马克思主义基础理论_范文大全

马克思主义基础理论

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【优秀范文】马克思主义基础理论

范文一:马克思主义基础与理论论文 投稿:郭欘欙

物质与意识的关系

“在关于马克思主义哲学的总体性质、马克思实现的哲学变革的实质等问题的理解上, 我国哲学界经历了从物质本体论到实践哲学的转变。近年来许多学者都认为:马克思的 新唯物主义是历史唯物主义。但对历史唯物主义的总体性质的理解却存在很大的分歧: 有人把历史唯物主义叫做“社会生产关系本体论” 也有人把它叫做“历史现象学”

一、 传统教科书:辩证唯物主义

我国学术界对马克思哲学总体性质的理解大体经历了以下几个阶段:

第一阶段是以传统哲学教科书为代表的辩证唯物主义。它的唯物主义原理被归结为:( 1)世界是物质的,世界统一于物质,意识是物质的特性和反映;

(2)物质是运动的,运 动是物质的存在方式;(3)物质在时空中运动,时空是运动的形式;(4)运动是有规律的 。我们把它概括为“物质本体论”。

思维与存在、物质与意识关系上的辩证法,就是人的实践活动中的辩证法。因为这一 关系正是在实践中发生、而且只有通过实践才能解决的。在这个意义上说,旧唯物主义 只是坚持了物质第一性的基本原则,而没有解决意识如何从物质世界中产生、如何反映 物质世界、如何作用于物质世界的问题。因为这个问题离开实践是不能解决的,而旧唯 物主义不仅不理解实践,而且在本质上是反实践的。因此,旧唯物主义并没有、也不能 解决哲学的基本问题。 实践是物质和意识的现实的统一,是二者之间的相互作用。因此,实践中的物质和意 识的关系已经消除了“何者是第一性的”这一本体论的问题。 。因此,实践哲学只能在本体论思维之外才能存在。

二、 体系改革:实践唯物主义

马克思创立了“新唯物主义”,并不是简单地回到十六至十八世纪的机械唯物主义; 马克思对黑格尔唯心主义的辩证法的“颠倒”,也并不是把精神颠倒为物质,而是把黑 格尔的抽象的精神活动史颠倒为现实的人的感性活动史。因此,马克思的辩证法是关于 现实的人的现实的感性活动以及感性活动史的辩证法,马克思的“新唯物主义”是关于 人的感性活动史的唯物主义。教科书讲的那种唯物主义,即使对于费尔巴哈来说也是一 个倒退。仅仅坚持了实践的观点,还不能说就理解了马克思实现的哲学变革的实质。马 克思是通过历史唯物主义的创立才实现了哲学的变革;历史唯物主义才真正体现了马克 思哲学的革命性实质。我们承认,马克思在批判费尔巴哈时强调的是实践概念的意义, 因为费尔巴哈哲学缺乏的正是能动的、革命的实践原则。但是这不是近代哲学的一般特 征。像黑格尔、康德等哲学家不仅理解了实践的能动性,而且还把它片面地发挥到了淋 漓尽致的程度。马克思实现的哲学变革在于把德国哲学的抽象实践变成了现实的、具体 的实践。这样的实践只能是体现了社

会性、历史性解释原则的实践。而这一变革正是通 过历史唯物主义的创立实现的。没有历史唯物主义,就不可能实现对近代德国哲学的超 越。我们可以这样说:真正超越了旧哲学(旧唯物主义和唯心主义)的新唯物主义是实践 的唯物主义,但不是那种高居于历史唯物主义之上的实践唯物主义。马克思的实践唯物 主义就是历史唯物主义。历史唯物主义不仅是一种唯物主义的历史观, 形存则神存,形谢则神灭”,“形者神之质,神者形之用”。这句话揭示了物质和意识的辨证关系。

世界是客观存在的物质世界。物质是不依赖人的意识并能为人的意识所反映的客观实在。 一的物质世界的组成部分,人类改造自然和改造世界的活动,必须以承认自然和社会的客观存在为前提。

物质与意识的辩证关系:世界上先有物质后有意识。物质决定意识,意识对物质有能动作用。意识能够正确地反映物质,而且正确的意识能够促进事物的发展。

方法论:从实际出发,主观符合客观,是人们正确认识世界和有效改造世界的立足点。立足国情,坚持党的基本路线,建设中国特色的社会主义,是坚持唯物主义的重要表现。我们要坚持唯物主义,反对唯心主义。 物质和意识的关系问题是哲学的基本问题。唯物主义和唯心主义是两种根本对立的世界观,是哲学中的两个基本派别。马克思主义哲学是辩证唯物主义和历史唯物主义,是科学的世界观和方法论。

物质和意识的辨证关系是马克思主义哲学命题。包括两层含义:一是物质决定意识。二是意识具有能动作用。 物质决定意识表明,意识是物质世界长期发展的产物;意识又是客观事物在人脑中的反映,人脑是产生意识的物质载体,意识的内容源于客观事物。

意识具有能动作用表明,首先意识能够正确地反映客观事物;意识能够反作用于客观事物。物质的决定作用和意识的反作用两个方面不可分割。这两种不同性质的作用,地位不同,不能把它们并列起来,等量齐观。

物质第一性,意识第二性这一原理在方法论上的要求是:处理好主观与客观的关系,既要做到一切从实际出发,使主观符号客观,又要重视意识的作用,树立正确的意识,克服错误的意识。 在社会主义现代化建设中,我们要坚持两个文明一起抓。

马克思说过,未来的新社会是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式” 。马克思不仅把实现人的全面发展看作是未来的社会理想,而且也看作是在人类社会发展中不断推进的过程。根据社会历史发展与人的发展的内在联系,马克思把人的发展过程划分为三大历史阶段。第一个历史阶段是“人的依赖关系”占统治地位的阶段,在这个阶段,各种人身依附关系成为社会生活中的主

要特征。第二个历史阶段是“以物的依赖性为基础的人的独立性”的阶段,在这个阶段,个人虽然摆脱了人身依附取得了相对的独立性,但又受到物的统治和支配。第三个历史阶段是“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”的阶段,在这个阶段,社会关系和物质财富不再作为异己的力量支配人,人将获得自由而全面的发展。可见,实现人的全面发展不仅是人类为之奋斗的理想,而且也是在人类社会各个发展阶段上需要不断推进的历史进程。当前,我国还处在社会主义初级阶段,我们谋求发展,不仅要为未来共产主义社会实现人的全面发展创造前提条件,而且也要为当前社会主义初级阶段促进人的全面发展创造现实条件。为此,必须把促进经济社会发展与促进人的全面发展有机统一起来。

简析:物质和意识的辨证关系原理,要求我们坚持两个文明一起抓的方针。 物质文明建设为精神文明建设提供了物质保障,没有经济的发展,社会的发展,精神文明建设就没有物质基础;精神文明建设为物质文明建设提供了精神动力、智力支持和思想保证,因此要坚持社会的全面协调发展,在任何情况下,都不能以牺牲精神文明为代价去换取经济的一时发展。

从哲学角度分析: 物质和意识辨证关系原理要求我们要从实际出发,中央经济工作会议和中央农村工作会议精神正是对我国面临入世的机遇和挑战,国企改革面临的深层次矛盾,我国“三农”的实际问题作出的正确决策。同时也必定促进我国经济的发展,体现了正确意识的推动作用原理。要求各级政府要从本地实际出发体现了主观和客观具体的历史的统一,要求作到具体问题具体分析。 唯物辩证法认为,世界上的一切事物是普遍联系的并处在不断的变化发展中,因此我们必须用联系和发展的观点看问题。深化经济体制改革是全社会乃至联系全球的系统工程,无论是国企改革,农村的经济体制改革还是政府职能的转变等等,孤立地进行都是难以成功的。 同时改革更是荡涤社会及人们思想深处的革命,必须转变传统观念,立足于制度、体制、管理、技术的全方位创新,也体现了解放思想和实事求是辨证统一的原理以及发展的观点。 主、次要矛盾的辨证关系原理要求我们既要善于抓重点,又要学会统筹兼顾,国企改革是经济体制改革的中心环节、农村工作中心任务的确立说明集中力量解决主要矛盾;而政府职能的转变、行政体制的创新、形成有效的农业管理体制等又影响主要矛盾的解决,因此也要恰当地处理好。 体现了内外因辨证关系的原理,入世给我们带来的机遇与挑战都是外因,我们要不断深化经济体制改革抓住机遇迎接挑战。我们要在独立自主的基础上,继续实行对外开放,发展对外经济关系。

源参考文献:《马克思主义基本原理概论》、《共产党宣言》、

《辩证唯物主义和历史唯物主义》、《毛概》、《马克思哲学》

范文二:马克思主义基础与理论论文 投稿:朱唵唶

物质与意识的关系

源参考文献:《马克思主义基本原理概论》、《共产党宣言》、

《辩证唯物主义和历史唯物主义》、《毛概》、《马克思哲学》

在关于马克思主义哲学的总体性质、马克思实现的哲学变革的实质等问题的理解上,我国哲学界经历了从物质本体论到实践哲学的转变。近年来许多学者都认为:马克思的新唯物主义是历史唯物主义。但对历史唯物主义的总体性质的理解却存在很大的分歧:有人把历史唯物主义叫做“社会生产关系本体论” 也有人把它叫做“历史现象学”。

一、传统教科书:辩证唯物主义

我国学术界对马克思哲学总体性质的理解大体经历了以下几个阶段:

第一阶段是以传统哲学教科书为代表的辩证唯物主义。它的唯物主义原理被归结为:( 1)世界是物质的,世界统一于物质,意识是物质的特性和反映;(2)物质是运动的,运动是物质的存在方式;(3)物质在时空中运动,时空是运动的形式;(4)运动是有规律的 。我们把它概括为“物质本体论”。

思维与存在、物质与意识关系上的辩证法,就是人的实践活动中的辩证法。因为这一关系正是在实践中发生、而且只有通过实践才能解决的。在这个意义上说,旧唯物主义只是坚持了物质第一性的基本原则,而没有解决意识如何从物质世界中产生、如何反映 物质世界、如何作用于物质世界的问题。因为这个问题离开实践是不能解决的,而旧唯物主义不仅不理解实践,而且在本质上是反实践的。因此,旧唯物主义并没有、也不能解决哲学的基本问题。 实践是物质和意识的现实的统一,是二者之间的相互作用。因此,实践中的物质和意 识的关系已经消除了“何者是第一性的”这一本体论的问题。因此,实践哲学只能在本体论思维之外才能存在。

一、 体系改革:实践唯物主义

马克思创立了“新唯物主义”,并不是简单地回到十六至十八世纪的机械唯物主义; 马克思对黑格尔唯心主义的辩证法的“颠倒”,也并不是把精神颠倒为物质,而是把黑格尔的抽象的精神活动史颠倒为现实的人的感性活动史。因此,马克思的辩证法是关于 现实的人的现实的感性活动以及感性活动史的辩证法,马克思的“新唯物主义”是关于人的感性活动史的唯物主义。教科书讲的那种唯物主义,即使对于费尔巴哈来说也是一个倒退。仅仅坚持了实践的观点,还不能说就理解了马克思实现的哲学变革的实质。马克思是通过历史唯物主义的创立才实现了哲学的变革;历史唯物主义才真正体现了马克思哲学的革命性实质。我们承认,马克思在批判费尔巴哈时强调的是实践概念的意义, 因为费尔巴哈哲学缺乏的正是能动的、革命的实践原则。但是这不是近代哲学的一般特征。像黑格尔、康德等哲学家不仅理

