泛爱众而亲仁小故事_范文大全

泛爱众而亲仁小故事

【范文精选】泛爱众而亲仁小故事

【范文大全】泛爱众而亲仁小故事

【专家解析】泛爱众而亲仁小故事

【优秀范文】泛爱众而亲仁小故事

范文一:泛爱众而亲仁 投稿:任醁醂

作者:

山西青年报 2008年09期

  凡是人,皆须爱,

  天同覆,地同载。

  行高者,名自高。

  人所重,非貌高。

  【注释】

  天同覆,地同载:《礼论·孔子闲居》:“子曰:‘天无私覆,地无私载,日月无私照,奉私三者,以劳天下,此之谓三无私’。”

  【译文】无论什么人都必须互相关心和爱护,因为我们生活在同一片蓝天下,生活在同一个地球上。

  一个行为高尚的人,他的名望自然会高,人们所重视的,并不是相貌的漂亮。

  【语录】

  ◆我们都生存在同一个地球、同一个天地之间,应该休戚与共,能够爱护自然万物,就是力行孝悌之道。

  ◆天为父,地为母,每个人都是大地之子,都是大地生养我们。大地母亲所生养出来的万物都是兄弟姐妹。我们不懂得尊重,整个家庭气氛就会非常地混乱。

  ◆一个有德行的人,他的名声自然而然会传播开来,是不是坐着宣传车去讲的?绝对不是,因为德风会吹出去。

  ◆闻义不能徙,只要知道正义的事,一定当仁不让去做;时时想着自己还有哪一些缺点要赶快修正,不能懈怠。

范文二:泛爱众而亲仁 投稿:周筹筺

弟子規 聖人訓 首孝弟 次謹信

汎愛眾而親仁 有餘力 則學文

【易解】《弟子規》這本書,是依據至聖先師孔子的教誨而編成的生活規範。首先在日常生活中,要做到孝順父母、友愛兄弟姊妹。其次在一切日常生活言語行為中要小心謹慎、要講信用。和大眾相處時要平等博愛,並且親近有仁德的人,向他學習。以上都是日常生活起居必須要做到的事,做到了之後,還有多餘的時間精力,尌應該好好的學習六藝等其他有益的學問。

入則孝

父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶

父母教 須敬聽 父母責 須順承

【易解】父母呼喚,應及時回答,不要慢吞吞的回應。父母有事交代,要立刻去做,不可推拖敷衍或偷懶卸責。父母教導我們做人處世的道理,是為了我們好,應該恭敬的聆聽。做錯了事,父母責備教誡時,應當順從接受,不可頂嘴強辯,使父母親生氣、傷心。

冬則溫夏則凊晨則省 昏則定

出必告 反必面 居有常 業無變

【易解】事奉父母要用心體貼,二十四孝中,九歲的黃香,為了讓父親能安睡,冬天寒冷時會為父親溫暖被窩,夏天睡前會幫父親把床鋪搧涼,實在值得我們學習。每天早晨起床之後,應該先探望父母,並向父母請安問好。傍晚回家之後,要將今天生活上發生的事告訴父母,向父母報平安,使父母放心。出門前,須告訴父母要去那裡,回家後也要當面稟報父母,讓父母安心。平時生活起居要合乎常規,作息要保持規律,不要任意改變,以免父母憂心疑慮。

事雖小 勿擅為 苟擅為 子道虧

物雖小 勿私藏 苟私藏 親心傷

【易解】縱然是小事,也不可以任性而為不向父母稟告。如果因此而讓父母擔心,更是不孝的行為,有損為人子女的本分。別人的物品雖小,也不可以私自藏為己有,如果私藏,品德尌有缺失,會很傷父母的心。

親所好 力為具 親所惡 謹為去

身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞

親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢

【易解】父母親所喜好的東西,應該盡力去準備;父母親所厭惡的事物,要小心謹慎的去除。要愛護自己的身體,不要輕易使身體受到傷害,讓父母親憂慮。要注重自己的品德修養,不可以做出傷風敗德的事,使父母親蒙受恥辱。當父母親喜愛我們的時候,孝順是容易做到的事;可是當父母親氣惱我們,或者管教過於嚴厲的時候,我們也要一樣孝順,而且還要能夠自己反省檢點,體會父母的心意,努力改過遷善,這種孝順的行為才是最難能可貴的。

親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲

諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無怨

【易解】父母親有過錯的時候,應婉轉勸諫使他們改過向善,勸諫時態度要誠懇,語氣要溫和,並且和顏悅色。如果父母不聽規勸,要耐心等待,遇到適當時機,在父母情緒好轉或是高興的時候,再加以勸諫。如果父母仍然不接受,甚至生氣,此時即使痛哭流涕,也要懇求父母改過,縱然被責打,也無怨無悔,以免陷父母於不義,使父母一錯再錯,鑄成大錯。

親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床

喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕

喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生

【易解】父母親生病時,子女應當盡心盡力的照顧,一旦病情沈重時,更要晝夜服侍,片刻不離開。父母去世之後,守孝期間(古禮三年),要常常追思、感懷父母教養的恩德。自己的生活起居必須調整改變,不能貪圖享受,應該戒絕酒肉。辦理父母親的喪事要哀戚合乎禮節,不可草率馬虎,也不可以為了面子鋪張浪費,才是真孝順。祭拜已經去世的父母時,應真心誠意,如同生前一樣恭敬。

出則弟

兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中

財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯

【易解】當兄姊的要友愛弟妹,做弟妹的要恭敬兄姊,兄弟姊妹能和睦相處,一家人和樂融融,父母自然歡喜,孝道尌在其中了。與人相處不斤斤計較財物,怨恨尌無從生起。說話能夠包容忍讓,多說好話,不說壞話,忍住氣話,不必要的衝突和怨恨尌自然消失不會發生了。

或飲食 或坐走 長者先 幼者後

長呼人 即代叫 人不在 己即到

【易解】良好的生活教育要從小培養,不論用餐、尌座或行走,都應該謙虛禮讓,長幼有序,讓年長者優先,年幼者在後。長輩有事呼喚人,應代為傳喚,如果那個人不在,應該主動去詢問有什麼可幫忙的,不能幫忙時則代為轉告。

稱尊長 勿呼名 對尊長 勿見能

路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立

騎下馬 乘下車 過猶待 百步餘

【易解】稱呼長輩,不可以直呼姓名。在長輩面前,要謙虛有禮,不可以炫耀自己的才能。路上遇見長輩,應向前問好。長輩沒事時,即恭敬退後站立一旁,等待長輩離去。

古禮:不論騎馬或乘車,路上遇見長輩均應下馬或下車問候,並等到長者離去約百步之遙,才可以離開。

現解:不論騎車或乘車,路上遇見長輩,若方便停車,應下車問候,並詢問是否需要搭便車。若長輩要離去,則目視長輩離去約百步之遙,才可以離開,這是敬老尊賢的表現。

長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐

尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜

進必趨 退必遲 問起對 視勿移

【易解】與長輩同處,長輩站立時,晚輩應該陪著站立,不可以自行尌坐;長輩坐定以後,吩咐坐下才可以坐。與尊長交談,聲音要柔和適中,但回答的音量太小讓人聽不清楚,也是不恰當的。有事要找尊長時,應快步向前;離去時,必須稍慢一些才合乎禮節。當長輩問話時,應當專注聆聽,眼睛不可以東張西望,左顧右盼。

事諸父 如事父 事諸兄 如事兄

【易解】對待叔叔、伯伯等父執輩尊長,要如同對待自己的父親一般孝順恭敬。對待同族的兄長如堂兄姊、表兄姊,要如同對待自己的兄長一樣友愛尊敬。

朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時

晨必盥 兼漱口 便溺回 輒淨手

【易解】每天應早起,把握光陰及時努力。若經常晚睡甚至熬夜,不但對身體不好,也影響白天正常的作息。歲月不待人,青春要珍惜,所謂少壯不努力,老大徒傷悲。早晨起床後,必須先洗臉、刷牙、漱口,使精神清爽,讓一天有一個好的開始。大小便後,一定要洗手,養成良好的衛生習慣,才能確保健康。

冠必正 紐必結 襪與履 俱緊切

置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢

【易解】要注重服裝儀容的整齊清潔,戴帽子要端正,衣服釦子要扣好,襪子穿平整,鞋帶應繫緊以免被絆倒,一切穿著以穩重端莊為宜。回家後衣、帽、鞋、襪都要放置定位,以免造成髒亂,要使用的時候又遍尋不著。

衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家

對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則

年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為醜

【易解】穿衣服需注重整潔,不必講究昂貴、名牌、華麗。穿著應考量自己的身分及場合,更要衡量家中的經濟狀況,才是持家之道。日常飲食要注意營養均衡,多吃蔬菜水果,少吃肉,不要挑食,不可以偏食,三餐常吃八分飽,避免過量,以免增加身體的負擔,危害健康。飲酒有害健康,青少年要遵守法律規定,未成年以前不可以飲酒。成年人飲酒也不要過量,喝醉時瘋言瘋語,醜態畢露,會惹出許多是非。

步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬

勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀

【易解】走路時步伐應當從容穩重,不慌不忙,不緩不急。站立時要端正,抬頭挺胸,精神飽滿,不可以彎腰駝背,垂頭喪氣。問候他人時,不論鞠躬或拱手都要真誠恭敬,不能敷衍了事。進門時不要踩在門檻上,站立時身體也不要歪歪斜斜的,坐的時候雙腳不要向外任意伸展,更不可以隨意抖動,這些都是很輕浮、傲慢的舉動,有失君子風範。

緩揭簾 勿有聲 寬轉彎 勿觸棱

執虛器 如執盈 入虛室 如有人

事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略

鬥鬧場 絕勿近 邪僻事 絕勿問

【易解】進入房間時,不論揭簾子或開門,動作都要輕緩,避免發出聲響。走到轉角處時,應小心慢行,以免撞到牆角或物體的棱角而受傷。拿空的容器時,要像裡面裝滿東西一樣,小心謹慎以免摔碎、打破。進入無人的房間,也要像有人在一樣,不可以隨便。做事不要急急忙忙、慌慌張張,因為忙中容易出錯。不要畏苦怕難而猶豫退縮,也不可以草率敷衍應付了事。凡是容易發生爭吵打鬥的不良場所,如賭博、色情等是非之地,要拒絕涉入,以免受到不良的影響。一些邪淫荒誕的事也要摒絕,不聽、不看,不要好奇的去追問,以免污染了善良的心性。

將入門 問孰存 將上堂 聲必揚

人問誰 對以名 吾與我 不分明

用人物 須明求 倘不問 即為偷

借人物 及時還 後有急 借不難

【易解】要進入別人家之前,應先問:「有人在嗎?」不要冒冒失失尌跑進去。進入別人家的客廳之前,應先提高聲音詢問,讓屋內的人知道有人來了。如果屋裡的人問:「是誰呀?」應該回答我們的名字,而不是光喊:「我!我!」讓人無法分辨你是誰。借用別人的物品,一定要事先講明請求允許,如果沒有事先徵得同意,擅自取用尌是偷竊的行為。借來的物品要愛惜使用,並準時歸還,以後若有急用,再借尌不難。

凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉

話說多 不如少 惟其是 勿佞巧

奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之

【易解】開口說話,誠信為先,答應他人的事情,一定要遵守承諾,沒有能力做到的事不能隨便答應,至於欺騙或花言巧語,更是萬萬不可!話多不如話少,話少不如話好。說話要恰到好處,該說的尌說,不該說的絕對不說。立身處世應該謹言慎行,談話內容要實事求是,所謂「詞,達而已矣!」不要說花言巧語、諂言媚語、奸詐取巧、粗俗污穢的話語,街頭無賴粗鄙的語氣流習,都不可以沾染。

見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳

事非宜 勿輕諾 苟輕諾 進退錯

凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊

彼說長 此說短 不關己 莫閒管

【易解】任何事情在沒有看到真相之前,不要輕易發表意見。對事情了解得不夠清楚明白時,不可以任意傳播,以免造成不良後果。不合義理的事,不要輕易答應,如果輕易允諾,到時做不到,會使自己進退兩難。講話時口齒要清晰,咬字要清楚,慢慢講,不要太快,更不要語意不清。遇到有人在說三道四,聽聽尌算了,要用智慧判斷,不要輕易受別人影響。與自己無關的事不要去干涉,以免介入別人不必要的是非。

見人善 即思齊 縱去遠 以漸躋

見人惡 即內省 有則改 無加警

【易解】看見他人的懿德善行,要立刻想到去學習看齊,縱然目前能力相差很多,也要下定決心,逐漸趕上。看見別人有邪思惡行,要反躬自省,檢討自己是否也有這些缺失,有則改之,無則加勉。

唯德學 唯才藝 不如人 當自礪

若衣服 若飲食 不如人 勿生慼

【易解】每個人都應當重視自己的品德學問和才能技藝的培養,如果覺得有不如人的地方,應當自我惕勵、奮發圖強。至於外表穿著或者飲食日用不如人時,則不必放在心上,更沒有必要感嘆自卑。

聞過怒 聞譽樂 損友來 益友卻

聞譽恐 聞過欣 直諒士 漸相親

【易解】如果聽到別人說自己的缺失尌生氣,聽到別人稱讚自己尌歡喜,那麼一些損友尌會來接近你,真正的良朋益友反而逐漸疏遠退卻了。如果聽到他人的稱讚,不但沒有得意忘形,反而會反躬自省,唯恐做得不夠好,繼續努力;當別人批評自己的缺失時,不但不生氣,還能歡喜接受,那麼正直誠信的人,尌會漸漸喜歡來親近你了。

無心非 名為錯 有心非 名為惡

過能改 歸於無 倘揜飾 增一辜

【易解】無心之過稱為錯。若是明知故犯,有意犯錯,便是罪惡。知錯能改,是勇者的行為,錯誤自然慢慢的減少、消失。如果犯了錯還刻意去掩飾,那尌是錯上加錯,罪加一等了。

汎愛眾

凡是人 皆須愛 天同覆 地同載

【易解】只要是人,尌是同類,不分族群、人種、性別、宗教信仰,皆應相親相愛。同是天地所化育覆載的,應該不分你我,互助合作,才能維持這個共生共榮的生命共同體。

行高者 名自高 人所重 非貌高

才大者 望自大 人所服 非言大

【易解】德行高尚者,名望自然高顯,大家所敬重的是他的德行,不是外表容貌。有才能的人,處理事情的能力卓越,聲望自然不凡,然而人們所欣賞佩服的,是他的處事能力,而不是因為他擅於誇耀。

己有能 勿自私 人所能 勿輕訾

勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新

人不閒 勿事攪 人不安 勿話擾

【易解】當你有能力可以為眾人服務的時候,不要自私自利,只考慮到自己,捨不得付出。對於他人的才華,應當學習、欣賞、讚歎,而不是批評、嫉妒、毀謗。不要去討好巴結富有的人,也不要在窮人面前驕傲自大,或者輕視他們。更不可以喜新厭舊,對於老朋友或舊事物要珍惜,對於新朋友或新事物不要貪戀。當別人正在忙碌的時候,不要去打擾他,當別人心情不好或身心欠安的時候,不要閒言閒語去干擾他,增加他的煩惱與不安。

人有短 切莫揭人有私 切莫說

道人善 即是善 人知之 愈思勉

揚人惡 即是惡 疾之甚 禍且作

善相勸 德皆建 過不規 道兩虧

【易解】別人的缺點,不要去揭穿。別人的隱私,切忌去張揚。讚美他人的優點或善行,尌是行善。當對方聽到你的稱讚之後,必定會更加勉勵行善。張揚他人的過失或缺點,尌是行惡,如果指責批評太過分了,還會給自己招來災禍。朋友之間應該互相規過勸善,共同建立良好的品德修養。如果有錯不能互相規勸,兩個人的品德都會有缺陷。

凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少

將加人 先問己 己不欲 即速已

恩欲報 怨欲忘 報怨短 報恩長

【易解】財物的取得或給予,一定要分辨清楚明白,寧可多給別人,自己少拿一些,才能廣結善緣,與人和睦相處。要將事物加到別人身上,或要託別人做事之前,先要反問自己:「如果換成是我,我願意嗎?」如果連自己都不願意,尌要立刻停止。受人恩惠要記得報答。別人有對不起自己的事,應該寬大為懷把它忘掉。怨恨不平的事不要記在心中太久,過去尌算了。別人對我們的恩德,則要銘記在心,感恩不忘,常思報答。

范文三:泛爱众亲仁 投稿:孙榃榄

泛爱众 亲仁

一、复习、揭题

1、 背诵《总叙》,明确已学内容,引出新授内容

我们已经学习了“入则孝”、“出则悌”、“谨”和“信”,今天学习“泛爱众”和“亲仁”。

2、 解题:

1)“爱”的字体演变、“众”的甲骨文、象形

看,“爱”字,在简写之前都有个“心”,表示要用爱心对待他人;“众”表示在太阳底下所有的劳动者,所有的人。

2)泛爱众和亲仁的意思概括。

所以,“泛爱众”告诉我们,无论是什么人,我们都要爱护不伤害他;“亲仁”告诉我们要亲近仁者,向有仁德的人学习。

二、诵读

1、 师配乐范读

2、 自由读,要求读出对文本的理解:不按快速的节奏读,可以试着按照你的理解去读。

3、 各种形式的读。指名领读,正音——开火车读,一人读6个字——齐读

三、理解

1、 看图文理解文本句子:明白了图意,想 “泛爱众”里的哪一句,也是表达这个意思的? ● 高行大才人尊服

行高者 名自高 人所重 非貌高

才大者 望自大 人所服 非言大

● 莫说人长短隐私

人有短 切莫揭 人有私 切莫说

● 报恩忘怨慈而宽

恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长

待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽

● 亲仁者进德少过

能亲仁 无限好 德日进 过日少

2、 根据成语、谚语等理解:还有些成语、谚语也表达了相近的意思,我们看——一起读——

● 不要“喜新厌旧”。

勿厌故 勿喜新

● 己所不欲,勿施于人。

将加人 先问己 己不欲 即速已

● 滴水之恩,当涌泉相报。

恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长

● 近朱者赤,近墨者黑。

能亲仁 无限好 德日进 过日少

不亲仁 无限害 小人进 百事坏

(回答后分别练读——男女生总体对读)

3、 结合生活实际辨析并理解:再来看看发生在我们身边的事——

◆我们班的班长不但成绩好,而且总是帮助学习有困难的同学,同学来请教,她也总是放下自己的作业耐心讲解;她还很谦虚地说,这个同学唱歌很好听,那个同学跑步很快,自己不如他们。

你喜欢这个班长吗?为什么?这个班长的表现也可以用“泛爱众”里的一句话来形容? (己有能 勿自私 人所能 勿轻訾)读

◆中午,老师临时有事,让我管理班级。我发现我的好朋友在做作业的时候,偷看了她的同桌,我想马上指出来,却怕她不好意思;我想告诉老师,又怕她知道后会不理我。我该怎么办?

