科举制的作用_范文大全

科举制的作用

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【专家解析】科举制的作用

【优秀范文】科举制的作用

范文一:科举制度的作用与影响 投稿:孙绿缀

第3 1卷

第 4期 

湖 北 广 播 电 视 大 掌 掌 报 

J u n l fHu i o r a    Be  o TV  i e st   Un v r i y

Vo .1 No 4 1 , .  3 Ap i 2 1 , 7  ̄ 0 8 r. 0  0 7 l 1 7 

2 1 年 4月 01  

科举制 度的作 用与影 响 

卢朝 阳  

( 安徽师范大学 历史与社会学院,安徽 芜湖  2 1 0 ) 4 0 0 

[ 内容提要] 科举制度对 中国的社会政 治、   文化教育 、 人们 的社会心理等各方 面均产生 了重大而深远 的影响 。   在科举制度废 除一百年的 20 0 5年 再 一 次 引 起 国人 的热 议 , 而 当 今 考 试 制 度 出 现 的 问题 使 人 们 再 一 次 想 起 了科 举  

制度 。  

[ 关键词] 科举制度 ;作用 ;影响 ;考试制度    [ 中图分类号] C 6  91 [ 文献标识码] A  

[ 文章编号] 1 0 .4 7( 0 1 40 7 -2   0 87 2 2 1 )0 —0 70  

精 英 阶 层 一 个 合 法 的 向 上 流 动 的 机 会 , 也 是 其 灭 亡 主 要 原  这 因 。陈 胜 曾做 雇 工 为 人 耕 田 ,但 他 不 是 一 个 安 于 现 状 、甘 于  平 庸 的人 。他 自 比鸿 鹄 ,怀 有 强 烈 的 追 求 富 贵 之 心 。然 而 作  为 贫 者 ,他 又 如 何 能 达 到 富贵 呢 ? 在 当 时 ,除 了革 命 ,仿 佛  没有其他 可行 的办法 。 千里 马常有而伯乐不常有 ,等着当政  者发现 自己、重用 自己,实在太难 了。怀有像 陈胜这样的野  心的人大有人 在。刘邦 、项羽见到秦始皇 出巡 的仪仗,都羡 

早在西周前 ,中国已经 出现 了 “ 选贤任能 ”的观念和 根  据 考 绩 黜 陟 官 员 的做 法 。 《 经 ・ 雅 》 中说 :“ 济 多 士 , 诗 大 济   文 王 以守 。 说 明 当时 的统 治 阶 级 已经 认 识 到 人 才 对 治理 国  ” 家 的重 要 性 。 唐 时期 开 创 了 中 国历 史 上 的 科举 时 代 , 经   隋 历 五 代 十 国 , 元 明清 , 生 不 息 地 传 承 下 去 。 至 清代 10   宋 生 直 95 年 9月 2 日科 举 制 度 被 废 止 。   1科举 制度开创 了世界 的考试制度  . 科举原来 目的是为政府从 民间提拔人材 。相对 于世 袭、   举荐等选材 制度 ,科举考试无疑 是一种公平 、公开及公正 的  方法 ,改善 了用 人制度 。最初 东亚 日本 、韩 国、越 南均效法  中 国实行科举制 度,越南科举 开始 于 17 年 ,废 除于 1 1  05 99 年, 是全世 界科举制度废除最 晚的国家 。 科举制度 是中国人  的政治 智慧 的表 现 。也有学 者称之 为中 国古代 的第五大 发  明。科举制度 的影 响是广泛的

, 现代 西方 国家 的文 官考试 制  度 就是对中 国科举制度 的借鉴和发展 ,伏 尔泰、孟德斯鸠 、   狄德 罗、 卢梭等都对科 举所体现 出的平等 和公平原则惊 叹和  折 服。美 国汉学家 b 德认 为科举是 “ 中国赠予西方 的最 珍贵 

慕得不得 了,一个说 “ 大丈夫 当如此 ” 一个现场就 说要 “ , 取  而代之 ” 。秦始皇 没有给大家 以分享荣耀 的机会 ,加 上暴政  失去 民心 ,终 于被野心家 “ 取而 代之 ”了。刘邦建立 汉朝 后  十分重视人才 的选拔实行 “ 察举制 ” 。察举就是要求地方 官 

留 意 并 发 现 这 些 人 推 荐 给 中 央 。汉 武 帝 曾 下 诏 训 诫 地 方 官  员:一郡 之 内人 口众 多,不 可能没有人才 ,察举不到只能认  为官员失职 。以后就形成 了各郡都有一 定的察举名额。汉代  有一 百多郡 , 据此 每年察举 的孝廉就在 两百人 以上 。 从宋代  开始 ,科举 便做到 了不论 出身、贫 富 皆可参加 。这样不但大  为扩 宽了政府选拔人材 的基 础, 还让处 于社 会中下阶层的知  识份子 ,有机会通过 科考挤进上层社会 。 种政策对维持整  这 体社会 的稳 定起 了相 当的作 用。明清两朝 的进 士之 中,接近  半是祖 上没有读书 、或有读 书但未作官 的 “ 门”出身。 寒   但只要他们 能 “ 一登龙 门” ,便 自然 能 “ 身价十倍 ” 。历年来  千万莘莘学子 ,俯首甘为孺 子牛,目的多亦 不过希望 能一举  成名 ,光宗耀 祖 。可 以说 ,科 举制度是一种拢络 、控 制读 书  人的有效方法 , 以维护社会稳 定促进人们 向上流动巩 固其 统  治制度 。当今 的考试作用也是 如此 ,一个人 口如此众 多的国  家如果没有一种合 理的 向上流动 的途 径, 那么 多人 闲人整 日   无 所事事 ,日久 必然滋生事端 ,是考试制度促使人们 为了改  变 自己的地位而忙 于读 书参加各种考试 。财 富、权利 、声望  的吸引人们去读书做着 朝为 田舍 郎暮登天 子堂美梦 。   3 .科举 制度和考试制 度的盛行从某些 方面是人们为 了  获得社 会赞同  布 劳认为人们渴望社会 对他们的决定和行 动、 意见和建 

的知识 礼物 ” 6至 l 。1 7世纪 ,欧洲传教 士在 中国看见科举 

取 士 制 度 , 在 他 们 的游 记 中 把 它 介 绍 到 欧 洲 。 1 世 纪 时启  8 蒙运动 中, 不少英 国和法 国思想 家都推崇 中国这种公平和公  正 的制度 。英 国在 1 9世纪 中至末期建立 的公务员制度 ,规  定政府文官通过 定期的公开考试招取 , 渐渐形成后 来为欧美  各 国仿效的文官制度 。 国文 官制 所取的考试

原则与方式与  英 中 国科举十分相似 ,很大程度是 吸取 了科举 的优 点。今天 的  考试制度在一定程度 上仍是科举制度 的延 续 。 国虽然 废除  我 了科举制度但考试制度没 有废除仍在继续 , 只是在考试 的 内   容和 方式上做 了改变 。   2 科 举 和 考 试 制 度 促 进 了 社 会 结 构 的 变 化 ,给 人 们 向  . 上流 动 创 造 了 一 个 公 平 的机 会 , 有 利 于 社 会 的稳 定  布劳指出 ,“ 社会结构 ”的定义是 由下述 这些基本要 素  所确定 的:不同的社会位置 、社会位置 占据 者的数量 以及位  置分化对社会 关系的作用 。 富永健一说在社会 阶层定义 中所 

使用 的关键概 念是 “ 社会 资源 ” 。主要也就是 布劳所说 的政  治权利 、经济财 富、社会声 望的不断再分配 ,统 治阶级 的不  断在生产 。 个人角度来说就是 ,个人在一个 社会 中所能有  从 的合理期望 , 个人 所不断寻求 的上 升途径和发展机会 。布罗  代尔也认为 , 把布迪 厄的社会心理学 理论应用于过 去,并从  开始就 承认任 何社会 的基本 任务 是实现 社会上 层 的再生  产 。秦王朝的迅速灭亡 并不能全部 归于暴 政,他没有 能够给 

议表示 赞同。别人 的一致 赞同有助于肯定他们 的判断、证 明  他们 的行 为的合理性 以及证 实他 们的信念 。【 l 】 社会赞 同可 以 

在我们 的价 值准则上盖上 同意的印记 , 正是这种 印记证明了  我们价值准 则的正确 。[ 举制度和考试制度给人们 一个 平  2 】 科 台去赢得社会 赞同 ,“ 天子重英 豪,文章教而曹 。万般 皆下  品 ,唯有读 书高 ”的社会 映像 ,“ 小须 勤学,文章可立身 。 少   满 朝朱紫贵 ,尽是读 书人 ”的文化氛围 ,使得读书考试是一 

[ 稿 日期】 0 10—6 收 2 1.21 

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第 4期 

件无尚光荣的事情 , 一旦依靠 科举 考试 取得成功就会 受到社  会 的标 榜 , 得 人 们 的赞 同 。 中 国 “ 太 效 应 ” 行 其 道 。 赢 在 马 大   “ 太 效 应 ”指 这 样 一 种 社 会 心 理 惯 性 ,那 就 是 对 已经 成 名  马 的 “ 人才” 显 ,社 会 加 给 他 们 的荣 誉 、利 益 、地 位 、 掌 声越   来越 多, 而历经千辛万苦创造 出成果但 尚未成名 的 “ 潜伏人  才” 却很少有人 问漳 。 正是这种马太效应才使得读书人感到  “ 一网复一网,终有一网得,笑 杀无 网人 ,临渊空叹息 ” 。难  怪江 宁邓廷桢少 时屡踬于童试拟联 自警云:“ 满盘打算 ,绝  无 半 点生 机 ,饿 死 不 如 读 死 ;仔 细 思 量 ,仍 有 一 条

出路 ,文  通 即是 运 通 。 成 功 后 不 但 自 己惹 得 众 人 夸 ,赢 得 社 会 的赞  ” 同 ,而 且 扬 名 声 显 父 母 ,一 鸣 惊 人 天 下 知 。   4 .科 举 制 度 与 中 国人 的教 育 观   “ 般 皆下 品 , 有 读 书 高 ” 并 不 是 对 知 识 的 崇 拜 而  万 唯 ,这 是对权利和特权及物质的崇拜。 过童试考取秀才是士迈 向 通   漫长的科举之路的第 ~步, ‘ 他们 已经跨入了 中国绅士社会的  门槛 ,从外表上看 ,秀才 已经换上 了 “ 青衫 ” ,并且头上还  戴一顶方 巾,这方 巾成 了 “ 秀才 ”的身份的标志 ,类似与今  天 的 学 士 学位 帽 。不 仅 外 表 有 了 显 著 的 变 化 ,而 且 地 位 比普  通 人 高 出 一 等 ,享 有 了 一 定 的 政 治 和 经 济 上 的特 权 。在 政 治  上 他 们 见 了 知 县 不 需 下 跪 ,官 府 也 不 能 随 便 对 他 们 用 刑 ,一  般 人 见 了 秀才 要称 老 爷 。此 外 ,秀 才 家 的 房 门总 比别 人 家 的  高出三寸,这 已经成为明清来 昵古代 的民间习俗 ,也成为其  光耀 门楣 的具体表现 。在经济方面,秀才人家可按朝 廷规 定  免除部分地丁钱粮 ,甚 至差赋徭役 。在 乡间,除了进 士、举  人之 外 ,秀 才 是 地 位 最 高 的 人 。秀 才 在 准 备 乡试 的 同 时 ,多  数人 都成 为 私塾 老 师 。 人 要 必 秀 才 的 地位 高些 , 人 已经  举 举 是~ 种 正 式 的科 名 和 资 格 了 ,即使 会 试 未 能考 中进 士 , 可   也 以通 过 吏 部 铨 选 而 做 官 。 明代 举 人 一般 担 任 地 位 较 低 的地 方   官吏 和地方 官学 的教官 。 尽管如此 , 中举人还 可以使 自己  考 的社 会 、 济 地 位 产 生质 的 飞跃 。 人 在社 会 上 也是 威风 八  经 举 面 ,声势 显 赫 。举 人 见 知 县 ,与秀 才 只 能拜 见不 同 ,举 人 则  是会见 , 这就意 味着举人有与县 官平起平坐 、 地位相 等的身  份 。举 人 犯 了罪 ,也 必 须 先 向学 政 报 告 ,先 将 功 名 革 去 后 ,   然 后 才 能 按 平 民进 行 审 理 。 宋统 治者 偏 安 的南 方 成 了典 型  南 的科举社会 , 在这种文化氛 围的社会 中, 读书成 了一种社会  风 尚 ,“ 父 为 兄 者 , 以其 子 与 弟 不 文 为咎 ;为 母 妻 者 , 以  为 其 子 与 夫 不 学 为 辱 。 I这 种 社 会 风 气 的 长 盛 不 衰 ,有 力 的  ”3 ] 推动 了宋代教育的普及和文化的发展 , 一直 出现 了 “ 读书人  人有份 ”[的观念 ,甚至连偏远 的村落也是如此 ,故有 “ 4 1 孤  村到晓犹灯火 ,知有人 家夜读书 ”[的诗句 。科举成 了读书  5 】 的目的,教育的 目的,成