解了实践的能动性,而且还把它片面地发挥到了淋 漓尽致的程度。马克思实现的哲学变革在于把德国哲学的抽象实践变成了现实的、具体 的实践。这样的实践只能是体现了社会性、历史性解释原则的实践。而这一变革正是通 过历史唯物主义的创立实现的。没有历史唯物主义,就不可能实现对近代德国哲学的超 越。我们可以这样说:真正超越了旧哲学(旧唯物主义和唯心主义)的新唯物主义是实践 的唯物主义,但不是那种高居于历史唯物主义之上的实践唯物主义。马克思的实践唯物 主义就是历史唯物主义。历史唯物主义不仅是一种唯物主义的历史观。

形存则神存,形谢则神灭”,“形者神之质,神者形之用”。这句话揭示了物质和意识的辨证关系。

世界是客观存在的物质世界。物质是不依赖人的意识并能为人的意识所反映的客观实在。 一的物质世界的组成部分,人类改造自然和改造世界的活动,必须以承认自然和社会的客观存在为前提。

物质与意识的辩证关系:世界上先有物质后有意识。物质决定意识,意识对物质有能动作用。意识能够正确地反映物质,而且正确的意识能够促进事物的发展。

从哲学角度分析: 物质和意识辨证关系原理要求我们要从实际出发,中央经济工作会议和中央农村工作会议精神正是对我国面临入世的机遇和挑战,国企改革面临的深层次矛盾,我国“三农”的实际问题作出的正确决策。同时也必定促进我国经济的发展,体现了正确意识的推动作用原理。要求各级政府要从本地实际出发体现了主观和客观具体的历史的统一,要求作到具体问题具体分析。 唯物辩证法认为,世界上的一切事物是普遍联系的并处在不断的变化发展中,因此我们必须用联系和发展的观点看问题。深化经济体制改革是全社会乃至联系全球的系统工程,无论是国企改革,农村的经济体制改革还是政府职能的转变等等,孤立地进行都是难以成功的。 同时改革更是荡涤社会及人们思想深处的革命,必须转变传统观念,立足于制度、体制、管理、技术的全方位创新,也体现了解放思想和实事求是辨证统一的原理以及发展的观点。 主、次要矛盾的辨证关系原理要求我们既要善于抓重点,又要学会统筹兼顾,国企改革是经济体制改革的中心环节、农村工作中心任务的确立说明集中力量解决主要矛盾;而政府职能的转变、行政体制的创新、形成有效的农业管理体制等又影响主要矛盾的解决,因此也要恰当地处理好。 体现了内外因辨证关系的原理,入世给我们带来的机遇与挑战都是外因,我们要不断深化经济体制改革抓住机遇迎接挑战。我们要在独立自主的基础上,继续实行对外开放,发展对外经济关系。

范文三:马克思主义基本理论 投稿:罗忇忈

马克思主义基本理论

1、哲学的基本问题是思维与存在的问题

2、物质的本质属性是客观实在性

3、具体问题具体分析是矛盾特殊性原理的根本要求,是马克思主义活的灵魂

4、在认识和实践的关系中,实践是认识的基础,因为实践是认识的动力、标准、来源、目的

5、理性认识的特点是抽象性、间接性

6、意识形态具有阶级性的特点

7、在生产力系统中,实体性要素是指劳动者、劳动资料、劳动对象

8、社会发展的决定力量是生产方式

9、英雄创造历史的观点属于英雄史 唯心史历史观

10、商品的二重性是指价值、使用价值

11、劳动的二重性是指具体劳动、抽象劳动

12、价值规律的内容是商品价值量有生产商品的社会必要劳动时间决定,商品交换以商品价值量为基础,实行等价交换。

13、市场经济最基本的运行规律是价值、供求、竞争规律

14、市场经济的主要功能是市场联结、信息传递、资源调节、利益激励、奖优罚劣功能

15、社会主义市场经济运行中,市场在资源配置中发挥决定性作用

16、《海国图志》的作者是魏源

17、中国特色社会主义理论包括:邓、三、科

18、科学发展观的核心是:以人为本

19、中共十八届三中全会把经济体制改革作为改革重点

20、2014年习总在江苏调研时提出“四个全面”,内容是:全面建

成小康社会、全面深化改革、全面依法治国、全面从严治党

21、形式主义也是一种主观主义,是唯心主义在实际工作中的具体表现形式之一 正确

形式主义是不从实际出发,不尊重客观规律,只从个人的理解出发的思想和观点。唯心主义是与唯物主义相对,主张意识决定物质的哲学思想和观点。在实际工作中,唯心主义的主要表现就是主观主义,因为在处理各种实际问题时,主观主义使用的是一种从主观出发,忽视客观实际的思想方法,其特征是:主观与客观相分裂,理论与实际相脱离,主观主义的具体形式是多种多样的,在主观能动性与客观规律性的关系上,或表现为保守主义,或表现为急躁冒进的思想倾向,在理论与实际的关系上,或表现为教条主义,或表现为经验主义。形式主义不是从客观需要出发,而是从某种主观需要出发,不是注重实际内容,而是追求表面形式的做法。因此,形式主义也是一种主观主义,是唯心主义在实际工作中的具体表现之一。

22、矛盾就是对抗。 错误

1、唯物辩证法所说的矛盾是指客观事物本身所固有的既对立又统一的辩证本性。矛盾就是对立面的统一,矛盾规律也叫做对立统一规律。

2、同一性是指矛盾双方在一定条件下互相联结、互相依存、互相渗透、互相贯通的性质。矛盾双方是互相联结、互相依存的。斗争性是一个广泛的哲学范畴,它不同于具体的斗争形式。斗争性是斗争形式的一般性质,斗争形式的斗争性的具体表现。

3、错误的根源在于把矛盾斗争性中某一具体形式等同于矛盾本身,没有认识到矛盾是既对立又统一的关系。

23、真理就是客观事物。 错误

1、辩证唯物主义认为,真理是客观事物及其规律在主体头

脑中的正确反映,是主管和客观相符合的认识。真理作为认识范畴,其内容是主观的。2、客观事物是认识领域以外的世界,虽然真理是科学认识,内容是客观的,但毕竟属于认识领域,二者不能等同。3、错误的根源在于混淆了真理的客观性与事物本身的区别。

24、伟大人物的思想和创造精神决定历史的发展。 错误

上述观点夸大了伟大人物的个人作用,是典型的英雄史观。历史认为,伟大人物能对历史的发展发挥推动作用,但伟大人物的历史作用又受到客观历史的限制,主要取决于他们反映社会历史发展的需要及人民意愿的程度,取决于人民群众对他们的拥护程度,人民群众不但是物质财富、精神财富的创造者,也是社会变革的决定力量。

25、商品的价格是由该物的用途大小决定的。 错误

商品的价格由价值决定,商品价值量由生产该商品的社会必要劳动时间决定,商品交换以商品价值量为基础,实行等价交换。价格同时受供求关系影响,物品的用途属于商品的使用价值,是实现价值的必要条件,但不决定商品价值的大小,因而不决定商品的价格。

26、科学发展与社会和谐是内在统一的。 正确 答:此观点正确。科学发展观是指发展的世界观和方法论的集中体现,是构建社会主义和谐社会的行动指南和理论指导,而构建社会主义和谐社会则是落实科学发展观的具体实践和生动体现。发展是科学发展观的前提,也是构建和谐社会的前提;以人为本是科学发展观的价值取向,也是构建和谐社会的价值取向;全面协调可持续是科学发展观的基本要求,也是构建和谐社会的基本要求;统筹兼顾是科学发展观的方法论,也是构建和谐社会的方法论。科学发展观是从

发展理念、发展思路等方面促进社会发展和社会治理,是从发展的角度求和谐;而构建社会主义和谐社会则是从社会关系、社会状态等方面反映和检验落实科学发展观的成效,是从和谐的角度促发展。

27、经济发展方式就是经济增长方式。 错误

增长方式主要是就增长过程中的资源、劳动、资本等投入的要素而言的,而发展方式则不仅包括了经济效益的提高,资源消耗的降低,也包括了经济结构的优化,生态环境的改善,发展成果的合理分配等内容。增长方式只回答了在要素投入方面用什么办法做大“蛋糕”的问题,而发展方式不仅在投入上回答怎样做大“蛋糕”的问题,而且回答了用什么样的经济结构什么样的环境代价做大“蛋糕”的问题,所以,不能简单的说经济发展方式就是经济增长方式。

28、自然规律具有客观性,社会规律没有客观性(×) 答:此观点不正确。规律是事物内部的、本质的、必然的联系。规律有客观性、普遍性、稳定性、重复性等特点。客观性是规律最基本的特点。规律的客观性依存于物质的客观实在性。(1)自然规律是客观的。自然规律是通过无意识的、“盲目的”力量的相互作用表现出来的(2)社会规律也是客观的。社会规律是在人的活动中所形成的客观的、本质的、必然的联系,也不以任何人的意志为转移。 29、如何理解矛盾的特殊性原理。

矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾各有其特点。研究矛盾的特殊性具有重大意义。第一,事物的本质的由矛盾的特殊性决定的,不同的矛盾要用不同的方法解决。只有认识矛盾的特殊性,才能确定一事物不同于其他事物的特殊本质,发现事物运动发展的特殊原因和根据,找到解决矛盾的方法。第二,认识矛盾的特殊性对于无产阶级及其政党尤其重要。列

宁把具体问题具体分析情况,也就是具体分析各种事物矛盾的特殊性,称之为马克思主义最本质的东西、马克思主义活的灵魂。

30、简述一切从实际出发是辩证唯物主义一元论世界观的根本要求。

答:无产阶级及其政党坚持以辩证唯物主义一元论的世界观指导自己认识世界、改造世界的活动。所谓辩证唯物主义一元论的世界观,就是认为世界上的一切事物和现象都以空间和时间的形式,遵循着物质固有的规律,永恒地运动、变化和发展着。承认世界的物质性及其运动规律的客观性,是马克思主义科学世界观的出发点。我们从事任何工作,都必须坚持一切从实际出发,努力按客观规律办事,发挥符合客观实际的自觉能动性。

31、如何认识社会主义意识形态的反作用。

1、意识形态作为思想上层建筑,反映着经济基础的内容、性质和发展要求,是社会经济关系在人们观念上的深刻反映。

2、意识形态的相对独立性突出表现在它具有能动的反作用:它为建立、巩固和发展经济基础、政治上层建筑提供必要的思想条件;它具有指导、动员、批判、教育和规范作用;它为团结本阶级成员提供强大的精神凝聚力。

3、意识形态的作用属于第二性的。它的作用的发挥,取决于它能满足社会需求的程度,取决于它所反映的和依存的现实的社会物质生活条件。

4、意识形态的作用具有两种不同性质,即促进社会的发展或阻碍社会的发展。判定意识形态作用的性质,是根据它是否与社会历史发展的基本趋势相一致,是否促进生产力的发展,是否有助于进步的经济基础和政治上层建筑的建立与发

展。因此,必须用革命的先进的意识形态批判反动的落后的意识形态。

32、简述中国共产党的群众路线。

答:中国共产党的群众路线是:一切为了群众,一切依靠群众,从群众中来,到群众中去。这是以毛泽东同志为代表的中国共产党人在长期的革命和建设实践中逐步形成和发展起来的根本工作路线,是马克思主义的群众观和认识论在党的工作路线上的生动体现,是毛泽东思想的活的灵魂的一个基本方面,是中国共产党的优良传统和政治优势所在。群众路线是实现党的思想路线、政治路线和组织路线的根本工作路线。坚持党的群众路线,是坚持党的实事求是的思想路线的保证;一条正确的政治路线的制定和贯彻,必须经过群众路线;坚持和贯彻党的组织路线,也要以群众路线为基础。

