动物的古诗_范文大全

动物的古诗

【范文精选】动物的古诗

【范文大全】动物的古诗

【专家解析】动物的古诗

【优秀范文】动物的古诗

范文一:有关动物的古诗 投稿:邱魗魘

1.马

卖骆马

【唐】白居易

五年花下醉骑行,临卖回头嘶一声。

项籍顾骓犹解叹,乐天别骆岂无情。

归马华山

【唐】白行简

牧野功成后,周王战马闲。驱驰休伏皂,饮龁任依山。 逐日朝仍去,随风暮自还。冰生疑陇坂,叶落似榆关。 躞蹀仙峰下,腾骧渭水湾。幸逢时偃武,不复鼓鼙间。

病马五首呈郑校书章三吴十五先辈

【唐】曹唐

騄耳何年别渥洼,病来颜色半泥沙。

四啼不凿金砧裂,双眼慵开玉箸斜。

堕月兔毛干觳觫,失云龙骨瘦牙槎。

平原好放无人放,嘶向秋风苜蓿花。

陇上沙葱叶正齐,腾黄犹自跼羸啼。

尾蟠夜雨红丝脆,头捽秋风白练低。

力惫未思金络脑,影寒空望锦障泥。

阶前莫怪垂双泪,不遇孙阳不敢嘶。

不剪焦毛鬣半翻,何人别是古龙孙。

霜侵病骨无骄气,土蚀骢花见卧痕。

未喷断云归汉苑,曾追轻练过吴门。

一朝千里心犹在,争肯潜忘秣饲恩。

空被秋风吹病毛,无因濯浪刷洪涛。

卧来总怪龙蹄跙,瘦尽谁惊虎口高。

追电有心犹款段,逢人相骨强嘶号。

欲将鬐鬣重裁剪,乞借新成利铰刀。

病久无人著意看,玉华衫色欲凋残。

饮惊白露泉花冷,吃怕清秋豆叶寒。

长襜敢辞红锦重,旧缰宁畏紫丝蟠。

王良若许相抬策,千里追风也不难。

【唐】陈凝

未明龙骨骏,幸得到神州。自有千金价,宁忘伯乐酬。 虽知殊款段,莫敢比骅骝。若遇追风便,当轩一举头。

白马

【唐】杜甫

白马东北来,空鞍贯双箭。

可怜马上郎,意气今谁见。

近时主将戮,中夜商於战。

丧乱死多门,呜呼泪如霰。

咏马

【唐】韩琮

曾经伯乐识长鸣,不似龙行不敢行。

金埒未登嘶若是,盐车犹驾瘦何惊。

难逢王济知音癖,欲就燕昭买骏名。

早晚飞黄引同皂,碧云天上作鸾鸣。

骢马

【唐】霍总

青骊八尺高,侠客倚雄豪。踏雪生珠汗,障泥护锦袍。 路傍看骤影,鞍底卷旋毛。岂独连钱贵,酬恩更代劳。

白马

【唐】贾至

白马紫连钱,嘶鸣丹阙前。闻珂自蹀躞,不要下金鞭。

紫骝马

【唐】李白

紫骝行且嘶,双翻碧玉蹄。临流不肯渡,似惜锦障泥。 白雪关山远,黄云海戍迷。挥鞭万里去,安得念春闺。

咏马

【唐】杨师道

宝马权奇出未央,雕鞍照曜紫金装。

春草初生驰上苑,秋风欲动戏长杨。

鸣珂屡度章台侧,细蹀经向濯龙傍。

徒令汉将连年去,宛城今已献名王。

白马

【唐】翁绶

渥洼龙种雪霜同,毛骨天生胆气雄。

金埒乍调光照地,玉关初别远嘶风。

花明锦襜垂杨下,露湿朱缨细草中。

一夜羽书催转战,紫髯骑出佩騂弓。

老马

【唐】姚合

卧来扶不起,唯向主人嘶。惆怅东郊道,秋来雨作泥。

浴马

【唐】喻凫

解控复收鞭,长津动细涟。空蹄沈绿玉,阔臆没连钱。 沫漩桥声下,嘶盘柳影边。常闻禀龙性,固与白波便。

塞马

【唐】元稹

塞马倦江渚,今朝神彩生。晓风寒猎猎,乍得草头行。 夷狄寝烽候,关河无战声。何由当阵面,从尔四蹄轻。

2.虎

猛虎行

【魏晋】陆机

渴不饮盗泉水,热不息恶木阴。

恶木岂无枝?志士多苦心。

整驾肃时命,杖策将远寻。

饥食猛虎窟,寒栖野雀林。

日归功未建,时往岁载阴。

崇云临岸骇,鸣条随风吟。

静言幽谷底,长啸高山岑。

急弦无懦响,亮节难为音。

人生诚未易,曷云开此衿?

眷我耿介怀,俯仰愧古今。

猛虎词

【唐】储光羲

寒亦不忧雪,饥亦不食人。人肉岂不甘,所恶伤明神。 太室为我宅,孟门为我邻。百兽为我膳,五龙为我宾。 蒙马一何威,浮江一以仁。彩章耀朝日,爪牙雄武臣。 高云逐气浮,厚地随声震。君能贾馀勇,日夕长相亲。

猛虎行

【唐】韩愈

猛虎虽云恶,亦各有匹侪。群行深谷间,百兽望风低。 身食黄熊父,子食赤豹麛。择肉于熊豹,肯视兔与狸。 正昼当谷眠,眼有百步威。自矜无当对,气性纵以乖。 朝怒杀其子,暮还食其妃。匹侪四散走,猛虎还孤栖。 狐鸣门两旁,乌鹊从噪之。出逐猴入居,虎不知所归。 谁云猛虎恶,中路正悲啼。豹来衔其尾,熊来攫其颐。

猛虎死不辞,但惭前所为。虎坐无助死,况如汝细微。 故当结以信,亲当结以私。亲故且不保,人谁信汝为。

白虎行

【唐】李贺

火乌日暗崩腾云,秦皇虎视苍生群。

烧书灭国无暇日,铸剑佩珏惟将军。

玉坛设醮思冲天,一世二世当万年。

烧丹未得不死药,拿舟海上寻神仙。

鲸鱼张鬣海波沸,耕人半作征人鬼。

雄豪猛焰烈烧空,无人为决天河水。

谁最苦兮谁最苦?报人义士深相许。

渐离击筑荆卿歌,荆卿把酒燕丹语。

剑如霜兮胆如铁,出燕城兮望秦月。

天授秦封祚未终,衮龙衣点荆卿血。

朱旗卓地白虎死,汉皇知是真天子。

猛虎行

【唐】李贺

长戈莫舂,长弩莫抨。

乳孙哺子,教得生狞。

举头为城,掉尾为旌。

东海黄公,愁见夜行。

道逢驺虞,牛哀不平。

何用尺刀?壁上雷鸣。

泰山之下,妇人哭声。

官家有程,吏不敢听。

猛虎行

【唐】齐己

磨尔牙,错尔爪。

狐莫威,兔莫狡,

饥来吞噬取肠饱。

横行不怕日月明,

皇天产尔为生狞。

前村半夜闻吼声,

何人按剑灯荧荧。

虎迹

【唐】韦庄

白额频频夜到门,水边踪迹渐成群。

我今避世栖岩穴,岩穴如何又见君。

猛虎行

南山北山树冥冥,猛虎白日绕村行。

向晚一身当道食,山中麋鹿尽无声。

年年养子在深谷,雌雄上下不相逐。

谷中近窟有山村,长向村家取黄犊。

王陵年少不敢射,空来林下看行迹。

3.牛

咏卧牛

【唐】李家明

曾遭甯戚鞭敲角,又被田单火燎身。

闲向斜阳嚼枯草,近来问喘为无人。

【唐】李峤

齐歌初入相,燕阵早横功。欲向桃林下,先过梓树下。 在吴频喘月,奔梦屡惊风。不用五丁士,如何九折通。

五歌·放牛

【唐】陆龟蒙

江草秋穷似秋半,十角吴牛放江岸。

邻肩抵尾乍依隈,横去斜奔忽分散。

荒陂断堑无端入,背上时时孤鸟立。

日暮相将带雨归,田家烟火微茫湿。

病牛

【宋】李纲

耕犁千亩实千箱,力尽筋疲谁复伤?

但得众生皆得饱,不辞羸病卧残阳。

牧牛词

【明】高启

尔牛角弯环,我牛尾秃速,

共拈短笛与长鞭,南陇东冈去相逐。

日斜草远牛行迟,牛劳牛饥唯我知;

牛上唱歌牛下坐,夜归还向牛边卧。

长年牧牛百不忧,但恐输租卖我牛。

4.鹅

咏鹅

鹅鹅鹅,曲项向天歌。白毛浮绿水,红掌拨清波。

鹅赠鹤

【唐】白居易

君因风送入青云,我被人驱向鸭群。

雪颈霜毛红网掌,请看何处不如君?

鹤答鹅

【唐】白居易

右军殁后欲何依,只合随鸡逐鸭飞。

未必牺牲及吾辈,大都我瘦胜君肥。

得房公池鹅

【唐】杜甫

房相西亭鹅一群,眠沙泛浦白于云。

凤凰池上应回首,为报笼随王右军。

舟前小鹅儿

【唐】杜甫

鹅儿黄似酒,对酒爱新鹅。引颈嗔船逼,无行乱眼多。 翅开遭宿雨,力小困沧波。客散层城暮,狐狸奈若何。

题鹅

【唐】李商隐

眠沙卧水自成群,曲岸残阳极浦云。

那解将心怜孔翠,羁雌长共故雄分。

鹅儿

【唐】李郢

腊后闲行村舍边,黄鹅清水真可怜。

何穷散乱随新草,永日淹留在野田。

无事群鸣遮水际,争来引颈逼人前。

风吹楚泽蒹葭暮,看下寒溪逐去船。

道州北池放鹅

【唐】吕温

我非好鹅癖,尔乏鸣雁姿。安得免沸鼎,澹然游清池。 见生不忍食,深情固在斯。能自远飞去,无念稻粱为。

5.兔

上蔡应初击,平风远不稀。目随槐叶长,形逐桂条飞。 汉月澄秋色,梁园映雪辉。唯当感纯孝,郛郭引兵威。

狡兔行

【唐】苏拯

秋来无骨肥,鹰犬遍原野。

草中三穴无处藏,何况平田无穴者。

咏死兔

【唐】苏颋

兔子死兰弹,持来挂竹竿。试将明镜照,何异月中看。

田野狐兔行

【唐】元稹

种豆耘锄,种禾沟甽。

禾苗豆甲,狐榾兔翦。

割鹄喂鹰,烹麟啖犬。

鹰怕兔毫,犬被狐引。

狐兔相须,鹰犬相尽。

日暗天寒,禾稀豆损。

鹰犬就烹,狐兔俱哂。

6.龙

黑潭龙

【唐】白居易

黑潭水深黑如墨,

传有神龙人不识。

潭上驾屋官立祠,

龙不能神人神之。

丰凶水旱与疾疫,

乡里皆言龙所为。

家家养豚漉清酒,

朝祈暮赛依巫口。

神之来兮风飘飘,

纸钱动兮锦伞摇。

神之去兮风亦静,

香火灭兮杯盆冷。

肉堆潭岸石,

酒泼庙前草。

不知龙神享几多,

林鼠山狐长醉饱。

豚何辜?

年年杀豚将喂狐。

狐假龙神食豚尽,

九重泉底龙知无?

