总把新桃换旧符_范文大全

总把新桃换旧符

【范文精选】总把新桃换旧符

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【专家解析】总把新桃换旧符

【优秀范文】总把新桃换旧符

范文一:总把新桃换旧符 投稿:苏暃暄

总把新桃换旧符

周舒艺

《人民日报》(2016年02月08日)

“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。”

今天是大年初一。家家户户门前最先映入眼中的,当是门上贴的新春联了。一副春联,表达了人们对新的一年多少美好的愿景。

年年春联年年新。不管上一年的春联内容多么精彩,哪怕纸张色彩依然鲜艳,新的一年,人们总要换上新的春联,“旧符”换作“新桃”,寄托新的祝福。

有此一说,“桃符”原来是古时挂在大门上的两块画着门神或写着门神名字,用于避邪的桃木板,由于后人往往把春联贴在桃符上,于是后人就以“桃符”借指“春联”。难怪王安石要在《元日》这首诗中这样写道,“千门万户曈曈日,总把新桃换旧符。”清代富察敦崇在《燕京岁时记•春联》里也说:“春联者,即桃符也。自入腊以后,即有文人墨客,在市肆檐下,书写春联,以图润笔。”春联,已成为中华传统文化的内容之一。

年前去买春联,发现在卖春联的柜台前聚集了很多人。我忽然发觉,现在,过年的很多传统习俗都已经丢失了,但家家户户买春联、贴春联的习俗始终没有变。不过,春联的内容总是随着时代和生活的变化而变化。这倒让我想起歌德的一句名言——“忠于守旧,乐于创新”。春联是传统的,千百年来,它走进千家万户,传承着中华传统文化,广受大众欢迎;春联又是与时俱进的,每一个新名词都深深地烙上时代的印记,讲述着新成就,描绘着新希望。

近几年,每到临近春节,本报“大地”副刊都会刊发一批春联,当中的一些句子也总能让人读出时代的精神,令人耳目一新。譬如前几日“大地”副刊刚刚刊发的一组:“禹甸高扬丝路曲/中枢大写小康诗”“玉宇生辉,桑梓斑斓邀客赏/金猴献瑞,城乡璀璨笑春归”“刷新朋友圈,春风布局十三五/点赞时间表,好梦擎旗亿万千”“丝绸古道重光,宏开伟业铺双轨/科技荣膺诺奖,绽放东风第一枝”„„这里面,既有对过往一年的回顾和总结,又有对新的一年的期盼和展望。而诸如“丝路”“朋友圈”“十三五”“诺奖”“点赞”等词汇,更是体现着时代的热点和生活的变迁。

从某种意义上说,春联,不仅是一种民俗文化,也应是一种最“微小”的文学形式吧。春联的创作者,除了古今诗文大家,大多还是来自长期工作在第一线、扎根于生活深处的普通百姓。他们的“创作”可能不够“专业”,却很质朴;不仅守“旧”,且善创新。

我们的许多写作者,在埋头“大块文章”之余,不妨也向这小而又小的春联学习学习,如何?

范文二:总把新桃换旧符 投稿:朱煕煖

王安石是北宋著名的政治家、文学家。宋神宗熙宁年间,曾两度出任宰相。他写的七言绝句《元日》,着重描写农历正月初一人们欢度春节的情景。“元”,含有“第一”和“开始”的意思,“元日”指的就是农历正月初一。全诗是这样写的:

  爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。

  千门万户��尤眨�总把新桃换旧符。

  前两句写大年初一,人们燃放爆竹、饮用屠苏酒的喜气洋洋的景象。“爆竹声中一岁除”:“爆竹”,古时候人们用火燃烧竹子,发出噼里啪拉的响声,用来“驱鬼避邪”,俗称爆竹。后来,燃烧竹子便渐渐成了人们过年过节的一种习俗。后世的人们改用特制的纸把火药卷起来,两头堵死,点着引火线后纸卷爆裂发出响声,虽然不是燃烧竹子发出响声,但人们仍然称它为爆竹。细分起来,大一点的叫爆竹,小一点的并连成串的叫鞭炮。“除”,过去、去掉的意思;“一岁除”就是一年已经过去。“春风送暖入屠苏”:“屠苏”,本是一种草的名称。古代的人们常常用这种草来遮盖房屋的顶部,或者编织成挡风的墙,因而“屠苏”又用来指草庵(草屋)。到了魏晋南北朝时期,屠苏又成了一种酒的名称。唐代韩谔《岁华纪事》中记载了这样一个故事:很多年以前,有一位居住在草庵里的老人,每年除夕这天晚上,他都要给附近村子里的人们送一把草药,并吩咐村子里主事的人将草药用布袋包扎好,当晚浸泡在水井里,次日(即大年初一)早晨,家家户户可将井水取回家中搀和在酒中饮用,这样全家可免得瘟疫。后来老人去世了,人们虽然从老人那里知道了配制这种草药的方法,却不知道老人的姓名。由于老人居住的草庵叫屠苏,过去人们都习惯称呼他为屠苏老爷爷,于是人们便把这种用草药浸泡过的、专供大年初一饮用的酒,取名为屠苏酒。“入屠苏”,就是饮用屠苏酒;“入”,饮入的意思。开头两句大意是说,正月初一这天早晨,到处都响起了噼里啪拉的爆竹声。这响声宣告旧的一年过去了,新的一年开始了;和煦的春风给人们带来了温暖,人们在温暖的春风中饮用屠苏酒,连酒也变得更加醉人了。

  诗的后两句“千门万户��尤眨�总把新桃换旧符”:“千门万户”,即千家万户;“��尤铡保�形容太阳初升时的样子。“总把”,都把;“新桃”,就是新桃符;“旧符”,就是旧桃符。“新桃换旧符”,就是用新的桃符替换旧的桃符。古代风俗,每年正月初一日,家家户户都要把新的桃符悬挂在大门上,以求“避邪”。所谓“桃符”,就是一种长二三尺、宽四五寸,上面画有神荼、郁垒两个神像(或者写有这两个神像的名字)的桃木板。神荼、郁垒是传说中的能治服恶鬼的山神。人们为了“驱鬼压邪”,便尊其为门神,把他们的画像贴在桃木板上,或把他们的名字写在桃木板上,挂在门前。大约自南朝梁代以后,桃符便逐渐被春联所替代。后两句大意是说,当太阳刚刚升起的时候,家家户户都沐浴着早晨的阳光,在自己的大门上换上了崭新的桃符。这真是一元复始,万象更新啊!

  《元日》这首诗,描写的都是人们在正月初一这一天欢度春节的种种活动,燃爆竹、饮屠苏酒、悬挂新桃符等等。乍一看,似乎只是一首普普通通的即景之作。但,当我们把诗的内容与作者写这首诗的时代背景联系起来思考,就会发现这首诗不是为写景而写景的即景之作,而是经过巧妙的构思,做到了既借景抒情又托物言志的精心之作。

  这首诗写于宋神宗熙宁四年(公元1071年)的元月。王安石所主持的变法,经过一年多的时间,已经取得了初步的成效,荒废的田地大都得到了开垦,许多水利设施也得到了修复,农业有了发展。王安石感到特别欣慰。此外,在王安石写作此诗的前一个月――熙宁三年十二月,他的官职又一次得到晋升,由参知政事(副宰相)晋升为同中书门下平章事(宰相)。就在双喜临门的时候,旧的一年结束了,新的一年开始了。这时,一方面,自然界冬去春来,出现了大地回春的新气象;另一方面,北宋王朝由于推行新法,革新运动也呈现出新的气象。新年伊始,王安石面对这两方面的新气象,压抑不住内心的喜悦,便挥笔写下了《元日》这首七言绝句,通过描写老百姓喜气洋洋过新年的景象,抒发自己内心无比喜悦的心情,并借以表达要继续致力于变法革新的决心。

  这首诗在写作上颇见特色。作者善于通过对一些富有象征性的景物描写,来表达言外之意、弦外之音。如作者在诗中所描写的送暖的春风、初升的太阳,以及表示辞旧迎新和祈求吉祥的桃符等等。这些富有象征性的景物,不仅描绘出了大地回春、风和日暖、处处生机勃勃的景象,同时也暗示了在改革中颁布的新法,是具有强大生命力的新生事物,必将成长、壮大,并给人们带来温暖。尤其是诗的最后一句含意更为丰富而深刻,它不仅描写了人们过春节时祈求吉祥、平安的一种风俗,而且喻示了事物发展的规律:新生的、进步的事物必然要取代陈腐的、落后的事物;同时也揭示了《元日》这首诗除旧布新的深刻主题。值得一提的是,作者在“新桃换旧符”的前面还冠以“总把”二字,说明了除旧布新乃是广大人民群众的普遍要求和愿望,也是自然界变化和人类社会发展不可抗拒的规律。

