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陀思妥耶夫斯基名言

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【专家解析】陀思妥耶夫斯基名言

【优秀范文】陀思妥耶夫斯基名言

范文一:陀思妥耶夫斯基名言 投稿:任枵架

陀思妥耶夫斯基名言

1、人穷,您还能保持与生俱来的高尚的情操,可是穷到一无所有,那就任何人在任何时候都办不到了。对于一个一贫如洗的人,甚至不是用棍子把他从人类社会中干出去,而是应该用扫帚把他扫出去,从而使他斯文扫地,无地自容。

2、要正直地生活,别想入非非!要诚实地工作,才能前程远大。

3、一个最高尚的人也可以因习惯而变得愚昧无知和粗野无礼,甚至粗野到惨无人道的程度

4、在这个地球上,我们确实只能带着痛苦的心情去爱,只能在苦难中去爱!我们不能用别的方式去爱,为了爱,我甘愿忍受苦难。我希望,我渴望流着眼泪只亲吻我离开的那个地球,我不愿,也不肯在另一个地球上死而复生!

5、简洁是艺术性的第一个条件。

6、一个人如若不劳动,如若没有合法的、正常的财产,他就不能够生存,他就要腐化堕落,变成兽类

7、要想获得一种见解,首先就需要劳动,自己的劳动,自己的首创精神,自己的实践。

8、金钱当然是一种专横跋扈的权力,同时也是最高的平等,它的全部主要力量就在这一点上。金钱会把一切不平等削平。

9、无论是人类还是民族,如果没有崇高的理想,就不能生存。

10、谁能把生死置之度外,他就会成为新人。谁能战胜痛苦和恐惧,他自己就能成为上帝。

11、这是一座半疯子的城市。如果我们有科学的话,那么医生、法律家和哲学家们都能按照自己的专业在彼得堡进行一次极有价值的调查研究。很少有地方像彼得堡那样使人的精神受到这么大悲观的、强烈的和奇怪的影响。

12、大凡善良的人总喜欢把人往好处想,总是把人想得比实际上更好,总爱夸大他们的好处。对于这样的人来说,以后的幻灭是很难过的,在他们觉得自己负有责任时就更难过了。

13、对具有高度自觉与深邃透彻的心灵的人来说,痛苦与烦恼是他必备的气质。

14、首先是最崇高的思想,其次才是金钱;光有金钱而没有最崇高的思想的社会是会崩溃的。

15、我不能同镀金的邪恶和睦相处!

16、指逼女为娼不花本钱,尽快地不劳而获地发财!大家都习惯于享受现成,仰赖别人,吃别人嚼烂的东西。

17、爱情是无邪的,神圣的。

18、在上层阶级中,犯罪案件也日益增多,可以说也随着增多。据说,有一个地方,一个从前在大学里念过书的人在大道上抢劫邮车;而在另一个地方,几个社会地位优越的人制造假的钱票;在莫斯科逮捕了一批伪造最近发行的有奖债券的罪犯,主犯之一是个教世界通史的讲师;还有我们驻外国使馆的一位秘书由于金钱或者由于某种不明的原因……而被人杀害了。

19、事情是很简单的人,全部秘诀只有两句话:不屈不挠,坚持以底。

20、猎珍贵的野兽……开采金矿……这都是冒险。但是他们倒有办法,找到了一个丰富的矿井!他们可以取之不尽!他们已经得到了好处!他们都习惯了。他们开头哭泣,后来就习惯了。人是卑鄙的东西,什么都会习惯的!

21、凡是新的事情在起头总是这样一来的,起初热心的人很多,而不久就冷淡下去,撒手不做了,因为他已经明白,不经过一番苦工是做不成的,而只有想做的人,才忍得过这番痛苦。

22、对于一个病人来说,仁爱、温和、兄弟般的同情,有时甚至比药物更灵。

23、一切都会过去的,惟有真理长存。

24、我一直在考虑一件事情,那就是、我是否对得起我所经历过的那些苦难,苦难是什么,苦难应该是土壤,只要你愿意把你内心所有的感受、隐忍在这个土壤里面,很有可能会开出你想象不到、灿烂的花朵

25、最要紧的是,我们首先应该善良,其次要诚实,再次是以后永远不要相互遗忘。

26、卑鄙的灵魂摆脱压迫后便要压迫别人。

范文二:陀思妥耶夫斯基的名言 投稿:钱掔掕

* 没有理想,即没有某种美好的愿望,也就永远不会有美好的现实。 类别:人生

* 没有理想,即没有某种美好的愿望,也就永远不会有美好的现实。 类别:愿望

* 对人不尊敬的人,首先就是对自己不尊敬。 类别:友情

* 首先是最崇高的思想,其次才是金钱;光有金钱而没有最崇高的思想的社会是会崩溃的。 类别:思想

* 一个人的后半辈子均由习惯组成,而他的习惯却是在前半辈子养成的。 类别:道德

* 一个人的后半辈子均由习惯组成,而他的习惯却是在前半辈子养成的。 类别:修养

* 一个最高尚的人也可以因习惯而变得愚昧无知和粗野无礼,甚至粗野到惨无人道的程度。 类别:道德

* 要想获得一种见解,首先就需要劳动,自己的劳动,自己的首创精神,自己的实践。 类别:劳动

* 要正直地生活,别想入非非!要诚实地工作,才能前程远大。 类别:工作

* 一个最高尚的人也可以因习惯而变得愚昧无知和粗野无礼,甚至粗野到惨无人道的程度。 类别:修养

* 爱情是无邪的,神圣的。 类别:爱情

* 一切都会过去的,惟有真理长存。 类别:真理

* 对于一个病人来说,仁爱、温和、兄弟般的同情,有时甚至比药物更灵。 类别:友谊

* 没有理想,即没有某种美好的愿望,也就永远不会有美好的现实。 类别:理想

* 首先是最崇高的思想,其次才是金钱;光有金钱而没有最崇高的思想的社会是会崩溃的。 类别:社会

* 对人不尊敬的人,首先就是对自己不尊敬。 类别:友谊

范文三:陀思妥耶夫斯基名言 投稿:覃攧攨

陀思妥耶夫斯基名言

  1、诚然,人的性格常常身不由己,不肯服从明智的决定。

  2、一个人是什么事都会碰上的,甚至连他做梦也从来没有梦见过的事也会碰上。——《被欺凌与被侮辱的》

  3、大凡善良的人总喜欢把人往好处想,总是把人想得比实际上更好,总爱夸大他们的好处。

  4、下决心干卑鄙的事,又害怕龌龊,卑鄙的东西总是浮在龌龊的东西上面,那该怎么办呢?

  5、人与人之间完全合乎道理的东西,发生在客人与仆人之间就完全不合。

  6、简洁是艺术性的第一个条件。

  7、人生有多少步棋要走?我们无法预料的又有多少?——《白痴》

  8、一切都会过去的,惟有真理长存。

  9、环境对犯罪是有很大影响的。——《罪与罚》

  10、要正直地生活,别想入非非!要诚实的工作,才能前程远大。

  11、对人不尊敬的人,首先就是对自己不尊敬。

  12、有人时常听见形容野兽般的残忍,其实这对野兽很不公平,也很委屈;野兽从来不会像人那样残忍,那样巧妙地、艺术地残忍。

  13、能不能爱大家,爱所有的人,爱出自己以外的所有人?