【唐】李峤

衔烛耀幽都,含章拟凤雏。西秦饮渭水,东洛荐河图。 带火移星陆,升云出鼎湖。希逢圣人步,庭阙正晨趋。

骊龙

【唐】唐无名氏

有美为鳞族,潜蟠得所从。标奇初韫宝,表智即称龙。 大壑长千里,深泉固九重。奋髯云乍起,矫首浪还冲。 荀氏传高誉,庄生冀绝踪。仍知流泪在,何幸此相逢。

7.燕

赋得檐燕

【唐】皇甫冉

拂水竞何忙,傍檐如有意。

翻风去每远,带雨归偏驶。

令君裁杏梁,更欲年年去。

晚燕

【唐】白居易

百鸟乳雏毕,秋燕独蹉跎。

去社日已近,衔泥意如何。

不悟时节晚,徒施工用多。

人间事亦尔,不独燕营巢。

新燕

【唐】成彦雄

才离海岛宿江滨,应梦笙歌作近邻。

减省雕梁并头语,画堂中有未归人。

归燕

【唐】杜甫

不独避霜雪,其如俦侣稀。四时无失序,八月自知归。 春色岂相访,众雏还识机。故巢傥未毁,会傍主人飞。

村舍燕

汉宫一百四十五,多下珠帘闭琐窗。

何处营巢夏将半,茅檐烟里语双双。

双燕

【唐】杜甫

旅食惊双燕,衔泥入此堂。应同避燥湿,且复过炎凉。 养子风尘际,来时道路长。今秋天地在,吾亦离殊方。

归燕

【唐】杜牧

画堂歌舞喧喧地,社去社来人不看。

长是江楼使君伴,黄昏犹待倚栏干。

春来燕

【唐】杜荀鹤

我屋汝嫌低不住,雕梁画阁也知宽。

大须稳择安巢处,莫道巢成却不安。

巢燕

【唐】胡玢

燕来巢我檐,我屋非高大。所贵儿童善,保尔无殃祸。 莫巢孀妇家,孀妇怨孤坐。妒尔长双飞,打尔危巢破。

燕来

【唐】韦庄

去岁辞巢别近邻,今来空讶草堂新。

花开对语应相问,不是村中旧主人。

【唐】李山甫

每岁同辛苦,看人似有情。乱飞春得意,幽语夜闻声。 整羽庄姜恨,回身汉后轻。豪家足金弹,不用污雕楹。

【唐】李峤

天女伺辰至,玄衣澹碧空。差池沐时雨,颉颃舞春风。 相贺雕阑侧,双飞翠幕中。勿惊留爪去,犹冀误吴宫。

【唐】李中

豪家五色泥香,衔得营巢太忙。

喧觉佳人昼梦,双双犹在雕梁。

春燕

【唐】刘兼

多时窗外语呢喃,只要佳人卷绣帘。

大厦已成须庆贺,高门频入莫憎嫌。

花间舞蝶和香趁,江畔春泥带雨衔。

栖息数年情已厚,营巢争肯傍他檐。

燕子

【唐】秦韬玉

不知大厦许栖无,频已衔泥到座隅。

曾与佳人并头语,几回抛却绣工夫。

秋燕

【唐】司空图

从扑香尘拂面飞,怜渠只为解相依。

经冬好近深炉暖,何必千岩万水归?

咏燕

【唐】张九龄

海燕何微眇,乘春亦暂来。岂知泥滓贱,祗见玉堂开。 绣户时双入,华轩日几回。无心与物竞,鹰隼莫相猜。

咏燕

【唐】张鷟

变石身犹重,衔泥力尚微。从来赴甲第,两起一双飞。

【唐】郑谷

年去年来来去忙,春寒烟暝渡潇湘。低飞绿岸和梅雨, 乱入红楼拣杏梁。闲几砚中窥水浅,落花径里得泥香。 千言万语无人会,又逐流莺过短墙。

8.凤

【唐】李峤

有鸟居丹穴,其名曰凤凰。九苞应灵瑞,五色成文章。 屡向秦楼侧,频过洛水阳。鸣岐今日见,阿阁伫来翔。

【唐】李商隐

万里峰峦归路迷,未判容彩借山鸡。

新春定有将雏乐,阿阁华池两处栖。

鸾凤

【唐】李商隐

旧镜鸾何处,衰桐凤不栖。金钱饶孔雀,锦段落山鸡。 王子调清管,天人降紫泥。岂无云路分,相望不应迷。

仪凤

【唐】杨嗣复

八方该帝泽,威凤忽来宾。向日朱光动,迎风翠羽新。 低昂多异趣,饮啄迥无邻。郊薮今翔集,河图意等伦。 闻韶知鼓舞,偶圣愿逡巡。比屋初同俗,垂恩击壤人。

【唐】伊梦昌

好是山家凤,歌成非楚鸡。毫光洒风雨,纹彩动云霓。 竹实不得饱,桐孙何足栖。岐阳今好去,律吕正凄凄。

9.雁

归雁

【唐】鲍溶

南国春早暖,渚蒲正月生。东风吹雁心,上下和乐声。 绕水半空去,拂云偕相迎。如防失群怨,预有侵夜惊。 渺邈天外影,支离塞中莺。自顾摧颓羽,偏感南北情。 乍甘烟雾劳,不顾龙沙荣。虽乐未归意,终不能自鸣。 喜去春月满,归来秋风清。啼余碧窗梦,望断阴山行。 不及瑶台燕,寄身金宫楹。

孤雁

【唐】储嗣宗

孤雁暮飞急,萧萧天地秋。关河正黄叶,消息断青楼。 湘渚烟波远,骊山风雨愁。此时万里道,魂梦绕沧洲。

秋雁

【唐】褚亮

日暮霜风急,羽翮转难任。为有传书意,翩翩入上林。

泊雁

【唐】戴叔伦

泊雁鸣深渚,收霞落晚川。柝随风敛阵,楼映月低弦。 漠漠汀帆转,幽幽岸火然。壑危通细路,沟曲绕平田。

孤雁

【唐】杜甫

孤雁不饮啄,飞鸣声念群。谁怜一片影,相失万重云。 望尽似犹见,哀多如更闻。野鸦无意绪,鸣噪自纷纷。

闻雁

【唐】杜牧

带霜南去雁,夜好宿汀沙。

惊起向何处?高飞极海涯。

入云声渐远,离岳路犹赊。

归梦当时断,参差欲到家。

早雁

【唐】杜牧

金河秋半虏弦开,云外惊飞四散哀。

仙掌月明孤影过,长门灯暗数声来。

须知胡骑纷纷在,岂逐春风一一回。

莫厌潇湘少人处,水多菰米岸莓苔。

白雁

【唐】李建勋

东溪一白雁,毛羽何皎洁。

薄暮浴清波,斜阳共明灭。

差池失群久,幽独依人切。

旅食赖菰蒲,单栖怯霜雪。

边风昨夜起,顾影空哀咽。

不及墙上乌,相将绕双阙。

咏雁

【唐】李远

早晚辞沙漠,南来处处飞。关山多雨雪,风水损毛衣。 碧海魂应断,红楼信自稀。不知矰缴外,留得几行归。

归雁

【唐】孟贯

春至衡阳雁,思归塞路长。汀洲齐奋翼,霄汉共成行。 雪尽翻风暖,寒收度月凉。直应到秋日,依旧返潇湘。

归雁

【唐】齐己

塞门春已暖,连影起苹风。云梦千行去,潇湘一夜空。 江人休举网,虏将又虚弓。莫失南来伴,衡阳树即红。

【唐】郑谷

八月悲风九月霜,蓼花红淡苇条黄。

石头城下波摇影,星子湾西云间行。

惊散渔家吹短笛,失群征戍锁残阳。

故乡闻尔亦惆怅,何况扁舟非故乡?

10.鸟

翠碧鸟

【唐】韩偓

天长水远网罗稀,保得重重翠碧衣。

挟弹小儿多害物,劝君莫近市朝飞。

桐花鸟

【唐】可朋

五色毛衣比凤雏,深花丛里只如无。

美人买得偏怜惜,移向金钗重几铢。

咏鸟

【唐】李义府

日里飏朝彩,琴中伴夜啼。上林如许树,不借一枝栖。

闻百舌鸟

【唐】梁锽

百舌闻他郡,间关媚物华。敛形藏一叶,分响出千花。 坐爱时褰幌,行藏或驻车。不须应独感,三载已辞家。

浴浪鸟

【唐】卢照邻

独舞依磐石,群飞动轻浪。

奋迅碧沙前,长怀白云上。

闻春鸟

【唐】韦庄

云晴春鸟满江村,还似长安旧日闻。

红杏花前应笑我,我今憔悴亦羞君。

水鸟

【唐】吴融

烟为行止水为家,两两三三睡暖沙。

为谢离鸾兼别鹄,如何禁得向天涯。

山鸟

【唐】郑谷

惊飞失势粉墙高,好个声音好羽毛。

小婢不须催柘弹,且从枝上吃樱桃。

越鸟

【唐】郑谷

背霜南雁不到处,倚棹北人初听时。

梅雨满江春草歇,一声声在荔枝枝。

画眉鸟

【宋】欧阳修

百啭千声随意移,山花红紫树高低。

始知锁向金笼听,不及林间自在啼。

11.鹰

咏架上鹰

【唐】崔铉

天边心胆架头身,欲拟飞腾未有因。

万里碧霄终一去,不知谁是解绦人。

放鹰

【唐】白居易

十月鹰出笼,草枯雉兔肥。

下鞲随指顾,百掷无一遗。

鹰翅疾如风,鹰爪利如锥。

本为鸟所设,今为人所资。

孰能使之然,有术甚易知。

取其向背性,制在饥饱时。

不可使长饱,不可使长饥。

饥则力不足,饱则背人飞。

乘饥纵搏击,未饱须絷维。

所以爪翅功,而人坐收之。

圣明驭英雄,其术亦如斯。

鄙语不可弃,吾闻诸猎师。

画鹰

【唐】杜甫

素练风霜起,苍鹰画作殊。

耸身思狡兔,侧目似愁胡。

绦镟光堪摘,轩楹势可呼。

何当击凡鸟,毛血洒平芜。

咏鹰

【唐】高越

雪爪星眸世所稀,摩天专待振毛衣。

虞人莫谩张罗网,未肯平原浅草飞。

白鹰

【唐】刘禹锡

毛羽斒斓白纻裁,马前擎出不惊猜。

轻抛一点入云去,喝杀三声掠地来。

绿玉觜攒鸡脑破,玄金爪擘兔心开。

都缘解搦生灵物,所以人人道俊哉。

【唐】罗隐

越海霜天暮,辞韬野草干。俊通司隶职,严奉武夫官。 眼恶藏蜂在,心粗逐物殚。近来脂腻足,驱遣不妨难。

【唐】徐夤

害物伤生性岂驯,且宜笼罩待知人。

惟擒燕雀啖腥血,却笑鸾皇啄翠筠。

狡兔穴多非尔识,鸣鸠脰短罚君身。

豪门不读诗书者,走马平原放玩频。

【唐】章孝标

星眸未放瞥秋毫,频掣金铃试雪毛。

会使老拳供口腹,莫辞亲手啖腥臊。

穿云自怪身如电,煞兔谁知吻胜刀。

可惜忍饥寒日暮,向人鵮断碧丝绦。

12.其它

虫豸诗·巴蛇

【唐】元稹

巴蛇千种毒,其最鼻褰蛇。掉舌翻红焰,盘身蹙白花。 喷人竖毛发,饮浪沸泥沙。欲学叔敖瘗,其如多似麻。 越岭南滨海,武都西隐戎。雄黄假名石,鷣鸟远难笼。 讵有隳肠计,应无破脑功。巴山昼昏黑,妖雾毒蒙蒙。 汉帝斩蛇剑,晋时烧上天。自兹繁巨蟒,往往寿千年。 白昼遮长道,青溪蒸毒烟。战龙苍海外,平地血浮船。