  有的诗歌,乍一看,似乎很平常,仔细品味,才知道是难得的好诗。当年王安石读了唐代诗人张籍的诗后,曾下过这样的评语:“看似寻常最奇崛,成如容易却艰辛。”今天重读王安石的《元日》,也有同感。

范文三:总把新桃换旧符 投稿:严剥剦

总把新桃换旧符

春节随着农历12月22日零时的钟声,走入了我们的乡村小镇。 据我们这里的老人介绍,从这天开始,以后一个多星期中的每一天都是新年。

人们开始忙碌起来。家家户户都弥漫着炸菜的香味,有的杀鸡、宰鱼庆祝春节来临;有得忙着置办年货;还有的忙着打扫卫生,把过去一年的“污垢杂物”统统抹去,象征着新年新气象。

人们把过去的对联撕下,贴上新买的春联。“歪了歪了,向左向左。又歪了,向上一点。”我指挥着爸爸,爸爸虽然手忙脚乱,但却乐在其中。街上的叔叔阿姨围了过来念道:“泰和盛世百家乐,福照家门万事兴。真是好对联呢!”“那当然,这是我选的。”我掩不住心中的自豪和欢喜说道。随即,两个大红灯笼悬挂在门前。门框上挂了一对“金牛”吉祥物,预示在新的一年里牛气冲天!

人们换下以前的不愿,寄上一份份新的希望!

爆竹声中一岁除

“噼里啪啦„„”伴随着不绝于耳的鞭炮声,新年的钟声终于奏响了。

传说,过去人放鞭炮是为了驱赶一种叫“年”的怪兽,以求平安。如今,人们放鞭炮是为了增添新年的喜庆和热闹。这是最高兴的要数小孩子了,他们聚在一起点燃爆竹,给新年涂上了最美的色彩。欢声、笑声、鞭炮声掺杂在一起,演奏这一去新年的乐章。

“轰„„轰„„”随着几声巨响,烟花呈现在空中,把黑色的夜

幕映得光彩夺目。此刻,烟花绽放出最美的笑容,光荣的完成了它的使命。

大街小巷都挤满了人,孩子们跑着、闹着,大人们笑着、谈论着,老老少少喜气盈盈,从鞭炮声中迎接新年。

喜炮声此起彼伏,直到深夜。

零时一刻,大家还沉尽在喜悦之中,谁能想的自己的“年轮”上,又多了一圈?

千门万户曈曈日

除夕的晚餐是大人小孩最期待的,人们阖家团聚,团团圆圆、欢欢喜喜地吃年夜饭。这个晚上,家家户户都围坐在一起守岁,观看一年一度的“春节联欢晚会”,演员们出色的表演,赢得我们一阵阵掌声。

当零时一刻,“2009”的标志降临在全国各地,烟花照亮了中华儿女的心,大家欢呼着、雀跃着,期待着更多的奇迹。

当鸡鸣破晓,黎明的第一道曙光照进院子时,大家都穿着漂亮的衣服走街串巷拜年,小孩们则向长辈们要“压岁钱”,这时他们的口袋里塞得满满的,总是笑盈盈的满载而归。

大家的心中有一个相同的愿望,希望自己在新的一年中财旺、人旺、身体旺!

范文四:“总把旧桃换新符”? 投稿:林濇濈

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乌鸦 意象 的文化 内涵 

安徽 无为 襄安 中学 

乌 鸦最 早 被 视为 吉 祥 鸟 。 的 形 象与 太  它 阳紧 密相 连 。 山海 经 ・ 荒 经》: 汤谷 上 有  《 大 “

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太 阳也 叫 “ 轮 ” 乌 阳” 如 苏轼 《 乌 “ 。 辨道 歌 》:   “ 轮 即 晚 蟾 影 斜 。” 旧唐 书 ・ 密 传 赞 》: 乌 《 李   “ 阳 既升 , 火不 息 。” 乌 爝 由于 乌 鸦 是 日中 之 

鸟 , 人 便 把 它 的 形 象 与 王 室 霸 业 联 系 起  古

情 ” 简称 “ 私 ” 。 乌 。如 李 密 《 情 表 》 “   陈 :乌

鸟 私 情 . 乞 终 养 。 傅 成 《 怀 赋 》: 尽 乌  愿 ” 中 “ 私 之 至 情 。” 翼 《 十 自述》: 稍 慰 乌私 一  赵 七 “ 片情 。 ”  

然 而 在 民 间 . 鸦 却 被 视 为 不祥 之 鸟 。 乌  

来 , 为乌 鸦 的 出现 预示 着 王业 的 兴盛 。 诗  认 《 经 ・ 雅 ・ 月 》: 小 正 “瞻乌 爰 止 , 谁 之屋 。” 于  

究 其 原 因 有 三 : 是 乌 鸦 食 用 人 类 的 劳 动  一

果 实—— 粮 食 : 是 乌 鸦 全 身 黑 色 , 人 孤  二 给

《 毛诗传》 t :富人之虐,   乌所集也。 《 ” 尚书. 寂 、 凉 之 感 ; 是 它 喜 欢 吃 腐 尸 , 至 还    凄 三 甚

泰 誓》: 武 王 伐 纣 , 兵 于 孟 津 , 火 流 于  “ 观 有 王 屋 , 为 赤 乌 , 足 。” 足乌 出现 , 明  化 三 三 表 天 命 归 周 。 弃 疾 《 遇 乐 ・ 口北 固 亭 怀  辛 永 京 古 》: 可 堪 回 首 , 狸 祠 下 , 片 神 鸦 社  “ 佛 一 鼓 。” 魏 太 武 帝 的 庙 宇 里 香 火 旺 盛 . 是  北 正 王 业兴 盛 的 象征 , 鸦 与 宗 庙 祭 祀 、 业 社  乌 祖 稷 紧 密地 联 系 在 一起 。   乌 鸦 还被 当做 孝 鸟 , 为孝 的 象征 。 说  成 《 包 括 人 类 的 尸 体 , 汉 乐 府 《 城 南 》: 战  如 战 “ 城 南 , 郭北 , 死 不 葬乌 可 食 。 ” 死 野  

由 于 乌 鸦 经 常 出 没 在 坟 头 等 荒 凉 之 

处 , 以常 被 用 来 描 写 衰 败荒 凉 的环 境 。 所 如 

秦 观《 庭 芳 》 “ 阳外 , 满 :斜 寒鸦 万 点 , 流水 绕 

孤 村 。 李 商 隐 《 宫 》: 于 今 腐 草 无 萤 火 , ” 隋 “   终 古垂 杨 有 暮 鸦 。” 继

《 桥 夜 泊 》 “ 落  张 枫 :月 乌 啼 霜 满 天 , 枫 渔 火 对 愁 眠 。” 致远 《 江 马 天  净 沙 ・ 思》: 枯 藤 老树 昏鸦 。 ” 秋 “  

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总 把 新 桃 换 旧 符 ” 说 千 家万 户 在 正 月 初  是

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的 新 的桃 木 片 挂 在 大 门 上 , 求驱 邪禳 灾 。 以  

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范文五:总把新桃换旧符2 投稿:史他仗

总把新桃换旧符

今天轮我值日,我提前来了学校,还未进校门,就听到从教室里飘来的一阵朗朗的晨读声,那书声响响的,脆脆的,就像一群小鸟在欢歌,“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏,千门万户曈曈日,总把新桃换旧符„„ ”

孩子们读的不是诗人王安石写的关于贴春联、庆新年的古诗吗?噢,我倏地记起,学期接近尾声了,春节的脚步声近了,以往每当春节来临时,我都会给乡邻们写春联的。

我在学校里当老师,排行老二,乡邻们都惯称我“二先生”,因我毛笔字写得还行,往年的春节,我这个“二先生”都要给乡邻们写春联。农历的二十四夜过后,天天都有一些乡邻送来一捏子红纸让我给他们写春联,有的乡邻要写的春联多,干脆邀我登门写,当时我已放寒假,有的是时间,我也乐意,每天不分日晚带着文房三宝走巷串户给乡邻们写春联。

