陀思妥耶夫斯基名言_范文大全

陀思妥耶夫斯基名言

【范文精选】陀思妥耶夫斯基名言

【范文大全】陀思妥耶夫斯基名言

【专家解析】陀思妥耶夫斯基名言

【优秀范文】陀思妥耶夫斯基名言

范文一:陀思妥耶夫斯基的名言 投稿:钱掔掕

* 没有理想,即没有某种美好的愿望,也就永远不会有美好的现实。 类别:人生

* 没有理想,即没有某种美好的愿望,也就永远不会有美好的现实。 类别:愿望

* 对人不尊敬的人,首先就是对自己不尊敬。 类别:友情

* 首先是最崇高的思想,其次才是金钱;光有金钱而没有最崇高的思想的社会是会崩溃的。 类别:思想

* 一个人的后半辈子均由习惯组成,而他的习惯却是在前半辈子养成的。 类别:道德

* 一个人的后半辈子均由习惯组成,而他的习惯却是在前半辈子养成的。 类别:修养

* 一个最高尚的人也可以因习惯而变得愚昧无知和粗野无礼,甚至粗野到惨无人道的程度。 类别:道德

* 要想获得一种见解,首先就需要劳动,自己的劳动,自己的首创精神,自己的实践。 类别:劳动

* 要正直地生活,别想入非非!要诚实地工作,才能前程远大。 类别:工作

* 一个最高尚的人也可以因习惯而变得愚昧无知和粗野无礼,甚至粗野到惨无人道的程度。 类别:修养

* 爱情是无邪的,神圣的。 类别:爱情

* 一切都会过去的,惟有真理长存。 类别:真理

* 对于一个病人来说,仁爱、温和、兄弟般的同情,有时甚至比药物更灵。 类别:友谊

* 没有理想,即没有某种美好的愿望,也就永远不会有美好的现实。 类别:理想

* 首先是最崇高的思想,其次才是金钱;光有金钱而没有最崇高的思想的社会是会崩溃的。 类别:社会

* 对人不尊敬的人,首先就是对自己不尊敬。 类别:友谊

范文二:陀思妥耶夫斯基名言 投稿:任枵架

陀思妥耶夫斯基名言

1、人穷,您还能保持与生俱来的高尚的情操,可是穷到一无所有,那就任何人在任何时候都办不到了。对于一个一贫如洗的人,甚至不是用棍子把他从人类社会中干出去,而是应该用扫帚把他扫出去,从而使他斯文扫地,无地自容。

2、要正直地生活,别想入非非!要诚实地工作,才能前程远大。

3、一个最高尚的人也可以因习惯而变得愚昧无知和粗野无礼,甚至粗野到惨无人道的程度

4、在这个地球上,我们确实只能带着痛苦的心情去爱,只能在苦难中去爱!我们不能用别的方式去爱,为了爱,我甘愿忍受苦难。我希望,我渴望流着眼泪只亲吻我离开的那个地球,我不愿,也不肯在另一个地球上死而复生!

5、简洁是艺术性的第一个条件。

6、一个人如若不劳动,如若没有合法的、正常的财产,他就不能够生存,他就要腐化堕落,变成兽类

7、要想获得一种见解,首先就需要劳动,自己的劳动,自己的首创精神,自己的实践。

8、金钱当然是一种专横跋扈的权力,同时也是最高的平等,它的全部主要力量就在这一点上。金钱会把一切不平等削平。

9、无论是人类还是民族,如果没有崇高的理想,就不能生存。

10、谁能把生死置之度外,他就会成为新人。谁能战胜痛苦和恐惧,他自己就能成为上帝。

11、这是一座半疯子的城市。如果我们有科学的话,那么医生、法律家和哲学家们都能按照自己的专业在彼得堡进行一次极有价值的调查研究。很少有地方像彼得堡那样使人的精神受到这么大悲观的、强烈的和奇怪的影响。

12、大凡善良的人总喜欢把人往好处想,总是把人想得比实际上更好,总爱夸大他们的好处。对于这样的人来说,以后的幻灭是很难过的,在他们觉得自己负有责任时就更难过了。

13、对具有高度自觉与深邃透彻的心灵的人来说,痛苦与烦恼是他必备的气质。

14、首先是最崇高的思想,其次才是金钱;光有金钱而没有最崇高的思想的社会是会崩溃的。

15、我不能同镀金的邪恶和睦相处!

16、指逼女为娼不花本钱,尽快地不劳而获地发财!大家都习惯于享受现成,仰赖别人,吃别人嚼烂的东西。

17、爱情是无邪的,神圣的。

18、在上层阶级中,犯罪案件也日益增多,可以说也随着增多。据说,有一个地方,一个从前在大学里念过书的人在大道上抢劫邮车;而在另一个地方,几个社会地位优越的人制造假的钱票;在莫斯科逮捕了一批伪造最近发行的有奖债券的罪犯,主犯之一是个教世界通史的讲师;还有我们驻外国使馆的一位秘书由于金钱或者由于某种不明的原因……而被人杀害了。

19、事情是很简单的人,全部秘诀只有两句话:不屈不挠,坚持以底。

20、猎珍贵的野兽……开采金矿……这都是冒险。但是他们倒有办法,找到了一个丰富的矿井!他们可以取之不尽!他们已经得到了好处!他们都习惯了。他们开头哭泣,后来就习惯了。人是卑鄙的东西,什么都会习惯的!

21、凡是新的事情在起头总是这样一来的,起初热心的人很多,而不久就冷淡下去,撒手不做了,因为他已经明白,不经过一番苦工是做不成的,而只有想做的人,才忍得过这番痛苦。

22、对于一个病人来说,仁爱、温和、兄弟般的同情,有时甚至比药物更灵。

23、一切都会过去的,惟有真理长存。

24、我一直在考虑一件事情,那就是、我是否对得起我所经历过的那些苦难,苦难是什么,苦难应该是土壤,只要你愿意把你内心所有的感受、隐忍在这个土壤里面,很有可能会开出你想象不到、灿烂的花朵

25、最要紧的是,我们首先应该善良,其次要诚实,再次是以后永远不要相互遗忘。

26、卑鄙的灵魂摆脱压迫后便要压迫别人。

范文三:陀思妥耶夫斯基名言 投稿:覃攧攨

  陀思妥耶夫斯基名言

  1、诚然,人的性格常常身不由己,不肯服从明智的决定。

  2、一个人是什么事都会碰上的,甚至连他做梦也从来没有梦见过的事也会碰上。——《被欺凌与被侮辱的》

  3、大凡善良的人总喜欢把人往好处想,总是把人想得比实际上更好,总爱夸大他们的好处。

  4、下决心干卑鄙的事,又害怕龌龊,卑鄙的东西总是浮在龌龊的东西上面,那该怎么办呢?

  5、人与人之间完全合乎道理的东西,发生在客人与仆人之间就完全不合。

  6、简洁是艺术性的第一个条件。

  7、人生有多少步棋要走?我们无法预料的又有多少?——《白痴》

  8、一切都会过去的,惟有真理长存。

  9、环境对犯罪是有很大影响的。——《罪与罚》

  10、要正直地生活,别想入非非!要诚实的工作,才能前程远大。

  11、对人不尊敬的人,首先就是对自己不尊敬。

  12、有人时常听见形容野兽般的残忍,其实这对野兽很不公平,也很委屈;野兽从来不会像人那样残忍,那样巧妙地、艺术地残忍。

  13、能不能爱大家,爱所有的人,爱出自己以外的所有人?

  14、同时追两只兔子会一无所获。

  15、事情是很简单的人,全部秘诀只有两句话:不屈不挠,坚持到底。

  16、在奔向目标的道理上支持不懈持之以恒,充分意识到自己的力量……

  17、爱情是无邪的,神圣的。

  18、“……我永远是善良的,这是我唯一的缺点,因为一个人不应当永远善良……”——《白痴》

  19、死在人们和绿叶中间,我会舒坦些。

  20、要知道,人生是一条漫长的路,还有我们看不见的分岔多得不计其数。最高明的棋手、其中洞察力最强的也只能料到以后的几步棋。——《白痴》

  21、人之所以是人,就是要相互折磨。

  22、凡是新的事情在起头总是这样,起初热心的人很多,而不久就冷淡下去,撒手不做了。因为他已经明白,不经过一番苦工是做不成的,而只有想做的人,才忍得过这番痛苦。

  23、要正直地生活,别想入非非!要诚实地工作,才能前程远大。

  24、为了做到尽善尽美,必须先对许多事不理解!如果理解得太快了,也许倒理解不透。

  25、幻想家徒然在往日的梦想中翻寻,在这堆死灰中搜索一星半点余烬,企图把它吹旺,让复燃的火温暖冷却的心,让曾经如此为他所钟爱、如此触动灵魂、连血液也为之沸腾、热泪夺眶而出的一切,让曾经使他眼花缭乱、飘飘欲仙的一切在心中复苏。

  26、我只担心一件事,我怕我配不上我所遭受到的苦难。

  27、没有理想,即没有某种美好的愿望,也就永远不会有美好的现实。

  28、这个不散的宴席,从一开始就认为我一个人是多余的。

  29、嫉妒,实在是不可饶恕的激情;不仅如此,它甚至是——不幸!

  30、一个最高尚的人也可以因习惯而变得愚昧无知和粗野无礼,甚至粗野到惨无人道的程度。

  31、有些人的性格天生就是那么美好,仿佛是上帝恩赐的一般,你甚至不敢设想他们有朝一日会变坏。

  32、旧的悲愁,由于人生的伟大的神秘,会渐渐转化为宁静的,感人的欢乐,而年轻的、沸腾的热血将由驯顺的、明朗的暮年所取代;我祝福着每天的日出,我的心也依旧对它歌颂,但是我现在却更爱日落,爱它那长长的斜晖和随之而来的宁静、温驯,动人的回忆,整个漫长而幸福的一生中各种可爱的形象。——《卡拉马佐夫兄弟》

  33、低三下四是在屈辱中养成的。——《卡拉马佐夫兄弟》

  34、我要直面力量和生命的源泉死去……

  35、流言蜚语是无所不在的,否则世界便不成其为世界,千千万万的人会闲得发慌像苍蝇一般大批大批死去。

  36、只要能活着,活着,活着!不管怎样活着——只要活着就好!

  37、首先是崇高的思想,其次才是金钱;光有金钱而没有最崇高的思想的社会是会崩溃的。

  38、对具有高度自觉与深邃透彻的心灵的人来说,痛苦与烦恼是他必备的气质。

  39、观察和评论一个人的心灵是粗暴的,也是无礼的。

  40、人生一般总是在两种互相矛盾的真理之间寻找中庸。——《卡拉马佐夫兄弟》

  41、他是一个奇特的人,甚至是怪物。不过,奇特与古怪只会令人生厌,不会博得人们的青睐,尤其是当大家全都想把个别凑成一致,以便在普遍的混乱之中,竭力求得某种整个的涵义的时候。而怪物大多是个别和特殊的现象。不是吗?——《卡拉马佐夫兄弟》

  42、只要有坚强的意志力,就自然而然地会有能耐、机灵和知识。

  43、一个作家应该极力在平凡中去寻找既有趣味,又富有教育意义的情调。

  44、在对人类的抽象的爱中,能爱的几乎永远是自己一个人。

  45、谁否定个别的“施舍”,谁就是否定人的天性,蔑视人的个人尊严。

  46、一个最高尚的人也可以因为习惯而变得愚昧无知和粗野无礼,甚至粗野到惨无人道的程度。

  47、要想获得一种见解,首先就需要劳动,自己的劳动,自己的首创精神,自己的实践。

  48、认识自然、灵魂、上帝、爱——这只能通过心灵,而不是依靠智慧。

  49、环境能毁掉我们身上的许多东西,但并不是全部;有些狡猾而又饱经世故的骗子手,往往巧妙地把一切都推诿于环境的影响,他们不仅以此来掩饰自己的弱点,而且常常以此掩盖自己的卑鄙行为,特别当他们是一些能说会道和善于舞文弄墨的家伙的时候。——《死屋手记》

  50、社会上神秘的东西太多了,你尽量去试解这些谜吧,看你能不能出污泥而不染神秘的东西真的太多了!有许许多多的谜压在世人的头上,你尽量去试解这些谜吧,看你能不能出污泥而不染。——《卡拉马佐夫兄弟》

  51、要想获得一种见解,首先就需要劳动,自己的劳动,自己的首创精神,自己的实践。——《群魔》

  52、人不会很快就摆脱掉从上一代继承下来的东西;一个人也不会很快就抛弃那种已经注入到他的血液之中,也可以说是从母亲乳汁里吮吸过来的东西。不可能发生这种急遽的转变。——《死屋手记》

  53、一个活生生的人总是想得到一点人生的乐趣。——《被欺凌与被侮辱的》

  54、人生是能够在爱情和家庭中尽善尽美地复活的。

  55、随着岁月的流逝,悲愁仿佛与快乐混合一起了,变为喜悦的叹息。在人世间就是如此;每个灵魂都会受到考验,得到安慰的。

  56、这一切、一切过去了的痛苦算得了什么呢!现在,在初次的精神振奋中,他觉得一切,甚至他的犯罪,甚至判刑和流放都是身外的、奇怪的,甚至仿佛不是他亲身的遭遇。——《罪与罚》

  57、美能拯救世界。

  58、魔鬼同上帝在进行斗争,而斗争的战场就是人心。

  59、人类存在的秘密并不在于仅仅单纯地活着,而在于为什么活着。当对自己为什么活着缺乏坚定信念时,人是不愿意活着的,宁可自杀,也不愿意留在世上,尽管他的四周全是面包。——《卡拉马佐夫兄弟》

  60、谁能把生死置之度外,他就会成为新人。谁能战胜痛苦和恐惧,他自己就能成为上帝。

  61、理性从来也不能确定善于恶,甚至部分辨不出善于恶……

  62、谁脚下没有立足点,谁就没有上帝。

  63、一个人如若不劳动,如若没有合法的、正常的财产,他就不能够生存,他就要腐化堕落,变成兽类。——《死屋手记》

  64、我不能同镀金的邪恶和睦相处!