灵蛇见少林寺

【唐】李绅

琐文结绶灵蛇降,蠖屈螭盘顾视闲。鳞蹙翠光抽璀璨,

腹连金彩动弯环。已应蜕骨风雷后,岂效衔珠草莽间。 知尔全身护昆阆,不矜挥尾在常山。

闻虫

【唐】白居易

暗虫唧唧夜绵绵,况是秋阴欲雨天。

犹恐愁人暂得睡,声声移近卧床前。

草虫

【唐】李咸用

如缲如织暮幽幽,应节催年使我愁。

行客语停孤店月,高人梦断一床秋。

风低藓径疑偏急,雨咽槐亭得暂休。

须付画堂兰烛畔,歌怀醉耳两悠悠。

猎犬行

【唐】苏拯

猎犬未成行,狐兔无奈何。

猎犬今盈群,狐兔依旧多。

自尔初跳跃,人言多拏躩。

常指天外狼,立可口中嚼。

骨长毛衣重,烧残烟草薄。

狡兔何曾擒,时把家鸡捉。

食尽者饭翻,增养者恶壮。

可嗟猎犬壮复壮,不堪兔绝良弓丧。

犬离主

【唐】薛涛

出入朱门四五年,为知人意得人怜。

近缘咬着亲知客,不得红丝毯上眠。

【唐】李峤

绝饮惩浇俗,行驱梦逸材。仙人拥石去,童子驭车来。 夜玉含星动,晨毡映雪开。莫言鸿渐力,长牧上林隈。

范文二:古诗中的动物 投稿:戴筋筌

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页末答案

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P6

橘子

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P 12

核桃

P28 梨

P 16

胡萝 1

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P 18 P33 P 56

花生 柿子 茄子

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甘蔗

P23 香蕉 P38 红萝

樱桃

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葡萄 葱

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P34 丝瓜

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番茄

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大蒜

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黄瓜

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P58

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桃子

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P 6 7 栗子

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P 69 甘蔗

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P 7 0 橘子

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范文三:关于动物的古诗 投稿:金懥懦

关于动物的古诗

1、《白马》

唐·杜甫

白马东北来,空鞍贯双箭。

可怜马上郎,意气今谁见。

近时主将戮,中夜商於战。

丧乱死多门,呜呼泪如霰。

2、《卖骆马》

唐·白居易

五年花下醉骑行,临卖回头嘶一声。

项籍顾骓犹解叹,乐天别骆岂无情。

3、《归马华山》

唐·白行简

牧野功成后,周王战马闲。

驱驰休伏皂,饮龁任依山。

逐日朝仍去,随风暮自还。

冰生疑陇坂,叶落似榆关。

躞蹀仙峰下,腾骧渭水湾。

幸逢时偃武,不复鼓鼙间。

4、《越鸟》

唐·郑谷

背霜南雁不到处,倚棹北人初听时。

梅雨满江春草歇,一声声在荔枝枝。

5、《画眉鸟》

宋·欧阳修

百啭千声随意移,山花红紫树高低。

始知锁向金笼听,不及林间自在啼。

6、《咏架上鹰》

唐·崔铉

天边心胆架头身,欲拟飞腾未有因。

万里碧霄终一去,不知谁是解绦人。

7、《放鹰》

唐·白居易

十月鹰出笼,草枯雉兔肥。

下鞲随指顾,百掷无一遗。

鹰翅疾如风,鹰爪利如锥。

本为鸟所设,今为人所资。

孰能使之然,有术甚易知。

取其向背性,制在饥饱时。

不可使长饱,不可使长饥。

饥则力不足,饱则背人飞。

乘饥纵搏击,未饱须絷维。

所以爪翅功,而人坐收之。

圣明驭英雄,其术亦如斯。

鄙语不可弃,吾闻诸猎师。

8、《画鹰》

唐·杜甫

素练风霜起,苍鹰画作殊。

耸身思狡兔,侧目似愁胡。

绦镟光堪摘,轩楹势可呼。

何当击凡鸟,毛血洒平芜。

9、《咏鹰》

唐·高越

雪爪星眸世所稀,摩天专待振毛衣。

虞人莫谩张罗网,未肯平原浅草飞。

10、《白鹰》

唐·刘禹锡

毛羽斒斓白纻裁,马前擎出不惊猜。

轻抛一点入云去,喝杀三声掠地来。

绿玉觜攒鸡脑破,玄金爪擘兔心开。

都缘解搦生灵物,所以人人道俊哉。

11、《鹰》

唐·罗隐

越海霜天暮,辞韬野草干。

俊通司隶职,严奉武夫官。

眼恶藏蜂在,心粗逐物殚。

近来脂腻足,驱遣不妨难。

12、《鹰》

唐·徐夤

害物伤生性岂驯,且宜笼罩待知人。

惟擒燕雀啖腥血,却笑鸾皇啄翠筠。

狡兔穴多非尔识,鸣鸠脰短罚君身。

豪门不读诗书者,走马平原放玩频。

13、《鹰》

唐·章孝标

星眸未放瞥秋毫,频掣金铃试雪毛。

会使老拳供口腹,莫辞亲手啖腥臊。

穿云自怪身如电,煞兔谁知吻胜刀。

可惜忍饥寒日暮,向人鵮断碧丝绦。

14、《虫豸诗·巴蛇》

唐·元稹

巴蛇千种毒,其最鼻褰蛇。

掉舌翻红焰,盘身蹙白花。

喷人竖毛发,饮浪沸泥沙。

欲学叔敖瘗,其如多似麻。

越岭南滨海,武都西隐戎。

雄黄假名石,鷣鸟远难笼。

讵有隳肠计,应无破脑功。

巴山昼昏黑,妖雾毒蒙蒙。

汉帝斩蛇剑,晋时烧上天。

自兹繁巨蟒,往往寿千年。

白昼遮长道,青溪蒸毒烟。

战龙苍海外,平地血浮船。

15、《灵蛇见少林寺》

唐·李绅

琐文结绶灵蛇降,蠖屈螭盘顾视闲。

鳞蹙翠光抽璀璨,腹连金彩动弯环。

已应蜕骨风雷后,岂效衔珠草莽间。

知尔全身护昆阆,不矜挥尾在常山。

16、《闻虫》

唐·白居易

暗虫唧唧夜绵绵,况是秋阴欲雨天。

犹恐愁人暂得睡,声声移近卧床前。

17、《草虫》

唐·李咸用

如缲如织暮幽幽,应节催年使我愁。

行客语停孤店月,高人梦断一床秋。

风低藓径疑偏急,雨咽槐亭得暂休。

须付画堂兰烛畔,歌怀醉耳两悠悠。

18、《猎犬行》

唐·苏拯

猎犬未成行,狐兔无奈何。

猎犬今盈群,狐兔依旧多。

自尔初跳跃,人言多拏躩。

常指天外狼,立可口中嚼。

骨长毛衣重,烧残烟草薄。

狡兔何曾擒,时把家鸡捉。

食尽者饭翻,增养者恶壮。

可嗟猎犬壮复壮,不堪兔绝良弓丧。

19、《犬离主》

唐·薛涛

出入朱门四五年,为知人意得人怜。

近缘咬着亲知客,不得红丝毯上眠。

20、《羊》

唐·李峤

绝饮惩浇俗,行驱梦逸材。

仙人拥石去,童子驭车来。

夜玉含星动,晨毡映雪开。

莫言鸿渐力,长牧上林隈。

* 描写四季的古诗

* 关于西湖的古诗

* 关于山水的古诗

范文四:关于动物的古诗 投稿:冯虻虼

1、白马>

唐·杜甫

白马东北来,空鞍贯双箭。

可怜马上郎,意气今谁见。

近时主将戮,中夜商於战。

丧乱死多门,呜呼泪如霰。关于动物的古诗。

2、卖骆马>

唐·白居易

五年花下醉骑行,临卖回头嘶一声。

项籍顾骓犹解叹,乐天别骆岂无情。

3、归马华山>

唐·白行简

牧野功成后,周王战马闲。

驱驰休伏皂,饮龁任依山。

逐日朝仍去,随风暮自还。

冰生疑陇坂,叶落似榆关。

躞蹀仙峰下,腾骧渭水湾。关于动物的古诗。

幸逢时偃武,不复鼓鼙间。

4、越鸟>

唐·郑谷

背霜南雁不到处,倚棹北人初听时。

梅雨满江春草歇,一声声在荔枝枝。

5、画眉鸟>

宋·欧阳修

百啭千声随意移,山花红紫树高低。

始知锁向金笼听,不及林间自在啼。

6、咏架上鹰>

唐·崔铉

天边心胆架头身,欲拟飞腾未有因。

万里碧霄终一去,不知谁是解绦人。

7、放鹰>

唐·白居易

十月鹰出笼,草枯雉兔肥。

下鞲随指顾,百掷无一遗。

鹰翅疾如风,鹰爪利如锥。

本为鸟所设,今为人所资。

孰能使之然,有术甚易知。

取其向背性,制在饥饱时。

不可使长饱,不可使长饥。

饥则力不足,饱则背人飞。

乘饥纵搏击,未饱须絷维。

所以爪翅功,而人坐收之。

圣明驭英雄,其术亦如斯。

鄙语不可弃,吾闻诸猎师。

8、画鹰>

唐·杜甫

素练风霜起,苍鹰画作殊。

耸身思狡兔,侧目似愁胡。

绦镟光堪摘,轩楹势可呼。

何当击凡鸟,毛血洒平芜。

9、咏鹰>

唐·高越

雪爪星眸世所稀,摩天专待振毛衣。

虞人莫谩张罗网,未肯平原浅草飞。

10、白鹰>

唐·刘禹锡

毛羽斒斓白纻裁,马前擎出不惊猜。

轻抛一点入云去,喝杀三声掠地来。

绿玉觜攒鸡脑破,玄金爪擘兔心开。

都缘解搦生灵物,所以人人道俊哉。

11、鹰>

唐·罗隐

越海霜天暮,辞韬野草干。

俊通司隶职,严奉武夫官。

眼恶藏蜂在,心粗逐物殚。

近来脂腻足,驱遣不妨难。

12、鹰>

唐·徐夤

害物伤生性岂驯,且宜笼罩待知人。

惟擒燕雀啖腥血,却笑鸾皇啄翠筠。

狡兔穴多非尔识,鸣鸠脰短罚君身。

豪门不读诗书者,走马平原放玩频。

13、鹰>

唐·章孝标

星眸未放瞥秋毫,频掣金铃试雪毛。

会使老拳供口腹,莫辞亲手啖腥臊。

穿云自怪身如电,煞兔谁知吻胜刀。

可惜忍饥寒日暮,向人鵮断碧丝绦。

14、虫豸诗·巴蛇>

唐·元稹

巴蛇千种毒,其最鼻褰蛇。

掉舌翻红焰,盘身蹙白花。

喷人竖毛发,饮浪沸泥沙。

欲学叔敖瘗,其如多似麻。

越岭南滨海,武都西隐戎。

雄黄假名石,鷣鸟远难笼。

讵有隳肠计,应无破脑功。

巴山昼昏黑,妖雾毒蒙蒙。

汉帝斩蛇剑,晋时烧上天。

自兹繁巨蟒,往往寿千年。

白昼遮长道,青溪蒸毒烟。

战龙苍海外,平地血浮船。

15、灵蛇见少林寺>

唐·李绅

琐文结绶灵蛇降,蠖屈螭盘顾视闲。

鳞蹙翠光抽璀璨,腹连金彩动弯环。

已应蜕骨风雷后,岂效衔珠草莽间。

知尔全身护昆阆,不矜挥尾在常山。

16、闻虫>

唐·白居易

暗虫唧唧夜绵绵,况是秋阴欲雨天。

犹恐愁人暂得睡,声声移近卧床前。

17、草虫>

唐·李咸用

如缲如织暮幽幽,应节催年使我愁。

行客语停孤店月,高人梦断一床秋。

风低藓径疑偏急,雨咽槐亭得暂休。

须付画堂兰烛畔,歌怀醉耳两悠悠。

18、猎犬行>

唐·苏拯

猎犬未成行,狐兔无奈何。

猎犬今盈群,狐兔依旧多。

自尔初跳跃,人言多拏躩。

常指天外狼,立可口中嚼。

骨长毛衣重,烧残烟草薄。

狡兔何曾擒,时把家鸡捉。

食尽者饭翻,增养者恶壮。

可嗟猎犬壮复壮,不堪兔绝良弓丧。

19、犬离主>

唐·薛涛

出入朱门四五年,为知人意得人怜。

近缘咬着亲知客,不得红丝毯上眠。

20、羊>

唐·李峤

绝饮惩浇俗,行驱梦逸材。

仙人拥石去,童子驭车来。

夜玉含星动,晨毡映雪开。

莫言鸿渐力,长牧上林隈。

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范文五:小学动物古诗 投稿:吴氻氼

动物诗

画眉鸟 画眉鸟

[宋]欧阳修

百啭千声随意移,

山花红紫树高低。

始知锁向金笼听,

不及林间自在啼。

【注释】

①欧阳修:(1007-1072)北宋文学家、史学家。字永叔,号醉翁、六一居士,今江西人。散文说理畅达,抒情委婉,为“唐宋八大家”之一;诗风与其散文近似,语言流畅自然。其词婉丽,承袭南唐余风。曾与宋祁合修《新唐书》,并独撰《新五代史》。又喜收集金石文字,编为《集古录》,对宋代金石学颇有影响。有《欧阳文忠集》。

②百啭:指鸟儿好听的叫声。

③随意移:自由地各处飞翔。

④始知:才知道,才明白。

【赏析】

本篇借咏画眉以抒发自己的性灵,诗题一作《郡斋闻百舌》。诗的意思是:那时候在林间飞来飞去,随自己喜欢唱着婉转动听的歌儿,在高高低低的树林里翩舞,在万紫千红的山花丛里穿行。今天才知道关在华美的金笼里,怎比得上树林中的自由欢欣?

画眉、百舌,都是声音婉转的鸣禽,诗人在《啼鸟》诗中也写过“南窗睡多春正美,百舌未晓催天明。黄鹂颜色已可爱,舌端哑咤如娇婴。”可见他对“林间自在啼”多么欣赏,这儿以“锁向金笼”与之对比,更见出诗人挣脱羁绊、向往自由的心理。诗人本在朝为官,后因党争牵连,贬为知州知县,诗中最后两句大概有所寄托。

【链接】

木兰花

[宋]欧阳修

别后不知君远近,触目凄凉多少闷!

渐行渐远渐无书,水阔鱼沉何处问?

夜深风竹敲秋韵,万叶千声皆是恨。

故欹单枕梦中寻,梦又不成灯又烬。

欧阳修(1007-1072),字永叔,号醉翁,晚号“六一居士”。[1]汉族,吉州永丰(今江西省永丰县)人,因吉州原属庐陵郡,以“庐陵欧阳修”自居。谥号文忠,世称欧阳文忠公。北宋政治家、文学家、史学家,与韩愈、柳宗元、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩合称“唐宋八大家”。后人又将其与韩愈、柳宗元和苏轼合称“千古文章四大家”。

1

古诗全文

唐 罗隐

不论平地与山尖①,

无限风光尽②被占③。

采得百花成蜜后,

为谁辛苦为谁甜④?

诗文解释

【诗文解释】

不管是平平的地面还是在高高的山峰,所有鲜花盛开的的地方,都被蜜蜂们占领。它们采尽花蜜酿成蜂蜜后,到头来又是在为谁忙碌?为谁酿造那些醇香的蜂蜜呢?