33、如何理解中国特色社会主义道路的内涵。

答:中国特色社会主义道路,就是在中国共产党领导下,立足基本国情,以经济建设为中心,坚持四项基本原则,坚持改革开放,解放和发展社会生产力,建设社会主义市场经济、社会主义民主政治、社会主义先进文化、社会主义和谐社会、社会主义生态文明,促进人的全面发展,逐步实现全体人民共同富裕,建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家。 34、社会主义核心价值观的基本内容

答:社会主义核心价值体系是兴国之魂,决定着中国特设社会主义发展的方向,倡导富强、民主、文明、和谐,倡导自由、平等、公正、法治,倡导爱国、敬业、诚信、友善,积极培育社会主义核心价值观。这是社会主义核心价值观的基本内容。

35、简述“三严三实”的主要内容

严以修身、严以用权、严以律己

谋事要实、创业要实、做人要实

36、如何强化共产党人的理想信念。

答:对马克思主义的信仰,对社会主义和共产主义的信念,是共产党人的政治灵魂,是共产党人经受住任何考验的精神支柱。强化共产党人的理想信念,应从这几方面着手:

(1)要抓好思想理论建设这个根本,学习马克思列宁主义、毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系,深入学习实践科学发展观,推进学习型党组织创建,教育引导党员、干部矢志不渝为中国特色社会主义共同理想而奋斗。(2)抓好党性教育这个核心,学习党的历史,深刻认识党的两个历史问题决议总结的经验教训,弘扬党的优良传统和作风,教育引导党员、干部牢固树立正确的世界观、权力观、事业观,坚定政治立场,明辨大是大非。(3)抓好道德建设这个基础,教育引导党员、干部模范践行社会主义荣辱观,讲党性、重品行、作表率,做社会主义道德的示范者、诚信风尚的引领者、公平正义的维护者,以实际行动彰显共产党人的人格力量。37、论述践行党的群众路线的哲学依据及主要途径。

哲学依据:党群线是“两个一切,一来一去”,群众路线是实现党的思想路线、政治路线和组织路线的根本工作路线,党群线的哲学依据源于马克思主义群众观,历史唯物主义从社会存在决定社会意识的观点出发,认识社会发展的历史首先是生产发展的历史,因而是作为物质资料生产过程的基本力量的物质资料生产者本身的历史,也是代表生产力发展要求的各个阶级和阶层的广大人民群众的历史。人民群众是创造历史的伟大力量、决定力量体现在:人民群众是社会物质财富的创造者,人民群众是社会精神财富的创造者,人民群众是社会制度变革的决定力量。

主要途径:1、刻苦学习马克思主义理论,牢固树立马克思主义群众观,坚信人民群众是历史的创造者,牢固树立全心全意为人民服务的宗旨。2、充分认识人民群众的历史主体作用,深入基层,深入群众,问计于民问需于民,虚心向群众学习,吸取群众智慧。3、理论联系实际,知行合一,扎实工作,努力增强为人民服务的本领。

38、试述培育和践行社会主义核心价值观的意义和途径。 意义:党的十八大提出,倡导富强、民主、文明、和谐,倡导自由、平等、公正、法治,倡导爱国、敬业、诚信、友善,积极培育和践行社会主义核心价值观。社会主义核心价值观体现了社会主义意识形态的本质要求,体现了社会主义制度在思想和精神层面的质的规定性,凝结着社会主义先进文化的精髓,是中特社道理论体系和制度的价值表达,是实现中华民族伟大复兴中国梦的价值引领,培育和践行社会主义核心价值观,有助于形成全民族奋发向上、团结和睦的精神纽带,使我们的国家、民族、人民在思想和精神上强起来,更好地坚持中国道路,弘扬中国精神,凝聚中国力量。

途径:1、培育和践行社会主义核心价值观必须深化宣传普及,增强认知认同。2、从优秀传统文化中汲取营养,3、推动人人参与,人人实践,4、党员干部引领带动,5、全党全社会的共同责任。

39、结合贵州省情运用辩证唯物法的相关理论,试论述守住发展和生态两条底线的意义和思路。

意义:1、联系是指事物之间和事物内部诸要素之间相互影响、相互作用、相互制约的关系。联系的普遍的,事物只有在一定的联系中才能发展,联系也是客观的,用普遍联系的观点分析和解决问题,是唯物辩证法的基本要求。

2、生态环境与发展是辩证统一的关系,发展必须依靠一定的生

态关系,生态环境是发展的必要条件;另一方面,生态环境在很大程度上受制于发展的水平,经济实力越强大,越有能力保护生态环境,约有条件梳理环保意识,约有基础对生态环境进行有效治理和改善,因此,二者不是简单对立的关系。

3、贫穷与落后是贵州的主要矛盾,加速发展、加快转型是贵州的主要任务,如果不守住发展的底线,不保持必要的经济增长速度,不仅不能保障就业,影响社会的和谐稳定,而且会拉大与其他省区的发展差距,使2020年与全国全面建成同步小康成为泡影,因此必须守住发展的底线。

4、贵州是生态环境非常脆弱的一个省份,生态环境一旦遭到破坏,很难恢复,因此贵州在发展中必须守住生态环境的底线。 途径:1、贵州必须坚持在发展中保护,孤立的保护生态环境不仅保不住环境,而且还会严重影响经济的发展,通过走新型工业化、城镇化、信息化和农业现代化道路,向高新技术要效益、要环保,不仅保住了环境,也使贵州活的难得的发展机遇和红利。

2、贵州必须坚持在保护中发展,在加速发展的同时,必须加快转型,坚决抛弃先污染后治理和边污染边治理的老路,在发展中强化环境保护。

3、经济发展与生态保护的良性互动,也为欧美、新加坡、贵州等多地的成功实践所证明,贵州发展中既要金山银山,也要绿水青山。

40、试述建设社会主义法治必须坚持党的领导

1、政党作为政治组织,对一定社会的法律制度、法治思想和法律实施都会产生巨大影响,法治是与人治相对立的一种治国方略和社会调控方式,它强调依法治国,法律之上,法律具有最高的地位。

2、不同阶级的政党对法治产生不同影响,资产阶级政党虽然对

于资本主义国家的法治建设具有一定的促进作用,但归根到底是维护资产阶级根本利益的,因此具有严重局限性,中共是中国工人阶级的先锋队,同时也是中华民族的先锋队,其指导思想是马克思主义,根本宗旨是全心全意为人民服务,坚持党的领导是社会主义法治的根本要求。

3、党的领导和社会主义法治的根本一致的,社会主义法治必须坚持党的领导,党的领导必须依靠社会主义法治。只有在党的领导下,依法治国,厉行法治,人民当家作主,才能充分实现,国家和社会生活法制化才能充分实现。只有坚持党对法制建设的领导,才能保障法治建设的社会主义方向,才能维护社会的和谐稳定,才能维护最广大人民群众的根本利益。离开了党的领导,法治建设就会走上邪路,依法执政既要求党依据宪法法律治国理政,也要求党依据党内法规管党治党,党的领导离不开社会主义法治。

范文四:公共基础知1马克思主义 投稿:戴芷芸

公共基础知识-马克思主义哲学精选试题

作者:公考虫 发布时间:10-03-10 阅读:198

所属分类:■公共基础知识

公共基础知识-马克思主义哲学精选试题

一、单项选择题

1. 划分唯物主义和唯心主义的惟一标准是( )。

A. 对物质和意识关系问题的不同回答

B. 对社会存在和社会意识关系问题的不同回答

C. 对物质和意识辩证关系问题的不同回答

D. 对物质和意识何者为第一性,何者为第二性问题的不同回答

2. 一切唯心主义者都主张 ( )。

A. 世界是精神的产物 B. 世界万物是“感觉的复合”

C. 上帝创造世界 D. 世界是不可认识的

3. “运动应当从它的反面即从静止找到它的量度”,因为静止是 ( )。

A.运动的根本属性和存在方式 B. 过去运动的结果和未来运动的出发点

C.运动的原因和根据 D. 运动的基础和承担者

4. 物质从一般反映特性到人类意识产生所经历的三个决定性环节是( )。

A. 概念、判断、推理

B. 实践、感性认识、理性认识

C. 客体、主体、客体

D. 低等生物的刺激感应性,动物的感觉和心理,人类的意识

5. 毛泽东同志的著名诗句“坐地日行八万里,巡天遥看一千河”包含的哲理是( )。

A. 物质运动的客观性和时空的主观性的统一

B. 物质运动无限性和时空有限性的统一

C. 时空的无限性和有限性的统一

D. 运动的绝对性和静止的相对性的统一

6. 矛盾的特殊性原理要求在实际工作时( )。

A. 具体问题具体分析 B. 坚持两点论,全面地认识问题

C. 坚持重点论 D. 既全面又有重点地认识问题

7. 理性认识高于感性认识,因为( )。

A. 理性认识可*,感性认识不可*

B. 理性认识是对事物本质的把握,感性认识是对事物现象的认识

C. 理性认识是绝对的,感性认是相对的

D. 理性认识是与经验无关的人的抽象思维的产物,感性认识是人本能的反映

8. “不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海”的名言告诉人们的哲理是: )。

A. 没有量变,就不会有质变,量变会引起质变

B. 没有质变,就不会有量变,质变优于量变

C. 没有质量互变,就没有事物的发展

D. 没有量,就没有质,质是量的积累 (

9. 在认识中坚持反映论的原则 ( )。

A. 是一切唯物主义的观点 B. 只是机械唯物主义的观点

C. 只是辩证唯物主义的观点 D. 是唯心主义的观点

10. 享乐主义是( )。

A. 现代社会高消费的价值观 B. 剥削阶级腐朽、颓废的价值观

C. 把生命置于首要地位的价值观 D. 人类共同追求的价值观

二、多项选择题

1. 马克思主义哲学的直接理论来源有 ( )。

A. 黑格尔的辩证法 B. 培根的经验论

C. 狄德罗的唯物主义 D. 费尔巴哈的唯物主义

2. 辩证唯物主义之所以是科学的世界观和方法论,是因为:( )。

A. 它提示了自然界、人类社会和思维发展的最一般规律

B. 它对世界的看法既是唯物的,又是辩证的

C. 它是在实践的推动下完成了对客观世界的认识的科学体系

D. 它继承了哲学史上的优秀成果,概括了自然科学的新材料,总结了无产阶级斗争的经验

3. “观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质东西而已”。这一点表明:( )

A. 人脑是意识的源泉

B. 意识是人脑产生的特殊物质

C. 意识是客观存在的主观映象

D. 观念的东西同物质的东西是具有同一性的

4. “三中全会以来的路线,就是从中国的实际出发,建设有中国特色的社会主义”。这句话体现了:( )。

A. 物质决定意识,客观存在决定人们的思想

B. 矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中

C. 矛盾的主要方面决定事物的性质

D. 实践是检验真理的惟一标准

5. “人有多大胆,地有多大产;不怕办不到,就怕想不到;只要想得到,啥也能办到。”这是( )。

A. 充分发挥意识能动作用的表现

B. 唯心主义的“精神万能论”的表现

C. 主观唯心主义的表现

D. 客观唯心主义的表现

6. 中国有句古话,“橘生淮南则为橘,橘生淮北则为枳”。意思是说,橘这种水果适于在淮南一带种植,如果将它移植到淮北去,情况就会大不相同,柑橘会变成一种又小又苦的枳了。这说明: ( )

