 2、画一条比下面线段短2厘米的线段。

六、找一找:身边有哪些物体的长度大约是1米。你能举出三个例子吗?(5分)

_________________________________________________________________ _________________________________________________________________

_________________________________________________________________

范文七:大连铁道学院硕士学位论文开题报告 投稿:邹尒尓

工程硕士研究生学位论文 开 题 报 告

论 文 题 目:

工 程 领 域: 研 究 方 向: 研究生姓名: 研究生姓名: 校内: 导 师 姓 名:校内 学 院 (系 ) :

代码: 代码

学号: 学号 企业: 企业

大连交通大学研究生部制

年 月 日填

i

说 明

一、 开题报告由工程硕士研究生本人撰写,经指导教师(含企业指导教 师)详细评阅通过后,由工程硕士研究生在指定的开题报告评审组会上接受 质疑、评议。开题报告评审组会由工程硕士领域所在学院负责组织召开,并 公开进行。开题报告评审小组由学校和企业 3 名以上具有高级职称的同行专 家组成。工程硕士生对其选题应向专家评审小组作出全面的报告。专家评审 小组经认真评审后填写具体评审意见。 二、 工程硕士研究生学位论文开题报告一般应不迟于第二学年末完成。 评审通过后,各学院应将各工程硕士研究生的开题报告及其评审材料汇总后 送交研究生学院办公室,并装订、归档。 三、 开题报告中“一、选题报告”部分,必须由工程硕士生本人采用计 算机书写和打印,一律用小四号仿宋体字(仿宋_GB2312)书写。开题报告撰 写字数不得少于 5000 汉字。 四、 研究课题来源:工程硕士专业学位论文选题应直接来源于生产实际 或具有明确的工程背景与应用价值,并具有一定的技术难度和工作量。主要 来源分为:A、企业项目;B、部(省)项目;C、国家项目;D、自拟项目; E、其他项目,选择其中一项。 五、 工程硕士论文类型:A、工程设计类(包括工程设计、建筑设计、产 品设计、工艺设计、工业设计等) ;B、技术研究类(包括应用基础研究、应 用研究、预先研究、实验研究、系统研究等) ;C、计算机软件类(包括系统 软件、应用软件等) ;D、工程管理类(包括工程管理、工程规划等) ;E、其 他类,选择其中一项。 六、 开题报告用纸为 A4(210mm×297mm)标准大小的白纸,一律采取正 反面打印,于左侧装订成册。各栏目空格不够时,请自行加页。 七、 开题报告参考文献量不得少于 20 篇,其中外文文献不得少于 5 篇; “参考文献”著录按照 GB7714-87 文后参考文献著录规则执行。 八、 开题报告评审通过后,分别由研究生本人、指导教师(含企业指导 教师) 、工程硕士领域所在学院存档一份,研究生学院存档两份。

ii

一、选题报告

项目名称 研究课题来源 论文类型

1-1、本选题研究领域历史、现状、发展趋势分析

1

、 学 位 论 文 ( 设 计 ) 选 题 的 目 的 和 意 义

1

1-2、前人在本选题研究领域中的工作成果简述

1

、 学 位 论 文 ( 设 计 ) 选 题 的 目 的 和 意 义

2

2-1

、本选题研究的主要内容和重点

2

、 学 位 论 文 ( 设 计 ) 选 题 研 究 方 案

3

2-2、技术方案的分析、选择(技术路线,技术措施)

2

、 学 位 论 文 ( 设 计 ) 选 题 研 究 方 案

2-3、实施技术方案所需的条件(技术条件、试验条件)

4

2-4、存在的主要问题和技术关键

2

、 学 位 论 文 ( 设 计 ) 选 题 研 究 方 案

2-5、预期能够达到的研究目标(明确新见解及创新点)

5

3

、 学 位 论 文 ( 设 计 ) 研 究 计 划 进 度 表

4

、 学 位 论 文 ( 设 计 ) 研 究 经 费 预 算 及 经 费 落 实

6

5

、 学 位 论 文 ( 设 计 ) 主 要 参 考 文 献 目 录

7

二、评审意见

1、企业指导教师评阅意见:

签字:

8

2、校指导教师评阅意见:

签字:

9

三、评审记录

应修课程学分 开题报告时间 已修课程学分 地点 待修课程学分 评审会主持人

(就论文选题意义,研究目标,技术方案可行性,研究计划合理性等方面提出的意见和建议)

记录人签字:

10

姓 名

职 称

工 作 单 位

本人签名

专 家 组 成 员

(含:选题意义;实验条件;技术方案可行性;研究计划合理性等)

专 家 组

参 加 人 数 : 教 师 评 审 结 果 : ( 同 意 专家组组长签名: □ 同 意

人, 企业 ; □ 人 ) 年

人。 不 同 意

人; 不同意

负责人签名:

11

范文八:小学二年级数学20道长度单位换算题 投稿:梁逹逺

小学二年级数学20道长度单位换算题

(内容:长度单位)

_________班 姓名________ 成绩__________

一、填一填。(34分)

1、量较长物体的长度,可以用( )作单位。量较短物体的长度可以用

( )作单位。

2、量物体的长度时,要把尺子的( )刻度对准物体的一端,再看物体的另 一端对着几。

3、1米=( )厘米 400厘米=( )米

4、看一看,填一填。

这支回形针长( )厘米 这支铅笔长( )厘米。

5、在( )里填上合适的单位

①一本书厚1( ) ②手掌的宽约8( )

③操场长约60( ) ④课桌的高65( )

⑤一条跳绳长2( ) ⑥哥哥的身高1( )28( )

6、30米+8米=( )米 12厘米-7厘米=( )厘米

27厘米+6厘米=( )厘米 54米-4米=( )米

二、选一选(把正确答案的序号填在括号里)(12分)

1、下面三条线中,

【①②③】

2来量。

【①三角尺 ②米尺 ③卷尺 】

3、你的椅子大约高( )。

【①45厘米 ②45米 】

4、一棵树的高度大约是3( )。

【①厘米 ②米 】

三、辨一辨(对的在括号里打“√”,错的打“×”)。(15分)

1、一张单人床长2米。…………………………………………………(

2、一块橡皮擦的厚10厘米。…………………………………………(

3、一枝自动水笔的长是16厘米。……………………………………(

4、小红爸爸的身高有170米。…………………………………………( ))))