【词语解释】

①山尖:小山包的顶尖。

②尽:在诗中为都的意思。

③占:在诗中为占其所有的意思。

④甜:在诗中为醇香的蜂蜜。

诗文赏析

这首诗赞美了蜜蜂辛勤劳动的高尚品格,也暗喻了作者对不劳而获的人的痛恨和不满。这首诗有几个艺术表现方面的特点:欲夺故予,反跌有力;叙述反诘,唱叹有情;寓意遥深,可以两解。

蜂与蝶在诗人词客笔下,成为风韵的象征。然而小蜜蜂毕竟与花蝴蝶不同,它是为酿蜜而劳苦一生,积累甚多而享受甚少。诗人罗隐着眼于这一点,写出这样一则寄慨遥深的诗的“动物故事”。仅其命意就令人耳目一新。此诗艺术表现上值得注意的有三点:

一、欲夺故予,反跌有力。此诗寄意集中在末二句的感喟上,慨蜜蜂一生经营,除“辛苦”而外并无所有。然而前两句却用几乎是矜夸的口吻,说无论是平原田野还是崇山峻岭,凡是鲜花盛开的地方,都是蜜蜂的领地。这里作者运用极度的虚词──“不论”、“无限”、“尽”等等,和无条件句式,极称蜜蜂“占尽风光”,似与题旨矛盾。其实这只是正言欲反、欲夺故予的手法,为末二句作势。俗话说:抬得高,跌得重。所以末二句对前二句反跌一笔,说蜂采花成蜜,不知究属谁有,将“尽占”二字一扫而空,表达效果就更强。如一开始就正面落笔,必不如此有力。

二、叙述反诘,唱叹有情。此诗采用了夹叙夹议的手法,但议论并未明确发出,而运用反诘语气道之。前二句主叙,后二句主议。后二句中又是三句主叙,四句主议。“采得百花”已示“辛苦”之意,“成蜜”二字已具“甜”意。但由于主叙主议不同,末二句有反复之意而无

2

重复之感。本来反诘句的意思只是:为谁甜蜜而自甘辛苦呢?却分成两问:“为谁辛苦”?“为谁甜”?亦反复而不重复。言下辛苦归自己、甜蜜属别人之意甚显。而反复咏叹,使人觉感慨无穷。诗人矜惜怜悯之意可掬。

三、寓意遥深,可以两解。此诗抓住蜜蜂特点,不做作,不雕绘,不尚词藻,虽平淡而有思致,使读者能从这则“动物故事”中若有所悟,觉得其中寄有人生感喟。有人说此诗实乃叹世人之劳心于利禄者;有人则认为是借蜜蜂歌颂辛勤的劳动者,而对那些不劳而获的剥削者以无情讽刺。两种解会似相龃龉,其实皆允。因为“寓言”诗有两种情况:一种是作者为某种说教而设喻,寓意较浅显而确定;另一种是作者怀着浓厚感情观物,使物著上人的色彩,其中也能引出教训,但“寓意”就不那么浅显和确定。如此诗,大抵作者从蜂的“故事”看到那时苦辛人生的影子,但他只把“故事”写下来,不直接说教或具体比附,创造的形象也就具有较大灵活性。而现实生活中存在着不同意义的苦辛人生,与蜂相似的主要有两种:一种是所谓“终朝聚敛苦无多,及到多时眼闭了”;一种是“运锄耕劚侵星起”而“到头禾黍属他人”。这就使得读者可以在两种意义上作不同的理解了。但是,随着时代的前进,劳动光荣成为普遍观念,“蜂”越来越成为一种美德的象征,人们在读罗隐这诗的时候,自然更多地倾向于后一种解会了。可见,“寓言”的寓意并非一成不变,古老的“寓言”也会与日俱新。

作者简介

罗隐(833—909),字昭谏,新城(今浙江富阳市新登镇)人,唐代诗人。生于公元833年(太和七年),大中十三年(公元859年)底至京师,应进士试,历七年不第。咸通八年(公元867年)乃自编其文为《谗书》,益为统治阶级所憎恶,所以罗衮赠诗说:“谗书虽胜一名休”。后来又断断续续考了几年,总共考了十多次,自称“十二三年就试期”,最终还是铩羽而归,史称“十上不第”。黄巢起义后,避乱隐居九华山,光启三年(公元887年),55岁时归乡依吴越王钱镠,历任钱塘令、司勋郎中、给事中等职。公元909年(五代后梁开平三年)去世,享年77岁。

3

范文六:描写动物的古诗 投稿:孔歫歬

描写动物的古诗

1.月出惊山鸟,时鸣春涧中。(王维《鸟鸣涧》)

2.千山鸟飞绝,万径人踪灭。(柳宗元《江雪》)

3.感时花溅泪,恨别鸟惊心。(杜甫《春望》)

4.春眠不觉晓,处处闻啼鸟。(孟浩然《春晓》)

5.荡胸生层云,决眦入归鸟。(杜甫《望岳》)

6.山气日夕佳,飞鸟相与还。(陶渊明《饮酒》)

7.山光悦鸟性,潭影空人心。(常建《题破山寺后禅院》)

8.众鸟高飞尽,孤云独去闲。(李白《独坐敬亭山》)

9.鸟宿池边树,僧敲月下门。(贾岛《题李凝幽居》)

10.蝉噪林逾静,鸟鸣山更幽。(王籍《人若耶溪》)

11.草长莺飞二月天,拂堤杨柳醉春烟。

12.意欲捕鸣蝉,忽然闭口立。

13.春风得意马啼疾,一日看尽长安花。

14.无可奈何花落去,似曾相识燕归来。(晏殊《浣溪沙》)

15.竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知。(苏轼《题惠崇〈春江晚景〉》)

16.月黑雁飞高,单于夜遁逃。(卢纶《塞下曲》)

17.千里黄云白日曛,北风吹雁雪纷纷。(高适《别董大》)

18.柴门闻犬吠,风雪夜归人。(刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》)

19.天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊。(《敕勒歌》)

20.西塞山前白鹭飞;桃花流水鳜鱼肥。(张志和《渔歌子》)

21.草枯鹰眼疾,雪尽马蹄轻。(王维《观猎》)

22.乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄。(白居易《钱塘湖春行》)

23.两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天。(杜甫《绝句》)

24.晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲。(崔灏《黄鹤楼》)

25.枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马。(马致远《天净沙·秋思》)

26.关关雎鸠,在河之洲。(《诗经·关雎》)

27.蒌篙满地芦芽短,正是河豚欲上时。(苏轼《题惠崇〈春扛晚景〉》)

28.山回路转不见君,雪上空留马行处。(岑参《白雪歌送武判官归京》)

范文七:动植物有关的古诗词 投稿:韩髌髍

推荐与动植物有关的古诗词

梅花(王安石)

墙角数枝梅。凌寒独自开。

遥知不是雪,为有暗香来。

橘颂(屈原)

后皇嘉树,橘徕服兮。受命不迁,生南国兮。深固难徙,更壹志兮。绿叶素荣,纷其可喜兮。曾枝剡棘,圆果抟兮。青黄杂糅,文章烂兮。精色内白,类任道兮。纷緼宜修,姱而不丑兮。嗟尔幼志,有以异兮。独立不迁,岂不可喜兮?深固难徙,廓其无求兮。苏世独立,横而不流兮。闭心自慎,终不失过兮。秉德无私,参天地兮。愿岁并谢,与长友兮。淑离不淫,梗其有理兮。年岁虽少,可师长兮。行比伯夷,置以为像兮。

小池(杨万里)

泉眼无声惜细流

树荫照水爱晴柔

小荷才露尖尖角

早有蜻蜓立上头

草(白居易)

离离园上草

一岁一枯荣

野火烧不尽

春风吹又生

远芳侵古道

晴翠接荒城

又送王孙去

萋萋满别情

涧底松(白居易)

有松百尺大十围,生在洞底寒且卑。

涧深山险人路绝,老死不逢工度之。

天子明堂欠梁木,此求彼有两不知。

谁喻苍苍造物意,但与乏材不与地。

金张世禄原宪贤,牛衣寒贱貂蝉贵。

貂蝉与牛衣,高下虽有殊,

高者未必贤,下者未必愚。

君不见沉沉海底生珊瑚,历历天上种白榆!

杨柳枝词(白居易)

一树春风千万枝,嫩如金色软于丝。

永丰西角荒园里,尽日无人属阿谁?

买花(白居易)

帝城春欲暮,喧喧车马度。

共道牡丹时,相随买花去。

贵贱无常价,酬值看花数:

灼灼百朵红,戋戋五束素。

上张幄幕庇,旁织笆篱护。

水洒复泥封,移来色如故。

家家习为俗,人人迷不悟。

有一田舍翁,偶来买花处。

低头独长叹,此叹无人谕。

一丛深色花,十户中人赋。(写牡丹)

如梦令(李清照)

昨夜雨疏风骤,浓睡不消残酒。

试问卷帘人,却道海棠依旧。

知否?知否?应是绿肥红瘦。

摊破浣溪沙(李清照)

揉破黄金万点轻,剪成碧玉叶层层。风度精神如彦辅,太鲜明。

梅蕊重重何俗甚,丁香千结苦粗生。熏透愁人千里梦,却无情。(写桂花)

鹧鸪天(李清照)

暗淡轻黄体性柔,情疏迹远只香留.何须浅碧深红色,自是花中第一流.

梅定妒,菊应羞,画栏开处冠中秋.骚人可煞无情思,何事当年不见收.(桂花)

西江月梅(苏轼)

玉骨那愁瘴雾,水姿自有仙风。海仙时遣探芳丛,倒挂绿毛幺凤。

素面翻嫌粉涴,洗妆不褪唇红。高情已逐晓云空,不与梨花同梦。

浣溪沙咏桔(苏轼)

菊暗荷枯一夜霜,新苞绿叶照林光,

竹篱茅舍出青黄。香雾噀人惊半破,

清泉流齿怯初尝。吴姬三日手犹香。

山园小梅(林逋)

众芳摇落独喧妍,占尽风情向小园。

疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。

霜禽欲下先偷眼,粉蝶如知合断魂。

幸有微吟可相狎,不须檀板共金樽。

侧犯

咏芍药

姜夔

恨春易去,

甚春却向扬州住。

微雨,

正茧栗梢头弄诗句。

红桥二十四,

总是行云处。

无语,

渐半脱宫衣笑相顾。

金壶细叶,

千朵围歌舞。

谁念我、鬓成丝,

来此共尊俎。

后日西园,绿阴无数。

寂寞刘郎,自修花谱。

淡黄柳(姜夔)

客居合肥南城赤阑桥之西,巷陌凄凉,与江左异,惟柳色 夹道,依依可怜。因度此阕,以纾客怀。

空城晓角,

吹入垂杨陌。

马上单衣寒恻恻。

看尽鹅黄嫩绿,

都是江南旧相识。

正岑寂。

明朝又寒食。

强携酒,小桥宅。

怕梨花落尽成秋色。

燕燕飞来,

问春何在,

唯有池塘自碧。

范文八:含有动物名称的古诗 投稿:曾籖籗

含有动物名称的古诗 1、故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州。

2、两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天。

3、竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知。

4、不入虎穴,焉得虎子。

5、一朝被蛇咬,十年怕井绳。

6、海阔凭鱼跃,天高任鸟飞。

7、路遥知马力,日久见人心。

8、策马前途须努力,莫学龙钟虚叹息。

9、好山好水看不足,马蹄催趁月明归。

10、无可奈何花落去,似曾相识燕归来。

11、乳鸭池塘水浅深,熟梅天气半晴阴。

12、虹随余雨散,鸦带夕阳归。

13、明月别枝惊鹊,清风半夜鸣蝉。

14、落花人独立,微雨燕双飞。

15、千里黄云白日曛,北风吹雁雪纷纷。

16、大漠沙如雪,燕山月似钩。

17、一雁下投天尽处,万山浮动雨来出。

18、横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛。

19、草长莺飞二月天,拂堤杨柳醉春烟。

20、两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山。

21、遍身罗绮者,不是养蚕人。

范文九:古典诗词与动物 投稿:徐搊搋

内容简介

每当我们徜徉在曼妙的古诗词长河里,为那一声声“关关雎鸠,在河之洲”

而心动神摇的时候,可曾注意到那诗词中的种种动物,缠绵的鸳鸯、苍莽

的雄鹰、矫健的骏马、清闲的飞鸟、执着的春蚕„„正是它们闪耀的光芒

启迪了我们的思考,给了我们美的享受。因此,了解和探讨它们也是我们

深入挖掘诗人丰富的内心世界,感受古典诗词唯美、动人的艺术境界的绝

佳途径。 直接吟咏的对象 世间动物万种,莫不各具情态,别有风致。诗

人们用妙悟自然的诗心独到地发现了它们,对它们进行了尽情的讴歌,留

下众多美丽动人的诗句。据说骆宾王七岁时看见白鹅在池中戏水,脱口而

出一首《咏鹅》绝句:“鹅、鹅、鹅,曲项向天歌。白毛浮绿水,红掌拨

清波。”“白毛”、“红掌”、“绿水”等几个色彩鲜艳的词组给人以鲜

明的视觉形象,我们眼前仿佛出现了一幅清水绿波上的“白鹅戏水图”。

一时间神童之名响彻大江南北。又如李郢的《鹅儿》:“腊后闲行村舍边,

黄鹅清水真可怜。何穷散乱随新草,永日淹留在野田。无事群鸣遮水际,

争来引颈逼人前。风吹楚泽蒹葭暮,看下寒溪逐去船。”活灵活现地描绘

出一群黄鹅在田间悠然自得的嬉戏场景,我们读起来也会觉得它们倍加可

爱。我国是最早开始......