了读书人谋 生的手段 。然而干军万  马挤独木桥 ,落第者大大多于中第 者,许 多人衣食无着 ,穷  困潦 倒 。一 千 多 年 的 科举 演 绎 着 人 间 悲 喜 剧 ,吴 敬 梓 在 《 儒  林 外 史 》描 写 范 进 中 举 狂 喜 而 疯 ,并 非 夸 张 。时 至 今 日 ,这  些悲喜剧仍在上演 。 科举 自创制的考试制度 以来 , 科举考试  制度就成为中 国社会最牵动人心的一件大事 。 清人王士稹 的  笔记 《 池北偶谈》中,记载了许多科举 状元、解元、探花 的  姓名 , 同乡无不津津乐道 。中国儿童从小就听说那些借月  凡 光 或 萤 火 虫 而 刻 苦 读 书 的 榜 样 。科 举 发 展 至 后 来 ,已形 成 对  读书求学的一种病态的热爱。   5 科 举 制 度 与 当今 考 试 制 度 的反 思  . 科举制度 曾有极大的历史进步性 , 它为 中国长期 的繁荣  稳 定 和 统 一 做 出 的 重 大 贡献 , 同时 它 给 中 国社 会 和 国 民性  但 格带来的负面影响也不可低 估。俗话说凡事必有利弊 。 制度  也一样,不 可能十全 十美 。科举制完善 了官僚制度 ,成为官  僚体制密 不可 分的一个 组成部分。 士人在庆幸取得考试面前  人人平等这一机会 的同时, 也在不知不觉中被诱入 了专制主  义 的 金 丝 笼 。科 举 造 就 了中 国 的 士 人 社 会 , 人 为 天 下 人 之  士

表 率 。科 举 所 选 拔 出的 ,既 有 王 安 石 、范仲 淹 、文天 祥 、海  瑞 、包 公 、张 居 正 这 样 的忠 直 耿 介 定 国安 邦 的能 臣 ,也有 秦   桧、和砷、严嵩这样的巨奸。科举 可以判断人的才华 ,却 不  能评判人品。四书五经背诵如流者,未必就懂得何为忠义廉  耻。中国人的性格确 实 已经被科举 制度 塑造 。中国读 书人 忧  国忧 民、 匡时济世 的从政之风 , 特立敢言人所难 的议政之风 ,   缦胡之缨 、化为青衿 的劝 学之风 ,甲科 争路 的投机拍 马奔竞 

之风 ,满城冠盖九逵尘 的结党之风 ,无不因科举 而形成。读  书人或现代所称知识分子 , 中国科举社会造就 的一个特殊  是

群 体 ,西 方 国 家 历 史 上 是 找 不 到 的 。通 过考 试来 求显 名 、求  发 达 、求 富 贵 ,也 是 中 国 的 一个 特 殊现 象 。科 举 有 成 功 者 也  有 不 成 功 者 。得 水 蛟 龙 失 水 鱼 ,其 命 运 及感 受之 差 别 ,天 壤  殊 异 。中 国 社 会 重 读 书 、重 仕 宦而 轻 农 工 商 ,使 人 们 为 出人  头地 ,必得读书 。而读书并不是 目的,只是手段 。科举做官  才是 目的 。 其积极方面是使教育空前的普及 , 消极方面是阻  碍 了创 造 性 的 人 才 在 其 他 各 业 中 发挥 作 用 。科

举 之 读 书 ,不  重实用 ,也是现在应试教育的根源 。中国的出路 ,在于广开  显 达 之 路 ,改 变 官 本 位 的 观 念 , 改 变 以官 求 富 的传 统观 念 ,   让 有 才 能 之 人 到 农 工 商 实业 中 发 展 。 样 社 会 繁 荣 才 有 扎 实  这 的基 础 。 美 国 因 有 了洛 克 菲 勒 、 卡 耐 基 、艾 柯 卡 、 比 尔 . 盖  茨等才成其为今 日之美国, 因有布什 、 非 克林顿 。 一个 国家 ,   如果最显贵者是官僚 ,最豪华的办公楼是政府,这个国家是  虚弱的 。科举制 下,欲 富贵必得考试 ,要考试必得听命于政  府 , 的个性和创造力丧失 , 人 这是科举最终成为社会发展障  碍的原因。自从国务院正式批 准教育部意见,宣布立即恢复  高 考 以来 ,我 们 重 新 迎 来 了改 头 换 面 的 “ 科 举 考 试 制 度 ” 新 。   当 然 , 者 概 念 是 截 然 不 同的 。 人 甚 至 会 拿 出 “ 举 考 试 ” 两 有 科   不 是 教育 制 度 ,而 是 “ 官 制 度  来 反 驳 。可 是 遗 留 下 来 的  选 这 种 考试 这 种 形 式 毕竟 是 相 同 的 。 差 的 仅 仅 是 是 否 完 全 与  所 做 官 相挂 钩 而 已。 国 出 台 的 公 务 员 法 中 虽 然 没 有 规 定 公 务  我 员的学历 ,但 是没有任 何学历 的人 却完全不 可能 出任 公务  员,这是显而易见 的事情 。为此我们应当做的,不是如何取  缔制度本 身, 是如何以其他 手段 来约束人 为的任意性 。 而 考  试 制 度 设 计 的初 衷 好 比 是一 根 线 , 人 为 设计 的规 则制 约则  而 应 当使 人 在 行 使 这 项 制 度 时 尽 量 贴 近 于 这 条 线 , 可 以使 制   便 度 达 到 比较 理 想 的效 果 了 。毫 无 疑 问 ,对 于 科 举 这 种 制 度 ,   考 试 这 种 形 式 ,中 国 也进 行 了深 刻 的 反 省 与分 析 。而今 针 对   于科举 的弊端做 了进一步 的改进 。 比如考试 制度保 留了考核  这项 形式却摒 弃了脱离 实际的考察 内容 , 这点就无 疑是对科  举这种制度形式 的认可 。另外 ,因为考 虑到科举制度产 生的  固守、 僵化等 问题 , 在的考试制度 又实行 了荐举 与考试并  现 行 。从 这 点 上来 看 ,不 能 不说 是 一 种 进 步 。当然 ,任 何 一项  制 度 都 有 其 难 以解 决 的缺 憾 , 试 留 下 的许 多 问题 也仍 然 存   考 在。 科举考试这种制度 , 历经隋朝的开端 , 唐宋的成长变化 ,   到 清 朝 的灭 亡 。到 了今 天 ,仍 然 留 有 它 的 影 子 。甚 至 可 以说   存有整个制度 的骨 架。古之所谓 “ 物盈则亏 ,法久终弊 。  ” 今天 的我们更应 该做 的或许 不是如何来 抨击这种 制度 的弊 

端毒

害 , 而是如 何做到扬长避短何来改进它 ,改进 教育 制度 

以及 用 人 制 度 。使 其 发 挥 出最 大 的效 用 来 。  

[ 考文 献] 参   [1美 ] 德 ・ 1[ 彼 布劳 著 . 非 , 孙 张黎 勤 , .社会 生活 的交 换与权 力 【   译 M】 华 夏出版 社 ,1 8 . 98   【¨美 】 昂.费斯 汀格 . 比较 过程 论[1 人类 关系 , 15 ,7 2 莱 社会 J1 94 .   [】( )洪 迈.容斋 四笔 [ . 3 宋 M】   [】( 宋 )施彦 执.北 面灸鞣 录【 . 4 南 M】   【】( )晁 冲之 . 行 ・ 1[   5 宋 夜 卷 2M]

范文二:科举制度的作用和影响 投稿:崔慻慼

科举制度的作用和影响 一积极作用 1、科举极大地促进了文化教育的发展 为了适应科举的需要中央官学、地方官学、各地书院及各种乡村私塾不断发展。 明清时期“科举必由学校”各类学校就更加发达了。 明朝南京国子监学生多达 9000人是15世纪中国规模最大的最高学府。 清代府、州、县学的教官就有 4000多人府、州、县学及私塾的学生大概有上百万人。 科举极大调动了广大学子的学习积极性对形成中华民族刻苦学习的优秀传统发挥了重要作用。读书人数的增加学校教育的发展导致对经、史、子、集等各类书籍的需求量也大为增加。书籍需求增加文化得到普及。而雕版印刷术的发展和活字印刷术的发明以及造纸技术的提高使各类书籍得以大量印刷和广泛流布这样就大大推动了文化的普及。

2、科举明显地推动人才的选拔提高整个官吏集团的文化水平与素质 科举制度主要是通过考试选拔官员以提高官员的素质科举选拔的仕人虽然有个别败类但多数以“修齐治平”为己任更不乏政绩显赫者。中国历史上善于治安邦的名臣、名相有杰出贡献的政治家、思想家、文学家、艺术家、科学家、外交家、军事家等大都出自状元、进士和举人之中。3、科举有利于国家政治的统一和民族凝聚力的增强 科举则是向社会各阶层开放允许普通士人和官员都可以自愿报名这就扩大了选举范围使封建地主阶级的选举制度能够发挥更大的效力。科举制度把考试和考核结合起来通过分级考试层层

挑选择优录取考试方法比赛完备它为广泛网罗人才保持社会的稳定以至对于社会的发展都是有益的。 3、科举促进儒家文化的传播儒家思想成为中华文化与道德的重要来源之

一。 在中国封建社会占统治地位的文化是儒家文化 科举制度是知识分子和占统治地位文化的连接点。 科举规范了广大士人学习和修养的内容有利于促进思想的统一。在中国广阔土地上在交通通讯不发达的情况下科举对各民族之间使用不同方言的汉族之间共同使用汉语文发挥了重要的、不可替代的作用并促进了祖国的统一各民族的融合。 4、对国外选官制度的影响 中国的科举制度在当时世界上最为先进的选拔官员制度因而对东亚许多国家都产生了重大影响。日、朝、越三国模仿中国设立科举制度各有特色时间长短也不一样但对于三国儒家文化的传播和文化水平的提高都有积极的作用。 中国的科举制度不仅东传日本、朝鲜、越南而且对西方文官制度的建立产生过重要影响。 16世纪以后许多来华的欧洲传教士纷纷将中国的科举制度介绍到西方。 曾任美国联邦人事总署署长的艾伦 坎贝尔教授来华讲学时曾说“当我接收联合国的邀请来中国讲授文官制度的时候我深感惊讶。因为在我们西方所有的政治学教科书中当谈及文官制度时都把它的创始者归于中国。” 二消极作用 总的说来在科举制实行的前期其进步作战较期突出。而后期消极作用较突出。科举制对中国文化的负面影响主要有四点 1、 用科