5、长1米的木棒要比长100厘米的铁丝短一些。……………………( )

四、量一量。(24分)

1、先量出下面每条线段的长度填在右边的括号里,再回答问题。

第一条

第二条 厘米

厘米

①两条一共有( )厘米。 ②第二条比第一条长( )厘米。

2、估一估,量一量,填一填。

估计长( )厘米 估计长( )厘米

实际长( )厘米 实际长( )厘米

五、画一画。(10分)

1、画一条长4厘米的线段。 2、画一条比下面线段短2厘米的线段。

六、找一找:身边有哪些物体的长度大约是1米。你能举出三个例子吗?(5分)

_________________________________________________________________ _________________________________________________________________

_________________________________________________________________

范文九:三位数乘1位数计算题100道 投稿:史渖渗

石家庄市中山路小学三年级寒假数学作业 第一天(60道)

124×4= 273×4= 90×7= 558×5= 54×7= 242×5= 296×2= 198×7= 354×2= 557164×7= 154142×5= 153354×7= 557577×2= 273554×7= 242354×2= 557164×7= 154142×5= 153354×7= 557577×2= 214253×5= 272190×6= 129

×7= 267×6= 89×4= 527×3= 326×4= 290×5= 296×6= 267×4= 109×4= 207×3= 326×3= 190×3= 236×7= 169×3= 524×3= 475×5= 124×4= 381×7= 558×2= 198×3= 524×3= 475×5= 124×1= 381×2= 565×4= 872×7= 275完成日期:签字:×7= ×3= ×8= ×4= ×5= ×4= ×7= ×3= ×8= ×4= ×6= ×9= ×8=

第二天(60道)

712×5= 275×4= 204×5= 155×5= 107×4= 581×9= 704×9= 219×4= 110×5= 407282×6= 152179×8= 832895×2= 206362×3= 887763×8= 606626×2= 608206×6= 441136×5= 201616×7= 553603×4= 714244×7= 480360×9= 672

×5= 78×4= 333×6= 313×4= 493×8= 627×7= 898×5= 734×7= 798×6= 328×8= 146×2= 418×6= 196×6= 572×6= 163×8= 138×2= 432×9= 485×4= 662×4= 446×4= 385×4= 273×8= 431×8= 183×2= 104×5= 672×7= 415×2= ×7= ×2= ×4= ×3= ×4= ×5= ×3= ×2= ×9= ×5= ×7= ×4= 完成日期: 签字:

第三天(60道)

717 X 3 = 777÷7= 334 X 5 = 696÷3= 696 X 6 = 828÷3= 476 X 4 = 724÷4= 685 X 4 = 421 X 2 = 65 X 9 = 464 X 5 = 682 X 2 = 275 X 2 = 453 X 9 = 178 X 8 = 873 X 3 = 119 X 6 = 416 X 7 = 380 X 4 = 610198 X 9 = 399

904÷8= 426÷3= 992÷8= 927÷9= 530÷5= 684÷4= 810÷6=804÷2= 852÷4=864÷6= 915÷3= ÷5= ÷1= 746 X 4 = 934÷2= 147 X 8 = 280÷4= 270 X 4 = 728÷4= 653 X 2 = 909÷9= 907 X 9 = 672÷6= 364 X 2 = 536÷4= 918÷6= 686 X 3 = 952÷8= 854÷7= 448 X 7 = 344÷1= 671 X 6 = 780÷6= 998 X 2 = 260÷1= 244 X 4 = 752÷2= 完成日期: 签字: 161 X 9 = 657 X 6 =

第四天(60道)

248 X 8 = 600÷3= 927 X 4 = 750÷1= 177 X 2 = 690÷6= 117 X 7 = 414÷1= 234 X 4 = 242 X 8 = 200 X 6 = 425 X 4 = 953 X 9 = 457 X 7 = 729 X 7 = 593 X 7 = 207 X 5 = 459 X 2 = 456 X 8 = 826 X 7 = 557 X 8 =

833÷7= 510÷5= 334÷1= 920÷8= 945÷9= 462÷3= 896÷7= 735÷7= 266÷1= 656÷4= 300÷3= 936÷4= 339÷1= 762 X 5 = 627 X 6 = 843 X 8 = 724 X 6 = 674836 X 2 = 830764 X 5 = 761 X 2 = 822555 X 2 = 636 X 8 = 258 X 2 = 820 X 8 = 973 X 2 = 713 X 5 = 完成日期:签字:500÷5= 909÷9= 897÷3= ÷2= ÷5= 984÷8= ÷3= 976÷8= 906÷2= 666÷2= 644÷4= 372÷3= 887÷1=

范文十:大学生道德知行错位问题探析 投稿:罗蹃蹄

2 1 年第 l 01 0期  总第 2 0期  1

黑龙江高教研 究  

Heln j n   e erh so  g e  d c t n i gi g R sac e n Hih rE u ai   o a o

No 1 201   . 0, 1 S ra  e ilNo. 0 21  

大 学 生 道 德 知 行 错 位 问题 探 析 

王 晓丽 , 薇 菡  李

( 南 理 工 大 学 思想 政 治 学 院 , 东 广州 华 广 5 04 ) 16 1 

摘要 : 道德知行错位在 大学生 身上主要 体现 为“ 知而不行” 。究其原因, 知性” 育范式的存在和 由上而下的德 育传播方  “ 德 式决定 了大学生必然且 必须 “ 德 ; 知” 道德体 系 自身的局限和道德远 离现 实生活又使 大学生不能“ ”德 , 行 在知行 矛盾 中大学 

生 的道 德 实践 出现 了知行 错 位 的道 德 虚 伪 现 象。 改 变 这 一 现 象 需 要 在 国 家 介 入 的 前提 下 以 生 成 性 思 维取 代 本 质 性 思 维 、 道  德 回 归生 活 世界 实现 “ ” “ ” 通 , 而 为 大 学生 道 德 知 行 统 一创 造条 件 。 德 、得 相 从  