每当我们徜徉在曼妙的古诗词长河里,为那一声声“关关雎鸠,在河之洲”而心动神摇的时候,可曾注意到那诗词中的种种动物,缠绵的鸳鸯、苍莽的雄鹰、矫健的骏马、清闲的飞鸟、执着的春蚕„„正是它们闪耀的光芒启迪了我们的思考,给了我们美的享受。因此,了解和探讨它们也是我们深入挖掘诗人丰富的内心世界,感受古典诗词唯美、动人的艺术境界的绝佳途径。

直接吟咏的对象

世间动物万种,莫不各具情态,别有风致。诗人们用妙悟自然的诗心独到地发现了它们,对它们进行了尽情的讴歌,留下众多美丽动人的诗句。据说骆宾王七岁时看见白鹅在池中戏水,脱口而出一首《咏鹅》绝句:“鹅、鹅、鹅,曲项向天歌。白毛浮绿水,红掌拨清波。”“白毛”、“红掌”、“绿水”等几个色彩鲜艳的词组给人以鲜明的视觉形象,我们眼前仿佛出现了一幅清水绿波上的

“白鹅戏水图”。一时间神童之名响彻大江南北。又如李郢的《鹅儿》:“腊后闲行村舍边,黄鹅清水真可怜。何穷散乱随新草,永日淹留在野田。无事群鸣遮水际,争来引颈逼人前。风吹楚泽蒹葭暮,看下寒溪逐去船。”活灵活现地描绘出一群黄鹅在田间悠然自得的嬉戏场景,我们读起来也会觉得它们倍加可爱。

我国是最早开始驯化马匹的国家之一。马是古代必不可少的交通工具,战时又是重要的作战装备,人们靠马来建功立业,畅游天下,因而古时人对马怀着一种特别的感情。杜甫的《房兵曹胡马》堪称为马的赞歌:“胡马大宛名,锋棱瘦骨成。竹批双耳峻,风入四蹄轻。所向无空阔,真堪托死生。骁腾有如此,万里可横行。”俊健的身躯,尖尖的双耳,踏风而行的轻蹄,昂首阔步的姿态,这是一匹多么神骏的马啊,可以说是人见人爱,难怪作者要发出可以托付生死,纵横万里的感慨了。翁绶的《白马》也形象地刻画出白马矫健的英姿:“渥洼龙种雪霜同,毛骨天生胆气雄。金埒乍调光照地,玉关初别远嘶风。花明锦垂杨下,露湿朱缨细草中。一夜羽书催转战,紫髯骑出佩弓。”

燕子翅小,背部颜色黑亮,有着剪刀似的尾巴,属于候鸟,一年之中随着季节变化而迁徙,经常成双成对建巢在人家的屋檐下,因而备受人们关注和喜爱。史达祖的《双双燕·咏燕》被誉为咏物词之最,王士祯评价说:“咏物至此,人巧极天工错矣!”(《花草蒙拾》)“过春社了,度帘幕中间,去年尘冷。差池欲住,试入旧巢相并。还相雕梁藻井,又软语商量不定。飘然快拂花梢,翠尾分开红影。芳径,芹泥雨润,爱贴地争飞,竞夸轻俊。红楼归晚,看足柳昏花暝。应自栖香正稳,便忘了、天涯芳信。愁损翠黛双蛾,日日画阑独凭。”词通篇不写出一个“燕”字,却处处生动地写出了燕子的情态,上阕写燕子春天回到旧巢来,下阕写它们双双对对自由自在地畅游大自然,反衬了闺中思妇的孤独,但是没有直接道破,显得情韵无限。

借物抒情的媒介

诗人们在吟咏动物的各种情态时,除了细致描摹外,往往还借动物的情态抒发心中幽微、细腻的情感。爱情当是其中最为缠绵悱恻的了,所以古往今来引得诗人吟咏不已。《诗经》开篇就吟道:“关关雎鸠,在河之洲”,鸠,又名王鸠,一种水鸟,生有定偶,通常并游。人们常以之来比喻爱情,表示终生不渝的意思。《关雎》之后,白居易又写道“在天愿为比翼鸟,在地愿为连理枝”。当爱情顺利,两心相通时,是“身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通”;当陷入爱的迷途时,是“庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃”;虽然备受艰难但依然爱得坚决时,是“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”、“蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看”

(李商隐《无题》);当爱得死去活来,却还是有缘无份时,是“孔雀东南飞,五里一徘徊”(《孔雀东南飞》)、“茕茕白兔,东走西顾;衣不如新,人不如

故”(汉乐府)„„

诗人们还乐意借动物的情状暗寓自

身的遭遇,将内心难以言明的感情表达

出来。李商隐的《流莺》就是诗人自身

的象征,“流莺漂荡复参差,渡陌临流

不自持。巧啭岂能无本意,良辰未必有

佳期。风朝露夜阴晴里,万户千门开闭

时。曾苦伤春不忍听,凤城何处有花枝?”

流莺四处飘荡,寻找可栖的花枝。飘过

陌头来到河边,还是不能安定下来。它

婉转地鸣叫,只为寻找那可栖的花枝,

可是常常错过。多少次餐风露宿,飘荡

于千家万户之外。春天就要过去了,那

花枝在哪呢?没有一个字提到诗人自身,

可我们却能深深感觉到流莺背后诗人那

长吟的样子。诗人内心深处那股幽微的

心绪也完全地以流莺来象征体现了。唐

高宗仪凤三年时(678年),骆宾王任侍御史,因上疏论事触忤武后,遭诬,以贪赃罪名下狱,愁苦莫名,就写下了《在狱咏蝉》:“西陆蝉声唱,南冠客思深。不堪玄鬓影,来对白头吟。露重飞难进,风多响易沉。无人信高洁,谁为表予心?”通篇以蝉的情状暗寓自身,将难言的委屈婉转地表达了出来。薛涛的《十离诗》更是一段趣话,随着薛涛的名气越来越大,韦皋嫌她过于招摇,就要把她贬至松州,薛涛在去松州的途中,写下了十首著名的离别诗,借用犬离主、鱼离池等几种离别暗寓自己离开韦皋的孤独无依,果然使得韦皋转怒为喜,将她召回成都。

屈原去国之时即以动物来抒发怀乡之情,当时屈原是坐着“驾八龙之婉婉兮,载云旗之委蛇”的马车,“陟升皇之赫戏兮,忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮,蜷局顾而不行”。忽然经过了故乡,仆人和马都感到一股悲伤,徘徊不前了,写出诗人心中那股不愿离乡之情。此后,《古诗十九首》里也写道:“胡马依北风,越鸟巢南枝。”北地的马连风都是亲近北方的,南方的鸟也把巢筑在南边的树枝

上。这就是我们的乡土情怀吧,生动而又形象。陶渊明的“羁鸟恋旧林,池鱼思

故渊”,郑谷的《越鸟》“背霜南雁不到处,倚棹北人初听时。梅雨满江春草歇,一声声在荔枝枝”描绘的也是这种情怀。

同是写鸟,陶渊明“山气日夕佳,飞鸟相与还”将“羁鸟”放归“旧林”后,就得到了一种“久在樊笼里,复得返自然”的自在悠闲。而身处安史之乱中的杜甫,痛感国家动乱,感到的却是“感时花溅泪,恨别鸟惊心”;登上泰山时又是“荡胸生层云,决眦入归鸟”,一种苍莽阔大的情怀。到了毛主席的“一代天骄,成吉思汗,只识弯弓射大雕”则写出了一种傲视古今的豪迈气势。

托物言志的载体

借用动物来表达诗人的心志也是我国古典诗词的常用手法。动物由于其本身某方面的情态,不仅能抒发诗人的一些幽微感情,还能通过情状的描摹和变化表达出诗人的心志。曹操的《龟虽寿》“神龟虽寿,犹有竟时。蛇乘雾,终为土灰。老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已”就是这方面的典型。神龟虽然长寿,也会消亡;蛇即使能乘云升天,也会死亡,而伏在马槽上的千里马虽然老了,仍抱着驰骋千里的志向。在这四句诗中,曹操以千里马自喻,表现了人老而志不衰的精神状态,抒发了一统天下的壮志和豪情。李贺的《马》“大漠沙如雪,燕山月似钩。何当金络脑,快走踏清秋”写得相当精致。在燕山大漠上(此处为互文),明月有如银钩照耀着大地,沙尘像雪片般纷纷扬扬。何时能够披上我的金甲,在清秋时节任意驰骋啊!诗人通过写马表达了急迫渴望建功立业的远大志向。

老鹰因它性格坚毅,视野开阔,也是诗人笔下的常客,杜甫《画鹰》诗云:“素练霜风起,苍鹰画作殊。耸身思狡兔,侧目似愁胡。绦镟光堪摘,轩楹势可呼。何当击凡鸟,毛血洒平芜。”这首诗把画中鹰写得活而有神,仿佛挟风带霜而起,侧目而视,耸身而搏,奋飞碧霄去搏击凡鸟。仇兆鳌评道:“老笔苍劲中,时见灵气飞动舞。”这灵气就是诗人心中那股鄙视平庸、昂扬奋发的心志。高越的《咏鹰》“雪爪星眸世所稀,摩天专待振毛衣。虞人莫谩张罗网,未肯平原浅草飞”,不肯低飞于平原之上,也寄托着诗人高昂远大的志向。

张九龄的《咏燕》则写出了自己不与俗世争名夺利的高洁情怀。“海燕何微眇,乘春亦暂来。岂知泥滓贱,祗见玉堂开。绣户时双入,华轩日几回。无心与物竞,鹰隼莫相猜。”据说张九龄见嫉于李林甫,为了表明自己的心志,写了这首诗,看尾句即是暗含这个意思。李纲的《病牛》则纯是一首自白诗:“耕犁千亩实千箱,力尽筋疲谁复伤?但得众生皆得饱,不辞羸病卧残阳”,表达了诗人

鞠躬尽瘁、甘于奉献的精神。苏轼《浣溪沙》“谁道人生无再少?门前流水尚能西!休将白发唱黄鸡”则写出了一股老骥伏枥的勃发气息。

营造诗歌的意境

同运用植物一样,诗人们还擅于使用动物来营造诗歌的意境。《江南》是一个绝佳的代表。这首诗中专门刻画了鱼儿在水中嬉戏的场景:“江南可采莲,莲叶何田田,鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东,鱼戏莲叶西,鱼戏莲叶南,鱼戏莲叶北。”莲叶那么茂盛,姑娘们撑着小船过来采莲,鱼儿在莲叶中四处穿梭,营造了一个唯美的意境,画出一幅欢快美好的采莲图。

王维的诗歌以意境清幽唯美见长,《鸟鸣涧》“人闲桂花落,夜静春山空。月出惊山鸟,时鸣春涧中”是其代表。诗中描绘了山中春夜的景象,桂花悠闲地飘落,夜色恬静,一抹新月斜出云层,惊起了山鸟,便鸣着飞往了山涧。尤其是山鸟一笔,以动写静,刻画出山中春夜幽静清远的意境,历来为人称道。而辛弃疾的《西江月》也非常出色,“明月别枝惊鹊,清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年,听取蛙声一片”,这一阕写夜晴,用的是“明月”、“清风”这样惯熟的词语,但是,当它们与“别枝惊鹊”和“半夜鸣蝉”结合在一起之后,便构成了一个声色兼备、动静咸宜的深幽意境;接着辅以稻花之香,铺开一片蛙声,又是一个以动写静的手法,将前面铺设的意境推向更加的深幽,也为下阕的转折做了铺垫。

马致远的《秋思》“枯藤老树昏鸦,小桥流水人家。古道西风瘦马。夕阳西下,断肠人在天涯”写得尤为精致。昏鸦,写出气氛的暗淡幽冷;瘦马,写出境界的凄凉萧瑟。两相结合,境界全出,那股羁旅愁思就浓郁得再也化不开了。

古典诗词内蕴深广,其中蕴含的动物世界只是极小一部分,而这一小部分也扩大了古典诗词的内涵,营造了各样曼妙的意境,使得我们在品味古典诗词之美时也着力去探求那别具风味的动物世界,探究人与自然的奇妙联系,创造出更多动人的美来 内容简介

天鹅处女型故事在全世界流传非常广泛,历来为文学家所重视。我国许多

民族的先民,在民间神话故事里,塑造了众多神采各异的既为动物又为“处

女”的形象,比如天上飞的天鹅、孔雀、大雁,水里的鱼、田螺、青蛙以

及陆地上的老虎等,她们与人间小伙子邂逅、成婚。我们把这类故事称为

天鹅处女型故事。傣族有一则著名的长篇故事《宝扇》,大意为:王子来

到一个风景旖旎的湖畔,看见七位仙女从天而降,脱下衣服在湖里沐浴。

他偷偷走出树林,取走最小的那位仙女的衣服。仙女无衣不能再返天庭,

王子和仙女结为夫妻。同族著名的《召树屯》故事与此雷同。这几乎是所

有飞鸟类天鹅处女故事前半部分的基本框架,其间潜藏着深刻的民俗内

容。仙女脱衣沐浴,不仅出于健康卫生的需要,与后来宗教上的清除污秽

的意义也不尽相同。上面情节,隐含有这样一个禁忌母题,即仙女的贴身

衣服不能为凡人所触摸。 何以仙女贴身羽衣为人触摸(或取走),她便

不得回到天庭了呢?仙女之衣为其上天的“翅膀”,失去它便不能飞上天

——这仅仅是故事表面及常理的逻辑。仙女不能与同伴一道上天,孤零零

被抛在一个陌生的环境,她应对藏衣的男子憎恨才对,却还是愉快地甚至

毫无羞涩地以身相许。理由何......