  14、同时追两只兔子会一无所获。

  15、事情是很简单的人,全部秘诀只有两句话:不屈不挠,坚持到底。

  16、在奔向目标的道理上支持不懈持之以恒,充分意识到自己的力量……

  17、爱情是无邪的,神圣的。

  18、“……我永远是善良的,这是我唯一的缺点,因为一个人不应当永远善良……”——《白痴》

  19、死在人们和绿叶中间,我会舒坦些。

  20、要知道,人生是一条漫长的路,还有我们看不见的分岔多得不计其数。最高明的棋手、其中洞察力最强的也只能料到以后的几步棋。——《白痴》

  21、人之所以是人,就是要相互折磨。

  22、凡是新的事情在起头总是这样,起初热心的人很多,而不久就冷淡下去,撒手不做了。因为他已经明白,不经过一番苦工是做不成的,而只有想做的人,才忍得过这番痛苦。

  23、要正直地生活,别想入非非!要诚实地工作,才能前程远大。

  24、为了做到尽善尽美,必须先对许多事不理解!如果理解得太快了,也许倒理解不透。

  25、幻想家徒然在往日的梦想中翻寻,在这堆死灰中搜索一星半点余烬,企图把它吹旺,让复燃的火温暖冷却的心,让曾经如此为他所钟爱、如此触动灵魂、连血液也为之沸腾、热泪夺眶而出的一切,让曾经使他眼花缭乱、飘飘欲仙的一切在心中复苏。

  26、我只担心一件事,我怕我配不上我所遭受到的苦难。

  27、没有理想,即没有某种美好的愿望,也就永远不会有美好的现实。

  28、这个不散的宴席,从一开始就认为我一个人是多余的。

  29、嫉妒,实在是不可饶恕的激情;不仅如此,它甚至是——不幸!

  30、一个最高尚的人也可以因习惯而变得愚昧无知和粗野无礼,甚至粗野到惨无人道的程度。

  31、有些人的性格天生就是那么美好,仿佛是上帝恩赐的一般,你甚至不敢设想他们有朝一日会变坏。

  32、旧的悲愁,由于人生的伟大的神秘,会渐渐转化为宁静的,感人的欢乐,而年轻的、沸腾的热血将由驯顺的、明朗的暮年所取代;我祝福着每天的日出,我的心也依旧对它歌颂,但是我现在却更爱日落,爱它那长长的斜晖和随之而来的宁静、温驯,动人的回忆,整个漫长而幸福的一生中各种可爱的形象。——《卡拉马佐夫兄弟》

  33、低三下四是在屈辱中养成的。——《卡拉马佐夫兄弟》

  34、我要直面力量和生命的源泉死去……

  35、流言蜚语是无所不在的,否则世界便不成其为世界,千千万万的人会闲得发慌像苍蝇一般大批大批死去。

  36、只要能活着,活着,活着!不管怎样活着——只要活着就好!

  37、首先是崇高的思想,其次才是金钱;光有金钱而没有最崇高的思想的社会是会崩溃的。

  38、对具有高度自觉与深邃透彻的心灵的人来说,痛苦与烦恼是他必备的气质。

  39、观察和评论一个人的心灵是粗暴的,也是无礼的。

  40、人生一般总是在两种互相矛盾的真理之间寻找中庸。——《卡拉马佐夫兄弟》

  41、他是一个奇特的人,甚至是怪物。不过,奇特与古怪只会令人生厌,不会博得人们的青睐,尤其是当大家全都想把个别凑成一致,以便在普遍的混乱之中,竭力求得某种整个的涵义的时候。而怪物大多是个别和特殊的现象。不是吗?——《卡拉马佐夫兄弟》

  42、只要有坚强的意志力,就自然而然地会有能耐、机灵和知识。

  43、一个作家应该极力在平凡中去寻找既有趣味,又富有教育意义的情调。

  44、在对人类的抽象的爱中,能爱的几乎永远是自己一个人。

  45、谁否定个别的“施舍”,谁就是否定人的天性,蔑视人的个人尊严。

  46、一个最高尚的人也可以因为习惯而变得愚昧无知和粗野无礼,甚至粗野到惨无人道的程度。

  47、要想获得一种见解,首先就需要劳动,自己的劳动,自己的首创精神,自己的实践。

  48、认识自然、灵魂、上帝、爱——这只能通过心灵,而不是依靠智慧。

  49、环境能毁掉我们身上的许多东西,但并不是全部;有些狡猾而又饱经世故的骗子手,往往巧妙地把一切都推诿于环境的影响,他们不仅以此来掩饰自己的弱点,而且常常以此掩盖自己的卑鄙行为,特别当他们是一些能说会道和善于舞文弄墨的家伙的时候。——《死屋手记》

  50、社会上神秘的东西太多了,你尽量去试解这些谜吧,看你能不能出污泥而不染神秘的东西真的太多了!有许许多多的谜压在世人的头上,你尽量去试解这些谜吧,看你能不能出污泥而不染。——《卡拉马佐夫兄弟》

  51、要想获得一种见解,首先就需要劳动,自己的劳动,自己的首创精神,自己的实践。——《群魔》

  52、人不会很快就摆脱掉从上一代继承下来的东西;一个人也不会很快就抛弃那种已经注入到他的血液之中,也可以说是从母亲乳汁里吮吸过来的东西。不可能发生这种急遽的转变。——《死屋手记》

  53、一个活生生的人总是想得到一点人生的乐趣。——《被欺凌与被侮辱的》

  54、人生是能够在爱情和家庭中尽善尽美地复活的。

  55、随着岁月的流逝,悲愁仿佛与快乐混合一起了,变为喜悦的叹息。在人世间就是如此;每个灵魂都会受到考验,得到安慰的。

  56、这一切、一切过去了的痛苦算得了什么呢!现在,在初次的精神振奋中,他觉得一切,甚至他的犯罪,甚至判刑和流放都是身外的、奇怪的,甚至仿佛不是他亲身的遭遇。——《罪与罚》

  57、美能拯救世界。

  58、魔鬼同上帝在进行斗争,而斗争的战场就是人心。

  59、人类存在的秘密并不在于仅仅单纯地活着,而在于为什么活着。当对自己为什么活着缺乏坚定信念时,人是不愿意活着的,宁可自杀,也不愿意留在世上,尽管他的四周全是面包。——《卡拉马佐夫兄弟》

  60、谁能把生死置之度外,他就会成为新人。谁能战胜痛苦和恐惧,他自己就能成为上帝。

  61、理性从来也不能确定善于恶,甚至部分辨不出善于恶……

  62、谁脚下没有立足点,谁就没有上帝。

  63、一个人如若不劳动,如若没有合法的、正常的财产,他就不能够生存,他就要腐化堕落,变成兽类。——《死屋手记》

  64、我不能同镀金的邪恶和睦相处!

  65、一个人的心可以通过孩子得到治疗。人生不是游戏。——《孪生兄弟》

  66、首先是最崇高的思想,其次才是金钱;光有金钱而没有最崇高的思想的社会是会崩溃的。

  67、如果你想受人尊敬,那么首要的一点就是你得尊敬你自己;只有这样,只有自我尊敬,你才能赢得别人的尊敬。——《被欺凌与被侮辱的》

  68、在这个世界上,人只有通过痛苦才能真正爱。

  69、有思想,也有忧伤和理想,这才是生活。

  70、无论是人类还是民族,如果没有崇高的理想,就不能生存。

  71、我要求别人诚实,我自己就得诚实。

  72、城堡是什么,不言而喻,就是一堆石头。

  73、一个俄国人只要稍微脱离对他来说已成为刻板的、合法化的生活习惯的轨道,他立刻就会不知所措。——《少年》

  74、也许我的看法是错误的,但我总觉得可以从笑声中识别一个人。如果您跟一个完全陌生的人初次相遇,他的笑声使你感到愉快悦耳,那您就可以大胆地说,他是一个好人。

  75、要做到坚韧不拔,最要紧的是坚持到底。

  76、刽子手的特性存在于每一个现代人的胚胎之中,然而人的兽性的发展程度是不同的。如果一个人的兽性在其发展过程中胜过了他的其他特性,这个人自然就会变成一个可怕的怪物。

  77、凡是新的事物在起头总是这样的,起初热心的人很多,而不久就冷淡下去,撒手不做了。

  78、金钱是被铸造出来的自由。

  79、每个人都有靠自己的本事而受人尊。(m.lz13.cn)