  65、一个人的心可以通过孩子得到治疗。人生不是游戏。——《孪生兄弟》

  66、首先是最崇高的思想,其次才是金钱;光有金钱而没有最崇高的思想的社会是会崩溃的。

  67、如果你想受人尊敬,那么首要的一点就是你得尊敬你自己;只有这样,只有自我尊敬,你才能赢得别人的尊敬。——《被欺凌与被侮辱的》

  68、在这个世界上,人只有通过痛苦才能真正爱。

  69、有思想,也有忧伤和理想,这才是生活。

  70、无论是人类还是民族,如果没有崇高的理想,就不能生存。

  71、我要求别人诚实,我自己就得诚实。

  72、城堡是什么,不言而喻,就是一堆石头。

  73、一个俄国人只要稍微脱离对他来说已成为刻板的、合法化的生活习惯的轨道,他立刻就会不知所措。——《少年》

  74、也许我的看法是错误的,但我总觉得可以从笑声中识别一个人。如果您跟一个完全陌生的人初次相遇,他的笑声使你感到愉快悦耳,那您就可以大胆地说,他是一个好人。

  75、要做到坚韧不拔,最要紧的是坚持到底。

  76、刽子手的特性存在于每一个现代人的胚胎之中,然而人的兽性的发展程度是不同的。如果一个人的兽性在其发展过程中胜过了他的其他特性,这个人自然就会变成一个可怕的怪物。

  77、凡是新的事物在起头总是这样的,起初热心的人很多,而不久就冷淡下去,撒手不做了。

  78、金钱是被铸造出来的自由。

  79、每个人都有靠自己的本事而受人尊。(m.lz13.cn)

  80、一切取决于人所处的条件和环境,一切取决于环境,而人本身算不得什么。——《罪与罚》

  81、一个人的后半辈子均由习惯组成,而他的习惯却是在前半辈子养成的。

  82、谁能将生死置之度外,他就能获得新生;谁能战胜痛苦与恐惧,谁就能成为上帝。

  83、对于一个病人来说,仁爱、温和、兄弟般的同情,有时甚至比药物更灵。

  84、要知道,对自己的渺小和软弱的认识中,耻辱也是有极限,一个人决不能超出这个极限;一超出这个极限,就会在自己的耻辱中感到莫大的享受……

  85、换一个地方能使我们大家都获得新的生机……换一个地方——也就是换了一切。——被欺凌与被侮辱的》

  86、要是你达到一个界线,你不能越过它,那你就会倒霉;但是你越过了它,也许你会更倒霉。——《罪与罚》

* 林肯的名言

* 蔡元培名言

* 梭罗名言

范文四:陀思妥耶夫斯基名言 投稿:冯崓崔

1、人穷,您还能保持与生俱来的高尚的情操,可是穷到一无所有,那就任何人在任何时候都办不到了。对于一个一贫如洗的人,甚至不是用棍子把他从人类社会中干出去,而是应该用扫帚把他扫出去,从而使他斯文扫地,无地自容。

2、要正直地生活,别想入非非!要诚实地工作,才能前程远大。

3、一个最高尚的人也可以因习惯而变得愚昧无知和粗野无礼,甚至粗野到惨无人道的程度

4、在这个地球上,我们确实只能带着痛苦的心情去爱,只能在苦难中去爱!我们不能用别的方式去爱,为了爱,我甘愿忍受苦难。陀思妥耶夫斯基名言。我希望,我渴望流着眼泪只亲吻我离开的那个地球,我不愿,也不肯在另一个地球上死而复生!

5、简洁是艺术性的第一个条件。

6、一个人如若不劳动,如若没有合法的、正常的财产,他就不能够生存,他就要腐化堕落,变成兽类

7、要想获得一种见解,首先就需要劳动,自己的劳动,自己的首创精神,自己的实践。

8、金钱当然是一种专横跋扈的权力,同时也是最高的平等,它的全部主要力量就在这一点上。金钱会把一切不平等削平。

9、无论是人类还是民族,如果没有崇高的理想,就不能生存。

10、谁能把生死置之度外,他就会成为新人。谁能战胜痛苦和恐惧,他自己就能成为上帝。陀思妥耶夫斯基名言。

11、这是一座半疯子的城市。如果我们有科学的话,那么医生、法律家和哲学家们都能按照自己的专业在彼得堡进行一次极有价值的调查研究。很少有地方像彼得堡那样使人的精神受到这么大悲观的、强烈的和奇怪的影响。

12、大凡善良的人总喜欢把人往好处想,总是把人想得比实际上更好,总爱夸大他们的好处。对于这样的人来说,以后的幻灭是很难过的,在他们觉得自己负有责任时就更难过了。

13、对具有高度自觉与深邃透彻的心灵的人来说,痛苦与烦恼是他必备的气质。

14、首先是最崇高的思想,其次才是金钱;光有金钱而没有最崇高的思想的社会是会崩溃的。

15、我不能同镀金的邪恶和睦相处!

16、指逼女为娼不花本钱,尽快地不劳而获地发财!大家都习惯于享受现成,仰赖别人,吃别人嚼烂的东西。

17、爱情是无邪的,神圣的。

18、在上层阶级中,犯罪案件也日益增多,可以说也随着增多。据说,有一个地方,一个从前在大学里念过书的人在大道上抢劫邮车;而在另一个地方,几个社会地位优越的人制造假的钱票;在莫斯科逮捕了一批伪造最近发行的有奖债券的罪犯,主犯之一是个教世界通史的讲师;还有我们驻外国使馆的一位秘书由于金钱或者由于某种不明的原因……而被人杀害了。

19、事情是很简单的人,全部秘诀只有两句话:不屈不挠,坚持以底。

20、猎珍贵的野兽……开采金矿……这都是冒险。但是他们倒有办法,找到了一个丰富的矿井!他们可以取之不尽!他们已经得到了好处!他们都习惯了。他们开头哭泣,后来就习惯了。人是卑鄙的东西,什么都会习惯的!

21、凡是新的事情在起头总是这样一来的,起初热心的人很多,而不久就冷淡下去,撒手不做了,因为他已经明白,不经过一番苦工是做不成的,而只有想做的人,才忍得过这番痛苦。

22、对于一个病人来说,仁爱、温和、兄弟般的同情,有时甚至比药物更灵。

23、一切都会过去的,惟有真理长存。

24、我一直在考虑一件事情,那就是、我是否对得起我所经历过的那些苦难,苦难是什么,苦难应该是土壤,只要你愿意把你内心所有的感受、隐忍在这个土壤里面,很有可能会开出你想象不到、灿烂的花朵

25、最要紧的是,我们首先应该善良,其次要诚实,再次是以后永远不要相互遗忘。

26、卑鄙的灵魂摆脱压迫后便要压迫别人。

范文五:陀思妥耶夫斯基的预言 投稿:雷敼敽

陀思妥耶夫斯基的预言

16世纪的塞维利亚,炎热的黄昏,在熙熙攘攘的人群中,人们认出他!耶稣,是他!就是他!人们跟上他,看他让盲叟复明,死孩复生„„年逾90岁的宗教大法官阴沉的眼光看到了这一切,命人抓住耶稣,押入地牢,问:“你为什么来妨碍我们?”

宗教大法官面对耶稣的滔滔自辨,主题就是“要面包还是要自由”。一言蔽之,面包(物质财富)和自由对于人来说是不可兼得的。“我们”借助地上的三种力量(奇迹、秘密、权威)夺去人们的自由,为的是给人们面包——地上的幸福。宗教大法官承认自由是天赐予人的,但人无力承受,只有交出这“十分可怕的赐予”,人们才能够得到面包,得到地上的幸福。 之后几十年,一系列反乌托邦文学不断演绎着、反思着大法官的这个主题。比如俄国的Н·Д·费德罗夫的《2217年的一个夜晚》(1906)和В·Я·勃留索夫的《地球》、《南十字架共和国》(1907)等作品,都是在现代文明的背景上预想着20世纪人类在自由和面包上的冲突。

这些故事有着象征性的类似:城市罩在透明的罩子里,为的是隔绝外界的污染;人们生活和思想整齐划一,住同样的房子,穿同样的衣服,同一时间吃同样的饭食;每一个人肩上都缝着自己的“工作号”;严格的书报检查制度,为防范“反对苏维埃(假想的当时的政府)专政”的言论。当然也都有一位宗教大法官似的统治者,或是专家,或是博士。这里,“富足”是以丧失个性自由为代价的。正如一个叛逆人物巴维尔说的,在这温饱的生活中“一切人都是奴隶”,“没有灵魂”。结果,这里的人都患了一种“矛盾综合症”:想的一样,说的却是另一样,终于城邦毁灭了。

而著名的三大反乌托邦小说的创作者,扎米亚京的《我们》(1921)更是描写了经过200年战争而建立起的“大一统王国”:围着绿色高墙,头顶是消过毒的天空,一切建筑都是玻璃铸成的。这里没有个人的隐私和姓名,只有胸前的国家号牌。为了使每一个“号码”得到“数学般的绝对幸福”,他们被安排在“理想的非自由状态”,按照《守时戒律表》、《诚实号码义务条例》,同时起床、散步、进食、工作、睡觉,性生活也是统一安排。这种幸福境界是需要大恩主的极权统治来维持,需要他无所不在的手——守卫局和“钟形玻璃罩”——极刑机器的惩治。

不料,大墙外的春风吹来了甜蜜的花粉,让奉公守法的号码D-503得了不治之症——“长了个灵魂”。所幸有了“幻想摘除术”,于是“头脑又空了、轻了”,“没有任何妨碍笑容的东西了”,他自愿向大恩主供出“幸福的敌人”——宁静地看着自己心爱的女人受极刑。大恩主这样向D-503坦言幸福和暴力的辨证法:人所希望的,就是能有人告诉他一个永恒的宇宙真理:什么是幸福,并用锁链把他和幸福拴在一起。我们现在做的不就是这件事吗? 实际上,扎米亚京和陀思妥耶夫斯基思考的是同一件事:能否接受放弃个性自由的幸福,能否筑成一个“水晶宫”或“幸福的蚂蚁窝”(陀思妥耶夫斯基语)。扎米亚京的《我们》和《宗教大法官》一样,被称为对斯大林体制的预言。

范文六:陀思妥耶夫斯基 投稿:任愑愒

陀思妥耶夫斯基

(Dostoevsky,1821-1881)

出生于一个军医家庭,他父亲后来晋升为八等文官,并获得贵族身份。父亲是个粗暴专横的人,决心让孩子们受到良好的教育,但对他们又极为苛刻,剥夺他们一切少年时应有的乐趣。7个孩子一同挤在医院里三间医生宿舍里,从来不准他们单独外出,也不给一点零用钱,没有一个朋友。他想让孩子们能够自小适应艰苦和不幸,作好承受生活的职责义务的准备。弗多尔(作家)16岁时被送进军事工程学校念书,大哥因身体较差未能进入,作家更感孤独。父亲不愿再供给他钱,作家几乎连生活必需品(书籍、靴子)都无法购买。

父亲安置了两个大孩子后,又把其他三人寄养在姨妈处(其妻已被他折磨死了),随后关闭了私人诊所,同两个幼女隐居到以前购置的小田庄里生活。他酗酒,对农奴又很残暴,终于被群殴致死。