A. 事物的存在和发展,同一定的条件相关,因而,办事情、想问题,必须顾及这些条件,从实际出发

B. 外在的环境和条件直接影响着事物的存在与发展,因而,外因是事物发展变化的根本原因

C. 事物发展变化的根本原因在于事物内部的矛盾,但外因也是事物变化不可缺少的条件

D. 矛盾的主要方面和次要方面在一定条件下可以相互转化

7. 关于实践,正确的说法是: ( )。

A. 实践的主体、对象、手段和工具,乃至实践的结果都是客观的,不依人的意志为转移的物质活动

B. 一切实践都是在既定的历史条件下进行的,现在的实践是过去实践的继续和发展,而任何正在进行的实践活动都受到当时当地各种条件的限制,实践既具有历史继承性,又具有历史的局限性

C. 人的实践是能动地认识世界又能动地改造世界,使客观世界满足人类自身存在和发展需要的自觉活动

D. 实践的客观物质性、社会历史性和能动性的特点相互贯通,不可分割地存在于每一实践的全过程中

8. “只要再多走一小步,仿佛是向同一方向迈的一小步,真理便会变成错误。”这句话意味着:( )

A. 任何真理都不存在绝对的因素

B. 任何真理都有自己适用的条件和范围

C. 真理和谬误是认识过程中的两个阶段

D. 真理和谬误的对立只是在非常有限的领域内才有绝对的意义

9. 经济基础决定上是层建筑,这是因为( )。

A. 经济基础的性质决定上层建筑的性质

B. 经济基础的变革决定上层建筑的变革

C. 经济基础的发展变化规定着上层建筑的变化发展的方向

D. 上层建筑对经济基础具有能动作用

10. 人生价值表现在两个方面( )。

A. 个人对社会的贡献

B. 社会对个人的尊重与满足

C. 个人社会地位的高低

D. 个人向社会索取等量的贡献

参考答案

一、单项选择题

1. D 2. A 3. B 4. D

二、多项选择题

1. AD 2. ABD

6. AC 7. ABCD 5. D 6. A 8. BD 7. B 8. A 9. A 10. B 5. BC 10. AB 3. CD 4. AB 9. ABCD

范文五:浅谈以人为本思想的马克思主义理论基础 投稿:黎粉粊

[摘要]以人为本,是科学发展观的核心,是对马克思主义根本思想的继承和发扬。马克思主义人的本质的人学理论是以人为本思想形成的理论基础。人的自由而全面的发展作为马克思主义的核心目标和马克思主义人的本质的最高层次,也是以人为本思想的终极诉求。   [关键词]以人为本 人的本质 人的自由而全面发展   [中图分类号]A81 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349(2011)08-0118-02   以人为本,是科学发展观的核心,而科学发展观作为我党统领全局的指导思想,是中国特色社会主义理论体系的重要组成部分。进一步说,以人为本也是中国特色社会主义理论体系的核心。中国特色社会主义理论体系同马克思主义一脉相承,以人为本的思想也正是对马克思主义根本思想和核心思想的继承和发扬。   一、“以人为本”思想概述   “本”在哲学上有世界的“本原”、事物的“根本”两种理解,显然,“以人为本”的本所取的是“根本”之意,以人为本也就是把人放在最重要、最根本的位置上,以人的本为本。   改革开放以来,我们一直坚持以经济建设为中心,经济社会快速高效发展的同时对人的发展有所忽视。可是我们应该清醒地认识到,经济发展归根结底是为了满足广大人民群众的物质文化需要,人的发展才是根本。以人为本的科学发展观,目的就是以人的发展统领经济、社会发展,使发展的结果与我党的性质和宗旨相一致,使发展的结果与发展的目标相统一。正如胡锦涛同志所说,坚持以人为本,就是要以实现人的全面发展为目标,从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展,不断满足人民群众日益增长的物质文化需要,切实保障人民群众的经济、政治和文化权益,让发展的成果惠及全体人民。   以人为本,既主张人是发展的根本目的,又主张人是发展的根本动力,它在回答为什么发展、发展“为了谁”的问题的同时,又回答了怎样发展、发展“依靠谁”的问题。人是发展的根本目的,又是发展的根本动力。所以,以人为本的内容包含两个方面:一切为了人,一切依靠人。   二、马克思主义人的本质最高层次是人的全面发展   以人为本,是以人之本为本,那么对马克思主义人的本质的正确理解和把握,就该为以人为本思想的理论基础。其实马克思主义不单只是阶级斗争的理论,其根本思想都是围绕“人”来展开的。马克思主义理论的出发点是“人”,又以“人”为研究的中心,其最高目的还是“人”,人的解放、人的自由、人的活动、人的发展,成为贯穿其中的主体和始终如一的目标。毋庸置疑,人的本质理论,也是人的理论的第一步和基础。马克思对人的本质的理解并不是一蹴而就,也是在实践中不断认识和发展的。   《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)中,马克思在阐述其异化劳动理论的同时,从劳动和实践出发,开始研究人的本质问题。马克思将人视为自然界中区别出来的一个特殊的“类存在物”来论证人的本质。“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质,而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。”马克思又说,劳动的本来意义就是人的“生命活动”,“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来,正是由于这一点,人才是类存在物”。也就是说,劳动是人的本质,是人区别于动物的根本标志。同时,马克思指出,“自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的”,“只有在社会中,自然界才是人自己的人的存在的基础。只有在社会中,人的自然的存在对他来说才是他的人的存在。”马克思不仅把劳动作为人的类本质,更强调了人的社会性,突破和深化了对此问题的理解。   正是基于这种认识,马克思在《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称《提纲》)中第一次明确提出了他对人的本质的一个完整表述,“人的本质,在其现实性上,它是一切社会关系的总和”,这也成为后人一提到“马克思主义人的本质是什么”这个问题时,首先想到的回答,这样教条式的理解不免有失偏颇。在《手稿》中马克思强调人的社会性。在这里,马克思所要表达的含义,不是“人的本质是一切社会关系的总和”,人是社会的人,人的本质会在其一切社会关系的总和中“现实地”表现出来,所以我们必须要从社会关系入手去认识本质。因此,《提纲》中的表述并非是马克思关于人的本质的一个定义,而是提供了一个认识人的本质的基本方法和途径。   《德意志意识形态》(以下简称《形态》)中,马克思对《手稿》和《提纲》中人的本质问题进行了总结和深化。至此,其人的本质理论得到了一个质的飞跃和升华。马克思肯定了意识、宗教、劳动都能将人与动物相区别,但是最根本的区别标准还是劳动,这是对人“类存在”的本质的再次强调。马克思一再强调人的社会性,而《形态》的研究开始从社会性出发,从“现实的个人”出发,对《手稿》“异化劳动”理论继承和发展,提出了“人的异化”理论,通过从现实的个人的社会关系入手进行剖析,来揭示人的本质。分工、城乡分离、扩大的世界活动、生产资料的私有制使人的本质在现实的社会关系中被否定、被异化,人的自我力量在现实的社会关系中成为异己的力量,并且人类社会产生的新的社会关系又成为人的本质力量的新“枷锁”,只有打破这种异己的力量,打破这种“枷锁”,才能实现人的本质的复归和人的解放,而打破这一切的也正是这种异己力量和枷锁本身。   马克思在《形态》中同时指明了脱离异化的现实道路――在生产力高度发展的基础上,无产阶级联合起来夺取政权,消灭私有制。马克思说,“没有共同体,这是不可能实现的”,因为“只有在共同体中,个人才能获得全面发展其才能的手段,也就是说,只有在共同体中才可能有个人自由”。只有实现共产主义,人的本质才能淋漓尽致地体现出来,人才能得到自我解放,人才能自由而全面地发展。《共产党宣言》中又再一次明确地提出,“代替那存在着阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体。在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。所以,共产主义是对人的本质的回归,马克思主义人的本质的最高层次就是人的自由而全面的发展。   三、人的自由而全面发展是以人为本的终极诉求   通过上面的论述分析,我们更清楚地看到,以人为本思想是完全建立在马克思主义理论基础之上的,马克思主义人的本质的人学理论正是以人为本思想的理论源头,人的自由而全面发展是马克思主义的最高命题、核心目标,同样也是以人为本的终极诉求。   人的全面发展是指人的发展的最理想境界,主要是指人的劳动活动和能力的全面发展、人的社会关系的全面发展,也就是人的本质的全面丰富和展开,是对人的本质的全面占有。通俗来说,就是人的物质生活、精神生活的全面改善和德、智、体、美、劳等各个方面素质的全面提高。人的自由发展是指人摆脱和超越了束缚和限制,强调人的独立性和自主性,在认知、能力、经济、政治和文化等多方面的自觉、自愿、自主发展,是为了完善其自身的人格和促进社会进步的发展。由此可见,人的全面发展强调了人发展的全面性,而人的自由发展则强调的是发展的独创性,而二者又相互促进、相得益彰,自由而全面的发展才是人发展的终极诉求。这个终极诉求的实现,则需要社会生产力的高度发达和物质财富、精神财富的极大丰富。   改革开放以来,我国人民群众的物质文化生活水平随着经济、政治体制改革的深入和经济的迅速发展明显提高,人民群众比以往任何时候都享有更为广泛的人权和自由。但是,目前仍存在许多突出的问题。比如,“三农”问题,贫富差距拉大问题,人口和就业问题,低收入群众的生活保障问题,看病难、看病贵问题,社会主义民主法制尚不健全的问题,等等。这些都严重地制约了人的自由和全面发展。   所以,必须坚持以人为本,认真贯彻科学发展观,从尊重人、理解人、爱护人和关心人的角度出发想问题、办事情、做工作,相信群众、依靠群众、为了群众,摸清各问题的症结,找到化解的办法。必须进一步深化经济、政治体制改革,进一步健全社会主义民主法制,进一步完善教育、就业、分配、社会保障、医疗卫生、社会管理等社会事业。只有立足民生,以人民群众的利益追求作为出发点,让各阶层得到实实在在的好处,才能最广泛地调动一切积极因素,激发人的创造活力,形成全国各族人民各尽所能、各得其所、和谐共处的局面,进而更好地促进和实现人的自由和全面发展。   【参考文献】   [1]1844年经济学哲学手稿(单行本)[M].北京:人民出版社,2002.12,第一版.   [2]马克思恩格斯选集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1995:54-57页.   [3]德意志意识形态(单行本)[M].北京:人民出版社,第一版,2003.2.   [4]共产党宣言(单行本)[M].北京:人民出版社,1997.08,第三版.

范文六:曹耀成:指导我们思想的理论基础是马克思列宁主义 投稿:江珫珬

曹耀成:指导我们思想的理论基础是马克思列宁主义

2015-06-25

字号:小中大

道理 简单地不能再简单!

只要马列党的旗帜在那儿插着,中国的指导思想就甭指望明确。

指导思想只要有一天不明确,你想不迷茫、想不混乱 成嘛???