天鹅处女型故事在全世界流传非常广泛,历来为文学家所重视。我国许多民族的先民,在民间神话故事里,塑造了众多神采各异的既为动物又为“处女”的形象,比如天上飞的天鹅、孔雀、大雁,水里的鱼、田螺、青蛙以及陆地上的老虎等,她们与人间小伙子邂逅、成婚。我们把这类故事称为天鹅处女型故事。

傣族有一则著名的长篇故事《宝扇》,大意为:王子来到一个风景旖旎的湖畔,看见七位仙女从天而降,脱下衣服在湖里沐浴。他偷偷走出树林,取走最小的那位仙女的衣服。仙女无衣不能再返天庭,王子和仙女结为夫妻。同族著名的《召树屯》故事与此雷同。这几乎是所有飞鸟类天鹅处女故事前半部分的基本框架,其间潜藏着深刻的民俗内容。

仙女脱衣沐浴,不仅出于健康卫生的需要,与后来宗教上的清除污秽的意义也不尽相同。上面情节,隐含有这样一个禁忌母题,即仙女的贴身衣服不能为凡人所触摸。

何以仙女贴身羽衣为人触摸(或取走),她便不得回到天庭了呢?仙女之衣为其上天的“翅膀”,失去它便不能飞上天——这仅仅是故事表面及常理的逻辑。仙女不能与同伴一道上天,孤零零被抛在一个陌生的环境,她应对藏衣的男子憎恨才对,却还是愉快地甚至毫无羞涩地以身相许。理由何在?在这里,衣服显然

已经通过魔力的附加而变成了一种象征。“南部斯拉夫人的不孕妇女想怀孩子,就在圣·乔治日前夕把一件新内衣放到果实累累的树上,第二天早上日出之前,去验看这内衣,如果发现有某种生物在上面爬过(生物的生殖力渗透到内衣上面),她们的怀子愿望就可能在年内实现,她便穿上这内衣,满心相信她也会像那棵树一样子息繁衍。”(詹·乔·弗雷泽:《金枝》)仙女之衣既为她们的遮体及上天的媒介,同时又是她们抑制情爱萌发的紧箍咒。凡间男子触摸她们的内衣,按弗雷泽接触巫术的原理,是对仙女本人施了魔法,男子强烈的性爱欲望传导给了无邪的仙女,使她和牛郎一样亦处于灼热的思春煎熬之中,情窦未开的仙女(因此故事命名为天鹅处女,而非天鹅仙女)顿时焕发了男女意识的觉醒。这恰如伊甸园里的亚当和夏娃受蛇的引诱,吃了禁果一样。这样理解也可解释为什么其他仙女不愿留在凡尘,这是因为她们不像被凡人触了衣服的仙女,未被染上凡俗之气。可见,仙女留恋凡尘,正是王子的行为触犯了仙女的禁忌之故。

结合之后便是生儿育女,这是自然规律。然而,人同动物交配本身就是对自然规律的破坏和蔑视,这在富有幻想精神的民间故事中也是不能容忍的。既然人与动物的结合起源于男主人公的违禁行为,那么,也必然会引发另一违禁行为导致他们的最终分离。于是,故事又向我们提供了另一个值得细细咀嚼品味的禁忌母题。

我国有世界上最早关于此型故事的文献记载。《搜神记》收录了“毛衣女”故事:

豫章新喻县男子,见田中有六七女,皆衣毛衣,不知是鸟。匍匐往,得其一女所解毛衣,取藏之。即往就诸鸟,诸鸟各飞走。一鸟独不得去。男子取以为妇,生三女。其母后使女问父,知衣在积稻下,得之,衣而飞去。后复以迎三女,女亦得飞去。

故事中,男子告诉仙女“衣在积稻下”,使她得以飞走的禁忌情节,在后来的天鹅处女型故事中得到更为明显的强化,发展为不能说某女是某某变的。不许看,不许触动某种事物等,谁说了、看了、摸了,就会给谁带来灾难性的后果。斯蒂·汤普森说:“有许多故事讲某个男子娶了一个仙女。有时是男子到仙境去同她生活,有时是男子娶了她并将她带回家去生活。在后一种情况下,他每每有一些要严格忌讳的事情,譬如不能叫出她的名字,在某个特殊时刻不能看见她,或在某些琐事上不可得罪她。”

这一禁忌母题的背后隐藏着古代的信仰,似乎与早期图腾崇拜或早期母权制有关。在中国古代,以飞鸟为氏族或部落图腾的现象相当普遍。据学者们推断,殷、楚、赵、秦,虽然立国有先后,但在神话传说中都以某种鸟类作为自己的图腾。

天鹅初化为人形时,作为“处女”,博得人们的仰慕,其身上有种种禁忌,男子是不得违背的,否则,天女飞返天庭或悲痛而死,造成婚姻家庭的破裂。同时,她又毕竟是鸟化的,有种种弱点,男子又极欲利用之以期对她们实行控制。更何况,在妇女社会及家庭地位极其低下这一大的历史背景之下,天女的神性会被男人逐渐淡忘,对其的禁忌也随之松弛起来。情郎的违禁及其悲剧的结局,反映了两方面的内容。前者,“表现出女性对于从妻居转向从夫居,从母权制转向父权制的抗拒心态,这些实际上是婚姻制度和习俗经历重要变革在口头创作中留下的印记。”在一则名为《雁姑娘》的故事中,雁姑娘的丈夫只说了一句“雁变的女人”,原型一旦说破,妻子立刻闭了口,悲伤地盯了丈夫一眼,脸色惨白地在地上一滚变成了一只雁,由窗口飞走了。故事中所谓“雁”当为女方氏族的图腾,氏族成员是可以变化为图腾物的。从夫居以后,妇女失去了原先熟悉的环境和自身的自由,禁忌不得点破,不过是其对于旧有氏族图腾的一种遥远的捍卫。男方如果连妻子这一点最深沉的复归情结都不给予理解和尊重,则女子在男方家族中的地位之低下也就可以想见,无怪妻子无法再留居下去。后者,表现了人类支配自然的欲望。神鸟既为图腾的“后裔”,又为大自然的一份子,犯禁是情郎利用巫术控制自然的潜意识的反映,说明人与动物的关系有了明显的嬗变。

这一禁忌母题有很强的适应能力,在此型故事的不同种类中都占据着显要的位置。像田螺姑娘以及丁乃通在《中国民间故事类型索引》一书所列的400D型的全部故事都是此主题的衍绎,只不过女主角的原形扩展为田螺、狐狸、虎等,羽衣也随之替换成了螺壳、狐皮和虎皮,洗澡的情节已失落了。

这些故事属天鹅处女型的不同种类,而其中深嵌的两个禁忌母题是完全一致的。关于前一使异类“就范”的禁忌,尽管因对象的不同呈现的行为不一样——有的是藏羽衣(“毛衣女”),有的是藏狐皮(“狐狸精”),有的是藏虎皮(“老虎精”),有的是藏螺壳(“田螺精”),但禁忌的性质并无差异。故事中禁忌行为的样式有多种,归纳起来为两类:一是无意中让异类知晓羽衣(或皮、壳)的藏匿之处,一是有意无意提及而揭露了异类的真实身份。何以这桩跨星球的令人艳慕的婚姻会走向悲惨的结局,而悖弃国民固有的“大团圆”的喜剧心态呢?

此禁忌母题显然亦包括三个恒定不变的情节单元,即设禁、违禁及惩处。人间男子通过触犯异类的禁忌,即藏匿它们的“外衣”,阻断了它们复原“本体”的路径,从而求得结合。而这同时又设下了另一个更为严重的禁忌:“外衣”绝对不能为它们所获取。“外衣”是从兽变人或人易兽的唯一媒体,脱去“外衣”,异类浑身便充溢着人性,而一旦为“外衣”所包裹,便成为地地道道的带着仙气的禽兽。我们再看一则此种类型的故事:

猎人追赶一只美丽的鸟来到池塘边,看到天女在洗澡。于是,他藏起仙女的衣服,二人结为夫妻。过了几年,有一天,天女去洗衣服,出门的时候告诉丈夫不许开锅看。那是只奇妙的锅,猎人打开盖子一看,里边只有一把米,凭着天女的力量,每天不断地做出饭来。可是,由于男子偷看了,以后米就不再增多。米柜中渐渐空了,藏在里边的羽衣露了出来,天女穿着羽衣飞回天上去了。

此故事中,设禁、违禁及惩罚的三个环节十分明显。“不许开锅看”的禁令是由仙女自己发出的,可在前面的例子中,皆没有出现传报禁令信息的角色,也即是说,设禁的环节往往被省略掉了。在设禁、违禁和惩罚三个情节单元序列中,明显透示了从对立到缓解对立的过程:设禁是对立的开始,违禁是对立的继续,惩罚是违禁的必然后果——只有神女离开凡尘,对立才能最终消解。

这一情节脉络的形成是建立在此故事类型固有的“二元对立”结构模式基础上的。首先,故事中两个主要角色分别来自两个不同的世界,一为人类,一为动物;其次,他们的性别不同;第三,他们最终属于不同的生存空间。这三项对立因素包容了人类发展史上两个最基本的、也是无法回避及消除的矛盾,即人与自然和男性与女性。现实世界的这两大矛盾(当然还有众多的次要矛盾)刺激了人类思维的“二元对立”模式的形成。这一模式必然会在作为人类集体思维和智慧结晶的民间口头散文叙事文学中留下深深的印迹。这在神话作品中已得到了验证。天鹅处女故事作为神话后的直接文本,更是将“二元对立”作为故事的基本构架。

表面上,设禁是动物为了掩饰自己的弱点,同时保持“神”性不致为人类和长久滞留于人间的“俗”性所侵染。而在更深的层次上,设禁既表明动物欲借助超自然力控制人类的企图,又折射出动物对人、异类无法调和的矛盾有了清醒的认识(实际反映了人类自身的认识水平)。在这里,设禁实为超自然力控制人类言行的隐喻。

人是大自然的一部分,又是异于自然存在的文化产物,生而有之的征服自然的欲望使得人类决不会屈从于动物身上的禁忌,违禁势在必然。在英雄神话中,

英雄行为主要表现于对大自然的抗拒和征服,不要说逐日的夸父,就是娇小可爱的精卫,身上喷发的也是不可摧折的向大自然复仇的意志,她化作鸟,不是化出一腔柔情,而是化出一身侠骨。《山海经》写到的另一些女神,如帝之二女、西王母,都有一种野性强悍,都未及爱情的缠绵悱恻。古神话的这种思想倾向在“天鹅处女”型故事得到直接承袭,使其在漫长的演进历程中,终究未能成为动人心魄的爱情故事。

在此型故事中,违禁大都是有意为之:或是丈夫和孩子们对动物恶意中伤,在民间现实生活中骂人为禽兽是对人的最大的侮辱;或是对她们的“外衣”不加珍爱,随意外露。在有的故事中,丈夫竟然把妻子的蚌壳翻取出来任意敲打(江西省南丰县城乡流传的《田螺壳》故事)。违禁的人一般都已知晓动物的原形,他们的骨子里视这些异类为禽兽,而绝不是神灵。因为敬畏与崇拜意识早已被淡化,在长期狩猎活动中积聚起来的征服自然的潜在欲望,无疑会涌动于人与动物结合的整个过程之中。如果说第一次违禁,使男子拥有占有仙女的权力并取得了控制她们的法宝的话,那么,第二次违禁,则是丈夫及子女们对动物厌恶心理的最终流露。倘若摈弃伦理及情感的因素,这是“纯洁”人类的正当行为,与《白蛇传》中法海的除妖举动的性质并无二致。按常理,也只有动物的称呼和“外衣”(原形)才具备禁忌的意义,才会成为凡人铤而走险的诱因。这类禁忌母题,在凡人与凡人之间则难以演绎出来。人和动物为了“故事”的缘故可以暂时组合成一个家庭,但即便在故事里,其间的裂缝也不可能任意弥合。这是人类与整个动物界对话的永恒的定理。■

说到图腾,人们首先想到的可能就是近年来十分流行的“龙图腾”、“狼图腾”等文化现象。在这里,龙与蛇,甚至包括狐狸、猫头鹰等动物被赋予了象征性含义,代表了人类或某一民族的某种个性、某种精神。比如龙被视为中华民族的象征,狼则隐含了勇猛、顽强的个性和集体、协作的生存方式。其实,这种根据某种动物的形象特点或生存方式而对其进行的人性化解释源远流长,可以追溯至人类社会的早期,是图腾文化的一种表现形式。 “图腾”一词来源于印第安语“totem”,意思为“它的亲属”、“它的标记”。最早将“图腾”一词引入我国的是清代学者严复,他在1903年翻译英国学者甄克思的《社会通诠》一书时,首次把“totem”一词译成“图腾”,并成为中国学术界的通用译名。什么是图腾?简单地说,图腾就是原始人认为某种动物或自然物同自己的氏族有血缘关系,因而将它的图形作为本氏族的保护神和氏族标志加以崇拜,这种自然物的图形,就成了这个氏族的图腾。在人类社会早期,动物与人类生产生活有着密不可分的关系,因此,对动物的崇拜也成为图腾文化中最常见的现象,由此产生了许多以动物形象为标志的图腾符号。在中国,传播最广泛、影响最深远的图腾莫过于“龙”了。最......