弗多尔完成了学业后,在工程局绘图处谋得差事,加上父亲留下的部分产业,年收入达5千卢布。但他沉迷于撞球戏之类的赌博之中,输掉了好多钱,结果债台高筑。他觉得绘图

工作单调无聊,辞职不干,专心从事文学工作。

处女作《穷人》使他一鸣惊人。作品写成后,由他的朋友(一个新进作家)拿给涅克拉索夫看,两人通宵阅读,深受感动。凌晨时分,他们敲开了陀思妥耶夫斯基的门,泪眼婆娑地热烈拥抱作家,认为他是继果戈理之后俄国文坛的另一颗巨星。小说又得到了别林斯基的高度评价,一举成名。不过这些人并不能完全理解陀思妥耶夫斯基小说的划时代性,这点须由巴赫金来总结(巴赫金《陀思妥耶夫斯基诗学问题》三联书店,1992年版;《巴赫金文论选》中国社会科学出版社96版)

《穷人》中的杰符什金与一个假设的对话者问答驳难。

《双重人格》(《同貌人》)则由虚拟的并不露面的对话者变为人格分裂——两个代表人格不同方面的形象的思想交锋。

这两部小说基本奠定了陀思妥耶夫斯基创作的个性。

公务员高略德金地位略高于杰符什金,是个副股长,但同样属于“小人物”系列。他在官场、社交场受尽人们的奚落嘲弄,他也想利用各种不正当手段往上爬,但又缺乏胆量,内心深处又觉得这样做不对,不符合道德要求。他的不满渴望和胆怯自律的内心冲突导致了内心分裂,内心卑劣的一面幻化成了小高略德金。于是小高略德金处处占了大高略德金的上风,讨好上司,勾搭上司的女儿。大高略德金在愤怒和无奈伤心中终于成了疯子。

毫无疑问,大高和小高的对立冲突刻画的是人通常有的崇高与卑下、义与利、志与欲等等内心矛盾,揭示了人性的多义性,这是文学常见的题材,不过陀思妥耶夫斯基用的是较为独特的写法,幻觉幻化的形象化具有前卫性,而且对大高小高这两个形象,作者并不做出是非曲直、善恶美丑的评判,纯粹让主人公(人物)来审视自己的灵魂,就像我们平日照镜子时看到自己的尊荣竟会发现自己是这样一个轻浮、沮丧、脆弱的倒霉蛋。(当然不是指一般化妆时,而是指纯粹的注视——“看穿”“看破”)。

《白夜》是少有的“亮”度作品(彼得堡夏季的夜晚):小人物的舍己为人——甜蜜的忧愁。

40年代后期,陀思妥耶夫斯基对空想社会主义思想产生强烈兴趣,参加了彼特拉舍夫斯基小组活动,参与建立宣传解放斗争的秘密印刷所及发动政变的计划。

1849年4月22日晨,他被沙皇政府逮捕(同捕者有彼特拉舍夫斯基等34人)。主要罪名是在小组会上宣读过地下传抄的别林斯基致果戈理的信,信中提到过“废除农奴制,废除体刑”等主张。在审讯过程中,他坦荡地承担“罪名”,竭力为同志们辩解,最后被判处死刑。

1849年12月22日清晨(8个月之后)他和同案犯被押赴刑场,临刑前的刹那才宣读沙皇谕旨,免去死刑,改处苦役4年,之后又充当了列兵5年。这其实是沙皇政府的阴谋,目的是从精神上摧毁他们的斗争意志。应该说对陀思妥耶夫斯基而言,沙皇政府的目的部分达到了。他曾写信给兄长说:“我们以前的各种希望在这一瞬间已被从我内心挖出来埋掉。”当然在内心深处,反抗意识依然存在,不然也就不会有以后的那些惊世骇俗的作品。不过,从政治上说,他已由左转向右。

当兵期间他有了一定的自由,为了谋取发表作品的权利,他不得不装出妥协的样子,先后写了几首诗歌取悦于当局和新皇帝(有一首诗是为新沙皇亚历山大的皇后生日而作)。

1859年他终于被准以陆官少尉头衔退役,恢复发表作品的权利,年底又获准移居彼得堡,但仍处于被监视状态。

此时,陀思妥耶夫斯基与《现代人》杂志的同人已断绝了关系,在思想上他要走中间路线,形成了自己的“根基论”(“土壤派”理论)。其主要思想是:有教养的上层阶级(知识界)应当在宗教、伦理的基础上与人民结合,而人民才是历史(民族)的“根基”。不过,他所谓的“人民”只是那些忠于沙皇政体、笃信东正教的“老百姓”,其主体不是农民(陀思妥耶夫斯基擅写城市),而是贵族的家奴、小市民及部分贵族,即那些谦恭温顺、逆来顺受的人。

陀思妥耶夫斯基在获得恩准后发表的第一部小说是《舅舅的梦》。这部小说之所以值得一提是因为它是作家创作中少有的喜剧性作品,当然也有批判和讽刺,但它的基调是比较轻松幽默的。某小城盛传流言,贵族少女齐娜与县城里一个教师有染,母亲玛利亚由此烦恼。眼下年轻的小地主莫兹格里亚科夫在追求她女儿,可始终没有得到确切的答复。正巧大富翁K公爵路过此地,他是年轻人八竿子打不到的舅舅,因马车翻到巧遇外甥,后者劝他上玛利亚府上来做客。这位贵妇认为天赐良机,她要利用女儿的姿色才情攀这门贵亲。K公爵的形象本身就是一种莫大的讽刺:他身上的零件——头发、胡子、左腿、右眼、牙齿等等都是假的。

这位浑身假零件的公爵对齐娜小姐垂涎三尺,终于在母亲的精心安排下,在一曲美妙的情歌之后,情不自禁跪倒在地,在母亲的催逼之下向她女儿求婚。这一幕被年轻人看在眼里(女仆让他从贮藏间里偷看),与齐娜大吵,其母赶来花言巧语,说老头子活不长,让他人财两得。但小伙子不相信鬼话,告诉舅舅对方的打算,并建议否认求婚之事,硬说是自己做了一个梦。果然在众目睽睽之下,老头子一口咬定自己只是做了一个美梦,母亲还想挽回,女儿怒不可遏,当中揭穿了真相,怒斥了母亲和年轻人的卑鄙无耻。就此此事成了当地的笑

柄。

玛利亚带着女儿迁居莫斯科,三年后,年轻人在社交场发现齐娜真的成了总督夫人。 这部小说后来被改变成喜剧,成为苏俄舞台的保留节目。

除了喜剧风格外,这部小说还第一次提出了手段与目的关系问题。母亲劝诱女儿时指出女儿的情人贫病交困,有了公爵的钱就能帮助“拯救一个人的生命”,所以“欺骗是可以原谅的”。这个道德问题在这部小说中还未充分展开,在以后的长篇中成为中心问题,如《罪与罚》《卡拉马佐夫兄弟》。即此而言,小说有开创性。

《被损害与被侮辱的》是传统的小人物题材。

瓦尔科夫斯基这类为了自己的私利和欲望满足,毫无悔意地为所欲为,是典型的“卡拉马佐夫性格”。

小人物在忍受苦难中毕竟也发出了抗议。小涅莉在临死前说“我不久前读了福音书,那上面说,要宽恕自己的一切敌人,我读了这一句话,可是我还是不宽恕他(指公爵——生父)”,可见陀思妥耶夫斯基认为有些罪孽不适用基督教的恕道,是不可饶恕的。这也表明了他对日益恶化的个人主义倾向的忧虑愤怒。

《死屋手记》则详尽地描写了自己苦役生活中的所见所闻。为了应付检查机关,他将主人公由政治犯改为刑事犯(杀妻)并美化了某些官方人士,但我们依然能够如临其境般地看到沙皇专政的残暴野蛮。狱中的酷吏公然叫嚣“我就是沙皇,我就是上帝”,把行刑当做一种享乐,发明了种种惨无人道的刑法,以使自己的精神振奋、灵魂满足。作家认为犯人也是人,应当用人道的态度对待,才能使他们振作起来。同时作者也看到了贵族与平民的隔阂之深,在狱中平民也不会把贵族身份的囚犯当做自己人,即使他们是因为参加革命活动而被捕的。这一命题略同与屠格涅夫的《处女地》。

陀思妥耶夫斯基在创作后期写出了几部最具分量的长篇《罪与罚》《白痴》《卡拉马佐夫兄弟》。一方面是思想深化,技艺长进,另一方面也因生活安定,经济宽裕,而在这之前他的个人生活一团糟,因为沉溺赌博,寅吃卯粮,负债累累。生活走上正规,全有赖于女速记员,后来成为他夫人的安娜。

此前,陀思妥耶夫斯基也有过多次恋爱婚姻经历,几乎全是失败和恶梦。陀思妥耶夫斯基的性格孤僻内向,内心却常燃烧激情。他“不习惯于和女人来往”,“甚至不知道该如何同她们交谈”。有人指出,他在主要作品中写的都是充满牺牲和痛苦的爱情,如《被侮辱与被损害的》的万尼亚,《白痴》中的梅思金,《罪与罚》中的拉斯科尔尼科夫,《卡拉马佐夫兄弟》中的伊凡等等,这也许是他自我经验的写照。

陀思妥耶夫斯基的初恋对象是女作家巴纳耶娃,面对活泼开朗又雍容华贵的贵夫人,初出茅庐的陀思妥耶夫斯基不敢造次,只能神往,此女后成了《白痴》中的两位女主人公(纳斯塔霞和阿格拉亚)。当兵期间,爱上了小职员伊萨耶夫的妻子玛丽亚,小职员嗜酒如命,妻子很漂亮也很敏感,丈夫死后,陀思妥耶夫斯基求婚,几历周折才结婚。可婚后经常吵架,女的吃醋,男的嗜赌,终于以妻子的结核病重去世而告终。

其后又有几次经历,其中较长期联系的是一个叫波林娜的激进分子,她曾扬言要参加反政府的恐怖活动,两人时好时坏,终因政见不同影响感情而分手。最后一次成功的婚姻竟然与赌博有关,他与波林娜大吵一场后又输光了所有的钱,只能困居陋室,赶写《罪与罚》,猛然记起自己曾同一书商签订过一份合约,其中规定他必须如期交出一篇10印张的小说,如违约该书商以后出他的书不付一分钱。为了赶时间,他听从了朋友的劝告,雇了一名女速记员,在26天内完成了题名《赌徒》的小说。在这26天内,作家对这位临时助手的精明能干、性格和顺冷静留有深刻的印象。半年后,两人结婚。两人24岁的年龄差距并未影响妻子的忠诚,在其后的岁月里,安娜显示无限的潜力,她恰当地处理好了家庭关系(他的寡嫂一家极其难以相处,前妻之子又桀骜不驯——偶合家庭),设法偿还了历年欠债,帮他戒除了赌博恶习,使他过上了衣食无虑的生活,使他进入了空前的高产期。安娜还成功地经营了他的出版事务,使他摆脱出版商的操纵,在他死后安娜写了回忆录,洗清他的一些不法名声。

晚年的陀思妥耶夫斯基在上层社会也大受欢迎,甚至还被推荐为皇子们的精神导师,另一方面当局依然对他不放心,居然在他死后还对其住宅进行了仔细的搜查。逝世送葬者多达数万人,上层下层,不同派别不同观点的人皆有,大家都把他当做“自己人”来哀悼。这再次证明了他作品的包容性和矛盾性。

《罪与罚》是作家60年代创作的最重要的作品。

60年代另一部重要作品是《白痴》。小说中最具光彩的人物是女主人公纳斯塔霞。她原是个孤女,7岁时被大地主资本家托茨基看中收养,后者按照自己的口味进行了长期的精细的“加工”,使她成为有高度文化教养、优雅绝伦的少女,16岁那年被逼成为托茨基的情妇、玩物。其后托茨基想与叶潘钦将军的大女儿结婚,为了平息纳斯塔霞的愤怒,他设想了一笔交易,用7.5万卢布作陪嫁,让她嫁给将军的秘书笳纳。叶潘钦将军也同意这笔交易,既能给女儿找个有钱有势的丈夫,增强家族的实力,又可在将来借笳纳与他的上下属关系占有纳斯塔霞;而笳纳贪图陪嫁也应允了婚事安排。在这些无耻之徒心目中,纳斯塔霞只是一件交易的物品而非有血肉有灵魂的人。

商人之子罗果静利用巨额遗产也插了进来,表示愿以10万卢布的价格取得对她的支配

权。

纳斯塔霞的反抗性充分显露的一幕是把10万卢布扔进火炉。她嘲弄笳纳说“这是10万卢布呀!用不了多少时间就可以取出来!我要欣赏你的心灵,看你怎样把手伸到火里去取我的钱。”毫无疑问这里的“火”正是纳斯塔霞心里对金钱世界的怒火。笳纳忍受不了钱被焚毁的场面,居然昏倒在地,正是对金钱奴隶的莫大讽刺。

唯一对纳斯塔霞同情怜悯,懂得她人格美的是梅思金公爵。但是纳斯塔霞拒绝了他的求婚,她不能忘记过去屈辱的生活,在圣徒般的公爵面前,她的自卑感更沉重,所以在走向教堂时,从马车上逃走,跟罗果静走了。而后者因为永远无法得到她的真爱,在绝望中杀死了她。

小说充分展现了纳斯塔霞勇敢高傲、永不妥协的性格魅力,同时刻画了她内心难以愈合的创伤,使她成为经典型形象。

梅思金公爵当然是作家所推崇的那类圣徒式的人物,但他无所不施的慈悲并未能改变悲剧的走向,他变成了一个真正“白痴”的结局也显示了作家的解构意向。他塑造了一个真正高尚的人,但又看出其人于事无补,或者不妨说,他对恶浊的人世、卑劣的人性已经彻底失望了,觉得即使圣人也不能够拯救这样的世界了。

梅思金公爵为什么选择纳斯塔霞而不选择阿格拉亚呢?