名羁糜人才统治人民思想 科举制将教育和做官直接联系起来 以科名荣誉 令天下读书人对功名利禄趋之若鹜 使举人贡士以上安富尊荣效忠君上 这就造成中国教育官本位的思想。天下读书人怀着“朝为田舍郎暮登天子堂”幻想整日埋头苦读。在“功名”二字的利诱下不再关心国家的盛衰、人民的疾苦了他们俯首贴耳地服从封建统治者的一切安排。 唐太宗曾经私自登上宫殿正门看见进士们鱼贯而出高兴地说“天下英雄入吾彀中矣” 2、八股文体严重束缚了思想 特别是明清时期科举考试内容限制在四书五经范围内考试内容单薄 两两对偶 规律严 束缚多。 所以士人只钻研作文诀窍知识面已狭窄到极点。 八股取士使许多知识分子不讲究实际学问大多数读书人经历的是头白齿摇、终老科场的失意。 让万千学子困死考场死读书、读死书、读书死终生一事无成。 专制王权的高压下科举制已蜕变为扼杀人才的工具一些清醒的士人发出了“科举杀人”的呐喊。如顾炎武所言“八股之害等于焚书而败坏人才有甚于咸阳之郊所坑者”。 龚自珍在诗中呼吁“我劝天公重抖擞不拘一格降人材”。 3、教育沦为科举的附庸 科举制度的创立和实施就像一根指挥棒一样对教育产生了重大的作用和影响。一方面科举有力地促进了教育的发展极大地调动了广大士人的学习积极性和社会兴学设教的热情另一方面又使得教育成为科举的附庸。 学校教育完全以科举考试为准尺而调节、变化成了考试的预备场所

混淆了选拔人才与培养人才两种不同性质的活动。 4、科举仅存“进士”一科限制了社会所需多种人才的成长 广大士子专在四书五经之文字形式中耗费心力 而不注重实学。 跟社会民生紧密相关的艺术与科技门类的知识文化由于远离科举而遭冷遇鄙薄自然科学技术与实际能力造成知识分子孤陋寡闻。清末 民族危机和清王朝统治危机日益加深旧式科举出身的士大夫在知识和能力方面都应付不了国难当头的局面。 至18世纪中叶面对西方列强用坚船利炮强行贩卖鸦片毒品中华文明古国屡战屡败国破家亡落入任人宰割的悲惨境地。 三对生活习俗的影响 科举制度在中国历史上存在了1300年是中国古代一项集文化、教育、政治、社会等多方面功能的基本制度它曾长期左右着士人的命运和文风时尚。1300年间传统中国官僚政治、士绅社会与儒家文化皆以科场为中心得以维系和共生科场成为中国社会政治生活和人文教育活动的一个重要内容。 现在有不少地方还有用科名命名的食品如酒令中的“五经魁”等叫法一些地区的“状元红”酒、“状元豆”等食品体现的也是从前人们对科名的崇尚心态。开封现在还有“进士糕”与“状元饼”的传统名点是人们馈赠亲友和招待贵宾的高级礼品。 在厦门、漳州、泉州、金门一带中秋节有 “夺状元饼”的习俗。 状元筹的出现是与科举制密切相关的。 “状元筹”又称“状元签”是明清时期流行于士人阶层的博弈用品。 状元筹是古人寓教于乐的娱戏力图

激励人们公平竞争、启发思维、进取向上的一种教育方法。当然也有人用这种方法来占卜流年运气状元筹有时也被当作赌博的器具。

范文三:科举制度的作用与影响 投稿:姚塺塻

第31卷 第4期 湖北广播电视大学学报 Vol.31, No.4

2011年4月 Journal of HuBei TV University April. 2011, 077~078

科举制度的作用与影响

卢朝阳

(安徽师范大学 历史与社会学院,安徽 芜湖 241000)

[内容提要] 科举制度对中国的社会政治、文化教育、人们的社会心理等各方面均产生了重大而深远的影响。在科举制度废除一百年的2005年再一次引起国人的热议,而当今考试制度出现的问题使人们再一次想起了科举制度。

[关键词] 科举制度;作用;影响;考试制度

[中图分类号] C961 [文献标识码] A [文章编号] 1008-7427(2011)04-0077-02

早在西周前,中国已经出现了“选贤任能”的观念和根据考绩黜陟官员的做法。《诗经·大雅》中说:“济济多士,文王以守。”说明当时的统治阶级已经认识到人才对治理国家的重要性。隋唐时期开创了中国历史上的科举时代,历经五代十国,宋元明清,生生不息地传承下去。直至清代1905年9月2日科举制度被废止。

1.科举制度开创了世界的考试制度

科举原来目的是为政府从民间提拔人材。相对于世袭、举荐等选材制度,科举考试无疑是一种公平、公开及公正的方法,改善了用人制度。最初东亚日本、韩国、越南均效法中国实行科举制度,越南科举开始于1075年,废除于1919年,是全世界科举制度废除最晚的国家。科举制度是中国人的政治智慧的表现。也有学者称之为中国古代的第五大发明。科举制度的影响是广泛的,现代西方国家的文官考试制度就是对中国科举制度的借鉴和发展,伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗、卢梭等都对科举所体现出的平等和公平原则惊叹和折服。美国汉学家卜德认为科举是“中国赠予西方的最珍贵的知识礼物”。16至17世纪,欧洲传教士在中国看见科举取士制度,在他们的游记中把它介绍到欧洲。18世纪时启蒙运动中,不少英国和法国思想家都推崇中国这种公平和公正的制度。英国在19世纪中至末期建立的公务员制度,规定政府文官通过定期的公开考试招取,渐渐形成后来为欧美各国仿效的文官制度。英国文官制所取的考试原则与方式与中国科举十分相似,很大程度是吸取了科举的优点。今天的考试制度在一定程度上仍是科举制度的延续。我国虽然废除了科举制度但考试制度没有废除仍在继续,只是在考试的内容和方式上做了改变。

2. 科举和考试制度促进了社会结构的变化,给人们向上流动创造了一个公平的机会,有利于社会的稳定

布劳指出,“社会结构”的定义是由下述这些基本要素所确定的:不同的社会位置、社会位置占据者的数量以及位置分化对社会关系的作用。富永健一说在社会阶层定义中所使用的关键概念是“社会资源”。主要也就是布劳所说的政治权利、经济财富、社会声望的不断再分配,统治阶级的不断在生产。从个人角度来说就是,个人在一个社会中所能有的合理期望,个人所不断寻求的上升途径和发展机会。布罗代尔也认为,把布迪厄的社会心理学理论应用于过去,并从一开始就承认任何社会的基本任务是实现社会上层的再生产。秦王朝的迅速灭亡并不能全部归于暴政,他没有能够给

精英阶层一个合法的向上流动的机会,这也是其灭亡主要原

因。陈胜曾做雇工为人耕田,但他不是一个安于现状、甘于平庸的人。他自比鸿鹄,怀有强烈的追求富贵之心。然而作为贫者,他又如何能达到富贵呢?在当时,除了革命,仿佛没有其他可行的办法。千里马常有而伯乐不常有,等着当政者发现自己、重用自己,实在太难了。怀有像陈胜这样的野心的人大有人在。刘邦、项羽见到秦始皇出巡的仪仗,都羡慕得不得了,一个说“大丈夫当如此”,一个现场就说要“取而代之”。秦始皇没有给大家以分享荣耀的机会,加上暴政失去民心,终于被野心家“取而代之”了。刘邦建立汉朝后十分重视人才的选拔实行“察举制”。察举就是要求地方官留意并发现这些人推荐给中央。汉武帝曾下诏训诫地方官员:一郡之内人口众多,不可能没有人才,察举不到只能认为官员失职。以后就形成了各郡都有一定的察举名额。汉代有一百多郡,据此每年察举的孝廉就在两百人以上。从宋代开始,科举便做到了不论出身、贫富皆可参加。这样不但大为扩宽了政府选拔人材的基础,还让处于社会中下阶层的知识份子,有机会通过科考挤进上层社会。这种政策对维持整体社会的稳定起了相当的作用。明清两朝的进士之中,接近一半是祖上没有读书、或有读书但未作官的“寒门”出身。但只要他们能“一登龙门”,便自然能“身价十倍”。历年来千万莘莘学子,俯首甘为孺子牛,目的多亦不过希望能一举成名,光宗耀祖。可以说,科举制度是一种拢络、控制读书人的有效方法,以维护社会稳定促进人们向上流动巩固其统治制度。当今的考试作用也是如此,一个人口如此众多的国家如果没有一种合理的向上流动的途径,那么多人闲人整日无所事事,日久必然滋生事端,是考试制度促使人们为了改变自己的地位而忙于读书参加各种考试。财富、权利、声望的吸引人们去读书做着朝为田舍郎暮登天子堂美梦。

3. 科举制度和考试制度的盛行从某些方面是人们为了获得社会赞同

布劳认为人们渴望社会对他们的决定和行动、意见和建议表示赞同。别人的一致赞同有助于肯定他们的判断、证明

[1]

他们的行为的合理性以及证实他们的信念。社会赞同可以在我们的价值准则上盖上同意的印记,正是这种印记证明了

[2]

我们价值准则的正确。科举制度和考试制度给人们一个平台去赢得社会赞同,“天子重英豪,文章教而曹。万般皆下品,唯有读书高”的社会映像,“少小须勤学,文章可立身。满朝朱紫贵,尽是读书人”的文化氛围,使得读书考试是一

[收稿日期]2011-02-16

78 湖北广播电视大学学报 第4期

表率。科举所选拔出的,既有王安石、范仲淹、文天祥、海瑞、包公、张居正这样的忠直耿介定国安邦的能臣,也有秦桧、和珅、严嵩这样的巨奸。科举可以判断人的才华,却不能评判人品。四书五经背诵如流者,未必就懂得何为忠义廉耻。中国人的性格确实已经被科举制度塑造。中国读书人忧国忧民、匡时济世的从政之风,特立敢言人所难的议政之风,缦胡之缨、化为青衿的劝学之风,甲科争路的投机拍马奔竞之风,满城冠盖九逵尘的结党之风,无不因科举而形成。读书人或现代所称知识分子,是中国科举社会造就的一个特殊群体,西方国家历史上是找不到的。通过考试来求显名、求发达、求富贵,也是中国的一个特殊现象。科举有成功者也有不成功者。得水蛟龙失水鱼,其命运及感受之差别,天壤殊异。中国社会重读书、重仕宦而轻农工商,使人们为出人头地,必得读书。而读书并不是目的,只是手段。科举做官才是目的。其积极方面是使教育空前的普及,消极方面是阻碍了创造性的人才在其他各业中发挥作用。科举之读书,不重实用,也是现在应试教育的根源。中国的出路,在于广开显达之路,改变官本位的观念,改变以官求富的传统观念,让有才能之人到农工商实业中发展。这样社会繁荣才有扎实的基础。美国因有了洛克菲勒、卡耐基、艾柯卡、比尔.盖茨等才成其为今日之美国,非因有布什、克林顿。一个国家,如果最显贵者是官僚,最豪华的办公楼是政府,这个国家是虚弱的。科举制下,欲富贵必得考试,要考试必得听命于政府,人的个性和创造力丧失,这是科举最终成为社会发展障碍的原因。自从国务院正式批准教育部意见,宣布立即恢复高考以来,我们重新迎来了改头换面的“新科举考试制度”。当然,两者概念是截然不同的。有人甚至会拿出“科举考试”不是教育制度,而是“选官制度”来反驳。可是遗留下来的这种考试这种形式毕竟是相同的。所差的仅仅是是否完全与做官相挂钩而已。我国出台的公务员法中虽然没有规定公务员的学历,但是没有任何学历的人却完全不可能出任公务员,这是显而易见的事情。为此我们应当做的,不是如何取缔制度本身,而是如何以其他手段来约束人为的任意性。考试制度设计的初衷好比是一根线,而人为设计的规则制约则应当使人在行使这项制度时尽量贴近于这条线,便可以使制度达到比较理想的效果了。毫无疑问,对于科举这种制度,考试这种形式,中国也进行了深刻的反省与分析。而今针对于科举的弊端做了进一步的改进。比如考试制度保留了考核这项形式却摒弃了脱离实际的考察内容,这点就无疑是对科举这种制度形式的认可。另外,因为考虑到科举制度产生的固守、僵化等问题,现在的考试制度又实行了荐举与考试并行。从这点上来看,不能不说是一种进步。当然,任何一项制度都有其难以解决的缺憾,考试留下的许多问题也仍然存在。科举考试这种制度,历经隋朝的开端,唐宋的成长变化,到清朝的灭亡。到了今天,仍然留有它的影子。甚至可以说存有整个制度的骨架。古之所谓“物盈则亏,法久终弊。”今天的我们更应该做的或许不是如何来抨击这种制度的弊端毒害,而是如何做到扬长避短何来改进它,改进教育制度以及用人制度。使其发挥出最大的效用来。

[参考文献]

[1] [美]彼德•布劳著. 孙非,张黎勤,译. 社会生活的交换与权力[M]. 华夏出版社,1988.

