对传统文化的认识_范文大全

对传统文化的认识

【范文精选】对传统文化的认识

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【优秀范文】对传统文化的认识

范文一:我对传统文化“礼”的认识 投稿:金瘵瘶

我对传统文化中“礼”的认识

摘要:我国有悠久的文化传统,也是举世闻名的礼仪之邦。说到中国传统文化就不能不说到礼,那么,礼究竟是什么?这是涉及到如何认识中国传统文化本质的重要问题。”礼”是中国社会特有的思想与行为规范体系,也是中国传统文化的核心。本文主要对传统文化中“礼”的一番理解进行了阐释。

关键词:传统文化、礼、认识

一、“礼”的起源 关于“礼”的起源,自然应该追溯到原始时期的祭祀仪式。许慎《说文解字》说:“礼,履也。所以事神致福也。”近代学者王国维考证说, 卜辞中的“礼”像是用两块玉盛在器皿中去作贡奉,表现的是对祖先或上帝的崇敬。随着社会生活的发展,“礼”引申为宗法制度中的行为规则,形成了一整套以区别尊卑贵贱亲疏为内涵的意识形态。再后来,“礼”由宗族内部扩展到国家的政治生活领域,就形成了严格的社会等级制度。到了西周以后,被进一步发展为维护统治阶级利益的核心政治思想,这就是完整的“礼治”理论体系。

二、“礼”与传统文化

站在客观的立场上来审视中国的传统文化,我们不难发现,中国古代的“礼”文化绝对是中国传统文化中必不可少的一部分。事实上,中国自古以来就被视为礼仪之邦,礼乐文明史中华文明的象征,是区别于异域文化的根本标志。礼治模式是华夏传统对人类文明贡献的具有独特价值的生存发展之道。可以肯定的说,“礼”是中国传统文化的核心并浸润于传统文化的各个方面,奠定了中华文化的基本结构,构成了中华民族独特的文化模式。 中国自古崇尚儒学,儒家宣传的理想封建社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别,要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地位,不同的身份有不同的行为规范,这就是“礼”。孔子说:“人而不仁,如礼何?”他主张“道之以德,齐之以礼”的德治,打破了“礼不下庶人”的限制。到了战国时期,孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范,“礼”为“辞让之心”,成为人的德行之一。荀子比孟子更为重视“礼”,他著有《礼论》,论证了“礼”的起源和社会作用。他认为礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级制中都有恰当的地位。在长期的历史发展中,“礼”作为中国社会的道德规范和生活准则,对中华民族精神素质的修养起了重要作用;同时,随着社会的变革和发展,“礼”不断被赋予新的内容,不断的发生着改变和调整。几千年以来,随着“礼”学的不断改进,逐渐演变成了中国传统文化的核心内容。

三、我对“礼”的认识 封建礼数中的“礼”即孔子口中所谓的“君君、臣臣、子子”,而孔子曾在《礼运大同篇》中阐述了理想社会的思想,摒弃了传统的等级制度,由此可见,“礼”不仅仅只有维护传统文化及社会体系稳定这一个属性,它应该有着伦理道德及等级制度双重属性。而自从民国以来,中国的礼仪制度在不断变得简单化、人性化,吸收了西方一些可以借鉴的模式。“礼”,只是人们日常生活中所必需遵守的道德规范和行为规范,已经脱离了原先为封建时期森严的等级制度服务的本质,而是维系社会良好风气的道德规范。但这并不是意味着我们就可以不再受到“礼”的约束,甚至把儒家文化等一味地看成是陈腐的,而把西方文明看成是完美无缺的。实际上,我们所鄙弃的只是“礼”中的糟粕,对于儒家文化中占据相当分量的高尚的东西,我们还是要继承并发扬;而在另一个方面,西方的文明也不见得完全像我们所见所闻的那样人性。 随着中国的一步步发展,“礼”无与伦比的魅力必将会再度大放异彩,使世界眼中的中华民族,是一个文明、开放的民族,而中国当然就是一个文明、开放的国度。可以说,中国的形象,将会因为“礼”而更加亮丽,清新。

参考文献:

⑴董晓:走进民俗学(3)《礼仪》与民俗——谈谈精神民俗(一)[J];文史知识;1998年10期 ⑵彭林:礼与中国传统文化[J];文史知识;2001年11期

范文二:我对传统文化的认识 投稿:黎膝膞

我对传统文化的认识

我国的传统文化源远流长、博大精深,它是我国古代政治经济的反映,并反作用于政治经济,产生了深远的影响。

传统文化包括传统思想、传统习俗、传统艺术和传统建筑。随着历史的发展,时代的进步,传统文化渐渐地远离人们的日常生活,但传统思想却深入了中国人民的骨髓,影响着一代又一代的中国人。

传统思想包括儒家、道家、法家、墨家、经学、玄学、佛学、理学等思想,但儒家哲学思想一直作为主流思想而存在,它为封建制度构建了一套理论体系,并随着封建制度而衰落。或许正是由于人们一直把儒家哲学思想等同于封建统治阶级的思想,在20世纪初,人们全盘否定儒家思想乃至整个传统文化,以至于在社会主义现代会建设中,中国只有被迫构建社会主义核心价值体系,中国人的根去哪里了呢?

其实,我们在否定封建制度的同时错误地全盘否定了传统文明,本来就没有宗教信仰的中国人民抛掉传统精神文明在物欲横流的社会里该何去何从?在建设物质文明的同时如何建设精神文明社会呢?

这就需要我们正视传统文化,将永垂不朽的传统精神文明与时代精神有机地结合起来,把中国人的根找回来。早在夏、商、周时期,“六氏”和“六艺”的出现代表了东方文明的发展;春秋战国时期,孔子阐述了仁与礼的关系,强调仁是礼的支撑,礼是仁的外在表现,提倡仁者爱人,这是人最高的德行;孟子的“五伦”—仁、义、礼、志、信,这些做人的基本准则不正是现代人所缺乏的精神支柱吗?庄子主张追求自由、自然天性、保天性之真,同时又对外无伤害,这也是人们一直追求的理想生活;生活在社会下层多的墨子主张兼爱,提倡爱人如己,也体现了人们对真、善、美的追求。可见,传统思想中总是闪现着人性的光芒,宣扬着普世主义价值,这些值得我们继承与发扬,以促进和谐社会的建设。 当然,传统文化中需要我们反思并改造剔除的也有很多,为了迎合统治者的需要,思想家们抹杀了人性的光辉,僵化了人们的思想,制定了很多规则,它能满足封建专制的需求,但它阻碍了历史的发展和人类的进步,成为传统文化的糟粕。法家思想的代表者商鞅主张连坐制,强行让个体担当社会责任,摧毁社会关系,使社会没有任何力量,权力机构可以任意妄为,两千年的封建君主专制从此开始形成并得以巩固。汉承秦制,儒者董仲舒改造儒学以适应统治者的需要,融合了儒、道、佛、阴阳五行家的思想为一体,提出了三纲五常,从而确立了儒学的独尊地位,此后儒家思想沦落为封建统治者维护其统治的工具;明清时期发展为八股取士,愚民政策,儒学一步步走向僵化。思想文化本来应该是社会的先导,反映人民的利益与需求,而在中国古代它却长时间的沦为封建统治阶级的工具,这是中国传统文化的可悲之处,在现代社会主义文明建设中,我们要以古为鉴,保持文化的多样性,发展大众文化,还权利于社会,培养良性社会,还思想于个体,这才能真正促进和谐社会的建设。

面对传统文化,要批判地继承。取其精华,去其糟粕;推陈出新,革故鼎新。在法治文明的今天道德文明依然不容忽视,法规定了人们行为的底线,而德给人们树立了理想的做人目标,具有重要的引导意义;随着时代的发展,社会的进步,有的传统思想、传统习俗日益背离了现代文明的发展方向,对于不适应社会发展

的传统文化我们要大胆的给予改造剔除;对于传统艺术和传统建筑,我们要进行合理的开发和保护,造福于人类。

中华文化还要发扬其特有的包容性,即兼收并蓄。在传统与现代、中方与西方交汇的今天,要将传统文明与时代精神结合起来,是中华文化既不失根基又具有时代特色,同时,我们要善于吸收、借鉴、学习西方的先进文化,使中华文化永葆生机与活力。

中华民族的传统美德需要我们去继承和发扬,我们要善于从传统文化中汲取营养,发现他们的智慧,散发人性的光辉。

范文三:对传统文化的认识 投稿:袁錅錆

对传统文化的认识

从2012年开始平时在工作中我们也会组织学习《大学》、《中庸》、《论语》。让我最触动的是听了曾士强老师讲的《易经》中有一段话,说“古人为了让邻里之间讲究卫生,就说垃圾不能到处向外扫,说垃圾代表财富,扫外面就把财富扔了,从而人们都向自家院里扫垃圾”让我一下被古圣们教育人的智慧所打动。