关键词 : 行错位 ; 质思 维; 知 本 生成 性 思 维 ; 道 德主 义  泛

中图分类号 :6 1 G 4 

文献标 志码 :   A

文章编号 :0 3— 6 4 2 1 )0— 12— 4 10 2 1 ( 0 1 1 02 0 

大 学 生 作 为 一 个 特 殊 的知 识 分 子 群 体 , 国家 主 导 道 德  对

体教学 中, 德育 的 内容 被细 化为许 多知识 点——德 目, 进行  类似与科学领域 的知识 传授 与灌 输 , 结果 是道 德 知识普 及 

观 的掌握是其所受教育和个体发展 的必然要 求。然而 , 道德  由知到行还要经过“ ” “ 、信 ” 情 、 意” “ 的环节 , 情感 、 意志 和信  念 的产生需要道德与道德个体的现实生活相关涉 , 而我 国 目  

前 道 德 体 系 恰 恰 缺 乏 与 现 实 生 活对 接 的 关 联 点 , 影 响 到 了  这

了, 德育人格反 而走 向了迷失 。在 知性德 育范式 内 , 学内  教

容重“ 书本 世 界 ” 教 学 , 大 学 生 的生 活 世 界 ; 学 方 式 重  的 轻 教

脱离生活的推理 说教 , 轻大学 生 的 自我建构 ; 学评估 重认  教

大学生道德情感和信 念的树 立 ; 之 , 加 社会 中理 想人 格群体  和道德典范群体的现实对 比也使 大学 生失去 了对 国家道德 

主 导 价 值 信 奉 的 支 撑 点 , 两 方 面 的 原 因 使得 在 道 德 践 行 层  这

知结果的分数崇 拜 , 轻大学生的人格培养  。知性德育 范式  作用下培育 出来 的大学生 对德育 的把握仅 局限在 道德知识 

的认知上。  

面大学生的国家主导道 德观阙如

。“ 知行错位 , ‘ 或 良能 ’ 缺  场 , 当代 中国道德精神 的最大缺陷和突出难题 ” 是 …”。具体  到大学生身上 , 知行错 位主要体 现为“ 知而不行 ” 。那么 , 大  学生为什么必须对道德 “ , 知” 又为 什么拒绝 “ ”   行 呢?

我国道德 的传播 方式 是一种 自上 而下 的传 播方式 。现  代中国道德领域 的主导价值观是马克思 主义道 德观 , 一道  这 德观是随着 中国共 产党 的产生 、 发展 而获得 其主导地 位的 。   道德在产生 之初便 与 政治 有着 天然 不 可分 割的 血缘关 系 ,   “ 现代中国具有社会 法权 的大政 党均 不是纯政 治性 的政党 ,   而是有宗教承担的宗法性政党 , 它们提供对 世界观和人生 的  意义解释 , 规定国家伦理 秩序 的正 当性 , 定社会精 神生活  划 的方 向。这样一来 , 政党伦理就成为 国家伦理 ”   。“  J 政党  伦理规约 了现代 中国社会 生活的形 式及其价值取 向 , 提供调 

当代大 学生 “ 德 的必然 性  知”

当代大学 生能够且必 须掌握 国家 主导道德 观缘于我 国  

的 知 性德 育范 式 和 由上 至下 的道 德 传 播 方 式 两 方 面 原 因 。   从 纵 向视 角看 , 育 学 习 分 为 道 德 事 实 知 识 的 学 习 、 德 道 

德规 范的学 习和价值 、 念 的学习等 三个层 次 , 三个层 次  信 这 包含 了道德学 习的知 、 、 、 、 情 意 信 行等 五个 环节。但 是 , 现代  社会 中科学 主义盛行 带来 的科 学思 维方式 冲击到包 括德 育  在 内的一切领域 , 德育失去 了 自身的逻辑 而按 照科学 的逻辑  建构 自身 , 德育认知 的地位被提升继而被扩 大成 了德育 的唯 

节具体社会制度环境的道德秩序 , 以及衡量 个人行为模式和 

日常 生 活 中 有关 善 的 行 为 的 尺 度 。政 党 伦 理 提 供 的 道 德 秩 

序 的正 当性资源是政 党意识形态 , 一旦政党 与国家政体叠合  为一 , 本来仅对政党 成员具 有规约力 的政 党伦理 , 变得对  就 由国家控制的整个社 会具有 规约力 。政 党伦理 的社会 化是  现代中国的伦理 现代性之首要 问题 , 它意味着伦理 的实质性  奠基原则的转换 。这种转 换不 是像西方 现代伦 理演化 中的 

彼 岸/ 岸 原 则 的 置 换 , 是 国家 官 僚 集 团 的 统 治 理 念 的 置  此 而

内容 , 知性 德 育产 生 。“ 知性 德 育 是 一 种 对 象 化 的 、 裂 的  割

。  

德 育 , 所遵 循 的逻 辑 是 知 识 和认 知 的逻 辑 , 立 在 对 德 育  其 建

错 误 的认 识 之 上 , 对 真 正 意 义 上 的道 德 教 育 的异 化 ” 是   式 

知识德 育 、

维 德 育 和知 化 的教 育是 其 三 种 具 体 体 现 形  思

。 在 知性 德 育 的理 念 中 , 道 德 与 科 学 知识 一样 是 一 种  “

换, 即更换传统的儒家 伦理观念 , 以政党 的意识形 成理念 为  伦理立 法”47。在这一 点上 , [1 ]2 中国道德 的传播方式 体现 了 

东 西 方 文化 的不 同 , 方 重个 体 、 国 重 整 体 , 统 宗 法 社 会  西 中 传 的道 德 传 播 方 式 被 继 承 下 来 , 现代 道 德 体 系 变 化 的仅 是道 德 

外在于人 、 外在于生活的存 在物 , 可以像探 询外在 的、 是 客观 

的 、 象 化 的 自然 知 识 一 样 来 ‘ 究 ’ ‘ 习 ’ ”2  具  对 研 和 学 的 l 。 "

l 】一0 8—09  

育 部 人 文社 会 科学 研 究青 年 基 金项 目 “ ‘ 从 科学 世界 ’ 生 活 世界 : 学 观 的 转 变 与 现 代 德 育 发 展 研 究 ”( 号 :9 J 7 02 ) 广  到 人 编 0 Y C 10 1 :

研究所资助 商墼垡菱童年创新人才培育项目( 编号: M 97 )中央高校基本科研业务费专项资金、 WY 001 。 华南理工大拳政府发展战略与绩.r  效评

。  

治 堡虑 晕 黪露: 教授 学昼塑 学院副     渔堂隧   逢!  土研窟生导师, 要从事高校德育、 茸 譬毒, 主 人的发 展研究; 李薇菡, 华南理工大 学思想 