[2] [美]莱昂. 费斯汀格.社会比较过程论[J]. 人类关系,1954,7. [3](宋)洪迈. 容斋四笔[M].

[4](南宋)施彦执. 北窗灸輠录[M]. [5](宋)晁冲之. 夜行•卷12[M].

件无尚光荣的事情,一旦依靠科举考试取得成功就会受到社会的标榜,赢得人们的赞同。在中国“马太效应”大行其道。“马太效应”指这样一种社会心理惯性,那就是对已经成名的“显人才”,社会加给他们的荣誉、利益、地位、掌声越来越多,而历经千辛万苦创造出成果但尚未成名的“潜伏人才”却很少有人问津。正是这种马太效应才使得读书人感到“一网复一网,终有一网得,笑杀无网人,临渊空叹息”。难怪江宁邓廷桢少时屡踬于童试拟联自警云:“满盘打算,绝无半点生机,饿死不如读死;仔细思量,仍有一条出路,文通即是运通。”成功后不但自己惹得众人夸,赢得社会的赞同,而且扬名声显父母,一鸣惊人天下知。

4. 科举制度与中国人的教育观 “万般皆下品,唯有读书高”,这并不是对知识的崇拜而是对权利和特权及物质的崇拜。通过童试考取秀才是士迈向漫长的科举之路的第一步,他们已经跨入了中国绅士社会的门槛,从外表上看,秀才已经换上了“青衫”,并且头上还戴一顶方巾,这方巾成了“秀才”的身份的标志,类似与今天的学士学位帽。不仅外表有了显著的变化,而且地位比普通人高出一等,享有了一定的政治和经济上的特权。在政治上他们见了知县不需下跪,官府也不能随便对他们用刑,一般人见了秀才要称老爷。此外,秀才家的房门总比别人家的高出三寸,这已经成为明清来呢古代的民间习俗,也成为其光耀门楣的具体表现。在经济方面,秀才人家可按朝廷规定免除部分地丁钱粮,甚至差赋徭役。在乡间,除了进士、举人之外,秀才是地位最高的人。秀才在准备乡试的同时,多数人都成为私塾老师。举人要必秀才的地位高些,举人已经是一种正式的科名和资格了,即使会试未能考中进士,也可以通过吏部铨选而做官。明代举人一般担任地位较低的地方官吏和地方官学的教官。尽管如此,考中举人还可以使自己的社会、经济地位产生质的飞跃。举人在社会上也是威风八面,声势显赫。举人见知县,与秀才只能拜见不同,举人则是会见,这就意味着举人有与县官平起平坐、地位相等的身份。举人犯了罪,也必须先向学政报告,先将功名革去后,然后才能按平民进行审理。南宋统治者偏安的南方成了典型的科举社会,在这种文化氛围的社会中,读书成了一种社会风尚,“为父为兄者,以其子与弟不文为咎;为母妻者,以其子与夫不学为辱。”[3]这种社会风气的长盛不衰,有力的推动了宋代教育的普及和文化的发展,一直出现了“读书人

[4]

人有份”的观念,甚至连偏远的村落也是如此,故有“孤村到晓犹灯火,知有人家夜读书”[5]的诗句。科举成了读书的目的,教育的目的,成了读书人谋生的手段。然而千军万马挤独木桥,落第者大大多于中第者,许多人衣食无着,穷困潦倒。一千多年的科举演绎着人间悲喜剧,吴敬梓在《儒林外史》描写范进中举狂喜而疯,并非夸张。时至今日,这些悲喜剧仍在上演。科举自创制的考试制度以来,科举考试制度就成为中国社会最牵动人心的一件大事。清人王士禛的笔记《池北偶谈》中,记载了许多科举状元、解元、探花的姓名,凡同乡无不津津乐道。中国儿童从小就听说那些借月光或萤火虫而刻苦读书的榜样。科举发展至后来,已形成对读书求学的一种病态的热爱。

5. 科举制度与当今考试制度的反思 科举制度曾有极大的历史进步性,它为中国长期的繁荣稳定和统一做出的重大贡献,但同时它给中国社会和国民性格带来的负面影响也不可低估。俗话说凡事必有利弊。制度也一样,不可能十全十美。科举制完善了官僚制度,成为官僚体制密不可分的一个组成部分。士人在庆幸取得考试面前人人平等这一机会的同时,也在不知不觉中被诱入了专制主义的金丝笼。科举造就了中国的士人社会,士人为天下人之

范文四:浅析科举制度的作用 投稿:韩翘翙

浅 析 科 举 制 度 的 作 用 

吕宇 静 

摘 要 :科举制度在 中国历 史的发展过程 中起 到 了重要 作用,其发展历 时 1 3 0 0多年 ,对中国的政治文化等都产生过推 动和阻碍 的双重  作 用,深入分析科举制的发展 ,对当今社会具有深远意义 ,进一步从其 内在机制探寻合理成分是时代所需。   关 键 词 :科 举 制 ;作 用 ;合 理性   我 国古代的科举制是封建社会政府用来选才任官 的一种制 度 ,自隋  创立 ,清末废除。在其发展过程中,经过不断的改革完善 ,形成了一套颇  具借鉴意义的考试制度。在 当时生产力极其落后 的状况下 ,科举制显示出超  越性的优点 ,比如平等竞争等,使社会各阶层的志士仁人都能经过坎坷 曲折  踏上仕途之路。但同时也产生 了许多消极因素,阻碍了社会的进步与发展。   本文将批判地解读科举制的作用 ,并且思考其现代意义 。   科 举 制 的 积 极 作 用  存在千余年 的科举制有一定的合理性 ,客观分 析其 积极作用 ,取其  精华 ,去其糟粕 ,古为今用 ,时至今 日,不可或缺。   ( 一 )科举 制打破 了垄断,具有一定的公平竞争性  科举制 的产生打破 了魏晋时期世族对官权的垄断局 面 ,使贫寒 的知  识分子也看到仕途 的希望 。“ 朝为 田舍 郎 ,暮登天 子门” 成为可能 。这  在一定程度上是机会均等条件下 的竞争 ,虽然不可避免也会有一些鱼 龙  混杂 ,但相对来说 已经是社会 的一大进步 。这样 ,有识 之人通过层层 选  拔脱颖 而出。这种不 问出身 ,任人唯贤的做法也大大提高统治 阶级 的水  平 ,更多的才子能够施展 自己的鸿鹄之志 。科举制这种公平的人才选 拔  制 度 ,在历 史 上具 有 开创 意 义 。   ( 二 )加 强 中央 集 权 ,巩 固封 建 统 治  科举考试 的内容方式都有严格 的规定 ,在一定的考试规则约束 下应  该是一种 日渐完善的选拔人 才制度。经过选 士 、地方 和中央三层甄 选 ,   使德才兼备 、经世致用的人 找到用武之地 ,提高 了统治 阶级 的质量 ,使  之更有效地运行下去 ;此外 ,无 阶级差别 的选拔制度是广大下层 知识分  子通过寒窗苦读一 展宏 图,为 统治 阶级注 入新 鲜血液 ,扩大 了阶级 基  础。这些来 自百姓的知识 分子深知 民间疾苦 ,因此在其任职期 间为老百  姓谋利益 ,从群众中来 ,到群众 中区,以此也会缓和 阶级矛 盾 ,减 少人  民的对抗与暴动 ,促进社会稳定 ,巩固封建统治 。科举考试把 任命 官吏  的权利收归 中央 ,减少了地方官滥用职权 、任用亲信等 现象 的发生 ,这  些使封建社会

官僚体制趋向合理 ,同时维 护了中央集权 。   ( 三 )促 进 了 文化 教 育的 发 展  科举制 的发展使学问与做官紧密结合 ,极大 的促进 了众 人学习 的积  极性 ,给科举制蒙上一层神圣的色彩。鉴于知识需求增 大 ,教育事业也  随之兴盛 ,这种蝴蝶效应影响巨大 ,举国上下尽 是学 人之风。文化教育  的普及程度 日 益提升 ,这对文化的传承起 到了至关重要 的作用。 比如唐  代科举重诗赋 ,一时 间个地方都加强诗歌形式 与技巧 的训练 ,促进 了诗  体 的发展 ,给后人 留下 了许 多经典之 作 ,并且利 于文学 的传 承与发展 ,   使得吾辈今 日 有 品鉴之资 ,传承之源。   二 、科 举 制 的 弊 端  科举制对读书人步人仕途有很大的辅助作 用 ,但在 这一功利性 的驱  使下 ,也产生 了许 多弊端 。   ( 一 )考试 内容 、方法僵化 陈腐  科举考试 在特定 的时期都有 固定 的内容和套路。尤其是 明代之 后的  “ 八股取士 ” ,严重束缚人的个 性和创造力 ,它不同于 以往 的诗歌创作 ,   几乎没有 自由发挥 的余地 , 日渐成为束缚人的枷锁 ,并且阻碍 了文化 的  发展 。一定程 度上是科举制 的倒退 。明清 以来 内容和体制 的僵 化 ,使得  士人花费无 用的精 力研究 范本套路 ,不仅是对 自身的一种残 害,也阻碍  了社会思想文化的发展。   ( 二 )对 人 们 心 态 、人 格 的 扭 曲  由于科举 考试 后发效 应的巨大吸引力 ,各个 阶层 、豪 门寒 士竞 相追  逐 ,忘乎投人人力 、物力 、财力 ,只为一举成名天下知 。当今 社会的高  考与之有一拼。中国这些历经百战的知识分子 ,在各种考验 下渐渐 出现  人格 的变异和灵魂的扭曲。比如 “ 范进 ”等典型的牺牲者 ,在科举诱惑  下狂热、不计后果 的追寻 ,倾其一 生,但结果却极具讽刺性 。有多少知  识分子在科举 之下遭受扼杀。  

( 三)对学校教 育的影响  当科举 考试成 为知识分子为官入仕的手段 ,学校教育为迎合社会 需  求也必然沦为科举制 的附庸 ,这样也会导致学风不正 ,对教育事业 的发  展不利 ,学校传授 的知识暂 时 “ 实用” 的东西 ,这样对文化传承也没有  很大的积极 作用。  

三 、反 思 

鉴于对科举制作用的分析 ,进行一定 的反思 ,批判的看待科举 制的  发展 ,古为今用。   ( 一 )为官之道应整风  与科举取官类似的是 当今 的公务员考试制度 ,如火如荼 的公 务员考  试弊端 日显 ,需要改进 ,各个地方虽有一定 的规章制度 ,但 实施过程 中  却很多没有落实 。为此 ,政府应该加强对考