对纳斯塔霞,梅思金只是同情怜悯,不愿意这样一个有美好品质的女性被毁。对阿格拉亚,梅思金是真心爱慕,但他觉得阿格拉亚是个强者,能够自己选择正道。换言之,作家可能有这样的意向:他认为没有情欲成分的博爱是一种比爱情更崇高的感情,灭人欲存天理才是一个圣徒应有的境界。

70年代的《群魔》是一部颇有争议的小说,有的说它污蔑革命者,有的说它对俄国革命运动中鱼龙混杂的现象和短视的过激行为作了有益的思考。

小说情节取自当时的涅恰耶夫案件。涅恰耶夫是一个革命小组的领导人,因组内成员不服从命令,指使部下将其杀害。陀思妥耶夫斯基利用这一案件,指责“虚无主义者”(革命民主主义者)搞恐怖活动。小说中的革命领袖韦尔霍文斯基被写成一个阴谋家,部下鱼龙混杂,有地痞流氓,有误入歧途的学生,他们主张暴力恐怖,又放火又杀人,类似土匪强盗。另一个与组织有联系的贵族青年斯塔夫罗金则是一个双重人格者,有鄙视上流社会,正直敢言的反抗精神,又放浪形骸,为所欲为,而他的老师,精神父亲恰恰是韦尔霍文斯基的生父。这位以40年代自由思想家为原型的人物偏偏又是一个依附于贵族生活(斯塔夫罗金母亲供给他生活费用)空谈义理、毫无作为的“多余人”。

小说以彼得·韦尔霍文斯基暗杀“变节”同志后逃亡,和斯塔夫罗金精神崩溃后自杀而告终。

小说的题名表明,上层社会和革命团体共同构成了一个群魔乱舞的世界。

70年代末80年代初发表的《卡拉马佐夫兄弟》一般被认为是陀思妥耶夫斯基最有力度的作品,是天鹅的绝唱。

卡拉马佐夫一家是个偶合家庭,老卡拉马佐夫有三个婚生子和一个私生子。三子分别出自两个妻子,私生子则是强暴疯女的结果,他成了这家的厨子,并最终因仇恨杀死生父。

老卡拉马佐夫早年是食客,后利用嫁妆逐渐发迹,晚年成了地主和高利贷者,好色、贪婪、专横是他性格的特征,晚年还为了争夺一个老商人的姘妇而与大儿子德米特里闹得鸡犬不宁。也因为此,长子后来被怀疑是杀父凶手锒铛入狱。

长子德米特里是退伍军官,有老卡拉马佐夫的气质,但内心良知未泯,为了财产和格鲁申卡同父亲闹翻,曾扬言要杀掉父亲,他还曾想乘人之危占有善良的少女卡捷琳娜,但因内在的良知,他改变初衷,真心帮助卡捷琳娜度过难关,真诚同情格鲁申卡,克制杀父的冲动。被判处苦役后,自觉有罪,因为虽未有直接行动但确实起过杀人的念头,所以在法律上无罪,但在上帝面前有罪,遂决心以服刑来赎罪。

次子伊凡是个知识分子,评论家,他崇尚科学,是个无神论者和人道主义者,但对社会改良失望,又没有上帝作为心灵支柱,逐渐转变为个人主义者,一个类似于拉斯科尔尼科夫式的“超人”哲学信仰者,提倡以暴制暴,为达到除恶的目的,可以“为所欲为”。

私生子斯麦尔佳科夫就是在他的理论的诱惑下、鼓动下,着手杀父的。按作家观点,他才是真正的凶手。案发后,他受不住良心的折磨,神经失常,得了谵妄症。

幼子阿辽沙是作家笔下又一个圣徒式人物,作家认为因为他的存在影响才使这个世界还有获救的希望。

陀思妥耶夫斯基小说的创造性

一、塑造多维空间的“涡流态”的共生型性格。

文学性格塑造史上的三大里程碑(相当于物理学上哥白尼、牛顿、爱因斯坦三次革命) ①二维空间的静态的类型化性格(扁形)

突出性格中的某一特征,此特征是始终不变的,能概括全体的。如:达尔丢夫的“伪”,阿巴贡的“吝”,高老头的“父爱”,于洛的“好色”等等。

②三维空间的动态的发展型性格(圆形)

形象的完成有赖于性格的发展,以托尔斯泰为顶峰。着眼于心理时间内常态意识情感活动的历时性变化,即纵向发展。注意描写意识情感的流动性。

如:安娜的压抑克制→解放→自责→失落→绝望;

聂赫留朵夫的羞愧→恐惧→忏悔的原初意识→真诚忏悔→行动。

可以称为心电图式的描述

③多维空间“涡流态”的共生型性格(未完成,不确定)

以陀思妥耶夫斯基为先驱者。

着眼于心理空间内变态意识活动的共时性运动,即截面状态。写出同一瞬间内,人的脑海中多种变态意识的相互渗透、干预和影响,呈现给我们一个极其复杂的心理状态,可称之为“CT”式显示。

拉斯科尔是一个倾向这类思考尚未定型的青年,他在斗室里执着地展开对个性存在的根本问题的探索。在意识领域中诞生的思想,他要去实践,现实法则是弱肉强食,他要超越这种人吃人的法则,第一步就是杀死老太婆。他以为自己是为人道而杀人,同时他又意识到杀人这种手段本身是不人道的,这使他很痛苦。因为他“超越”行为的第一步就违反了自己追求的崇高的人道目标。(请注意,陀思妥耶夫斯基不同于黑格尔——宗教关怀不同于“历史理性”——参阅刘小枫《拯救与逍遥》)

他认为“他杀死了老太婆的同时也杀死了自己”,跨越社会法则的同时,也超越了自己心爱的原则。因此,他在行凶后扪心自问,难道我杀死了老太婆吗?我杀死的是我自己。他痛苦地对妹妹杜尼娅说“你会走到这样一条界限,不跨过去——你会不幸,而跨过去——也许会更不幸”(这是《罪与罚》的主题)。更为重要的是主人公对这种超越后果的意识并不是历时性的,而是共时性的,甚至在行凶前的最后一刻,主人公已经觉得杀人是一种卑劣行为。

拉斯科尔尼科夫不是一时冲动而是事先有计划地实践自己的理论,在意识到自己杀人的反人道的同时,他又认为“别人能杀人,我就不行?”“大家都杀人,现在杀人,过去也杀人„„为了这个,有人在神殿里被戴上了桂冠,以后又被称为人类的恩主。”他所感到痛苦的并非违背人道而是自己竟然未能经受住这一试验的考验。

“他对自己做了严格的审判——承认自己是凶手而投案自首,他那变得冷酷的良心并没有从他以往的所作所为中找到特别可怕的罪恶。”

小说结尾中主人公与小说开始时一样认为自己的“杀人”不是犯罪。如果说良心迫使他去自首,那么良心又使他意识到自己无罪。自始至终他的性格本身未曾发生实质性的变化(除

了最后的隐喻。某种程度上,他与索尼娅是同一类超越伦理原则的人。罪犯——娼妓。他们是被社会伦理所否定的,又是某种超越性原理所肯定的,不过在作者看来超人思想与宗教哲学显然不在一个档次上,所以拉斯科尔尼科夫要向索尼娅下跪——隐喻),总之,从“什么变为什么”这样的线性思维方式对拉斯科尔尼科夫这样的性格内蕴无法做出审美评价。

从传统的价值逻辑(是非、善恶、美丑)来思考,这样的性格是令人困惑的。而这恰恰正是“现代个性”(多元并存)。

二、对话性

对话作为一种文体,早已有之。如柏拉图的《文艺对话录》,狄德罗的《拉摩的侄儿》等等。

这里的对话性是指独白形式或非对话形式中的对话性。它使非对话形式具有了对话的“同意或反对关系、肯定和补充关系、问和答的关系”。

巴赫金认为陀思妥耶夫斯基对小说艺术有三大发现:

①作品中人物意识具有相当独立性,不依赖于作者意识而存在,与作者保持对话关系。 作品描写自行发展的思想,这一思想没有先在的哲学科学的框架,在人物事件的展开中自行发展。

②对话性——巴赫金的定义:“对话性是具有同等价值的不同意识之间相互作用的特殊形式。”(注意“同等价值”即否定了价值逻辑判断——是非、美丑、善恶)

陀思妥耶夫斯基作品中的人物意识中常有一个隐在的“他者”,这个“他者”可以是另一人物,但更多的是自我的客体化,自我灵魂中的另一种声音。

小说《穷人》中,杰符什金的信中有这样一段自白:“我没有成为任何人的累赘!我这口面包是我自己的,它虽然只是块普通的面包,有时候甚至又干又硬,但总还是有吃的,它是我劳动挣来的,是合法的,我吃它无可指摘。是啊,这也是出于无奈嘛!我自己也知道,我不得不干点抄抄写写的事,可我还是以此自豪,因为我在工作,我在流汗嘛。我抄抄写写到底有什么不对呢!”

巴赫金认为这是典型的双声语(对话),他把它展开来分析:

他人:应该会挣钱,不应成为任何人的累赘,可是你成了别人的累赘。

杰符什金:我没有成为任何人的累赘!我这口面包是我自己的。

他人:这算什么?今天有面包,明天就会没有。再说是块又干又硬的面包。

杰符什金:它虽然只是块普通的面包,有时候甚至又干又硬,但总还是有吃的,它是我劳动

挣来的,是合法的,我吃它无可指摘。

他人:那算什么劳动!不就是抄抄写写吗?

杰符什金:是啊,这也是出于无奈嘛!我自己也知道,我不得不干点抄抄写写的事,可我还

是以此自豪,因为我在工作,我在流汗嘛。我抄抄写写到底有什么不对呢!

这里两张嘴两句话由一张嘴一句话表达出来。这就是对话性(双声语)。

双声语具有双客体性和双主体性的特征。

双客体:同一语句中隐含着两个判断和指向。

双主体:隐含着说者与他人话语(第二个说者)。

它们之间的关系由于或赞同、或反驳、或补充,而成为对话性的。

双主体中公开的主体无疑是说者,而隐含的主体可以有多种形式。

A如前所述,杰符什金假想的对话者

B重复他人的话语,如拉斯科尔尼科夫重复他母亲的话:“长子嘛”。

(“伙食很好”“伙食很好” “伙食很好——”) .