  80、一切取决于人所处的条件和环境,一切取决于环境,而人本身算不得什么。——《罪与罚》

  81、一个人的后半辈子均由习惯组成,而他的习惯却是在前半辈子养成的。

  82、谁能将生死置之度外,他就能获得新生;谁能战胜痛苦与恐惧,谁就能成为上帝。

  83、对于一个病人来说,仁爱、温和、兄弟般的同情,有时甚至比药物更灵。

  84、要知道,对自己的渺小和软弱的认识中,耻辱也是有极限,一个人决不能超出这个极限;一超出这个极限,就会在自己的耻辱中感到莫大的享受……

  85、换一个地方能使我们大家都获得新的生机……换一个地方——也就是换了一切。——被欺凌与被侮辱的》

  86、要是你达到一个界线,你不能越过它,那你就会倒霉;但是你越过了它,也许你会更倒霉。——《罪与罚》

* 林肯的名言

* 蔡元培名言

* 梭罗名言

范文四:陀思妥耶夫斯基名言 投稿:冯崓崔

1、人穷,您还能保持与生俱来的高尚的情操,可是穷到一无所有,那就任何人在任何时候都办不到了。对于一个一贫如洗的人,甚至不是用棍子把他从人类社会中干出去,而是应该用扫帚把他扫出去,从而使他斯文扫地,无地自容。

2、要正直地生活,别想入非非!要诚实地工作,才能前程远大。

3、一个最高尚的人也可以因习惯而变得愚昧无知和粗野无礼,甚至粗野到惨无人道的程度

4、在这个地球上,我们确实只能带着痛苦的心情去爱,只能在苦难中去爱!我们不能用别的方式去爱,为了爱,我甘愿忍受苦难。陀思妥耶夫斯基名言。我希望,我渴望流着眼泪只亲吻我离开的那个地球,我不愿,也不肯在另一个地球上死而复生!

5、简洁是艺术性的第一个条件。

6、一个人如若不劳动,如若没有合法的、正常的财产,他就不能够生存,他就要腐化堕落,变成兽类

7、要想获得一种见解,首先就需要劳动,自己的劳动,自己的首创精神,自己的实践。

8、金钱当然是一种专横跋扈的权力,同时也是最高的平等,它的全部主要力量就在这一点上。金钱会把一切不平等削平。

9、无论是人类还是民族,如果没有崇高的理想,就不能生存。

10、谁能把生死置之度外,他就会成为新人。谁能战胜痛苦和恐惧,他自己就能成为上帝。陀思妥耶夫斯基名言。

11、这是一座半疯子的城市。如果我们有科学的话,那么医生、法律家和哲学家们都能按照自己的专业在彼得堡进行一次极有价值的调查研究。很少有地方像彼得堡那样使人的精神受到这么大悲观的、强烈的和奇怪的影响。

12、大凡善良的人总喜欢把人往好处想,总是把人想得比实际上更好,总爱夸大他们的好处。对于这样的人来说,以后的幻灭是很难过的,在他们觉得自己负有责任时就更难过了。

13、对具有高度自觉与深邃透彻的心灵的人来说,痛苦与烦恼是他必备的气质。

14、首先是最崇高的思想,其次才是金钱;光有金钱而没有最崇高的思想的社会是会崩溃的。

15、我不能同镀金的邪恶和睦相处!

16、指逼女为娼不花本钱,尽快地不劳而获地发财!大家都习惯于享受现成,仰赖别人,吃别人嚼烂的东西。

17、爱情是无邪的,神圣的。

18、在上层阶级中,犯罪案件也日益增多,可以说也随着增多。据说,有一个地方,一个从前在大学里念过书的人在大道上抢劫邮车;而在另一个地方,几个社会地位优越的人制造假的钱票;在莫斯科逮捕了一批伪造最近发行的有奖债券的罪犯,主犯之一是个教世界通史的讲师;还有我们驻外国使馆的一位秘书由于金钱或者由于某种不明的原因……而被人杀害了。

19、事情是很简单的人,全部秘诀只有两句话:不屈不挠,坚持以底。

20、猎珍贵的野兽……开采金矿……这都是冒险。但是他们倒有办法,找到了一个丰富的矿井!他们可以取之不尽!他们已经得到了好处!他们都习惯了。他们开头哭泣,后来就习惯了。人是卑鄙的东西,什么都会习惯的!

21、凡是新的事情在起头总是这样一来的,起初热心的人很多,而不久就冷淡下去,撒手不做了,因为他已经明白,不经过一番苦工是做不成的,而只有想做的人,才忍得过这番痛苦。

22、对于一个病人来说,仁爱、温和、兄弟般的同情,有时甚至比药物更灵。

23、一切都会过去的,惟有真理长存。

24、我一直在考虑一件事情,那就是、我是否对得起我所经历过的那些苦难,苦难是什么,苦难应该是土壤,只要你愿意把你内心所有的感受、隐忍在这个土壤里面,很有可能会开出你想象不到、灿烂的花朵

25、最要紧的是,我们首先应该善良,其次要诚实,再次是以后永远不要相互遗忘。

26、卑鄙的灵魂摆脱压迫后便要压迫别人。

范文五:陀思妥耶夫斯基的预言 投稿:雷敼敽

陀思妥耶夫斯基的预言

16世纪的塞维利亚,炎热的黄昏,在熙熙攘攘的人群中,人们认出他!耶稣,是他!就是他!人们跟上他,看他让盲叟复明,死孩复生„„年逾90岁的宗教大法官阴沉的眼光看到了这一切,命人抓住耶稣,押入地牢,问:“你为什么来妨碍我们?”

宗教大法官面对耶稣的滔滔自辨,主题就是“要面包还是要自由”。一言蔽之,面包(物质财富)和自由对于人来说是不可兼得的。“我们”借助地上的三种力量(奇迹、秘密、权威)夺去人们的自由,为的是给人们面包——地上的幸福。宗教大法官承认自由是天赐予人的,但人无力承受,只有交出这“十分可怕的赐予”,人们才能够得到面包,得到地上的幸福。 之后几十年,一系列反乌托邦文学不断演绎着、反思着大法官的这个主题。比如俄国的Н·Д·费德罗夫的《2217年的一个夜晚》(1906)和В·Я·勃留索夫的《地球》、《南十字架共和国》(1907)等作品,都是在现代文明的背景上预想着20世纪人类在自由和面包上的冲突。

这些故事有着象征性的类似:城市罩在透明的罩子里,为的是隔绝外界的污染;人们生活和思想整齐划一,住同样的房子,穿同样的衣服,同一时间吃同样的饭食;每一个人肩上都缝着自己的“工作号”;严格的书报检查制度,为防范“反对苏维埃(假想的当时的政府)专政”的言论。当然也都有一位宗教大法官似的统治者,或是专家,或是博士。这里,“富足”是以丧失个性自由为代价的。正如一个叛逆人物巴维尔说的,在这温饱的生活中“一切人都是奴隶”,“没有灵魂”。结果,这里的人都患了一种“矛盾综合症”:想的一样,说的却是另一样,终于城邦毁灭了。

而著名的三大反乌托邦小说的创作者,扎米亚京的《我们》(1921)更是描写了经过200年战争而建立起的“大一统王国”:围着绿色高墙,头顶是消过毒的天空,一切建筑都是玻璃铸成的。这里没有个人的隐私和姓名,只有胸前的国家号牌。为了使每一个“号码”得到“数学般的绝对幸福”,他们被安排在“理想的非自由状态”,按照《守时戒律表》、《诚实号码义务条例》,同时起床、散步、进食、工作、睡觉,性生活也是统一安排。这种幸福境界是需要大恩主的极权统治来维持,需要他无所不在的手——守卫局和“钟形玻璃罩”——极刑机器的惩治。

不料,大墙外的春风吹来了甜蜜的花粉,让奉公守法的号码D-503得了不治之症——“长了个灵魂”。所幸有了“幻想摘除术”,于是“头脑又空了、轻了”,“没有任何妨碍笑容的东西了”,他自愿向大恩主供出“幸福的敌人”——宁静地看着自己心爱的女人受极刑。大恩主这样向D-503坦言幸福和暴力的辨证法:人所希望的,就是能有人告诉他一个永恒的宇宙真理:什么是幸福,并用锁链把他和幸福拴在一起。我们现在做的不就是这件事吗? 实际上,扎米亚京和陀思妥耶夫斯基思考的是同一件事:能否接受放弃个性自由的幸福,能否筑成一个“水晶宫”或“幸福的蚂蚁窝”(陀思妥耶夫斯基语)。扎米亚京的《我们》和《宗教大法官》一样,被称为对斯大林体制的预言。