试 的改革与控制 ,减少诸如  地方保护等有碍公平性发挥的因素。增强考试 的法制化 、公 开化 ,让考  试制度增强权威性与合理性 , 在一些重要 环节上应有专 门的可靠人员负  责,其他人等一律无权过问 ,并且要有法律依据 ,保证各个 环节不会 出  现纰漏 ,法制化是权威性的体现和保证 。并且还要减少 和遏 制各种培训  机构 日益肆虐 的猜题之风 ,这种做法严 重扰乱 了考风 ,也 削弱 了公平性  的发挥。各级 负责人应适 当创新 ,采用一些形式新颖 的考题 ,既体现 职  位需求 又能很好 的检测考生能力 ,以此来选择一批优质 人才 ,为社会创  造更 多价值 。另外还要严格考试流程 ,公 开报名 ,公 开竞争 ,各个环节  要经得起大众 的审查 ,避免暗箱操作 ,充分利用现代科 技网络平 台,选  出大众认可而且合适 的人才 。   ( 二 ) 高考 制 度 的 改 革  从科举 制到高考 ,不禁让人想到知识分子相似的狂热。科举制对 当  今的考试制度影响深远 ,应有针对性的消解其 弊端。首 先应该让人 民大  众都树立一个正确 的思想 ,意识形态的残余会严重影响个人 的行 为。对  于知识的追求不应该 过度功利化 ,各种媒体也应适当减少不恰 当的极力  鼓吹。科举 制对人 们的影 响在时代今 日愈演愈烈 ,很 多人都把 高考看 作  是与命运相关的大考。为此不惜一切代价去决战 ,家长们费尽心思 给孩  子提供充足的后方支持 ,学 校苦心开 发大量让 应试技巧 最优化 的方法 。   学生们在各种压力下埋头苦读 ,全力 以赴 。   ( 三 )改革文化 、教 育  科举考试在特定时期都有确定 的考试 内容 ,促进那个时期 知识 的发  展 。今天的教育类似 ,但 是随着 时代 的变迁 ,也呈现一些 弊端 ,比如 内  容与社会生产脱节 ,部分科 目的实用性不大 ,对于那些没有学 习价值的  东西应及时变革 ,过多无益的投入是对师资和学生时间的浪费 ,不仅是中  学教育 , 包括高校, 都有一些没有很大意义的课程开设,导致学生没有学习   积极陛,学无 以致用,近年来票生的失业率和辍学率与此都有或多或少 的联  系,所以应及时改革 ,真正提升新生代的素质 ,为社会培养有用之才。还有  对 于外语学 习的过度重视 ,忽视国学的传播等 ,虽然近 几年有相关 的保  护国学的呼声及政策 ,但是任然有很多地方没有真正 实施。充分发挥 已  有 资源的的最大价值 ,是我们走向国际的竞争 资本 ,要 努力 彰显本 国特  色的最大价值 。另外 ,学校教育的理念也应该 改善 , 充 分发挥学生 的个  性 和创

造力 , 提升教育 的价值 ,使学生学有所需 , 学 有所用 ,真正成 为  有用之才。( 作者单位 :河南师范大学政治与公 共管理 学院)   参考文献 :   [ 1 ]   田朝风.从科举到高考—— 一个发人 深思的社会 问题. [ J ] .教  育探 索 ,2 0 0 1( 6 )   [ 2 ]   王蓉.科举制对 文化教 育的激励作 用 [ J ] .安 徽农 业大 学学报  ( 社会科 学版 ) ,2 0 0 2( 7 )   [ 3 ]   雷宇. 迁徙科举制存在的合理性 [ J ] .培训与研 究—— 湖北大 学   教 育学院学报 ,2 0 0 2( 8 )   [ 4 ]   刘良慧,张先华 . 教育观念的革命 [ M]重庆: 重庆大学出版社 . 2 0 0 1  

作者简介 :吕宁静 (1 9 9 0 - ),女 ,汉族 ,, - r a b  ̄州人 ,大学本科 ,单位 : 河南师范大学思想政治教 育专业 。  

1 9 6 ・ - B U 商 S   e s s  

范文五:科举制的社会作用与影响 投稿:顾梢梣

浅谈科举制的社会影响

科举制度可以说是中国帝制时代最为重要的一项政治及社会制度,具有政治、教育、文化、社会等多方面的功能。本文结合历史资料,主要谈一谈科举制的社会影响。

(一)“至公”的普世价值对社会的积极影响

科举制几乎可以说是中国古代相对最公平的制度,不论它实际上是否真正做到“至公”,至少科举制的许多制度设计是试图体现“至公”精神的。[1] 科举制度发扬的公平竞争的普世价值,对于中国传统的等级社会甚至人类的古代社会而言都尤为珍贵。为了维护科举制度的公平性,朝廷对科举中作弊、贿赂考官、更改名次等行为的打击力度非常之大,历代不少主考官甚至因此被处以死刑。到了明代,科举已被人们视为天下最公平的一种制度,满足了大多数人对于国家正义的渴求。

(二)作为优化帝国官僚阶层的最佳制度的积极影响

有学者认为,科举制度是“选官任能的最佳形式和途径”[2],科举制能考察的不仅仅是文化知识水平,还有一个士子的人文修养、自制能力和毅力。一个能够通过层层选拔进入官僚阶层的读书人,往往具有一定的道德修养,并且对来之不易的官位倍加珍惜。为了解决科举制度出身的官员缺少行政能力的问题,古代设立了一系列配套措施来解决,如聘请“幕友”和“吏”的制度。这样一来,道德素质便能专业行政能力相配套,大大优化了帝国官僚阶层,有利与政权稳固和社会稳定。

(三)维系传统秩序,促进儒家文化传承的社会作用

自古以来,由于科举是最光荣也是最公平的通向权力的康庄大道,科举的考试内容就自然而然地引领着社会的风向。因此,科举制度在我国历史上承负着整合传统社会生活、维系社会内部的文化生态平衡的功能,它对传统中国的政治、文化、思想、教育、经济与社会生活的运行均起到枢纽与调节作用。它一方面把知识的深浅高低同获得权力、财富地位结合起来,无形地宣传了“读书至上”的观念;又维系了社会各阶层对君主、儒家意识形态和国家权威效忠的基础,维护了帝制统治的稳固。

(四)科举制对于近代中国社会转型的影响

近代以来,科举制度与新式教育的矛盾也越来越突出,记载称,“末科乡试前夕,大学堂两馆生均已纷纷赴汴乡试,两馆所存学生不过三十余人”。[3]看到了科举对新式教育的负面影响,清廷一举废除了科举,但一举措无异于将维系传统社会秩序和支撑官僚系统以及促使儒家文化传承的制度根基突然铲除,带来了强烈的社会震荡、政治混乱和文化断裂等后果。可以说,从教育的角度看,废除科举后中国教育迅速从传统东方型转为西方近代教育,是利大于弊的;而从社会层面观察,废除科举后随之而来的社会动荡、政治混乱、文化失衡,都1 引自:刘海峰,重评科举制度——废科举百年反思

参见:陈必龙,《状元论》(1999)

3 摘自:大公报,第439号,1903 -9 -10 2

不利于我国向近代国家的平稳过渡。

科举制度在平稳运行了数百年后,在近代化的浪潮中终于走向了终结,但当时东西洋许多国家借鉴中国科举而建立的文官考试制度正在扬帆远航,或许这足以说明科举制度制度设计本身的优越性。

参考文献:

1

2刘海峰. 重评科举制度 ——废科举百年反思[J]. 厦门大学学报, 2005(2):5-19.

屈超立. 科举制的廉政效应[J]. 中国政法大学学报, 2001(5):149-156.

刘海峰. 科举制百年祭[J]. 北京大学教育评论, 2005, 3(4):75-80. 黄鸿鸿. 对科举制度的再认识[J]. 闽江学院学报, 2002, 23(1):77-80. 陈必龙.状元论[M].北京:华文出版社,1999.3 4 5

范文六:科举制的历史作用 投稿:曾欦欧

华 东 师 范 大 学 学 报 哲 学社 会 科 学 版

年第

科 举 制 的 历 史 作 用

姚立 建

本 文 通 过 对 中 国古 代 科 举 制 的 分 析 在 肯定 它 对 巩 固 强 化 大 一 统 的 政 治 体 制 所 发 挥

, ,

,

的 重 大 作 用 的 同 时 指 出传统 中 国 由 于 制度 上 具 有 先 天 性 缺 损

的社 会制 度 下 形 成的 文 官制度

核 心 地 位 在 文 化 和 意 识 形 态 领 域 独 尊 儒 术

,

力 量 进 一 步强 化儒 学 的 地 位 规 范 士 子 的 思 想

, , , ,

.

尤 其 是 由 于 科 举 制 将 儒 学 与功 名 利 禄 紧 紧 捆绑 在 一 起 导 致 了 相 当 数 量 士 子 求 学 目的 的

异化

卜 添

,

.

道 得 好 书 中 自有 千 钟 粟 书 中 自有 黄 金 中

,

就 得 面 对 不 足 十 万 分 之 一 的成 功 机 会 这 当 然 成 为 一 个 在 皮 上 抢 夺 立 毛 之 点 的 殊 死 搏

为 凄 凉 对 此 昊 敬 梓 的 儒 林 外

,

史 生 动 地 描 绘 了 落 魄 士 人 的 众 生 相 而 鲁 迅 先 生 的 孔 乙 己 也 同样 深 刻 地 揭 示 了 科 举 制 对 知

,

识分 子 摧残 的后 果

.

曾有 人 对 科 举 制 作 出 了 如 此 的 评 价

.

地 撕 裂 成 两 半 儒 学 被 虚 化 了

, , ,

.

即政 策 没有 长期性

,

稳 定性

,

它 随时 可 以 被 改变

,

,

从 而 影 响经济的发 展

.

倘若

当 时将 市 场 经 济 固定 成 为 制度 经 济 就 不 会 有 大起 大 落

,

成 为 一 种 发 展 的 既 定 目标

一 直 沿 着 这 条道 路 坚 定 不 移 地 走

,

就 不 会 走 一 些 没 有 必 要 而 且 损 失 过 大 的 曲折 的道 路

,

综上所述 化发 展

,

可 以认为

,

二 十年 代 苏 联 经 济 最 重 要 的 问 题 并 不 是 说 市场 已 经 发 展 得 很 充分

而 是 政 权 意 志 或 行 政 命令 手 段 左 右 经 济

,

破 坏 了 经 济 本 身 发 展 的 自然 规 律 发 展 市场

,

,

使经 济畸形

,

人 为 因 素 断送 了列 宁 新 经 济 政 策 思 想 的 实 质

以 后 经 济 发 展 造 成 了 障碍

— 从 而 大 大 影 响并 延 迟 了 苏 联 的 现 代 化 历 史 进 程

作 者 系本 校 历 史 系博 士 生

,

发展商 品经济

.

为苏联 孔祥骆

贵 任 编辑

,

①② . 苏 共 决 议 汇 编 第 二 分 册 人 民 出 版 社 页 页 年 中文 版 第 ③ 杰瓦诺夫斯基 《 俄 史 》上 册 山 西 师 院 苏 页 年版 第 ④ ⑥

, ,

,

妙 即

,

,

.

,

,

,

.

, ,

,

,

,

,

,

,

,

,

,

,

,

.梁 士 琴 科 苏 联 国 民 经 济 史 》第 三 卷 页 页 年 中文版 第 助

,

人 民 出版 社

.

⑧⑨

,

,

,

,

,

,

,

,

,

,

,

,

,

,

,

, ,

,

,

,

, ,

,

上接第 率 的作用

,

,

但 问 题 在 于 士 子 既然 作 为 士

因而

, ,

,

,

,

商 四 民之 首

,

他 们对 整 个 社 会 便 承 担 着 示 范 与 表

.

这 一 阶层 的 衰 落

,

必然导 致整个 社会 的衰落

,

自唐 至 清

,

是 科 举 制 由建 立

.