本人有幸知道了伏羲教育,当时听陈老师说的时候,我就心潮澎湃,对吴教授很是景仰。之后就在网上查看了有关伏羲学校的教育理念,被吴教授那种爱国之情感染,被吴教授的民族精神感动。有种自己也当伏羲学生的冲动。记得吴教授说过一句话要为中国留种,我为止动容。

尤其是今年过年我看了陈大惠老师的讲座,我就不由的开始看《弟子规》。总叙中说的很经典啊,弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文。对照自己对待孩子全反了,一天只逼着孩子学这学那知识,却从未给孩子传递过这样的做人的道理。就是说也不知道如何给孩子说。我好惭愧啊。又比如:父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 ,我们平时只知道一遍一遍吼孩子,却不知道告诉他这些做人原则。再比如:或饮食 或坐走 长者先 幼者后,我们在家有时候却是让孩子先吃饭啊,包括我们的父母也是让我们这样做的。再如、路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立 骑下马 乘下车 过犹待 百步余 长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐等等这些规矩,我知道的那么一点去做或要求孩子,但不知道为什么这样,通过看书在一点一点清晰,真的感觉我们的传统文化丢失很久了,这些宝贝在我们这一代更是找不到痕迹了,我们有责任啊,如果我们家长早早学习,从小就给孩子灌输这些理念和做人原则,现在哪有那么多的困惑的家长呢?可庆的是有像吴教授、王教授这样的智慧老人,是我们的指路明灯,我们真的要发自肺腑的感恩。

在平时工作中也组织过家长学习,越学越觉得自己欠缺太多,越学习越觉得要从根上下功夫,越学越觉得,学了关键是要力行要做到才是真的学。今年春节电视上有关家风,家规家训的宣导更感觉到自己作为母亲更有必要系统学习,否则是害了孩子都不自知啊。所以我想从自身做起,开始学习,改变自己。如果我不从根上学习,再做家庭教育会误人子弟的。所以立志学习传统文化,更想加入弘扬传统文化的队伍中。感谢每一位伏羲人,感谢你们给了我这样的机会。谢谢!

范文四:传统文化与现代化的几点认识 投稿:崔珗珘

传统文化与现代化的几点认识

李 琴

(中央民族大学经济学院,北京,100081)

中图分类号:TU986 文献标识码:A 文章编号:1009—2781(2007)02—0112—01

一、对待传统文化的态度

文化本身的复杂性和学者们研究角度的不同,使文化这个概念的界定既困难又无法统一。传统这个词,简单的说就是传承和继续某种根本性的东西。学界对传统文化的认识尚未统一看法,“有些从哲学哲学史的角度, 如金观涛、张岱年; 有些从历史学思想史的角度, 如罗荣渠、李泽厚; 有些从文化学文化史的角度, 如王元化、朱维铮。”从学术争论角度看,这样的学术氛围未尝不是一件好事,但争而不定也有碍于学界对相关问题的进一步讨论,毕竟对传统文化的界定并不是我们讨论的唯一目的,进而也影响全社会统一认识及其对社会实践的正确指导。

对传统文化价值的评价和态度主要有三种观点。第一种,认为传统文化基本是糟粕,不值得我们继承,是民族发展的包袱,应该迫不及待的把它甩掉,全面拥抱“海洋文明”。这种观点不仅五四新文化运动中被一些人持有,而且在80年代中期的“文化热”中,为一部分激进的知识分子所信奉,《河殇》是其代表。这两次的思潮中的激进观点也许有失偏颇,但考虑到五四时期救亡使命的紧迫,发生这样的思潮并不奇怪也不能一味地指责,因当时人们的认识寓于时代的局限,讨论问题情绪多于理性,因而一些过激的言行是可以理解的,何况当时的危机,知识界也只能“矫枉必须过正”了。然而80年代中期,那些年轻的知识分子却也不能理性地分析、冷静地看待传统文化,的却有点不可思议,难道是一种“恨铁不成钢”的心理期望在作怪?第二种观点认为传统文化全部都是优异的遗传因子,不可丢弃其中任何的一个。这当然有其必然的理由和根据。毕竟,中华民族悠久的历史文化不会一无是处。有正必有反,从一开始讨论传统文化时就有维护他的声音。而现代新儒家的兴起又一次声势浩大地坚持了这一看法。第三种就是辩证地看待传统文化,认为传统文化既有值得继承的一面也有应该抛弃的一面。这也是大多数学者赞同的观点。这是一个折中的观点,似乎超越了“左右翼”。

笔者认为这里有几点值得探讨。首先,对传统文化的态度或曰评价都有一个暗合的标准,这个标准就是现代化的实现。其次,传统文化是一个动态和相对的概念。第三,应该辩证的看待传统文化。文化本是人类的创造,是人类发展轨迹的标志,注入了先祖的生命,我们能否把本民族的传统文化当作纯粹的人类创造物来看待和珍惜。非此即

彼地批判于我们有何裨益?

二、现代化的争论

现代化的研究者们对现代化的涵义给以不同的解释。我国学者罗荣渠为现代化下的定义是这样的:“广义而言,现代化作为一个世界性的历史过程,是指人类社会自工业革命以来所经历的一场急剧变革,这一变革以工业化为推动力,导致传统的农业社会向现代化的工业社会的全球性大转变过程,它使工业主义渗透到经济、政治、文化、思想各个领域,引起深刻地相应变化;狭义而言,现代化又不是一个自然地社会演变过程,它是落后国家采取高效率的途径(包括可利用的传统因素)通过有计划地经济技术改造和学习世界先进,带动广泛地社会变革,以迅速赶上工业国和适应世界环境的发展过程。”而塞缪尔.亨廷顿对现代化的理解如下:“现代化是将人类及这个世界的安全、发展和完善,作为人类努力的目标和规范的尺度。现代化意指社会有能力发展起一种制度结构,它能适应不断变化的挑战和需求。”日本的树野佑三把现代化的进程依照“连续模式”和“隔断模式”的分类,也就是源发性和继发性两种状况。帕尔默和科尔顿将现代化解释为:“20世纪后期,全世界各民族都还在经历现代化的历程。德塞认为:“现代化的目的在于把握、评估和量化人类社会发生的巨大量变和深刻质变及其合理分界点的判断。中国科学院的一个研究小组经过较长时间的研究后指出:现代化是在人类发展的长河中不断更新自己的整体进程,永远具有正向的矢量演化,即在“自然—社会—经济”的复杂系统中,阶梯式地朝向一组复杂的、具有空间边界约束的、纳入时代内容特征的、其相对目标集合不断提升的、非线性的动态轨迹,其演化序列的极限追求即构成全人类现代化的绝对理想终极。

从以上对现代化的界定中,以及笔者个人的理解,对现代化的争论指出以下两点。首先,对现代化涵义两个层次的理解。一是,现代化是以工业化为动力引发的社会各方面的变革。二是,现代化是人类不断提升自己的整体进程。总之西化和现代化是密切相关的,要进行现代化我们无法避开西化。西化是我们学习西方各个国家的经济技术和文化层面的一部分先进内容,西化是挑选西方各国现代化实践最适合自己的那部分进行学习。只要我们学习的是

(下转129页)

东西方管理性思维有渐渐融合的趋势,这对组织学习管理性思维必然有深刻的影响,此处笔者总结出几点主要的趋势。

首先是东方学者在提倡自己的管理哲学时,思考的工具与方法依旧西化。例如以曾仕强为代表的学者最近提出了中国式的管理思维,但其在研究的方法上却留有明显西方式思维的烙印。例如他认为管理者可分为三阶层,高层应该遵循道家的思想,无为而治;中层管理者则应该遵循儒家的管理思想,积极作为,自强不息,基层的管理者则要遵循墨家的思想,实干、合作。这种分法其实是变相的领导行为论而又兼带领导特质论的特征,和早期西方研究领导理论思路一样,认为有那种特质或行为的人应该是领导,或哪个阶层的领导。

图5-3-1 曾氏组织三阶层精神假设示意图

的机会;他们在培训时精美的幻灯片与复杂的理论则引导学员们故意将自己的观点表达的复杂,以致需要几个小时的幻灯片和最新词汇才能说明,并因此自鸣得意。这与中国几千年来重理论忽视实践,重空谈轻视知行合一的管理作风颇有神似之处,这值得我们警惕与深思。希望在东西方管理思维不断融合与互相学习的过程中,两种思想能互取所长,扬长避短寻找出一种更新、更合理的管理性思维与学习这种思维的方法。 参考文献:

[1] [台湾]钱穆:《中国思想通俗讲话》,三联书店,2002年8月第一版.