范文六:陀思妥耶夫斯基 投稿:魏燘燙

陀思妥耶夫斯基:以思想拷问灵魂

他和托尔斯泰、屠格涅夫并称为俄罗斯文学“三巨头”,他的才华曾让高尔基称赞“只有莎士比亚堪与相比”,忧郁的陀思妥耶夫斯基注重人性的发掘,以近乎残酷的方式,不断拷问着自己的灵魂

陀思妥耶夫斯基在云端,也在地狱;是天使,也是魔鬼。人们叹息于他自我审视的力度和勇气,却也感受到他绝望的叹息和无助的挫败

“我实实在在地告诉你们:一粒麦子落在地里如若不死,仍旧是一粒;若是死了,就会结出许多籽粒来。”在自己最后一部作品《卡拉马佐夫兄弟》中,陀思妥耶夫斯基以此题词。艰深、沉重,充满对人类灵魂的探索与对哲学宗教的思考,陀思妥耶夫斯基以此拷问着自身与人类生存的困境。

1881年2月,正准备撰写《卡拉马佐夫兄弟》续篇时,60岁的陀思妥耶夫斯基咳血了。他最终没有完成这部曾经许

诺给读者的作品。2月9日,陀思妥耶夫斯基充满戏剧性的一生结束了。

他死了。留给身后的评论家百余年喋喋不休的话题,也留给众多思想者灵感的种子。

触到死神苦涩的嘴唇

陀思妥耶夫斯基的才华曾让高尔基称赞“只有莎士比亚堪与相比”,但他的颓废又让托尔斯泰叹息“不能奉为后世楷模”。他和托尔斯泰、屠格涅夫并称为俄罗斯文学“三巨头”,但忧郁的陀思妥耶夫斯基和诗意的屠格涅夫、庄重的托尔斯泰相比,具有更多诡异的色彩、更多苦难的烙印。

“屠格涅夫以诗意的眼光看待生活,以诗意的笔调展现美好。托尔斯泰具有思想家的灵性,能洞悉社会的全貌。而陀思妥耶夫斯基注重人性的发掘,逼视着人性的阴暗面。他沉郁的风格,与他的经历和精神状态密切相关。”南京师范大学教授、《远逝的光华——白银时代的俄罗斯文学》等书的作者汪介之介绍说。

1821年11月11日,陀思妥耶夫斯基出生在俄罗斯一个被称为“穷人之家”的贫民区。他幼年的生活即笼罩着苦涩的意味。《白痴》中,他曾借梅什金公爵之口说出“这社会建立在人剥削人、人压迫人的基础上。有人发财,就有人受穷;有人骄奢淫逸、纸醉金迷,就有人生活无着、冻馁而死;有人志得意满、八面威风,就有人被蹂躏、被欺压、被唾弃”这样的话。

“屠格涅夫和托尔斯泰都是贵族家庭出身。在同时代的作家中,像陀思妥耶夫斯基这样的平民作家比较少。”华东师范大学俄罗斯研究中心副主任、《陀思妥耶夫斯基传》的作者陈建华曾经拜访过陀思妥耶夫斯基故居,在那里,他看到三室一厅简陋寒碜的房子,家具七拼八凑。“他从小清贫,真正到过底层的人才能了解苦难,因而陀思妥耶夫斯基对于苦难的了解很深刻,很多俄罗斯作家对苦难的体会不如他。”

1849年4月23日,28岁的陀思妥耶夫斯基与一起讨论社会改良、批判政府与农奴制的同伴获罪被捕。12月22日,他被押赴刑场,绞刑架下的陀思妥耶夫斯基甚至闻到了死亡的气息。但戏剧性的一幕发生了——他们被沙皇赦免。奥地利作家茨威格曾写了首名为《英雄的瞬间》的长诗,揣测那一刻陀思妥耶夫斯基的领悟:“只有在触到了死神苦涩的嘴

唇之后/他的心才感到生的甜蜜/他的灵魂渴望着去受刑和受折磨/他清楚地意识到/这一秒钟里的他/如同千年前钉在十字架上的耶稣/在同死神痛苦地一吻后/又不得不为受难去爱生活。”

陀思妥耶夫斯基一生都对死亡保持着浓厚的兴趣,这或许与他亲身体验过死亡不无关系。《白痴》中,梅什金公爵说:“要知道,最厉害的疼痛,也许并不在伤口,而在你确凿无疑地知道再过一个小时,然后再过十分钟,然后再过半分钟,然后就现在,马上——你的灵魂就要飞出肉体,你将不再是一个人……”

赦免所换来的,是在西伯利亚10年漫长的流放岁月。严寒、苦役,不仅折腾着他的身体,也销蚀着作家曾经激进的心灵。“他于是养成了温顺的性格,认识到不能用对抗的、暴力的方式对抗现实,只能采用调和的、忍耐的方式。”和很多评论家一样,汪介之认为陀思妥耶夫斯基的思想在这一时期发生了转变:“他的创作思路也发生了变化,注重对人性的挖掘。”

18岁时,陀思妥耶夫斯基常说一句话:“人是一个需要解开的谜团,如果你一辈子都在解开它,就别说你浪费了时间。

我在研究这个谜,因为我想成为一个人。”汪介之说,这句话常被评论家引用,以阐释陀思妥耶夫斯基一生创作的中心。在流放归来后的诸多作品:《罪与罚》、《白痴》、《卡拉马佐夫兄弟》中,他以近乎残酷的方式,不断拷问着自己的灵魂。如果说他笔下的人物展示了人类多重复杂的心理,用鲁迅的话说,那是这位“灵魂拷问师”在将自己逼到绝路后,审视着人类灵魂的全部深度。

“一般人不愿意将人性的阴暗面展示出来,以为这破坏了生活的美。但陀思妥耶夫斯基正相反。恶是客观存在的,他认为应当展示出来让读者知道。”很多读者认为陀思妥耶夫斯基的作品沉重、压抑,汪介之认为这就是陀思妥耶夫斯基的特别之处:“他敢于面对人性的阴暗、卑劣,敢于呈现生活丑陋的一面。”

一个狂欢者与忏悔者的形象

生前死后,陀思妥耶夫斯基的背影都是模糊的。“同时代人对陀思妥耶夫斯基的回忆五花八门,有人说他是正人君子,有人却说他是个小人。后来的评价更是歧异。”陈建华打了个比方:托尔斯泰就像晴朗天空中的一座山峰,明朗而

清晰;陀思妥耶夫斯基也是这样一座高峰,但他的周围云遮雾障,叫人看不清楚。

陀思妥耶夫斯基在云端,也在地狱;是天使,也是魔鬼。人们叹息于他自我审视的力度和勇气,却也感受到他绝望的叹息和无助的挫败。他从小抑郁、脾气恶劣,屠格涅夫的仆人曾经说:“像他这种坏脾气的人找不出第二个来。”他性格内向却冲动,对赌博无比沉迷,甚至如此不顾一切。在他对于赌徒心理的细致而生动的描绘中,我们可以窥见他内心深处的秘密:那是一个狂欢者与忏悔者的形象。成为名作家后,他依然负债累累,“始终受到出版商控制,往往作品八字还没一撇,稿费就已经用完了。为还债,他所写的书一定事先与出版商商量好印张,有时为篇幅硬拖情节,因此故事常显得啰唆”。

他早年曾写过一部《双重人格》,晚年曾在《卡拉马佐夫兄弟》中塑造了个性矛盾的伊万·卡拉马佐夫,汪介之和陈建华都认为该角色可以作为他思想的注脚:“天使与魔鬼在同一个躯壳中斗争,形成一股巨大的张力。对于人性,陀思妥耶夫斯基认为善和恶同时存在。”