到僵化 的过 程

同时

也 是 大 一 统 的 中央 集 权 的 政 治 制 度 由鼎 盛 走 向 没 落 的 过 程

,

由于 儒 学

,

在 社 会 思 想 体 系 占有 中心 地 位

儒学 的 僵 化

虚化

,

伪化

,

必 然造成 整 个 社 会 的 思 想

, ,

知识

体系空心化

稳定

.

,

唯 名化

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唐 太 宗 如 此 寄 予 厚 望 的科 举 制 先 前 确 实 对 大 一 统 的 集 中政 治 体 制 作 出 了 贡 献

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又 成 了 葬送 该 政 治 体 制 的 一 个 重 要 因 素

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责任 编辑

孔祥骆

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《 语 公 冶 长 第五 》 论 孟 子 集 注 孟 子 序说 〔 〕朱 熹 宋 宋 司马光 资治通 鉴 唐 纪 》 〔 洋务 运动 第二册 雨 窗 消意 录 卷 一 〔 〕牛 应 之 清 进 呈 经 史说 》 〔 〕齐 召 南 清 《 定大清会典 事例 》 三 八八 钦 卷 吕著 中 国 通 史 》 吕思 勉

华东 师 范大学

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王 德 昭 著 中华 书 局 代 科 举 制 度研 究 》 史记 货 殖 列 传 》 司 马 迁 饮冰室文集 之 三 梁 启超 王德昭 清代 科举 制 度 研 究

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中华书

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出 版社

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卜 狱

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儒林 外 史 第 十 五 回 》 吴 敬 梓 明 升 庵 全 集 〔 〕杨 慎 治平 六 策 〔 清 薛福成 学 约 五则 清 〔 〕汪 廷 珍 ,

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学校篇 〔 清 汤成烈 李 东 沉 载 晚清 文 选 郑 论考试 振 铎 编 上 海 书 店 影 印版 《 科 举 议 》 冯 佳芬 载 晚 清 文 选 改 郑 振 铎 编 上 海 书 店 影 印版 《 治平 六 策 》 〔 〕薛 福成 清 钦 《 定 大清 会 典 事 例 》 卷 一 二 三 巧 戊戌 变 法 档 案 史 料 》 请 废 八 股 疏 》 〔 〕徐 致 蜻 清

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转引之

范文七:科举制度中的作弊 投稿:姜皒皓

科举制度简介 科举制度起源于中国的隋代.

秦代之前中国曾采用世袭制度取士。西周时,天子以及诸侯分封天下,各阶层按伦常,依照血缘世袭 。

到了东周,制度开始崩溃,于是有“客卿”、“食客”等制度以外的人材,为各国国君服务。 汉朝时分封制度逐渐被废,皇帝中央集权得以加强。当时采用的是察举制,由各级地方推荐德才兼备的民间人材。察举制缺乏客观的评选准则.

到了隋代,为了改革九品中正制,隋文帝于开皇七年(587年)命各州“岁贡三人”,应考“秀才”。

唐代的科举仍然留有一定的察举制影子。例如:士子在应试前,流行把自己的作品呈送社会名流,希望名流能向主考推荐。叫作“行卷”。除了武则天主政的一段时间外,唐代的科举没有糊名(弥封)的习惯。考官在评卷时,考生的名声往往是考虑因素之一。这样做的原意跟举察一样,是希望可以兼顾人材在试场外的表现。但同时这亦无可避免造成了不公平,出现士子与考官之间的利益瓜葛。

由于,科举考试的成功在一定程度上保证了一生的富贵荣华,因此不少人均企图以作弊(包括武举)以在科举中取得好成绩。最常见的作弊有三种:

作弊方式

 贿买(即贿赂主考官以获取好成绩)。 夹带考试经文(带书或抄录于随身物品中)入内作弊。 请人代考(俗称替身、枪替(替枪)、请枪、捉刀)。 贿买 唐代武则天时代曾设立糊名的办法,遮掩考生的名字以减少批卷者认出撰卷人的机会,这做法在宋代以后成为定例。同时又发明了誊录的方式,由专人抄录考生的试卷并以抄本送往评级。这样批卷者连辨认字迹也不能。然而,考生仍可与考官约定,以特定的句子或字词来作暗号,即所谓“买通关节”。为了减少这种可能,自宋太宗起订立了锁院的制度。每次考试的考官分正副多人,俱为临时委派,以便互相监察。当考官接到任命后,便要同日进入贡院,在考试结束发榜前不得离开;亦不得接见宾客。如果考官要从外地到境监考,在进入本省境后亦不得接见客人。贿买若然被揭发,行贿受贿者都可能被处死;而同场的考官亦可能被牵连受罚。

 这一年,秦埙报名参加科举考试。秦桧想,怎么才能让我孙子的卷子被考官看中呢?秦桧想出了一招儿,命人去把阅卷官请到家里来。太师有请,谁敢不去?阅卷官赶紧颠颠地跑来了,可是秦桧家的下人却说太师有事,请他先到太师书房坐坐。阅卷官就到秦桧家的书房等,左等右等都不见太师来。阅卷官百无聊赖,就四处看看,心想,这太师的书房怎么连本书都没有?再一看,桌上有一篇文章,他就拿起来看。一个时辰过去了,未见太师召见,两个时辰过去了,还是未见太师召见。最后,阅卷官把太师桌上的那篇文章都倒背如流了,太师府的下人才来说太师没空接见,让他改天再来。阅卷官讷讷而退,心想,这一趟也不白来,还背了一篇文章。等到科举考试的卷子收

上来,阅卷官一看,呈到面前的第一篇文章,就是他在太师府背过的那篇。阅卷官开始琢磨了,这文章是谁写的?挑开一看,是秦埙。阅卷官马上明白了:太师叫我去读这篇文章,原来是这个意思,我不能不理解太师的一片苦心,于是,就给秦埙判了个第一名。不显山不露水,就把事情办妥了,秦桧这手段用得多高明。幸亏此时高宗皇帝对秦桧这种张扬跋扈的做法,早已看不下去了。最后,到了御笔钦点状元的时候,高宗皇帝一看,秦桧的孙子秦埙排第一,马上就知道是秦桧事先安排好的。再看秦埙的文章,跟他爸爸秦熺的文章差不多,肯定都是找人代写的。高宗皇帝朱笔一挥,把秦埙弄了个第三。

 清代入关初期,便曾发生了丁酉科考案(顺治十四年),顺天、江南、河南、山东、山

西五闱弊案,最后以江南闱十六房主考全部斩立决,数十人被正法或贬徙尚阳堡、宁古塔。其间,数百名举人在清兵夹带下赴北京重考。是为中国科举史上最大的科场舞弊案。有人认为这是清初严厉惩治科考作弊的具体举措,也有人认为这是初入中原的清朝满族统治者以严刑酷法震撼汉族知识分子,从而达到巩固统治的目的,所谓“朝廷有意与世家有力者为难,以威劫江南人也”。

 夹带

 科举考试中被夹带入场的作弊材料

贡院内的号舍

 唐代的科举考试已设有兵卫,以阻止夹带作弊。但抄袭捉刀,屡有发生。例如贾岛手持

纸条,“巡铺告人曰:‘原夫之辈,乞一联,乞一联’!”宋朝起,考试在贡院内进行,贡院内考生之间是以墙壁隔开的,称为号舍。考生不可以喧哗、离场,以防止传卷或传话。但是夹带经文这作弊方法始终是屡禁不止,层出不穷。常见的方法有将经文藏在衣服鞋袜里,或索性密写在衣物、身体上。其他各式随身物品,包括文具、食品、蜡烛等等都曾被用作夹带。明清的科举保安十分严格,要求达到“片纸只字皆不得带入试场”的程度。除了在进场前由兵卫仔细搜查外,乾隆时更曾下诏详细限定考生带入场各式物品的规格。例如:砚台、木炭、糕点的大小厚度;水壶、烛台的用料;以至毛笔、篮子的款式都有明限。此外对检举夹带者有赏格,被发现者按刑律,除了取消资格外,更要带枷示众,发配充军,还可能累及父、师。但科场舞弊始终未曾彻底有效地受到打击。有传说指一次会试中有举人把夹带的书本掉在地上,奉旨检查的亲王却为他掩饰,说:“何以携账簿入场!”(为什么连账簿都带进场来!)2003年2月在苏州又发现一本清代考生作弊的小抄书,厚0.4厘米,只有半个巴掌大,竟有9万字的考试内容,一粒米就能盖住六个字.

 代考

 代考在唐朝时颇为常见,诗人温庭筠 过尽千帆皆不是,斜晖脉脉水悠悠。肠断白蘋洲。

“多为邻铺假手”。为了防止代考,需要考生交具乡里保结,及提供详细的体貌特征的履历。进场前考官会根据履历验明考生的身份。但是,代考作弊似乎亦没有被完全杜绝,至清朝时仍间有揭发“请枪”代考。大部分的枪手都是经历科场的高手,常有已是举人出身者。例如民国初年的重要政治人物胡汉民中华民国 第1任国民政府立法院院长,

便是著名的代考“枪手”,胡汉民本身为举人,曾在清末两次代人参加乡试,皆获得中举,并因而获得巨额银钱

 处罚

 科举作弊历代皆有,清朝之前,科场作案的处罚是革职、流放.清朝首开“科场作弊者

死”之先例。顺治十四年(1657年),发生丁酉顺天、江南科场舞弊大案,数十名考官被处斩,家产籍没,父母兄弟妻子俱流徙边境。咸丰八年的戊午顺天乡试案,主考官柏葰是中国唯一被斩处的一品大员,也是科举史上死于科场案的职位最高的官员。

范文八:科举制度[1] 投稿:叶幌幍

科举制度

科举是中国封建皇朝选拔人才的一种考试制度。始于汉代,隋唐时期形成制度。

1. 汉代实行征辟和荐举制。征是由皇帝征聘社会知名人士充任官职。辟是由中央官署征聘,然后向上举荐,如张衡曾被举为孝廉和连辟公府。

2. 魏晋实行九品中正制。

3.隋唐以后实行科举制。到明代形成了完备的科举考试制度,共分四级:院试,各地考生参加县府的考试,由省提督学政莅临主持,及格者称生员,俗称秀才;乡试,即省级考试,三年一考,逢子,卯,午,酉年秋季举行,由皇帝派主考官主持,及格者为举人;会试,乡试的第二年春季举行,由礼部主持,及格者称贡士;殿试,由皇帝亲自主持,分三甲出榜。一甲三名,赐进士及第,二甲若干,赐进士出身,三甲若干名,赐同进士出身。统称进士。一甲三名,一二三名分别叫状元,榜眼,探花。考试内容主要是八股文,或称制艺,时文,四书文。

明清两代考生首先参加童试,参加者无论年龄大小,一律称为儒童或童生;录取入学后称为生员,也就是秀才。秀才分三等,成绩最好的中凛生,由官家按月发给粮食;成绩次好的称增生,不供给粮食。廪生和增生有一定名额限制。成绩再次的是附生,就是才入学的附学人员。取得秀才资格的人才能参加正式科举考试。正式科举考试分为乡试、会试和殿试三级。乡试每三年在省城举行一次,称大北。录取的人称举人,第一名叫解元,第二名称亚元。会试于乡试的第二年春天在礼部举行,录取者称贡士,第一名叫会元。殿试是最高一级的考试,由皇帝亲自主持,参加考试的人是贡土。考取后称进士,第一名是状元,第二名称榜眼,第三名叫探花。合称三鼎甲。二甲赐进士出身,第一名称传胪。三甲赐同进士出身。

隋代科举制度

举荐与考试相结合的选拔人才方式是隋代科举制度的一大特色,与后来成熟状态下科举制依靠被选者自己报名参加考试的方式有所不同.隋代科举考试的科目不很固定,基本定型的科目有秀才科、进士科、明经科、孝廉科和俊士科等.隋代对报名资格、考试程序和考试内容也作了一系列的规定.隋代所确立的科举制对中国选官制度产生了深远影响.