说到图腾,人们首先想到的可能就是近年来十分流行的“龙图腾”、“狼图腾”等文化现象。在这里,龙与蛇,甚至包括狐狸、猫头鹰等动物被赋予了象征性含义,代表了人类或某一民族的某种个性、某种精神。比如龙被视为中华民族

的象征,狼则隐含了勇猛、顽

强的个性和集体、协作的生存

方式。其实,这种根据某种动

物的形象特点或生存方式而

对其进行的人性化解释源远

流长,可以追溯至人类社会的

早期,是图腾文化的一种表现

形式。

“图腾”一词来源于印第

安语“totem”,意思为“它

的亲属”、“它的标记”。最

早将“图腾”一词引入我国的

是清代学者严复,他在1903

年翻译英国学者甄克思的《社

会通诠》一书时,首次把

“totem”一词译成“图腾”,

并成为中国学术界的通用译

名。什么是图腾?简单地说,

图腾就是原始人认为某种动

物或自然物同自己的氏族有

血缘关系,因而将它的图形作

为本氏族的保护神和氏族标

志加以崇拜,这种自然物的图

形,就成了这个氏族的图腾。

在人类社会早

期,动物与人类生产生活

有着密不可分的关系,因此,

对动物的崇拜也成为图腾文

化中最常见的现象,由此产生

了许多以动物形象为标志的

图腾符号。

在中国,传播最广泛、影

响最深远的图腾莫过于“龙”

了。最早提出龙图腾说的是闻一多。他在一篇专门谈论龙与凤的文章中这样说道:“就最早的意义说,龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元——夏民族和殷民族,龙是原始夏人的图腾,凤是原始殷人的图腾„„,因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征,可说是再恰当没有了。”但是众所周知,龙并不是一种确实存在的动物,那么它作为图腾是从哪里来的呢?闻一多的解释是:“它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”,是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果。”也就是说,龙是从蛇演变过来的。传说中龙的形象是以蛇身为主体,接受了兽类的四脚,马的毛、的尾、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须。这意味着以蛇为图腾的远古华夏氏族部落,不断战胜并融合其他氏族部落,即蛇不断合并其他图腾而演变为龙图腾。随着历史的发展,龙也逐渐演变为一种权力、强大和智慧的象征,龙图腾也由此受到大多数国人的认同和崇拜。

其实,在我国少数民族的图腾信仰中,动物崇拜也是非常普遍的。如虎、牦牛、猴、羊、熊、蛙、蛇、鹰等是纳西族先民的图腾,鄂伦春和鄂温克族都把熊视为祖先,而壮族先民崇拜的图腾则包括了水牛、虎、蛙、黄牛、犬、羊、蜂、鳄、蜘蛛等十几种动物。我们今天仍在使用的十二生肖的纪年方式,也与古代图腾信仰有着密切的关系。远古时代的不少氏族、部落认为自己的始祖是老鼠,并为自己是老鼠的后代而自豪,他们描绘、雕刻老鼠的形象,在仪式或节日期间隆祀厚祭,祈求鼠祖先的保护。白族虎氏族认为其始祖为雄性白虎,要出远门时,一定要选在属虎的那天(寅日),认为只有这样,做事才会吉祥如意。白族鸡氏族则传说他们的祖先是从金花鸡的蛋里孵化出来的,公鸡知吉凶,会保佑他们。野猪神是北方狩猎民的崇拜对象,在满族中被列为大神。把牛视为远古创世神兽的有纳西族。而对马的崇拜多流传于北方游牧民与游猎民中,保安族中流传有雪白神马的神话,满族有供奉马神的习俗,清代文献中多有祭马神仪和修建马神庙的记述。

羊图腾在许多民族中也占有重要位置。古代典籍《山海经》中记述了远古时代一种无口不食却长生不老的神羊。哈萨克族崇拜山羊神,称其为“谢克谢克阿塔”,认为天下山羊都归它掌管,祭它是为了山羊的繁衍。柯尔克孜族也崇拜山羊,称山羊神为“七力潘阿塔”,是最早驯养野羊成为家畜之神。

汉族是古代驯养家犬较早的民族之一,早在《山海经》中就有关于狗可以御凶的记载。《后汉书·南蛮传》中记述了古代瑶族始祖神话,其中就有神犬盘瓠拯救天下、繁衍瑶族子孙的故事,盘瓠被称为“盘王”和“盘护王”,不仅在口头传颂,还写入族谱,供于神庙年年致祭,岁岁还愿。满族自狩猎时期就崇拜狗,

把它看作有恩于满族的动物,后又有义犬救努尔哈赤的传说,因此满族至今不吃狗肉,不打狗,不戴狗皮帽子。

蛇是古越人的重要图腾之一,后来演化为神。清代吴震方《岭南杂记》说:“潮州有蛇神,其像冠冕南面,尊曰游天大帝,龛中皆蛇也。”江苏宜兴人将蛇分为家蛇和野蛇,分别称之为“里蛮”和“外蛮”。所谓家蛇,指生活于住宅内的一种无毒蛇,常盘绕于梁、檐、墙缝、瓦楞、阁楼,长约三尺。人们认为家蛇会保护人,家里有了家蛇,米囤里的米就会自行满出来而取不空。

除了反映在人们的信仰观念中外,图腾也有具体的标志物,最典型的就是图腾柱。在印第安人的村落中,多立有图腾柱。图腾柱被印第安人视为部落的“族徽”。比如加拿大沿太平洋海岸的一些印第安部族奉雷雨鸟为图腾,建有很多以雷雨鸟为形象的图腾柱;另一些部族奉“两头蛇“为图腾,认为将它雕刻在图腾柱上,可以保佑整个部族兴旺。在中国东南沿海考古中,也发现有鸟图腾柱。浙江绍兴出土的一座战国时代古越人铜质房屋模型,屋顶立一图腾柱,柱顶塑一大尾鸠。古代朝鲜族每一村落村口都立一鸟杆。这些都是由图腾柱演变而来的,都反映了古代人类对其动物祖先的崇拜及祈求其保佑的愿望。

对动物的图腾崇拜也反映在许多民族的旗帜或族徽中,有的甚至一直沿用至今。比如,中国的龙旗,据考证,夏代的旗帜就是龙旗,从此中国历朝历代的旗帜上都有龙的图案。古突厥人、古回鹘人都以狼为图腾,史书上多次记载他们打着狼图案的旗帜,甚至到20世纪50年代,哈萨克族有的部落还打着狼旗。东欧许多国家都以鹰为标志,这是继承了罗马帝国的传统。罗马的古徽是母狼,后改为独头鹰,东罗马帝国成立后,又改为双头鹰。现在,俄罗斯的国徽上仍可见到双头鹰的形象。古代波斯的国徽为猫,比利时、西班牙、瑞士则以狮为徽志。这些动物标志都源于原始的图腾信仰。

作为民族的崇拜物和民族标志,图腾常常会对这个民族的文化和民族心理产生巨大而深远的影响。虽然时至今日,大多数民族已放弃了原始的图腾信仰,但是作为图腾或本民族标志的动物形象却依然受到人们的承认和喜爱。比如在英国,狮子曾是皇家威严的象征,至今,英格兰足球队的运动衫上还印有狮子的图案。在德国,灰熊被视为动物之王,因此成为柏林市的市徽,还曾被定为2005年德国国家动物。在土耳其,虽然没有明文规定某种动物为本国的象征,但土耳其人都约定俗成地把狮子作为代表本国人民强大和体现力量的象征,土耳其人喝的唯一一种烈酒——茴香酒,也被叫做“狮子酒”,意思是喝了之后会像狮子一样强壮,可见这个民族多么崇拜狮子。法国人崇尚勇敢,选择了昂首挺胸的雄鸡作为象征。法国足球队上场时,都会抱出一只大公鸡炫耀一下,以期带来好运。以公鸡作为法国象征始于17世纪,传说为纪念一次法国军队赶跑西班牙军队的胜利,法国制造了一枚铜币,铜币上印有一只公鸡追赶一只逃跑狮子的图案,因为据说公鸡的啼鸣能吓跑狮子。如今,“高卢雄鸡”成了骄傲的法国人的象征。美国的标志性动物为白头鹰。白头鹰体形较大、力量充足、浑身褐

色,在头部和尾巴处点缀着白色的羽毛。在很多人眼里,这种大鸟代表了力量、勇气、自由和永恒,被初到美国的欧洲移民奉为美国的精神,并于1782年被定为国鸟及美国的标志,随后其形象出现在了美国的国徽、总统旗帜以及一美元纸币上。此外,在当代许多世界性的大型活动中,如运动会、博览会等,都可以见到以动物为主

此外,在当代许多世界性的大型活动中,如运动会、博览会等,都可以见到以动物为主体形象的吉祥物,其中也蕴含着图腾的意味。可见,图腾不仅是一种历史文化现象,同时也在现代社会得到了继承和发展。■

哈萨克意为“广袤草原上自由迁徙的勇敢、自由的人们”,哈萨克族人民一生都在冬不拉的节奏中不停地舞动。舞蹈动作很多来源于草原动物的动作,比较简单,但跳起来却 无比欢腾、豪放。不只是哈萨克族舞蹈,其他诸多少数民族的舞蹈也是模拟动物而产生的,如傣族孔雀舞。舞蹈中的动物仿生学指的就是这种模仿动物体态与特性,与人的形体运动相结合,经过提炼、组织和艺术加工,表达人们的思想感情,反映社会生活的一种艺术表现形式。面对生活的种种挑战,人们需要找到一种适宜的方式排解心中的喜怒哀乐,这样,哈萨克人选择了舞蹈,它长期以来承载着哈萨克人生活中的快乐和痛苦。那么,舞蹈是怎么和动物结下不解之缘的呢? 对力量的渴望 长期处于不定居状态的哈萨克人,对增加人类自身力量的期盼由来已久,因为拥有力量,哈萨克人才能得以生存;因为拥有力量,牧民们才能保证自身与他们饲养的牲畜安全;因为拥有力量,哈萨克民族的文化才能源远流长。舞蹈作为哈萨克族诠释所祈力量的一种形式,在内容上也必定反映人们对力量的渴慕。游牧民族生活在诗人经常赞美到的、塞外草原的诗情画意中:“天苍苍,野茫茫。风吹草低见牛羊。”这些美丽的景致,赋予了哈萨......

哈萨克意为“广袤草原上自由迁徙的勇敢、自由的人们”,哈萨克族人民一生都在冬不拉的节奏中不停地舞动。舞蹈动作很多来源于草原动物的动作,比较简单,但跳起来却 无比欢腾、豪放。

不只是哈萨克族舞蹈,其他诸多少数民族的舞蹈也是模拟动物而产生的,如傣族孔雀舞。舞蹈中的动物仿生学指的就是这种模仿动物体态与特性,与人的形体运动相结合,经过提炼、组织和艺术加工,表达人们的思想感情,反映社会生活的一种艺术表现形式。

面对生活的种种挑战,人们需要找到一种适宜的方式排解心中的喜怒哀乐,这样,哈萨克人选择了舞蹈,它长期以来承载着哈萨克人生活中的快乐和痛苦。那么,舞蹈是怎么和动物结下不解之缘的呢?