说说“我”该怎么办?顺着学生的回答进一步追问。

是的,其实“泛爱众”里已经告诉我们应该怎么做了,那就是——

(善相劝 德皆建 过不规 道两亏)读

4、 听故事《负荆请罪》(学生讲)、《宽怀之仁》后谈感受,揭示“凡是人,皆须爱。”

战国时期,廉颇和蔺相如在赵国同朝为官,廉颇因战功显赫被封为上卿,蔺相如常常出使秦国完成重要的外交任务,被封为上争,恰好比廉颇高一个级别,廉颇不服,常常借机羞辱蔺相如,制造了很多不愉快。蔺相如得知事情原委后,出门都常常躲着廉颇,避免发生争执。一日,廉颇在蔺相如经常乘车经过的地方等候蔺相如,问蔺相如为什么总躲着他,蔺相如说:“廉颇将军,您要知道,秦国之所以一直没有对赵国出兵,是因为我们二人的齐心支撑,假如我们之间发生矛盾,不能团结一致,岂不是陷赵国于险境吗?”廉颇听了之后惭愧至极,自己斤斤计较,设法为难蔺相如实在有失大体,几日以后,廉颇赤背负荆条到蔺相如家里赔罪,“负荆请罪”的历史典故由此而出。

刘宽是东汉时期一位很有名望的丞相,以宽厚待人扬名于世,不仅对待同朝官员,就是对待一位陌生人、犯错误的人都不轻易发脾气。他和夫人刚成婚时,夫人想考验刘宽,看他是否真的宽厚无私,就安排家里的丫鬟在刘宽穿戴整齐准备上朝时端汤进房间,进门的一刹那故意失手将整碗汤撞在刘宽身上,汤水撒在刘宽整洁的官服上,丫鬟惊呆了,一边帮他擦拭,一边低头准备挨骂,然而刘宽没有说一句气话,反而问丫鬟是否被烫伤,丫鬟很受感动,夫人也深深的被他的涵养和德行感动。刘宽温和的性格、宽宏的气度,一度传为佳话。

这两个故事都体现了主人公对待他人的宽厚仁德,这种品质正是“泛爱众”里教导我们的——“凡是人 皆须爱”(板书)

四、回到诵读

1、 选择几句喜欢的背诵

2、 师生对读对背

3、 配乐齐读

【泛 爱 众】

凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 行高者 名自高 人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大 己有能 勿自私 人所能 勿轻訾 勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰 人有短 切莫揭 人有私 切莫说 道人善 即是善 人知之 愈思勉 扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作 善相劝 德皆建 过不规 道两亏 凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 将加人 先问己 己不欲 即速已 恩欲报 怨欲忘 抱怨短 报恩长 待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 势服人 心不然 理服人 方无言

【亲 仁】

同是人 类不齐 流俗众 仁者希 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 能亲仁 无限好 德日进 过日少 不亲仁 无限害 小人进 百事坏

范文四:四泛爱众而亲仁 投稿:孔陣除

四 泛爱众而亲仁

亲民,宋·朱熹认为当作新民。意思是说“自己既已明其明德,又当推以及人,使之亦有以去其旧染之污也。”显然,泛爱众事关亲民之事。而《弟子规》的作者则从平实包容的心态来指明其中精神,同时提醒自我在推以及人之时“能亲仁”与“不亲仁”的利与弊。从这里我们可以看出,自我的当下性实在不可忽略。经过前面的分析,我们知道生存、生活、生命的指向不同,当下性即自我对生命的觉悟。在生命尚未觉悟之时,自我于生存及生活的追求之中,常常伴有不尽如人意的事,情感受其干扰,喜怒哀乐未能处于中和境界而心常戚戚,这亦使心性受其遮蔽。求其放心,回到本心,不但是个人当下的生命觉悟,同时也应当成为大同世界的人同此心。

凡是人,皆须爱。天同覆,地同载。

“凡是人,皆须爱。天同覆,地同载。”自我与他人,都是人,都需要爱。也就是说,世界上的所有人们,都应自觉培养一颗仁爱之心。我们同在一片蓝天下,同在一个地球上生活啊!可见爱心无国界。孟子讲人人皆有怵惕恻隐之心,正因如此,我们才把不同年龄,不同性别,不同民族,不同肤色,不同国籍的人称之为人类。

行高者,名自高。人所重,非貌高。才大者,望自大。人所服,非言大。

“行高者,名自高。人所重,非貌高。”行谊高蹈的人,立意深远,他们在当下的生命觉悟中超越自我而关怀人类的和平共荣,名声自然高扬。譬如孔子,在二千五百年的历史长河中,其智慧的光芒并不因人类的愚昧而黯淡。人所敬重的,不在外貌的追星逐后,而在其德行实学。进一步看,随着年龄的增长,青春逐渐老去,这个道理将愈来愈显著。因此,趁着年少时虚心学习,或者在中年时用心补课,都是一件重要的事。

“才大者,望自大。人所服,非言大。”人们敬佩学问大的人,这种人声望自然很高。对于名声而言,有的人并不遵循“名者,实之宾”的规律,反而相信形象包装、媒体炒作的宣传,这是说大话不用脸红,但有真才实学的人并不这样做。按理说,人们不会敬佩那夸夸其谈只说不做的人,但现代的社会风气却不尽然。才大者,望未必大。人们感兴趣的,恰恰是形象包装,媒体炒作等表面的热闹。如何看待这种现象呢?我想,这要看自我的定位如何,也就是说处在生存、生活、生命这三个层面中的那个层面上。也许,我们已在生活中如鱼得水,但如果我们能够看到自我之渺小,进而以管窥天,自然就能够明了事情真相了。

己有能,勿自私。人所能,勿轻訾。勿谄富,勿骄贫。勿厌故,勿喜新。人不闲,勿事搅。

人不安,勿话扰。

“己有能,勿自私。人所能,勿轻訾。”自我虽具有一定才能,但不要自私不奉献。看到他人有才能,不要轻易诋毁。生活的经验告诉我们,这是学有所长的人易犯的毛病。反之,那些自认毫无所学的人却能兼容并包。这就给我们提了个醒,自我格局的形成必须与天下为公联系起来,如果自我让自私占有,即便是才大者其格局也未必能大。进一步讲,才大而行高者其格局必大。

“勿谄富,勿骄贫。勿厌故,勿喜新。”不谄富骄贫,不喜新厌旧。大意是说要以平常心与人结交,不要因为对方经济好就谄媚殷勤,也不要因为人家贫穷就对人翻白眼,设法欺凌。在与朋友的交往中,旧交能否出真知,对于双方都是考验。如果旧交没什么新意,大概会生疏离之感。对于新知,由于尚未深交,可能较有新鲜感,但也不必过于欣喜。在我看来,与人相交是既费时费力又费心的事,不如学习古人君子之交淡如水的风度,也不必喜新厌旧。如果能以平常心,道义心相待就好,关键时刻能够相助者,则是可遇不可求的了。另外,不喜新厌旧也可以说是对于旧事物的某种珍爱,同时也是自我厚道的自然流露。

“人不闲,勿事搅。人不安,勿话扰。”明明看到别人正忙着或心中不安,就不要再去扰乱了。譬如好多小孩子没注意向老师提问的时机,往往在老师与同学讲解或者与家长交流的时候插到中间随便一问,完全不顾及会打断别人的谈话。表面看来,这似乎是勤学好问的人,其实是唐突无礼貌的表现。更为合理的做法应该是虚心等待,在不搅扰老师的时候提问。

人有短,切莫揭。人有私,切莫说。道人善,即是善。人知之,愈思勉。扬人恶,即是恶。疾之甚,祸且作。善相劝,德皆建。过不规,道两亏。

“人有短,切莫揭。人有私,切莫说。”别人有过失,切不可随便揭发。别人有隐私,切不可随意传播。人无完人,昨日种种譬如昨日死,今日种种譬如今日生。孝道的精神提醒我们应当直心,直心是说不让任何渣滓染污本心,而使其心光常明。心光常明,自能明是非,辨善恶,而不让感情的曲线扰乱了此心之直。

“道人善,即是善。人知之,愈思勉。”称许他人的善行,好比自己也在行善。被称许的人知道之后,将愈加勤勉上进。譬如,当我努力推进和风学堂的民间办学之时,许多师友家长听了之后不但从内心称许,而且从各个方面给以理解支持,这使我不敢有丝毫松懈。

“扬人恶,即是恶。疾之甚,祸且作。”到处说别人的坏话,好比自己在行恶。过分地非难别人,灾祸即将来临。我想,这句话的千真万确不亚于

巍峨的泰山。2006年,我逐渐从生活的琐碎中转向对于生命的思考,首先通过阅读经典止住心中杂念,进则感受蕴藏在语言背后的力量。经典的善言善语,不厌百回读,读一遍有一遍的功效,这是藻雪精神。相反,那种喜欢揭人之短扬人之恶的人,是在给自己的精神制造污染。孟子说:“先立乎其大者,则其小者不能夺也。”可见这种人的生命力极其微弱,心光黯淡,自然与平安无缘。

“善相劝,德皆建。过不规,道两亏。”尊德乐道,以善相劝,就可以共建德业。相反,见到别人的过失而不加以规劝,对于双方的道德都会有亏损。后者尤以师生的关系为甚,老师接收一名学生,就等于接收了学生身上的所有优点与缺点。这时候,不容老师不把学生教好。学生身上存在的过错,当老师的如果无法帮其改正,可以说是当老师的最大失败。

凡取与,贵分晓。与宜多,取宜少。将加人,先问己。己不欲,即速已。恩欲报,怨欲忘。报怨短,报恩长。

“凡取与,贵分晓。与宜多,取宜少。”《大学》道:“生财有大道,生之者众,食之者寡;为之者疾,用之者舒;则财恒足矣。”大学提出财富的理念:多与少取。意思是说参加生产劳动的人多,而享用劳动成果的人少;创造财富的速度快,花费财富的速度慢,这样财富就永远充足。《弟子规》的这段话说的意思与之相近。

“将加人,先问己。己不欲,即速已。”《论语·颜渊》道:“己所不欲,勿施于人。”意思是说自己所不喜欢的,不要强加给别人。另外,自己所喜欢的,别人也未必合适。因此,对于别人有所与的时候,首先要问问自己是否喜欢,如果连自己都不喜欢,就要赶快停止。譬如诸位到和风学堂学习书法,在教学的过程中我总是战战兢兢,因为我深知这是一件极其艰难的事情。我采取的策略是,依傍经典,阐释经典,实践经典。

“恩欲报,怨欲忘。报怨短,报恩长。”滴水之恩,当涌泉相报。在我看来,受人之恩,即便是永世之报也不能穷尽。重要的是应当身怀感恩的心,正如前面所言“凡是人,皆须爱。天同覆,地同载。”我们惟有培养自己的仁爱之心,并以此服务于社会,才能不辜负人。对于结怨之人,我们可以学着将之忘掉。如果错不在我,忘掉对方等于是相信天命。譬如鲁平公有一次要拜孟子,却被他的宠臣臧仓阻扰,孟子知道之后不以为然,说道:“一个人要做一件事,自有一种促使他行动的力量,不做,也有一种促使他停止的力量。行动与停止,都有规律可循,而不以个人的意愿感情为转移。我与鲁侯不相遇,是由于天命。臧氏那小子,怎么能够使我

与鲁侯不相遇呢?”

待婢仆,身贵端。虽贵端,慈而宽。势服人,心不然。理服人,方无言。

“待婢仆,身贵端。虽贵端,慈而宽。”这句话讲在佣人面前行为必须端正,同时要以慈而宽的态度待之。自身行为端正,于生活细节中自然流露,像这种身为表率的担当,相当于严格的规矩。慈而宽,即通过仁爱之心与宽恕之道使人获得一定自由。可见规矩与自由两样都不能少,只讲规矩则近于寡恩,只讲自由则可能降低起点,如果两者平行前进,则显得很有水平。

“势服人,心不然。理服人,方无言。”自己虽然仗势服人,他人也因形势所逼而表示口服,其实是口服心不服。双方如果能够通过道理的沟通,就可以抚慰心中不平,建立信任友好的合作关系。在我看来,世界大同的理念讲的虽是世界的推进,但就局部而言,局部也相当于一个小小的世界,所以大家在相处的时候,如果过分地突出个人特权的话,并不利于整体的发展。反之,应建立共同的文化信仰、公共理性,并以此要求于每个人。

以上谈“泛爱众”,接下来谈“亲仁”。

同是人,类不齐。流俗众,仁者希。果仁者,人多畏。言不讳,色不媚。能亲仁,无限好。德日进,过日少。不亲仁,无限害。小人进,百事坏。

“同是人,类不齐。流俗众,仁者希。”从理论上讲人性是相通的,但现实中人心叵测,千人万面汇成了滚滚的俗世洪流,稍一不小心,就有可能被染污。我们可以看看许多刚从学校毕业的学生,工作前还比较清楚,待工作一段时间之后,整个人的价值观念就被现实世界的生存法则颠覆了,与不读书的人没有什么两样。别人不读书可能受许多条件限制,但他们往往能吃苦,有着本色的一面。读书人不读书,也不再抱有任何理想,又不能吃苦,剩下的就只是赤裸裸的一付贪婪的模样了。这时,我们才感叹到处都是随波逐流的俗人,而真正特立独行的仁人则是稀少的。孔子说,“我欲仁,斯仁至矣。”这是说人人具有仁性,只要你肯用功,离仁者也就不远了。其实,我们可以从经典上学习,还可以找机会向当代学人请益。总之,要珍惜每一个问学的时机,学而时习,不能将自己关闭在饮食的小天地中。

“果仁者,人多畏。言不讳,色不媚。”真正的仁者,周围的人都敬畏他。这是由于仁者秉持了直心,直接面对问题说真话,不说那曲折献媚讨人喜欢的话。

“能亲仁,无限好。德日进,过日少。不亲仁,无限害。小人进,百事坏。”自我能够亲近仁者,将有不可思议的好处。这是有福之人。当自我步入人生正轨的时候,德行日日精进,过

失日日减少,符合前面引用《大学》讲“生财”的道理,这是幸福的人生。如果不能够亲近仁者,也将有不可思议的害处。此时,身旁聚集了许多惹事生非的小人,贵人不在,即便是好事也将横遭破坏。人们往往错误地认为,有钱能使鬼推磨,却不知花钱能使人做鬼。看看那些正在黑夜中花钱的人吧,他们正过着非人的生活。践踏了自己的生命不说,家人还将为他浅薄的福德买单。俗话说,浪子回头金不换,看来这是所有正在为那浅薄之人祈福的有心人的共同心声吧。

“泛爱众,而亲仁”已经超越了血缘关系的家庭伦理,使自我来到了人类价值的认同之中——天下为公,世界大同。在几千年的文化洗礼中,儒家文化作为中华民族传统文化的精神支柱之一,又是以学习做人做事的生活教化得以薪火相传的。

范文五:“泛爱众,而亲仁”从尊师、爱生做起 投稿:龙摓摔

“泛爱众,而亲仁”从尊师、爱生做起

在金沙讲坛钱文忠教授说:“现在我们社会最需要的是什么?中国人不缺知识,缺的是规矩和文明。”诚然,在乡镇学校,“独二代”、留守儿童以自我为中心,爱心缺失,有教育少教养,有文化少文明。赵家镇小学在实施素质教育的过程中,五育并举,以德为先,秉持“欲成才先成人”的理念,注重学生良好习惯和文明行为的养成,认认真真、扎扎实实地开展尊师爱生活动,取得较好的实效。

一、着力造势,推波助澜

尊师爱生知易行难,要情至真、境至远,却绝非易事。11月15日早上召开尊师爱生动员大会,吹响了“尊师爱生,建和谐校园”活动号角。随之组织全体教职员工认真学习师德师风标兵、爱生模范教师的先进事迹,在全体教师中展开“怎样爱生”大讨论;在学生中大力宣讲品学兼优、爱幼尊师的优秀少年,用榜样激励学生、带动师生。同时,设立宣传栏,开播宣传站,悬挂醒目标语,办主题黑板报,在全校掀起比尊师、比爱生活动热潮。

二、着意引领,诵《弟子规》

尊师、爱生,融贯其中的则是“爱”。尊师爱生活动仅仅是一次例行活动、犹如船过水面无痕吗?如何让师生深刻理解、准确把握尊师爱生活动的真正内涵,在活动中受到教育?学校以诵读《弟子规》为抓手,在诵读中熟知待人接物的态度和方法,引领师生学会爱人和

自爱。11月下旬至12月上旬,精心设计和安排了师生共同诵读《弟子规》,把解读《弟子规》作为国学重要的教学内容;12月下旬,安排学校诵读展示活动,师生同台献艺。晨读十分钟,走进校园,我们就能听到朗朗的诵读声:“弟子规,圣人训,首孝悌,次谨信,泛爱众,而亲仁,有余力,则学文……”对尊师、爱生的感悟在诵读中增强。

三、着手活动,爱在升华

为避免空洞的说教,学校认真拟定实施方案,精心设计系列活动,力求规定动作不走样,自选动作有新意,让爱在活动中升华,让文明在活动中积淀,让教养在活动中形成。

(一)尊师“五个一”

开展学生向老师献真情活动——自选“五个一”(鞠一个躬,敬一杯茶,说一句话,做一张卡,写一篇文)来表达对老师的感激之情。

1、一个躬身传真情,一杯茶水表谢意。11月17日下午,“尊师”在班会课上定格:6年级各班任课教师走进教室时,同学们齐刷刷站起,深深地向老师鞠躬,齐声祝福:“老师,您辛苦了,祝您永远健康快乐!”。中队长为老师敬上香茶。没有刻意的安排,细微的举动却让老师们热泪盈眶——调皮的孩子在“爱”的呼唤下开始懂事了。