写春联还真不是件轻松的事,就春联的收集和选择就让我煞费苦心。当时书店里没有专门春联书籍买,所写的春联都是我平时收集来的或自编的,其实编春联我还不行,各家情况不同,职业有别,七十二行,行行都有,所写的春联都要区别对待,都要根据具体人和事,具体的行业和家庭来写春联,记得村上有一家理发店请我写春联,我是这样写的“虽云毫末技艺,却是顶上功夫”,开始师傅不懂,我给他作了解释,师傅听了马上会心的笑了,我给一户缝纫店写的春联是“匠心独运花样翻新人人温暖,妙手不停裁剪入时件件称心”,村上有一户加工被胎的人家请我写春联,主人也略懂对联,给他家写的春联是“短准持来晴飞柳雪,独弦弹处乱扑芦烟”,刚收笔,这个师傅双手直扑,连声叫好,在给一家打铁的农户写春联时,没有现成的,我只好给他家自编一副春联“锤声叮当打制上好器具,风箱呼啦迎来红火生意”,铁匠师傅虽不识字,听我一念,马上龇开了嘴。总之给不同的行业不同的人家写春联都要有选择要恰如其分。村上的卫生服务站的春联年年都请我写,站长姓周,他说我春联写得好毛笔字也好,站上接触的人多,千人万眼睛的,所以卫生服务站上的、村部的或其他公共场所的春联都是请我写,我也乐意,借此可以展示一下自己的劳动成果也是好事。这些春联都是我收集起来的,收集春联还真让我煞费苦心,平时只要发现有好的或特殊内容的春联,就收集在我准备好的小本本上,以便侯用,收集的时间长了,收集的春联多了,给乡邻们写春联时就不愁找不到合适的春联了,后来叔父知道了这个情况,特地从他所在的华东师大里的一家书店给我买了一本《古今对联集锦》,书里各种对联都有,尤其春联居多,这下可帮了我的大忙,为我日后舞笔弄墨、应酬社会事务提供了更广阔的空间。

写春联不是件好使的活,寒冬腊月,气温是那么的低,握着冰冷的毛笔,手冻僵了,只得停下了搓搓手再写,双手抱着乡邻递给的热茶杯焐焐再写,尽管这样我还是挺高兴的,因为乡邻们能请我写春联,是对我所写的春联的认可,对我劳动的尊重和肯定。 新年里,那些拜年的和走亲访友的路人看了我写的春联,都驻足看上一番,自言自语道“这春联写得真不错,字也好。”每每听到这些话语,心里总是暖暖的。

“„„千家万户曈曈日,总把新桃换旧符„„” ,学生的晨读在继续,书声是那么的悦耳动听,我的思绪在延伸,春联作为迎新春庆新年的一种特有的形式,它寓祝福,寄希望,在人们的精神文明和物质文明程度不断提升的今天,春联将赋有更新的意境,在新年即将来临之际,我拟了一副这样的春联“讲文明,促和谐,同心共绘农村蓝图;倡低碳,重环保,齐力同描家园美景” 。

盐都区大纵湖小学 谢建骅

电话: 13814343882

范文六:新桃换旧符 投稿:胡鎶鎷

新桃换旧符

每逢年终岁尾,为了增添节日的浓郁气息,汉族民间家家户户都要在大门上贴一对红色的春联。北宋王安石在《元旦》诗中生动的描绘了当时民间张贴春联的情景:“爆竹声声一岁除,春风送暖入屠苏,千门万户瞳瞳日,总把新桃换旧符”。诗中所说的“桃符”就是现在的“春联”,它的前身就是人们用来驱灾压邪的护身符。

相传在很久以前,在东海的度朔山上有棵很大的桃树,根向四周伸开,方圆足有三千里。桃树的东北一头有一根拱形的枝干,弯弯的树梢挨到地面,就像一扇大门。度朔山上住着各种魔鬼,经常通过此门出山来伤害凡人。天帝知道此事后,就派神荼、郁垒两个神将把守,如果有恶魔出来,就把他们抓去喂老虎。魔鬼知道神荼、郁垒住在桃树洞里,从此不仅不敢出来伤害凡人,甚至见到桃树也害怕。老百姓知道魔鬼怕桃树,就用桃木雕成神荼和郁垒的像挂在自己的大门上,用来驱灾压邪,保护家人的平安。这种用桃树制成的木条就叫“桃符”。《六贴》中记载“正月一日,造桃符著户,名仙木,百鬼所畏。”人们为了不使桃符因风吹日晒而褪色,保住其功力,因而每年的岁末都要换上新的桃符,也就有了“总把新桃换旧符”的节日气氛。公元964的除夕,蜀国后主孟昶与文人赋诗时所写“新年纳余庆,嘉节号长春 ”之句是我国最早的一副春联。从此,贴春联便成了一种较普遍的习俗。但是,改用红纸书写春联则始于明朝。据说朱元璋在明初的一个除夕曾传旨:“公士卿庶家,须加春联一副”以表示一番新气

象。第二天他微服出巡,看到家家都贴上了红光闪闪的春联,心中十分高兴。偶然发现未贴春联,询问得知这户人家因无人会写字,又请不到人写,就根据户主阉猪的职业写下了“双手劈开生死路,一刀割断是非根”的春联。从此春联的流传更加广泛并成为年俗之一。直到今天,春联仍是重要的年俗之一,并仍然保留了原来避灾驱祸,求得庇护的意义。

今天的春联内容归结起来无非是求吉祥福寿,荣华富贵,反映了人们追求美好生活的愿望。如,“家居万事如意中,门印锦绣前程路,”横批“福星高照”;“开门进万财,抬头迎百福”,横批“门迎百福”;“天增岁月人增寿,春满乾坤福满门”,横批“春满人间”;“福中增喜年年乐,富上添财岁岁欢”,横批“欢乐新春”;“堆金积玉财福满门,荣华富贵金玉满堂”,横批“荣华富贵”,“四方来财财兴旺,八方进宝宝满堂”,横批“富贵吉祥”;“堆金积玉富贵家,发福收财吉祥地”,横批“有褔有财”,“新春佳节喜门开,荣华富贵幸福来”,横批“欢度春节”;“鸿福临门开新运,家兴人旺事随心”,横批“恭喜发财”;“万事如意辞旧岁,千秋吉祥迎新春”,横批“吉祥如意”;“人兴财旺时时乐,新春新岁发新财”,横批“福星高照”。从以上列举的部分春联可以看出人们每逢佳节求吉避祸的心理。类似内容的春联还有很多,这里就不一一列举了。今天人们贴春联时,还要在左联与右联之间倒贴一个大大的 “福”字,俗称“福到”。关于在门上贴“福”字,还有一个有趣的来历呢。传说朱元璋有一年腊月三十微服出行来到一个小镇上,看见许多人正在观看一幅漫画,画面上绘着一个赤脚

女人,怀抱一个大西瓜,意思是取笑淮西女人脚大。朱元璋看后以为是有意取笑他的马皇后,因为马皇后是淮西人。朱元璋大怒回宫,马上吩咐军士到镇上调查,看看哪些人曾去围观,这幅画又是出自谁的手,对没参加嬉笑的住户,一律在他们的家门上贴上一个福字。第二天,军吏便以此为依据,到没有“福”字的百姓家里抓人。从此,每逢除夕,人们便在门上贴一个“福”字,以示安分守己。从此,这种又“避嫌”变“祝福”的行动流传了下来。到了清代,有人又把“福”字倒贴起来了。据说这一习俗起源于清代恭亲王府。又一年的春节除夕,大管家为讨主子欢心,写了几个斗大的“福”字,叫人贴在库房和王府的大门上。有一个人因不识字,把大门上的“福”字贴倒了。恭亲王很生气,想鞭罚这个人。大管家是个能言善辩的人,怕恭亲王怪罪下来受牵连,忙说:“奴才常听人说,恭亲王福高寿大造化大,如今大福真的到(倒)了,乃吉庆之兆。”恭亲王一听,也和情理,心想:“怪不得过往行人都说恭亲王福到(倒)了,吉语说千遍,金银增万贯,没学问的奴才还真想不出这种招式来呢!”于是赏管家和家丁各五十两银子。后来,倒贴“福”字的习俗便广传民间了。 “新桃换旧符”寄托着人们对新的一年的希望和向往,让一切不顺伴随着“旧符”远去。

范文七:不日新桃换旧符 投稿:汪栣栤

不日新桃换旧符

赵小勤

当全校师生等得花儿都要谢了的时候,终于有了确切的消息,省政府、省教育厅、省高校设置委员会的专家组,3月11日来学校正式评估、评审。

早在2011年,郴州市人民政府就向省人民政府递交了“创建郴州幼儿师范高等专科学校”的申请报告,我校的升格创专,正式拉开序幕。去年,与我校有同样意愿,希望升格创专的常德师范学校顺利晋级,而且省里居然同意该校更名为“湖南幼儿师范高等专科学校”,好家伙,办学历史和办学水准与我们学校不相上下常德师范学校,一下子就将“湖南”的牌子弄走了,真是先行一步,尽得先机。几经动议,我们学校决定将拟创建的校名定为“湘南幼儿师范高等专科学校”,虽然听起来有点像个民办学校的名字,据说江苏名校——江南大学,就一直受校名的困扰,许多不了解实情的人,总是想当然地认定那是一所民办高校,他们哪里知道那可是一所教育部直属的211重点大学。现在人家常德已经占了“湖南”,咱们好歹也占四分之一个湖南吧,好在已有湘南学院 1