——草根网特约评论员转型灯

转型灯先生把话说到这个份上来了,作为在草根网亮明过政治面貌的共产党员,我不得不回答一下转型灯先生的挑战。

中国共产党是中华人民共和国的执政党。中国共产党的指导思想就是中国的指导思想。中国的指导思想早就明确了。

一九五四年九月十五日,毛泽东在《中华人民共和国第一届全国人民代表大会第一次会议开幕词》中庄严宣告:“领导我们事业的核心力量是中国共产党。指导我们思想的理论基础是马 克思列宁主义。”

《中华人民共和国宪法》(2004年修正)序言:“中国各族人民将继续在中国共产党领导下,在马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想指引下,坚持人民民 主专政,坚持社会主义道路,坚持改革开放,不断完善社会主义的各项制度,发展社会主义市场经济,发展社会主义民主,健全社会主义法制,自力更生,艰苦奋斗,逐步实现工业、农业、 国防和科学技术的现代化,推动物质文明、政治文明和精神文明协调发展,把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义国家。”

十八大党章载明:中国共产党以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观作为自己的行动指南。

十八届四中全会指出:全面推进依法治国,必须贯彻落实党的十八大和十八届三中全会精神,高举中国特色社会主义伟大旗帜,以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代 表”重要思想、科学发展观为指导,深入贯彻习近平总书记系列重要讲话精神。

由上可知,我党现在的指导思想完整表述为:中国共产党以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观、习近平系列重要讲话精神为指导。

随着中国特色社会主义的发展,中国的指导思想还要不断加以丰富,但理论基础是马克思列宁主义毛泽东思想和特色社会主义。

中国的指导思想的表述特别长,原因拙文《我们的指导思想为什么越来越长?》解析过。中国的指导思想不是不明确。转型灯的意思很明显,就是要扯下马列党的旗帜。而要做到这

一点 ,除非转型灯们成功地颠覆中华人民共和国政府,另组别的什么中国政府。转型灯们有这个能耐吗?

转型灯为什么急不可耐待地要扯下马列党的旗帜呢?

转型灯承认,“中国共产党,是中国人民的大救星!是中华民族的大恩人!! 任何一个还有一点点良心的中国人,面对中国共产党 都应该是感恩戴德的!”只是,“只是,面对救命恩 人就只有„此生此世我就是你的人了!‟这一条路么?甚至是子子孙孙无穷无尽都不能立世成人、都要做救命恩人的奴婢 才是有良心的表现么?”

有这么奇怪的逻辑和事实么?转型灯认为有。转型灯曾有过如下的评论:

“人们在继续想方设法合理化马列邪论;并幻想着继续发展 并继续中国化马列毒论。

唉!这个马列党好不容易乱道成今天这个样子了!而且这真滴本来就是30年改开的一大功绩!老天好不容易给18大以来的领导核心创造了这个千载难逢的、可以改弦更张的大好机会 !你们若是护不住 还则罢了,若真护住了 那不是背道逆天么?”

在转型灯看来,马列是邪论、毒论,马列邪论、毒论指导的中国共产党之所以一度救了中国人民、中华民族,只不过是在中国遭受列强欺凌、积贫积弱面临生死存亡的时候,以毒攻毒 治了一下中国的病躯,既然病情已经好转,再用毒便是为害日深了。这个马列党乱道成今天什么样子了?我曾在草根网拙文《也谈王岐山为何有“难啊”之慨 》后写评论进行过批驳。

“转型灯,这个马列党把中国“乱道成今天”什么样子了?纵向,比民国时期还乱?比满清还乱?比明皇叔兴兵反皇帝、英宗被瓦剌俘获、英宗复辟、景帝暴薨、于谦冤死、魏宗贤专权 、袁崇焕被朱由检以通敌叛国罪处以凌迟、张献忠李自成造反、吴三桂迎清兵入关还乱?比蒙元征服中国、汉族沦为第三等汉人和第四等南人、元末英雄起四方还乱?比南宋半壁江山不保、 岳飞冤蒙、文天祥含恨、小皇帝投海还乱?比北宋斧声烛影,宋辽夏金鼎立,徽宗、钦宗二帝被掳还乱?比五代十国还乱?比安史之乱、藩镇割据还乱?比隋二代而亡还乱?比魏晋南北朝还 乱?”

“横向,比坚定反对马列„邪论‟、„毒论‟的台湾香港还乱?比坚持天皇道统的日本还乱?比坚持儒家传统的朝鲜半岛还乱?比乌克兰、伊拉克、叙利亚、利比亚、阿富汗、也门、 苏丹还乱?比咱中国的小邻国缅甸还乱?比咱中国的大邻国印度、俄罗斯还乱?

世界不乱的国家多吗?不多。世界上不那么乱的大国、强国正是发达的资本主义国家。发达的资本主义国家是咱中国的强劲竞争者对手,长远来看还是社会主义的敌人,但发达资本主 义国家的确是人类历史上迄今为止人民生活最幸福的国家,有许多方面是值得咱们中国去学习、借鉴的,这有什么可隐讳的呢?”

“ 乱道的一大功绩怎么说?

看病贵看病难总比看不起病好吧?

读书贵、读书无用总比百分之九十以上的人口是文盲强吧?

行车难总比徒步百里千里便捷吧?

饲料鸡、饲料猪总比无肉可吃强吧?

贫富差别有没有?有,还很悬殊!可一部分穷人变巨富,一部分穷人得小康,几亿穷人脱贫,还有小部分没脱贫的人也比过去日子好过些了吧?过去乞讨的人能讨半碗清粥剩饭也不错 ,现在乞讨的人恐怕连米都看不上了吧?

三十年改开怎么啦?

过去收复西沙的几个岛屿还要借南越兵败、越南未统一即将统一的机会,现在可以在南沙种岛、亚丁湾护航了吧?

过去进口紧缺的药品、机器要靠出口农产品换来外汇,现在有上亿的外汇可以动用了吧?

过去只能陆上防卫、近陆防卫,现在已经迈向深海了吧?

过去以钢为纲、全民炼钢争取钢铁产量赶超英美,超过比利时都兴奋不已,现在河北一省的钢铁产量就超过英美日这些曾经的产钢大国了吧?

过去建立工业基础要靠苏联援助,生产化肥的设施要日元贷款,现在亚投行、一路一带可以大规模给外国贷款,高铁、精密机器制造可以走向世界了吧?

过去研制两弹一星还依靠算盘和手动计算机,现在中国计算机运算速度世界第一了吧?

过去有人逃港、逃台,现在全中国每年移民国外的人数还不及小小的波兰了嘛。

过去中国的经济总量未必能排到第五,现在已是第三的两倍了吧?

过去千万百计打破封锁与别国建立外交关系,现在英德法意俄印澳韩诸国纷纷要求加入中国倡导的亚投行了吧?

过去一个台湾的经济总量超过整个大陆的三分之一,现在十分之一都没有了吧?刚刚改革开放时,来个探亲的台湾老兵就象来了位阔老,现在哪个台胞还敢来大陆炫富?

过去人生七十古来稀,如今耋耄寻常见,人生百岁不是梦了吧?

难道这不是改革开放的功绩却是„乱道‟的罪恶?”

对于转型灯的“老天好不容易给18大以来的领导核心创造了这个千载难逢的、可以改弦更张的大好机会!”我同样给予过批驳:“18大以来的领导核心的机会不是老天给的!是咱中共 指导思想正确,政策和策略正确,少犯错误,不犯顛覆性错误,结成最广大的统一战

线,数代共产党人团结最广大的人民群众前赴后继、承先启后,同甘共苦奋斗创造的。”

“本组织(中共)更不需要改弦更张。

中共的最高纲领是始终如一的,中共的当前任务、政策策略是因时制宜、与时俱进的。”

“中国共产党坚持马克思主义、列宁主义、毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系,决不是什么„背道逆天‟。近年来,中国大力推动海外孔子学院的兴办,十八大以来,中国传统 文化造诣颇深的习近平团队在各种国际场合妙语连珠、经典叠出,也并非什么改弦更张。中共从来没有抛弃中国传统文化的精华。大同理想,以民为本,心系天下,实事求是,穷思变通,易 简成大,矛盾转化,实践第一(经世纬国),这些中华民族传统文化中最优秀最闪光的部分,在以毛泽东为代表的中国共产党人手中得到传承光大。”

转型灯先生说马列是邪论、毒论,不抛弃马列中国就不会有明确的正确的指导思想。那么被毛泽东主席在《中华人民共和国第一届全国人民代表大会第一次会议开幕词》中庄严宣告的指 导我们思想的理论基础的马克思列宁主义邪在何处、毒在哪里呢?

马克思主义是马克思主义理论体系的简称。从不同的角度,可以对什么是马克思主义作出不同的回答。从狭义上说,马克思主义即马克思恩格斯创立的基本理论、基本观点和学说的体系 。从广义上说,马克思主义不仅指马克思恩格斯创立的基本理论、基本观点和学说体系,也包括继承者对它的发展,即在实践中不断的发展着的马克思主义。作为中国共产党和社会主义事业 指导思想的马克思主义,是从广义上理解的马克思主义。它既包括由马克思恩格斯创立的马克思主义的基本理论、基本观点、基本方法,也包括经列宁等对其继承和发展,推进到新的阶段, 并由毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛、习近平等为主要代表的中国共产党人将其与中国具体实际相结合,进一步丰富和发展了马克思主义,即中国化的马克思主义。

马克思主义是关于全世界无产阶级和全人类彻底解放的学说。它由马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义三大部分组成,是马克思、恩格斯在批判地继承和吸收人类关 于自然科学、思维科学、社会科学优秀成果的基础上于19世纪40年代创立的,并在实践中不断地丰富、发展和完善的无产阶级思想的科学体系。

马克思主义的哲学,其内容林林总总,基本点是唯物论、实践论、辩证法。马克思主义活的灵魂是实事求是、具体问题具体分析。

所谓唯物论,指的是在物质与意识的关系中,物质是第一性的,物质决定意识,存在决定意识,客观决定主观。并非某些人所歪曲的只重物质享受,无视人的精神需求。

中国传统思想中的变化、对立统一等是符合唯物论的,因为物质、存在、客观本来就处于不断的变化中,物质、存在、客观本来就是对立统一的。存在不单指物质的存在,也包括非物质 的存在,例如某个理论、某个宗教,它不是物质,但是存在着。客观也同样,不单指物质的客观,个人主观之外的一切皆为客观。

群众、阶级是人类社会的基本存在。群众观点、群众路线、阶级斗争,都是符合唯物论

的,因而也是马克思主义的。

一种理论、一个宗教,一旦建立,就是一种社会存在,必然对人们的意识产生影响。宗教的影响既具有潜在性,又具有强制性。所以信奉某种宗教的人基本上是集中居住在某一个地域或 某一个国家的。在基督教徒集中生活的地方,很难有伊斯兰教徒发展的空间,反之亦然。同为穆斯林,逊尼派成势的地方,什叶派难以立足,反之亦然。

共产党人应是无神论者,但共产党尊重信教群众,保护合法的宗教信仰自由,尊重宗教团体在法律允许的范围内在宗教场所进行宗教活动,尊重宗教人员和学者研修宗教理论。这是实事 求是的态度,是群众观点、群众路线的体现,是符合唯物论的。因为世界上宗教和教众众多是现在的客观存在。

事物发生、发展、变化的过程就是历史。人类社会产生、发展、变化的过程就是人类历史。人类社会产生、发展、变化的过程是客观存在,所以历史地看问题应是唯物论题中应有之义。

一个民族、国家、文明的历史本来是客观存在的,但由于其不是以物质的形式存在,不象山、河的存在那么视之确凿,人们很难认识历史的真面目。但民族、国家、文明的历史对人们的 影响又是深入骨髓的。所以,既有司马迁的《史记》、司马光的《资治通鉴》那样的历史巨著力求让中华历史文明之光照耀中华民族前进。也有人试图虚无中华历史,抹黑中华历史,目的是 重挫中国人的民族自信,便于他们为西方资本家集团服务。何新揭露的西方伪造希腊文明、印度历史,西方曾经盛行的日耳曼人优等论、盎格鲁·撒克逊人优等论、大和民族优等论、犹太民 族优等论等等,则是为了让东方被压迫民族和被压迫人民服服贴贴地接受帝国的主义的征服和压迫,心甘情愿地接受世界资本集团特别是金融资本集团和的剥削和奴役。