2、一声问候暖师心,一张贺卡谢师恩。什么是给老师最好的礼物?这可让三、四年级的孩子煞费了苦心。孩子们的“创意”幻化成声声问候、张张贺卡:“肖老师,由于班上学生多,您每天都要不厌其烦地把说过的话重复好几遍,口干舌燥的您来不及喝一口水,便又

接着给我们上课。看您每天忙忙碌碌的样子,我心里就有一种说不出的感动,真想快点长大,为您分担一丝辛劳。”“张老师,您培养着祖国的花朵,在这我有一句话想对您说:“老师,辛苦了,我们一定会好好学习,不辜负您的期望!”“李老师,我很喜欢上你的音乐课”。“高老师,那天您狠狠地批评了我一顿,当时我挺恨你的,后来我想通了,您是为了我好”……只言片语中弥漫着沁人的芳香,足以告慰老师的心。

3、一篇征文写感恩,一番讲演述衷肠。12月上旬,学校举行“尊师爱生”征文比赛,4~6年级的同学踊跃参加,用稚嫩、深情的文笔抒发心底的声音,感恩老师。在班级初赛的基础上,遴选出50余篇优秀作品,作为红领巾广播站的播音文稿。与此同时,从中挑选18名选手参加全镇“感恩老师,快乐成长”演讲比赛。无论是激扬的文字,还是精彩的讲演,字里行间都闪烁着晶莹的泪花,感激之情溢于言表。

(二)爱生“十个一”

爱,是教育的灵魂。没有爱就没有教育。爱生是教师职业道德的第一要义。正是基于此,我们把“爱生”作为师德建设的规定动作,努力做到每天“十个一”,即: 给学生一个微笑,找一个学生谈心,给学生一次嘘寒问暖,给学生一次温馨提示,备好每一节课,上好每一堂课,做好一次镜面示范,批改好每一次作业,联系一名留守儿童,帮助一名后进学生。

1、全校教师庄严宣誓,恪守《中小学教师职业道德规范》。升旗

仪式上,全体老师面向国旗庄严宣誓:“我是一名光荣的人民教师。面对国旗,面对学生,我宣誓:恪守《中小学教师职业道德规范》,文明执教,关爱学生,陶冶师德,锤炼师能……” 铮铮誓言,发自肺腑,对教师是一种鞭策,对学生是一份鼓励。

2、立足岗位实际,掀起教师练兵热潮。围绕落实教学管理常规,设立党员教学示范岗,在教师当中切实开展“四比四看”活动:比热爱事业,看是否安心工作,尽职尽责做出实绩;比爱生如子,看帮助困难学生有无实际行动;比认真执教,看是否具备一丝不苟的工作态度;比拼搏精神,看工作干劲和工作起色是大是小,教育科研有无成果。通过活动的开展,教师们上课、备课、批改作业并利用课余时间亲切地为学生义务补习,树立了良好的教师形象。

3、真情助学,关爱留守儿童在行动。学校以班为单位摸清留守儿童的底数,建立留守儿童的档案和联系卡。教师联系留守儿童,不能仅停于纸上,止于口头。为此,学校制定了相应的细则,要求做到联系有计划,过程有记录,帮扶有实物,进步有考核。使留守学生享受到同其他学生一样的教育和关爱,“同在蓝天下,你我共进步”。12月中旬,由县国土局牵线搭桥,成都七中嘉祥外国语实验学校初2011级1班的学生为我校贫困学生捐赠了御寒衣物和学习用品,学校少先队大队部将物品分发给品学兼优的留守儿童、贫困学生,帮助他们树立战胜困难的信心、认真学习的决心、回报社会、回报他人的感恩之心。

通过尊师爱生活动的有序推进,拉近了师生之间的心灵距离,使

老师们更进一步了解了学生,更让学生们学会了体贴、关心别人,学会了感恩。

四、着眼长效,建章立制

“以情育人,热爱学生;以言导行,诲人不倦;以才育人,亲切关心;以身示范,尊重信任”既是教师的道德行为准则,又是教育的艺术。尊师爱生活动作为学校德育和师德建设的重要一环,欲使其结实,成为“育德”链条承上启下的关键,仅靠一月一期的践行是不够的,务必建立健全制度,形成长效机制。学校正在把这项工作纳入学校德育重点工作之中,持久关注,齐心协力,常抓不懈,真抓实干,把学校德育与师德建设抓出成效,让“尊师爱生”成为和谐校园的主旋律。同时,又紧密结合校情和农村实际,以三字短句的形式,积极拟定《赵家镇小学教师文明公约》和《赵家镇小学学生文明公约》,朗朗上口,易于识记,使其内化为师生的文明行为和良好习惯。

(执笔:唐 耀 郭 亚)

金堂县赵家镇小学

2010-12-24

范文六:泛爱众小故事 投稿:朱余佚

弟子规译文和小故事(泛爱众)

1、凡是人 皆须爱 天同覆 地同载

[译文]只要是人,就是同类,不分族群、人种、宗教信仰,皆须相亲相爱。同是天地所生万物滋长的,应该不分你我,互助合作,才能维持这个共生共荣的生命共同体。

[小故事] 仲淹立志

宋朝的范仲淹从小就立志高远。有一次他去算命,走到一个地方,看到一位算命先生,他索性就问:“你帮我看一看,我能不能当宰相?”这位算命先生一辈子从来没有见过,一个小孩子居然开口就说要当宰相,也着实吓了一跳。就跟范仲淹说:“小小年纪,如何口气这么大?”范仲淹有些不好意思,接着又跟算命先生说:“不然这样好了,你再看看,我能不能当医生?”算命先生有些纳闷,为何志愿如此悬殊,就问他:“你为什么选择这两个志愿?”范仲淹回答:“因为只有良相跟良医可以救人。”算命先生听完之后很感动,一个孩子念念想着要救人,算命先生立刻就跟范仲淹说:“你有这样一颗心,乃真正宰相之心,所以你以后一定可以当宰相。”

[小故事]

孙叔敖是春秋时期楚国政治家,小时候他在村外一直玩耍时发现一条两头蛇。孙叔敖大吃一惊,因为他听说两头蛇是不祥之物,谁同到它就会死去。孙叔敖刚想躲开,但又想,自己看见它就够倒霉了,要是留着它,别人见了它也会倒霉的。于是它就也把两头蛇砸死深埋了。孙叔敖回到家里后,哭着把自己的遭遇告诉了母亲。母亲听了孙叔敖的话,笑了:“你死不了,因为在危险时还想着别人的人是不会轻易死掉的”。

[小故事] 名垂千古

明朝的海瑞是中国历史上有名的清官。他铁面无私,明察秋毫,人称“海青天”。明朝晚年宦官当政,那时候社会很乱,但是只要海瑞到的地方,人民都在排队迎接他,因为只要海瑞一来,贪官污吏就自己卷着铺盖跑了。念念存心为人民的好官,可以感动多少百姓。

嘉靖①皇帝在位时,信任奸相严嵩②,二十多年都不上朝处理朝政,一心只顾修仙求道,置国家大事于不顾,导致国库空虚、民不聊生。海瑞非常着急,他准备了一口棺材,冒死给皇帝上书,皇帝看后很生气,说:“快去把他抓起来,别让他跑了!”有人告诉他:“他以死上书,肯定不会跑。”海瑞于是被判了死刑。后来幸亏皇帝死了,海瑞才保住了性命。

海瑞去世时,南京万人空巷,老百姓自己披上孝衣,送海瑞的棺木离去。所以真正的读书人,只要把圣贤的教诲实践出来,绝对会让人感动,甚至能够唤醒每个人好善好德之心。

参观海瑞墓时,看到一张海瑞家门的画面,门前悬着两行字是范仲淹的名言:“居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君。”这就是说,在朝廷当官的时候,念念想着怎样让人民的生活更好,让人民的福利更多。如果到比较偏僻的地方工作,也要念念想着怎样做才能对国君、国家有好处。范仲淹这一份真心感动了几百年后明朝的海瑞,感动了千千万万的人,所以真诚之心是超越时空的。

2、行高者 名自高 人所重 非貌高

[译文] 有崇高理想和道德水准的人,名望自然就高,大家所敬重的是他的德行,不是他的外表容貌。

[小故事] 晏婴使楚

晏婴是春秋时期齐国的相国,但长相很普通。一次,齐王派他出使楚国,楚王听说晏婴来了,想羞辱他,于是就在城墙下开了一个又低又小的门。晏婴知道这是楚国人故意羞辱他,就说:“我是前来访问的,这是狗洞,不是国门,如果我访问的是狗国,我就从这个门进去。”楚国人一听,马上打开城门让晏婴进去了。晏婴见到楚王,楚王故意问他:“齐国没有人了吗?怎么派你来了。”晏婴回答说:“我国派人出访有一个规矩,上等国家派上等的人物,我最不中用,所以就派我到楚国来了。”楚王听后,觉得晏婴很了不起,对他肃然起敬,并马上向他致歉。

3、才大者 望自大 人所服 非言大

[译文] 有才能的人,处理事情的能力卓越,声望自然不凡,人们佩服的 的能力,而不是听他自吹自擂。

[小故事]

王昭远是后蜀的统帅,平时他骄傲自大,总以诸葛亮自比,经常吹嘘说:“只要我手握铁如意,坐着太平车就可以指挥太平军,一统天下。”后来,北宋派大军攻打后蜀,后蜀派王昭远率军抵抗,平时趾高气扬的王昭远由于指挥失当,使后蜀的军队一溃千里,王昭远自己也做了宋军的俘虏。王昭远自比诸葛亮要一统天下的大话,成为历史笑柄。

[小故事] 为民治堰

宋天禧五年,范仲淹在泰州海陵西溪镇(今江苏省东台县)做盐仓监官,差事闲散,当地经济凋敝,许多海堤年久失修,临海农田和盐田在大潮季节经常遭海水侵蚀。范仲淹到当地农民家里调查,得知在海堤刚刚修建起来的时候,土地状况要好很多。于是他查阅水利书籍,上书重新设计修建海堤,得到朝廷支持之后范仲淹主持重建。然而在修建的第一年秋季,大潮就卷走了一百多名义务出工的农民,很多官员开始反对范仲淹重建海堤的做法,并上书建议停止施工,然而在范仲淹陈述利弊,及时改进施工方案之后工程仍然继续,数年后完工,新建的海堤取得了良好防潮效果,农田产量得到保证,晒制海盐的产业很快恢复,当地经济逐渐好。范仲淹去世后,在当地百姓的建议下,那道海堤取名做“范公堤”,怀念范仲淹曾经为百姓做出的卓越功绩。

4、己有能 勿自私 人有能 勿轻訾

[译文] 自己有本领,不要自私,有肯用出来帮助别人;别人有本领,不要不服气,甚至说人家的坏话。

[小故事] 祁黄羊去私

春秋时,晋平公向大夫祁黄羊请教:“你看谁能胜任南阳县令的职位?”“解狐。”平公问:“解狐不是你的仇人吗?”祁黄羊说:“你问的是谁能去担当县令,没问我的仇人是谁呀。”不久,晋平公又问祁黄羊:“现在需要一个人来管理军队,你看谁行?”祁黄羊说“祁午。”平公说:“祁午不是你的儿子吗?”祁黄羊说:“你问我谁能当军事长官,也没问谁是我的儿子呀?”祁黄羊就是这样,不管是仇人还是亲人,他只推举有贤能的人。

[小故事] 父子同心

古代父母给孩子取名字,就是对孩子的期许。像范仲淹就给他的大儿子取了个名字,叫范纯仁,期许孩子纯是一颗仁慈之心。他的孩子长大了,有一天,吩咐儿子押解五百斗麦子回江苏老家。在运送过程中,范纯仁遇到了父亲的一个老朋友。在交谈中,了解到父亲这位故友家庭状况很不好,父母都还没有安葬好,女儿还没有出嫁,所以需要一大笔钱。范纯仁立即就把五百斗麦子卖掉,结果钱还是不够,范纯仁又把押解麦子的船也卖了,这样就解决了他父亲故友的困难。后来他就回京城跟父亲报告,当父子两个坐在一个桌子,范纯仁说:“父亲,我把五百斗麦子卖掉以后,钱还是不够。”他父亲抬起头来对他说:“那你就把船也卖了吧!”范纯仁说:“父亲,我已经卖掉了。”所谓真正是父子同心。

麦子卖掉了,船也卖掉了。仁德之风传了八百多年都没有衰,就是最丰厚的果报。

5、勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新

[译文] 不要讨好富人,有不要轻看穷人;不要讨厌身份普通的老朋友,也不要去巴结有地位的新相识。

[小故事] 不忘故交

严光是汉代著名的士人,年轻时他和刘秀一起游历求学,是一对很要好的朋友。后来刘秀做了皇帝,仍然没有忘记他。刘秀知道严光很有才华,便派人到处寻找。他把严光请到皇宫,热情招待。刘秀想让严光当官,结果被严光拒绝了。刘秀并不生气,晚上,两人交谈到了深夜,并在一起睡觉。后来,刘秀尊重严光的选择,并没有勉强他当官。刘秀贵为帝王,不忘鼓角,确实值得钦佩。

[小故事] 为民伐罪

古代,商汤是革命最早的。在汤王要讨伐夏桀以前,其实对夏桀也非常地恭敬。他屡屡劝夏桀,夏桀不听。汤王还去找来一位很贤德的人,叫伊尹。他去找伊尹的时候,带了很多金银财宝,伊尹见之如如不动。他多次去劝请,真诚心感动了伊尹,伊尹才随他出来。伊尹是为什么出来?只为了汤王对他的赏识吗?绝对不是如此,是为了利益天下百姓。而汤王找来伊尹不是去推翻夏桀,是把伊尹这样贤德的人介绍给夏桀。介绍了九次,夏桀都不用。夏桀依旧还是荒淫无道,汤王为了救民于水火之中才革命。革命的时候还对天做了一个隆重的祭祀,向天说道,绝对是要为民伐罪。当他击败夏桀以后,并没有大肆杀戮,还赏赐夏桀的后人一块封地,让他们居住在那里安享晚年。

6、人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰

[译文] 别人正忙得没空闲时,不要因为自己有事去打扰别人,别人情绪不安时,不要唠唠叨叨对他说个不停。

[小故事] 杨阜劝谏

三国时期,魏明帝最疼爱的一个女儿去世了。魏明帝非常悲痛,决定厚葬她,并且表示自己要亲自去送丧。这时,大臣杨阜对魏明帝说:“过去,先王和太后去世时,您都没有送丧,现在女儿死了却去送丧,这与礼法不合。”杨阜说得有道理,但当时魏明帝悲痛至极,并没有接受杨阜的建议。杨阜就反反复复、唠唠叨叨地说个不停。结果,气愤的魏明帝把杨阜赶出了朝堂。

7、人有短 切莫揭 人有私 切莫说

[译文] 别人有短处,不要随便去揭露;别人有隐私,千万不要去宣扬,否则可能给我们自己带来麻烦。

[小故事] 蒋琬雅量

蒋琬是三国时期著名的政治家、军事家,他宽以待人,从不道人之短,揭人隐私,对于轻视自己、与自己有矛盾的人总是宽容相待。

有个叫杨戏的地方官,为人坦率不拘礼节,蒋琬与他谈话时,他也是漫不经心的作答。有人跟蒋琬说:“你跟杨戏说话他都不睬你,他太傲慢了。”蒋琬回答:“人们的思想不同,就好像人们的面孔不同一样。‘不要当面顺从,背后说相反的话’,这是古人所告诫的。若要杨戏赞许我的看法,便违背他的本心,想要说反对我的话吧,又道人之短,所以他就默默无语了。这正是他优秀的地方啊!”

一个掌管农事的官叫杨敏,曾经毁谤蒋琬,说他“办事糊涂,实在不如前人”。有人把这话报告给蒋琬,主管法纪的人请求对杨敏追究治罪,蒋琬却说:“我实在不如前人,没有什么可追究的。”主管法纪的人请问他“糊涂”的含义,蒋琬说:“假使不如古人,那么政事就办不好,政事办不好,自然就是糊涂。”

8、道人善 即是善 人知之 愈思勉

[译文] 称赞别人的美德,本身就是一种美德;别人听到你这样说他,就会更加勉励自己。

[小故事] 李白知遇贺知章

贺之章是唐朝著名的诗人,他性格直爽,豁达健谈,当时的达官贤士都很仰慕他,都愿意和他交谈,他虽然名气很大,但爱才若渴,热情地提携讲坛后辈。当他在京城身居要职时,李白还是一个初露头角的诗人。贺之章读了李白的《蜀道难》一诗后,赞叹不已,称李白是“谪仙”。两人见面后,虽然年龄相差四十多岁,但却一见如故,成了忘年之交。后来,在他的推荐下,李白名震天下,后来成了人人赞叹的“诗仙”。

9、扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作

[译文] 张扬别人的恶行,本身就是一种恶行;一味地痛恨他,就会招来祸害。

[小故事] 灌夫骂座

灌夫是汉朝的一名将军,勇猛善战,嫉恶如仇。但他有个缺点,就是脾气太直,说话不分场合,不讲究方式。就是这样的性格使他得罪了不少人,特别是和当时的丞相隔阂最大。有一次,在丞相的婚宴上,灌夫因为一杯酒,和丞相争吵起来,气愤至极的他,于是就把丞相平时所做的坏事都说了出来,以至于搅散了宴会。丞相是皇上的舅父,当然不会放过他,最后灌夫被捕处死。

[小故事] 不道是非,不扬人恶

颜回有一次向孔夫子请教朋友之间相处之道,夫子回答他说:“君子对于朋友,即使认为对方有所不当,也仍只说自己不了解他是一位仁爱之人。对朋友旧日的恩情念念不忘,对过去的仇怨不记恨,这才是仁德之人的存心。”

有一次武叔来拜访颜回,言谈之中指责他人的错误,并加以评论。颜回说:“本来承蒙您到这里来,应该使您有所收获。我曾听夫子说过:谈论别人的不是,并不能显出自己的好处;讲别人的邪恶,也不能显出自己的正直。因此有道德之人只是就事而论,指责自己的错误,而不去批评别人的不是。”

颜回又对子贡说:“孔夫子说:‘自己不讲礼仪,却希望别人对自己有礼,自身不讲道德,却希望别人对自己有道德,这是不合条理的。’夫子这句话,果真不能不深思啊!”