他患有癫痫病,梦症不时将他击倒,却让他发现了生活

之外另一个世界。潜意识、梦境、幻想……作品中,陀思妥耶夫斯基的个人形象幻化成无数矛盾的因素。多重性格的特征,让弗洛伊德和现代派作家们心驰神往,在西方,他被称为“现代派的鼻祖”。在他们的眼中,托尔斯泰和屠格涅夫,实在“太传统”了。

“与以往作家不同,陀思妥耶夫斯基极少在作品中直接表达自己的观点。他的声音,只是小说众多声音中的一种。作家自己隐藏在众多人物之中。”汪介之提到,在陀思妥耶夫斯基的小说中,作家和人物是平等的:“他不对其他人做出判断,他认为自己没有这种权利。读者读他的小说好像听到很多人说话,到底谁对?谁错?读者要自己做出判断,做出选择。”

陈建华也提到,陀思妥耶夫斯基一直都喜欢办报,临去世前仍对此念念不忘。这个孤独的人一直在寻找与人交流的方式,最终却发现自己迷失在语言的旷野中。

曾经有人说陀思妥耶夫斯基是能让评论家“忙上一百年”的人。如今,百余年如白驹过隙,人们仍难以看清他的面目。当《卡拉马佐夫兄弟》中的大法官形象屡次被注解为陀思妥耶夫斯基个人思想的反映时,不少评论家也指出大法官“仍

然是一个不等同于作家立场的独立的声音”。不少评论家认为他继承母亲的信仰,是一个虔诚的东正教教徒,宗教人士却常常因为他对宗教的怀疑而愤怒。何处是真正的陀思妥耶夫斯基?

“他一生都在挣扎。他的形象,很难用作品中的某个人物与之对应。”陈建华将陀思妥耶夫斯基笔下的众多人物都看成他精神血肉的灌注:“他们是意识形象,却决非个人写照。”

范文七:陀思妥耶夫斯基 投稿:何酡酢

陀思妥耶夫斯基和弑父者

通过弗洛伊德的研究,我们可以从四方面来解析陀思妥耶夫斯基的复杂人格,即有创造性的艺术家,神经病患者,道德家和罪人。

他的洞察力太局限于反常的精神生活,面对爱情时他是多么令人惊讶的无奈,他真正了解的只有残酷的、本能的渴望,受虐狂的屈从和处于怜悯的爱情。 在弗洛伊德和陀思妥耶夫斯基之间,精神的内在性是存在的。弗洛伊德当年看到陀氏的作品,惊异于其心理学层面的意义。正如鲁迅对陀思妥耶夫斯基的评价“精神的拷问者”,这不仅是他的悟道之言,也有自我生命觉态的唤醒后的共振。

陀思妥耶夫斯基注重人性的发掘,逼视着人性的阴暗面。品味他的作品,我们可以发现作品贯穿着共同的主题——弑父。“弑父”是临床基础上发现的一种心理情结并将其命名为“俄狄浦斯情结”。纵观他所选择的素材,基本上都是利己主义欲望的人物。这似乎可以看出他内心也有着类似的倾向。陀思妥耶夫斯基善于描述人的不能解析的奇怪的感觉,人所选择的,不是理性以为可然的东西,而恰恰是感性里召唤自己的那种异样的存在。促使它达到道德的最高峰是因为他经历了深重的罪恶。但因为缺乏自我克制使得他最终向道德妥协,从而陷入了卑微境界。 癫痫被这样定义,是慢性反复发作性短暂脑功能失调综合征,也是神经系统常见疾病之一。其精神生活因外界的刺激而引起的一种歇斯底里(即分离性障碍)。在现实生活中经历一些令人极其痛苦的事,促使其一夜成长。其内心的痛苦通过癫痫的方式发泄出。

陀思妥耶夫斯基坎坷跌宕的经历和他复杂多面的人格吸引着人们去对他进行剖析和解读。弗洛伊德的这篇文章评论了陀思妥耶夫斯基的长篇小说《卡拉马佐夫兄弟》,并运用精神分析学的方法对这位作家癫痫症的起因提出了假说。他认为,陀思妥耶夫斯基的癫痫症并非生理因素造成,而是源于他心中隐藏的对父亲之死的负罪感——也就是说,是心理原因造成的。他甚至认为,在陀思妥耶夫斯基身上存在着恋母弑父的“俄狄浦斯情结”,在他十八岁时,父亲突然去世,于是内心深处短暂的狂喜和随之而来的强烈负罪感引发了他的第一次癫痫发作,而“弑父”和“罪恶感”正是穿贯穿于《卡拉马佐夫兄弟》的两个重要主题。现实满足不了这种渴望,幻想也尚未变成现实,所以他开始进行自我惩罚,表现出癫痫的症状,来试图减轻自己的负罪感,以此度过那段让他觉得痛苦和羞辱的年月。

陀思妥耶夫斯基文笔粗糙而一味自然,在奇怪曲折中有存有令人出乎意料的结局。在陀思妥耶夫斯基的作品中,我们可以看到被侮辱被损害的人心中,有着神性之光。他擅长对人类肉体与精神痛苦的震撼人心的描写、将善恶矛盾性格相组合、深层心理活动描写。使得他的小说戏剧性强,情节发展快,接踵而来的灾难性事件往往伴随归档心理斗争和痛苦的精神危机,以此揭露阙关系的纷繁复杂、矛盾重重和深刻的悲剧性。

他通过对主人公的描述探求人的本质,洞悉人灵魂深处的秘密。故而在《卡拉马卓夫兄弟》一文中的主人公设置成一位患有癫痫疾病的人,他的思想深邃且富有预见性。其精神蜕变过程具有反映社会的悖谬。而弗洛伊德旨在探究这种现象的存在和作者本身存在着什么样的本质关系。

陀思妥耶夫斯基是心理描写的专家,醉心于病态的心理描写,不仅写行为的结果,而且着重描述行为发生的心理活动过程,尤其是那些自觉不自觉的反常行为、近乎昏迷与疯狂的反常状态。而人物的思想行为反常,恰恰又是他作品的特点。

弑父心理的产生是他对父亲通常蕴含着羡慕和仇恨两种复杂矛盾的心理。由于种种原因,这两种矛盾心理遭受到了压抑。然而,为了满足这种病态的心理,

于是出现了一种独立的力量,即超我。从一定程度上来说,是他在罪恶感中寻求满足,释放被压抑的心理。弑父的动机是为女人争风吃醋而引发的,无论是间接或直接的犯罪,都是有意识的罪行。然而癫痫症的存在是为了麻痹自己的罪恶感。正如陀思妥耶夫斯基为赌而赌一般,只是在进行自我惩罚,从持续性病理中得到满足。这种荒诞的行为为他指引了通往成功的道路。

纪德曾这样说过“读陀思妥耶夫斯基,是一件终身大事”他对于文学的艺术创造,或许所描述的作品内容与现实格格不入,甚至是与之相悖的,但从精神分析上来解读,或许我们可以这样说,这是一种自我救赎,让人获得了对自身价值的肯定.