在前,将来教育部批准起来最起码也就有了先例可以参照,中国人历来就看重是否有先例可循。

说起来我们学校的校名已经改了N次了。1960年,经湖南省人民政府批准成立了“湖南省宜章师范学校”,1987年,宜章师范举校搬迁到资兴市,更名为“湖南省东江师范学校”,2008年,经湖南省人民政府批准,原“湖南省东江师范学校”与“郴州幼儿师范学校”合并组建新学校,恢复“郴州师范学校”校名。这个被停止使用曾达5年之久的现校名,其实本就让不明就里的人云山雾罩,我在省里担任评委时,连一位省教育厅的官员都满腹狐疑地问我,你们郴州师范学校不是早就并入湘南学院了吗?好像学校更了名,我也成了冒牌货,这样的情形出现了好多次,只好无可奈何地一次次向人解释,一次次尴尬,至今难以释怀。

放到场面上说,升格创建“湘南幼儿师范高等专科学校”,是实现郴州起飞的迫切需要,是湖南省高等教育,特别是湖南省幼儿师范院校布局调整的民生导向,也是湖南尤其是湘南地区学前教育发展的必然选择。究其实,学校是真的该升格了。去年暑假,我在省里听长沙师范学院的皮军功院长的讲座,据他说,上海早就规定,幼师的入职学历就得达到大专,按现在的发展趋势,中专毕业的学前教育专业的学生,毕业以后只能到幼儿园当保育员。真到了那一天,我们这所 2

一直口碑尚好,被人誉为郴州教师摇篮的老牌师范学校还有什么办学的意义乃至于生存的价值?

为了升格创专,可真苦了一批人!就是我们的在校学生也连带吃了不少苦头,大搞基建,大修马路时,学校镇日、整月都是黄尘滚滚,噪音、嘈杂无时无刻不在干扰着校园的基本秩序。炎热的天气,断水、停电、断网几乎是家常便饭,经常丢东西,没有安全感,到处都是乱七八糟的,困扰了以女生为绝对主体的学生群体一整年了,好在这一切终于熬过来了!

昨天,2014年3月11日,10时许,专家们来了。我们可爱的学生已经把玻璃窗子擦了一遍又一遍,地板更是早就擦洗得光可鉴人了,直到3月10日下午他们还在搞卫生,还在清洗校园呢。现在好了,迎接专家的是行道两侧的鲜花,和无处不在的我们学生青春美丽的如花笑靥。演艺厅的节目精彩纷呈,艺术楼的书画赏心悦目,教研成果展硕果累累,几年来,一切我们都是对照中华人民共和国教育部颁布的《专科学历教育高等学校设置标准》准备,去年一年我们就引进了近20个硕士研究生,建了好几栋大楼,装修粉刷了所有的大楼外墙,翻修了所有的主干道,添置了几十万图书资料。我们已经基本达到了专科学历教育高等学校设置标准要求了。大家都在向着既定的目标努力,我自然也是不遗余力,这个时候,我的正高职称,特级教师荣誉,中国职业院 3

校教学名师、全国优秀教师的称号都能够起点小作用了。今年开学大会上,几年前就不兼行政事务的我,居然又被临时封了个升格创专的副组长,分管校风、教风、学风事宜,负责培训教师座谈会的教师发言和应对专家个别访谈等杂事。也许校长觉得还能够用一下我的另一特长,于是上周又在会上指名要我在评审的当天做一个学术讲座,我当时想,装点一下门面吧,不过此时此刻,学校的事,也是自己的事了,欣然应允。

专家的工作效率就是高,下午从附属幼儿园巡查回来,再看学校现场,演艺厅的精彩节目看了四个就不看了,再次坐到一起评审、反馈、投票、表决。晚七点,设在第四教学楼4楼的报告厅仍然灯火通明,评审还没有完成,晚饭推迟。有人传出一位专家的发言,直说我们学校师资力量还是不行,虽然教师副高职称的比例够了数,但是正高的教授只有两位,太少!而且教师的专业不平衡,尤其是学学前教育专业的教师不多,5个学前教育专业的硕士都是去年才进校的。大家的心都提到了嗓子眼,其实我们何尝没有看到这一点,校长早在大会上明确放话,以后要引进教授,引进博士,但是你一个偏居地级市一隅,而且尚未升格的学校怎么能够吸引高职称的人才来?晚八点,好消息终于传出,所有的专家都投了赞成票,省政府、省教育厅、省高校设置委员会的专家组的现场评审顺利通过!

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前天,下了一整天的小雨,今天,更是下了一整天的大雨,唯独昨天,专家来我们学校评审的昨天,清晨下了阵洗尘小雨之后,天开云散,春风拂面,未必是我门学校尽了人事,也得了天意?只待省政府上报教育部批准备案,我们学校升格挂牌,就乾坤定矣,当然那还得耐心地等待,不过,最难的前期工作我们已经完成,学校再次更名几成定局,只期待着“千门万户曈曈日,总把新桃换旧符。”

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范文八:“旧桃换新符”还是“新桃换旧符” 投稿:曾繊繋

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蔡 元 培 轶 事 

△蔡元培早年在商务 印务 书馆著译 图书时 ,曾因  说 。 四书五经 不合教育 体裁 ”而受 到清朝重 臣张之洞  的指 责。后来 出书时为免清廷 干涉 ,蔡 曾借夫人黄 世  振之 “ ”字 ,署名为 “ 振 绍兴蔡振”  。 △]0 ,蔡元培 3 。他 的原 配夫 人去世了 。 90年 3岁   由于他是 清朝 有名的翰 林 ,不少人想通过 为他说媒 而  讨好 他 ,都被他一一拒绝。出人意料的是蔡先 生却 提  出了择偶的五项条件 :一 、女子须不裹足者 ;二 、女  子须 识字者 ;三 、男 子 不娶 妾 ;四 、男 死 后女 可 再 

海监督选取博物 院的名画 ,蔡元培与林语堂都参 与其  事 。法 国汉学家伯希和 自认是 中国通 ,在巡行观览 时  滔滔不绝地 向蔡元培介绍 画作 的真假 以及 墨色、印章  等等。蔡元 培只是客气地低声说 :“ 是的 ,是的 。 ”一  脸平淡 冷 静的 样子 。后 来 伯希 和若 有 所悟 ,闭 口不  言 ,面有惧 色 ,大概从蔡元 培的表情 和举 止上他担心  自己说错了什么 ,出了丑 自己还不知道呢 !   △ ] 7 ,北伐军何应 饮部 克复 福建 ,蔡元 培 、 9 年 2   马叙伦代表浙江人 民欢迎早 日进浙 。何设宴招待 ,并  介绍俄 国顾 问蔡列班诺夫相见 。顾 问 当即送上其 中国  式名片 :“ 蔡列 班诺 夫” 。蔡元培 见了笑 道 :“ 原来 是  本家 。  ” △北大 同学会曩在京 中,每逢五月 四 日必盛 宴同  学而捧蔡元培为 上座 ,年年 如此 。蔡元 培颇惫 苦之 ,   次戏语邻座日 : “ 辈此 日真成 吃 ‘ 吾 五四饭 ’矣 !  ” 当时 ,全 座哑 然。蔡 元 培看 问题 和 做事情 如此 “ 到  位” ,吃 “ 四饭 ” 一语 刺 中 了吃 纪 念 饭 者 的 “ 五 软 

肋 ”  。

嫁 ;五 、夫妇如不合者 ,可离婚。这种规约在封建意  识弥漫全 社 会 的晚 清 ,大为 卫道 之 士所 侧 目。一 年  后 ,他访得江西的黄仲玉女士既不缠足 ,又识字 ,还  善书能画。两人情投意合 ,于是就订了婚。后来他俩 

的婚礼也一改 旧俗 ,举行婚礼演说会 ,来宾 以 “ 妇女  解放 ”为题发言 演说 ,革除 了闹洞房的陋俗 。   △蔡元培在 ]0 年创办 了 < 事警闻》 94年  93 俄 ,]0 创办 了 < 警钟 日报》 ( 由在提篮 桥监狱里 的邹 容撰写  报头 ) 。两报头版都 有时评 一则 ,畅谈 国事 ,多出 自   蔡的手 笔 。]0 94年慈 禧 生 日,蔡 写 了时 评 < 寿无  万 疆》 ,含意 “ 每逢万寿 ,必定丧失土地”  。 △蔡元 培说 明读 书方 法的重 要 ,很风趣 ,他说 :  