对力量的渴望

长期处于不定居状态的哈萨克人,对增加人类自身力量的期盼由来已久,因为拥有力量,哈萨克人才能得以生存;因为拥有力量,牧民们才能保证自身与他们饲养的牲畜安全;因为拥有力量,哈萨克民族的文化才能源远流长。舞蹈作为哈萨克族诠释所祈力量的一种形式,在内容上也必定反映人们对力量的渴慕。

游牧民族生活在诗人经常赞美到的、塞外草原的诗情画意中:“天苍苍,野茫茫。风吹草低见牛羊。”这些美丽的景致,赋予了哈萨克人艺术上特有的灵性,他们知道怎样去更好地表达对自然,对他们认为的祥兽的崇敬之情,这些灵动的想法转化为哈萨克人的歌、舞、诗等。在舞蹈内容上,新疆哈萨克族传统模拟动物的舞蹈有:《鹰舞》、《熊舞》、《鹿舞》、《山羊舞》、《牛舞》、《鹅舞》、《蛇舞》、《马舞》等。

人们羡慕这些灵兽,哈萨克人相信,舞蹈可以带给他们力的重塑。哈萨克人用舞蹈点燃对取得力量的祈望,用舞蹈重拾对力量的获取,用舞蹈完成对力量的追逐。当哈萨克族还在靠狩猎为生时,为了保证最低的生活需要,就学会与野生猛兽进行争斗,力量的强势就被作为制胜的法宝。如熊,常见于哈萨克大草原,人们在长期的狩猎生活中,渐渐掌握熊的特性,及将其捕获的经验,编创了《熊舞》、《斗熊舞》、《瘸熊舞》等关于熊的舞蹈。人们模拟熊出洞时步履蹒跚的样子,跳出“爬行手”、熊窥视四周猎物的模样,甚至模仿熊梳鬃毛、威胁吼叫的形象。人们跳熊舞,在传播与熊斗争经验的同时,也在昭示人与熊相争,力量才是掌握者。

对图腾的崇拜

这些模拟动物的舞蹈,均与人们的图腾崇拜有关。古代的哈萨克,大多以凶禽猛兽作为其部落的图腾。图腾作为人们观念中力的象征,使人们相信它会协助人们战胜困难,获得新的力量,更强的力量。

“图腾崇拜的特点就是相信人们的某一血缘联合体和动物体的某一种类之间存在着血缘关系。”古代哈萨克族源中的乌孙、康居还曾以猫头鹰作为氏族部落的图腾。哈萨克族的哈健铁克衣部落,尤为崇拜猫头鹰,这源于部落始祖的起源传说:有一对多年不孕的夫妇,其妻挤奶时,一只猫头鹰飞入她裙下,随后其受孕,孩子生下来叫“沙热乌克”(意为黄猫头鹰)。这个部落的后人,从此视猫头鹰为图腾。在哈萨克女子舞蹈中,较多手部动作,都是模拟猫头鹰毛的质感,强调轻盈飘逸的动作造型,人们模仿创造出的绕腕路线随处可见。而且,这些动作大都是单手在头顶运动作抚摸羽饰状。所有这些不难看出,人们对猫头鹰羽毛的庇护作用深信不疑。女子最典型的动作“摸鹰毛”、“摸耳环”、“波浪手”、“腕花”、“花儿赞”、“顺风花”等,也都带有这层寓意。

同样,哈萨克人对鹰也喜爱有加。现在,如果去伊犁哈萨克自治州附近的大草原,你还能看见哈萨克人家养的老鹰。经过哈萨克主人的调教,这些鹰已经被

驯服,并能帮助主人抓捕野兔和起到空中卫士的作用。人们希望跳起《鹰舞》能获得搏击长空、翱翔蓝天的力量;人们期望像鹰一样警觉,像鹰一样勇猛,像鹰一样自由。舞蹈刻画出鹰在寻食、锁定目标、展翅飞入云霄、俯冲、威胁猎物、拍打翅膀、撕裂猎物及变现犀利鹰嘴等动作。哈萨克人惟妙惟肖模拟鹰的同时,也自此获得鹰的精神和力量,这又是一种对力量祈求的转换。

一位美丽的哈萨克少女,身着白色的哈萨克传统服装,头戴高贵洁白的羽毛,把自己比做天鹅,模仿天鹅各种优美的动作和肢体语言。哈萨克人崇拜天鹅,则是起始于天鹅曾救过哈萨克祖先的传说。人们跳《天鹅舞》则是对祖先的崇拜,希望在冥冥之中获取力量,并得到先祖的保佑和明示。

哈萨克人对羊的喜爱,也反映在他们的舞蹈作品中,流行于新疆木垒哈萨克自治县的《角抵戏》就是模拟山羊的舞蹈。整个作品中哈萨克人身披羊皮,表现山羊生性好斗、左右跳蹦,两只羊四角相抵的场面。这种二人间的角抵表演,更是一种人们对力量掌握的检验。表演者必须在技艺、体力上都胜出一筹,方能取胜。人们通过观察山羊相互间的争强好斗、以示高低,来模拟这种力的角逐。古代哈萨克族的祖先借助在岩石上刻画成群的羊、牛、马等牲畜,希望得到畜牧业的兴旺,氏族的繁荣。

同理,新疆哈萨克人有跳《鹿舞》、《山羊舞》、《牛舞》、《马舞》的习俗,这些都源于古代哈萨克诸族中的图腾信仰,人们借以表达对幸福生活、人畜平安、牧业发达的企盼。所有这些行为,都是来自于生活在艰苦、恶劣自然条件下,不畏艰难,仍然对生活充满希望的哈萨克人,对非人力的渴求。■

范文十:描写动物的古诗 投稿:杨澽澾

描写动物的古诗

1、《孤雁》

唐·杜甫

孤雁不饮啄,飞鸣声念群。

谁怜一片影,相失万重云。

2、《卖骆马》

唐·白居易

五年花下醉骑行,临卖回头嘶一声。

项籍顾骓犹解叹,乐天别骆岂无情。

3、《归马华山》

唐·白行简

牧野功成后,周王战马闲。

驱驰休伏皂,饮龁任依山。

逐日朝仍去,随风暮自还。

冰生疑陇坂,叶落似榆关。

躞蹀仙峰下,腾骧渭水湾。

幸逢时偃武,不复鼓鼙间。

4、《越鸟》

唐·郑谷

背霜南雁不到处,倚棹北人初听时。

梅雨满江春草歇,一声声在荔枝枝。

5、《画眉鸟》

宋·欧阳修

百啭千声随意移,山花红紫树高低。

始知锁向金笼听,不及林间自在啼。

6、《咏架上鹰》

唐·崔铉

天边心胆架头身,欲拟飞腾未有因。

万里碧霄终一去,不知谁是解绦人。

7、《放鹰》

唐·白居易

十月鹰出笼,草枯雉兔肥。

下鞲随指顾,百掷无一遗。

鹰翅疾如风,鹰爪利如锥。

本为鸟所设,今为人所资。

孰能使之然,有术甚易知。

取其向背性,制在饥饱时。

不可使长饱,不可使长饥。

饥则力不足,饱则背人飞。

乘饥纵搏击,未饱须絷维。

所以爪翅功,而人坐收之。

圣明驭英雄,其术亦如斯。

鄙语不可弃,吾闻诸猎师。

8、《画鹰》

唐·杜甫

素练风霜起,苍鹰画作殊。

耸身思狡兔,侧目似愁胡。

绦镟光堪摘,轩楹势可呼。

何当击凡鸟,毛血洒平芜。

9、《咏鹰》

唐·高越

雪爪星眸世所稀,摩天专待振毛衣。

虞人莫谩张罗网,未肯平原浅草飞。

10、《白鹰》

唐·刘禹锡

毛羽斒斓白纻裁,马前擎出不惊猜。

轻抛一点入云去,喝杀三声掠地来。

绿玉觜攒鸡脑破,玄金爪擘兔心开。

都缘解搦生灵物,所以人人道俊哉。

11、《鹰》

唐·罗隐

越海霜天暮,辞韬野草干。

俊通司隶职,严奉武夫官。

眼恶藏蜂在,心粗逐物殚。

近来脂腻足,驱遣不妨难。

12、《鹰》

唐·徐夤

害物伤生性岂驯,且宜笼罩待知人。

惟擒燕雀啖腥血,却笑鸾皇啄翠筠。

狡兔穴多非尔识,鸣鸠脰短罚君身。

豪门不读诗书者,走马平原放玩频。

13、《鹰》

唐·章孝标

星眸未放瞥秋毫,频掣金铃试雪毛。

会使老拳供口腹,莫辞亲手啖腥臊。

穿云自怪身如电,煞兔谁知吻胜刀。

可惜忍饥寒日暮,向人鵮断碧丝绦。

14、《虫豸诗·巴蛇》

唐·元稹

巴蛇千种毒,其最鼻褰蛇。

掉舌翻红焰,盘身蹙白花。

喷人竖毛发,饮浪沸泥沙。

欲学叔敖瘗,其如多似麻。

越岭南滨海,武都西隐戎。

雄黄假名石,鷣鸟远难笼。

讵有隳肠计,应无破脑功。

巴山昼昏黑,妖雾毒蒙蒙。

汉帝斩蛇剑,晋时烧上天。

自兹繁巨蟒,往往寿千年。

白昼遮长道,青溪蒸毒烟。

战龙苍海外,平地血浮船。

15、《灵蛇见少林寺》

唐·李绅

琐文结绶灵蛇降,蠖屈螭盘顾视闲。

鳞蹙翠光抽璀璨,腹连金彩动弯环。

已应蜕骨风雷后,岂效衔珠草莽间。

知尔全身护昆阆,不矜挥尾在常山。

16、《闻虫》

唐·白居易

暗虫唧唧夜绵绵,况是秋阴欲雨天。

犹恐愁人暂得睡,声声移近卧床前。

17、《草虫》

唐·李咸用

如缲如织暮幽幽,应节催年使我愁。

行客语停孤店月,高人梦断一床秋。

风低藓径疑偏急,雨咽槐亭得暂休。

须付画堂兰烛畔,歌怀醉耳两悠悠。

18、《猎犬行》

唐·苏拯

猎犬未成行,狐兔无奈何。

猎犬今盈群,狐兔依旧多。

自尔初跳跃,人言多拏躩。

常指天外狼,立可口中嚼。

骨长毛衣重,烧残烟草薄。

狡兔何曾擒,时把家鸡捉。

食尽者饭翻,增养者恶壮。

可嗟猎犬壮复壮,不堪兔绝良弓丧。

19、《犬离主》

唐·薛涛

出入朱门四五年,为知人意得人怜。

近缘咬着亲知客,不得红丝毯上眠。

20、《羊》

唐·李峤

绝饮惩浇俗,行驱梦逸材。

仙人拥石去,童子驭车来。

夜玉含星动,晨毡映雪开。

莫言鸿渐力,长牧上林隈。

21、《江雪》

唐·柳宗元

千山鸟飞绝,万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁,独钓寒山雪。

22、《咏鹅》

唐·骆宾王

鹅鹅鹅,曲项向天歌。

白毛浮绿水,红掌拨清波。

23、《猛虎行》

唐·韩愈

猛虎虽云恶,亦各有匹侪。

群行深谷间,百兽望风低。

身食黄熊父,子食赤豹麛。

择肉于熊豹,肯视兔与狸。

24、《咏卧牛》

唐·李家明

曾遭甯戚鞭敲角,又被田单火燎身。

闲向斜阳嚼枯草,近来问喘为无人。

25、《题鹅》

唐·李商隐

眠沙卧水自成群,曲岸残阳极浦云。

那解将心怜孔翠,羁雌长共故雄分。

26、《田野狐兔行》

唐·元稹

种豆耘锄,种禾沟甽。

禾苗豆甲,狐榾兔翦。

割鹄喂鹰,烹麟啖犬。

鹰怕兔毫,犬被狐引。

狐兔相须,鹰犬相尽。

日暗天寒,禾稀豆损。

鹰犬就烹,狐兔俱哂。

27、《龙》

唐·李峤

衔烛耀幽都,含章拟凤雏。

西秦饮渭水,东洛荐河图。

带火移星陆,升云出鼎湖。

希逢圣人步,庭阙正晨趋。

28、《晚燕》

唐·白居易

百鸟乳雏毕,秋燕独蹉跎。

去社日已近,衔泥意如何。

不悟时节晚,徒施工用多。

人间事亦尔,不独燕营巢。

29、《鸾凤》

唐·李商隐

旧镜鸾何处,衰桐凤不栖。

金钱饶孔雀,锦段落山鸡。

王子调清管,天人降紫泥。

岂无云路分,相望不应迷。

30、《白马》

唐·杜甫

白马东北来,空鞍贯双箭。

可怜马上郎,意气今谁见。

近时主将戮,中夜商於战。

丧乱死多门,呜呼泪如霰。

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