C可以是个听者。在场的听众或听众中的某一位(纳斯塔霞在众人中说“他猜对了,我的确并不是这样的人”实际上是对梅思金说的——假想梅思金说过“你不是这种人吧”。)

“指桑骂槐”是此种对话的常见形式

“我的成绩虽不怎么样,却是老老实实得来的”

假想(或真的)某人说他笨,成绩不好,于是他反驳并讽刺对方投机取巧。

这一诗学原则既包括欧洲民间狂欢化世界感受及体裁传统的影响,时代因素的作用,同样也包括作家自身所承袭的俄罗斯文化的宗教精神,即村社聚合性。

村社这种在俄国自然形成的社会形式与东正教的核心理念达到契合。正教的这个核心理念就是“聚合性”。

东正教不同于罗马天主教有严格的权力体制,当然它也打出普世教会的旗帜,但它的普世性不是机构上的普世性,而是真理的普世性。正教神学家主张的统一教会不是形式上的机构,而是在圣灵的感召下所凝聚起来的团体。霍米亚科夫提出“聚合性”的概念,它体现了多样统一的思想。

聚合性的两个基本因素就是爱和自由。这一充分俄化的神学概念成为俄国思想界尤其是斯拉夫派的社会理想。而到了陀思妥耶夫斯基的思想中,在霍米亚科夫等神学家没有得到明确阐释的个性观念更是得到了新的充分展示。

陀思妥耶夫斯基曾是俄国第一个社会主义小组成员,尽管有所变化。但他的社会理想并没有发生根本的转变。1877年出版的《作家日记》中有一篇《三种理念》。一种是法国的革命理念,它与天主教思想同出一辙;一种是德国的新教理念,它相信“世界上没有高于德国人的精神和语言。”陀思妥耶夫斯基认为第三种理念——斯拉夫理念,这就是我们民族千百万人的完整性和精神的不可分割性,以及人民与君主的密切统一。前两种陀思妥耶夫斯基认为缺少自由和爱——聚合性。

在陀思妥耶夫斯基世界中出现了一个“道”转化为“言”,而诸多之言,再整合于“道”的聚合性联合体。每种个性都成为畅所欲言的,崭新的,对所有他人和整体都必不可少的一种“言”,而“道”在每一个性之中成为肉身,与所有个性同在。

聚合性小说的特征就是除了“语言”杂多或复杂之外,还有一个统一性原则,或称整体性空间。

陀思妥耶夫斯基小说的戏剧性

1、外在和内心的冲突导致的激情爆发形成戏剧性。

大部分作品中都有两个及两个以上的有着对立思想的人物的交锋:如《罪与罚》中的索尼娅与斯维里加洛夫;《群魔》中的沙托夫和韦尔霍文斯基;《白痴》中的梅思金与罗果静;《卡拉马佐夫兄弟》中的佐西马长老、阿辽沙与德米特里、斯麦尔加科夫等。而更吸引人的人物自身内在的冲突导致的激情喷发。娜斯泰霞当众焚毁十万卢布的壮举,就是她自尊与自卑两股激情加速碰撞的结果:她觉得自己配不上梅思金,她鄙视为了钱打算娶她的笳纳,为了摆脱和惩罚托茨基,她选择了公然出价十万要占有她的罗果静,用自己的毁灭来控诉和反抗这个卑污丑恶的社会。拉斯科尔尼科夫经过了“平凡的人”与“不平凡的人”的理论思考,在多次自首与不自首的犹豫后,在索尼娅的一次又一次的感召之下,终于走到十字街头亲吻大地:“他跪在广场中央,在地上磕头,怀着喜悦和幸福的心情吻了吻这肮脏的土地。他站起来,又跪下去磕头。”这就是他激情爆发的结果。

2、戏剧化的对白。

以往许多小说都把对白当作是叙述的一种方式,主要服从于情节的延续。而在陀氏小说中,人物之间的对白则主要用于表现人物间的种种关系、事件的种种不同的因果联系,做到话中有话、话中有戏、话中时时暗含着危机和杀机。如拉斯科尔尼科夫与警官波尔菲里的对白:

“波尔菲里·彼得罗维奇!”他声音响亮、清清楚楚地说,尽管他的腿在发抖,几乎连站都站不稳,“我终于看清楚了,您肯定怀疑,是我杀死了这个老太婆和她的妹妹莉扎薇塔。我要向你声明,这一切早就让我感到腻烦了。如果您以为有权对我起诉,那就起诉好了;如果认为有权逮捕我,那就逮捕好了。可是当面嘲笑我,折磨我,我是不答应的。”

他的嘴唇突然抖动起来,眼里冒出怒火,一直克制着的声音也变得响亮了。

“我决不答应!”他突然大喊一声,握紧拳头,拼命用力捶了捶桌子,“您听见了吗,波尔菲里·彼得罗维奇?我决不答应!”

“哎哟,上帝啊,这又是怎么了!”波尔菲里·彼得罗维奇高声惊呼,看来,他完全吓坏了,“老兄!罗季昂·罗曼诺维奇!亲爱的朋友!我的恩人!您怎么了?”

“我决不答应!”拉斯科尔尼科夫又大喊一声。

“老兄,轻一点儿!别人会听到的,会进来的!嗯,那么我们对他们说什么呢,你想想看!” 波尔菲里·彼得罗维奇把自己的脸凑近拉斯科尔尼科夫的脸,惊恐地低声说。

“我决不答应!决不答应!”拉斯科尔尼科夫机械地反复说,不过也突然压低了声音,完全变成喃喃低语了。

拉斯科尔尼科夫本来是来投案自首的,但是他难以忍受警官的自以为是的作风,干脆以攻为守,完成了这场心理战和智力战。原本是一个高潮的到来,结果却又一次延宕了。对于高潮的真正的到来起到一种刺激与烘托的作用。尽管拉斯科尔尼科夫在与警官的对白中获得了心智上的胜利,但这并不意味着索尼娅对他感化的失败,相反他是在做最后的挣扎,对自己生气——怎么这么快就投降了?所以说,这所谓的“胜利”一方面是“罪”的延续,另一方面又是“罚”的“因”。我们在这段话中有戏的对白中人物的心理和思想交锋,达到一种情势的真正高度集中和统一,避免了一般小说叙述的冗长和散漫。

3、对时间处理的戏剧性特征。

他的小说的时间概念和对时间的处理上近似于戏剧艺术(三一律,“最富于包孕的顷刻”)。《罪与罚》尽管写了十几天的事情,但是作家把笔墨集中于主人公从犯罪到自首的这四五天中。在这短短的几天中,聚集了那么多的人物,由人物又引发了那么多的思考和探索,这些思考和探索又构成了极其复杂的人际关系,环环相扣,步步紧逼,急速地向着高潮推进,而对杀人的准备阶段、判刑后的流放生活则略而又略,惜墨如金。

不过新的故事已经开始,这是一个人逐渐获得新生的故事,是一个人逐渐洗心革面、从一个世界进入另一个世界的故事,是他逐渐熟悉迄今为止还不知道的、新的现实的故事。这可以构成一部新小说的题材,——不过我们现在的这部小说已经结束了。

范文七:陀思妥耶夫斯基 投稿:魏燘燙

陀思妥耶夫斯基:以思想拷问灵魂

他和托尔斯泰、屠格涅夫并称为俄罗斯文学“三巨头”,他的才华曾让高尔基称赞“只有莎士比亚堪与相比”,忧郁的陀思妥耶夫斯基注重人性的发掘,以近乎残酷的方式,不断拷问着自己的灵魂

陀思妥耶夫斯基在云端,也在地狱;是天使,也是魔鬼。人们叹息于他自我审视的力度和勇气,却也感受到他绝望的叹息和无助的挫败

“我实实在在地告诉你们:一粒麦子落在地里如若不死,仍旧是一粒;若是死了,就会结出许多籽粒来。”在自己最后一部作品《卡拉马佐夫兄弟》中,陀思妥耶夫斯基以此题词。艰深、沉重,充满对人类灵魂的探索与对哲学宗教的思考,陀思妥耶夫斯基以此拷问着自身与人类生存的困境。

1881年2月,正准备撰写《卡拉马佐夫兄弟》续篇时,60岁的陀思妥耶夫斯基咳血了。他最终没有完成这部曾经许

诺给读者的作品。2月9日,陀思妥耶夫斯基充满戏剧性的一生结束了。

他死了。留给身后的评论家百余年喋喋不休的话题,也留给众多思想者灵感的种子。

触到死神苦涩的嘴唇

陀思妥耶夫斯基的才华曾让高尔基称赞“只有莎士比亚堪与相比”,但他的颓废又让托尔斯泰叹息“不能奉为后世楷模”。他和托尔斯泰、屠格涅夫并称为俄罗斯文学“三巨头”,但忧郁的陀思妥耶夫斯基和诗意的屠格涅夫、庄重的托尔斯泰相比,具有更多诡异的色彩、更多苦难的烙印。

“屠格涅夫以诗意的眼光看待生活,以诗意的笔调展现美好。托尔斯泰具有思想家的灵性,能洞悉社会的全貌。而陀思妥耶夫斯基注重人性的发掘,逼视着人性的阴暗面。他沉郁的风格,与他的经历和精神状态密切相关。”南京师范大学教授、《远逝的光华——白银时代的俄罗斯文学》等书的作者汪介之介绍说。

1821年11月11日,陀思妥耶夫斯基出生在俄罗斯一个被称为“穷人之家”的贫民区。他幼年的生活即笼罩着苦涩的意味。《白痴》中,他曾借梅什金公爵之口说出“这社会建立在人剥削人、人压迫人的基础上。有人发财,就有人受穷;有人骄奢淫逸、纸醉金迷,就有人生活无着、冻馁而死;有人志得意满、八面威风,就有人被蹂躏、被欺压、被唾弃”这样的话。

“屠格涅夫和托尔斯泰都是贵族家庭出身。在同时代的作家中,像陀思妥耶夫斯基这样的平民作家比较少。”华东师范大学俄罗斯研究中心副主任、《陀思妥耶夫斯基传》的作者陈建华曾经拜访过陀思妥耶夫斯基故居,在那里,他看到三室一厅简陋寒碜的房子,家具七拼八凑。“他从小清贫,真正到过底层的人才能了解苦难,因而陀思妥耶夫斯基对于苦难的了解很深刻,很多俄罗斯作家对苦难的体会不如他。”

1849年4月23日,28岁的陀思妥耶夫斯基与一起讨论社会改良、批判政府与农奴制的同伴获罪被捕。12月22日,他被押赴刑场,绞刑架下的陀思妥耶夫斯基甚至闻到了死亡的气息。但戏剧性的一幕发生了——他们被沙皇赦免。奥地利作家茨威格曾写了首名为《英雄的瞬间》的长诗,揣测那一刻陀思妥耶夫斯基的领悟:“只有在触到了死神苦涩的嘴

唇之后/他的心才感到生的甜蜜/他的灵魂渴望着去受刑和受折磨/他清楚地意识到/这一秒钟里的他/如同千年前钉在十字架上的耶稣/在同死神痛苦地一吻后/又不得不为受难去爱生活。”

陀思妥耶夫斯基一生都对死亡保持着浓厚的兴趣,这或许与他亲身体验过死亡不无关系。《白痴》中,梅什金公爵说:“要知道,最厉害的疼痛,也许并不在伤口,而在你确凿无疑地知道再过一个小时,然后再过十分钟,然后再过半分钟,然后就现在,马上——你的灵魂就要飞出肉体,你将不再是一个人……”

赦免所换来的,是在西伯利亚10年漫长的流放岁月。严寒、苦役,不仅折腾着他的身体,也销蚀着作家曾经激进的心灵。“他于是养成了温顺的性格,认识到不能用对抗的、暴力的方式对抗现实,只能采用调和的、忍耐的方式。”和很多评论家一样,汪介之认为陀思妥耶夫斯基的思想在这一时期发生了转变:“他的创作思路也发生了变化,注重对人性的挖掘。”

18岁时,陀思妥耶夫斯基常说一句话:“人是一个需要解开的谜团,如果你一辈子都在解开它,就别说你浪费了时间。

我在研究这个谜,因为我想成为一个人。”汪介之说,这句话常被评论家引用,以阐释陀思妥耶夫斯基一生创作的中心。在流放归来后的诸多作品:《罪与罚》、《白痴》、《卡拉马佐夫兄弟》中,他以近乎残酷的方式,不断拷问着自己的灵魂。如果说他笔下的人物展示了人类多重复杂的心理,用鲁迅的话说,那是这位“灵魂拷问师”在将自己逼到绝路后,审视着人类灵魂的全部深度。

“一般人不愿意将人性的阴暗面展示出来,以为这破坏了生活的美。但陀思妥耶夫斯基正相反。恶是客观存在的,他认为应当展示出来让读者知道。”很多读者认为陀思妥耶夫斯基的作品沉重、压抑,汪介之认为这就是陀思妥耶夫斯基的特别之处:“他敢于面对人性的阴暗、卑劣,敢于呈现生活丑陋的一面。”

一个狂欢者与忏悔者的形象

生前死后,陀思妥耶夫斯基的背影都是模糊的。“同时代人对陀思妥耶夫斯基的回忆五花八门,有人说他是正人君子,有人却说他是个小人。后来的评价更是歧异。”陈建华打了个比方:托尔斯泰就像晴朗天空中的一座山峰,明朗而

清晰;陀思妥耶夫斯基也是这样一座高峰,但他的周围云遮雾障,叫人看不清楚。

陀思妥耶夫斯基在云端,也在地狱;是天使,也是魔鬼。人们叹息于他自我审视的力度和勇气,却也感受到他绝望的叹息和无助的挫败。他从小抑郁、脾气恶劣,屠格涅夫的仆人曾经说:“像他这种坏脾气的人找不出第二个来。”他性格内向却冲动,对赌博无比沉迷,甚至如此不顾一切。在他对于赌徒心理的细致而生动的描绘中,我们可以窥见他内心深处的秘密:那是一个狂欢者与忏悔者的形象。成为名作家后,他依然负债累累,“始终受到出版商控制,往往作品八字还没一撇,稿费就已经用完了。为还债,他所写的书一定事先与出版商商量好印张,有时为篇幅硬拖情节,因此故事常显得啰唆”。