“ 吕洞宾用 手指 点 石成 金送 给 穷人 ,但 这 穷人 不要 。   问他 为什么不要金子 ,他 说要 吕洞宾的指头 ,因为可  点 出无 数 金子 。这种 想 法从 道德 上来 说 ,固然要 不  得 ;但 就求学而言 ,却是最不可少的。  ” △蔡元培第一天到北大上任 ,校工们排 队在 门 口   恭恭敬 敬地 向他 行礼 ,他 一 反 以前历 任 校长 目中无  人 、不予理睬的惯例 ,脱下 自己头上的礼帽 ,郑 重其  事地向校工们 回鞠 了一个躬 ,这就使校工和学生们大  为惊讶 。   △蔡元 培 任北 京 大学 校 长时 ,有 次他 突 然 问学  生:“ 5加 5是多少? ”学生 以为校长 所问必 有奥妙 .   都 不敢作答 。好 一会 ,才有一学生率直地说 :“ 加 5 5   等于’ 。 l ”蔡笑 着说 : “ !对 ! 0 对 ”并鼓 励说 : “ 青年  们切不要崇拜偶像 !  ” △蔡元培 曾骑 驴游北 京西郊 ,并 口占诗一首 云 :   “ 驴背 安闲胜似车 ,远 山丛树望 中赊 。秋 容黯淡 已如  此 ,几处新开养麦花 。  ” △北京大学 曾有一名 叫张鉴的毕业生 ,善 以指头  作书 。蔡元培还特意为之 写了一份 < 介绍指头书法家  张鉴启事> “ : 张鉴 ,字镜 波 ,一字 智通 ,江苏 高 邮  人 。善 书 ,尤工 指 书。爰 代 为介 绍 ,并 酌定 润格 如 

下 :… … ”  

( 国忠 娄

辑)  

“ 旧桃  新  " 还 是  换 符 新 桃 换 旧符 "  

‘‘  

龙  慧 

△伦敦举行 中国名画晨 ,组委会派人去南京 和上 

3  4

《 古籍整理研究学 刊》20 05年第 一期 刊登 了 < 从  中国大陆 古籍 整理 的现状来看其类别 、方式 方法及走  向》 一文 ,作者 在 文章 中引用 了王 安石 < 日》 里  元 “ 门万户瞳瞳 日,总把新桃 换 旧符 ”这 句诗 ,但 是  千 作者误引为 “ 总把旧桃换新符 ” 。我 于 2O 0 6年 2月 2  6 日零 时在百度 网络 搜索 ,得到 用 为 “ 总把 旧桃 换 新  符”的共 25 .占这 两种用 法 总和 的 l 7条 %。我认 为  出现这种现象并不能简单地看成作者 的误引 ,而是语  言中的一词多义现象在起作用。   王安石的 < 日》 是描写 春节 的一首诗 ,“ 门  元 千 万户疃瞳 日,总把新桃 换旧符”是后 两句 ,描写 了千  家万户在红 日初升的正月初一这一天 ,都把象征吉 祥  的新桃符 挂在 大 门上 。此 桃 木 片上 写着 祈 福禳 灾 之  辞 ,插在门旁据说能挡住恶鬼 ,祛邪得福 。将 “ 把  总 新桃换旧符”用作 “ 把 旧桃换 新符 ” 总 ,其 关键之 处  在 于 对 “ ” 这个 词 意 义 的理 解 。 把   古汉语

中 ,“ ”作 为介 词,可 以引进 凭借 的工  把 具 、材料 、方法等 ,相 当于 “ 、“ 。如 :唐李  拿” 用”

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传 说 钟 馗 是 唐 朝  人 。面貌丑陋而才华出  众 ,考 中进 士 ,因 面 貌  丑 陋 而 被 奸 相 卢 杞 黜  落 。愤 而 拔 剑 自杀 ,死  后被封 为神 ,专吃人 间  恶 鬼。   钟馗 的故事一代一  代流传 下来 ,常 常成 为  吟诗作对的题材。   钟 馗 在 画 上 的 面  貌 。大 同小 异 — — 环 眼  圆 睁 ,须 髯 如 戟 ,是 一  个威猛汉子 。   但若只是画一威猛  上   汉子捉鬼 ,可就大杀风  景 了。我们艺术家们没  从  有那么笨 ,他们在这个  题 材 上 玩 的 花样 端 的可  称得上是百 出。   最 常见的路数是 钟  馗本 是 捉鬼 却 不捉 鬼 ,   用 时下 时 髦 的术 语 便 是   “ 向思维” 逆 。钟馗何 以  不 捉 鬼 呢 ? 钟 馗 好 喝  酒 。于 是 ,喝酒 成 了 钟  馗 不 捉 鬼 的 最好 理 由。   《 三希堂画宝 ・ 人物  卷》收钟馗晚归图 ,钟  馗 擎 伞 提 灯 ,靴 袜 不  整 。做 惶 恐 状 ,题 诗  云 :“ 破伞孤灯两脚 泥 ,   卖符南北复东西 。只 因  沉醉 归来 晚 。战战兢怕鬼迷。  ” 现代 漫画 家方 成 。曾画 钟馗 醉 倚 酒坛 而 睡 ,题  日:“ 鬼敢来矣 ! ”   以上 。钟 馗 的不 捉 鬼是 或 不敢 或 不 能 ,是 被 动  的。   方成 又画钟馗提灯夜巡 图 ,题七 绝一首 日: “ 世  道浇漓很难说 。我 画钟馗 夜巡逻 。你 想 他是来 捉鬼 ,   还是寻鬼讨酒喝 ? 寻鬼讨酒” ”“ ,这里主动地不捉鬼 ,  

有点 故意腐败 的意思 了。诗画家 黄苗子 , 数面钟馗 图  并题 诗词其上 ,其题 《 钟馗 夜归 图》云 : “ 小妹相 扶  似小妾 ,晕晕斗斗醉如 泥。终南进士 司何事 ,白昼鬼  行君夜归。 ”这里的钟馗 不捉 鬼仍 与酒有 关 ,不 过是 

主动还是被动却有点说不清了 。   古人今人画钟馗吟咏钟馗 ,都是托物言志 .借 钟  馗之杯勺装酒 ,浇 自己胸 中的块垒 。以鬼作社会 上的  邪恶势才 的代表 ,以钟 馗作 社会 上 正义 的力 量 的代  表 ,其寓意为——倘使正义力量 的代表 名不 副实 ,甚  或 同流合污 ,则正义 安在 ?但 像黄 苗子 《 西江 月 ・ 题  醉 钟馗 图》那样现代 化的钟馗 ,却也是 空前 的 : “ 妖  媚偏怜脸晕 ,风流爱露胸膛 。恹恹病酒 似娇 娘 ,只是  胡须不像 。   妹子嫁 归香港 ,孩 儿走读西洋 。妖魔  鬼怪任 披唱 ,老子醉 乡放 荡。 ”这里 的钟馗 不去 捉鬼 ,   原因不仅 在喝酒 ,更重要 的是他为什么喝

酒——妹嫁  孩儿走 ,他 是寂寞难耐耶?抑或心理不平衡耶 ?   《 杂文报》 (99年 1 8日)曾发 表纪顺 安 诗  19 月 《 钟馗 自嘲》 阴间并 无鬼 ,阳间鬼真 多。邪恶 斩不  :“ 尽 。钟馗怎奈 何? ”乃从 正 面 落 笔 ,也 算 别 出蹊 径。   顾文笔 直白 ,少 含蓄蕴藉 之妙 ,不 无遗憾。方成 19  95 年 又曾画 《 睡钟馗》一 幅 ,上题 : “ 眠不 觉晓 ,鼾  春 声 惊 飞 鸟 。人 间 鬼 太 多 ,钟 馗 累 坏 了 。 也 是 从 正 面  ” 写 ,但信手拈来 ,虽是仿拟 的游戏 之作 ,仍是别有情  趣 。从 中可见修养是要 实实在在的 ,取不得巧 ,瞒不 

过 人。  

关于钟馗的画与诗  

古代有 一则笑话 云 :钟馗生 日,其妹遣 一鬼 ,担  两个小鬼一坛酒 ,给其兄送 去。并 附诗云 : “ 酒一  好 樽 ,小鬼两个 ,送 给 哥哥剁 个剁 。哥哥 若嫌 礼物 少 ,   连挑担 的是三 个。 ”钟馗 果 吩 咐将 三个 鬼 都送 厨 房。   那两个小鬼对挑担 的鬼说 : “ 我们 是被送 来让 钟馗 吃 