综上所述,无论是对赌博的沉迷,还是试图打破恶习,抑或是自我惩罚,都有一个共同性,即试图来减轻自己的罪行,麻痹自己的罪恶感。这种神经疾病的出现主要是由于主观情感上的爱的缺乏。为了满足这种情感的需求,于是人体本身的机能释放出机制,在大脑活动过程中设置障碍,使自我控制的情况变的混乱。这种“神经病”的发作使得类似毒瘾的情感需求得到满足。

范文八:卡夫卡与陀思妥耶夫斯基 投稿:周鬝鬞

卡夫卡与陀思妥耶夫斯基

■曾艳兵 发布时间: 2005-09-24 07:19 来源:中华读书报

陀思妥耶夫斯基无疑是卡夫卡的先行者,但卡夫卡跟随这位先行者,却走出了完全只属于自己的路。

陀思妥耶夫斯基是当今世界影响最大的俄国作家,也是被研究得最多的作家。卡夫卡则是20世纪西方最重要的作家之一,被誉为欧洲文坛的“怪才”,西方现代派文学的宗师和探险者。卡夫卡的思想和创作明显地受到过陀

卡夫卡甚至明确表示:他和陀思妥耶夫斯基有某种血亲关系。 思妥耶夫斯基的影响。

因此,梳理他们二人之间的影响关系,辨析他们思想和创作的异同,应当是十分有意义的课题。这不仅可以使我们从另一角度来重新认识和理解卡夫卡,而且对于我们确立陀思妥耶夫斯基在文学史和思想史上的地位和价值,也是颇有裨益的。 在现存的卡夫卡的文稿中,卡夫卡第一次提到陀思妥耶夫斯基是在1913年7月21日。他在这天的日记中写道:“特别的思想方法。感觉上的渗透。一切都是作为思想去感受的,即使是最难以理解的情感也是这样。(陀思妥耶夫斯基)”一个多月后,1913年9月2日,卡夫卡在给菲莉斯的信中写道:“在我认为与我有血亲关系的四人──格里尔帕策,陀思妥耶夫斯基,克莱斯特,福楼拜中间,只有陀思妥耶夫斯基结了婚,并且,也许只有克莱斯特才找到了正确的道路,他由于受内外危机的驱迫,在万湖边开枪自杀。”1914年3月15日,卡夫卡在日记中又一次提到了陀思妥耶夫斯基:“在陀思妥耶夫斯基的棺材后面,大学生们想负担起他的枷锁。”1914年6月12日,卡夫卡在日记中引用了“陀思妥耶夫斯基给一位女画家的信”。1914年11月1日,卡夫卡又在日记中写道:“在考泰克的绿草地上读陀思妥耶夫斯基的防卫文字。”在其他地方,卡夫卡也曾多次提到陀思妥耶夫斯基,1916年为了弥补妹妹奥特拉受教育的不足,卡夫卡“尽自己的最大能力向她讲解和介绍歌德、叔本华、汉姆生、柏拉图和陀思妥耶夫斯基”。以后,当他谈到年轻的朋友克罗普斯托克医生时,卡夫卡说,他“很有志气,聪明,也很爱文学,外表粗鲁,很像韦尔弗,天生一副医生气质,反犹太复国主义,耶稣和陀思妥耶夫斯基是他的领袖”。大约在1920年年初,卡夫卡在给女友密伦娜写信后不久,就长篇大论地谈论起陀思妥耶夫斯基。“您知道陀思妥耶夫斯基第一篇成功的短篇小说吗?这是个归纳了很多道理的故事(即《穷人》发表过程的故事———笔者注),我在此引用它,仅仅因为引用一个伟大人物的故事能使人快乐,而一个发生在周围的、甚至更近处的故事往往可以具有同样的意义。”当然,卡夫卡有关陀思妥耶夫斯基的最重要一段文字可能要数下面这段话:

马克斯反对陀思妥耶夫斯基的理由是 他让精神病人出现得太多了。这完全是错误的。病症无非是一种刻画性格的手段,而且是一种非常细腻、非常有用的手段„„。陀思妥耶夫斯基刻画性格的意义就好比朋友间说骂人的话。如果他们相互说“你是个笨蛋”,他们并不是说,对方就真的是一个笨蛋„„。例如卡拉马佐夫的父亲就绝对不是一个傻瓜,而是一个非常聪明的、几乎与伊凡势均力敌的、真正凶恶之人,而且不管怎么说,要比那些没有被叙述者抨击过的、在他面前如此崇高的地主外甥们聪敏得多。

这段话表明,卡夫卡不但熟读过陀思妥耶夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》和《白痴》等小说,而且,对陀思妥耶夫斯基的变态人物,以及他的独特表现手法均情有独钟,赞赏有加。众所周知,陀思妥耶夫斯基在他的小说中塑造了一批病态的小人物形象,这些形象并不能为当时一般的读者所理解,即便是像别林斯基这样重要的文艺批评家,对此也多有微词。卡夫卡的朋友马克斯亦未能超越他的时代,也应当在情理之中。但卡夫卡却不以为然,他为陀思妥耶夫斯基进行辩护,他在陀思妥耶夫斯基身上看到了自己的影子。说到底,卡夫卡对陀思妥耶夫斯基的辩护其实也就是对他自己创作的独特性的辩护。

各种迹象表明,陀思妥耶夫斯基是卡夫卡经常阅读的外国作家之一。卡夫卡对陀思妥耶夫斯基的生平也非常熟悉,他肯定阅读过有关陀思妥耶夫斯基的传记材料。的确,陀思妥耶夫斯基在卡夫卡心中的地位非同寻常。卡夫卡虽然也多次恋爱,并曾经三次订婚,但最终他选择了单身生活。这里,唯一结了婚的陀思妥耶夫斯基仍然能够被卡夫卡引以为精神先驱,说明了陀思妥耶夫斯基在卡夫卡心中的确具有无可替代的地位和意义。记得卡夫卡的朋友布罗德结婚后,卡夫卡有一阵子几乎和他断绝了往来。 就卡夫卡的创作而言,他的作品似乎弥漫着一种陀

思妥耶夫斯基“地下室”或“死屋”的气息,而他笔下

的“弱的形象”也颇有陀思妥耶夫斯基“小人物”的

精神和特征,至于他的怀疑、迷惘、焦虑和探索等等,

我们也都能从陀思妥耶夫斯基那里找到某种精神渊源。

在陀思妥耶夫斯基塑造的人物形象中有一类为变

态的小人物,这一类形象在陀思妥耶夫斯基的形象长廊

中占有非常重要的位置。卡夫卡笔下的人物则被评论家

概括为“防守型的弱者”,“被抛入世界的小人物”,

他们“一般都是正直、善良的劳动者,对社会黑暗有不

平,有怨怒,但他们的致命弱点是屈辱退让,逆来顺受,

对强者、对黑暗势力的袭击或欺凌缺乏自卫能力”。虽

然都是小人物、弱者,不过,陀思妥耶夫斯基的小人物

在外部世界的压力面前走向内心分裂、精神变态;而卡

夫卡的人物则走向变形,并多半变成小动物。 陀思妥耶夫斯基

陀思妥耶夫斯基在他的小说《地下室手记》中塑造了一个著名的“地下人”形象,这个“地下人”这样自我表白:

现在,先生们,我想对你们讲一讲我为什么甚至连虫豸都没有做成的道理。我只

管讲我的,你们愿意听也罢,不愿意听也罢。我要庄严地告诉你们,我曾多次地想做虫豸。可是甚至连这一点我也做不到。我向你们赌咒,先生们,过多的感觉,那是一种病,是真正的、十足的病。

然而,到了卡夫卡那里,无论是《变形记》里主人公格里高尔,还是地洞里的主人公——那个不知名的小动物,它们都真的变成了虫豸,或者变成了“具有强烈感觉的老鼠”了。这样,从陀思妥耶夫斯基到卡夫卡,他们的主人公便从外部世界走进了内心世界,从“地下室”走进了“地洞”。但不同的是,“地下人”渴望走出地下室;“地洞”的主人公则希望永远留在地洞里。

总之,陀思妥耶夫斯基总觉得自己是个病人,因此他特别关注对病人进行精神分析;卡夫卡觉得自己是个弱者,因此他希望呈现弱者内心世界的真实图像。陀思妥耶夫斯基像他的主人公一样在地下室写作,但他渴望从地下室走向“活生生”的世界;卡夫卡则试图逃避“活生生”的世界,一头扎进“地洞”将自己永远封闭起来。陀思妥耶夫斯基喜欢拷问灵魂,并且残酷到了冷静的程度;卡夫卡面对人间的巨大灾变则总是不动声色,似乎是冷静到了残酷的程度。陀思妥耶夫斯基无疑是卡夫卡的先行者,但卡夫卡跟随这位先行者,却走出了完全只属于自己的路。