范文七:浅谈以人为本思想的马克思主义理论基础 投稿:阎皨皩

浅谈以人为本思想的马克思主义理论基础 作者:周璇

来源:《现代交际》2011年第08期

[摘要]以人为本,是科学发展观的核心,是对马克思主义根本思想的继承和发扬。马克思主义人的本质的人学理论是以人为本思想形成的理论基础。人的自由而全面的发展作为马克思主义的核心目标和马克思主义人的本质的最高层次,也是以人为本思想的终极诉求。 [关键词]以人为本 人的本质 人的自由而全面发展

[中图分类号]A81 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349(2011)08-0118-02 以人为本,是科学发展观的核心,而科学发展观作为我党统领全局的指导思想,是中国特色社会主义理论体系的重要组成部分。进一步说,以人为本也是中国特色社会主义理论体系的核心。中国特色社会主义理论体系同马克思主义一脉相承,以人为本的思想也正是对马克思主义根本思想和核心思想的继承和发扬。

一、“以人为本”思想概述

“本”在哲学上有世界的“本原”、事物的“根本”两种理解,显然,“以人为本”的本所取的是“根本”之意,以人为本也就是把人放在最重要、最根本的位置上,以人的本为本。

改革开放以来,我们一直坚持以经济建设为中心,经济社会快速高效发展的同时对人的发展有所忽视。可是我们应该清醒地认识到,经济发展归根结底是为了满足广大人民群众的物质文化需要,人的发展才是根本。以人为本的科学发展观,目的就是以人的发展统领经济、社会发展,使发展的结果与我党的性质和宗旨相一致,使发展的结果与发展的目标相统一。正如胡锦涛同志所说,坚持以人为本,就是要以实现人的全面发展为目标,从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展,不断满足人民群众日益增长的物质文化需要,切实保障人民群众的经济、政治和文化权益,让发展的成果惠及全体人民。

以人为本,既主张人是发展的根本目的,又主张人是发展的根本动力,它在回答为什么发展、发展“为了谁”的问题的同时,又回答了怎样发展、发展“依靠谁”的问题。人是发展的根本目的,又是发展的根本动力。所以,以人为本的内容包含两个方面:一切为了人,一切依靠人。

二、马克思主义人的本质最高层次是人的全面发展

以人为本,是以人之本为本,那么对马克思主义人的本质的正确理解和把握,就该为以人为本思想的理论基础。其实马克思主义不单只是阶级斗争的理论,其根本思想都是围绕“人”来展开的。马克思主义理论的出发点是“人”,又以“人”为研究的中心,其最高目的还是“人”,人

的解放、人的自由、人的活动、人的发展,成为贯穿其中的主体和始终如一的目标。毋庸置疑,人的本质理论,也是人的理论的第一步和基础。马克思对人的本质的理解并不是一蹴而就,也是在实践中不断认识和发展的。

《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)中,马克思在阐述其异化劳动理论的同时,从劳动和实践出发,开始研究人的本质问题。马克思将人视为自然界中区别出来的一个特殊的“类存在物”来论证人的本质。“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质,而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。”马克思又说,劳动的本来意义就是人的“生命活动”,“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来,正是由于这一点,人才是类存在物”。也就是说,劳动是人的本质,是人区别于动物的根本标志。同时,马克思指出,“自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的”,“只有在社会中,自然界才是人自己的人的存在的基础。只有在社会中,人的自然的存在对他来说才是他的人的存在。”马克思不仅把劳动作为人的类本质,更强调了人的社会性,突破和深化了对此问题的理解。

正是基于这种认识,马克思在《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称《提纲》)中第一次明确提出了他对人的本质的一个完整表述,“人的本质,在其现实性上,它是一切社会关系的总和”,这也成为后人一提到“马克思主义人的本质是什么”这个问题时,首先想到的回答,这样教条式的理解不免有失偏颇。在《手稿》中马克思强调人的社会性。在这里,马克思所要表达的含义,不是“人的本质是一切社会关系的总和”,人是社会的人,人的本质会在其一切社会关系的总和中“现实地”表现出来,所以我们必须要从社会关系入手去认识本质。因此,《提纲》中的表述并非是马克思关于人的本质的一个定义,而是提供了一个认识人的本质的基本方法和途径。

《德意志意识形态》(以下简称《形态》)中,马克思对《手稿》和《提纲》中人的本质问题进行了总结和深化。至此,其人的本质理论得到了一个质的飞跃和升华。马克思肯定了意识、宗教、劳动都能将人与动物相区别,但是最根本的区别标准还是劳动,这是对人“类存在”的本质的再次强调。马克思一再强调人的社会性,而《形态》的研究开始从社会性出发,从“现实的个人”出发,对《手稿》“异化劳动”理论继承和发展,提出了“人的异化”理论,通过从现实的个人的社会关系入手进行剖析,来揭示人的本质。分工、城乡分离、扩大的世界活动、生产资料的私有制使人的本质在现实的社会关系中被否定、被异化,人的自我力量在现实的社会关系中成为异己的力量,并且人类社会产生的新的社会关系又成为人的本质力量的新“枷锁”,只有打破这种异己的力量,打破这种“枷锁”,才能实现人的本质的复归和人的解放,而打破这一切的也正是这种异己力量和枷锁本身。

马克思在《形态》中同时指明了脱离异化的现实道路——在生产力高度发展的基础上,无产阶级联合起来夺取政权,消灭私有制。马克思说,“没有共同体,这是不可能实现的”,因为“只有在共同体中,个人才能获得全面发展其才能的手段,也就是说,只有在共同体中才可能有个人自由”。只有实现共产主义,人的本质才能淋漓尽致地体现出来,人才能得到自我解放,人才能自由而全面地发展。《共产党宣言》中又再一次明确地提出,“代替那存在着阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体。在那里,每个人的自由发展是一切人的自由

发展的条件”。所以,共产主义是对人的本质的回归,马克思主义人的本质的最高层次就是人的自由而全面的发展。

三、人的自由而全面发展是以人为本的终极诉求

通过上面的论述分析,我们更清楚地看到,以人为本思想是完全建立在马克思主义理论基础之上的,马克思主义人的本质的人学理论正是以人为本思想的理论源头,人的自由而全面发展是马克思主义的最高命题、核心目标,同样也是以人为本的终极诉求。

人的全面发展是指人的发展的最理想境界,主要是指人的劳动活动和能力的全面发展、人的社会关系的全面发展,也就是人的本质的全面丰富和展开,是对人的本质的全面占有。通俗来说,就是人的物质生活、精神生活的全面改善和德、智、体、美、劳等各个方面素质的全面提高。人的自由发展是指人摆脱和超越了束缚和限制,强调人的独立性和自主性,在认知、能力、经济、政治和文化等多方面的自觉、自愿、自主发展,是为了完善其自身的人格和促进社会进步的发展。由此可见,人的全面发展强调了人发展的全面性,而人的自由发展则强调的是发展的独创性,而二者又相互促进、相得益彰,自由而全面的发展才是人发展的终极诉求。这个终极诉求的实现,则需要社会生产力的高度发达和物质财富、精神财富的极大丰富。

改革开放以来,我国人民群众的物质文化生活水平随着经济、政治体制改革的深入和经济的迅速发展明显提高,人民群众比以往任何时候都享有更为广泛的人权和自由。但是,目前仍存在许多突出的问题。比如,“三农”问题,贫富差距拉大问题,人口和就业问题,低收入群众的生活保障问题,看病难、看病贵问题,社会主义民主法制尚不健全的问题,等等。这些都严重地制约了人的自由和全面发展。

所以,必须坚持以人为本,认真贯彻科学发展观,从尊重人、理解人、爱护人和关心人的角度出发想问题、办事情、做工作,相信群众、依靠群众、为了群众,摸清各问题的症结,找到化解的办法。必须进一步深化经济、政治体制改革,进一步健全社会主义民主法制,进一步完善教育、就业、分配、社会保障、医疗卫生、社会管理等社会事业。只有立足民生,以人民群众的利益追求作为出发点,让各阶层得到实实在在的好处,才能最广泛地调动一切积极因素,激发人的创造活力,形成全国各族人民各尽所能、各得其所、和谐共处的局面,进而更好地促进和实现人的自由和全面发展。

【参考文献】

[1]1844年经济学哲学手稿(单行本)[M].北京:人民出版社,2002.12,第一版.

[2]马克思恩格斯选集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1995:54-57页.

[3]德意志意识形态(单行本)[M].北京:人民出版社,第一版,2003.2.

[4]共产党宣言(单行本)[M].北京:人民出版社,1997.08,第三版.

范文八:指导我们思想的理论基础是马克思主义 投稿:谢跢跣

指导我们思想的理论基础是马克思主义

毛主席教导我们,有一个信仰。无论是明显的,还是潜在的。世人若无信仰,精神就会空虚,甚至崩溃,而不能很好的生存。没有一个共同正确的信仰,各部族就会分裂,混乱,刀兵天下而失太平。
我们是人类的儿女,每个人都在父母,人民,人类抚育下成长,人类最值得我们信仰,即人类最值得我们相信,信赖,崇敬,崇拜,高看,即信仰。
历史上,中国有传统的信仰,比如,1958年前中国各家各户香火牌位上正中写的原本是一个事物,统一于一个事物。反过来,毛泽东称为律。
3,肯定否定定律:
肯定否定定律是指对立(相反)的两个事,物和现象之间的相互转化的规律。
对立(相反)的两个事,物和现象(包括思维)之间相互转化,具有重复性,即重演性,又叫周期性。但这种重复,不是简单的重复,而是螺旋式上升的,波浪式向前发展的。此即马克思主义哲学第三定律肯定否定定律。
肯定否定定律,又叫否定之否定定律。
马克思主义哲学,把古今世界上各种哲学流派支离散杂的哲学统一起来的完整哲学体系,是马克思主义的组成部份之一。
哲学,又称辩证法。黑格尔的哲学隐含在书的故事之中,很玄,玄之又玄,很难懂。实际上,辩证法讲的是对立(相反)的两个事,物和现象(包括思维)之间相互关系的规律的法则。 对立(相反)的两个事,物和现象(包括思维)之间的关系,既相互转化,又相互克制,对立而统一的法则。毛泽东的著作全人类所有制)和私有制(家有制,国有制)。公有制和私有制是对立(相反)的一对事物。人类社会的历史发展事实是,私有制社会(凡有家和国存在的社会)已经否定了母系氏族原始公有制社会,此即否定。私有制社会发展若干年后,将来更加高级,更加理想的公有制社会,即共产主义社会,对私有制社会必定会再来一个义的。
马克思主义的?认识论认为人类感官和科学技术手段感知得到的物质存在,在人头脑中的反应叫意识;人类感官和科学技术手段暂时感知不到的物质存在,在人头脑中的反应也是意识,两种意识的理论统称为唯物论,最彻底的唯物论。
2,现存科学界的认识论,认为人类感官和科学技术手段感知得到的物质存在,在头脑中的反应叫意识,其理论称为唯物论;人类感官和科学技术手段感知不到的物质存在,在头脑中的反应不叫武装革命,夺取政权以后,把资本收归国有,搞国有制经济,即搞社会主义。
当代中国邓江胡时代搞的是中国特色社会主义,即人类私有制资本主义社会。
西方国家的无产阶级及其共产党则采用不流血的罢工运动,经过一百多年不屈不挠的斗争,终于用和平的方式嬴得了自己在政治,经济,文化等各方面的基本权利。
中国当今社会的性质,仍属私有制经济社会,包括国有制经济和家有制经济二者适当比例的经济结构。这好比两条腿,两条腿走路,经济建设才能健康有效向前发展。单纯搞国有制经济的社会主义模式,好比一条腿走路,自然很难走下去。邓氏的改革仅是恢复了私有制经济社会的本来面目。有人怕说搞资本主义,实际上,资本是个好东西,没有资本能干什么!当今人类社会己全面发展到资本主义社会的盛期。至于人类资本主义社会的管理,那是个政治问题。比如,东方中国是共产党一党执政,多党协作的政治制度;西方美国等国是多党自由竞争的政治制度。
一个国家,民族,选择什么政治制度,那是这个国家,民族的内政,别国无权干涉。一党执政多党协作的政治制度与多党竞争执政的政治制度是一对矛盾,不存在好与不好的问题。人类社会东西方两种政治制度的对立统一,符合哲学大律对立统一,这本身就是一种完美。
政治与经济
政治与经济是一对矛盾,二者既相互依存,又相互制约,对立而统一。经济是基础,政治是大厦。经济离开政治,经济好比水龙头只开不关。政治离开经济,政治就是空中楼阁。
市场经济与计划经济
市场经济与计划经济是一对矛盾,缺一,不可能长期稳定发展。
邓氏的改革,叫中国特色的社会主义。在中国人传出的,又是为全人类传出的。神学说马克思是天公转世(曾转世为老子),马克思本应在中国转世,在中国传出马克思主义。但考虑到墙内开花墙外香,九天玄女的