的,当然没 的说 ,你 明知钟馗吃鬼 ,为何还把我们送  来? ”这笑话也 是 寓 意颇 深。事 不关 己、高 高 挂 起 、   能 忍 则 忍 、得 过 且 过 。乃 是 人 性 的 弱 点 ;殊 不 知 世 界  上 的事物都是有联 系的,丝丝缕缕 ,牵扯不断 ,救 人  即是 救 己 ,看 别 人 的热 闹 也 就 是 看 自 己的 热 闹 。傅 国  涌在 《 王实味——一个时 代 的见 证》 一文 中说 : “ 这  个世界 上只要有 一个 人的生命可 以被 随意剥夺 ,只要  有 一个 人的 自由与权利没有保障 ,那么 ,对所 有的人  而言 ,他 们 的生命 、权 利和 自由同样 将 受 到威 胁 。  ” (《 博览群书》 OO年第 l )深刻不 深刻 ?深刻 。 ,2O 0期   可 是 个 中 的 道 理 早 己蕴 含 在 这 则 笑 话 里 了 。  

由此看来 ,之所以会 出现 “ 总把新桃换 旧符”和  “ 总把 旧桃换新 符 ”这 两种说 法 ,而且都 能说 通 ,主  要在于用了 “ ”这 个词 的不 同义项 。其意 义不 同 , 把   相 应地 其 上 下 文 也 会 有 所 变 化 ,在 这 里 仅 就 “ ”  新 、 “ ”调 换 ,主要 还 在 于 “ ” 这 个 词 的 意 义 。 “ ” 旧 换 换   表 示 对 换 、交 换 之 意 ,交 换 的两 个 事 物 在 句 中 的地 位  是 相 等 的 ,谁 在 前 谁 在 后 其 意义 不 变 ,也 不 会 对 整 个  语意产生影响 。   “ 总把旧桃换新符 ”是语 言的一 种灵 活用 法 。虽  然意义上说得过去 ,但是我们在 引用时必须忠 实于原 

文。  

3  5

贺  嘲少年> “ : 生来 不读半行书 ,

只把黄金买 身贵”  。 在王安石 的这首诗 中,用 的就是这个义项 ,用在 “ 把  A换 B.这 个句 式 中。被 换 的是 A,留下 的是 B,这  , 与诗 中 “ 把 新 桃 换 旧 符” 意 义 是 一 致 的。 同时 , 总  

“ 把 作 为介词 。还可 以表示 处置 的意义 ,引 出受 事 

的对象 。如 :唐李 白 < 清平乐 三首> 之三 : “ 应是 天 

仙狂醉 。乱把 白云 揉碎 。 ”从 这个义 项来 说 ,在 “ 把  A换 B.这 个句 式 中。被换 的是 B , ,留下 的是 A 。在  现代 汉语 中 ,用得 较多的是 “ 把”的处置意义这个义  项 ,因l, 们在引用的时候原诗倒显得别扭 了,于是  lA. t . 就改成 “ 总把旧桃换新符”了。  

范文九:总把新桃换旧符——小议艺术的继承与创新 投稿:黄摪摫

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臣圃

鱼     E! 鱼

浅 谈 中 国 现 代 舞 发 展 

■ 臧 园 

从上个世纪 3 年代至今, 0 西方的现代舞传入中国已有  强盛的政治武器, 比西方芭蕾这种封建宫廷豢养的贵族艺术  更加便利地服务于中国人民的民族独立和人民解  7 多 年的历史了。在这几十 年的发展的过程 中 。 0 现代舞 以  更加直接、 其自身对美对人『解放的优异理念逐步被越来越多的人所  放事业, 生 井啥好与中国文化中“ 文以载道” 的历史传统不谋而  合 。正是从那时起 , 西方现代舞与中国革命和政治斗争结下  接受 , 并在我国舞蹈艺术主流中占据了自己的一席之地, 使  其与中国民族民间舞、 中国古典舞、 芭蕾舞、 新舞蹈( 现被称  为当代舞 ) 称作我国的五大主流 舞蹈类型 。 随着我国改革开 

放 以来经济实力的迅速增长 ,各个领域与世界接轨 的步伐  了不解之缘 , 更深深地 留下了“ 容大于形式 ” 内 的格局。   18 年. 90 中国舞蹈随着“ 改革开放” 国策的贯彻实施, 开 

始与外部世界加强来往,西方现代舞再次出现在神州大地 

不断加快 , 全球化意识日益形成 , 于是在大力提倡“ 与时俱  上。 郭明这先生率先赴南京军区前线歌舞团教授现代舞, 使  进” 的当今社会充分展示现代舞的舞蹈观念和技术风格, 在  第一届全国舞蹈比赛出现了新时期第一批现代舞的报春  花——《 望》《 希 、再见吧 , ! , 妈妈 》并在神州大地产生广泛影  我国也获得了来越多的发展空间。   现代舞英文名为( oe dne , m dm  c )它曾被称为“ a . 自由舞 

蹈” f edne 、新舞 蹈 ” nw dne , 有人称 之为 “ ( e  c) “ r a (e  ac )还 赤 

响, 激起青 年舞者们对现代舞 的好奇 , 唤来一大批现 代舞 方  面 的译文 、 论文 , 甚至《 邓肯 自传)r ̄ ti本的公开出版 。 r -  

脚舞蹈 ”brf t ac) (a  o dne等等……。 eo   现代舞之母邓肯的一句 

今天中国在各个领域蓬勃发展.我国的现代舞走出了  

自己的一条阳光大道。我们在吸取西方现代舞 的优 点和长  处 的同时 . 也结合着本 国的国情进行创新创作 。 通过我们这 

“ 芭蕾一点也不美” 开始了一场舞蹈革命 . 诞生了一种新的 

舞蹈流派一 现代舞。当世界现代舞逐步走向成熟时. 一 如今  的中国舞蹈也 日趋精 彩 。 现代舞的“ 成长 ” 也呈现出一派 “ 百  二十多年来的不断努力, 我们的现代舞事业逐步完善起来,   家争鸣 , 百花齐放 ” 的大 好

局面 , 现出一大批 中青年现代  不仅能使我们在日常生活中通过媒体欣赏到外国的优秀现  涌

舞蹈家 。 如香港当代城市舞团艺术总监曹城渊 , 海金鑫现  上

代舞蹈作品, 也能欣赏到大批中国的优秀现代舞作品。 中央  电视台举办的 ct全国舞蹈大赛中, c v 就不缺乏优秀的现代  舞作品, 那场雪》竹梦》 现代舞舞者们带着一批由我  如《 《 等。

们 自编 自导的优秀作品进行 出国交流和访 问学 习 . 参加 世  界舞蹈大赛并能够荣获大奖. 我们感到无比的高兴与自豪!   通过现代舞舞者们多年辛勤}不懈努力 , 向 肯定了取得的成  绩 , 了弘扬发展的希望 。 看到 我们相信中国的现代舞事业一  定能够继承 中华 民族坚韧不拔的精神 .在整个 中国走向现 

代舞团团长金鑫, 北京现代舞团舞蹈编导王玫等。  

从13 97年中国现代舞之父昊晓邦先生以现代舞的方式 

为抗 日 前线进行创作 并演 出的《 义勇军进行曲》 到了重大  得 成功之后, 西方现代舞从德国经由 日 本来到了中国。但刚开 

始就卷入了浓厚的政治氛围之中。由于其干预现实的本质,   淳朴 自然 的语汇 , 灵活机动的原则和走乡入俗的特点 , 更因 

为吴晓邦 、 戴爱莲这两位分别 于 3 和 4 年代自 日 0 0 本和英国  留学归来的先B 坚苦卓绝的传播与颇具创造 『  门 生的发展 . 西 

代化的征途 中, 继续赤足挺胸, 一步一个脚印 , 向前 , 向前 

方现代舞成为中华民族抵抗外辱、 争取独立、 结束内战、 走向 

总 把 新 桃 换 旧 符 

小议 艺术 的继承与创新 

■ 顾越美 

“ 总把新桃换 旧符 ” 一首流传 了千年的名旬 , 人感悟  使 到人类历史的久远厚重和永远青春四溢的活力。  

艺术的发展过程也构成了一条历史长河 , 长流 不息 , 代 

题材 , 如三 国演义 、 水浒传等 故事 , 都被戏 曲、 美术 、 乐 、 音 小 

说等各个艺术品种反复描写过 。  

从艺术形式方面来看, 这种历史继承胜更为突出。 妇我 

国的诗歌 , 开始 以四言为主 ; 到了魏晋 时期 , 叉发展 成为五 

代传递 。 前代 的艺术 。 总是给后代的艺术以巨大的影响和推  动, 后代的艺术叉总是耍继承 呼应前代的艺术成果。 人类全  部艺术发展的历史, 就是一个“ 总把新桃换旧符” 的过程 . 是  部批判的继承 、 革新、 创造的历史。  