范文九:至陀思妥耶夫斯基的一封信 投稿:范劦劧

陀思妥耶夫斯基:

  又是一个平静的造成,在我这里,所有痛苦与喜悦,都将自己默默承受。自从你去世以来,已经过去了一个多世纪。怎么说了呢?太阳底下无新事,人类还是那个人类,这么多年来我一直将你视作可以交流,似乎就在身边的人,甚至还会没事对着空气和你说说话,这在别人看来是多么可笑。你早已化作白骨,甚至就像你说的——“我的心里却深知这一切早已成为坟墓,仅仅不过是坟墓而已。”可依旧我能从你那里受到激励和喜悦,视你为精神导师。

  你说过,你并不是为了老爷们而写作,不再去写那些宫廷贵族、男爵小姐们,而是要为更为广大的众生,为那些病人们,为拉斯科尔尼科夫和卡拉马佐夫们去写作。舍斯托夫在文集里把你称为“旷野呼唤”,区别于那些“广场呼唤”、“宫廷呼唤”。如今的时代,旷野要比以前更宽阔,我能在一个多世纪的隔断中,如此深切地感受你,不过是因我也身在旷野之上,昼夜与鬼火同行,你的声音是从大地深处传来,而且越发嘹亮。

  当初你在《宗教大法官》里,虚构出基督有一天再临,即在耶稣被钉十字架之后又过了一千五百多年,上帝重新以人的形象,出现在头天刚烧死过异教徒的西班牙的塞维利亚。他悄悄地,不知不觉地出现,可是很奇怪,大家全认出了他,围住了他。他为人们祝福,使一个盲者复明,一个死去的女孩复活,人们骚动了,这时宗教大法官本人出现了,他远远地看到了一切,然后带着卫队 抓住了这人,投入了监狱,到了晚上,宗教大法官却独自一人来到囚室中,对着基督发出一串诘问。

  在这些诘问中,你提出人在选择“天国的面包”与“地上的面包”这样核心的问题。几千或几万个勇士愿意为追求“天国的面包”,而在旷野上背负十字架,吃树皮,吞蛇虫,苦恼数十年。而几百万,几千万不能承受苦难的弱者,他们为了“地上的面包”而自愿放弃“天国的面包”。人如果为了追求精神信仰的自由在和物质无法兼容的时候,又该如何抉择?人背负起追求精神自由的重担,可堵塞了五感的幸福,整日如同苦熬,这难道又将是幸福吗?许多人不需要追求所谓“天国的面包”,他们在地上吃好喝好,就已经感到幸福了,那他们又有什么错呢?

  你站在十九世纪末,向我们揭示了现代价值体系趋于分崩离析的状况,预感到了人类也许正在进入一个到处酥化脱节的时代,预感到了一个诸“神”斗争的时代,一个生活着各种异质的信仰、兴趣和生活态度的人们的时代。

  从这点上,你相当的现代,甚至相当后现代,甚至在未来你依旧是现代的。而在我这个时代,正是一个价值体系完全崩溃,社会生活的一切都将是以“地上的面包”作为最高崇拜。人们已经不再爱知识了,这个时代已经不需要宗教大法官来对追求精神自由的人来施以火刑,野蛮换上文明、娱乐、五花八门的面庞,轻而易举地摧毁了人们对真理的追求动力。

  可就如你所说——“他们又有什么错呢?”这是一个让人发疯的诘问,对,正是如此,一切都是被允许的。这些问题,在今天这个时代,连思考的人都很少,我只能同你交流,向你探寻。可是,我的疑问何尝又不是一种“拉斯科尔尼科夫”式的自寻苦恼,不过是无法忍受在旷野上苦熬,而转向质疑自己的决心。

  你在过去的时代,担忧一团散沙的未来,号召一个社会要有“整体的思想纲领”。而今天,赫胥黎式的娱乐至死已经到来,我不知道这个时代是更好,还是更糟。但毋庸置疑,你是真正关心着我们困境的人。你已经从你的那个酒桌上喝完了酒,撒手而去。而我依旧身处在自己的酒桌上,端着这杯酒——“不喝完,我是不愿撒手的。”

  当你把最绝望的问题抛了出来,在反反复复地折磨之后,你同时给出了答案:“谦卑地去生活,首先放下自己的骄傲。从事母土上最基本的工作。真理只存在于你自身,通过自己发现自己,通过自己征服自己,当自己主人然后你就会看见真理。”

  你借着伊凡的口:去爱生活,不要管什么逻辑。

  我热切深刻地反省自己生活的点点滴滴,追溯过往的一切得失,那些微不足道的幸福,及大段沉默空白的压抑。我觉得,如今必须热情地活下去,生活本身就是生活,无外乎其他的东西。自己整日被情绪给折磨,被各种心理疫病给困扰,失眠,绝望,自暴自弃,随时摇摇欲坠的,向灵魂的堕落,这一切都不应该是我真正该持有的状态。我该秉持一种坚强的意志,用热情去压倒一切生活中的绝望和悲伤。这与什么春天远方没有关系,自己该去过一种严肃健康的生活,探索一种通向光明的思想,而不是在情绪和浪漫主义的调调里过着这种似是而非的生活。禁欲、隐忍、压抑、坚持才应该是人生的主题。

  对于你的思想,无论我是拉斯科尔尼克那般自己臆造了某种思想哲学,还是如沙托夫那样接受了某种思想就再也抬不起头来,我至少从你身上获得一种力量,一种迎面坚持,在旷野上往前行走的力量。

  江北

范文十:陀思妥耶夫斯基精神文 投稿:薛鋉鋊

陀思妥耶夫斯基精神

得纪念的日子。”

——豪尔赫•路易斯•博尔赫斯 文 / 食梦人 “发现陀思妥耶夫斯基就像发现爱情,发现大海那样,是我们生活中一个值

(不过晚年的博尔赫斯重新认识了陀,“年轻时,我曾认为陀是最伟大的小说家。但是在十年之后,我回头再读他的书时,我感到大失所望,发觉他笔下的人物是不真实的,而且都受到主题的约束”。)

“我们每个人都是从果戈理的《外套》中发展而来的。”

——费•米•陀思妥耶夫斯基

(一) 陀思妥耶夫斯基与卡夫卡

陀思妥耶夫斯基和卡夫卡的作品中同样环绕着一种幽暗的微光,这微光的黑暗之中躲藏着两个驼背小人的影子,而这黑暗中的一点微光更是培育了两人那彻底的孤独感和失败感。本雅明在论卡夫卡的时候提出,“理解卡夫卡的作品,除了别的诸多条件之外,必须直接地认识到他是一个失败者。一旦他对最终的失败确信不疑,每一件在途中发生的事都如同在梦中,再没有什么事比卡夫卡强调自己的失败时的狂热更让人难忘。”

陀思妥耶夫斯基亦是如此,他不断地强调缺乏时间让他写出一部巨著,他对自己的作品一直有着强烈地不满意,生活上的落魄乃至一度因为赌博而破产。他在1870年给伊万诺娃的信中说道,“您信不信,我有十分把握,如果能像刚察洛夫,屠格涅夫和托尔斯泰那样保证我有两三年的时间来写部长篇小说,那么我会写出这样一部作品,即使过一百年也会有人谈论它。”现在,距离陀思妥耶夫斯基说出这句话已经过去了一百多年,他的几乎全部作品仍在被有心人津津乐道,如同卡夫卡在最后的遗嘱中要求销毁自己的作品现在却成为了经典。

他们在这种孤独感和失败感的包围中,养成了一种比常人更敏锐的神经,使得他们探索灵魂深处和生存危机的工作变得更为便利。于是,卡夫卡找到了人类的变形,而陀则深入到人类的异态,但是卡夫卡显得更为残酷,而陀的残酷中有着更多的怜悯。如果说卡夫卡还挣扎在苦难与人生无解的泥潭,孤立无援地望着触手可及却又不属于他的希望,那么陀已经在泥淖中净化完毕,在死亡的洗礼之

后,开始和希望过招。倘若用但丁的《神曲》来比喻,那么卡夫卡仍然沉浸在地狱的火焰之中,而陀已经到了净地和天堂的交界,当卡夫卡把自己囚禁在阴暗的城堡时,陀已经化身为阿廖沙开始了普世之旅。当然,这两者并没有高低之分,只是在不同的领域书写着人类的思考和困境,就像在地狱第一层的那些先贤们,又怎么会低于净地中乃至天堂里的大多数人们呢?或者说其实他们的光辉更加灿烂。卡夫卡和陀同样是伟大的人类的探索者和思考者,作家这个词对他们来说已经过于狭隘。

(二) 陀思妥耶夫斯基精神

“为什么呢?什么原因?”