硕士研究生导师, 主要 从 事 中 外道 德 比较 研 究 。  

一一  

大 学生道德 知 行错 位 问题探 析 

的 内容 , 由传 统 道 德 的 内 容 转 变 为 现 代 的道 德 内 容 , 道  即 但 德 作 用 于 社 会 和个 人 的 形 式 并 没 有 发 生 根 本 性 变 化 , 即依 赖  政 治 权 力 由上 至 下 地 推 进 道 德 的 发 展 , 道 德 主 义 的 传 统 依   泛

13 2 

占 3 . % , 为 “ 活 不 富 裕 但 幸 福 并 快 乐 着 ”的 人 占  73 认 生 3 . % 。 这 组 数 据 直 接 说 明 了 物 质 利 益 与 道 德 的 矛 盾 和 冲  54

突。  

此延续下来 。从 政治 到经 济 、 国家到家 庭 、 从 从思 想 文化 到 

日常 生 活 、 礼 仪 到 习 俗 , 是 以 伦 理 道 德 为 准 绳 的 。 这 种  从 都 泛 道 德 主 义 是 与政 治 秩 序 、 会 组 织 、 德 评 价 和 奖 惩 标 准  社 道 整合在一起 的 , 靠 国家 的政 治权力 , 一定 的方 式把 道德  它 用 准 则 和 规 范 推 及 所 有 社 会 成 员 的 日常 生 活 , 德 成 为 一 切 社   道 会 行 为 、 会 活 动 的尺 度 。 社  

从 这 三 组 数 据 我们 不 难 看 到 , 义 利 关 系 、 得 关 系上 , 在 德  

我国的道德体 系呈现 出二元对立的局 面 , 道德意味着放 弃  讲

物 质 利 益 、 求 物

质 利 益 意 味 着 放 弃 道 德 , 德 与 现 实 生 活  追 道

不 仅 没 有 必 然 的联 系甚 至 出 现 对 立 。 而 在 市 场 经 济 条 件 下 ,  

对物质利益追求 的合法 性不 仅得到 了法 律上 的认可 而且 被 

媒 体 无 限 制 地 放 大 。大 学 生 在 媒 体 上 经 常 看 到 的幸 福 生 活 

从道德发 生的角度 而言 , 们为 了 自身更 好地 生存 、 人 发  展而遵循一定 的道德 。至于 遵循什 么样 的道 德则 依据 不 同 

文 化 、 同 个 体 有 所 差 异 。 当代 大学 生 作 为 一 个 具 体 化 的人   不

是“ 有车有房 ” 的生活 、 是穿用 “ 名牌 ” 的生 活 , 物质 利益 的诱 

惑 是 鲜 活 而 巨大 的 , 学 生 不 践 行 与 实 际 生 活遥 远 甚 至对 立  大 的道德也就不足为奇 了。   2 理 想 人 格 与道 德 楷 模 的 冲 突  .

群 , 了自身 的生存 和发 展也 一定 要遵循 当代 社会 的道德 , 为  

这 是 当代 大学 生 讲 道 德 的 一 般 普 世 语 境 。 至 于 当 代 大 学 生 

“ 而优 则仕” 中国人 一直追求的人生 目标 , 党官员  学 是 政

作 为 “ ” 具 体 现 代 表 达 是 大 学 生 追 求 的 理 想 人 格 目标 。 仕 的  

遵循何种道德则 是 大学生 讲道 德 的特殊 民族语 境 。在 我 国 

泛道德化 的背 景下 , 大学 生要 在这个 社会 中生 存 、 发展 就 不 

得 不 遵 循 马 克 思 主 义 道 德 , 则 不 仅 其 道 德 生 活 、 至 其 政  否 甚

而问题是现代理想人 格 群体 的道德 是人 们最 不满意 的一 个 

治生 活 、 济生 活等 各 方 面都 会 受到 或 多或 少 的影 响 。可  经

群体 , “ 在 你对哪些人 的伦 理道德状况最不满意 ? 的调查 中 , ”  

有 7 . % 的人 选 择 了 政 府 官 员 。理 想 人 格 的 道 德 沦 丧 对 大  48

见, 当代大学生讲道德成 为其 生存之本 。  

学生道德 的冲 击 是 巨 大 的。 同时 , 现代 的大 学 生 喜 欢 “ 追  星” 他们 心 目中的娱乐 明星对 他们的人生有着一定 的影响 , ,   但是在道德最 不 满 意群 体 的选 择 中 , 选择 演 艺娱 乐界 的 占   4 . %。同时 , 86 还有 3 .% 的人选 择了企业家 。政 治 、 37 经济 、   文化 中掌握话语权 的群 体是 对大学 生人 格形 成影 响最大 的  群体 , 恰恰是 道德状况最不令人满 意的群体 。问题 的另一 方 

面 还 在 于 , 些 人 的物 质 生 活 条 件 往 往 是 丰 富 的 , 他 们 身  这 在

上 呈 现 出 了道 德 与 现 实 生 活 的 冲 突 、知 ” 行 ” 盾 突 出 。 “ “ 矛  

二、 当代大 学 生“ ” 的 困境  行 德

在 道 德 奉 行 过 程 的 起 点 处 , 学

生 必 须 “ ”德 , 是 由  大 知 但

于我国道德体系 自身 的局 限性及 现实 生活 中不 同示 范人 格  的冲突使 得道 德 由“ ” 行 ” 知 向“ 的转 化过 程被 中断 了 , 学  大

生出现了在现实生活中不践行其所知道德 的可能。  

1道德 与现实生活相脱节  . 人就其本身而言是物质性存在与 精神性存 在 的统 一 , 物 

质需 要 与 精 神 需 要 是 人 的 基 本 需 要 , 质 需 要 是 精 神 需 要 的  物

那么 , 再看一下周 围实 际 的道德楷 模 们 , 丙元 博士 把  刘 我们道德宣扬 的道 德典 型 主要划 分 为以下 四种类 型 : 第一 ,   有病不看型——如 因工 作繁忙之类的原 因 , 为不耽误工作 有 