言。 ; 七言 到南北朝 时期叉开始讲究对仗 、 。 平仄 到唐代则完  成了五言七言的完整格律。 后来叉出现了宋词, 元曲。 到了 

近代又出现了自由体诗。 这中间都贯穿着继承关系。 叉如

我  国的戏曲, 它形成于宋继承了唐代的“ 参军戏” 传统 , 至元杂 

剧趋 向成 熟。 它广泛 吸取 了许多艺术 门类的记忆 , 诗词歌赋 

从内容 上看 , 前人通过艺术所表现出来 的进步 思想 , 在 

后代的艺术中, 得到继承 , 都 并不断的发展 、 充实。 许多古代 

8 一 6  

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时j境 八是物非 , 古井不见 , 却多一棵醒 目茂盛的  光, 舞台的生命 。 这是我们现代灯光设计的行话, 怎样  蕉树时。   迁 , . 在舞台上释放 , 那各有各的办法, 各有各的招。   芭蕉。 我的灯光随着姜方思绪的延伸 , 地位的移动 , 凉亭的光  循序渐进 , 随着姜方的大步跨上 , 芭蕉  团里排青春版《 中秋月》 由我独立提纲灯光设计 , , 创作  刻度 压至百分之二十 。 在基本光的辅助下, 一  会i上舞美设计拿出精心制作的图纸,这给我们提供一个  在光的衬托下活脱脱呈现 在观众眼关。 义 , 在灯光的语汇上我  具象思维的框架。同时也给我们灯光设计提供施展个人才  组特写光落在芭蕉叶的露珠 E如泣如诉 , 华的空 间。按照 导演 、 设计师 的意 图 . 希望我们灯光设计能 

拿 出全 部智 慧和创意往框 架里掷 投大量的 “ 炸弹 ”让观众  。 在看戏的同时能看到更多的炸点和令人心跳的艺术火花。  

告诉观众芭蕉树下死者的冤屈和姜方对亲人的遣 }。演出时  乙 台下可以听到唏嘘声 。 这是我作灯光设计所需要的 , 此时观众 

悲凉的叹息声反倒成了我的歼 【 刻。这是我们职业 匕 卜 昕期 

待的兴奋点。  

拿到舞美没计图纸, 我没有立马在美丽变幻的空间 漫游,  

最后 一场 “ 几度中秋 ” 是全 剧的高 潮 , 剧情在一 渡三 折  更没下笔。 我全 【 入 : 般 到剧本的阅读中, 我把  灵的光源投  使得中高官、 为母伸张正义的姜方以女扮男装 、 欺骗  到剧本的『节里, 青 人物的命运、 矛盾冲突的焦点, 我把心灵的  之后 . 朝纲为罪判处 斩 。 全景用 大写意 的手法 , 山遍野 的红叶 、 满   光源和剧本的生命紧紧地融洽在—起。 连成一条舞台呈现的  通道。夜深人静 , 反复阅读 , 我的兴奋点, 我的激 隋为我打开一  满 台的红叶 、舞台后表 演区的平台上是姜 方为自己预置的  壮观豪迈。当姜方大义凛然 、 视死如 归 、 、 亮相 转  盏盏舞台之灯. 舞台的生命在光的配衬下, 敷生繁延。我奋笔  灰色墓碑 。 疾书在灯光  十 图上洒下一束束炫 目 耀眼的J  灵之光 。   身之际. 我在舞台的纵深通道上用每隔 1 米的间距把 5 盏  把姜方与墓碑

放在一条连 线上 。随着音乐 、   《 中秋月》 是传统古装戏, 我在不失传统的基础上吸收了  定光灯全打开 。 随着姜方台步 的节 奏 , 一盏盏灯光  我把 大量的现代原素 , 在点和面上 , 在光的比对上下功夫 , 我不放  随着打击乐的响击 ,

姜方转身、 凝视前方、 果断将自己的乌纱放在墓碑上,   弃考虑观众, 同时也想吸纳更多的年轻朋友。 口 我*道灯光的形  熄灭 。 暖色灯全部打开 , 一束强烈的冷 光收 缩集 中点射在墓  象比较随意 , 这使保守失去理由 , 为创新提供了空间。只要  瞬间 。 叉 既凄凉叉悲壮。   我们用功。 我相信我会在舞台上留下当代灯光设计师的精彩。   碑与人物的造型上 , 第七场“ 御亭告状” 是全尉『节转折的焦点, 青 俗话说重头 

戏。 我把中国画的技法大胆运用到我的舞台上, 凉亭  蕉{  畦  对 的光处理 . 就如泼墨山水画 . 白间的暖昧和分离关系 、 黑 凉亭 

劳动没白辛苦。 我获得赞誉和掌声, 高兴之余我没有倒 

在掌声的光环 下 , 我爱光 , 我愿我 的生 命之光和舞台之光永 

恒地结合在一起 。永远 !  

的技巧, 舞蹈、 武术的动作韵律, 书法、 绘画的气韵和动势,  

雕塑以静摄神的规律 , 音乐的旋律和节 奏等等 , 以融化  并加 变通形成了具有中国传统特色的戏曲艺术。   从艺术技巧 来看也有 它的继承性 。京剧 表演 艺术大师 

下了辉煌的一页 。画家徐悲鸿主张 “ 古法之佳者守 之 , 垂绝  者继之 ,不佳者改之 ,未足者增 之 ,西方绘画可采 入者 融 

梅兰芳在《 穆桂英挂帅》 中所创造的从哑剧开始到捧印进场  等一套程序 动作 , 就是根据传统 戏《 笼山》 铁 的姜维观 星和  《 一箭仇》 的史文恭战罢回营的身段创造出来的, 兼容了大  武生的气度 ,表现 了穆桂 英出征前威风凛凛 的英姿和三军 

元戎的雄才韬略 。  

之” 。因而他在绘画上创造了自己的独特风格。   京剧表演艺术家周信芳 , 他在继承京剧老生的传统表  演艺术的基础上 , 借鉴了花脸唱腔和话剧表 演 , 同时广泛涉 

猎文史书画 。 因而艺术眼界开 阔, 艺术造诣精湛 。以“ 麟派 ”  

享誉海内外 , 他的舞台艺术给观众留下了极为深刻的印象。   杨丽 萍是备受 中外 欢迎 的舞蹈家 。她在继承 民族民间舞蹈 

传统表演的基础上, 大胆创新 , 运用抽象和变形的肢体表现  在舞蹈领域里独辟蹊径 , 自成风格 。 从  总之, 艺术有它自己的传统, 有它自己发展的历史继承  自己的思想号 隋感 。 创造 实践者 ; 正独一 无二, 真 至  性 . 是艺术

发展 的自身规律 。 这 今天的新艺术都是从 昨天的  而成 为了真正的艺术家 , 者 , 旧艺术发展而来的 .就是在人类所创造的全部艺术成果的  情至性的舞者 。   继承 、 艺术遗产 , 借鉴 必须有所选择 , 所取舍 。 除过  有 剔 基础上创造出来的 。  

继承古代艺术遗产 , 目的是为 了创造新 艺术 。 不是保存  古董 , 也就是说 , 、 为了创新 。有成就 的艺术家们 , 继承 借鉴  

无不是较好处理 了继承借鉴与创新的关系 .在艺术 史上留 

时陈腐的东西 。 吸取新的知识, 加以创造, 使其变为新艺术  的有机组成部分 。 通过对艺术的继承和创新 , 国悠 久的  使我

艺术文化更加绚丽多彩 。  

8 — 7  

范文十:总把新桃换旧符———议论文论据的创新和积累 投稿:夏焦焧

总把 新桃 换 旧 符  

议 论 文 论 据 的创 新 和 积 累  

◇ 施 辉 

置  

0精麓i   I讨 察

。  

。  

有人 戏说 , 中学 生 写作 无爱迪 生 、 居里 夫人 不成 文 , 屈原 、 司马 迁 、 苏轼 等 也 是高 频  率地 出现在 高考 作文 中 , 这主 要是 因为大 多数 学生 平 时缺 少积 累 , 用论 据 也缺 乏创 新  运