[2] 孟子:《孟子》,山西古籍出版社,1999年9月第一版.

[3] 胡适:《中国哲学史大纲》,东方出版社,2004年3月第一版.

[4] [美]杰夫里・普瑞佛等:巧言陷阱,哈佛商业评论,1999年5/6月号.

[5] Wheatley,M..J.(1992) Leadership and the new Science: learning about Organization from orderly Universe. Berret-Kohler, San Francisco.

(上接112页)

好的东西,西化了又何妨?关键的问题是,我们学习西方时,“把孩子和洗澡水一同端过来了” 。西方文化中好的思想观念也是可以学习的,我们也曾经学习过印度的佛文化。既然对自己的文化有自信,也不用过分担心学习西方文化会对我们的文化造成严重的毁坏,真正毁坏我们自己文化的永远只是我们自己。

三、传统文化与现代化关系的几点看法

传统文化与现代化的关系这一主题在中国已经断断续续讨论了近一个世纪。争论依然。笔者有几点想法。首先,所有关于二者关系的讨论都建立在这样的前提上,即传统文化和现代化的关系是因果关系,把现代化实现的程度和速度部分归因于传统文化。现代化与传统文化肯定有关系,但是不是因果关系值得探讨,即使具有因果关系,其作用机理也不仅仅是这么简单。其次,传统文化和现代化关系的实质是什么?如果现代化是经济社会各方面的深刻变革,传统文化和现代化的关系是部分和整体的关系;如果现代化主要指经济的现代化(工业化),传统文化与现代化的关系就是经济基础和上层建筑之间的关系。在不同的关系框架下讨论问题需要不同的理论工具和分析方法。第三,现代化是否一定是人类追求的唯一价值目标。人类所追求目标的合理性应该以人类自身物质和精神的满足为主要评价标准,现代化也许充分满足了人类的物质需求,但是否真正满足了人类精神的需要?现代化过程必须也同时考虑人们的精神满足感,传统文化是否一定会降低或提高这种满足是一个悬而未决的问题。如果以这样的角度看待现代化,传统文化和现代化的关系恐怕要重新检讨了。

资料来源:曾仕强:《中国式管理》

笔者认为这种西式的分类方法值得怀疑,硬性的把管理者分为三类并相应匹配了不同管理思想。因为我们知道哲学思想必有其一定来源,例如老庄的思想是对那个时代政治破败的不满,实为一种革命的态度。认为政府不配干涉却偏要干涉,故才生出无为的主张。无为的管理思想适用于三种条件:一是管理者水平太差,极其混乱不配有为,不如让组织自行恢复;二是经过长期调整与不安,需要让人民休养生息(例如汉初的情形);三是前文中提到的认清使系统问题,干预会使情况更糟。可见任何一个管理者应该在不同的情况下,采取不同的管理思维,那就应该首先学习好所有这三种管理思维,而非某种阶层就只能遵循某种思维。

这就谈到了我们要说的第二个趋势,那就是西方开始重视这种随机应变的思考方法,这才有了后来的领导权变理论。提倡在不同情境中领导应采取不同行为与风格。而经与权相结合则是典型的东方管理思维,允许一定的自由把握的空间与灵活性而非西方传统的线性思维方式。

第三种趋势则是在这种不同思想的融合与碰撞中,也不断产生了一些问题,这是文化融合过程中的一种必然现象。譬如西方也开始学习用寓言、比喻的方式来启发学习者的思维,而不仅是严格的逻辑推理。而且现今的管理寓言比之西方古代的伊索寓言,更需要有领悟式的思维,而顿悟则是东方哲学尤其是禅宗中的一种重要学习方式。但这也产生了一些问题,很多培训师在培训中过分相信了故事的作用,甚至有时会故意进行拔高与歪曲,却对学员提高管理性思维没有太大的帮助。进而言之,在西方的管理教育与培训中越来越出现了注重巧言(smart talk)的倾向。甚至在灌输学员这样一种信念,一个人越会说就越有价值,管理性学习主要是教会你如何发表高见。因为根据对组织的观察,经常发表高见的人容易被视为领导。某些管理培训师为了强调自己的价值,偏重于负面的陈述,而且喜欢用不必要的复杂或抽象的语言。他们雄辩言语引导学员们学习利用这种巧言在工作中显示自己的聪明,并获取晋升

范文五:重新认识传统文化 投稿:徐檮檯

作者:陈大慧

2009年10期

  

  文化两个字什么意思?文化是教化!教化,化是改变,教是教导、教育。

  在中央台工作已经十多年的时间了,我现在是休假。休假我做什么?做义工,义工是“仁义礼智信”的“义”。“道义”的“义”,义工是没有收入的。那我做义工已经做了三年,做义工我做什么?第一个保护环境,保护动物;第二个帮助病人,病人现在太苦了;第三个推行社会教育,推行社会教育主要是推行儒家的传统文化。

  文化两个字什么意思?文化是教化!教化,化是改变,教是教导、教育。先教导,然后化,譬如说我们每个人都像一块冰一样,它能化开,它变成什么?变成“上善之水”。现在我们每个人都不是冰,是石头,离“上善之水”还远着呢,为什么?完全不懂老祖宗讲话的意思。“人定胜天”,解释是怎么解释?字典解释怎么解释的?人的能力一定胜过天,一定胜过自然界。人定胜天是这个意思吗?不是!

  儒家讲人定胜天什么意思?人就是我们社会上的人,社会各界人士这是人的意思。定,人心安定,还有个什么意思?安守本分。他定在他这个位置上,他是他,而且他定,人定是这个意思;胜天,就是这个力量,它能够胜过自然界的力量。

  还有很多话我们都理解错了,譬如说“仁者无敌”,我们常说这个话,小孩子也说仁者无敌。其实真正意思是什么?孔子讲,真正仁爱的人他没有敌人。不是说他能打遍天下无敌手,不是那个意思。他是没有敌人,仁者无敌,你还有敌人说明什么?说明你不仁。你看它是这个意思,一句话就能教育人。

  中华文化给我的体会,实际上它是价值观,这个价值观就是道,就是规律。这些东西如果你不掌握,就是两个字:灾难,现在各位老师你们回去都可以做一个调查,左邻右舍、周围同事都可以问问,朋友也可以问问,谁的心是安定的?你看有多少人他心是定的,他心不浮躁、不焦虑,没有担心、没有恐惧。从有文化的人到高官,到贩夫走卒,我们到任何领域去问问,有多少人没有安全感,没有这个安定心,他定不下来。所以他做事情错误率都比较高,风险都比较大。

  

  曾有一个男孩子跟爸爸妈妈讲,“爸爸妈妈我告诉你一个好消息,我们班有个同学撞死了,出车祸撞死了,我又少了个竞争对手。”我要是记者我就想问,我想问各位,如果这个话,这种没有人味的话,是你们家孩子说出来的,你还能坐得住吗?很多人都觉得这没什么,都这样,好了,灾难不远了。所以我就讲这价值观出了问题。现在的价值观是什么?竞争。孔子讲是什么?温良恭俭让。温良恭俭让这是五种德行,也是五种做人的原则,你违反了这个原则,一定会有灾难。

  现在很多人问我为什么把那么多事放下,到处去给大家做这些报告,然后还要推行传统教育,为什么要做这些事情?我说你为什么要学你知道吗?他说不知道,那些企业家花很多钱学他也不知道。传统的伦理道德,传统的价值观,传统的中华精神、中华文化,教育、教化你学了有什么好处?就四个字,“趋吉避凶”。你的家庭、你的父母、你的孩子他们靠近吉祥、平安、健康、幸福;远离什么?远离灾祸,就这么简单。

  做义工后去看台里一个同事,很知名的同事,他得了癌症。胃里面长癌,我去看他的时候他蜷曲在床上。那是叱咤风云的人物,还是领导,名、利什么都有了,而且很年轻才四十多岁。我去看他,他跟我讲头一句话就说“我的胃已经切除,没胃了。”然后怎么消化?他说“我的小肠现在接上来了,用小肠来消化。”我说“能行吗?”那肯定不行,不是那个东西,它怎么能消化?他说“我现在吃了就吐。”我说“你怎么得的这个病?”他说“不要提了,发现胃癌之前头一年,我跟你讲,我焦虑到什么程度?我给别人发一个短信发了多长时间?发了三个小时,就是为了措辞。”你听他这个压力有多大。有人问哪有什么灾难?你说这不是灾难吗?你再有钱,你再有身分,你再有名气,你再有地位,说走就走!你身体不跟你。你不在道中行,你不了解这些规律,你的身体受不了,你的命运也受不了,这是大问题,这难道不是灾难吗?