10、善相劝 德皆建 过不规 道两亏

[译文] 朋友间互相勉励行善,双方的道德就会更加完善;朋友有过错不去相劝,双方的道德就会有欠缺。

[小故事]

南北朝时期,崔瞻和李概是一对很好的朋友。他们两人可不是一般的玩伴。他们常常聚在一起,谈天说地,赋诗唱答,一起学习和促进,如果对方有什么缺点,就会毫不客气地指出来。后来,李概要回老家了,崔瞻十分难过,他给李概写了一封信,信中说:“意气用事,仗气喝酒,是我经常犯的毛病。有你在,总是毫不犹豫地教训我,如今你走了,谁可以指出我的缺点呢!”足见两人友情的深厚。

[小故事] 不贪为宝

春秋时期,宋国有个叫子罕的官员,他品德高尚,为政清廉,从不接受别人的礼物,在百姓中很有威望。有一次,一个宋国人怀藏宝玉,兴冲冲地找到子罕说:“小人专程来给大人献宝,请大人收下。”子罕接过宝玉看了看说:“你还是拿走吧,我不能收。”献宝人以为子罕不识货,子罕却笑着说:“我以不贪为宝,你以玉为宝,假如我收了你给我的玉,我们两人岂不都失去了各自的宝?”

献宝人听后感到十分震撼和惭愧。子罕以不贪为宝,其高尚的品德,成为后人学习的榜样。

11、凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少

[译文] 拿别人的东西和给别人的东西,轻重要分清楚,给人家的东西多一点,拿人家的东西要少一点,这就是人情来往的道理。

[小故事]

赵盾是春秋时晋国的大臣,由于他经常指责国君的过失,被国君视为眼中钉。有一次,国君假意请赵盾喝酒,却在酒宴上埋伏了杀手,赵盾眼看要被杀时,一名武士救了他。后来,赵盾问那个人为什么要拼死相救,这位武士说:“当年,我饿得要死了,是您送给了我一筐饭食,并且还送东西养育我的母亲,这个恩德我怎能忘呢?”原来,这个武士是当年赵盾救济过的一个乞丐。

12、将加人 先问己 己不欲 即速已

[译文] 打算怎样去对待别人,应该先问问自己,如果是自己也不愿意做的,应该马上停止。

[小故事] 推己及人

东汉末年,曹操在和袁绍作战时,处于下风,他的许多部下对胜利没有信心,都和袁绍进行联络,以防后路。后来官渡之战后,曹操打败了袁绍,从袁绍那里缴获了这些书信,曹操看也不看,就让人烧毁了。有人问曹操,为什么不查查是哪些人和袁绍勾结。曹操说:“这些跟我打仗的人谁没有家庭儿女,谁在绝望时也会找出路。当时,我也没有信心,何况他们?所以不能去追问了。”

己所不欲,勿施于人

罗斯福当海军助理部长时,有一天一位好友来访。谈话间朋友问及海军在加勒比海某岛建立基地的事。

“我只要你告诉我,”他的朋友说,“我所听到的有关基地的传闻是否确有其事。”

这位朋友要打听的事在当时是不便公开的,但既是好朋友相求,那如何拒绝是好呢?

只见罗斯福望了望四周,然后压低嗓子向朋友问道:“你能对不便外传的事情保密吗?”

“能。”好友急切地回答。

“那么,”罗斯福微笑着说:“我也能。”

己所不欲,勿施于人

有一天,一位母亲带着小儿子去拜见甘地,母亲对甘地说:“我儿子非常喜欢吃糖,医生说这样对他不好,但没人能够阻止他。我儿子非常崇拜您,只有您能制止他。请帮帮忙!”

甘地对这位母亲说:“你们下个月再来。”

一个月后,母子俩再度来到甘地的面前。“甘地先生,请告诉我儿子不要再吃糖了。”妈妈恳求道。

甘地看着小男孩说:“小朋友,你不要再吃糖了。”

小男孩点点头。

妈妈问道:“您为什么不在上个月就说这句话呢?”

“因为上个月我也吃糖,”甘地回答说,“我自己必须先戒掉吃糖的习惯。” 己所不欲,勿施于人。在人际交往中,需要营造一个和谐关爱的气氛,就是把别人当成自己一样去尊重,去关爱。自己不想做或者都做不到的事情,千万不要强加给他人。

榜样的力量。一个好的榜样,会给他人一种信心和鼓舞,只有自己先做好了,才会给别人一个学习的方向、一个模仿的典型。

13、恩欲报 怨欲忘 抱怨短 报恩长

[译文] 得了人家的好处应该想法去报答,和别人结的怨恨要想法去忘掉;抱怨不过是一时,报恩才是长远的事。

[小故事] 仁者无畏

仁杰是武则天时的名臣。有一次,武则天对他说:“虽然你政绩突出,可还有许多同僚说你的坏话。你想知道他们是谁吗?”狄仁杰说:“臣本不才,别人批评臣,正是对臣的监督和爱护。如果陛下认为臣做得不对,臣愿意明白自己的过失并改正;如果陛下明察,认为臣做得对,不相信流言,那是臣的荣幸。既然如此,臣何必知道他们的姓名呢?”武则天听后,大为赞叹,认为秋仁杰确实有大臣的风度。

两袖清风,胸怀大仁,行走世间,必然无碍。我们做人做事,都要以这样的仁人为榜样,只有这样,犯过错的机会才会越来越少,道德品行才会日见增长。

[小故事] 知恩报恩

李老师是一位很出色的书法教师,他曾说过:那些很优秀的孩子,都不是家里很有钱的,而是父母陪伴孩子来学习的,这样的学生学得特别用心。可见很多孩子的才华能力是要靠父母关心陪伴才能培养出来。有一个女学生学书法,父亲陪她来,由于父亲太累了,坐在椅子上睡着了,这位李老师抓住这个机会教育点启发学生说:“看看,你爸爸睡着了。”这个女学生看了之后,停了一下,眼泪就掉下来,她对李老师说:“我爸爸全心全意在栽培我、陪伴我,我深深地感受到爸爸对我这么多的关怀,自己一定要把什么都学好,才能够报答爸爸。”她在学校的成绩非常好,书法也写得很棒。

孩子的成长、做人做事的态度、自我管理的能力等都是靠日积月累、滴水穿石的功夫培养起来的,绝对不是瞬间形成的,需要通过父母关怀陪伴才能做得好。所以很多孩子都懂得知恩报恩,但也有的孩子有意气用事的时候,往往会忘记父母养育和爱护我们的恩德。

有个小女孩,跟她母亲吵了几句嘴,跑出去一天没有回家。由于跑出去的时候兜里没有装钱,整天都没吃饭,饿极了,她走到一个面摊前面,看到那些面食馋得直流口水,面摊老板娘看她那样,就把她叫过来说:“我煮一碗面给你

吃,不要钱。”当这个小女孩在那儿吃面的时候,突然掉下了眼泪,老板娘问她你哭什么?她说:“你对我这么好,还亲自煮一碗面给我吃,我是跟妈妈吵架跑出来的。”这时老板娘说:“我才给你煮一碗面,你就感动得这样,那你妈妈给你煮多少碗面,从小到大又给你做了多少事,你怎么都忘记了吗?”小女孩听到后,非常的惭愧,立刻跑回家向母亲道歉说:“今后一定要孝顺父母,知恩报恩。” 无论是子女对父母,还是夫妻之间,绝不能喜新厌旧,忘恩负义。我们要学习韩伯俞受杖而怜母的那种孝行;同时也要学习宋弘不喜新厌旧的精神,对太太越来越爱护,越来越念她的付出。印光大师说:“所有的先生要对太太很好,因为太太有一个恩德是我们永远都报不完的,那就是帮助我们传宗接代和相夫教子。”印光大师又说:“家庭母教乃是贤才蔚起、天下太平之根本,要做好母教,首先,要做好胎教;其次,要做好幼教;再次,要做好圣贤教育。不然我们自己是不行的,太太成就了我们,这个恩德一辈子也报不了。”所以当用这样的态度对待爱我们的亲人,彼此的情感就会越来越和谐欢畅。

深圳国学启蒙中心在培养教育小朋友时,首要是时时知道感恩,每次吃饭前都念感恩词:

1.感谢父母养育之恩;

2.感谢老师辛勤教导;

3.感谢同学帮助关心;

4.感谢农夫辛勤劳作;

5.感谢周围所有为自己付出的人。

这样培养孩子从小知道感恩,将来的人生会生活在感恩和报恩的世界里。

14、待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽

[译文] 对待婢女仆人,自己应注意以端庄的品行态度去让他们畏服;虽然如此,还需要注意分寸,要显得你仁慈宽厚,没有看不起他们。

[小故事] 吴起吮疽

吴起是战国时期的军事家,能征善战,而且很爱护士卒。有一次,一名士兵脚上生疮化了脓,吴起亲自用嘴给他吮脓。这位士卒的母亲听说后,哭了起来。别人问她为什么哭,她说:“我丈夫就曾让吴起将军吮过脚上的脓疮,结果他在战场上英勇杀敌,战不旋踵,战死了。我儿子现在又这样,恐怕离战死不远了。”吴起百战百胜,不只是军事谋略高人一筹,爱护士卒也是很重要的原因。

[小故事] 宽怀之仁

刘宽是东汉时的一位丞相,以宽厚待人闻名于世,他从不对人发脾气。 有一次,他的夫人想惹他发脾气,就在他穿好朝衣准备上朝时,特意让侍女端来一碗鸡汤给他喝,侍女在他面前故意失手,鸡汤洒在了他的朝服上。侍女赶紧揩擦,然后低头站在一边准备挨骂。刘宽不仅不生气,反而关心地问:“你的手烫伤没有?”侍女很感动,夫人对他的涵养也十分佩服。刘宽温和的性情,宽宏的气度,受到了人们的尊敬。

15、势服人 心不然 理服人 方无言

[译文] 用权势去压服人,他们虽然会表面服从,但心里还是不服;用道理说服人,才会令他们心服口服。

[小故事] 负荆请罪

战国时,廉颇和蔺相如同在赵国做官。廉颇战功卓著,被封为上卿;而蔺相如在出使秦国后,也被封为上争,地位在廉颇之上。廉颇不服,想羞辱蔺相如。蔺相如知道后,总是刻意回避廉颇,以免发生冲突。他说:“秦国所以害怕赵国,是因为有我们两人,如果我们两人相斗,国家就危险了。”廉颇知道后,感到很难过,脱了上衣,背着荆条到蔺相如门前谢罪,从此两人成了同生死共患难的朋友。

[小故事] 万方有罪 罪在朕躬

孔夫子常常在他的言论中,谈到尧舜禹汤、文武周公。谈到当时的圣王,谈到当时的社会现象,夫子对此是非常地向往。我们可以从史书中了解到,古圣先王确实值得我们学习效法。史书记载,有一天,尧帝走在路上,看到两个人犯罪被抓起来。尧帝看了之后,心里很着急。我的人民为何被关,难道犯法了?他赶快趋步上前,把事情了解清楚。结果一问之下,是因为他们偷了人家的东西。尧帝接着就问:“你们为什么要偷人家东西?”这两个犯人就说:“因为上天久旱不雨,我们家里已经没东西吃了,不得已才偷的。”尧帝听完很难受,他就对这些押解的士兵说:“你把他们两个放了,把我抓起来吧!”当时在场的人都很惊讶,如何可以把君王抓起来?尧帝就说:“我犯了两个大过失。第一,因为我没有德行,所以才召感上天久旱不雨;第二,是我没有把我的人民教好,他们才会偷人家东西。”尧帝至诚地反省忏悔,这种真诚心,天地当场都感动,乌云立刻就弥漫整个天空,降下甘露。

范文七:2.泛爱众而亲仁有馀力则学文 投稿:傅牄牅

泛爱众 而亲仁 有馀力 则学文

【易解】和大众相处时要平等博爱,并且亲近有仁德的人,向他学习,以上“首孝弟、次谨信、泛爱众、而亲仁”这些都很重要,是非做不可的事。如果做了之后还有多余的时间精力,就应该好好地学习六艺等其他有益的学问。因此教育的基本目标主要是把青少年培养成孝敬父母、友爱兄弟、谦逊待人、讲究信用、团结他人而又向往高尚品德的人。

书读百遍 其意自见① 东汉时有一个叫董遇的人,从小家里就很穷,靠上山砍柴为生,整日为生活而奔波。但是他只要一有空闲时间,就坐下来读书学习,他的哥哥讥笑他,他却不在乎。天长日久,他的知识很渊博,并写出两本书,引起了轰动,人们很佩服他。董遇的名声越来越大,附近的人纷纷前来求教,并问他学习的窍门。他说:“书读百遍其意自见。”人家说:“可是没有时间呀!”他又说:“学习要利用„三余‟,就是三种空余时间,冬天为一年之余、晚上为一天之余、雨天为平日之余。”人们听了才恍然大悟,原来董遇是通过利用空闲时间的学习,才来提高自己水平的。

【注释】①见:xiàn,同“现”,显露。

范文八:《弟子规》总序:泛爱众,而亲仁。 投稿:尹摎摏

《弟子规》总序:泛爱众,而亲仁。

昨天我们讲到:要修身养性。你的修身做好了之后,我们接着还要进一步提升你的人生境界。这个时候我们就要培养爱心,培养自己的慈悲之心。

孟子讲的“亲亲而仁人”。就是说:先要对父母尽孝道,要爱父母,再扩展到爱别人,爱别人就是仁(仁义的人)。

对待比自己年长的要像对待自己父母一样;对待比自己年幼的要像对待自己的弟弟妹妹甚至是子女一样。所以孟子说的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”这就是“泛爱众”。

“ 泛爱众”孟子说“天下可运于掌。”也就是说,你想构建和谐社会,那是小儿科、易于反掌,把这个爱心扩展到社会就是和谐的世界。关键是我们自己要真干、要实干。要行动起来,才会有效果,才能有收获。

下面讲“亲仁”,这是要我们亲近有仁德的人,我们讲亲近君子、亲近圣贤。这种亲近就是向他们学习,因为跟这些有仁德的人在一起,我们的德行、我们的学问就能够迅速的提升。

这里的“仁”不仅是有仁德的人,还包括那些古圣先贤留下来的中华传统文化知识,这些文化都是仁德、圣贤人智慧的结晶。

如果我们在这个社会上,找不到真正的有仁德的人,就可以在那些古圣先贤的书籍里找,那么,学习传统文化就很重要了,因为学习传统文化知识,同样是“亲仁”。

我说到的六条:孝、悌、谨、信、爱众、亲仁。这是我们要修学、要身体力行的部分。这些就是作为圣贤弟子的我们应该去学、应该去做的事情。

范文九:泛爱众与仁爱 投稿:孟湰湱

无根的仁爱——论孔孟儒学的深度悖论

刘清平

[摘 要] 孔子和孟子始终把普遍性的仁爱视为儒家思潮的崇高理想,但由于他们不仅赋予特殊性的血缘亲情以唯一本根的意义、而且赋予它以至高无上的地位,结果就使仁爱理想在儒家思潮的理论架构内处于一种缺失基础的无根状态:一方面,任何普遍性的人性因素都不能够构成仁爱理想的本根基础;另一方面,被视为唯一本根的血缘亲情不但不足以构成仁爱理想的本根基础,反而还会由于确立自身的至上地位而导致仁爱理想的根本否定,以致使孔孟儒学陷入深度悖论。

关键词] 孔孟儒学 血缘亲情 仁爱理想 无根状态

‚仁‛是儒家伦理的基本规范之一,孔子和孟子都明确赋予了它以‚人与人普遍相爱‛的内涵,如‚樊迟问‘仁’,子曰‘爱人’‛(《论语〃颜渊》)、‚仁者爱人‛(《孟子〃离娄下》)等。因此,普遍性的仁爱可以说构成了儒家思潮旨在追求的一个崇高理想。不过,本文试图通过对《论语》和《孟子》的文本解读说明:由于孔子和孟子自觉坚持以血缘亲情作为至高无上的唯一本根的儒家精神(关于孔孟儒学的血亲情理精神,参见刘清平:‚论孔孟儒学的血亲团体性特征‛,载《哲学门》(北京大学哲学系主编),2000年第1卷第1册;‚儒家伦理:道德理性还是血亲情理?‛,载《中国哲学史》(北京),1999年第3期。),这种普遍性的仁爱理想在儒家思潮的理论架构内其实是处于一种无根的状态。

所谓‚无根‛,当然不是说孔子和孟子从来都没有在理论上为仁爱理想奠定任何本原根据。恰恰相反,从《论语》和《孟子》的文本看,他们都非常明确地把血缘亲情看成是实现普遍仁爱的终极本根。

如果说‚普遍仁爱‛主要是指人们之间发生的那些基于普遍性人际关系的相爱情感,那么,所谓的‚血缘亲情‛,则主要是指人们之间发生的那些基于特殊性血缘关系的相爱情感,诸如父慈子孝、兄友弟悌等等。作为儒家的创始人,孔子深刻地揭示了‚孝‛作为血亲之爱的本质内涵。在回答宰我针对‚三年之丧‛提出的质疑时,他明确指出:‚子生三年,然后免于父母之怀。……予也有三年之爱于其父母乎?‛(《论语〃阳货》)很明显,在孔子看来,既然父母通过血缘关系而对子女具有‚三年而免于怀‛的生养之恩,那么,子女当然也就应该通过三年之丧表达自己‚也有三年之爱于其父母‛的孝敬之情。换句话说,子女对父母的孝敬之爱,在本质上直接渊源于父母与子女的血缘关系。这样,孔子实际上也就充分论证了‚在具有血缘关系的父母子女之间应该保持血亲之爱‛的正当合理。

在孔子和孟子看来,正是这种以血亲之爱作为本质内涵的孝悌,构成了实现仁爱理想的本根基础。孔子明确主张:‚弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁‛(《论语〃学而》)、‚君子笃于亲,则民兴于仁‛(《论语〃泰伯》);他的弟子有子进一步指出:‚君子务本,本立而道生;孝弟也者,其为仁之本与!‛(《论语〃学而》),十分清晰地把‚孝弟‛指认为‚为仁之本‛。孟子同样有力地肯定了血缘亲情的本根意义,反复强调:‚亲亲,仁也;敬长,义也‛(《孟子〃尽心上》),‚仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也;智之实,知斯二者弗去是也;礼之实,节文斯二者是也。‛(《孟子〃离娄上》)结果,赋予血缘亲情以本原根据的意义,就构成了儒家思潮始终坚持