他早年曾写过一部《双重人格》,晚年曾在《卡拉马佐夫兄弟》中塑造了个性矛盾的伊万·卡拉马佐夫,汪介之和陈建华都认为该角色可以作为他思想的注脚:“天使与魔鬼在同一个躯壳中斗争,形成一股巨大的张力。对于人性,陀思妥耶夫斯基认为善和恶同时存在。”

他患有癫痫病,梦症不时将他击倒,却让他发现了生活

之外另一个世界。潜意识、梦境、幻想……作品中,陀思妥耶夫斯基的个人形象幻化成无数矛盾的因素。多重性格的特征,让弗洛伊德和现代派作家们心驰神往,在西方,他被称为“现代派的鼻祖”。在他们的眼中,托尔斯泰和屠格涅夫,实在“太传统”了。

“与以往作家不同,陀思妥耶夫斯基极少在作品中直接表达自己的观点。他的声音,只是小说众多声音中的一种。作家自己隐藏在众多人物之中。”汪介之提到,在陀思妥耶夫斯基的小说中,作家和人物是平等的:“他不对其他人做出判断,他认为自己没有这种权利。读者读他的小说好像听到很多人说话,到底谁对?谁错?读者要自己做出判断,做出选择。”

陈建华也提到,陀思妥耶夫斯基一直都喜欢办报,临去世前仍对此念念不忘。这个孤独的人一直在寻找与人交流的方式,最终却发现自己迷失在语言的旷野中。

曾经有人说陀思妥耶夫斯基是能让评论家“忙上一百年”的人。如今,百余年如白驹过隙,人们仍难以看清他的面目。当《卡拉马佐夫兄弟》中的大法官形象屡次被注解为陀思妥耶夫斯基个人思想的反映时,不少评论家也指出大法官“仍

然是一个不等同于作家立场的独立的声音”。不少评论家认为他继承母亲的信仰,是一个虔诚的东正教教徒,宗教人士却常常因为他对宗教的怀疑而愤怒。何处是真正的陀思妥耶夫斯基?

“他一生都在挣扎。他的形象,很难用作品中的某个人物与之对应。”陈建华将陀思妥耶夫斯基笔下的众多人物都看成他精神血肉的灌注:“他们是意识形象,却决非个人写照。”

范文八:陀思妥耶夫斯基 投稿:何酡酢

陀思妥耶夫斯基和弑父者

通过弗洛伊德的研究,我们可以从四方面来解析陀思妥耶夫斯基的复杂人格,即有创造性的艺术家,神经病患者,道德家和罪人。

他的洞察力太局限于反常的精神生活,面对爱情时他是多么令人惊讶的无奈,他真正了解的只有残酷的、本能的渴望,受虐狂的屈从和处于怜悯的爱情。 在弗洛伊德和陀思妥耶夫斯基之间,精神的内在性是存在的。弗洛伊德当年看到陀氏的作品,惊异于其心理学层面的意义。正如鲁迅对陀思妥耶夫斯基的评价“精神的拷问者”,这不仅是他的悟道之言,也有自我生命觉态的唤醒后的共振。

陀思妥耶夫斯基注重人性的发掘,逼视着人性的阴暗面。品味他的作品,我们可以发现作品贯穿着共同的主题——弑父。“弑父”是临床基础上发现的一种心理情结并将其命名为“俄狄浦斯情结”。纵观他所选择的素材,基本上都是利己主义欲望的人物。这似乎可以看出他内心也有着类似的倾向。陀思妥耶夫斯基善于描述人的不能解析的奇怪的感觉,人所选择的,不是理性以为可然的东西,而恰恰是感性里召唤自己的那种异样的存在。促使它达到道德的最高峰是因为他经历了深重的罪恶。但因为缺乏自我克制使得他最终向道德妥协,从而陷入了卑微境界。 癫痫被这样定义,是慢性反复发作性短暂脑功能失调综合征,也是神经系统常见疾病之一。其精神生活因外界的刺激而引起的一种歇斯底里(即分离性障碍)。在现实生活中经历一些令人极其痛苦的事,促使其一夜成长。其内心的痛苦通过癫痫的方式发泄出。

陀思妥耶夫斯基坎坷跌宕的经历和他复杂多面的人格吸引着人们去对他进行剖析和解读。弗洛伊德的这篇文章评论了陀思妥耶夫斯基的长篇小说《卡拉马佐夫兄弟》,并运用精神分析学的方法对这位作家癫痫症的起因提出了假说。他认为,陀思妥耶夫斯基的癫痫症并非生理因素造成,而是源于他心中隐藏的对父亲之死的负罪感——也就是说,是心理原因造成的。他甚至认为,在陀思妥耶夫斯基身上存在着恋母弑父的“俄狄浦斯情结”,在他十八岁时,父亲突然去世,于是内心深处短暂的狂喜和随之而来的强烈负罪感引发了他的第一次癫痫发作,而“弑父”和“罪恶感”正是穿贯穿于《卡拉马佐夫兄弟》的两个重要主题。现实满足不了这种渴望,幻想也尚未变成现实,所以他开始进行自我惩罚,表现出癫痫的症状,来试图减轻自己的负罪感,以此度过那段让他觉得痛苦和羞辱的年月。

陀思妥耶夫斯基文笔粗糙而一味自然,在奇怪曲折中有存有令人出乎意料的结局。在陀思妥耶夫斯基的作品中,我们可以看到被侮辱被损害的人心中,有着神性之光。他擅长对人类肉体与精神痛苦的震撼人心的描写、将善恶矛盾性格相组合、深层心理活动描写。使得他的小说戏剧性强,情节发展快,接踵而来的灾难性事件往往伴随归档心理斗争和痛苦的精神危机,以此揭露阙关系的纷繁复杂、矛盾重重和深刻的悲剧性。

他通过对主人公的描述探求人的本质,洞悉人灵魂深处的秘密。故而在《卡拉马卓夫兄弟》一文中的主人公设置成一位患有癫痫疾病的人,他的思想深邃且富有预见性。其精神蜕变过程具有反映社会的悖谬。而弗洛伊德旨在探究这种现象的存在和作者本身存在着什么样的本质关系。

陀思妥耶夫斯基是心理描写的专家,醉心于病态的心理描写,不仅写行为的结果,而且着重描述行为发生的心理活动过程,尤其是那些自觉不自觉的反常行为、近乎昏迷与疯狂的反常状态。而人物的思想行为反常,恰恰又是他作品的特点。

弑父心理的产生是他对父亲通常蕴含着羡慕和仇恨两种复杂矛盾的心理。由于种种原因,这两种矛盾心理遭受到了压抑。然而,为了满足这种病态的心理,

于是出现了一种独立的力量,即超我。从一定程度上来说,是他在罪恶感中寻求满足,释放被压抑的心理。弑父的动机是为女人争风吃醋而引发的,无论是间接或直接的犯罪,都是有意识的罪行。然而癫痫症的存在是为了麻痹自己的罪恶感。正如陀思妥耶夫斯基为赌而赌一般,只是在进行自我惩罚,从持续性病理中得到满足。这种荒诞的行为为他指引了通往成功的道路。

纪德曾这样说过“读陀思妥耶夫斯基,是一件终身大事”他对于文学的艺术创造,或许所描述的作品内容与现实格格不入,甚至是与之相悖的,但从精神分析上来解读,或许我们可以这样说,这是一种自我救赎,让人获得了对自身价值的肯定.

综上所述,无论是对赌博的沉迷,还是试图打破恶习,抑或是自我惩罚,都有一个共同性,即试图来减轻自己的罪行,麻痹自己的罪恶感。这种神经疾病的出现主要是由于主观情感上的爱的缺乏。为了满足这种情感的需求,于是人体本身的机能释放出机制,在大脑活动过程中设置障碍,使自我控制的情况变的混乱。这种“神经病”的发作使得类似毒瘾的情感需求得到满足。

范文九:卡夫卡与陀思妥耶夫斯基 投稿:周鬝鬞

卡夫卡与陀思妥耶夫斯基

■曾艳兵 发布时间: 2005-09-24 07:19 来源:中华读书报

陀思妥耶夫斯基无疑是卡夫卡的先行者,但卡夫卡跟随这位先行者,却走出了完全只属于自己的路。

陀思妥耶夫斯基是当今世界影响最大的俄国作家,也是被研究得最多的作家。卡夫卡则是20世纪西方最重要的作家之一,被誉为欧洲文坛的“怪才”,西方现代派文学的宗师和探险者。卡夫卡的思想和创作明显地受到过陀

卡夫卡甚至明确表示:他和陀思妥耶夫斯基有某种血亲关系。 思妥耶夫斯基的影响。

因此,梳理他们二人之间的影响关系,辨析他们思想和创作的异同,应当是十分有意义的课题。这不仅可以使我们从另一角度来重新认识和理解卡夫卡,而且对于我们确立陀思妥耶夫斯基在文学史和思想史上的地位和价值,也是颇有裨益的。 在现存的卡夫卡的文稿中,卡夫卡第一次提到陀思妥耶夫斯基是在1913年7月21日。他在这天的日记中写道:“特别的思想方法。感觉上的渗透。一切都是作为思想去感受的,即使是最难以理解的情感也是这样。(陀思妥耶夫斯基)”一个多月后,1913年9月2日,卡夫卡在给菲莉斯的信中写道:“在我认为与我有血亲关系的四人──格里尔帕策,陀思妥耶夫斯基,克莱斯特,福楼拜中间,只有陀思妥耶夫斯基结了婚,并且,也许只有克莱斯特才找到了正确的道路,他由于受内外危机的驱迫,在万湖边开枪自杀。”1914年3月15日,卡夫卡在日记中又一次提到了陀思妥耶夫斯基:“在陀思妥耶夫斯基的棺材后面,大学生们想负担起他的枷锁。”1914年6月12日,卡夫卡在日记中引用了“陀思妥耶夫斯基给一位女画家的信”。1914年11月1日,卡夫卡又在日记中写道:“在考泰克的绿草地上读陀思妥耶夫斯基的防卫文字。”在其他地方,卡夫卡也曾多次提到陀思妥耶夫斯基,1916年为了弥补妹妹奥特拉受教育的不足,卡夫卡“尽自己的最大能力向她讲解和介绍歌德、叔本华、汉姆生、柏拉图和陀思妥耶夫斯基”。以后,当他谈到年轻的朋友克罗普斯托克医生时,卡夫卡说,他“很有志气,聪明,也很爱文学,外表粗鲁,很像韦尔弗,天生一副医生气质,反犹太复国主义,耶稣和陀思妥耶夫斯基是他的领袖”。大约在1920年年初,卡夫卡在给女友密伦娜写信后不久,就长篇大论地谈论起陀思妥耶夫斯基。“您知道陀思妥耶夫斯基第一篇成功的短篇小说吗?这是个归纳了很多道理的故事(即《穷人》发表过程的故事———笔者注),我在此引用它,仅仅因为引用一个伟大人物的故事能使人快乐,而一个发生在周围的、甚至更近处的故事往往可以具有同样的意义。”当然,卡夫卡有关陀思妥耶夫斯基的最重要一段文字可能要数下面这段话:

马克斯反对陀思妥耶夫斯基的理由是 他让精神病人出现得太多了。这完全是错误的。病症无非是一种刻画性格的手段,而且是一种非常细腻、非常有用的手段„„。陀思妥耶夫斯基刻画性格的意义就好比朋友间说骂人的话。如果他们相互说“你是个笨蛋”,他们并不是说,对方就真的是一个笨蛋„„。例如卡拉马佐夫的父亲就绝对不是一个傻瓜,而是一个非常聪明的、几乎与伊凡势均力敌的、真正凶恶之人,而且不管怎么说,要比那些没有被叙述者抨击过的、在他面前如此崇高的地主外甥们聪敏得多。

这段话表明,卡夫卡不但熟读过陀思妥耶夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》和《白痴》等小说,而且,对陀思妥耶夫斯基的变态人物,以及他的独特表现手法均情有独钟,赞赏有加。众所周知,陀思妥耶夫斯基在他的小说中塑造了一批病态的小人物形象,这些形象并不能为当时一般的读者所理解,即便是像别林斯基这样重要的文艺批评家,对此也多有微词。卡夫卡的朋友马克斯亦未能超越他的时代,也应当在情理之中。但卡夫卡却不以为然,他为陀思妥耶夫斯基进行辩护,他在陀思妥耶夫斯基身上看到了自己的影子。说到底,卡夫卡对陀思妥耶夫斯基的辩护其实也就是对他自己创作的独特性的辩护。