  规矩是什么?是先给长辈最好的。

  环保这么多年,为什么收效很少?现在的人他连人都不爱,他连他父母都不爱,你跟他说咱们去爱门口那棵树,咱们去爱外面那片绿草,不可能。所以我就有一个体会分享给各位,譬如各位想做好爸爸、好妈妈,使家庭祥和,有一个好的方法,找个合适的机会,你们夫妇两个给爸爸妈妈每个星期洗一次脚。过年的时候、爸爸妈妈生日的时候,给爸爸妈妈磕一次头。你把孩子带过来,不管他多大,十几岁也好,二十几岁也罢。我们做父母的,当着孩子的面,给孩子的爷爷奶奶,或者姥姥姥爷洗脚,让孩子看,他就受教育了。湖南有个企业家给她妈妈洗脚,老妈妈泪流满面,一辈子快八十了,闺女没给自己洗过脚,一次都没有过,感动!身教重于言教,你讲得很好,你说我很忙你去洗,不行,你得做到。告诉给大家,告诉给你的孩子,做儿女的该是什么样子。

  

  所以说在家里面,只要家里头有长辈,你是女儿、儿子你先做榜样,一定要把最好吃的先挟给老人。孩子看了之后他就知道,也把好吃的挟给你,你可以不吃,给儿子吃,给长辈、给妈妈吃,但是规矩是什么?是先给长辈最好的,将来无论孩子的成就有多么大,只要他看到好吃的,一定会想到父母。所以说这种教育,老祖宗的教育你要这样去教。为人父母你得做到,让孩子体会到什么是子女,什么是家里的亲情。这个家人,父子有亲,亲是什么意思?没有条件的爱,这是亲。父母爱子女没有条件,子女孝顺父母没有条件,没有条件的爱,没有条件的亲是什么?这是人的本性。所以说你要是用这种方法去教,顶多半年你孩子什么都变了,他对你就用什么心?两个字,敬畏。他就有敬畏心。要不然怎样?他永远也生不起来这个心来。

作者介绍:陈大惠,原中央电视台东方时空、经济半小时总主持人、社会学者

范文六:全面认识传统文化 投稿:段縗縘

作者:瞿林东

中国文化报 1997年09期

  在进行现代化建设中,正确认识传统文化的地位和作用,从而大力弘扬传统文化的优秀遗产,是一项具有战略意义的伟大事业。50多年前,毛泽东同志在讲到古代文化同现实的关系时,认为继承古代文化的积极成果在现实的实践运动中的重要作用主要有两条,一是“发展民族新文化”,二是“提高民族自信心”。我认为,这是对优秀传统文化在现实中的积极作用的最本质的概括。我们今天看待传统文化与现代化建设的关系,在认识上和实践上,都与此有直接的联系,是新的历史条件下的新发展。

  我认为,有一点是需要进一步明确的,即中国传统文化的含义非常广泛、非常丰富,因此,不宜对它作简单的、一言以蔽之式的概括,而应作具体的、深入的分析。这样,在思路上会更开阔一些,在实践上也会更有力一些。具体说来,如果我们从精神遗产方面看待传统文化的优秀成果,就会深切地感受到它同提高民族自信心有密切的关系。中国人有一条古训,叫作“天行健,君子以自强不息”。这里说的是一种精神。在传统文化中有许多人、许多书都讲到精神,而以这里所讲的“自强不息”最为突出。一个人,一个国家,一个民族,惟有自强不息,才能生存,才能发展,才有美好的未来。另外,我们从文化传统方面看待传统文化的积极影响,也会深刻地认识到它对增强中华民族凝聚力有重要作用。自秦汉以后,历代促进民族间交往和联系的措施,以及由此而反映在人们思想上的凝聚意识,逐步发展为中华民族的凝聚精神。“海内一统”、“天下一家”,成为多民族的历史共识;“五经”、“正史”,成为多民族的文化认同。传统文化所代表的文化传统,对于维系和增强中华民族凝聚力,有不可估量的巨大作用。传统文化是一座有着丰富的历史文化资源的宝藏。从历史文化资源方面看待传统文化,开发这个资源,对于当前的社会主义现代化建设,特别是社会主义文化建设,无疑具有极其重要的价值。这不论在历史智慧、人生哲学方面,还是在科学、文学、艺术及其他文化领域,都有巨大的潜力。

  传统文化中也有糟粕,这是应当剔除的。但总的来看,优秀的传统文化在现代社会中仍有其突出的价值,而现代化建设的重要任务之一就是要弘扬优秀的传统文化。只有这种关系在人们的认识上和实践上都能得到正确的反映,它才会促进国家的繁荣,民族的振兴,历史的进步。

作者介绍:瞿林东 北京师范大学教授

范文七:对中国传统文化的认识 投稿:尹珮珯

对中国传统文化的认识

姓名:xxx 学号:xxxxx

中国有五千年悠久历史,是世界四大文明古国之一,有着诸多的传

统文化,和文化传承,传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族

特质和风貌的民族文化,是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体

表征。中国的传统文化以儒家为内核,还有道教、佛教等文化形态,在

人类历史的长河中,中华民族的祖先用劳动和智慧创造了光辉灿烂的文

化。中华文化,源远流长,延续不绝,一直影响到今天。中华传统文化

的另一重大特征是突出的地域性,每个地方还有地方和民族的特色。另

外我国有各种各样的传统节日,很多事情有各种礼仪和习俗。 一、中国传统纵览:仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、

勇、让;梅兰竹菊、琴棋书画、阴阳五行(金木水火土,五运六气,

六十甲子、二十四节气)、三教九流、三百六十行、四大发明、民间禁

忌、民谣、黄土、长江、黄河、红、宫庭文化、帝王学。

1、诸子百家:儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家、杂家、

小说家、兵家、医家。

2、十二生肖:鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、

猪。

3、百家姓:《百家姓》与《三字经》、《千字文》并称为三大蒙

学读物。《百家姓》成书于北宋初年,原收集中文姓氏411个,后增补

到504个,其中单姓444个,复姓60个。 《百家姓》读来顺口,易学

好记。《百家姓》并不依照各姓氏的人口数量排序。

4、汉字和科举:①汉字,亦称中文字、中国字、国字,是汉字文

化圈广泛使用的一种文字,属于表意文字的词素音节文字,为上古时代

的汉族人所发明创制并作改进,目前确切历史可追溯至约公元前1300

年商朝的甲骨文。再到秦朝的小篆,发展至汉朝才被取名为“汉字”,

至唐代楷化为今日所用的手写字体标准—楷书。汉字是迄今为止连续使

用时间最长的主要文字,也是上古时期各大文字体系中唯一传承至今的

文字,有学者认为汉字是维系中国南北长期处于统一状态的关键元素之

一,亦有学者将汉字列为中国第五大发明。中国历代皆以汉字为主要官

方文字。②科举是历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于采

用分科取士的办法,所以叫做科举。科举制从隋朝大业元年(605年)