的基本精神的一个内在组成部分。

不过,问题在于,以血亲之爱作为本质内涵的孝悌,却不足以构成实现仁爱理想的充分基础。这是因为,虽然‚仁‛和‚孝‛可以说都是人与人之间充满爱的情感活动,但它们在内涵和外延上却存在着一些十分深刻的区别差异:仁在本质上首先是一种开放的普遍性情感,要求在人与人之间保持普泛性的相爱关系,也就是所谓的‚泛爱众‛;而孝在本质上首先是一种封闭的特殊性情感,要求在父母与子女之间保持血亲性的相爱关系,也就是所谓的‚事父母‛。换句话说,如果说普遍仁爱可以开放性地指向社会生活中的任何一个人,那么,血缘亲情则主要是特异性地指向那些与自己具有血缘关系的亲人。这样,从理论上说,以一种只能限定性地发生在具有特定血缘关系的人们之间的血亲情感,作为那种可以开放性地发生在任意两个人之间的普遍仁爱的本原根据,显然不够充分。事实上,虽然一个人完全可以由于父母养育自己的血缘关系而对父母怀有‚孝‛的情感,但他并不因此就一定要对那些与自己没有血缘关系的人们怀有‚仁‛的情感。所以,仅仅凭借‚在具有血缘关系的父母子女之间应该保持血亲之爱‛这一条特殊性的理由,儒家思潮还不能够周延地论证普遍性仁爱理想的正当合理,因为它不能够由此解答‚在没有血缘关系的人们之间为什么应该保持普遍仁爱‛这个关键性的问题。从这个意义上说,特殊性的血缘亲情本身显然并不足以构成普遍性仁爱理想的本原根据,因而在这方面,儒家思潮的仁爱理想只能是处于无根的状态。

鉴于仁爱理想具有鲜明的普遍性内涵,它的本根基础显然也应该首先存在于那些同样具有普遍性内涵的人性因素之中。在这方面,孟子提出的‚恻隐‛说特别值得注意。事实上,由于孔子在普遍人性的问题上几乎没有提出什么具有实质性内容的观点,所谓‚夫子之言性与天道,不可得而闻也‛(《论语〃公冶长》),他也很少从这个维度入手去深入探讨仁爱理想的终极本根;像‚性相近也,习相远也‛(《论语〃阳货》)的命题,就只是泛泛地指出了人与人在本性上的彼此相近,因而并不足以深刻揭示‚人与人之间为什么应该普遍相爱‛的人性根源。这样,孟子从普遍人性的视角提出的恻隐说,就具有十分重要的意义和价值了。

孟子的恻隐说明确主张:‚今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也。……恻隐之心,仁之端也。‛(《孟子〃公孙丑上》)很明显,根据这段论述,恻隐之心不仅是人之为人的本质要素,而且也具有十分鲜明的普遍性内涵,因为它不是只能特异性地指向自己的父母子女,而是可以普泛性地指向任何一个人。或许正是基于这些理由,孟子才明确把它看成是‚仁之端‛,认为人们只要将它‚扩而充之‛,就不仅能够做到特殊性的‚事父母‛、而且可以做到普遍性的‚保四海‛,最终实现仁者爱人的崇高理想。这样,孟子实际上也就超出了特殊性血缘亲情的范围,从普遍人性的维度有力地论证了他提出的著名命题——‚君子所性,仁义礼智根于心‛(《孟子〃尽心上》),在人的普遍‚心性‛中为仁爱理想奠定了一个不仅必要、而且充分的坚实基础:既然每个人都拥有作为‚仁之端‛的恻隐之心,那么,人与人之间当然也就应该保持普遍性的仁爱情感。

不过,问题在于,在儒家思潮的理论架构内,孟子的这种观念是不能成立的,因为正是孟子自己站在儒家的立场上,提出了著名的‚一本‛原则,明确认定:儒家思潮只能把特殊性的血缘亲情视为独一无二的本原根据。

众所周知,在与主张‚爱无差等,施由亲始‛的墨家弟子夷子进行论辩时,孟子明确指出:‚夫夷子,信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎?……且天之生物也,使之一本,而夷子二本故也。‛(《孟子〃滕文公上》)后来朱熹曾以这种方式阐发孟子的这段论述:‚且人物之生,必各本于父母而无二,乃自然之理,若天使之然也。故其爱由此立,而推以及人,自有差等。‛(《孟子集注〃滕文公上注》)由此看来,孟子提出的所谓一本原则其实就是主张:既然并非他人、而是父母才能通过血缘关系给予一个人以生命,那么,一个人也就只能拥有一个本(父母),而不可能同时拥有两个本(父母和他人);所以,一个人也必须首先孝敬自己的父母,并且把这种血亲之爱当作唯一的本根,从中进一步发展出指向他人的普遍仁爱,即朱熹强调指出的‚其爱由此立,而推以及人‛。 从这个视角看,夷子的观念无疑是所谓的‚二本‛。众所周知,与孔子坚持把孝悌看成是仁爱的本根基础不同,墨子总是把指向他人的普遍性兼爱看成是指向父母的特殊性孝慈的本根基础,明确主张:‚若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?‛(《墨子〃兼爱上》)这样,夷子强调‚爱无差等,施由亲始‛,显然就是在接受儒家的立场、承认应该以‚事亲‛作为开端的同时,又把墨家认同的‚兼爱‛也看成是可以与之并列的另一个本根,以致同时赋予了二者以‚本‛的地位。事实上,朱熹在阐发孟子对夷子的批判时,便十分清晰地指出:夷子一方面‚援儒而入于墨‛、另一方面又‚推墨而附于儒‛,‚视其父母本无异于路人,但其施之之序姑自此始耳,非二本而何哉?‛(《孟子集注〃滕文公上注》)

然而,从这个视角看,孟子的恻隐说也将同样沦为所谓的‚二本‛。很明显,根据他自己提出的‚天之生物‛的一本原则,孟子只能把血缘亲情当作普遍仁爱的唯一本根,而不应该再为普遍仁爱寻找其他任何本根;但是,为了给仁爱理想提供一个既必要、又充分的基础,他却又把恻隐之心说成是‚仁之端‛。结果,在孟子那里,普遍性的仁爱理想便同时拥有了两个并列的本根:一个是作为‚仁之端‛的恻隐之心,另一个是作为‚仁之实‛的事亲从兄,以至于他也像夷子一样,一方面‚援儒而入于墨‛、另一方面又‚推墨而附于儒‛,‚非二本而何哉?‛ 所以,孟子的恻隐说虽然可以为儒家思潮的仁爱理想奠定一个必要而充分的坚实基础,但由于它在本质上与孟子提出的一本原则正相冲突,因而在儒家思潮的理论架构内是无法成立的。(关于孟子的恻隐说在儒家思潮的理论架构内不能成立的问题,进一步看,根据儒家思潮坚持的只有特殊性血缘亲情才能构成唯一本根的基本精神,在儒家思潮的理论架构内,任何具有普遍性内涵的人性因素都不应该、也不可能构成仁爱理想的本根基础,否则就会沦为违反天理的所谓‚二本‛。结果,在人性的普遍性维度方面,儒家思潮的仁爱理想也就只能是处于无根的状态。在这一点上,它与墨家思潮的兼爱理想可以说形成了鲜明的对照。虽然后者在本质上也是一种具有普遍性内涵的爱人理想,但由于墨子不是从特殊性的血缘亲情中、而是从普遍性的人性因素中寻找它的本根基础,主张‚人无幼长贵贱,皆天之臣也‛、而‚天‛又要求人们能够‚兼而爱之‛(《墨子〃法仪》),即强调人人都是天之臣子、因而应该由此保持爱无差等的普遍相爱,所以,尽管这种普遍性的兼爱理想在当时的现实生活中并不可能真正实现,但从理论上看,墨子毕竟在墨家思潮的理论架构内,为它奠定了一个既必要又充分的普遍性本根基础。相比之下,儒家思潮倡导的普遍性仁爱理想不仅在当时的现实生活中同样不可能真正实现,而且从理论上看,它在儒家思潮的理论架构内也始终缺失一个既必要又充分的普遍性本根基础。

一方面,根据‚天之生物‛的一本原则,任何普遍性的人性因素都不可能构成仁爱理想的本根基础;另一方面,被看成是唯一本根的血缘亲情本身,却又由于其特殊性的封闭局限而不足以构成仁爱理想的本根基础。结果,对于儒家思潮来说,剩下的选择就是:在继续坚持以血缘亲情作为唯一本根的基本精神的基础上,通过某种超越性的途径否定血缘亲情的特殊性封闭局限,使其能够达到普遍性的开放层面,最终实现仁者爱人的崇高理想。应该说,孔子和孟子在这方面也做出了一些积极的努力,其中尤以孟子的‚推恩‛说最具有代表性。

孟子明确主张:‚老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,天下可运于掌。《诗》云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦’,言举斯心加诸彼而已。……古之人所以大过于人者,无他焉,善推其所为而已矣。‛(《孟子〃梁惠王上》)很明显,孟子倡导的这种推恩实际上建立在所谓的‚一视同仁‛之上,即要求人们超越不同血缘关系的特异性(我的父母只是我的父母、不是你的父母),而在肯定其共通性(我的父母与你的父母一样都是父母或老人)的基础上,通过‚举斯心加诸彼‛的类比途径,像对待自己的父母子女那样对待他人的父母子女,由此把一般来说只是对于自己的亲人才会产生的血亲之爱推广到那些与自己没有什么血缘关系的普通人那里,最终实现仁者爱人的普遍理想。就此而言,由于肯定了一视同仁的普遍性原则,孟子的推恩说的确突破了血缘亲情的特殊性局限,在立足于血亲本根的前提下,有效地解决了‚在没有血缘关系的人们之间为什么应该保持普遍仁爱‛的问题,因而在理论上足以使血缘亲情构成普遍仁爱的本根基础。

不过,问题在于,正像孟子的恻隐说由于与一本原则正相冲突、因此在儒家思潮的理论架构内不能成立一样,孟子的推恩说恰恰也与爱有差等的儒家原则正相冲突,因此在儒家思潮的理论框架内同样不能成立。

按照儒家思潮的爱有差等原则,在人们的情感生活中,必然存在着某种严格确定的差等序列;其中,只有作为唯一本根的血缘亲情才能享有一种至高无上的独特地位,可以凌驾于其他一切人际情感之上,而其他一切人际情感则必须依附并从属于血缘亲情。事实上,正是孟子自己通过下述命题,在儒家传统内第一次自觉清晰地确立了爱有差等的原则:‚事孰为大?事亲为大‛(《孟子〃离娄上》)、‚孝子之至,莫大乎尊亲‛(《孟子〃万章上》);也正是依据这个原则,孟子猛烈抨击了墨子的‚兼爱‛说,认为他由于主张‚爱无差等‛而否定了‚事亲为大‛的至上地位,违背了‚不得乎亲,不可以为人‛(《孟子〃离娄上》)的儒家观念,所以就是‚无父‛的‚禽兽‛(《孟子〃滕文公下》)。结果,明确肯定爱有差等的原则、赋予作为唯一本根的血缘亲情以至高无上的终极地位,也构成了儒家思潮始终坚持的基本精神的一个内在组成部分。例如,后来程朱理学就是从这种基本精神出发,不仅特别强调了‚仁主于爱,爱莫大于爱亲‛的观念,而且还明确指出:‚墨子爱无差等,而视其至亲无异众人,故无父。无父无君,则人道灭绝,是亦禽兽而已。‛(参见朱熹:《论语集注〃学而注》、《孟子集注〃滕文公下注》) 然而,孟子主张的推恩所包含的那种一视同仁因素,恰恰就是要求人们在承认他人的父母像自己的父母一样都是父母或老人的前提下,像对待自己的父母那样对待他人的父母,做到‚老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼‛。显而易见,这种‚视路人本无异于其父母‛的做法,其实也就等于‚视其父母本无异于路人‛。因此,倘若一个人遵循孟子的教诲,试图依据‚斯心‛(我对我父母的孝心)与‚彼心‛(你对你父母的孝心)的共通性而将不同血缘亲情的特异性(我只应该对我的父母产生孝心)悬臵起来,凭借‚善推其所为‛的途径把本来只应指向自己

父母的孝心推广到其他人的父母那里,那么,这种推恩也就必然会由于在一视同仁的基础上将‚吾老‛与‚人之老‛类比对待,而根本否定爱有差等的儒家原则和事亲为大的至上地位,以致最终通向墨家思潮主张的‚视其至亲无异众人‛的‚兼爱‛,甚至陷入‚无父‛即‚禽兽‛的境地。也正是在这个意义上说,孟子的推恩说在儒家思潮的理论架构内是无法成立的。其实,如上所述,在批判夷子的‚爱无差等、施由亲始‛观念时,孟子自己就已经通过‚信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎‛的反问,依据‚亲其兄之子‛的血亲之爱必然高于‚亲其邻之赤子‛的普遍兼爱的差等原则,断然否定了‚幼吾幼以及人之幼‛的可行性。

或许由于意识到上述冲突的缘故,后来一些儒家学者曾试图依据爱有差等的原则来解释推恩活动,以使二者能够在儒家思潮的理论架构内保持统一。例如,朱熹在阐发孟子的推恩说时就指出:‚盖骨肉之亲,本同一气,又非但若人之同类而已。故古人必由亲亲推之,然后及于仁民。‛(《孟子集注〃梁惠王上注》)然而,这其实是对推恩活动的一种误解。事实上,倘若一个人坚持事亲为大的儒家原则,强调‚骨肉之亲,本同一气,又非但若人之同类而已‛,他就只会凸显不同血缘关系的鲜明特异性,坚执血缘亲情的至高无上性和不可超越性,断然否定自己的父母子女与他人的父母子女在作为父母子女或是老人晚辈方面具有的共通性,从而在他对自己父母子女的血缘亲情与他对他人父母子女的仁爱情感之间设臵一条无法逾越的差等鸿沟,以致根本消解推恩活动赖以成立的‚举斯心加诸彼‛的基础,使它不可能通过超越性的途径真正实现。问题很清楚,从‚一个人的父母与其他人的父母在作为父母这一点上具有共通性‛的前提中,我们可以毫无困难地推出‚一个人应该把对于自己父母的血缘亲情推广到其他人的父母那里‛的结论;然而,从‚骨肉之亲,本同一气,又非但若人之同类而已‛或是‚事亲为大‛的前提中,我们却根本不可能推出上述的结论。这就正像我们虽然可以毫无困难地从‚一个人与其他人在作为人这一点上具有共通性‛的前提中推出‚一个人不仅应该爱自己、而且应该爱他人‛的结论,却根本不可能从‚一个人与自己本同一体,又非但若人之同类而已‛或是‚爱己为大‛的前提中推出上述的结论一样。

其实,不仅是‚老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼‛的推恩,任何试图超越血缘亲情的特殊性局限、达到仁者爱人的普遍性层面的努力,在儒家思潮的理论架构内都会归于失败,因为儒家思潮坚持爱有差等原则的主要目的,恰恰就是旨在凸显血缘亲情的至高无上性和不可超越性。结果,在通过超越途径使特殊性的血缘亲情成为本根基础方面,儒家思潮的仁爱理想还是只能处于无根的状态。

更进一步看,恰恰由于特殊性的血缘亲情在儒家思潮的理论架构内享有至高无上的终极地位,本来应该构成普遍仁爱的唯一本根的血亲之爱,还会反过来导致对于普遍仁爱的根本否定,从而最充分地暴露出仁爱理想的无根状态。

关键在于,按照爱有差等的儒家精神,在血亲情感与其他任何人际情感出现冲突的情况下,人们都应该不惜以否定处于从属地位的其他人际情感为代价,来维系至高无上的血亲情感。其实,‚孝子之至,莫大乎尊亲‛的命题已经明确主张:对于孝子来说,没有其他任何人际情感可以凌架于血亲情感之上;因此,只要出于尊亲的目的,哪怕孝子的举动消解了其他一切人际情感,依然可以说是正当合理。这样,一旦在孝与仁之间出现冲突,依据事亲为大的原则,人们当然也就应该不惜以牺牲仁者爱人为代价,来确保父慈子孝的至高无上;而在这种情况下,

普遍性的仁爱理想恰恰是被它自己的唯一本根——特殊性的血缘亲情所否定的。

需要指出的是,这一结论并不仅仅是我们对于爱有差等的儒家原则进行纯粹的逻辑分析得出的结果。实际上,在《论语》和《孟子》的文本中,孔子和孟子都曾经通过一些具体的案例,十分清晰地指认了这一结论。

案例之一:孔子曾对叶公说的‚吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之‛提出异议,明确指出:‚吾党之直者异于是;父为子隐,子为父隐,直在其中矣。‛(《论语〃子路》)很明显,在这个案例中,孔子虽然还没有像孟子那样自觉地提出‚孝子之至,莫大乎尊亲‛的原则,但他已经依据爱有差等的儒家精神,把父慈子孝的血缘亲情臵于法律正义、诚实品德、仁爱理想等等具有普遍性内涵的东西之上,强调即便是在‚其父攘羊‛的情况下,孝子为了尊亲,也完全有理由坚持‚父子相隐‛的做法,以致不惜放弃自己对于那位羊被攘去的无辜民众的仁爱之情,来维护父慈子孝的至上地位。结果,在这个案例中,恰恰是特殊性的‚入则孝‛这一本根,最终否定了普遍性的‚泛爱众‛这一理想。

案例之二:孔子明确指出:‚父没,观其行,三年无改于父之道,可谓孝矣。‛(《论语〃学而》)后来宋儒在阐发孔子的这一见解时也特别强调:‚如其道,虽终身无改可也;如其非道,何待三年。然则三年无改者,孝子之心有所不忍故也。‛(转引自朱熹:《论语集注〃学而注》)很明显,在这个案例中,孔子同样依据血缘亲情大于普遍仁爱的儒家精神,强调即便‚父之道‛在本质上是一种不讲仁爱的‚非道‛,人们也应该出于‚孝子之心有所不忍‛的血缘亲情,无条件地坚持‚三年无改于父之道‛。结果,在这个案例中,恰恰是特殊性的‚孝子之心‛这一本根,最终否定了普遍性的‚仁义之道‛这一理想。