各种迹象表明,陀思妥耶夫斯基是卡夫卡经常阅读的外国作家之一。卡夫卡对陀思妥耶夫斯基的生平也非常熟悉,他肯定阅读过有关陀思妥耶夫斯基的传记材料。的确,陀思妥耶夫斯基在卡夫卡心中的地位非同寻常。卡夫卡虽然也多次恋爱,并曾经三次订婚,但最终他选择了单身生活。这里,唯一结了婚的陀思妥耶夫斯基仍然能够被卡夫卡引以为精神先驱,说明了陀思妥耶夫斯基在卡夫卡心中的确具有无可替代的地位和意义。记得卡夫卡的朋友布罗德结婚后,卡夫卡有一阵子几乎和他断绝了往来。 就卡夫卡的创作而言,他的作品似乎弥漫着一种陀

思妥耶夫斯基“地下室”或“死屋”的气息,而他笔下

的“弱的形象”也颇有陀思妥耶夫斯基“小人物”的

精神和特征,至于他的怀疑、迷惘、焦虑和探索等等,

我们也都能从陀思妥耶夫斯基那里找到某种精神渊源。

在陀思妥耶夫斯基塑造的人物形象中有一类为变

态的小人物,这一类形象在陀思妥耶夫斯基的形象长廊

中占有非常重要的位置。卡夫卡笔下的人物则被评论家

概括为“防守型的弱者”,“被抛入世界的小人物”,

他们“一般都是正直、善良的劳动者,对社会黑暗有不

平,有怨怒,但他们的致命弱点是屈辱退让,逆来顺受,

对强者、对黑暗势力的袭击或欺凌缺乏自卫能力”。虽

然都是小人物、弱者,不过,陀思妥耶夫斯基的小人物

在外部世界的压力面前走向内心分裂、精神变态;而卡

夫卡的人物则走向变形,并多半变成小动物。 陀思妥耶夫斯基

陀思妥耶夫斯基在他的小说《地下室手记》中塑造了一个著名的“地下人”形象,这个“地下人”这样自我表白:

现在,先生们,我想对你们讲一讲我为什么甚至连虫豸都没有做成的道理。我只

管讲我的,你们愿意听也罢,不愿意听也罢。我要庄严地告诉你们,我曾多次地想做虫豸。可是甚至连这一点我也做不到。我向你们赌咒,先生们,过多的感觉,那是一种病,是真正的、十足的病。

然而,到了卡夫卡那里,无论是《变形记》里主人公格里高尔,还是地洞里的主人公——那个不知名的小动物,它们都真的变成了虫豸,或者变成了“具有强烈感觉的老鼠”了。这样,从陀思妥耶夫斯基到卡夫卡,他们的主人公便从外部世界走进了内心世界,从“地下室”走进了“地洞”。但不同的是,“地下人”渴望走出地下室;“地洞”的主人公则希望永远留在地洞里。

总之,陀思妥耶夫斯基总觉得自己是个病人,因此他特别关注对病人进行精神分析;卡夫卡觉得自己是个弱者,因此他希望呈现弱者内心世界的真实图像。陀思妥耶夫斯基像他的主人公一样在地下室写作,但他渴望从地下室走向“活生生”的世界;卡夫卡则试图逃避“活生生”的世界,一头扎进“地洞”将自己永远封闭起来。陀思妥耶夫斯基喜欢拷问灵魂,并且残酷到了冷静的程度;卡夫卡面对人间的巨大灾变则总是不动声色,似乎是冷静到了残酷的程度。陀思妥耶夫斯基无疑是卡夫卡的先行者,但卡夫卡跟随这位先行者,却走出了完全只属于自己的路。

范文十:陀思妥耶夫斯基与卡夫卡 投稿:傅敠敡

陀思妥耶夫斯基与卡夫卡

曾艳兵

󰀁󰀁摘要󰀁卡夫卡的思想和创作明显地受到过陀思妥耶夫斯基的影响,卡夫卡声称自己和陀思妥

耶夫斯基有某种血亲关系。卡夫卡的作品弥漫着一种陀思妥耶夫斯基󰀂地下室 或󰀂死屋 的气息,而他笔下的󰀂弱的形象 也颇有陀思妥耶夫斯基󰀂小人物 的精神和特征,至于他的怀疑、迷惘、焦虑和探索等,也都能从陀思妥耶夫斯基那里找到某种精神渊源。陀思妥耶夫斯基无疑是卡夫卡的先行者,但卡夫卡跟随这位先行者,却走出了完全只属于自己的路。

关键词󰀁陀思妥耶夫斯基󰀁卡夫卡󰀁小人物󰀁弱者󰀁地下室󰀁地洞

󰀁󰀁陀思妥耶夫斯基是当今世界影响最大的俄国作家,也是被研究得最多的作家之一。卡夫卡则是20世纪西方最重要的作家之一。卡夫卡的思想和创作明显地受到过陀思妥耶夫斯基的影响。卡夫卡甚至明确表示:他和陀思妥耶夫斯基有某种血亲关系。因此,梳理他们二人之间的关系,辨析他们思想和创作的异同,应当是十分有意义的课题。这不仅可以使我们从另一角度来重新认识和理解卡夫卡,而且对于我们确立陀思妥耶夫斯基在文学史和思想史上的地位和价值,也是颇有裨益的。意大利学者热那多!波吉奥里指出:󰀂卡夫卡的世界和他的艺术除非用陀思妥耶夫斯基的神话,否则是无法解释的。

[1](70)

(陀思妥耶夫斯基。)

[2](第6卷252)∀

一个多月

后,1913年9月2日,卡夫卡在给菲莉斯的信中写道:󰀂在我认为与我有血亲关系的四人###格里尔帕策,陀思妥耶夫斯基,克莱斯特,福楼拜中间,只有陀思妥耶夫斯基结了婚∃∃

[2](第9卷442)

1913年12月14日他在日记中

写道:󰀂现在我在陀思妥耶夫斯基的作品里读到了那处与我的%不幸存在&如此相似的地方。

[2](第6卷280)

1914年3月15日,卡夫卡在日

记中又一次提到了陀思妥耶夫斯基:󰀂在陀思妥耶夫斯基的棺材后面,大学生们想负担起他的枷锁。

[2](第6卷303)

1914年6月12日,卡夫

1914年11月1日,

卡在日记中引用了󰀂陀思妥耶夫斯基给一位女画家的信 。

[2](第6卷第320)

然而,迄今为止,这类研究在国外并不多见,在国内则几乎是空白,专门的论文几乎一篇也没有,这不能不说是一件令人遗憾的事。

在现存的卡夫卡的文稿中,卡夫卡第一次提到陀思妥耶夫斯基是在1913年7月21日。他在这天的日记中写道:󰀂特别的思想方法。感觉上的渗透。一切都是作为思想去感受的,即使是最难以理解的情感也是这样。卡夫卡又在日记中写道:󰀂在考泰克的绿草地上读陀思妥耶夫斯基的防卫文字(pamphletinhisowndefence)。

[2](第6卷342)

在其它地方,卡夫

卡也曾多次提到陀思妥耶夫斯基,1916年为了弥补妹妹奥特拉受教育的不足,卡夫卡󰀂尽

文中所引∋卡夫卡全集(的译文,根据英译本略有

改动。

自己的最大能力向她讲解和介绍歌德、叔本华、汉姆生、柏拉图和陀思妥耶夫斯基 。以后,当他谈到年轻的朋友克罗普斯托克医生时,卡夫卡说,他󰀂很有志气,聪明,也很爱文学,外表粗鲁,很像韦尔弗,天生一副医生气质,反犹太复国主义,耶稣和陀思妥耶夫斯基是他的领袖 。大约在1920年年初,卡夫卡在给女友密伦娜的信中,曾长篇大论地谈论陀思妥耶夫斯基。󰀂您知道陀思妥耶夫斯基第一篇成功的短篇小说吗?这是个归纳了很多道理的故事,我在此引用它,仅仅因为引用一个伟大人物的故事能使人快乐,而一个发生在周围的、甚至更近处的故事往往可以具有同样的意义。∃∃亲爱的密伦娜夫人,您觉察到了这个故事(即∋穷人(发表过程的故事###笔者注)的匪夷所思的神秘之处吗?我想大概是:格里高列夫和涅克拉索夫肯定不比陀思妥耶夫斯基高

[2](第10卷223-224)

尚,这是从总的方面而言的。 当然,卡夫卡有关陀思妥耶夫斯基的最重要文字可能要数下面这段话:

马克斯对陀思妥耶夫斯基的异议,他让太多的精神病者出场了。这完全是错误的,那些人不是精神病患者。给这个病患者加以标签无非是一种特殊的描述手段,而且也是一种非常精致和非常有用的手段。∃∃例如这位卡拉马佐夫的父亲就完全不是傻瓜,而是一个非常聪明的、几乎与伊凡不相上下的人,当然是个坏人,而且不管怎么说,要比那位没有被叙述者抨击过的表弟或侄子,即那位在他面前感到如此高贵的地主要聪敏得多。

[2](第6卷349-350)

[2](第7卷380-381)

[3](350)

陀思妥耶夫斯基在卡夫卡心中的地位非同寻常。卡夫卡虽然也多次恋爱,并曾经三次订婚,但最终他选择了单身生活。这里,唯一结了婚的陀思妥耶夫斯基仍然能够被卡夫卡引以为精神先驱,说明了陀思妥耶夫斯基在卡夫卡心中的确具有无可替代的地位和意义。记得卡夫卡的朋友布罗德结婚后,卡夫卡有一阵子几乎和他断绝了往来。

就卡夫卡的创作而言,他的作品似乎弥漫着一种陀思妥耶夫斯基󰀂地下室 或󰀂死屋 的气息,而他笔下的󰀂弱的形象 也颇有陀思妥耶夫斯基󰀂小人物 的精神和特征,至于他的怀疑、迷惘、焦虑和探索等等,我们也都能从陀思妥耶夫斯基那里找到某种精神渊源。

众所周知,陀思妥耶夫斯基在他的小说中塑造了一批病态的小人物形象,这些形象并不能为当时一般的读者所理解,即便是像别林斯基这样重要的文艺批评家,对此也多有微词。卡夫卡的朋友马克斯对此颇有异议,这在上面提及的卡夫卡的日记中有明确记载。在卡夫卡所处的时代,对陀思妥耶夫斯基的病态小人物有些微词和异议,应当说是十分自然的,并且有相当的普遍性。但卡夫卡却不以为然,他为陀思妥耶夫斯基进行辩护,他在陀思妥耶夫斯基身上看到了自己的影子。说到底,他对陀思妥耶夫斯基的辩护其实就是对他自己创作的独特性的辩护。在陀思妥耶夫斯基塑造的人物形象中有一类为变态的小人物,这一类形象在陀思妥耶夫斯基的形象长廊中占有非常重要的位置。他们是杰符施金(∋穷人()、瓦夏(∋脆弱的心()、普罗哈尔钦(∋普罗哈尔钦先生()、波尔宗柯夫(∋波尔宗柯夫()、伊赫缅涅夫(∋被欺凌与被侮辱的(),马尔美拉多夫(∋罪与罚(),奥丽雅(∋少年(),斯涅吉辽夫(∋卡拉马佐夫兄弟())等等。这类人物贯穿在他的全部作品里。他们长期过着屈辱的生活,勤奋工作也不能改变他们卑贱的命运,以致最后自己都不敢承认自己是不幸的人。一点风吹草动,他们的精神防线就全然崩溃了。

这段话表明,卡夫卡不但熟读过陀思妥耶夫斯基的∋卡拉马佐夫兄弟(和∋白痴(等小说,而且,对陀思妥耶夫斯基的变态人物,以及他的独特表现手法均情有独钟,赞赏有加。

各种迹象表明,陀思妥耶夫斯基是卡夫卡经常阅读的外国作家之一。卡夫卡对陀思妥耶夫斯基的生平也非常熟悉,他肯定阅读过有关陀思妥耶夫斯基的传记材料。的确,

卡夫卡笔下的人物被评论家概括为󰀂防守型的弱者 ,󰀂被抛入世界的小人物 ,他们󰀂一般都是正直、善良的劳动者,对社会黑暗有不平,有怨怒,但他们的致命弱点是屈辱退让,逆来顺受,对强者、对黑暗势力的袭击或欺凌缺乏自卫能力,因而在时代的风云激荡、社会上各阶级较量的时刻彷徨不前、拿不出行动的力量,听任命运的摆布而不敢%扼住命运的咽喉&。

[4](35、36-37)

公终于从人变成了虫豸,变成了动物。它似乎是一只鼹鼠,早在1904年,卡夫卡就在给朋友的信中写道:󰀂我们像一只鼹鼠打地洞,

满身黑茸茸的毛,从我们打的沙洞里站出来,伸出可怜的小红脚,怪可怜的。

[2](第7卷27)