开始实行,到清朝光绪三十一年(1905年)举行最后一科进士考试为止,

经历了一千三百多年。科举考试是中国古代封建统治者为选拔人才资

源,而设置的一种考试制度,让读书人参加的人才选拔考试,学而

优则仕的一种制度。

5、传统文学:《诗经》《汉乐府》《孙子兵法》《三十六计》《先秦诗

歌》《汉赋》《唐诗》《宋词》《元曲》《明小说》, 四大名著:《西游记》

《红楼梦》《三国演义》《水浒传》《聊斋志异》。

6、传统节日:汉民族传统节日近50个 。主要节日:春节、上元

节(元宵节)、花朝节(花神节)、上巳节(女儿节)、寒食节、清明节、

端午节、七夕节、中元节(鬼节)、中秋节、重阳节、冬至节、腊八节、

祭灶日(小年)、除夕。

7、中国戏剧:昆曲、湘剧、京剧、皮影戏、川剧、黄梅戏、粤剧、

花鼓戏、巴陵戏、木偶戏 、京戏脸谱。

8、中国建筑:长城、牌坊、园林、寺院、钟、塔、庙宇、亭台楼

阁、井、石狮、民宅、秦砖汉瓦、兵马俑。

9、汉字汉语:汉字、汉语、对联、谜语(灯谜)、歇后语、熟语、

成语、射覆、酒令等。

10、传统中医:中医、中药、《黄帝内经》《针灸甲乙经》《脉经》《本

草纲目》《千金方》《神农本草经》《伤寒杂病论》。

11、宗教哲学:佛、道、儒、阴阳、五行、罗盘、八卦、司南、法

宝、算命、禅宗、佛教、烧香、拜佛、蜡烛。

12、民间工艺:剪纸、风筝、中国织绣、中国结、泥人面塑、龙凤

纹样(饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹)、祥云图案、凤眼、千层

底、檐、鹫。

13、中华武术:太极拳、咏春拳、南拳北腿、少林、武当、峨嵋、

崆峒、昆仑、点苍、华山、青城、嵩山。

14、地域文化:中土文化、江南文化、江南水乡、塞北岭南、大漠

风情、蒙古草原、天涯海角、中原、巴陵文化…

15、民风民俗:礼节、婚嫁、丧葬、祭祀;门神、年画、鞭炮、饺

子。

16、衣冠服饰:汉服、汉族盘领袍、苗服、维服、绣花鞋、虎头鞋、

满族马褂、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠、丝绸。

17、传说神兽:白虎、玄武、朱雀、青龙、夔、麒麟、獬豸、白泽、

鬼车、凿齿、横公鱼、吼、重明鸟、饕餮、远飞鸡、腓腓、诸犍、混沌、

应声虫、庆忌、狴犴、螭吻、椒图、囚牛、蒲牢、睚眦、夔、禺疆、祸

斗,等。

18、传说神话:女娲补天、盘古开天地、后羿射日、嫦娥飞天、夸

父逐日、精卫填海。

19、神妖鬼怪:神仙、妖怪、鬼怪、幽冥、玉帝、阎罗王、黑白无

常、孟婆、奈何桥。

20、器物:玉、瓷器、景泰蓝、中国漆器、彩陶、紫砂壶、蜡染、

兵器、青铜器、古玩、鼎、金元宝、如意、烛台、红灯笼、黄包车、鼻

烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦、铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、芭蕉

扇、桃花扇、裹脚布。

21、饮食厨艺:出门七件事:柴,米,油,盐,酱,醋,茶;酒、

茶道;吃文化、中国菜、八大菜系(鲁、 川、 粤、 闽、 苏、 浙、

湘、徽)、饺子、团圆饭、年夜饭、年糕、中秋月饼、筷子,满汉全席。

二、传统概括:汉服、藏袍、苗服、蒙古袍、旗袍、中山装、其他

少数民族服饰、木屐、绣花鞋、翘头履、唐装、唐巾、深衣、襦裙、直

裰、绣花鞋、老虎头鞋、旗袍、满族马褂、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、

皇后的凤冠、中国书法、篆刻印章、中国结、昆曲脸谱、湘剧脸谱、川

剧脸谱、京戏脸谱、皮影、武术、秦砖汉瓦、兵马俑、桃花扇、景泰蓝、

玉雕、中国漆器、红灯笼、木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简、茶、

中药、文房四宝、四大发明(指南针、火药、造纸术、活字印刷术)、

竖排线装书、剪纸、风筝、芭蕉扇、风箱、儒、道、佛、法宝、阴阳、

禅宗、观音手、孝服、纸钱。-乐器(筝、笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶、箜篌、胡琴等)、龙凤纹样(饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹)、祥云图案、中国织绣、凤眼、彩陶、紫砂壶、蜡染、中国瓷器、青铜器鼎 、国画、敦煌壁画、山清水秀、写意画、太极图、石狮、飞天、太极、对联、门神、年画、鞭炮、谜语、饺子、舞狮、中秋月饼、鸟笼、五针松、毛竹、牡丹、梅花、莲花、黑头发黄皮肤、丹凤眼、红旗、天安门、五角星、红领巾、红太阳、长江、黄河、泥人面塑、锄头、束发戴冠、清朝大辫子、苗族银饰、铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、筷子-华表、牌坊、长城、园林、寺院、古钟、古塔、庙宇、亭、井、黄土、民宅、汉字、数字一,二,三、唐诗、宋词、《三十六计》《孙子兵法》《西游记》《红楼梦》《三国演义》《水浒传》《诗经》、金元宝、如意、烛台、罗盘、八卦、司南、棋子与棋盘、象棋、围棋、黄包车、鼻烟壶、长命锁、糖葫芦、玉佩、鹫、千层底、刺绣、丝绸、檐。

继承和弘扬中华传统文化,是凝聚中华民族力量的客观要求,是建设有中国特色的社会主义物质文明和精神文明的现实需要。全面、系统地挖掘、整理和介绍中华传统文化,则是中国学者义不容辞的光荣任务。文化是人类精神活动和实际活动的方式及其物质与精神成果的总和。由于人们生活实践的复杂多样,文化也相应地具有不同的内容、形式和层次。早在数千年以前,中国就以独具特色的黄河文化而闻名。其后,经过炎黄子孙长期的创造和积淀,中华文化愈丰富多姿、博大精深,其成就、其影响,举世罕见。中华传统文化具有鲜明的整体性,各种文化形式之间相互贯通,相互影响。只有在比较全面了解中华文化各个门类形式的基础上,才有可能对其总体特征与实质获得较深入的理解。事实上,整体性把握文化,本身就是中华传统文化的基本精神之一。上起原始社会,下至近现代。面对浩如烟海的历人物、汗牛充栋的古代典籍、星罗棋布的文物遗存,强烈的时代性是中华传统文化的又一大特征。文化的本质不是既成的事物而是流变的过程。即传统文化一直处于《周易》所形容的“生生不息”的继承与变易的对立统一发展之中,旧的形式不断被新的形式所代替,但在新的形式中又包含着持久恒常的民族精神。然而,这种变革并非脱离历史的独立创造,而是继往开来,在吸收过去遗产的基础上加以创新。研究中华传统文化的重大意义也正在于此。尽管许多旧的形式已随着历史变迁而失去生命力,但却可以通过改造,使之适应新时代的要求而继续发展。

范文八:对中华传统水文化的几点认识 投稿:刘擋擌

水与社会

CHINAWATERRESOURCES2009.11

对中华传统水文化的几点认识

王培君

(河海大学,210098,南京)

关键词:中国传统;水文化;人水关系中图分类号:TV+G0

文献标识码:B

文章编号:1000-1123(2009)11-0060-03

中国传统文化,无论是神话传说,还是生活习俗中,都蕴含着丰富的水文化因素,形成了以“水有灵异”为基本认识,崇拜水、敬仰水、制服水的洋洋洒洒的传统水文化。透过这些文化现象,我们可以看到人类始终追求的是人水和谐的人水关系。

一词就具有防洪、灌溉、航运等除害兴利的含义。

水之利,我们都很容易理解,在此不作赘述。至于水患,古人对它们的认识可以说是刻骨铭心。就拿三个古代神话来说:一是大洪水的传说。上天发大洪水惩罚人类,地面上汪洋一片,只有伏羲和女娲兄妹两人躲在大葫芦里幸免于难。二是女娲补天的传说。由于共工撞断不周山,天穹出现了一个大窟窿,暴雨如注,后来是女娲炼五色石,才把天上的窟窿补上。三是后羿射日的传说。有一年天上出现了10个太阳,炙烤得赤地千里,最后是后羿将9个太阳射下来,挽救了人类。其实,大洪水的传说反映的是水过量成洪患,女娲补天的传说反映的是雨过量成水灾,而后羿射日的传说恐怕是远古时代一场持续时间较长、范围较大、情势较为严峻的干旱在古人心中的印象。透过这些远古神话传说,我们可以看到,一场炎旱,数道洪峰,不知要夺走多少生灵。

雨连绵,就是水神的惩罚。《公羊传·僖公三十一年》载:“曷为祭泰山河海?山川有能润于百里者,天子秩而祭之,触石而出,肤寸而合,不崇朝而遍雨乎天下者,唯泰山尔。”可见,连至高无上的皇帝都对水神崇敬有加。

古人崇拜水神,表现为两个特点:一是认为每一处水体都有水神存在,比如大家非常熟悉的黄河的河伯、湘江的湘妃、黑龙江的秃尾巴龙,海洋就更不必说了,《西游记》描绘出了一幅完整的海神家族谱系图,可以说江、河、湖、海、井、泉,凡水必有神。二是不同地方所祭祀的水神也不同,居于大江大河旁边的人多祭祀河神、江神,居于湖泽附近的人多崇拜湖神、渊神,居于海滨的人多敬拜海神,居于内陆少水地方的人干脆就祭拜泉、井和池塘。直到今天,我国一些少数民族仍有对与自己生活密切相关的潭、渊、溪等水源进行祭祀的风俗。

一、传统水文化以“水有灵异”为基本认识

中华传统水文化是以“水有灵异”为基本认识前提的,这一基本认识源于这样的思考逻辑:人类生产生活离不开水,但是水也会给人类带来灾难。这是因为每个水体都有水神存在,水是有好恶的神灵,当它们高兴的时候就会给人类带来好处,当它们不高兴或发怒的时候,就会给人类带来灾难。

1.水之为利害

约公元前104—前91年,西汉史学家司马迁写成《史记》,其中的《河渠书》是中国第一部水利通史。该书在记述了从禹治水到汉武帝黄河瓠子(今河南濮阳县西南)堵口这一历史时期内一系列治河防洪、开渠通航和引水灌溉的史实之后,感叹道:“甚哉,水之为利害也”,并指出“自是之后,用事者争言水利”。从此,“水利”