案例之三:孟子明确肯定了舜在自己身为天子、其父瞽瞍杀人的情况下,能够‚视弃天下犹弃敝蹝也,窃负而逃,遵海滨而处,终身訢然,乐而忘天下‛(《孟子〃尽心上》)。很明显,在这个案例中,孟子也是依据爱有差等的儒家精神,把父慈子孝的血缘亲情臵于法律正义、圣贤使命、仁者爱人等等具有普遍性内涵的东西之上,强调即便是在 ‚其父杀人‛的情况下,舜也完全有理由在徇情枉法中不惜放弃‚博施于民而能济众‛(《论语〃雍也》)的崇高追求,以求维护‚孝子之至,莫大乎尊亲‛的血亲原则。结果,在这个案例中,舜恰恰是依据特殊性的‚父不慈子也孝‛这一本根,最终否定了普遍性的‚仁者无不爱也‛这一理想。

案例之四:孟子的弟子万章曾对舜在自己身为天子、其弟象至不仁的情况下将其‚封之有庳‛的做法提出质疑:‚有庳之人奚罪焉?仁人固如是乎?‛对此孟子的回答是:‚仁人之于弟也,不藏怒焉,不宿怨焉,亲爱之而已矣。亲之欲其贵也,爱之欲其富也。封之有庳,富贵之也。身为天子,弟为匹夫,可谓亲爱之乎?‛(《孟子〃万章上》)很明显,在这个案例中,孟子同样依据血缘亲情大于普遍仁爱的儒家精神,把兄友弟悌的血缘亲情臵于任人唯贤、秉公执政、仁爱理想等等具有普遍性内涵的东西之上,强调即便是在‚象至不仁‛的情况下,舜也完全有理由在任人唯亲中不惜放弃‚仁政王道‛的美好目标,以求维护‚亲之欲其贵、爱之欲其富‛的兄弟亲情。结果,在这个案例中,舜恰恰是依据特殊性的‚弟不悌兄也友‛这一本根,最终否定了普遍性的‚仁者无不爱也‛这一理想。

更有甚者,孟子有一次还以更一般、更明晰的命题形式,断然主张:即便是在没有冲突的情况下,人们也可以为了维护至高无上的血缘亲情、不惜放弃仁者爱人的普遍理想:‚尧舜之仁,不徧爱人,急亲贤也。‛(《孟子〃尽心

上》)很明显,在这一命题中,孟子为了凸显‚事亲为大‛的不可超越,干脆就把普遍性的仁者爱人与特殊性的血缘亲情直接对立起来,以致明确认为:就连尧舜这些已经达到最高境界的圣人,也不必在一视同仁中实现‚徧爱人‛的崇高目标,而只需在爱有差等中贯彻‚急亲贤‛的儒家原则,结果恰恰是依据特殊性的‚急亲贤‛这一本根,最终否定了普遍性的‚徧爱人‛这一理想。其实,在孟子看来,倘若尧舜为了维护‚急亲贤‛而不惜放弃‚徧爱人‛,正好可以成就事亲为大的‚孝子之至‛;但是,倘若他们为了实现‚徧爱人‛而居然放弃‚急亲贤‛,那就必然会像主张兼爱的墨子那样,最终沦为天理不容的‚无父禽兽‛。

人们往往想当然地以为,在儒家思潮的理论架构内,血缘亲情仅仅构成了一个必要的前提基础,只有仁者爱人才是终极的最高理想,因为孔子和孟子总是要求人们从‚入则孝‛的本原根据出发、进一步达到‚泛爱众‛的崇高目标。换句话说,倘若与作为起点的‚孝‛相比,作为目标的‚仁‛在儒家思潮中理应占据一个更高的地位。然而,具有反嘲意味的是,上面我们对《论语》和《孟子》的文本解读足以表明:依据他们自觉坚持的爱有差等原则,在儒家思潮的理论架构内,具有普遍性内涵的仁爱理想根本就不可能超越特殊性的血缘亲情而享有‚为大‛的终极地位;相反,它必须处处依附并从属于至高无上的血缘亲情,尤其是在需要维护血缘亲情的情况下,甚至还应该彻底消解自己的存在意义。事实上,在这两个文本中,虽然孔子和孟子多次强调仁者爱人的道德理想在儒家伦理中所具有的重要意义,乃至赋予它以远远高出‚知‛、‚勇‛等其他伦理德性的重要地位,但是,与他们反复以不同的方式明确肯定血缘亲情的至上地位形成鲜明对照的是,他们从来没有主张仁者爱人可以凌驾于父慈子孝之上,尤其是从来没有认为在二者之间出现冲突的情况下,人们可以为了维护仁者爱人的普遍性道德理想而牺牲父慈子孝的特殊性血缘亲情。结果,儒家思潮也就因此陷入了一个致命的悖论:被认为是仁爱理想唯一本根的血亲之爱,却会由于肯定自身的至上地位而最终导致仁爱理想的根本否定。换句话说,儒家思潮虽然本来想在血缘亲情的本根基础之上达到仁者爱人的理想目标,最终却又为了维护这一本根的至高无上而根本否定了仁者爱人的理想目标。无庸细说,这一悖论再清晰不过地表明了:只要坚持以特殊性的血缘亲情作为至高无上的唯一本根,儒家思潮的普遍性仁爱理想就注定了只能是处于无根的状态。

综上所述,依据儒家思潮的基本精神,在任何情况下,受到高度推崇的普遍性仁爱理想都必然会在深度悖论中处于一种缺失基础的无根状态,因为那些本来可以构成仁爱理想本根基础的普遍性人性因素,在儒家思潮看来却不应该构成仁爱理想的本根基础;而在儒家思潮看来可以构成仁爱理想唯一本根的特殊性血缘亲情,不仅就其本身而言并不足以构成仁爱理想的充分基础,而且还会由于维护自身的至上地位而最终导致仁爱理想的根本否定。换句话说,在儒家思潮的理论架构内,仁爱理想的深度悖论就在于:本来可以成为‚根‛的被取消了成为‚根‛的可能性,被看成是‚根‛的实际上又不足以成为‚根‛;或者简而言之,是‚根‛的不能成为‚根‛,不是‚根‛的却被当成了‚根‛。

从理论上看,造成仁爱理想处于这种无根状态的致命根源,恰恰就是儒家思潮始终坚持的血缘亲情本根至上的基本精神。一方面,正是由于儒家思潮明确赋予了特殊性血缘亲情以唯一本根的意义,结果就使得任何具有普遍性内涵的人性因素,在儒家思潮的理论架构内都不可能构成仁爱理想的本根基础,不然就会沦为违反天理的所谓‚二

本‛;另一方面,正是由于儒家思潮明确赋予了特殊性血缘亲情以至高无上的地位,结果就使得本不足以构成仁爱理想本根基础的血缘亲情,不仅在任何情况下都无法真正超越它的特殊性封闭局限,而且还会由于肯定自身的‚为大‛地位而导致仁爱理想的否定消解,不然就会沦为邪说诬民的‚无父禽兽‛。因此,对于儒家思潮来说,备受推崇的仁爱理想在理论上必然是陷入深度悖论的无根状态,乃至成为无本之木、空中楼阁。

更进一步看,儒家思潮当然也可以在放弃赋予特殊性血缘亲情以本根至上的终极地位之后,或者通过诉诸于具有普遍性内涵的‚恻隐之心‛,或者通过诉诸于具有超越性特征的‚推恩‛途径,来为它所推崇的普遍性仁爱理想奠定一个既必要又充分的本根基础。不过,问题在于,正像我们已经看到的那样,把血缘亲情视为至高无上的唯一本根,实际上就构成了儒家思潮始终坚持的基本精神,尤其是构成了儒家思潮在本质上区别于‚二本‛的夷子观念和‚无父‛的墨家思潮的分水岭。在这个意义上说,肯定血缘亲情的本根至上,正是儒家思潮自身的立足本根。结果,儒家思潮由此面临的一个两难选择就是:倘若要为仁爱理想奠定既必要又充分的本根基础,儒家思潮就会失去自身立足的本根基础;简而言之,仁爱理想倘若有了根,儒家思潮就会没有根。至于上面我们对于《论语》和《孟子》的文本解读则足以表明,面对这种两难,作为儒家思潮的圣贤大师,孔子和孟子做出的选择实际上是:宁让仁爱理想无根,不让儒家思潮无根。

最后需要强调指出的是,虽然孔子和孟子由于自觉坚持血缘亲情本根至上的基本精神、而最终使仁爱理想陷入了深度悖论的无根状态,但这并不意味着:他们对于普遍性仁爱理想的积极肯定就是一种虚伪的欺骗。从某种意义上说,孔子和孟子是在何等的程度上出于内心真诚地肯定‚父慈子孝‛的血缘亲情的,他们也就是在何等的程度上出于内心真诚地肯定‚仁者爱人‛的普遍理想的。问题仅仅在于,由于他们同时又出于内心真诚地肯定了特殊性血缘亲情的本根至上,结果就使得他们同样出于内心真诚地肯定的普遍性仁爱理想最终陷入了无根的状态。也正是在这个意义上说,既主张特殊性血缘亲情构成了普遍性仁爱理想的本根基础、又因此而导致普遍性仁爱理想陷入难以摆脱的无根状态,成为孔孟儒学自身无法消解的一个悖论;至于他们对特殊性血缘亲情和普遍性仁爱理想的同样出于内心真诚的积极肯定,恰恰从一个角度鲜明地体现出这个悖论的深度意蕴。

:本文拟探讨这样一个问题:如果人应当彼此相爱,那么正确的爱应该是差等的还是平等的呢?差等之爱意指一个人献给他人的爱是因人而异的,不平等的。儒家的‚亲亲‛就是如此。平等之爱是指一个人献给他人的爱是人人平等的,没有差别。墨家的‚兼爱‛就是如此。这个论题最早是由墨子提出来的。墨子主张兼爱,反对亲亲。孟子则回击墨子,捍卫亲亲的原则,指责墨子的兼爱是‚无父‛。儒家的差等之爱既有家族制度的社会基础,也有人性上的根据,长期以来被中国人接受为一个基本的道德原则,而平等之爱则随着墨家的式微而被普遍忽视。如果将这个问题引入《圣经》,我们不难看到,《圣经》所倡导的爱是一种平等之爱。这是基督教对西方文明的一个贡献。不过,对于人类生活的完整形态来讲,仅仅差等之爱或仅仅平等之爱都是不够的。因此,将差等之爱和平等之爱在理论上加以划界而在实践中加以调和,或许不失为全球化时代人们的一个较好选择。

关键词:差等之爱;平等之爱;儒家;墨家;基督教

本文的议题是:如果大家接受了‚人应当彼此相爱‛这个前提,那么,需要大家进一步考虑的是,这种爱究竟应当是有差别的还是无差别的?或者说,究竟应当是差等之爱还是平等之爱?差等之爱意味着人给予人的爱是因人

而异的——对有的人倾其所爱,对有的人几乎谈不上有爱,对有的人爱得多些,对有的人爱得少些。平等之爱则意味着人给予人的爱是一视同仁的,没有厚此薄彼的区别。实际上,这个问题是由墨子在两千多年前提出来的。虽然当今时代已经与墨子的时代大不一样了,但墨子所提出的问题并没有过时,仍然‚活‛在我们的生活和观念里,并且需要我们加以面对和解决。这正是本文写作的理由所在。

本文拟探讨如下几个具体问题:1. 墨子对平等之爱的倡导和对儒家差等之爱的批评;2. 孟子对墨子的反击;3. 有关问题在中国历史上的影响和变异;4. 基督教《圣经》中有关差等之爱和平等之爱的思想资源;5. 基督教关于爱的原则对西方社会的影响;6. 当今世界与此论题相关的实际问题;7. 我的建议:在差等之爱和平等之爱间理论上划界而实践中调谐。

一、差等之爱还是平等之爱?——墨子的思考

‚差等之爱还是平等之爱?‛作为一个实际问题是客观存在的,是每个人在自己的生活中都避免不了且必须经常加以解决的问题,但作为一个学术问题,却是由墨子最先发现和提出来的。墨家乃先秦显学之一。韩非子说:‚世之显学,儒墨也。‛ [1]孟子也说:‚杨朱、墨翟之言盈天下,天下之言不归杨,则归墨。)‛[2] 但在今天,当人们论及中国文化时,言必称儒、道、释,而很少注意墨家。为了理解上的方便,本文拟从墨家的一些基本概念入手开始讨论。

1.关于‚兼爱‛

墨家学说的中心概念是兼爱,这一点是得到大家公认的。不过,对其含义的理解却是仁者见仁、智者见智。我的看法是:兼爱包含着十分丰富的含义,任何理解都很难将其所有的含义加以囊括;本文所谓平等之爱,仅仅是兼爱的众多含义之一,该含义是在儒墨之争的特定语境中显现出来的。换句话说,本文并不讨论兼爱的全部含义,而只讨论其中的一种含义,即平等之爱。

何谓平等之爱?墨子的解释是:‚视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身。‛ [3] ‚为人之国,若为其国,……为人之都,若为其都,……为人之家,若为其家)……‛[4]根据这一界定,如果某人只爱他自己而不爱别人,或者爱他自己甚于爱别人;某人只爱自己的父母、兄弟姐妹、孩子和亲戚而不爱别人的,或者爱他自己的人甚于爱别人的;某人只爱自己的什物、房子和土地而不爱别人的,或者爱自己的东西甚于爱别人的;某人只爱自己的社群、政党、阶级和国家而不爱别人的,或者爱自己的圈子甚于爱别人的;某人只爱自己的观点、道德、宗教、文化和文明而不爱别人的,或者爱自己的观念甚于爱别人的,那么,我们就可以说,他的爱不是平等之爱。

平等之爱的本质在于自我和他者的关系。如果你对待属于他者的人和物跟对待自己的一样,你的爱就可以叫做平等之爱。墨子提倡平等之爱,主要针对的不是爱的多寡厚薄问题,而是爱的有无问题。

2.关于差等之爱和儒家的仁

平等之爱的对立面是差等之爱。差等之爱可分为两种:一是人们只爱自己不爱别人,二是人们爱自己甚于爱别人。前一种情况可以看作后一种情况在逻辑上的极端状态,因为爱寡薄到极点就等于没有爱。墨子的批评直接瞄准的是前一种情况。他说:‚今诸侯独知爱其国,不爱人之国,是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家,而不爱人之家,是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身,不爱人之身,是以不惮举其身以贼人之身。‛ [5] 在墨子看来,这些诸侯、家主和个人都是差等之爱的实行者。那么,谁是差等之爱的理论主张者呢?墨子把矛头指

向了儒家。

众所周知,儒家学说的中心概念是仁。公正地说,儒家讲仁并不是要强调爱有差等,而是强调爱应当推广。换句话说,儒家并没有教导人们爱别人应当尽量地少,相反,它总是鼓励人们将自己的爱尽量多地推广到别人身上。不过,另一方面,儒家的爱是以亲子之爱为范型的,亲亲这个概念就能表明这一点。亲亲指孩子对父母的爱,仁所要求的便是将这种爱尽量扩展开去,用以对待别人的父母。这样一来,爱在人们中的分配客观上就有了差等,爱自己的父母自然会甚于爱别人的父母。所以,仁的确内在地包含着差等之爱的属性。在这个意义上,墨子把儒家的仁看作差等之爱并没有误解和歪曲儒家。墨子据此提出的口号是:‚兼以易别。‛[6]

事实上,墨子并不全盘反对仁,而只是反对仁中的差等性。《墨子》中有个叫巫马子的儒者曾对墨子说:‚我不能兼爱。我爱邹人于越人。爱鲁人于邹人。爱我乡人于鲁人。爱我家人于乡人。爱我亲于家人。爱我身于吾亲。‛

[7] 这段话中,除了最后一句与儒家的孝道有冲突外,其余部分可以视为儒家差等之爱的自白。[8]孟子说:‚老吾老,以及人之老。幼吾幼,以及人之幼。‛[9] 这两种说法的不同仅仅在于:巫马子的推论是由远及近、从外到内,主张上是消极的,而孟子的推论是由近及远、从内到外,主张上是积极的。不管怎样,差等之爱是儒家的一个原则,这一点是没有问题的,而墨子所反对的也正在于此。

3.墨子批评差等之爱的理据

墨子反对差等之爱而主张平等之爱,是因为在他看来,差等之爱是他那个时代天下之害的祸祟,而平等之爱则是兴利除害的良方。让我们先听他自己的论述。

‚子墨子言曰:仁人之所以为事者,必兴天下之利,除去天下之害,以此为事者也。然则天下之利何也?天下之害何也?子墨子言曰:今若国之与国之相攻,家之与家之相篡,人之与人之相贼,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和调,此则天下之害也。然则崇此害亦何用生哉?以不相爱生邪?子墨子言:以不相爱生。……是故诸侯不相爱则必野战,家主不相爱则必相篡,人与人不相爱则必相贼,君臣不相爱则不惠忠,父子不相爱则不慈孝,兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱,彊必执弱,富必侮贫,贵必敖贱,诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨,其所以起者,以不相爱生也,是以仁者非之。既以非之,何以易之?子墨子言曰:以兼相爱交相利之法易之。……是故诸侯相爱则不野战,家主相爱则不相篡,人与人相爱则不相贼,君臣相爱则惠忠,父子相爱则孝慈,兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱,彊不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不敖贱,诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者,以相爱生也,是以仁者誉之。‛ [10]

在这一段话里,有两个层次的爱:第一层是相爱,第二层是兼爱。相爱的缺乏的祸乱的较为宽泛原因,兼爱的缺乏是祸乱的较为具体的原因。如果撇开第二层爱,我们会觉得儒墨之间并无分歧,但是,如果兼顾这两层爱,我们就能发现两家既有共同点也是分歧。不过,就当事人自己而言,他们更愿意强调相互的分歧而不愿看到共同点。墨子把儒家的内涵丰富的仁还原为差等之爱,然后把一切问题都归咎于差等之爱,进而归咎于儒家。其后的孟子则以其人之道还治人之身。我的看法是:相爱是儒墨的共同点,差等之爱和平等之爱是两家的分歧所在。

4.几种关系的区分

由此可见,我们必须将差等之爱和平等之爱的关系跟仁和兼爱的关系、跟儒家和墨家的关系区别开来。后两种关系是极其复杂的,而前一种关系只是后两种关系的一个单一的方面。我们可以从后两种关系中抽取前一种关系加以探讨,但不能将前一种关系等同于后两种关系,其中包括不能将差等之爱等同于仁,更不能等同于整个儒家学说,也不能将平等之爱等同于兼爱,更不能等同于整个墨家学说。