“原因……什么原因!陀思妥耶夫斯基精神!”

(这里借用了《奥博洛莫夫》那段精彩的问答)

关于陀,我们不应再纠结于他高深奥妙的心理分析,正如他自己百般强调的“人们称我为心理学家,这不对;我只是最高意义上的现实主义者,即:我描绘人的内心的所有深处”。也不应该再像托尔斯泰和巴赫金一样争论他的小说究竟是复调还是单调,事实上巴赫金的复调说并没有看起来那么美妙,他对于解读陀并没有什么实际贡献,不过是在为自己的理论寻找了一个载体,这一点和弗洛伊德对陀的分析别无二致。但愿,所有这些都已成为过去,但是有一种东西却是历久弥新,越发闪耀出它无与伦比的光泽,这就是“陀思妥耶夫斯基精神”!其实,本雅明早给我们指明了方向,“如果以这种错误概念来对陀的作品评头论足,就是无耻和错误之举。与此相反,应当把握的是陀的创作意念中,民族性及人道在形而上学意义上的同一性”。

这是一种源自基督教,在俄罗斯信徒身上存在的伟大而深沉的爱,即对众人的爱,陀描绘的一切阴暗,残酷,痛苦,罪恶,死亡……只要忏悔,就能在这种普世之爱中得到救赎。这种普世之爱是陀思妥耶夫斯基精神的核心,并向外部辐射开来,信仰,虔诚,忏悔,祈福,助人……一切美好的品质,都脱胎于此,都成为陀思妥耶夫斯基精神的注脚。

这是一个贫乏的时代,经验,文化,人格……当我们打到了一切,推翻了一切之后,也终于失去了一切,中国人的精神世界显得从未有过的荒凉与空虚,艾略特描绘的荒原在当代中国变成了一幅现实的图景。陀不是一个先知(本雅明倒

更像是一个先知,用手中的权杖指引着方向),他是一个深沉的思想者,一个虔诚的爱的信徒。陀在自己作品中表达过,如果真理与上帝相悖,他将毫不犹豫的选择上帝而放弃真理,这里的上帝更多地是作为普世之爱的一个完美的形象替身,所以一旦上帝和爱发生冲突,相信陀一定会站在爱的一边。众多评论家或是因为《宗教大法官》而把陀当作一个反上帝论者,如尼采,或是简单地把陀当作一个虔诚的基督信徒,单纯地从宗教的角度去衡量陀的思想。实际上,陀信仰的是爱的宗教,只不过这里爱和基督得到了暂时的重合,但是分裂一旦发生,陀自然会背弃上帝而选择爱的哲学。他在《卡拉马佐夫兄弟》中借佐西马长老之口说出,“爱能赎一切罪过,爱能拯救一切”。

直到现在还是有很多人喜欢称呼陀为残酷的天才,喜欢对他变态的心理描写孜孜不倦地探究,并将之称为俄罗斯的精神毒药。这种说法只是不负责任地看到了陀的细枝末节而已,陀的确善于刻画人类的各种异态行为,《罪与罚》里的拉斯柯尔尼科,《群魔》里的斯塔罗夫金,《地下室手记》里的退休公务员……充斥着犯罪,流血,变态,神经质等等,但这些并不是陀的重点所在,因为从根本上讲陀甚至未曾对谁残酷过,如果要说他对自己才是最残酷的,他并不是徘徊在善与恶的两端,他不是俄罗斯的波德莱尔。对陀来说,善与恶就如同阳光与林间的树叶,树叶永远遮挡不住太阳的光芒,只能将这光芒更加聚焦,令其更加纯粹,在陀的世界里,善就是这阳光,而恶不过是林间的叶子罢了。

充满理性的米兰•昆德拉之流怕是理解不了这种爱的伟大,他说“陀思妥耶夫斯基夸张的姿态、黑暗的深刻、富有侵略性的伤感的世界,都使我很不舒服。突然,我感到一种对《宿命论者雅克》无以名状的痛切怀旧……一个一切都变成了情感的世界。换句话说,在这儿情感被拔高到了价值和真理的地位……人不能没有感情,但是当感情本身被视作价值、真理的标准,以及各种行为的正当理由时,它们就会变得令人恐惧。最高尚的民族情感随时可以为最恐怖的东西辩护,而心中充满抒情激情的人会以爱的神圣名义犯下种种暴行。”显然,他影射了后来在苏联发生的事件,期间他还做了一个蹩脚的反讽,我只能说这种反讽只是显现了他在某个方面的无知,而且他也无限地误解了陀思妥耶夫斯基精神。因为陀的情感,陀的爱,并不是排斥了理性,而是超越了理性,期间有着无数的摸索和磕磕绊绊,流血和牺牲,他直面了恶,用整个生命与之搏斗,并且最终击败了恶。这样的陀思妥耶夫斯基精神又怎么会“以爱的神圣名义犯下种种暴行”?米兰•昆德拉并没有能够理解陀的爱,而是将其视为了智化未开的野蛮人的爱,这是多么可悲的误解!

(三) 少年

还是要引用本雅明的一句话,“要表达不朽性的生命,最精辟的词就是:青年……读陀的作品,总能清楚地看出,只有处于儿童的精神状态,人的生命才能从民族的生命中纯粹而充分地发展起来。”

陀对少年的偏爱是在作品中常常见到的,少年的纯洁性和可塑造性都是成人世界所匮乏的,《圣经》里也有这样一句话,“人类想要进入天堂,必须返回到童年状态”。少年状态,也是陀探索的民族性及人道在形而上学意义上的同一性的一个解答。《被侮辱的与被损害的人》中的小女孩,历经无数的苦难,却愈发散发出圣洁的光芒,成为了一个灵魂的摆渡者;《卡拉马佐夫兄弟》中的郭立亚,在善(阿廖沙)与恶(拉基津)之间摆动,而最终选择了阿廖沙的善良;乃至《死屋手记》中的少年,也被陀描绘得比其他人更为美好……陀关注的不仅仅是少年身上的美好品质,也关注他们这些原初的品质该被如何引导,倘若在人类的伊甸园中这或许无需引导,但是在这个人类文明社会又该何去何从?

关于少年的独像和群像,陀和福斯特有着同样的见解:

陀:“他们分开时一个个都是天使;可是凑在一起,尤其是在学校里,往往就没有同情心了。”福斯特就更加决绝地延伸了这一观点:“这些恶作剧本身都是区区小事,算不得什么,不过,听任这些荒唐的事情沆靡一气,继续下去,那你就会生活在一个成年撒旦都不能设计出来的地狱里。”如果想更深入地了解这个人间地狱,请参阅野岛申司的日剧——《人间失格》。

实际上,少年性是陀思妥耶夫斯基精神的一个分支。少年思想者的形象在诸多作品中更加唤醒了主人公内心的良善,在陀的笔下他们绝非是弱势群体,而是强有力的输出者:他们不想有意识地影响他人,却无意识地比那些不纯洁又不坦率的成年人具有更大的影响力,一个离群的,走向死亡的人想在周围的人中寻找一颗他立刻能亲近,交融而不感到见外的心,这便是孩子们的心,孩子始终对世人一视同仁,这也是普世之爱的一个变体。

“评价陀思妥耶夫斯基应恰如其分。”——托马斯•曼

虽然他的评论并没有做到这一点,恐怕,我也没有。

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