病 不 看 , 后 延误 病 情 而 病 倒 在 工 作 岗 位 上 甚 至 壮 烈 牺 牲 。 最  

基础 , 精神需要是物质需要 的提升和导 引。道德作 为人 的精  神性存在 的表 现形式之 一 , 以人 的物质性存 在 和需 要为基  它 础, 同时对人 的物质性 存在 和需 要起 到引 领 、 升华作 用 。因 

而 , 正 的道 德 蕴 涵 物 质 与 精 神 相 统 一 的 旨趣 。但 是 , 现  真 在 实生 活 中 , 德 的这 一 旨趣 经 常 被 忽 略 , 质 和 精 神 走 向 二  道 物

第二 , 不在家过节 型— —如为 了加 班 、 加点 或为了关照他人 ,   连续若干个春节放 弃与 家人 团聚 的机会 而在 工作 岗位上 度  过。第三 , 顾家人 型—— 如 由于 工作 繁忙父 母病 危 、 世  不 去

而 不 去 探 望 或 奔 丧 , 者 妻 子 生 产 不 去 陪 伴 , 者 家 人 生 病  或 或

元对 立 , 具体表达 为以道 德压 抑物 质需求 , 至走 向以道 德  甚 压抑 生命 的极 端。在此道德情境 中, 人们感 受到 的是道德 与 

物质 需 要 的 对 立 、 德 与 生 命 的 对 立 , 两 种 对 立 在 “ 一   道 这 义

未及时送 医院就诊 而耽 误病情甚至造 成终生遗 憾。第 四, 发 

扬风格型—— 如把本该 属于 自己的利益 和荣誉让 给他人 , 把 

本 该 由他 人 承 担 的 工 作 和 责 任 揽 在 自 己 名 下 。 国 家 树 立 的 

利” “ 、 德一 福 ” “ 展 指 数 一 幸 福 指 数 ” 调 查 …  彰 显 出  、发 的 中

来。  

在 “ 今 社 会 实 际 奉 行 的道 德 价值 是 什 么 ? 问 题 的调 查   当 ”

这些道德楷模是按 照道 德理想的标准设 立 的, 和一般人 的生  活相距较远 , 以人 们往 往会 对道 德楷模 的事 迹产 生感 动 、 所   佩服之情 , 但动情 之后 很难 在生 活 中践行 。加 之 , 现实 生  在 活 中, 道德楷模 的物 质 生 活往 往是 低 于一 般 人 的生 活水 平 

的 , 德 ”、得 ” 法 统 一

, 至 出 现 矛 盾 。 “ “ 无 甚  

中, 认为 “ 义利 合一 , 以理 导欲 ” 占 4 . % , 的 9 2 但选择 “ 见利 忘 

义 ” “ 人 主义 ” 也 分 别 有 2 . % 和 2 . % , 者 的总 和  或 个 的 09 19 二 是 4 .% 。从 这 组 数 据 可 以看 出 , 人 们 的 观 念 中 “ ” 28 在 义 和  “ ” 道 德 与 获 得 是 不 一 致 的 , 有 “ ” 一 定 有 “ ”  利 、 即 德 不 得 。 在“ 目前 中 国 社 会 道 德 与 幸福 的 关 系 如 何 ? 问 题 的调 查   ” 中 , 为 一 致 或 基 本 一 致 的 占 4 . % ; 为 德 福 不 能 一 致 的  认 99 认

占 3 .% ; 为 “ 者 没 有 关 系 , 要 能 挣 到 钱 就 行 ” 占 28 认 二 只 的   1. % , 两项 相 加 , 数 为 4 . % 。 从 这 组 数 据 可 以 分 析  66 后 总 94 出 , “ ” 一 定 有 “ ” 这 是 “ ” “ ” 通 的另 一 表 现  有 德 不 福 , 德 、得 不

形式 。  

在大学生 的眼中 , 代表理想人格 的政府 官员群体是 一个 

易 于 在 道 德 上 发 生 知行 不 一 情 况 ( 即讲 道 德 而 不 践 行 道 德 )   的群 体 ; 德 楷 模 群 体 是 基 本 上 能 够 实 现 知 行 统 一 的 群 体  道 ( 即讲 道 德 与 践 行 道 德 统 一 ) 在 现 实 生 活 中 , 想人 格 的 生  。 理 活 状 况 是 令 大 学 生 向往 的 , 德 楷 模 的精 神 是 值 得 学 习 的 , 道   大 学 生 期 待这 两 种 人 格 在 自己身 上 的 完 美 结 合 , 两 者 若 不  但 能 结 合 , 学 生 们 更 倾 向 于 选 择 前 一 个 群 体 , 践 行 道 德 的  大 不

问题 随之 出 现 。  

就 “目前 中 国社 会 经 济 发 展 与 幸 福 感 之 间 的关 系 如 何 ?  ”

问题的调查 中, 回答“ 生活水平提 高但 幸福感快乐感下降 ” 的 

14 2 

大 学生道德知 行错 位 问题探 析 

裂。道德 目的的实现需要对个体欲望进行约 束 , 这一点是道 

德 初始 意 义 之 一 , 是 道 德 并 不 对 个 体 的所 有 欲 望 进 行 约  但 束 , 约 束 的 是 不 合 理 的 欲 望 以 实 现 合 理 的 欲 望 , 德 的根  它 道 本 目的在 于使 人 们 过 上 幸 福 、 好 的生 活 。但 是 在 现 实 生 活  美 中 , 德 的 手段 功 能 往 往 被 绝 对 化 , 为 道 德 就 是 对 一 切 欲   道 认 望 的约 束 , 德 与 欲 望 形 成 对 立 之 势 。具 体 到 我 国 道 德 传  道

三、 道德 知行 错位产 生 的学理 分析 

为什 么过 去 传 统 社 会 中 的 “ 谦 君 子 ” 入 现 代 社 会 之  谦 进 后 变 成 了 “ 耻 之 徒 ” “ 们 的 道 德 伦 理 观 总 是 从 他 们 所  无 ? 人