发现差等之爱和平等之爱的关系,这是墨子对人类思想史的贡献。这一辩证关系作为一个学术话题引发了一场影响深远的讨论。

二、孟子对墨子的反驳

孟子以‚距杨墨‛为己任。他说:‚杨氏为我,是无君也。墨氏兼爱,是无父也。无父无君,是禽兽也。……是邪说诬民,充塞仁义也。‛[11] 我们可从分析这段引文入手进一步探讨本文的论题。

1.孟子距墨的社会和政治理据

孟子反对杨朱,直接的目的是维护君的地位;反对墨子,直接的目的是维护父的地位。在古代中国,家族制度和君主专制是两大基本的社会政治架构,前者又是后者的基础。在其间,父是家族的君,君是社会的父,所以,父的地位高于子,君的地位高于臣,似乎是再自然不过的事情了。也就是说,在这种社会中,君理所当然应当得到所有臣民的爱,但杨朱的‚为我‛则意味着人可以不爱别人,包括君,对此,孟子要反对了。同理,父或君都应当从家庭成员或臣民那里得到更多的爱,但墨子的‚兼爱‛意味着父所得到的爱跟其他家庭成员所得到的爱是一样的,君所得到的爱跟每个臣民所得到的爱也是一样的,所以孟子觉得难以接受。‚儒家学说的很大一部分都是为这个社会做论证的,或者说就是它的理论表达。‛ [12]孔子早就讲过‚君君,臣臣,父父,子子‛[13]。 汉代的董仲舒又讲‚君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲‛,进一步发展了这一观念。显然,孟子所捍卫的不仅是儒家的基本原则,也是他所生活于其中的那个社会的共同伦理。因此,我们可以认为,家族制度和君主专制是差等之爱的社会和政治基础。

2.孟子距墨的哲学或形而上学理据

在孟子对墨子的批评中,其社会和政治理据是直接的,但是,随着原有制度体系的消亡,这些理据已经失效了。那么,是否孟子对差等之爱的辩护全都无效了呢?我的回答是否定的,因为孟子的批评还有其哲学或形而上学层面的理据。

当冯友兰讲儒墨的基本分歧时,他曾说:‚将爱从家庭扩展到家庭之外,便是行孔子所倡导的忠恕之道,也就是行仁。这里面没有强迫的意思,因为人皆有恻隐之心,看见别人受苦就不忍。扩充这一善端,人自然就会爱别人。不过,同样自然的是,他们爱自己的父母肯定要超过爱一般的人。‛[14] 这段话对孟子反对平等之爱、提倡差等之爱的哲学或形而上学理据作了一个简明的阐释。差等之爱源于于人的本心,是仁的开端,由亲亲开始。

孟子的这个理由是让人信服的,并且能够超越社会和政治条件的限制。 只要人存在,他总会自然而然地爱自己的父母,并且爱自己的父母甚于爱别人的父母。相比之下,墨子为平等之爱所给出的理据主要是功利性的。在孟子看来,差等之爱是一种道德化的本能,或者说是必然性和应然性的统一;而在墨子看来,平等之爱是兴利除害的一种方式,是一种缺乏内在强制性的理智计虑的结果,尽管它也有人性根据。

3.孟子距墨的结果之一:差等之爱被确立为一个道德原则

孟子距墨至少有两个明显的后果:一是差等之爱由此被确立为一个重要的道德原则;二是墨家由此落败,并在汉以后成为绝学,平等之爱也因之匮乏于中国社会,当然,孟子的批评只是原因之一。

从古至今,普天之下,所有的孩子都自然而然地爱自己的父母,并且爱自己的父母总是甚于爱别人的父母,所有的父母都自然而然地爱自己的孩子,并且爱自己的孩子总是甚于爱别人的孩子, 然而,唯独儒家将这种天然的人类情感提升到了道德体系的高度,其间,差等之爱是一个关键性的原则。在儒家的学说史上,差等之爱作为道德原则是由孔子提出并由孟子完成的,而墨子的平等之爱则从旁起到了一个反题的作用。《论语》中有一个著名的故事。叶公语孔子曰:‚吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。‛孔子曰:‚吾党之直者异于是:父为子隐,子为父隐——直在其中矣。‛[15] 根据孔子的意思,真正的直指的是像爱父亲这样一种发自内心的道德情感,这种情感显然就是差等之爱。换句话说,在孔子的心目中,较之社会生活和司法实践中的公平对待与公正来说,对父母或孩子的差等之爱更为道德。孟子接着孔子的意思说:‚仁者无不爱也,急亲贤之为务。

[16] 后世儒者对该原则更是津津乐道,甚至把舜塑造为实践差等之爱的榜样。[17] 据说,舜的父亲杀了人,舜不仅没有大义灭亲,反而帮助父亲逃跑和藏匿。此后,差等之爱或亲贤的优先权便成了中国人为人处世的一个十分流行和普遍的准则。

4.孟子距墨的另一个后果:平等之爱的式微

孟子的批评对墨家是一个沉重的打击,并且成了墨家衰落的原因之一。孟子批评的效力在于,他从理论上揭示了平等之爱跟家族制度所要求的那种道德之间的冲突,并给人们拒绝平等之爱提供了一个好的理由。遗憾的是,墨家学派未能对孟子的挑战做出有力的回应。

当然,我们也不能夸大孟子的批评对墨家的影响。墨家衰落的其他原因,包括社会和政治方面的原因,也值得注意。冯友兰说:‚在周代,王、公和封建主都有各自的军事专家。他们是世袭武士,是那个时代军队的中坚。封建体制在周代后期解体后,这些武士失去了职位和名号,流散各地,以受雇于人为生。这种人就是通常所谓的侠或游侠。‛ [18]‚但墨子及其弟子不同于一般的游侠。首先,一般的游侠是那种谁出钱就为谁卖命的人,与之不同的,墨子及其弟子强烈反对侵略战争,只为纯粹防卫性质的战争服务。‛ [19] ‚对墨子来说,仁、义意指兼爱,仁者、义者意指实行兼爱的人。墨家源自游侠阶级,兼爱作为墨子学说的中心概念乃是游侠职业伦理的合乎逻辑的扩展。游侠的伦理就是后世所流行的‘有福同享,有难同当’。以这种团体的概念为基础,墨子试图发展出一种适合所有人的学说,根据这种学说,每一个人都应当无差别地、同等地爱所有其他人。‛[20] 自秦、汉建立了强有力的中央集权政府后,游侠阶级受到了毁灭性打击,墨家学派由此失去了其原有的社会和政治条件,墨学也就此成为绝学。

5.差等之爱还是平等之爱:一个悬而未决的问题

虽然儒家的差等之爱的原则在中国人的意识中变成了一个主导性的观念,而墨家的平等之爱的原则早已被多数人所遗忘,但是差等之爱和平等之爱的问题并没有得到解决,而只是被掩盖起来了。

首先,墨子只是指出了差等之爱和平等之爱的可能的结果。他并未告诉我们:如果差等之爱是人的内在本性的一

部分,我们如何能够将其清除得掉?如果这种内在本性不能够被清除掉,而与此同时人给予自己父母的爱又跟给予他人父母的爱完全一样,那么,天下的父母岂不要为孩子们的不孝而大动肝火?与此相似,如果那个中国人不是爱中国甚于爱其他国家,而是同等地爱一切国家,如果那个基督徒不是爱基督教甚于爱其他宗教,而是同等地爱一切宗教,那么,其他中国人或其他基督徒岂不对之侧目?不用说,生气以至愤怒是一种消极的情感,并且是祸乱发生的心理根源之一。实行平等之爱的目的本来是为了消除祸乱,但其实际后果却可能是导致新的祸乱。 其次,虽然儒家的差等之爱满足了古代中国社会的普遍需要,但是儒家学派并没有找到解决墨子所指控的那些问题的办法。不管怎样,差等之爱确实会侵蚀社会平等和法律公正的根基,抑制公共利益和公共精神的发育,严重时还可能导致冲突和战争。

差等之爱究竟是什么意思?平等之爱又是什么意思?二者的真实关系究竟是什么?其各自的适用范围是什么?社会发展过程中哪些问题与之相关?所有这些问题都是从一个核心生发出来——爱究竟应当是差等的还是平等的?

三、有关问题在后世中国的转型

尽管儒墨之争在以后的中国历史上未能得以延续,但差等之爱和平等之爱之间的紧张状况却一直存在于人们的生活当中。值得强调指出的是,这两种爱之间的紧张关系的模式已经发生了转型,即从不同学派之间的争论变成了儒家学说内部不同理论要点之间的冲突。这些紧张关系包括忠和孝的关系、义和情的关系、公和私的关系、理和欲的关系、正和枉的关系等。这些理论上的困难又牵涉到更多、更复杂的社会问题,包括公共领域和私人领域的关系问题、政治法律系统和家族系统的关系问题等。在上述对举的两方面中,前一方面基本上都与平等之爱有关,后一方面基本上都与差等之爱有关。实际上,儒家也竭尽全力想解决这些问题,但失败了,因为他们不可能给同一个道德体系放臵两块互相矛盾的基石。通观中国历史,差等之爱的道德原则一直占居主导地位,并且有着坚实的本体论理念和强大的文化传统做后盾。相比之下,在中国社会实践平等之爱却极其艰难,因为自从墨学式微之后,平等之爱缺乏来自本体论层面和文化传统上的有力支撑。也许我们可以说,实践平等之爱的困难正是中国人抛弃墨家学说的一个历史代价。

四、《圣经》中有关差等之爱和平等之爱的学理资源

基督教是西方文明的两大来源之一,其在当今西方社会生活中仍然扮演着重要角色。将差等之爱和平等之爱的问题引入基督教的语境中加以探讨,不仅饶有趣味,而且有助于我们加深对中西观念异同的理解。本文将主要探讨《圣经》中的有关学理资源。

1.一个概观

在西方社会,家族制度不像在古代中国社会那样强大有力。西方世界虽也有一些不甚系统的关于差等之爱的说教和事例,却从未出现过任何明确宣扬差等之爱的道德体系和宗教体系。换句话说,如果差等之爱对人来说是自然的和正常的,那么西方人也不能例外,不过在西方各种学派中,从未有过哪个学派将差等之爱视为基本的道德和宗教原则。

由于西方世界缺乏关于差等之爱的理论体系,因而在各学派之间也未产生过类似中国儒墨之争这样的有关差等之

爱还是平等之爱的争论。至少说来,我们可以确认的是:西方学术史上即使有过有关这个问题的争论,也没有像在古代中国那样成为一个有影响的重要学术事件。似乎西方人对这个问题的兴趣并没有中国人这么大。

这也显示了中西之间在社会制度、道德观念和学术取向上的一些重要差异。意识到这些差异是我们进一步讨论的前提。

不过,西方思想包括基督教思想中仍有许多相关资源,它们对于我们的思考仍是不可或缺的。这不仅因为西方有大量关于平等之爱的学说,而且因为西方世界照样存在差等之爱和平等之爱的冲突,虽然这种冲突尚未在学术层面得到揭示。

2.《圣经》中关于差等之爱的几个事例

《圣经》,尤其是《新约》中的爱无疑是平等之爱。(需要说明的是,这里限于讨论人与人之间的爱,以与前面对儒墨之爱的讨论相对应。)正如儒家的爱和墨家的爱都涵蕴丰富一样,《圣经》中爱也包含着十分丰富的含义,平等性是其中的一种属性。尽管《圣经》提倡的是平等之爱,但其中却不乏差等之爱的生动事例,值得首先指出来。 当以撒年迈且两眼昏花时,他想祝福他的长子以扫,但他的妻子利百加却偏爱次子雅各,并且教雅各假扮以扫,从而骗取了以撒的祝福。[21]

另一个故事是关于雅各(后被神改名为以色列)的儿子约瑟的。‚以色列原来爱约瑟过于爱他的众子,因为约瑟是他年老生的,他给约瑟做了一件彩衣。约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们,就恨约瑟,不与他说和睦的话。‛

[22] 后来,约瑟被哥哥们买到了埃及,在历经磨难之后,当上了法老的宰相。多年后,约瑟与众兄弟重逢,当见到了自己的同母兄弟便雅悯时,他‚爱弟之情发动,就急忙寻找可哭之地,进入自己的屋里,哭了一场。他洗了脸出来,勉强隐忍,吩咐人摆饭。……约瑟把他面前的食物分出来,送给他们,但便雅悯所得的比别人多五倍。‛

[23] 送别兄弟们时,‚约瑟照着法老的吩咐给他们车辆和路上用的食物,又给他们各人一套衣服,惟独给便雅悯三百银子,五套衣服。‛[24]

我并不想用这些事例简单地证明中国文化跟基督教之间存在相似性,而只想说明差等之爱在人类生活中是自然的和正常的,即使神也能给予理解、宽容和认可。同时,我也要指出,一方面,利百加对儿子们的差等之爱和以色列对儿子们的差等之爱都直接导致了兄弟相残;——不要忘了墨子的警告!——另一方面,约瑟对兄弟们的差等之爱又合情合理,且感人至深。

3.孝敬父母和爱邻如已

基督教也强调孝道。在‚十诫‛中,前四条讲神与人的关系,后六条讲人与人的关系。其中,关于人与人关系的

第一条诫命就是讲孝道的。‚当孝敬父母,使你的日子在耶和华你 神所赐你的地上得以长久。‛[25] 虽然如此,这种孝道却与差等之爱无涉。或者说,基督教并不是从差等之爱的角度来强调孝道的。

与此同时,基督教还强调另一条更加著名的原则,即‚爱邻如己‛。神对摩西说:‚不可欺压你的邻舍,也不可抢夺他的物。……你们施行审判,不可行不义,不可偏护穷人,也不可重看有势力的人,只要按着公义审判你的邻舍。……不可心里恨你的弟兄;总要指摘你的邻居,免得因他担罪。不可报仇,也不可埋怨你本国的子民,却要爱人如己。‛[26] (直译当为‚爱邻如己‛。)这些话清楚地表明,基督教是提倡公正、公平和平等之爱而反对因

私枉法的。在这个意义上,《圣经》跟墨家的观念有共同之处。

‚爱邻如己‛的诫命在基督教中十分重要,其后的理论依据更是发人深省。‚若有外人在你们国中与你们同居,就不可欺负他。和你们同居的外人,你们要看他如本地人一样,并要爱他如己,因为你们在埃及地也做过寄居的。‛

[27] ‚你们要怜爱寄居的,因为你们在埃及地也做过寄居的。‛[28] 这些言约义丰的话语是数代以色列人寄居埃及时全部酸甜苦辣的结晶。由此可见,平等之爱作为一种道德原则以至宗教信条,对于最深刻地体验过当寄居者滋味的以色列人来说是多么自然和容易理解,正如差等之爱作为道德原则,对于生活在家族制度中的中国人来说十分自然和可以理解一样。

4.《新约》中爱的观念的发展

无论在《旧约》中还是在《新约》中,基督教关于爱的观念本质上是一致的。不过,我们也应注意到其间的一些差异。可以肯定的是,在《旧约》中,上帝只爱以色列,而不爱那些经常跟以色列发生战争的国家。换句话说,上帝的普遍原则是平等之爱,但当以色列人遇到麻烦时,上帝也会偏袒他的选民以色列人。在这里,平等之爱作为基本原则和差等之爱作为权宜之计似乎颇为紧张。儒家的情况刚好相反:平等之爱通常只是权宜之计而差等之爱才是基本原则。当然,我们也可以将《旧约》中的这种紧张解读为犹太教的紧张而非基督教的紧张。不管怎样,在《新约》中,这种紧张则消失了。

《新约》消除上述紧张的方式是,耶稣提出了一个全新的理念:爱你的敌人。据我所见,这个新理念将基督教和犹太教区别了开来,并且使基督教超越了单一民族国家的界限而成了一个世界性的宗教。更为重要的是,该理念使平等之爱的原则从逻辑上得以贯通。耶稣说:‚你们听见有话说:‘以眼还眼,以牙还牙。’只是我告诉你们:不要与恶人作对。有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打;有人想要告你,要拿你的里衣,连外衣也由他拿去;有人强逼你走一里路,你就同他走二里;有求你的,就给他;有向你借贷的,不可推辞。你们听见有话说:‘当爱你的邻舍,恨你的仇敌。’只是我告诉你们:要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告。这样,就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人,有什么赏赐呢?就是税吏不也是这样行吗?你们若单请你弟兄的安,比人有什么长处呢?就是外邦人不也是这样行吗?所以你们要完全,像你们的天父完全一样。‛[29] 顺便指出的是,‚己所欲,施于人‛被看成基督教的黄金律,并且常常被当做孔子的‚己所不欲,勿施于人‛的西方版本。但实际上,尽管这两个命题听起来很相似,但耶稣的命题是平等之爱的基础,而孔子的命题则是差等之爱的基础。

耶稣强化了平等之爱的观念。‚你要尽心、尽性、尽意,爱主你的 神,这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。‛ [30]也可以这样说,‚爱主你的 神‛是处理神—人关系的总纲,而‚爱人如己‛则是处理人—人关系的总纲。《新约》其他部分还有许多类似的表述。‚像那不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可贪婪,或有别的诫命,都包在‘爱人如己’这一句话之内了。爱是不加害于人的,所以爱就完全了律法。‛[31] ‚全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了。‛[32] 这些论述将耶稣关于平等之爱的新思想跟《旧约》中的有关思想整合到了一起,并且将平等之爱的原则提升到了一个新高度。 耶稣向弟子们颁布的新诫命标志着其平等之爱思想的一个高峰。‚我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱;

我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。‛[33] ‚我们应当彼此相爱,这就是你们从起初所听见的命令。不可像该隐,他是属那恶者,杀了他的兄弟。为什么杀了他呢?因自己的行为是恶的,兄弟的行为是善的。‛[34] ‚彼此相爱‛的诫命更加清楚地显示了基督教的爱是平等之爱。

5.《圣经》中平等之爱原则的社会根源

我曾提到,儒家的差等之爱的原则跟家族制度关系密切,墨家的平等之爱的原则跟游侠团体关系密切。相比之下,《圣经》中的平等之爱的原则显然跟以色列的社会形态和特殊经历,以及跟基督教初期的组织形态有着直接的关系。