宋代科举制度

宋代强化君权、重视文教、经济文化发展及社会阶级和阶层的变化,对当时科举考试制度产生了重要的影响,使之与前代相比,表现为考试性质由资格考试变为任用考试、科举取士取消门第限制、录取名额巨增、选拔人才质量更高、考试防弊严密、中央集权制在科举考试中得到强化等诸多显著特点.

元代科举制度

元代也曾实行过科举考试,但时断时续.其形式继承前代,又有一些变革.它是元代汉族文化与蒙古等民族文化交汇的一个重要契机.它对促进民族交往与融合起了重要的作用.程朱理学也第一次在科举考试内容中占了支配地位.

明代的科举考试

明代的科举考试,分乡试、会试和殿试三级进行。童生(即未入学的士子)先参加州县级的考试,及格的称做“秀才”或生员,进入府州县学读书。学习成绩优秀的一二等学生,被定为“科举生员”,才能参加省级的考试。乡试每三年一次,考中的称做“举人”,取得参加中央一级的会试的资格。会试在乡试的第二年举行。会试及格者,再经过一次复试,地点在皇帝的殿廷,叫做廷试,亦称殿试。考中的分为三甲(等),一甲只取3名,分别叫“状元“”榜眼“”探花”,统赐进士及第,二甲若干名,赐进士出身,三甲若干名,赐同进士出身。当时,民间又称乡试第一名为“解元”,会试第一名为“会元”,二、三甲第一名为“传胪”。乡试由布政使司主持,会试由礼部主持。凡考中进士的,统统被任命为官员。一般来说,状元授翰林院修撰,榜眼、探花授翰林院编修,二三甲考选为庶吉士,也都是翰林院官,其他或授给事、御史、主事,或授府推官、知州、知县等。未考中的举人,只授小京官或外地教职。

考取童生(秀才)要经过县试、院试和府试三级进行。县试在2月进行,要求有4名村庄里的人和1名秀才保举方可考试。院试则要求有4名村庄里的人和2名秀才保举。府试考取的就叫生员(秀才)。乡试考中的第一名叫做解元。会试第一名叫做会元。殿试第一名叫做状元。

科举考试是隋唐到清代的封建王朝分科考选文武官吏及后备人员的制度。唐朝文科的科目很多,每年都举行。明清两代文科只设进士一科,考八股文。武科考骑射、举重等武艺。

科举考试的等级名称

1.汉代实行征辟和荐举制

征,由皇帝征聘社会知名人士充任官职;辟(bì),由中央官署征聘,然后向上荐举。例如:

(1)永元中,举孝廉不行,连辟公府不就。(《张衡传》)

(2)公车特征拜郎中。(《张衡传》)

2.隋唐以后实行科举制

隋以后各封建王朝设科考试选拔官吏的制度,由于分科取士而得名。明清形成了完备的科举考试制度。共分四级(见下表)。汉代已有考试取士之法,但系临时措施。并未形成定制。隋文帝废除世族垄断的九品中正制,于开皇七年(587)设志行修谨、清平于济二科。炀帝时始置进士科。唐代于进士外,复置秀才、明法、明书、明算诸科,又有一吏、三吏、开元礼、童子、道举等科。诸科之中,惟进士科为常设,最为重要。宋以后各朝科举制仅有进士科。唐宋进士科主要考诗赋。宋神宗熙宁时,王安石改用经义,元、明、清均用其法。明清两朝的经义以《四书》、《五经》的文句为题,规定文章的格式为八股文,解释须依朱熹的《四书集注》等书。光绪二十四年(1898),一度改变科举办法,废止八股。变法失败后复旧。光绪三十一年(1905)推行学校教育,科举制度即被废除。

明清科举简表:

院试 乡试(秋闱) 会试(春闱) 殿试

考场 学政巡回 京城和各省城 京城贡院(礼部) 皇宫(宫殿)

主考人 各省学政 中央政府特派官员 钦差大臣 皇帝

参加者 童生(儒生) 生员及监生 举人 贡士

中者名称 生员(秀才) 举人 贡士 进士

日期 三年之内两次 子、卯、午、酉年八月 乡试次年三月 会试同年四月

桂榜 杏榜 金榜

第一名 案首 解元 会元 状元

第二名 榜眼

第三名 探花

桂榜:秋闱发榜时,正是桂花飘香之时,所以也称桂榜。

杏榜:会试发榜时,往往正值杏花开放,所以又称为“杏榜”。

3.学校与教师

古代学校有“庠”(xiáng)、“序”、“太学”。“庠”和“序”是地方学校。例如:

又嘱学使俾人邑庠。(《促织》)

谨庠序之教,申之以孝梯之义。(《齐恒晋文之事》)

“太学”是全国最高学府。例如:

因人京师,观太学,遂通五经贯六艺。(《张衡传》)

明清时最高学府称国子监,入监读书的人称监(jiàn)生,国子监掌管人员为祭酒、司业;教学人员为教授、博士、直进、助教等。例如:

有司业博士为之师。未有问而不告,求而不得者也。(《送东阳马生序》)

【察举】汉代选拔官吏制度的一种形式。察举有考察、推举的意思,又叫荐举。由侯国、州郡的地方长官在辖区内随时考察、选取人才,推荐给上级或中央,经过试用考核,再任命官职。察举的主要科目有孝廉、贤良文学、茂才等。《张衡传》:“永元中,举孝廉不行。”《陈情表》:“前太守臣逵,察臣孝廉;后刺史臣荣,举臣秀才。”(汉代避刘秀讳,称秀才为茂才)

【征辟】也是汉代选拔官吏制度的一种形式。征,是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职。辟,是中央官署的高级官僚或地方政府的官吏任用属吏,再向朝廷推荐。《张衡传》:“连辟公府,不就。”“安帝雅闻衡善术学,公车特征拜郎中。”

【孝廉】汉代察举制的科目之一。孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思。实际上察举多为世族大家垄断,互相吹捧,弄虚作假,当时有童谣讽刺:“举秀才,不知书;举孝廉,父别居。”

【科举】指历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科取士的办法,所以叫科举。从隋代至明清,科举制实行了„干三百多年。《诗话二则·推敲》“岛(指贾岛)初赴举京师”,意思是说贾岛当初前去长安参加科举考试。到明朝,科举考试形成了完备的制度,共分四级:院试(即童生试)、乡试、会试和殿试,考试内容基本是儒家经义,以“四书”文句为题,规定文章格式为八股文,解释必须以朱熹《四书集注》为准。

【童生试】也叫“童试”;明代由提学官主持、清代由各省学政主持的地方科举考试,包括县试、府试和院试三个阶段,院试合格后取得生员(秀才)资格,方能进入府、州、县学学习,所以又叫入学考试。应试者不分年龄大小都称童生。《左忠毅公逸事》“及试,吏呼名至史公”,这里就是指童生试,在这次考试中左光斗录取史可法为生员(秀才),当时史可法二十岁。《促织》“邑有成名者,操童子业”,“操童子业”是说正在准备参加童生试。

【乡试】明清两代每三年在各省省城(包括京城)举行的一次考试,因在秋八月举行,故又称秋闱(闱,考场)。主考官由皇帝委派。考后发布正、副榜,正榜所取的叫举人,第一名叫解(jie)元。

【会试】明清两代每三年在京城举行的一次考试,因在春季举行,故又称春闱。考试由礼部主持,皇帝任命正、副总裁,各省的举人及国子监监生皆可应考,录取三百名为贡士,第一名叫会元。

【殿试】是科举制最高级别的考试,皇帝在殿廷上,对会试录取的贡士亲自策问,以定甲第。实际上皇帝有时委派大臣主管殿试,并不亲自策问。录取分为三甲:一甲三名,赐“进士及第”的称号,第一名称状元(鼎元),第二名称榜眼,第三名称探花;二

甲若干名,赐“进士出身”的称号;三甲若干名,赐“同进士出身”的称号。二、三甲第一名皆称传胪,一、二、三甲统称进士。

【及第】指科举考试应试中选,应试未中的叫落第、下第。《祭妹文》:“逾三年,予披宫锦还家。”古时考中进士要披宫袍,这里“披宫锦”即指中进士。《祭妹文》:“大概说长安登科,函使报信迟早云尔。”“登科”是及第的别称,也就是考中进士。

【进士】是科举考试的最高功名。《儒林外史》第十七回:“读书毕竟中进士是个了局。”贡士参加殿试录为三甲都叫进士。据统计,在我国一千三百多年的科举制度史上,考中进士的总数至少是98749人。古代许多著名作家都是进士出身,如唐代的贺知章、王勃、宋之问、王昌龄、王维、岑参、韩愈、刘禹锡、白居易、柳宗元、杜牧等,宋代的范仲淹、欧阳修、司马光、王安石、苏轼等。考中进士,一甲即授官职,其余二甲参加翰林院考试,学习三年再授官职。

【状元】科举制度殿试第一名,又称殿元、鼎元,为科名中最高荣誉。历史上获状元称号的有一千多人,但真正参加殿试被录取的大约七百五十名左右。唐代著名诗人贺知章、王维,宋代文天祥都是经殿试而被赐状元称号的。

【会元】举人参加会试,第一名称会元,其余考中的称贡士。

【解元】生员(秀才)参加乡试,第一名称解元,其余考中的称举人。

【连中三元】科举考试以名列第一者为元,凡在乡、会、殿三试中连续获得第一名,被称为“连中三元”。据统计,历史上连中三元的至少有十六人。欧阳修《卖油翁》中提到的“陈康肃公尧咨”,陈尧咨与其兄陈尧叟都曾考中状元,而陈尧叟则是连中三元。三元,指解元、会元、状元,分别为科举制度下乡试、会试、殿试的第一名。连中三元指接连在乡试、会试与殿试中考取第一连中三元

连中三元、或三元及第一词来源于中国古代的科举考试制度。乡试考中的考生被称做“举人”,第一名为“解元”;会试考中的考生被称做“贡生”,第一名为“会元”;殿试考中的考生被称做“进士”,第一名为“状元”或“殿元”。连续考中乡试、会试、殿试的第一名,被称做“连中三元”。中国古代的科举制度中,有17人能够连中三元,他们是:

唐朝的 张又新、准元翰;

宋朝的 孙何、王曾、宋庠、杨置、王若叟、冯京;

金朝的 孟宋献;

元朝的 王崇哲;

明朝的 黄观、商辂;

清朝的 钱檠、陈继昌和戴衢亨。

此外,历史上也出过两位“武三元”。

其一是明朝万历年间,浙江永嘉人 王名世连中武科三元,官授锦衣卫千户。他博通经史,工诗善书,时人称其武艺、诗词、书法为“三绝”。尤其值得称道的是他秉性刚介,不媚权贵, 颇有直道君子之风。

其二是清朝顺治年间,也是浙江人 王玉璧,连中武科三元。此人在明末曾参加武秀才考试,射箭第一,号称“神射手”,故人们赞其为“武四元”。他虽是武士出身,但手不释卷,文笔斐然,也有文武全才之誉。

科举制度废除

光绪三十一年(1905)慈禧太后下诏书,宣布自光绪三十二年开始废除科举。上面所提到的解元、会元、状元,即所谓

在宋元明清三级考试制里,乡试第一名称解元,会试第一名会元,殿试第一名状元。连中三元极少出现,堪称科场佳话。据知元代仅一人(王宗哲),明代三百年中亦只两人(黄观、商辖)。

【鼎甲】指殿试一甲三名:状元、榜眼、探花,如一鼎之三足,故称鼎甲。状元居鼎甲之首,因而别称鼎元。

【贡士】参加会试而被录取的称贡士。

【举人】参加乡试而被录取的称举人。举人可授知县官职。《儒林外史》第三回写范进中举后,张乡绅立即送贺仪银和房屋,范的丈人胡屠户也立时变了嘴脸吹捧女婿“是天上的星宿”,而范得了消息,高兴得发了疯。说明古代中举后便可升官发财。