3.尊侍水神

人类对于水的崇拜,是以水的人格化和神灵化为前提条件的。所谓水的人格化,即认为水也具有与人相同或相似的思想、感情、意欲、行为等,而水的神灵化,就是赋予水以超自然的幻想力量,由此便产生了水灵、水神。古人对水的崇拜,由此创造、生发

2.崇水为神

中国传统文化中就有“万物有灵”的思想,更何况面对具有如此伟力的水。于是,古代先民视水为灵异:风调雨顺、河川水流稳定,令农作物得以丰收,就是水神的奖励;而河水泛滥、阴

收稿日期:2009-04-15

作者简介:王培君(1969—),男,副教授,主要从事人力资源开发与管理教学与研究、大学生思想政治教育管理与研究。

水60

水与社会

2009.11中国水利

出诸多的表现形式。

古人尊崇水神,主要表现为建庙、祭祀、娶妻、封赏,以及演绎各种神话传说加以宣传等。据古代文献记载,远在尧舜时期,中国就形成了有意识的山川祭拜活动。《竹书纪年》说,尧“游于首山(今河南偃师首阳山)”,“祭于洛”,“率群臣沉璧于洛”,“修坛场于河洛”等,说明当年尧曾亲自祭祀过洛水之神。西周时期,官方祭祀山川活动已成定制,对此《诗经》中有明确记载。秦代,全国各地普建河神庙,供奉当地河神,官民同祭,香火牺牲不绝。汉以降各代,祭祀河神的活动沿袭不衰。

河的放荡不羁主要是由于河伯的暴虐神性和贪婪好色的性格造成的,为了避免黄河的泛滥,人们便以各种形式祭祀河伯。除了用牛、羊、猪以及美玉等物品沉河祭祀外,还不得不采取“沉嬖”(为河伯娶妇)的办法讨河伯欢心,使其不再兴风作浪危害人民。

比如,不能到河里或水潭中洗女人的衣服和小孩的屎尿布,洗涤这类衣物的污水也不能倒进河里、潭里,否则会亵渎水之神灵;不能在泉水边野合、大小便,使清洁的水遭到污染;不能砍伐水源周围的树木;等等。

三、传统水文化活动还有镇压水神的潜在意愿

中华传统水文化除了取悦水神,以博取风调雨顺之外,还秉承“一物降一物”的传统哲学思想,开辟了镇压水神的途径,以达到确保人水和谐的结果。

2.提供乐舞,满足水神的精神享乐

取悦水神,除了祭祀外,往往还伴有乐舞活动。例如,古人为求雨而举行的“雩祭”典礼,其基本形式就是舞蹈,祭祀时由巫女组成舞蹈队,一边跳舞一边呼号,同时献上牺牲玉帛等贡品。雩祭用舞的同时,还往往和之以歌和乐,“琴瑟击鼓,以御田祖,以祈甘雨”。雩祭,就是以牺牲、乐舞等来取悦神灵,求其降雨。以牺牲为祭祀是为了让神灵得到物质上的满足,以乐舞为祭祀是为了让神灵获得精神的享乐。我国的传统民俗龙舟竞渡,其原始意义也是人们祭神娱神以祈获保佑的一种宗教活动。人们用龙舟竞渡的形式,模拟龙的形象,显现龙的神威,其用意是为了激发龙的神性,保佑一方风雨遂人,稻作物丰收。

1.通过有形利器来镇服水灵

提到镇水,最常见的就是铁牛了。据说兴风作浪的水中蛟龙惧铁,且按五行之说,牛属土,土又能制水。铁牛集两者于一身,故用之镇水。清乾隆五十三年(1788年)长江泛洪,荆州被淹,封建统治者深感荆江难以驯服,于是求助神灵保护,乾隆帝下旨铸铁牛9头,置于9个险段处镇水。铁牛的背上铸有铭文:“嶙嶙峋峋,其德贞纯;吐秀孕宝,守捍江滨;骇浪不作,怪族胥驯;千秋万代兮,福我下民。”比较著名的镇水铁牛还有唐开元铁牛,以及北京昆明湖的铜牛。

用于镇水的器物还有很多。一是石犀,即石刻的犀牛。《华阳国志·蜀志》记载李冰曾“作石犀五头以厌水精。穿石犀溪于江南,命曰犀牛里。后转置犀牛二头,一在府市桥门,今所谓石牛门是也。一在渊中。”二是怪兽,明清时期人们亦雕刻怪兽以镇水,可能是人们认为怪兽具有较大的震慑力。三是宝剑,古代山东兖州的泗河经常洪水泛滥,1717年二月,时任知府金一凤主持铸了一把大剑,竖立在大桥中间的桥洞外,用来斩蛟伏龙,镇祛洪水。四是金人(铁人),山西晋祠铸有4尊镇水金人,用以预防水患,祈求平安。另外,镇水器物还有铁镬、镇水兽、塔、佛

二、传统水文化活动的主要目的是取悦于水神

中国古人笃信“天人合一”“天人感应”之说,认为天象的变化是神的意志的体现,直接关系到人的吉凶祸福。人们认为通过建庙、祭祀、娶妻、封赏,以及演绎各种神话传说加以宣传等等这些崇敬活动,可以感应神灵,取悦水神,以期水神能够呼风唤雨,确保人们生产生活的正常进行。

1.提供祭品,满足水神的生活需求

面对有着七情六欲的水神,人们主动建造庙宇,以为水神提供住所;祭祀,以为水神提供饮食;娶妻,以为水神提供美色;贿赂,以为水神提供财帛与器玩;宣扬故事、传说,以为水神提供信徒。凡此种种,以确保能够满足水神的日常生活起居和享受。例如,汉武帝时,黄河决口频繁,为了堵住泛滥横行达23年之久的“瓠子决口”,武帝命汲仁、郭昌带领数万民工进行堵口会战。为了表示虔诚,汉武帝还亲自到决口处沉白马、玉璧祭祀黄河之神,祈求保佑堵口成功。在我国传统水文化中,黄河之神河伯是个地位很高的大神。相传河伯的威势很大,而且其神性与黄河的喜怒无常十分相似,同时他还是有名的贪婪好色之徒。在古人看来,黄

3.倡行禁忌,满足水神的自尊需要

既然要取悦水神,自然不能忤逆水神神威,违犯水神忌讳。因此,我国传统水文化中也伴生着一些禁忌。例如,农历二月二的龙抬头节是我国民间的一个重要传统节日,而且是专门祭祀龙神的日子,在这一天就有停女工、晨忌挑水的禁忌习俗。停女工即停止针线活,主要针对妇女而言。清道光八年陕西《清涧县志》载:“(二月)二日,俗名‘龙抬头’,妇女停作女工,恐伤龙目。”晨忌挑水,这种禁忌主要是为了让龙抬起头来,以免招水旱之灾。清光绪三十一年陕西《绥德州志》载:“二月初二,阳盛之期,谓‘龙抬头’。家家晨忌挑水,恐触龙头也。”再

61水

水与社会

CHINAWATERRESOURCES2009.11像,等等。

水与植物的生长及水生动物的存活有直接的关系。古人由此而推想到水与世间万物的生命息息相关,天地万物皆由水生。而我国古代对世界物质构成的最普通的认识是金、木、水、火、土的五行说。据史料记载,西周末年和春秋时期,“五行”成了人们经常使用的概念。明确指出五行为“水、火、木、金、土”等5种物质的是《尚书·洪范》,这一“五行”排列顺序被认为是“定序”。在这个顺序中,水被列为“五行”之首,可见古人对水的推崇。

水崇拜所包含的“水生人、水生天地万物”的观念,启示我们水是人类生产生活的基础性资源,人水和谐的基本前提是重视水的基础性作用,承认水资源和空气、阳光一样,是人类第一资源。

等问题还很严重,水利依然是我国的基础设施,为政者需高度重视水利事业的发展。

2.通过更高一级的神来管理水神

中华传统水文化还发明了克制、管理水神的神仙。众所周知,中国自古以来至高无上的神圣是“玉皇大帝”。玉皇大帝是法力无边的万神之主,是天上人间的最高主宰。玉皇大帝把包括海龙王在内所有与水有关的神都统辖在自己的麾下,并且用普降甘霖、风调雨顺来表示对下界苍生的关爱,用久旱不雨或洪水泛滥来向冒犯天庭或作恶多端的人们示警。

还有享誉神州和海外的少年神圣哪吒,哪吒惩治的最主要的对象就是利用雨、水来兴妖作怪的海龙王。神话传说,哪吒敢于同龙王作对,不仅降伏了龙王的爪牙独角龙等孽龙,而且打死了东海龙王的三太子,甚至逼使四海的龙王将海水从九湾河口(今岷江与金沙江的合流处)往东退一万里,变泽国为良田。我们大家所熟悉的古典名著《西游记》中,众海神碰到强讨硬要的孙悟空时也会束手无策,只能到玉帝面前告状诉苦而已。