处 的时代 的实际关 系引 申

出来 的, 中间 的剧 变说 明 , 定  这 一

在 中 国人 表 面 上 还 是 ‘ 德 人 ’ 道 的时 候 , 民 族 心 理 的 深 处 , 在  

已埋伏下某种导致 日后 道德劣变 的隐性 因子” ,   这个隐 性 

统, 我们标 榜的是 “ 舍生取 义” 唾 弃的是 “ 利忘义 ” 道德  、 见 , 目的的实现建立在对 “ 物质生 活” 的舍弃上 。对 于少 数道德 

精 英 这 或 许 是 可 以 做 到 的 , 是 对 于 一 般 太 众 来 说 这 是 无 法  但

因子需要我们在道德体系本 身中去寻找。  

1道德之“ ” . 名 和道 德 之 “ ” 分 离  实 相 “ ” 名 即事 物 的形 式 , 实 ” “ 即事 物 的 内容 , 何 道 德 体 系  任 均 是 由一 定 的 内容 和形 式构 成 的 , 德 之 名 实 指 道 德 的外 在  道

做 到的。杜威说 , 道德精英 们 “ 没有教 导他们 的追随 者们把  物质和经济的活动实 在地 当作是手 段。他们不 愿意 根据唯 

行为规范要求等 , 德之实 即指道 德蕴 涵的一定 价值观 念。 道  

能使价值实现的实 际条 件和操 作去构 成他们 关于 价值 的  。由于和人们关注的现实生活缺 乏必然的联 系 ,  

道德 观念是道德 规范 的依据 , 它决定道德规范 的形 式和执行 

情况 ; 道德规范是道德 观念 的表现形 式 , 它决定 道德 观念 的 

落 实 与 否 。 因 此 ,任 何 内 容 都 需 要 借 助 于 一 定 的 形 式 来 表  “

思 考 ” “ 逻辑 上来 讲 , 考 虑 手 段 就 表 示 是 不 严 肃 对 待 目 ,从 不  

的”  

道德便很 难对人们产生约束 , 尤其 是当人们发现那些 道德 精 

英 们 在 某 些 特 权 的掩 饰 下 也 有 “ 了最 粗 鲁 和最 狭 隘 的 物 质  为 目的 所采 取 的行 动 ” , 更 加 对 那 些 道 德 理 想 无 践 行 的 信  时 就

达, 礼仪失却 了道德 内涵而独立出来 , 就不 再成为礼仪 , 道德 

失去 了礼仪 的形式也就难 以存在 ” 。任何真实意义上的道    德践行一定是道德观与道德规范 的统一 , 即主体对 道德规范  的执行源 于对道德观的价值认同 , 主体对道德观 的价 值认  而 同又体现 为对道德 规范 的执行 。如果在 道德践行 中发 生了  道德观与道德规范 的分离则形成 了道德践行 中的知行错位 ,   亦即有名无实或有实无名 。仅认同道德观 念却不付诸实践 ,   仅践行道德规范却不认同其所蕴涵的道德价值 观 , 都是道 德  践行 中知行不一的具体表现 。为何会发生这种情况 ?  

近代随着科 学技 术 的发展 , 具 理性 对理 性 发生 了僭  工

念了。不考 虑手段 的道德 目的使人 们 发生道 德 知行 错位 ,   “ 人们在表示

忠诚地 尊敬过 ‘ 理想 ’ 后 , 之 便觉 得轻 松了 , 于 

是便 专 心致 力 于 比 较 直 接 而 迫 切 的 事 务 了” 或 者 “ 们 为  。 人

理想 的 目的作 了一些 口头宣传之后 ……举起 理想的旗帜 , 向  着具体条件所提示和所嘉奖的方 向前 进”81-7 一个 忽  [ 2 2 。“ 16 1 视经济条件 的道德体 系只能是一个 遥远 空洞 的道 德体 系”  ,

而我 们 的道 德 体 系 恰 恰 缺 乏 了 对 经 济 现 实 作 为 道 德 手 段 的  思 考 , 德 ” “ ” 间 缺 乏 必 要 的 联 结 , 德 知 行 不 一 的 出  “ 、得 之 道 现是 不 足 为 奇 的 。  

越, 主客两分 思维 成为一 切学科 领域 中的主 导思维方式 , 道  德领域也不例外。在主客两分 思维 下 , 道德 被从人身上剥离  开来成为与人对立的研究对象 , 道德 的载体 由人置换为道德  规范 , 道德 的真义 由个体的信念选择和判 断转 变为对外在规 

范 、 则 的遵 守 , 法 道德 由 自为 的存 在 被 转 化 为 为 他 的存 在 , 道 

四、 超越道 德知 行错位 的探 索 

在上述分析的基础上寻找突破知行错 位的途径 , 打破 由   上至下的道德传播方式 、 以生成性 思维取 代本质性 思维 、 道 

德 回归 生 活 世 界 是 我 们 直 接 可 以寻 找 到 的答 案 。鉴 于 解 决  的可 能 性 , 文 仅 就 思 维 方 式 的 转 变 和 回归 生 活 世 界 两 个 角  本

德之名取代 了道 德名 实统一 。在这种思 维方式下 , 道德代表 

的是纯理性的普遍统一 性 , 体 的情感 等主观 因素被忽 略。 个  

在现实生活中 , 有道德 被简单 化为 按道德规 范行 为 , 德言  道

行相违发生了。  

2 道德 目的 与道 德 手 段 相 分 离  .

度探讨此问题 。   1 思维方式 的转变  . 道德之 于人 的意义其实在于一种人性 的寻找 , 在于形 成 

把 要 素论 的名 和 实 的关 系 置 换 为 过 程 论 的 手 段 和 目的 

种 德性 、 格 。当 我 们谈 到道 德存 在 时 , 是 指 人 的德 性 、 人 即  

的关 系来 考察知行错位 问题 , 会发掘 出知 而不行 的根源 。   在 道德 的名实分析 中我们知道道德是 名实统一体 , 道德  之“ 在过程论 看来代 表道 德 的手 段 , 德之 “ ” 过程  名” 道 实 在 论看来代表道德 的 目的 , 因而 , 道德 也是道 德 目的与道德 手 

段 的统 一 , 德 目的蕴 涵 道 德 手 段 , 德 手 段 反 映 道 德 目的 。 道 道  

但 是 , 现实 中并 不 是 所 有 的 道 德 目 的 都 明 确 指 出道 德 手  在 段 , 在 目标 意 愿 的 意 义 中 已 经 合 乎 理 性 地 包 含 了 对 手 段 的  “