范文九:试论马克思主义中国化的理论基础 投稿:尹强弻

试论马克思主义中国化的理论基础

作者:唐芳利

来源:《城市建设理论研究》2013年第07期

摘要:马克思主义作为工人阶级认识和改造世界的强大思想武器,作为中国共产党的理论指导,推动了世界革命乃至中国革命的节节胜利。马克思主义在传入中国时,因为愚昧曾遭到中国传统文化的抵制,但是马克思主义顽强的生命力和博大精深的理论体系赢得了中国现实的接受,并在中国这块辽阔土地上不断完善不断创新。

关键词:马克思主义中国传统文化相结合

马克思主义诞生于19世纪的欧洲,是在为争取自己的政治权利和经济利益奋力搏击的工人阶级头脑中形成的一种全新的意识形态和科学的世界观,是全世界人类精神文明的伟大成果,是工人阶级及其政党认识世界、改造世界的强大的思想武器。俄国十月革命一声炮响,给中国送来了马克思主义,中国的先进分子在俄国十月革命和中国五四运动的指引和推动下,中国共产党始终以马克思主义理论为指导,把马克思主义和中国的具体实践相结合,不断取得了中国革命和建设的节节胜利,并在实践中推动着马克思主义的与时俱进和理论创新。 下面对马克思主义中国化的理论基础做以下三点阐述:

一、科学准确的把握马克思主义理论体系

马克思主义理论博大精深,只有在正确认识马克思主义的基础上才谈得上科学准确的把握马克思主义理论体系,进而才会有马克思主义中国化。那么,如何做到科学准确的把握马克思主义理论体系呢?

首先是注重基本原理的了解。“马克思主义是马克思的观点和学说的体系”,马克思主义理论是工人阶级的理论,是工人阶级维护其自身统治的强大思想武器。对马克思主义理论体系所具有的集革命性和科学性相统一的本质特征,内涵丰富的基本原理的正确认识是我们科学准确把握马克思主义的基础和前提。

二是注重原著的学习和解读。马克思、恩格斯、列宁等的著作是马克思主义经典作家第一手创造的,只有读原著才能取得“真经”。翻译过的著作可以参阅,但不能作为引经据典。“我觉得原著更精彩、更鲜活、更有意思”。学习马克思主义要仔细揣摩马克思主义经典作家的写作意图,深入理解马克思主义基本原理,做到科学准确完整的把握马克思主义理论体系。 三是注重理论联系实际。实践性是马克思主义哲学最主要、最基本的特征。所谓理论联系实际,就是带着实践中存在的有待解决的问题读马列的著作,要避免教条主义对马克思主

义的偏执和误解。“那种躺在马克思主义书本上的所谓马克思主义者,不是真正的马克思主义者”,只有辩证的看待马克思主义经典作家的观点,将其与实践相结合才是通往马克思主义信仰殿堂的“阳光大道”。

四是注重整体和整体性。从整体上把握马克思主义并不等同于马克思主义的整体性。只有马克思主义是一个整体,才能谈得上从整体性上把握马克思主义。马克思主义并不是马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义的简单相加,整体马克思要大于它的三个组成部分之和。所以科学准确的把握马克思主义,就是要把从整体上把握马克思主义精神本质的和从整体性上把握马克思主义的立场观点方法相结合。

五是注重创新性。在实践中推进马克思主义的发展。马克思主义传入中国,产生了一系列理论成果,这些理论成果无一不是对马克思主义理论的创新和发展。在新的时代条件下,能够灵活运用马克思主义理论解决新时代的新问题是马克思主义与时俱进的必然要求。

二、深刻认识中国国情关注世情

我国现正处于并将长期处于社会主义初级阶段,这是从社会性质和社会发展阶段上对我国国情所作的总体性、根本性判断,深刻认识我国当前的国情是我们进行一切革命、建设、改革的前提。毛泽东指出:“认清中国社会的性质,就是说,认清中国的国情,乃是认清一切革命问题的基本的根据”。④认识国情关注国情是一个国家发展和创新的社会动力,是马克思主义中国化的社会基础。古人云:家国天下。对国情的精准把握离不开对世情的正确认识,既要看国情又要观世情。19世纪的欧洲正在陆续发生着无产阶级革命的时代,半殖民地半封建的旧中国也经历了“五四”运动,正是这个时代的主题和发展趋势,促进了中国的旧民主主义革命向新民主主义革命的迅速转变,决定了中国共产党在民主革命中的领导地位和中国民主主义革命的社会主义前途,促进了马克思主义在中国的广泛传播,促进了马克思主义与中国工人运动的相结合。当今世界是以和平与发展为主题的时代的,正是这个时代主题,为中国特色社会主义的建设和发展提供了良好的时代条件和国际环境。三、把马克思主义与中国传统文化相结合中国是一个历史悠久的文明古国,中国传统文化是中华民族几千年文明的结晶。五千年的历史长河虽源远流长却也鱼龙混杂,传统文化带来的并非全是有营养的“维他命”、也许是侵蚀人体的“病毒”、“细菌”,吸收有营养的抛弃有害的便是文化传承的一个重要原则,“取其精华、弃其糟粕”,“推陈出新,革故鼎新”。“取”与“弃”已然是建立在五年年传统文化的基础上的,是与现代社会的经济基础、政治制度不相适应的,是没有强大的生命力的。既然文化本身是一个动态的、历史的发展过程,作为人类社会发展进步的一项重要内容和精神动力,文化创新必然是人类社会实践发展的要求和动力。“创新是一个民族进步的灵魂,是一个国家兴旺发达的不竭动力,也是一个政党永葆生机的源泉”。⑤ 中国的现代文化正是建立在对传统文化的“取”与“弃”的基础上的,俄国一声炮响,马克思主义便在中国这块辽阔大地上开始了它的成长之路,中国现代文化形态的形成也受益于中国传统文化对马克思主义先进文化的包容和兼容。我们说“老祖宗不能丢”⑥,除了马克思主义的基本原理不能动摇,更要结合中国的现实国情,在实现中国现代化的过程中体现具有中国特色的社会主义文化。中国的传统文化博大精深、源远流长;兼容并蓄,和而不同。从金田起义、洋务运动、维新变法到孙中山的民主革命,民间各种疾风

骤雨式的革命和变革无一不是受中国传统文化的影响。但就漫长的中国封建社会而言,主流文化还是儒家的思想文化,中国的儒家思想作为正统一直占据着封建社会意识形态的官位。在那个不具备文化传播条件的时代,中国的传统文化并没有像《圣经》一样被推崇被信奉。受近代“西学东渐”的影响,民主、自由、科学不断深入人心,无论传统还是“西学”,民众都开始自觉的选择接受。中国的先进分子运用马克思主义对中国的传统文化进行了科学分析,“推陈出新”,在与中国传统文化的兼容并序中,在中国现实状况的发展基础上逐渐形成了马克思主义中国化的文化形态。

任何民族的、国家的文化都是一个矛盾的复合体,是你中有我,我中有你,相伴相生的。在马克思主义中国化的过程中,在吸收中国传统文化与之兼容并蓄的过程中,要防止把马克思主义教条化和歪曲的思想流入,也要警惕中国传统文化中的消极因素对马克思主义的抵制。在建设有中国特色社会主义文化的道路上,做到既立足当代又继承民族优秀文化传统,既立足本国又充分吸收世界优秀文化成果,实现中国特色社会主义文化建设的大发展大繁荣。 参考文献:

《列宁选集(第二卷)》[M].出版日期:1995-6-1页码:418——《卡尔.马克思》 周国平:《要读原著 不要读二手、三手资料》.新华网.2009年05月08日

《彭真文选》[M].出版日期:1991-5-1 页码:249

④《毛泽东选集(第二卷)》[M].出版日期:1991-6-1页码:633

⑤《江泽民文选 第三卷》[M].出版日期:2006-8-1页码:537

⑥《十五大以来重要文献选编(中)》[M].出版日期:2001-5-1页码:1513——《总结和运用“三讲”教育经验,努力开创党建工作新局面》胡锦涛2000-12-16

范文十:马克思主义哲学原理基础知识点汇总 投稿:崔鍻鍼

马克思主义哲学原理基础知识点汇总

哲学、世界观、方法论

哲学,是系统化、理论化的世界观。

方法论是人们认识世界、改造世界的根本方法。

哲学的基本问题

哲学的基本问题,包括两个方面,两个层次。

第一方面,是关于物质和意识谁是第一性、谁是第二性的问题,是划分唯物主义和唯心主义的根本依据。

第二方面,是物质和意识是否具有同一性的问题,即人的意识能否认识和反映物质世界的问题,是划分可知识和不可知论的根本依据。

在哲学基本问题之后,还有一个世界处于什么状态的问题,并由此产生形而上学和辩证法的对立。

马克思主义哲学的产生

自然科学:细胞学说、能量守恒定律、达尔文生物进化论

阶级基础:英国宪章运动、法国里昂工人起义、德国西里西亚纺织工人起义

社会科学:英国古典经济学、法国空想社会主义、黑格尔辩证法、费尔巴哈唯物主义 马克思主义哲学的基本特征

马克思主义哲学的本质特征是它的实践性,是实践基础上的科学性和革命性的统一。 辩证唯物主义的物质观

(一)物质观的发展

主观唯心主义:“存在就是被感知”。

客观唯心主义:“理”、“理念”、“绝对观念”

古代朴素唯物主义:物质为一种或几种常见的具体形态。

近代形而上学唯物主义:物质是物质结构的某一层次或不可分割的最小粒子。

旧唯物主义无法对意识现象及社会历史的本质,做出唯物的科学解释,旧唯物主义的物质观是形而上学的,历史观是唯心主义的。

(二)马克思主义哲学的物质观

恩格斯:“物、物质无非是各种物的总和,而这个概念就是从这一总和中抽象出来的。” 列宁:“物质是标志客观实在的哲学范畴,这种客观实在是人通过感觉感知的,它不依赖于我们的感觉而存在,为我们的感觉所复写、摄影、反映”。