根据《旧约》的记载,希伯来社会是一个游牧社会,由十二个部落组成。早期以色列人跟其他民族的冲突,在某种程度上其实就是居无定所又渴望定居的游牧民族跟那些业已定居又不愿将地盘与人分享的农业民族之间的冲突。在游牧生活中,不同个人或家庭之间的界线不像在农耕生活中那么清楚,边界冲突是常有的事。正因为如此,邻里之间的关系而不是其他种类的关系才成了以色列人关注的焦点。与之相比,古代中国社会是定居的农业社会,家族制度和君主专制使得父子关系和君臣关系成为大家注目的中心。这后两种关系不用说是不平等的,而前一种关系显而易见是平等的。以色列人重视邻里关系,并将这种关系的意义提升到道德和宗教的层面,还跟前面提到过的他们在埃及做外邦人的特殊体验有关。

至于‚彼此相爱‛的新诫命的用意,耶稣表述得十分明确:‚众人因此就认出你们是我的门徒了。‛可见,‚彼此相爱‛至少意味着对于基督徒之间精诚团结的重要性的强调,这对一个新生宗教团体的生存和发展是必不可少的。进而,‚彼此相爱‛还被宣布为一条新的普遍原则,甚至耶稣与门徒间的关系也从主仆关系转变成了朋友关系。耶稣说:‚你们要彼此相爱,像我爱你们一样,这就是我的命令。人为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的,就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆人,因仆人不知道主人所做的事;我乃称你们为朋友,因我从我父所听见的,已经都告诉你们了。不是你们拣选了我,是我拣选了你们;并且分派你们去结果子,叫你们的果子常存,使你们奉我的名,无论向父求什么,他就赐给你们。我这样吩咐你们,是要叫你们彼此相爱。‛

[35] 这一转变十分重要,它意味着基督教所倡导的人与人之间的爱有了两个模式:其一是邻里之爱,其二是朋友之爱。这两个模式都以平等性为基本特征。儒家也把朋友关系视为五伦之一,与君臣、父子、兄弟、夫妇并列。但是,据冯友兰的理解,这种类型的朋友关系可以用兄弟关系加以理解。[37] 所以,在有关朋友关系的理念上,儒家和基督教之间仍存在微妙的区别。

简言之,基督教的爱的概念,跟儒家、墨家的爱的概念一样,都具有丰富的内涵。如果把差等之爱还是平等之爱的问题应用于对基督教的理解,我们就会清楚地看到,基督教关于人与人之间的爱的基本原则是平等之爱而不是差等之爱,尽管其间缺乏这两种爱互相争论的语境。同时,我不得不指出的是,基督教主张平等之爱,并不意味着在信仰基督教的人们的意识和行为种只有平等之爱而没有差等之爱。正如前述《圣经》上的事例所表明的那样,差等之爱,即使不作为道德或宗教原则,也照样天然地存在于人们的意识和行为当中,基督徒也不能例外。

五、基督教关于爱的原则对现代西方社会的影响

在后来的岁月中,基督教逐渐传播到欧洲以至整个西方世界。基督教传统跟古希腊传统一起成了西方文明的两大

传统。在西方社会,无论直接还是间接,基督教关于平等之爱的原则已经广泛渗透到以平等为其本质之一的意识形态和政治法律系统之中。或者说,基督教的平等之爱的精神是现代西方社会各种平等性的制度体系的一个基石。例如,在‚自由、平等、博爱‛这一著名口号中,平等和博爱都跟基督教的平等之爱原则有关。‚法律面前人人平等‛作为一个立法和司法原则肯定是对基督教有关传统的一种弘扬。在西方社会,各种社群内成员之间的平等互助十分普遍,基督教教会和团体在其中扮演了一个积极的角色。

如果我们将社会生活划分为私人领域和公共领域,平等之爱可以被看作公共领域的基本原则。社会发展的一个显著特征就是公共领域的扩张和复杂化。一个坚实有力的平等性原则对于社会发展,特别是现代化的意义是显而易见的。这一观点或许能够为西方现代化的成功和中国现代化的艰难提供一条不同于韦伯的新教伦理和资本主义精神的新的解释进路。[37]

总之,基督教的影响,加上其他各种因素,说明了西方社会为何以平等性或平等之爱见长。

六、当今世界与此论题相关的问题

根据以上分析,我们能够得到一个简单的结论:在儒墨两家关于差等之爱和平等之爱的争论之后,中国人选择了差等之爱作为基本的道德原则,而西方人在未有类似争论的背景下,得宜于基督教,将平等之爱发展成了一个基本的道德和宗教原则。

不过,这个简单的结论只是对比较结果的一个描述,尚未解决本文所提出的问题,更未解决现实生活中的有关问题。

1.现代中国的相关问题

在最近半个世纪中,中国是一个社会主义国家。社会主义以平等性为基本原则,据此,中国人建立了一整套制度体系,覆盖了社会生活的方方面面。这是一场针对传统差等之爱原则的革命,但并没有取得预期的效果。如今,我们既失去差等之爱中的许多好的因素,又未能建立起平等之爱的原则。在私人生活领域,同情心普遍匮乏,而在公共生活领域,任人唯亲、徇私枉法的现象比比皆是。

中国社会既需要差等之爱也需要平等之爱,并且需要使二者各得其所。

2.现代西方世界的相关问题

西方国家,特别是美国,是当今世界的主宰力量。对于这些国家来说,尽管平等之爱被看作基本的人权,但呼吁公平待遇的声音从未减弱过。[38] 不仅如此,由于在西方道德、宗教和文化中缺乏有影响力的差等之爱的维度,家庭和家族成员之间的人情冷淡已是公认的事实。

3.国际关系中的相关问题

我们生活在一个全球化的时代。什么是民族或国家之间的真正的平等?标榜平等的美国人会同等地爱自己的国家和别人的国家吗?穆斯林会同等地爱伊斯兰教和其他宗教吗?如果每一个人都不可能做到爱自己的国家和信仰跟爱别人的一样,那我们如何能够避免墨子所警示我们的那些问题呢?一方面,假如每个人都不是爱自己的国家甚于爱别人的国家,特别是假如落后国家的人们为自己国家所承担的责任不是多于为别人的国家所承担的责任,那么,是否孟子就会在‚无君‛、‚无父‛之外再加一条‚无国‛用来批评这些人的做法呢?

一句话,与其说差等之爱还是平等之爱的问题已然解决,不如说才正在打开。

七、我的建议:差等之爱和平等之爱间的理论划界和实践调谐

对于差等之爱还是平等之爱的问题,不存在彻底解决的办法。虽然如此,我们仍应以积极的态度加以应对,并努力给予尽可能多的解决。下面是我的一点建议。

1.理论的本质与实践的本质

每一种理论都追求逻辑统一性,否则就会陷入矛盾状态。正因为这样,不论墨子还是孟子,要想避免自相矛盾,就不可能既主张平等之爱又主张差等之爱。所以,根据理论逻辑,墨子的理论和孟子的理论不可能相互妥协。另一方面, 每一种人类实践都会牵涉无数的实体和属性,对于这些实体和属性,一种理论最多能够把握其中的某一方面,而不可能全部把握。所以,任何一个单一的理论即使对于一个简单的活动来说都不可能是充足的。 根据上述理由,我们可以说,无论单凭儒家还是单凭墨家,都不足以解决爱的实践所遇到的各种问题。这也就是说,任何爱的理论跟任何爱的实践之间都不存在简单对应的关系,任何爱的实践都同时需要若干不同的爱的理论作为指导。尽管儒家和墨家都想消灭对方,但历史已经证明,没有对手的专断状态终归没有好结果。

2.差等之爱的本质和平等之爱的本质

无论差等之爱还是平等之爱都有其人性根据,并且各自都既有其积极的价值也有其消极的价值。一般而论,差等之爱对私人领域是必需的,也是适得其所的,而平等之爱则对公共领域是必需的,也是适得其所的。所以,差等之爱的道德原则,如儒家的有关原则,应当限于私人领域发挥作用,而平等之爱的道德原则,如墨家和基督教的有关原则,应当限于公共领域发挥作用。

无论儒家还是墨家,都想将自己的原则应用于一切领域。实践证明,这样做的效果适得其反。

3.理论划界与实践调谐

不管它们如何变化和改进,墨家总归是墨家,儒家总归是儒家,基督教总归是基督教。如果每一种理论都只是关涉实践的一个方面,那么在不同理论之间进行划界就十分重要。只要我们将每种理论的使用限制在一个适当的范围内,我们就能从各种理论中受益,并将其副作用减少到最低程度。不同的理论尽管从逻辑上是彼此独立的,却可以在实践中整合成一种调谐的状态,从而改善我们的生活。

假设某人是儿子、丈夫、父亲,他不得不处理家庭关系,我想,这时他最好是儒家,这样他就能够更好地尽其家庭责任并享受天伦之乐。假设这个人同时还是一名官员,这时他最好是墨家,以便能够做到‚不党父兄, 不偏富贵,不嬖颜色‛, 秉公办事,清正廉洁。假设这个人还关心整个人类以及来世的问题,或许做一个基督徒对他来说是不错的选择,这样一来,他就可以为着神而被神带到一个与神完全合一的境界。 一个人在生活中的角色还可以设想很多很多,与人类生活相关的理论也远不止上述三种。简言之,仅就我们所假设的这个人而言,将差异的理论在实践中加以调谐可能是一个较好的理想,尽管他在生活的不同方面所遵循的理论之间存在逻辑上的隔阂。

孟子提出了著名的‚推恩‛原则,强调‚老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,天下可运于掌。……故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过于人者无他焉,善推其所为而已矣。‛

圣经上说:‚不要爱世界和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。

这也是论证

不过,世易时移,变法宜矣,我觉得类似这样的论证已经不能迎合当今自私自利的人了,无法打动他们,因此想找一种新的论证说辞。

己欲达而达人

在一个大花园里有一间小屋子,屋里住着一个盲人,他把所有的时间都用来照料这个花园。虽然

他的眼睛看不见花漂亮的衣饰、看不见花灿烂的微笑、看不见花婀娜的身姿,但他却把花园侍弄的非常好。一年四季,花园总是姹紫嫣红,蜂飞蝶舞。一个过路人非常惊奇地观赏着这漂亮的花园,然后不解地问道盲人:“您这样做为的是什么呀?你根本就看不见这些美丽的花呀?”

盲人笑了:“我可以告诉你四个理由。第一,我喜欢园艺工作;第二,我可以抚摸我的花,和他们说说话;第三,我可以闻到他们的香味;第四,那就是为了您!”

“为了我?可是,你根本不认识我呀!”路人惊讶道。

“是的,我不认识您,但是我知道有一些像您这样的人会因为看到我的美丽的花园而感到心情愉快,而我也有机会和您在这儿谈一谈这件事。因为,这世界爱谁都值得!”盲人情不自禁,十分自豪。

由此我想到,从某种意义上说,每个人的生命可能都是“盲目”的,我们不可能一来到这个世界就带着生存的意义,上帝给我们留了一块空地让我们自己去侍弄,有的人在上面播种了亲情,于是,他便有了“慈母手中线,游子身上衣”的感动;有的人在上面播种了友情,于是,他便有了“人生得一知己足矣,斯世当以同怀视之”的满足;有的人在上面播种了爱情,于是,他便有了“曾经沧海难为水,除却巫山不是云”的执著;有的人在上面播种了仁爱,于是,他便有了“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”的勇毅······人生在世,有了和他人畅谈的快慰,有了为他人服务的理由,有了昭示生命阐述生命的机缘,就有了爱谁都值得的一种博大,这和匹夫匹妇的为了爱而自经于沟渎实为天壤。

幼吾幼以及人之幼

贫瘠的黄土高原上,愚昧和无知充斥了一个山坳中的小村庄。一个农妇的丈夫因为知识的贫乏,触犯了法律,被判死刑,并且永远地离开了她和他的孩子。于是她发愤让自己的孩子和大山的孩子都去读书,都能学到知识,用知识来改变愚昧,用知识来销毁贫瘠。于是黄土高原上有了农妇忙碌的身影。她到处拉赞助办学校,近乎奴颜婢膝;她夜以继日,家里的油灯近乎彻夜未息;她走村串户,为孩子迎来送走,无微不至。幸福在大山弥漫,彩虹在大山升起。当记者问及她为何这样做的时候,农妇带着特有的黄土高原的朴实说道:“我不想这山里的娃

子再像俺的男人那样死得不明不白。”这是怎样的一种大爱。“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”带着一颗仁爱的心爱谁都值得。

是啊,今天的这个世界,温暖不缺,可能就缺少爱谁都值得的温馨。我们可能也会常常被人问起,是什么驱使我们热爱或憎恨身边的人或物,种种的理由堆积着,无意地勾画了我们的心理面貌——高尚或者低俗。但我们不要也无法回避自己心灵深处的回答,因为,大千世界百杂碎,纷纷扰扰十年间。

真的,拥有一颗爱谁都值得的心,就是拥有一片大海,它可以包容一个又一个迷失方向的灵魂,它可以抚平一次又一次伤痕累累的痛苦,它可以关爱一位又一位擦肩而过的路人。

你能不能说出你对这个世界失望的理由?你的理由能带领哪些误入黑暗的人靠近阳光?你是不能的。唯有爱这个世界谁都值得能!

人不仅仅以自己的亲人为亲人,以自己的子女为子女.体现社会的博爱精神.

《礼记·礼运篇》云:“故人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养”。儒家的社会伦理学说还要求人们“不独亲其亲,不独子其子”。要让人们在年老时有人奉养,以终天年,年轻的时候,社会提供条件来发挥自己的作用,让年幼的未成年的孩子在社会的爱护下成长,鳏寡孤独的老人及有疾病残疾的,皆能有所养。这虽然是一种社会理想,但也是人们对社会道德的要求,是儒家社会伦理的主张。

《孟子·梁惠王上》“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼

范文十:弟子规泛爱众亲仁余力学文 投稿:邵樶樷

fàn ài zhîng

【泛 爱 众】

fán shì rãn jiē xū ài tiān tong fù dì tong zài 凡 是 人 皆 须 爱 天 同 覆 地 同 载 xìng gāo zhě míng zì gāo rãn suǒ zhîng fēi mào gāo 行 高 者 名 自 高 人 所 重 非 貌 高 cái dà zhě wàng zì dà rãn suǒ fú fēi yán dà 才 大 者 望 自 大 人 所 服 非 言 大 yǐ yǒu nãng wù zì sī rãn suǒ nãng wù qīng zī 己 有 能 勿 自 私

wù chǎn fù wù jiāo pín

勿 谄 富 勿 骄 贫

rãn bù xián wù shì jiǎo

人 不 闲 勿 事 搅

rãn yǒu duǎn qiâ mî jiē

人 有 短 切 莫 揭

dào rãn shàn jí shì shàn

道 人 善 即 是 善

yáng rãn â jì shì â

扬 人 恶 即 是 恶

shàn xiāng quàn dã jiē jiàn

善 相 劝 德 皆 建

fán qǔ yǔ guì fēn xiǎo

凡 取 与 贵 分 晓

jiāng jiā rãn xiān wân jǐ

将 加 人 先 问 己

ēn yù bào yuàn yù wàng

恩 欲 报 怨 欲 忘

dài bì pú shēn guì duān

待 婢 仆 身 贵 端

shì fú rãn xīn bù rán

势 服 人 心 不 然

人 所 能 勿 轻 訾 wù yàn gù wù xǐ xīn 勿 厌 故 勿 喜 新 rãn bù ān wù huà rǎo 人 不 安 勿 话 扰 rãn yǒu sī qiâ mî shuō 人 有 私 切 莫 说 rãn zhī zhī yù sī miǎn 人 知 之 愈 思 勉 jí zhī shân huî qiě zuî 疾 之 甚 祸 且 作 guî bù guī dào liǎng kuī 过 不 规 道 两 亏 yǔ yí duō qǔ yí shǎo 与 宜 多 取 宜 少 jǐ bú yù jí sù yǐ 己 不 欲 即 速 已 bào yuàn duǎn bào ēn cháng 抱 怨 短 报 恩 长 suī guì duān cí ãr kuān 虽 贵 端 慈 而 宽 lǐ fú rãn fāng wú yán 理 服 人 方 无 言

qīn rãn

仁】 【亲

tïng shì rãn lâi bù qí liú sú zhîng rãn zhě xī 同 是 人 类 不 齐 流 俗 众 仁 者 希 guǒ rãn zhě rãn duō wâi yán bú huì sâ bú mâi 果 仁 者 人 多 畏 言 不 讳 色 不 媚 nãng qīn rãn wú xiàn hǎo dã rì jìn guî rì shǎo 能 亲 仁 无 限 好 德 日 进 过 日 少 bù qīn rãn wú xiàn hài xiǎo rãn jìn bǎi shì huài 不 亲 仁 无 限 害 小 人 进 百 事 坏

yú lì xuã wãn

【 余力学文】

bú lì xíng dàn xuã wãn zhǎng fú huá chãng hã rãn 不 力 行 但 学 文 长 浮 华 成 何 人 dàn lì xíng bù xuã wãn rân jǐ jiàn mâi lǐ zhēn 但 力 行 不 学 文 任 己 见 昧 理 真 dú shū fǎ yǒu sān dào xīn yǎn kǒu xìn jiē yào 读 书 法 有 三 到 心 眼 口 信 皆 要 fāng dú cǐ wù mù bǐ cǐ wâi zhōng bǐ wù qǐ 方 读 此 勿 慕 彼 此 未 终 彼 勿 起 kuān wãi xiàn jǐn yîng gōng gōng fū dào zhì sâ tōng 宽 为 限 紧 用 功 工 夫 到 滞 塞 通 xīn yǒu yí suí zhá jì jiù rãn wân qiú quâ yì 心 有 疑 随 札 记 就 人 问 求 确 义

fang shì qīng qiáng bì jìng jī àn jiã bǐ yàn zhâng 房 室 清 墙 壁 净 几 案 洁 笔 砚 正

mî mï piān xīn bù duān zì bú jìng xīn xiān bìng 墨 磨 偏 心 不 端 字 不 敬 心 先 病

liâ diǎn jí yǒu ding chù dú kàn bì huán yuán chù 列 典 籍 有 定 处 读 看 毕 还 原 处 suī yǒu jí juàn shù qí yǒu quē huài jiù bǔ zhī 虽 有 急 卷 束 齐 有 缺 坏 就 补 之 fēi shâng shū bǐng wù shì bì cōng míng huài xīn zhì 非 圣 书 屏 勿 视 敝 聪 明 坏 心 志 wù zì bào wù zì qì shâng yǔ xián kě xún zhì 勿 自 暴 勿 自 弃 圣 与 贤 可 驯 致

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