但它

也可能是某种猫科动物,因为它一觉醒来时󰀂牙缝间还挂着一只耗子 。从陀思妥耶夫斯基到卡夫卡,他们的主人公终于从外部世界走进了内心世界,从󰀂地下室 走进了󰀂地洞 。󰀂对陀思妥耶夫斯基的主人公来说,%地下室&乃是他们的存在的负极,像他们的塑造者一样,他们竭力要从这一极点中挣脱出来并满怀热情地奔向%活生生的生活&。而卡夫卡的童话小说中%狭小阴暗的住所&的近似形象,则变成了一种抒情得令人激动的象征###象征着人类存在的痛苦的无出路性。

[5](337、485)

[2](第1卷476)

都是小人物、弱者,陀思妥耶夫斯基的小

人物在外部世界的压力面前走向内心分裂、精神变态;而卡夫卡的人物则走向变形,并多半变成小动物。󰀂在陀思妥耶夫斯基笔下,自己可能变成可恶的而可怕的昆虫的那种想法,时时刻刻折磨着起而反抗而又备受苦难的伊波里特,正是这一思想使他的反抗更为激烈。在卡夫卡的短篇小说∋变形记(中,普通的商品推销员格里戈尔!萨姆沙变成的甲虫的形象,成了人们可怕的、无出路的、在劫难逃的孤独和离群索居感的象征。

[5](337)

󰀂地下人 渴望走出地下室;󰀂地

洞 的主人公则希望永远留在地洞里。当然,

󰀂地下人 与󰀂地洞 主人公的差异也颇能说明两位作者不同创作思想和艺术风格。󰀂地下人 最重要的特征之一是人格分裂或二重人格。他󰀂既非凶狠也非善良,既非无赖也非正直,既非英雄也非虫豸 。每当他󰀂最能感觉到我们在某个时候常常说的%一切美好而崇高的&精妙之处的那个时候 ,他󰀂竟会感觉不到而做了那些丑恶的事 ,并󰀂堕落进我的泥潭里 。

[6](118、120)

陀思妥耶夫斯基在他的著名小说∋地下

室手记(中塑造了一个著名的󰀂地下人 形象。这个󰀂地下人 是一个彼得堡的小文官,40岁时退休,然后蛰居在自己的地下室里。他渴望󰀂活生生 的生活,曾努力去寻找󰀂活生生 的生活,但󰀂活生生 的生活将他折磨得筋疲力尽,他仍一无所获。他说:

现在,先生们,我想对你们讲一讲我为什么甚至连虫豸都没有做成的道理。我只管讲我的,你们愿意听也罢,不愿意听也罢。我要庄严地告诉你们,我曾多次地想做虫豸。可是甚至连这一点我也做不到。我向你们赌咒,先生们,过多的感觉,那是一种病,是真正的、十足的病。

[6](119)

这是一个被分割成

许多片断的人。他本质上自卑的,但表现出

来的却是极度的自大;他有强烈的虐待狂,但同时又有自虐狂和受虐狂。他同时生活在幻想与现实两个世界:他本质上是虚无的,但又无法将自己彻底卖掉。他觉得一切都无所谓,但他对一切的󰀂无所谓 却显得格外的󰀂有所谓 。

󰀂地洞 的主人则已经是虫豸了,它已经没有什么可以分裂,也无须分裂了,它所要做的就是保护自己地洞的安全。󰀂我造好了一个洞,似乎还满不错。 󰀂有的计策过于周密, 󰀂它搞得这样万无一失, 󰀂这一切都得煞费苦心,而神机妙算的欢乐有时是促使人们继续

󰀂地下人 虽然非常想做虫豸,但他最后终于没有做成。他认为这是一种病。无论如何,󰀂地下人 仍然是人,虽然是一个󰀂病人 ;他不是󰀂虫豸 ,或者󰀂一只具有强烈感觉的老鼠 。

到了卡夫卡的著名小说∋地洞(中,主人[6](123)

开动脑筋的唯一原因。 所有这一切都是为了󰀂我安安稳稳地住在我的家里的最里层。 󰀂地洞 主人的想法其实就是卡夫卡自己最理想的生活方式。卡夫卡曾经说过:󰀂我经常想,我最理想的生活方式是带着纸笔和一盏灯待在一个宽敞的闭门掩户的地窖最里面的一间里,饭由人送来,饭放在离我这间地窖很远的第一道门后。穿着睡衣,穿过地窖所有的房间去取饭,将是我唯一的散步∃∃,那样我将写出什么样的作品啊!我将从什么样的深处把它挖掘出来啊!

[2](第9卷213)[2](第1卷470、471)

事情不是不可能的。 但这些敌人究竟是谁,它也不清楚,因为它也没有见过,不过它对敌人的存在始终坚信不疑。这正如它突然听到

的󰀂曲曲 声,既不知道它的来源,也不知道它的去向,但󰀂曲曲 声却无时无处不在。󰀂危险迟迟不来,而时时担心着它来, 久而久之,就成了󰀂危险并不是想象的东西,而是非常实际

[2](第1卷471、496、482)

的事情。 这就是对永远无法逃避的恐惧的期待。󰀂在卡夫卡的日记和信里,我们可以经常看到%恐惧&这两个字。 卡夫卡说:󰀂我的本质是:恐惧。 他甚至说,使我高兴的󰀂特别是我的恐惧 ,󰀂我的恐惧与日俱增,它意味着在世俗面前的退避,而世俗的压力却因此而增强。 对恐惧的逃避和期待其实就是卡夫卡的生存方式。

󰀂地下人 的第三个特点是成了󰀂互文性的囚犯 。当󰀂地下人 回忆起他24岁时的生活时,󰀂果戈理、涅克拉索夫、席勒、乔治!桑的名字、浪漫主义的幻影、自然流派和近代人类的历史,尤其是拿破仑时代的历史,所有这一切如潮水一般涌入他的大脑;此外,在他脑中出现的还有从普希金、莱蒙托夫和拜伦那里得来的行为模式。 面对如此沓至纷来的历史人物、思想观念和行为模式,󰀂不论在任何一个时刻,每当某种感情、思想或哲学想要吸引他的注意力时,他总会不由自主地被引向相反的、不和谐的感情或观念上去,引向某种次要的,或者可以说,某种在考虑到思想体系中最微不足道的东西上去。 这使得󰀂地下人 成了互文性的囚犯。󰀂互文性带给人们的只有衰竭:在它里面,人们虽然可以发现重大差异,但却找不到一点足以被定义为能贯穿一

[7](83、87、89-90)

切行为的基石。 这使得󰀂地下人 的思想颇有点德里达解构主义的味道。󰀂地洞 的主人的推理和叙述更是充满了矛盾和不确定性。他造好了一个洞,似乎还满不错。它只露出一个大洞,但露出这个大洞只是一种分散人的注意力的计策。当然,有的计策过于周密,结果反而毁了自己。主人公整日整夜的提心吊胆、惴惴不安。如果

[2](第10卷268、257)

[9](273)

像卡夫卡一样,󰀂地洞 的主人

宁可呆在地洞里过一种安安稳稳的虫豸的生活,也不愿走出地面过一种人格分裂的人的

生活。

󰀂地下人 的第二个特点是敏感多疑、自卑自贱。󰀂由于地下人总是一个局外人(无法逃避社会,但却又游离于社会和他人之外),因此,他从来就无法拥有社会上一般心智健全者所拥有的那种心安理得的踏实感。

[7](82)

在这个人物身上我们看到,自卑跟敏感几乎是不可分的,使一个自卑的人感到痛苦的,并不是他的自卑的条件,而是他的自卑的意识。自卑感发展到了极点,就会󰀂贬人 ,并以󰀂自贬 为乐。这便有了主人公的所谓󰀂牙痛的乐趣 、󰀂掴耳光的乐趣 等。󰀂%地下人&想得最多的是,别人怎么看他,他们可能怎么看他;他竭力想赶在每一他人意识之前,赶在别人对他的每一个想法和观点之前。每当他自白时讲到重要的地方,他无一例外都要竭力去揣度别人会怎么说他、评价他,猜测别人评语的意思和口气,极其细心地估计他人这话会怎么说出来,于是他的话里就不断插进一些想象中的他人的对语。

[8](89)

󰀂地洞 的主人的敏感多疑则已经发展成了恐惧与焦虑了。他虽然造好了地洞,但仍然时时感到危险的存在。因为󰀂敌人却从某个什么地方慢慢地、悄悄地往里钻穿洞壁,向我逼近。 󰀂而且我的敌人多得不可胜数,我逃避了一个敌人,又落入另一个敌人之手,这种

说驱动和激发󰀂地下人 进入解构过程的是󰀂被扭曲了的由无休止的语言链条组成的社会交往过程中所出现的不稳定情感 的话,那么,󰀂地洞 中的主人公便更像是󰀂沿着无限延伸的能指链条 在滑动和倒退了。

法国当代著名女作家萨洛特认为,通常人们将小说分为两类:即心理小说和情景小说。陀思妥耶夫斯基的小说属于第一类,卡夫卡的小说属于第二类。但是,其实他们之间的区别并不见得多于他们之间的联系。萨洛特说:󰀂将卡夫卡与陀思妥耶夫斯基对立起来。这实在是太武断了。 󰀂如果我们将文学看作是一场永不中断的接力赛的话,那么,说卡夫卡是从任何一个别的人手里,都不如说是从陀思妥耶夫斯基手里接过的接力棒,才更为确切。

[10](21、10-11)

点诗般的隐喻来装点他全然只有黑白两色的故事。

[12](380)

总之,陀思妥耶夫斯基总觉得自己是个

病人,因此他特别关注对病人进行精神分析;卡夫卡觉得自己是个弱者,因此他希望呈现弱者内心世界的真实图像。陀思妥耶夫斯基像他的主人公一样在地下室写作,但他渴望从地下室走向󰀂活生生 的世界;卡夫卡则试图逃避󰀂活生生 的世界,一头扎进󰀂地洞 将自己永远封闭起来。陀思妥耶夫斯基喜欢拷问灵魂,并且残酷到了冷静的程度;卡夫卡面对人间的巨大灾变则总是不动声色,似乎是冷静到了残酷的程度。陀思妥耶夫斯基无疑是卡夫卡的先行者,但卡夫卡跟随这位先行者,却走出了完全只属于自己的路。

参考文献

[1]叶廷芳编:论卡夫卡[C],中国社会科学出版社,1988。

[2]叶廷芳主编:卡夫卡全集[M],河北教育出版社,1996。

[3]ErnstPawel.TheNightmareofReason-AlifeofFranzKafka[M],Farrar!Straus!Giroux,1984.

[4]叶廷芳:现代艺术的探险者[M],花城出版社,1986。

[5][德]弗里德连杰尔:陀思妥耶夫斯基与世界文学[M],施元译,上海译文出版社,1997。

[6]陀思妥耶夫斯基:地下室手记[J],伊信译,世界文学,1982年第4期,第119页。

[7][美]马尔科姆!琼斯:巴赫金之后的陀思妥耶夫斯基[M],赵亚莉等译,吉林人民出版社,2004。

[8][苏]巴赫金:陀思妥耶夫斯基诗学问题[M],白春仁等译,三联书店,1988。

[9][德]克劳斯!瓦根巴赫:卡夫卡传[M],周建明译,北京十月文艺出版社,1988。

[10]柳鸣九:新小说派研究[C],中国社会科学出版社,1986。

[11]叶廷芳:现代审美意识的觉醒[M],华夏出版社,1995。

[12][美]纳博科夫:文学讲稿[M],申慧辉等译,北京三联书店,1991。

正像在陀思妥耶夫斯

基的小说中也有着十分精微的行动描写一样,在卡夫卡的作品中也常常有着十分巧妙

精深的心理描写。

陀氏并没有系统的文学观。他不赞成别林斯基倡导的现实主义,但他又宣称自己是更高意义上的现实主义。这󰀂更高 一词不知迷惑了多少文人学者。揣摸陀氏的意思,这󰀂更高 就是要表现人的灵魂和秘密,即󰀂描绘人类心灵的全部秘密 。总体说来,陀思妥耶夫斯基的小说就是一种心理小说。

卡夫卡称自己的创作是󰀂闭上眼睛的图像 。奥地利文艺评论家恩斯特!费歇尔指出:󰀂卡夫卡潜心于这种充满预感的图像,他倾向于把它当作探悉世界秘密、参与现实的决定性手段。

[11](98)

卡夫卡所做的只是呈现

这种图像,并不对这些图像进行评价和分析。卡夫卡在创作中尽力避免做一个全知全能、游离于故事之外的叙述者。在创作时,他尽量不加入自己的意见,不干涉客观事物本身,让它自己陈述出来,即使内容十分惊骇,他也不动声色,保持冷静。纳博科夫认为,卡夫卡的风格是,󰀂清新,准确和正式的语调与故事噩梦般的内容形成如此强烈的对照。没有一(作者单位:天津师范大学文学院)

站点地图