人 格方式

的存 在 。所 以 , 谓 道德 的 存在从 本 体意 义上 而  所 言, 就是人的 自为道德存在 , 即成为一种 人性 、 人格 。而在 传  统的本质 主义思维方式下 , 道德 被看 做一种与人相分 裂的静  态的 、 规范性 的存 在 , 成为知行错 位的根源 , 从根本上 改变 这  种状况需要用生成性思维取代本质性思维 , 实现道德存在 的 

本体论意义 。  

生 成 思 维 是 生 活 世 界 蕴 涵 的 方 法 论 , 是 对 主 客 两 分 思  它

维 的既 克 服 又 保 留 , 现 的 是 一 种 与 工 具 理 性 不 同 的 新 理   体

意 愿 。但 是 在 目标 意 愿 中 并 不 明 确 或 含 蓄 真 实 地 包 含 有 手  

段 的意 愿 ”   。也 就 是 说 ,趋 向 目标 的 意 志 必 然 是 通 过 某  “ 种 途 径 实 现 这一 目标 的 意 志 , 是 这 并 不 是 说 , 设 想 的 途  但 所

性 。在 以活 动 为 内 容 的 生 活 世界 中 , 一 种 理 性 话 语 的在 场   每 都 是 因为 它存 在 于 一 个 相 对 稳 定 的 活 动 结 构 或 活 动 共 同 体   中 。这 每 一 个 活 动 共 同 体 具 有 的 游 戏 规 则 和 规 范 结 构 就 是  

径 就 一 定是 已经 确定 下来 的途 径 ” 。换 言之 , 理道 德 目 【   合   的 实现 要 求 合 理 道 德 手 段 的 配合 , 使 道 德 目 的合 适 , 果  即 如 找 寻不 到合 适 的道 德 手 段 其 自身 也 无 法 实 现 , 道 德 的 践 行  在 中道 德 目的与 道 德 手 段 同等 重 要 。  

在 道 德 的践 行 中 , 们往 往把 道 德 目的 与 道 德 手段 相 割  我

理性。只要活动结构没有 消解 , 这一理性 就具有在场性 。政  治、 经济 、 文化的理性 都概莫 能外 。当然 , 变化是 绝对 的 , 不  变是相对 的 , 不变 只是变 化 的一 种特殊 存在 方式 。因此 , 新 

理性 的在 场 必 然 以不 在 场 为 前 提 , 一 个 在 场 同 时 具 有 不 在  每

大 学生道 德 知行错 位 问题 探 析 

的 属 性 , 最 终 趋 近 于 不 在 , 是 合 理 的 。 随 着 活 动 结 构 的  并 这

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“ ” “ ” 通 的 道 德 运行 机 制 为 指 导 , 快 道 德 实 效 性 的  德 、得 相 加

建 构 与 解 构 , 理 性 时 而 在 场 , 而 不 在 场 , 是 可 能 的 。 无  新 时 都 论 在 上 述 任 何 一 种 情 形 下 , 理 性 都 是 在 与 不 在 , 是 对 偶  新 都

实现 。要 做 到 这 一 点 , 心 任 务 是 使 道 德 与 生 活 实 践 相 结   核 合 , 道 德 主 体 可 以 清 晰 地 感 受 到道 德 对 自身 生 活 及 其 发 展  使

生成 、 相互 关联 并 不断转 化 的。同时 , 理 性 中的工具 理 性  新

与 价 值 理 性 如 何 结 合 、 何 种

面貌 出 现 都 是 由 活 动 的 性 质 与  以

类型决定 的, 同的活 动形 成不 同样 态 的新理 性 , 这 些样  不 但

的价 值。其次 , 道” “ ” “ 、 德 相通 。这里 的 “ ” 指“ 德 是 善”, 是 

道 德 更 高 层 次 上 的 意 义 。 “ ” “ ” 通 体 现 了 人 们 对 生  道 、德 相

活 意 义 的 追 求 。 “ 是 要 有 点 精 神 的 ” 人 类 除 了有 满 足 自身  人 ,

态 在 实 质 上 都 是 工 具 理 性 与 价 值 理 性 的 统 一 。 之 所 以 把 生  活 世 界 中 蕴 涵 的思 维 方 式 称 为 生 成 性 思 维 , 原 因 也 在 这 一  其 过程 中 体 现 出 来 。 生 成 旨在 说 明 新 理 性 是 不 断 产 生 、 展 , 发   或者说是 不 断解 构 与建 构 的过 程 , 生 ” 明 了 它 的起 点 , “ 说   “ ” 明了它的终点 , 断 地 生成 强 调 了这 一 思维 的 过程  成 说 不

性 、 展性 。 发  

的衣食住 的物质需要 , 还有第二类 的需要 即精神 的需要 。精  神 的需要 是人 与动物 的根本 区别 , 它体现 了人 的本 质。而道 

德 作 为 反 映 意 识 形 态 的 上 层 建 筑 其 实 质 即 是 人 的 精 神 生 活  的体 现 。 在 资 本 主 义 社 会 中 , 教 徒 的 “ 业 观 ” 职 业 作 为  新 职 把

个人 的天 职 , 赋予它 崇 高的 意义 , 而对 资本 主义 经济 的发  从 展产生 了巨大 的动 力 , 种 动力 不 是直 接 来 自对 金钱 的向  这

往 , 是 来 自一 种 道 德 的 责 任 感 和 向往 。 而  

在 生 成 性 思 维 下 , 德 价 值 观 与 道 德 规 范 在 活 动 中实 现  道 统一 , 随活动类型 、 展 阶段 的不 同呈 现 出不 同的结 合方  且 发 式 。 在 生 成 性 思 维 中 , 德 实 现 了 名 与 实 的 统 一 、 止 了道   道 阻 德 知 行 错 位 的发 生 。  

2 回归 生 活 世 界  .