3.人水和谐需要大力加强水文化教育

中华传统水文化还认为,水可以聚气,“气乘风则散,界水则止”,水是富有生命力的象征。水是产气之源,“气者,水之母,有气斯有水”,故中国人选择风水宝地时十分重视水环境的状况。水可聚财、生财,“水又属财,曲则留而不去也”。因此,中国古代对村落、城邑和住宅的选址都十分注重水的环境。另外,民间认为在各种特定时节汲取的水,可以给饮用者带来福气或财喜,如夏历正月初一早上汲取的井水与河水称“财水”,谁先汲来烧茶献给祖先,谁家就财源兴旺。水还可以祓除疾病与灾厄,有一些地方奉雨水为“无根水”,认为可以治病,争相用器皿接取,相信用来煎药可使疗效倍增。

传统水文化形成的民俗启示我们,河流孕育、传承着文化,而文化又决定着人类对水的态度。为了水资源的可持续利用,我们迫切需要从文化的角度入手,引导、影响、教化人们爱护水、节约水、欣赏水。参考文献:

·河渠书,二十五史本[M].上海:[1]史记

上海古籍出版社,1986.

2.人水和谐需要对水利事业的高度重视

中华传统水文化中水还与政治有着密不可分的关系,这主要体现在

3个方面:一是对江河湖海祭祀和祈

雨等活动成为历代统治者的重要政事活动;二是编造水神话为神权政治服务;三是水情与政治兴衰相联系,以水情来推测、说明国家的治与乱。古籍中关于风调雨顺与政治昌明相互关系的记载很多。《尸子》说:“神农氏治天下,欲雨则雨,五日为行雨,旬为谷雨,旬五日为时雨。正四时之制,万物咸利,故谓之神。”《盐铁论》说:“周公太平之时,风不鸣条,雨不破块,旬而一雨,雨必以夜。”神农氏是中华农业的始祖,是人们心目中的古代圣王,而周公则是人们心目中的贤相和圣人,他们治理天下,自然会要风得风,要雨得雨,风调雨顺了。古籍中也有不少有关政治失度而遭旱涝灾害的记载。如《后汉书》中就大量记载了水旱之灾与政治动乱、腐败的情况。

传统水文化与政治的关系启示我们,农业在我国依然占据重要地位,到目前为止“三农”问题还没有很好地解决,缺水、洪涝、干旱、水污染

四、传统水文化的根本诉求是人水和谐

我国先民遵循万物有灵的传统思想和相生相克的哲学观,以和为贵,追求天人合一。古人祈雨也好,镇水也好,唯一的目的就是希望风调雨顺、江河安澜,希望人类能够永远与水和谐共处。古人的这种人水和谐思想,对我们今天的水利工作仍然具有重要的启示作用。

[2]十三经注疏·春秋公羊传注疏[M].

北京:中华书局,1980.

[3]靳怀堾.中华文化与水[M].武汉:长

江出版社,2005.

[4]十三经(全一册)[M].郑州:中州古籍

出版社,1992.

——成都城市水[5]许蓉生.水与成都—

文化[M].成都:四川出版集团巴蜀书社,2006.

1.人水和谐需要充分认识水的基础性作用

传统水文化始终把水看成是物质世界极为重要的组成部分,甚至认为水是“万物之本原,诸生之宗室也”(《管子·水地》),即把水看成了世界万物构成的唯一元素。水之所以被当作万物的起源、创世的圣物,是因为

[6]二十二子[M].上海:上海古籍出版

社,1985.

[7]丁文剑.建筑环境与中国居家理念[M].上海:东华大学出版社,2005.

责任编辑

韦凤年

水62

范文九:谈谈我对中国传统文化的认识 投稿:蔡蠑蠒

谈谈我对中国传统文化的认识

梁磊

现在的国人对于中国传统文化的认识也不算多,并且有相当一部分人对传统文化的概念几乎可以说是没有,在这次选修课时我选择了《中国传统文化概论》。听老师讲了几节课,也观看了譬如孔子,孟子以及关于中国传统文化伦理道德之类的影片,所以,我就现在我对中国传统文化浅薄的认识以及我最近参考的文献浅显的说一下中国的传统文化。

在说中国传统文化之前要先阐明一下文化。文化是人类精神活动和实际活动的方式及其物质与精神成果的总和。由于人们生活实践的复杂多样,文化也相应地具有不同的内容、形式和层次。文化作为一种观念形态的东西,总是处于不断产生,又不断淘汰的过程中。因而,并不是所有在历史上出现过的文化都可以称之为传统文化,而只有那些具有重要价值,具有生命活力的文化才得以沉淀,保存,延续下来,成为后世文化的主要组成部分。我们将这样的文化称之为传统文化。作为世界四大文明古国之一,早在数千年以前,中国就以独具特色的文化而闻名。其后,经过炎黄子孙长期的创造和积淀,中华的文化愈丰富多姿、博大精深,其成就、其影响,举世罕见。

中国传统文化源远流长,博大精深。不管是浩如烟海,举世无双的文化典籍,还是瑰丽无比,独具特色的民族艺术,抑或是灿若星辰,光芒四射的文化名人。中国传统文化,以她博大的胸怀,收容着

万事万物;以她崇高的精神,荡激着世间百态;以她完美的身姿,展现中华的雄浑;以她最顽强的生命力冲破岁月的湮没;以永远不朽的生机和活力,焕发青春,震撼世界。

五千年的历史,弹指间灰飞眼灭,历史的车轮在泥泞的土地上留下了长长的车辙,然而,传统文化却没有随风而逝,而是,在车辙下却被碾得熠熠生辉。学术界比较赞同的对中国传统文化的定义是:以中华民族为创造主体,于清晚期以前,在中国这块土地上形成和发展起来的,具有鲜明特色和稳定结构的时代传承并影响整个社会历史的,宏大的古典文化体系。传统文化是历史的结晶,但她并不只是博物馆里的陈列品,而是有着鲜活生命的东西。文化本身是一个动态的概念,是一个历史的发展过程,因此,文化既具有地域特征和民族特征,又具有时代特征。在历史性意义上,中国文化既包括源远流长的传统文化,也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。中国传统文化是中国文化的主体部分,也是我们从先辈传承下来的丰厚的历史遗产。它不仅记录了中华民族和中国文化发生、演化的历史,而且作为世代相传的思维方式、价值观念、行为准则、风俗习惯,渗透在每个中国人的血脉中,制约着今日之中国人的行为方式和思想方式。中国传统文化并不简单等同于儒家文化,也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的简单相加,而是中华民族各种思想文化的总和,包括了各种观念形态和物质形态的文化。从文房四宝到四大发明;从中国书法、国画、敦煌壁

画到篆刻、印章、太极图;从汉字、甲骨文、钟鼎文到汉代竹简、木版水印,还是到唐诗、宋词、三十六计》、《孙子兵法》,《西游记》、《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、《易经》、《诗经》、《三字经》、《千字文》等中华经典诗文都是我们中国传统文化的经典。

中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态,是中华民族智慧的结晶,是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神,主要体现在三个方面:一是凝聚之学,中国传统文化是内部凝聚力的文化,这种文化的基本精神是注重和谐,把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联起来,形成一种文化关系;二是兼容之学,中国传统文化并不是一个封闭的系统,尽管在中国古代对外交往受到限制的条件下,还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容,三是经世致用之学,文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化,中国传统文化突出儒家经世致用的学风,它以究天人之际为出发点,落脚点是修身、治国、平天下,力求在现实社会中实现其价值,经世致用是文化科学的基本精神。中国传统文化的基本精神是代表民族文化先进性和发展方向的,是和我们今天现代社会相互适应、相互协调、相互统一的。因此也可以说,中国传统文化的基本精神或基本内核是中国当代先进文化的一个重要组成部分。当代中国先进文化不是无源之水、无本之木,在构建当代中国先进文化体系的过程中,我们中华几

千年悠久传统文化毫无疑义是最好的基石。

在传统文化精神的引领下,中国在几千年的文明进化过程中,逐步形成了适合本民族自身生存发展特点的一系列政治、经济、社会制度,以及在人们的文明进化过程中起至关重要作用的伦理道德。深入学习、探讨和研究中国传统文化,可以发现,中国传统文化在其博大精深,涵盖广泛的体系之中,重人事、重血缘、重家庭、重社会,伦理道德是其基本的价值取向。可以毫不含糊的说,中国传统文化是典型的伦理型文化。继承和发扬中华民族优良的伦理道德传统,对于今天以德治国思想的学习与践行,无疑具有重要意义。但是,并不是所有的传统文化我们都要毫不犹豫的实行“拿来主义”。从辩证的观点看,任何事物都有两面性,传统文化也不例外了。