物质的唯一特性:客观实在性

辩证唯物主义的运动观

物质是运动的物质,运动是物质的运动。运动是物质自身的固有属性和存在方式。 物质运动的具体形式是多种多样的。物质运动可分为五种基本形式:即机械运动、物理运动、化学运动、生物运动和社会运动。各种物质运动之间的区别与联系:低级运动形式是高级运动形式的基础、高级运动形式是从低级运动形式发展而来的;高级运动包含低级运动形式;各种运动形式同时并存、相互制约并在一定条件下相互转化。

静止是有条件的、暂时的和相对的,运动是无条件的和绝对的。静止是一种特殊的运动状态。

物质运动具有其自身的规律性。规律就是事物运动过程中自身所固有的本质的必然的联系。规律具有如下共同点:规律具有稳定性;规律具有普遍性;规律具有可重复性。

世界的物质统一性

世界的物质统一性原理,是对无限多样和永恒运动着的整个世界的根本观点和总的看法,是对整个世界的普遍本质和共同基础的科学反映,是马克思主义哲学的基础,也是我们从事一切工作的出发点。一切从实际出发,实事求是。

意识的起源

意识是自然界长期发展的产物:无机物的反映特性进化为低等生物的刺激感应性;低等生物的刺激感应性进化为高等动物的感觉和心理;动物心理进化为人的意识。

意识是社会劳动的产物:劳动促进了人脑,促进了语言的产生,促进了意识的形成。 意识的本质

从本质上看,意识是人脑的机能,是客观存在的反映;意识的形式是主观的,是客观事物的主观映象,意识不等同于客观事物,而是客观事物反映到人脑中的观念形态。

物质世界的普遍联系

联系的客观性、普遍性:

联系的复杂性、多样性:不同的联系对事物的发展产生不同影响和作用,所谓规律,就是事物内在的、本质的、必然的联系,对事物的存在和发展起主要作用。

系统论扬弃了先分析后综合的传统科学方法,开拓了从整体出发,从事体与部分的有机联系中认识把握事物的新方法。它要求人们综合地、系统地考察事物,并在动态中协调整体与部分的关系,使部分的功能向整体的最优化方向发展。系统论运用和证明了辩证法关于普遍联系的原理,有力地驳斥了孤立、片面地认识事物的形而上学观点

物质世界的永恒发展

发展是指事物从低级到高级、从简单到复杂的运动变化过程。发展的实质是旧事物的死亡和新事物的产生。

事物的相互联系产生运动、变化和发展。事物的发展与事物的联系同在,具有客观普遍性。

发展是旧事物的死亡和新事物的产生。

任务事物都作为过程而存在,整个世界就是“过程的集合体”,对具体事物来说,过程是这一事物产生、发展、死亡的历史;对整个世界来说,过程就是从低级到高级、从简单到复杂的发展历史。

对立统一规律

矛盾及其基本属性:矛盾的同一性是指矛盾的互相依存、互相联结及互相转化的性质;矛盾的斗争性是指矛盾双方互相排斥、互相对立的性质。矛盾的同一性是有条件的,相对的;矛盾的斗争性是无条件的,绝对的。

矛盾在事物发展中的作用:矛盾是事物发展的动力和源泉,内因是事物发展的根本原因,外因是事物发展的必要条件,这是唯物辩证法关于事物发展动因的基本观点。

矛盾的普遍性和特殊性:矛盾存在于一切事物中,并且贯穿于事物发展过程的始终;矛盾的特殊性是指不同的事物及其各个侧面,在不同发展阶段上,其矛盾各有特点:不同质的事物的矛盾有其特点;同一事物在不同发展阶段上的矛盾有其特点;同一事物矛盾的各个侧面在不同的发展阶段上各有其特点。

对立统一规律是唯物辩证法的核心和实质

唯物辩证法是以联系和发展的观点为基本特征,由一系列规律和范畴构成的科学体系。对立统一规律是唯物辩证法的核心和实质原因在于:

(1)对立统一学说提示了事物辩证法的根本内容。事物内部要素之间和事物之间的相互依赖、相互对立的联系,归根结底是对立统一的关系,这个联系,是事物最本质、最根本的联系。

(2)对立统一学说阐明了事物发展的动力和源泉。事物的发展,是自身矛盾所引起的自已运动和自我发展。

(3)对立统一学说贯穿于唯物辩证法的其它规律之中。

马克思主义认识论是能动的革命的反映论

可知论和反映论是马克思主义哲学的认识论的基本立场。

马克思主义哲学引进了科学的实践观和辩证法,阐明了认识的本质,解决了怎样才能认识世界的问题,从而消除了旧唯物主义的根本缺陷,实现了认识论的根本性革命。

马克思主义认识论将实践的观点引入认识论,消除旧唯物主义反映论所造成的认识脱离社会实践的消极直观性;马克思主义认识论将辩证法贯彻于认识过程,阐明了认识是一个充满矛盾运动的过程,消除了旧唯物主义反映论的僵死不变的形而上学缺陷;由于实践观点和

辩证观点的引入对历史发展和历史意识问题作出了唯物和辩证法的解释,实现了自然观与历史观、辩证唯物主义与历史唯物主义的统一。

实践的观点,是马克思主义认识论的首要的和基本的观点。

实践及其基本形式

实践及其特点:实践是人类能动地改造世界的客观物质活动;实践活动的基本特点是客观物质性、主观能动性和社会历史性。

实践的基本形式:

(1)生产实践:生产活动是人类最基本的实践活动,也是其它实践活动的基础和前提。

(2)社会实践:社会实践中最为主要的实践形式是建立和调整生产关系的实践活动,在阶级社会,阶级斗争和处理阶级关系的实践活动,是社会实践的重要内容。

(3)科学实验:

实践是认识的基础

实践是认识的基础,对认识起决定作用,主要体现在:

(1)实践是认识的来源;(2)实践是认识发展的动力;(3)实践是检验认识正确与否的唯一标准;(4)实践是认识的目的。

认识的辩证发展

感性认识:感性认识是主体对客体表面现象的反映,是来自客体的各种刺激和主体的感知系统的相互作用的产物。感性认识包括感觉、知觉和表象三种形式,是认识的低级形式,具有直接性、具体性的特点。

理性认识:理性认识是在感性认识的基础上,主体运用人所特有的抽象思维能力对感性材料进行加工,形成对客体的本质和内在联系的认识。它包括概念、判断、推理三种形式,具有间接性、抽象性的特点。

从理性认识到实践需要的条件:

(1)必须把理发认识即理论同具体实践相结合;

(2)要将理性认识转化为指导人们实践的计划、方案、办法;

(3)要将理论、计划、办法交给群众,转化为群众的自觉行动。

割裂感性认识和理性认识的辩证关系,必然犯教条主义和经验主义两种错误。

在认识过程中,实践、认识、再实践、再认识,循环往复以至无穷,是认识发展的基本过程和发展规律。

真理和谬误的相互转化

真理和谬误可以相互转化,主要分为两种情形:

(1)真理和谬误的对立和区别。在一定条件下,在一定范围内,是绝对的。另一方面,

在不同条件下,不同的范围内,真理就会转化为谬误,谬误也可能转化为真理,真理与谬误的界限,又是相对的。

(2)失败和错误为正确的认识、为成功准备条件。

真理的客观性

真理属于认识范畴,是一种意识现象,是客观存在的主观映象,其内容是客观的,其形式是主观的。客观性是真理之所以成为真理的根本条件,是真理的本质属性。

在一定条件下,对同一客观对象的真理性认识只能有一个,是惟一的,真理多元性以认识的多元性取代真理的一元性,否认真理的客观性,实质上否认了人们正确认识客观事物的可能性,必然导致唯心主义的不可知论。

真理的绝对性

真理的绝对性是指真理的客观性和无限性。

(1)任何真理都具有不依赖于主体的、符合客观事物及其规律的客观内容,是对客观事物的正确反映。

(2)真理的发展是无限的,绝对的。

真理的相对性

真理的相对性是指真理的有限性和条件性。

真理在广度和深度上都是有限的。

历史观的基本问题

社会存在与社会意识的关系问题,是社会历史观的基本问题,是划分历史唯物主义和历史唯心主义的基本依据。

神学史观、英雄史观、人道主义史观属于历史唯心主义。

社会存在

社会存在是指社会物质生活条件的总和。它包括地理环境、人口因素和生产方式,其中生产方式是社会存在的决定性因素。

地理环境和人口因素构成社会存在和发展的自然物质基础。

生产方式是生产关系和生产力的统一,是社会发展的决定力量,主要表现在:

(1)物质生活资料的生产是人类社会存在和发展的前提和基础。

(2)物质生活资料的生产决定着整个社会的基本性质和面貌。

(3)物质生活资料生产方式的发展和变革决定着社会制度的更替和变革

社会意识

社会意识是社会生活的精神方面,是社会存在的总体反映,社会意识的构成可分为: 按社会意识的主体构成:个人意识和群体意识。

按社会意识的结构划分:社会心理和社会意识形式。

社会心理还可分为个人心理和群体心理,阶级心理是阶级社会中一种主要的群体心理,民族心理也是人类社会十分重要的群体心理;社会意识形式是一种抽象化、系统化的,具有相对稳定形式的、自觉的社会意识,可分为两类,一类是意识形态,在阶级社会中,它们具有鲜明的阶级性,另一类是各种自然科学以及一部分社会科学,它们本身没有阶级性,可为不同社会制度和不同阶级服务。

社会基本矛盾运动

生产力和生产关系的矛盾,经济基础和上层建筑的矛盾,是人类社会的基本矛盾,决定着社会的不断向前发展。

生产力对生产力具有决定作用,它决定了生产关系的性质、形式和变革;生产关系对生产力具有反作用,体现在生产关系对生产力的相对独立性、生产关系对生产力的能动作用两个主要方面。

经济基础是指一定社会占统治地位的生产关系的总和,只有那些占统治地位的生产关系,才构成经济基础;上层建筑是建立在一定经济基础上的社会意识形态以及与之相适应的政治法律制度,它包括政治上层建筑和意识形态两个部分。政治上层建筑,包括国家政治制度、立法司法制度、政府机构、党团、军队、警察、法庭、监狱等制度和设施。意识形态包括政治思想、法律思想、哲学思想、宗教思想、文艺思想等意识形态诸种形式。

国家政权是上层建筑的核心。上层建筑的性质,直接受经济基础的决定,间接受生产力的制约。

阶级和阶级斗争

阶级的产生:剩余价值的出现,是阶级产生的物质前提,生产资料私有制的确立,是阶级产生的直接原因。阶级对立的实质就是一部分人能够占用另一部分人的劳动。

阶级斗争是阶级社会发展的直接动力。

阶级分析方法是观察和分析阶级社会社会矛盾和社会问题的基本方法。

国家、国体和政体

国家是阶级矛盾不可调和的产物,是阶级统治的工具,在本质上,国家是经济上占统治地位的阶级进行阶级统治的工具。

国体是指社会各阶级在国家中的地位,由于国体不同,先后出现过奴隶主阶级专政等不同类型的国家。

政体是指国家政权的组织形式,相同国体的国家可以采取不同形式的政体。

国体决定政体,政体为国体服务,只有根据国体才能判明国家的性质,政体对保证国家的性质起着重要的作用,我国的国体是无产阶级专政,政体是人民代表大会制。

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