依照 这些 原则所建立 的“ ” 即道德原则 ) 实践 生活  道 ( 在 中被人们 内化 形成 自己的 “ ” , 德 时 就会 形成 “ ” “ ”相  德 、得

通 的局 面 。在 此 过 程 中 , 德 与 现 实 生 活 相 契 合 , 德 在 人  道 道 身 上 形 成 了德 性 与 人 格 。  

道德知行错位 的另一原 因在于道德 理想远 离现实 生活 ,   回归生活世 界实 现“ ” “ ” 德 、 得 相通 成为 克服 这一 困境 的路 

径 选 择 。“ ” “ ” 通 的 实 质 就 是 道 德 与道 德 个 体 的 现 实   德 、得 相

道德 的知行错 位体现为 “ 知但不 行”、 行但 不知” “ 两类 ,  

这两类知行错 位在 实践 中可 以衍生 出多种形 式 , 体到 大学  具

生这一特殊 的知识 分子群 体 , 知行 错位 主要 体现 为“ 知而 不 

生活相连 ,

并最终 落脚于个体身上 , 与个人 的得失 相连 , 保证  了道德运行机制 的有效性 , 进而实 现道德 的本体性 存在 。正  如马克斯 ・ 韦伯在分 析新 教伦 理思 想对 资本 主义 精神 的作  用中所指 出的 , 新教 伦理使 得 “ 完成 世俗 事物 的义 务变 为一  个人道德行为所能达到 的最 高形式 ……正是这 一点 , 不可避 

免 地 使 日常 的世 俗 行 为具 有 了 宗 教 意 义 ”96从 而 创 造 了 资  [5,   J

行” 。究其原 因 ,知 性” 育范式 的存在 和 由上至下 德育传  “ 德

播方式决定 了大学 生必 须 “ ” , 德体 系 的局 限和不 同  知 德 道 生活典范人格 的冲突又使 其 不能 “ ”德 , 行 在矛 盾 中大 学生  们出现 了知行错 位 的道德 虚伪 现象 。这一 现象 的改变 需要 

在 国 家 介 入 的基 础 上 以 生 成 性 思 维 取 代 本 质 性 思 维 、 德 回  道 归生活世界实现 “ ”“ ” 通 , 而 大学生 在道德 知行统  德 、得 相 从

本 主 义 经 济 与 人 的德 性 发 展 的 共 同 进 步 。  

的基础上生成健康人 格和完善德性 。  

参考文献 :  

要做 到 “ ” “ ” 德 、 得 相通 首 先 要 实现 “ ” “ ” 通 。 道 、得 相   “ ”原指 做人的准则 、 道 规矩 和与人交往 的原则 和规范 , 具有 

客 观 社 会 规 范 的意 味 。 在 道 德 现 实 中 “ ” 与 人 们 的 现 实  道 要

[] 1樊

浩. 当前 中 国伦理 道德 状况及 其精神 哲 学分析 

生活 紧密相连 , 并且落脚于个体 的现实生 活。现在人们 生活  的主题是 以“ 济建设 为 中心”, 经 在这一背景下道德 内容必须  要与市场经济 紧密 相连 , 能进入 人们 的 现实生 活领 域 , 才 与  个体生活息息相关 。资本 主义市 场经济 发展 的实 践证 明 , 道 

德与经济并不是天 然相矛 盾 的 , 场 经济 呼唤道 德 的存 在 , 市   道德 的存 在 可 以促 进 经 济 的 发 展 。 “ 一 切 历 史 时 期 , 是  在 凡

[ ] 中国社会科 学,0 9,4 . J. 20 ()   [] 2 高德 胜. 性德 育 及 其 超 越 : 代 德 育 困境 研 究  知 现

[ . M] 北京 : 教育科 学出版社 ,0 3 20 .  

[] 3 袁本新 , 人 本德育论— — 大学生思想政 治教 育的  等.

人文关 怀 与 人 才 资 源 开发 研 究 [ ] 北 京 : 民 出版 社 , M . 人  

2 7: 21~22   oo 2 2.

可能的地方 , 都存 在着 不受 任何 道德 规范 约束 、 无情 谋 取财  富的现象” 。但是 , 真正 的市场 经济 中 , 不能雇 用那 些奉 行  “

漫无纪律的 ‘ 自由劳 动 ’ 义 的 劳 动 者 ,

如 它 不 能 用在 同 他  教 正

[ ] 晓枫 . 4刘 这一代人 的怕 和爱[ . M] 北京 : 华夏 出版社 ,  

2 7. 00  

[ ] 清 涟 . 代 化 的 陷 阱 [ . 京 : 日中 国 出版 社 , 5何 现 M] 北 今  

1 8: 71  99 1 .

人的交易 中完全不讲廉耻 的商人 一样” 。 人们在现实生活    ,

中只有拥 有道德才可能有 “ ” “ 得 , 在那 些经 济高度 发达 的地 

区 , 革 者 抱 怨 的 不 是 教 会 对 生 活 的 监 督 太 多 , 是 太  改 而

[ ] 学伟. 6康 先泰孝道研 究[ . M] 长春 : 吉林人 民 出版社 ,  

2 00: 37。 0 1  

少” 。只有 在经 济 发展 的初期 , 济 才会 与 道 德 发生 冲    经

突 , 为 此 时 “ 统 已 经 分 崩 离 析 , 由经 济 企 业 多 少 伸 延 到  因 传 自

[] 德 ] 7 [ 胡塞 尔. 理 学 与价值 论 的基本 问题 [ . 伦 M] 艾 

四 林 , 仁 侗 , . 京 : 国城 市 出版 社 ,0 2 安 译 北 中 20 .  

社会 集团内部时 , 的说 来 , 事物仍 未得 到伦 理 上的 支持  总 新

与鼓 励 , 只是 被 当 作 事 实 加 以宽 容 而 已 。这 个 事 实 不 是 被  而

[ ] 美 ] 威 . 定性 的 寻 求— — 关 于 知 行 关 系的 研 究  8[ 杜 确

[ . 统 先 , . 海 : 海人 民 出版 社 ,04  M] 傅 译 上 上 20 .

认为没有伦理意义 , 而是 被视 为本 应 受到 指责 , 又无 法避  却 免 的 事情 ”9 。 l3。我 国 目前 的状 况 正 是 这 一 图景 的 现 实 写 照 。 I  

在 认 识 到 目前 道 德 现 状 的可 容 忍 性 的 同 时 , 们 也 要 努 力 以  我

[ 儿 德 ] 克 斯 ・韦 伯 . 教 伦 理 与 资 本 主 义 精 神   9 马 新 [ .彭  强 , 晓 京 , . M] 黄 译 西安 : 西 师 范 大 学 出版 社 ,0 2  陕 20 .

[ 任编辑 : 广明] 责 西  

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