与西方文化相比她有其内在的缺陷。比如在对待思想文化上,中国传统文化,是千方百计限制思想自由,要求民众的思想,与官方的思想,保持高度一致。否则,则视为离经叛道。这使各种新思想新观点难以发展。西方则坚持思想自由。各种学术可以自由争鸣。因此几百年来,西方思想文化界英才辈出,新的学术成果接连不断,令世人叹为观止。

在社会矛盾的处理上,中国传统文化崇尚人治。以权力代替法律。司法不公的现象十分普遍。西方则崇尚法治,在全社会崇尚宪法和法律的权威。既维护了公民的权利和自由,又最大程度地减少社会成本。

在人才选拔模式上,西方文化注重公平竞争。这样能够使优秀人才脱颖而出;能够给其他想发展的人提供公平的机会;能够确保人才队伍新陈代谢工作顺利进行。中国的人才选拔模式则不科学、不合理。干部队伍是“官选官”,上一级选下一级。客观上助长各级干部不是把精力放在为民办事,而是把精力放在迎合上级旨意上。公务员选拔,也不够透明、公开。这使中国人才队伍整体质量不高;效率低下;腐败泛滥;也挫伤了大量锐意进取的民众的积极性。

当然,不能仅仅因为这些缺陷而否定中国传统文化的伟大意义,毕竟这是中华文明五千年的历史积淀,它所蕴含的不朽的活力和伟大的价值足以震惊世界,是任何人任何时候都不可以忽视的。而我们不能仅仅停留在认识现存的文化基础,而应该理解她,继承她,发扬她,让我们中华五千年的文明再次焕发出活力。并且我认为对于传统文化的继承和发扬,不仅仅要在书本中学习获得,而应该是成为一种生活方式,一种行为准则,是一种活生生的东西,这样才是对她的一种有意义的,长久的,正确的继承和发扬。而且对于传统文化的保护也不是对其进行隔离,不能仅仅做一个什么传统文化博物馆或者只是把传统文化用声音和影像保存起来,因为跨文化的接触和族际之间的互动也是一个文化自身发展的必须。因此,对于传统文化,这朵在中华五千年的历史中闪耀夺目光彩的奇葩,必须上升到一个全民族的高度来重视。因为,文化是一个民族的身份标志,

传统文化是一个国家和民族历史创造的集体记忆与精神寄托。国学大师文怀沙说,几千年的中国传统文化就是“精神的氧气”,毕竟,“树的影子拉的再长,也离不开树根;我走的再远,也走不出妈妈的心”。传统文化对于中华民族的伟大意义可见一斑。

作为一名大学生,我们正是发扬传统文化的最好时机,中华民族复兴的机遇已然摆在了我们的面前,希望大家都能在立志苦学东西方科学文化的同时,可以花些时间去多多了解和学习我们华夏文明知识宝库奇葩中的传统文化。不能辜负我们祖先的心血创造和千年积淀,民族的文化不能在我们手中断送,华夏的文明当在我们这一代中复兴,我们当修身养性,振兴中华,为我们中国传统文化的发扬尽自己的一份力,这不仅是对自己精神境界的一种提升,也是对中国传统文化的一种继承和发扬

范文十:对中国传统文化的认识 投稿:武鞍鞎

中国传统文化与实现中国梦

日前,习总书记在多个场合,多次地对“中国梦”进行阐释,一下子触动并点燃了每个中国人内心深处的“中国梦”。作为当代大学生,从现在开始,我们应该积极传承、弘扬千年流传积淀的熠熠生辉的中华传统文化,并将其融会贯通到日常生活工作和学习中,用优秀的传统文化推动中国梦的实现。

文化是民族的血脉,是人民的精神家园。中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化,是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征,是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。简单来说,就是通过不同的文化形态来表示的各种民族文明,风俗,精神的总称。中华优秀传统文化是中华民族生生不息的根与魂。几千年来,中华民族薪火相传、绵延不绝,一个重要原因就在于中华民族孕育形成了自己的独特文化。这种独特文化赋予中华民族强大的生命力。

中国梦要实现的是国家富强、民族振兴、人民幸福。我认为,弘扬中华优秀传统文化与实现中国梦这两者之间是紧密相连、相辅相成、相互促进的,存在于一个统一的过程之中。(——P31)。

“传统文化是一面镜子,是一部教科书,以史为鉴,可知兴替。中华文化中蕴含着非常丰富的智慧、道理,黄帝文化是中华文化的起源。在中华民族伟大复兴、实现‘中国梦’的道路上,这些精华不可丢。”中央党校哲学部副主任、博士生导师王杰结合黄帝文化,谈人的品德、生活风气,旁征博引、举一反三。中华优秀传统文化为实现中国梦提供了重要价值支撑。中华优秀传统文化源远流长、博大精深,具有非常丰富的内涵。中国传统文化中崇礼尚义、“百善孝为先”的道德风尚,“民惟邦本、本固邦宁”的治国理念,“大同世界、天下一家”的美好理想,“忧国忧民、先忧后乐”的家国情怀,“天下兴亡,匹夫有责”的价值取向,“修身、齐家、治国、平天下”价值理念,“刚健有为,自强不息”的精神特质,“临渊羡鱼不如退而结网”的实践意识,“不涸泽而渔,不焚林而猎”的生态伦理„„这些无不蕴含着现代性力量。今天,我们提及中国梦的实现,提及中华民族的伟大复兴,在这个伟大的进程中,有一样东西是不可或缺的,那就是中国的传统文化。中华优秀传统文化有助于坚定民族文化自信。当今世界,文化实力和竞争力成为国家富强、民族振兴的重要标志。历史上,中华优秀传统文化为中华民族的发展进步提供了丰厚滋养,在世界文化发展史上占有重要地位。从文化发展的维度看,大力弘扬中华优秀传统文化,展现了我们的文化自觉意识,体现了我们的文化自信底气和文化自尊理念。弘扬中华优秀传统文化,实现文化强国的梦想。

传统文化塑造坚毅品质。在我们的传统文化中,有无数鼓舞人心的励志故事。有“头悬梁、锥刺股”的毅力、有韩信受胯下之辱的隐忍。传统文化丰富人的内涵。五千年的悠久历史中有着许多珍贵的传统文化,这里有唐诗宋词的风韵、有琴棋书画的艺术、有宽容仁爱的修养。用传统文化的丰富内涵,塑造人的修养和气质,从而促进中国梦的实现。中华民族伟大复兴的梦想亦即“中国梦”,在实现中国民主、富强、文明、和谐的强国梦的过程中,我们要正视优秀传统文化的价值,发掘它们蕴涵的真正力量,以优秀的中国传统文化推动中国梦的实现。

党的十八大报告指出:“文化是民族的血脉,是人民的精神家园”。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平是中国人的万年祖德,是承传之大根大本,我们中华儿女当知当学。中华传统文化源远流长、博大精深,是中华民族的精神支柱,是我们的

根,是我们的魂。融会在传统文化中的智慧、风骨、胸怀和操守,是建立信念的力量和源泉,是实现身心和谐、家庭和睦、社会和谐的重要保障。优秀传统文化凝聚着中华民族自强不息的精神追求和历久弥新的精神财富,是发展社会主义先进文化的深厚基础,是建设中华民族共有精神家园的重要支撑。然而传统文化不是自然而然地融入先进文化的,传统总是一个特定时代的反映,是在一定历史背景下形成的,必然具有局限性,从来都是精华与糟粕并存的,保护传统文化的过程从本质上说是一种扬弃,是一个取其精华、弃其糟粕的过程。比如封建伦理道德中的三纲五常、忠孝观、节烈观等只不过是维护封建统治秩序的工具而已。这种极不平等的道德制度严重束缚了人的自由和发展,像这样的中国传统文化的糟粕,我们应当毫不犹豫地抛弃。而像儒家的追求仁义,道家的崇尚自然,墨家的主张兼爱互利,法家的主张依法治国等不同派别的思想不仅在封建社会中起过重要的作用,在当今社会还有其重要的作用。天人合一与以人为本、刚健有为与自强不息、厚德载物与中庸尚和的中国传统文化的基本精神在现实中更有着不可忽略的积极意义,我们应该将其继承和发扬。积极响应十八大关于“建设优秀传统文化传承体系,弘扬中华优秀传统文化”的号召。

中国传统文化是中国文化的主题,源远流长、博大精深,中国文化有着巨大的价值,我们要善于挖掘与传承。一个国家的崛起需要自信和实力,眼光与气魄,这些都和她的文化传统有着千丝万缕的联系,而关键在于如何正确对待自己的文化传统。

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