意 识 。高考作 文发 展等 级要 求 “ 材料 丰富 ” 这 ~点在 议论 文 中就 是指论 据 不能 单薄 , , 不 

能 陈旧 。 哈佛 的心理 课程 之所 以广受 欢迎 , 正是 因为 里面许 多成 功案例吸 引并说服 了众 

人。可见, 论据的作用不可小觑 。  

佳 晨 评 

j …  

学 会 欣 赏 

次考 试 的作文题 是 “ 学会欣 赏 ”下面 是 一位学 生 的考 场作 文 。 ,  

朱 迦 叶  西 安 交 通 大 学 苏 州 附 属 中 学 

山水壮 阔而 秀丽 , 可 曾经陶醉 ?明月皎 洁而孤 清 , 可有 所 思?空谷 幽兰 , 开于  你 你 独

世, 你可 有所 爱?千 古英雄 , 指点 江 山 , 匡天 下 , 可有 所敬 ? 衣 百  一 你 布

淡雅 , 可有 所 向? 生活在 这 个世界 , 可学会 了欣 赏? 你 你  

人s 图 芰P 成“  合  工 N -  

人 们 已不 再 欣 然 接 受 , 是 流 露 出 担 ・ 不 满 。 基 因食 品 何 言 自然  而 比或  

0  17 

麓  

- 者 t 4 -  

栖 于 尘世 , 于 污泥之 中, 生 只要像 莲 花般 保持 自身 的纯 净 , 系绿 色 , 归本 真 , 情 回 便  能葆 察察 之 身而 勿囿于汶 汶之 物 !  

【 亮点 品 昧 】  

这是 2 1 0 0年江苏高考中脱颖而出的优秀考场作文。在文章第三节中, 作者从现实 

生活 中撷取 论据 来 阐述绿 色生 活 的内涵 ,人法 天 , 道 , 法 自然 ” “ 天法 道 的恰 当引用 , 更使  

文章 的议论 愈加 深刻 。而一 句 “ 隐隐于 山 , 隐隐于 市 ” 谓神 来之 笔 , 小 大 可 充分 表达 了 一 

种“ 心远 地 自偏 ” 的超然 。 章结尾 巧妙化 用 《 文 渔父 》 中的名 句 , 人深 省 。 发 总之 , 据运  从论 用这 个角度 看 , 文章 的论据 不仅 丰富 , 这篇 更充满 创新 。  

_ j  r罐意拔  学

1 要有积累的意识。 。 高中新课程标准指出, 中学生要“ 留心观察社会生活, 丰富人生 

体验 , 有意 识地 积 累创 作 素 材 ”做 生 活 的倾 听 者 , “ 拾荒 者 ”在 高 中三 年建 立好 自己 的  ,

“ 论据 库 ”半 成品库 ” 灵感库 ” 习作牢 ”使 情感 和思想 在积 累 中升 华 。 “ “ “ ,   2 .论 据积 累要有 系统 , 避免 杂乱无 章。 按照 人物 品质归 类 、 如 按照所 处时 代归

类 , 也 

可 以用 “ 点例 排比法 ” 合 同类 型的论 据 , “ 反对 比法 ” 合相 反 的论 据 。如关于 毅力  整 用 正 整 可 以列 举 : 玄奘 2 唐 5岁离 开长 安 西游 , 历 了近 一年 时 间 , 于到达 天 竺 , 经 终 在那 里 学 习  

1 4年 ,4岁步 行回到 长安 , 回 6 7部经书 ; 兰芳年 轻时 为演 好戏 , 天 一大 早起床 , 4 带 5 梅 每  

盯 着远 飞的信 鸽练 眼 , 不 间断 , 于矫 正眼 皮下 垂 、 从 终 眼神 不能 外露 的 弱点 , 为名扬 中 成  

外 的京 剧表 演艺术 家 。  

3 积累 一些耐人 咀嚼 的妙语 。如 “ 什么都 看不 顺眼 的人 , 劳的 一定 不仅 仅是 眼  , 对 疲 睛 ”孩 子还小 时 , 们 以根 ; 们长 大 了 , “ 给他 等他 给他们 翅膀 ”好 问 的人 , 做 了五分 钟 的  “ 只

愚人 , 耻于发问的人 , 做了一辈子的愚人” 再高 的人有时也需踮足 , “  

屈身”我们所爱之人最有力量伤害我们”适 当的悲伤可以表示感情 的深切 ,过度的伤  “ “

心 却 可以 证明 智慧 的欠 缺 ” 等等 , 以使我 们 的说理 达 到以一 当十 的效 果 。 可   4 .阅读是 论 据积 累 的重 要 来源 。如 2 1 京高 考作 文 题是 “ 望 星空 与脚 踏 实  0 0北 仰 地 ”有 一位 考 生写 道 :我 终 于明 白, 并非 不会 仰 望 星空 , 的繁 星 是 ‘ 下大 同 ’ , “ 你 你 天 。只 

是 比起那 些只知 仰望 星空 , 只能 制造 苍 白无 力 的 口号的 其余 诸子 , 宁愿脚 踏 实地 地践  你

行 自 己的理 想 , ‘ 爱 ’ — 你 的这 片 星空 划出 更绚 烂 的光 芒 。所 以 , 总在 不停 地奔  让 兼 — 你 忙 。 曾不 远 千里 游说 楚王 , ‘ 拒 鲁班 攻城 之机 变 ’ 救 宋 国一方 百姓 ; 又 四处奔  你 并 九 , 拯 你 波 .非攻 “非 乐 “非命  非儒 ’为的就 是切 实地 为这 乱 世提 出真 正 的 ‘ 世 良方 ’ ‘ , 济 。你 

仰 望星空 , 又总 是不 忘脚 踏 实地 。 因而 你 的脚 步从 不停息 , 的足迹 遍布 神州 大地 。 你 I 而在 

这浮 夸虚 假仍 存于 世 的两 千年 后 , 的脚 步也越 发 显得 坚实 、 力 。” 你 有 这位 考生 一定 是在  平 时就 积 累了 有关 墨 子 的素材 , 非常 欣 赏墨 子 的精神 和 情 怀 , 也 才能 够在 考 场 上得 心应 

手, 脱颖 而 出。  

5 论据积累要与时俱新。同学们平 时要多关注社会热点 , . 让自己的文章与社会脉 

搏 同时跳 动 。 的现 象 、 的 词汇 使 我们 文章 的 时代 气 息扑 面 而 来 , 而 能让 读 者了 解  新 新 从

作 者 所处 的年 代 与身 份 。外 来餐 饮 如 “ 巴克 ” 肯德 基 ” 麦 当劳

” 流 行 的网 络词 汇 如  星 “ “ ,

“ 寨 ”给 力 ” 围脖 ”房 奴 ” 新 的事 件 或 流 行语 如 “ 爸 是李 刚 ” 蒜 你狠 ”矿 难 在 检  L   “ “ “ , 我 “ “ 讨 中继续 , 价 在 控 制 中上 升 ” N连 跳 ” 房 “ ……这 些论 据 使 我 们 的 议 论 文 有 了 更 多 的现 

实意义。  

6 根据 议论 的 角度 变换 论据 的叙 述重 点 。 以发 掘论 据 的多种 内涵 , 而使 论据 的  . 可 从

使 用推 陈 出新 。近 年来 , 为 “ 因 屈原 一 次次 投 江 ” 项 羽一 回 回拔 剑 ” 不 少 同学 选 用历 史  “ ,

题 材做 论据 时谈 虎 色变 。 实 , 史人物 本 身无 错 , 其 历 将其 写入 文 章也很 正常 , 只是 不能 干  人 一面地 老 调重弹 。同是孙 膑 的故事 , 以发 掘 出很 多 内涵 , “ 可 如 在灾 难 中站起 来 的人 是 

不 可战 胜 的” 感 情 影响 了理 智 认 知” 嫉 妒 是 杀人 的刀” 作恶 的下 一 步是 毁 灭 ” 轻信 他  “ “ “ “

人 容易 受害 ” 等 。 等  

7 .论据创新还表现在反其意用之上 。人们常说以貌取人是不对 的, 可是, 一个人的 

衣 着可 以反 映一 个人 的品 位 、 养及 精神 面貌 。现 代人 不是 都讲 究形 象吗 ?以貌取 入 是  教

很 多用人 公 司 的第 一场考 试 , 样 说 来 , 自己的 形象 能 不重 视吗 ? 再如 , 分耕 耘 , 这 对 一 如 

果 不颐时 间 、 式 、 方 技巧 等 , 一定会 有 一 分收获 吗 ? 就  

谤l 谈 缘  誊 :

抄袭。  

。  

请 以 “ 会 转 身 ” 题 , 一 篇议 论 文 , 少 于 8 0字 , 注 意 论 据 的使 用 , 学 为 写 不 0 要 不 

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