【生员】即秀才,参见“童生试”条。通过院试(童试)的可称为生员或秀才。如王安石《伤仲永》“传一乡秀才观之”。东汉时避光武帝刘秀讳,而称秀才为茂才,《阿Q正传》中称赵少爷“茂才公”,表示讽刺。

【八股文】明清科举考试制度所规定的一种文体,也叫时文、制义、制艺、时艺、四书文、八比文。这种文体有一套固定的格式,规定由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八个部分组成,每一部分的句数、句型也都有严格的限定。“破题”规定两句,说破题目意义;“承题”三句或四句,承接“破题”加以说明;“起讲”概括全文,是议论的开始;“入手”引入文章主体;从“起股”到“束股”是八股文的主要部分,尤以“中股”为重心。在正式议论的这四个段落中,每段都有两股相互排比对偶的文字,共为八股,八股文由此得名。八股文的题目,出自《四书》、《五经》,八股文的内容,不许超出《四书》、《五经》范围,要模拟圣贤的口气,传达圣贤的思想,考生不得自由发挥。无论是内容还是形式,八股文起到了束缚思想、人才的作用。

【金榜】古代科举制度殿试后录取进士,揭晓名次的布告,因用黄纸书写,故而称黄甲、金榜。多由皇帝点定,俗称皇榜。考中进士就称金榜题名。

【同年】科举时代同榜录取的人互称同年。《训俭示康》:“同年曰:„君赐不可违也。‟”

【校】夏代学校的名称,举行祭祀礼仪和教习射御、传授书数的场所。

【庠xiáng】殷商时代学校的名称。《孟子·齐桓晋文之事》:“谨庠序之教,申之以孝悌之义。”

【序】周代学校的名称。《孟子·滕文公》:“设为庠序学校以教之。”古人常以庠序称地方学校,或泛指学校或教育事业。

【国学】先秦学校分为两大类:国学和乡学。国学为天子或诸侯所设,包括太学和小学两种。太学、小学教学内容都是“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)为主,小学尤以书、数为主。

【乡学】与国学相对而言,泛指地方所设的学校。

【稷下学官】战国时期齐国的高等学府,因设于都城临淄稷下而得名。当时的儒、法、墨、道、阴阳等各学派都汇集于此,他们兴学论战、评论时政和传授生徒,孟子和荀子等大师都曾来此讲学,是战国时期“百家争鸣”的重要园地。

【太学】中国封建时代的教育行政机构和最高学府。魏晋至明清或设太学,或设国子学(监),或两者同时设立,名称不一,制度也有变化,但都是教授王公贵族子弟的最高学府,就学的生员皆称太学生、国子生。《张衡传》:“因入京师,观太学。《送东阳”马生序》:“东阳马生君则在太学已二年。”

【国子监jiàn】参见“太学”条。汉魏设太学,西晋改称国子学,隋又称国子监,从此国子监与太学互称,都是最高学府兼有教育行政机构的职能。如明代设“国子监”,而《送东阳马生序》中则称之为“太学”。

【书院】唐宋至明清出现的一种独立的教育机构,是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所,宋代著名的四大书院是:

江西庐山的白鹿洞书院、湖南善化的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。明代无锡有“东林书院”,曾培养了杨涟、左光斗这样一批不畏阉党权势、正直刚硬廉洁的进步人士,他们被称为“东林党”。

【学官】古代主管学务的官员和官学教师的统称。如祭酒、博士、助教、提学、学政、教授和教习、教谕等。

【祭酒】古代主管国子监或太学的教育行政长官。战国时荀子曾三任稷下学宫的祭酒,相当于现在的大学校长。唐代的韩愈、明代的崔铣(《记王忠肃公翱事》的作者)都曾任过国子监祭酒。

【博士】古为官名,现为学位名称。秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职,后成为学术上专通一经或精通一艺、从事教授生徒的官职。《三国志·吕蒙传》:“孤岂欲卿治经为博士邪!”《送东阳马生序》:“有司业、博士为之师。”

【司业】学官名。为国子监或太学副长官,相当于现在的副校长,协助祭酒主管教务训导之职。

【学政】学官名。“提督学政”的简称,是由朝廷委派到各省主持院试,并督察各地学官的官员。学政一般由翰林院或进士出身的京官担任。《促织》:“又嘱学使俾入邑庠。”学使即学政的别称。《左忠毅公逸事》:“乡先辈左忠毅公视学京畿。”指左光斗任京城地区的学政。

【教授】原指传授知识、讲课授业,后成为学官名。汉唐以后各级学校均设教授,主管学校课试具体事务。

【助教】学官名。是国子监或太学的学官,协助国子祭酒和国子博士教授生徒,又称国子助教。

【监生】国子监的学生。或由学政考取,或地方保送,或皇帝特许,后来成为虚名,捐钱就能取得监生资格。《祝福》中的“四叔”就是“一个讲理学的老监生”,《儒林外史》中的严监生则是一个吝啬鬼的典型。

【诸生】明清时期经考试录取而进入府、州、县各级学校学习的生员。生员有增生、附生、廪生、例生等,统称诸生。《送东阳马生序》“今诸生学于太学”,则是指在国子监学习的各类监生。

科考的一般情况

明清的郡试,又叫童试,相当于唐宋时的州县试,包括县试、府试和院试三个阶段的考试。童试合格前的学子,称童生,因为无正式功名,还算不得真正的读书人,不能进官学。县试一般由知县主持,本县童生要有同考者五人互结,并且有本县廪生作保,才能参加考试。试期多在二月,考四到五场,内容有八股文、诗赋、策论等,考试合格后才可应府试。府试由知府或直隶州知州、直隶厅同知主持,考试内容和场次与县试相同,试期多在四月。府试合格方可参加院试。院试又叫道试,由主管一省诸儒生事务的学政主持。论职能,学政相当于现在的教育厅长,权力却比今天的教育厅长大得多,掌握着一省学子的前途。凡在学秀才,都有学籍;秀才犯法,有功名在身,地方官不能擅自办理,须先请学政将其革籍后才能审处。大名鼎鼎的清代风流才子纪晓岚,就曾在乾隆二十七年出任福建学政。纪晓岚毕竟风流成性,督学期间,常令福建学子们啼笑皆非。有次他到福州一家茶楼品茶,正碰上一群文士在那里赋诗,便也凑了过去。坐在他旁边的那位忽然问他:‚我们正在作诗。这作诗的事,

你也会?‛纪晓岚说:‚在下才疏学浅,不敢说会,略知一二罢了。‛有几个人想出他的洋相,就起哄说:‚要他作一首,也好让我们长长见识。‛纪晓岚向起哄的人们说:‚请出个题吧?‛其中一人说‚就以此楼为题。‛纪晓岚不慌不忙地吟道:‚一爬爬上最高楼‛,众人听了,大笑不止,以为他根本就不会作诗。谁知慢吞吞吟出来的第二句,却令众人为之一震:‚十二栏杆连斗牛‛。真正的读书人一听就知道这是好诗句,于是有人问他的名字。这时纪晓岚不再逗留,一边下楼一边说:‚纪某不愿留名字,恐压八闽十二州。‛众人一听,面面相觑,才知唐突了督学大人。

院试试期不定季节月份,三年轮环一次,考八股文与试贴诗,分正试和复试两场,合格者始由童生改称生员,也就是人们通常所说的秀才。读书人只有成了秀才,才有资格进入地方和京城的官学学习,称为‚入泮‛。并不是所有秀才都能‚入泮‛,如唐代国子监分为六种:国子学收三品以上高官子弟,太学收四、五品官子弟,四门学收六、七品官和豪富之子,只有律学、书学和算学才收八品以下官员和普通民家子弟,但三学所收生员总数不过一百一十人。至于门下省的弘文馆和太子东宫的崇文馆,只收皇亲国戚和宰相之子。各府州县虽立学校,招收生徒也有资格限定,真正的穷苦百姓子弟是不可能上学的,而在学秀才一般也不会刻苦用功读书。到明代,中国教育才真正开始发展,国子监成了当时世界上规模最宏大的国立大学,通常有学生八千人左右,除府州县立官学之外,各地乡里也都开塾立师,‚天下穷乡僻壤,咸有学有社。‛各地官学生员额数虽与唐宋相同,但正额之外还增加一部分,叫作增广生员。明清两代入了官学的秀才,通过岁考和科举,按文章优劣称附生、增生、廪生。读书人成了秀才,就有机会入国子监学习,学满三年,可直接进入仕途。国子监学生如不想参加科举考试,可以出任通判、知县等职。但只有监生和贡生才能入国子监。监生分三种,贡生分六种。三品以上文官和二品以上武官的子弟可以直接入学,称荫监或荫贡;文章特别优秀的生员入监,称为优监或优贡;按一定数额献纳钱粮,也可入监,称例监或例贡。逢庆典恩升的正贡称恩贡,以年资升为贡生的称岁贡,由地方学校选拔的叫拔贡。曾经有个长了一脸络腮胡子的秀才,感到科考艰难,就一心想拔贡。有人劝他说:‚拔贡是为皇帝选拔人才,不但要文章好,而且要五官端正,像你这样的络腮胡是肯定不要的。‛秀才一急,把满脸的胡子都拔光了,谁知仍然因相貌不佳而不能成为贡生,他自我解嘲地写了一首打油诗:‚未曾拔贡先拔胡,拔贡不成胡已无。早知拔胡难拔贡,不拔贡也不拔胡。‛即使秀才,也不是每个学子都能考上,清朝某县有个书生,七十岁了,仍是童生,不能戴秀才冠巾,为了这个秀才称呼而一再入场应试。古代男子二十岁行加冕礼,二十岁前为‚未冠‛,偏偏他七十岁那年考试的题目是《未冠》;用现在的话说,就是写《青春岁月》或者说写《我的青少年》,这对一个七十岁的考生来说,简直是一种讽刺。同考的童生有人写了一首诗来打趣:‚县试归来日已西,老妻扶杖下楼梯。牵衣附耳高声问:‘未冠’今年出何题?‛七十岁的老童生面对如此戏谑,那份心情该有多么悲酸!

乡试是在各省省城和京城举行的考试,明清时才有。照例每三年举行一次,逢子午卯酉年为正科,遇皇家有喜庆之事加科称为恩科,由皇帝钦命正副主考官主持,凡获秀才身份的府、州、县学生员、监生、贡生均可参加。考试通常安排在八月举行,因此叫‚秋试‛。按四书五经、策问和诗赋分三场进行考试,每场考三天。举人一词,在元代以前,是指各地举荐进京参加会试的秀才;到明代,成了乡试合格秀才的专称。乡试第一名称解元,读书人成了举人才有资格进入更高层次的会试。会试在京

城举行,由礼部主持。明清会试与唐宋时的省试属同一级别的考试,每三年一次,逢辰戌丑未年为正科,遇皇室庆典也加恩科,一般安排在二三月进行,因此又称‚春试‛。考试的时间、场次和内容与乡试相同,但难度要大得多。会试合格称贡士,第一名称会元,学子成为贡士后,才可以进入殿试,也就是人们通常所说的‚考状元‛。唐宋时殿试在省试发榜后十天左右举行,明清时则在会试发榜后一个月左右举行。与唐宋还有所不同的是殿试已经只是在理论上由皇帝亲自主持,会试上榜参加殿试的贡士原则上也不再淘汰,一般都可以成为进士;因此殿试成了竞争状元和鼎甲人选、确定新科进士先后名次的专场考试。

殿试是科考的最后冲刺,特别令士林瞩目。殿试本身十分庄严,决不象电视剧《康熙帝国》中所表现的那样无序。试前一天,由鸿胪寺官员负责设臵御座、黄案,由光禄寺官员安放试桌,排定考生座位。第二天参加殿试的贡士须于黎明时分到殿后的丹陛下排队等候,领取宫饼一包;文武百官则分立两旁。随后,皇帝在一片管弦丝竹声中升殿,大学士从殿内黄案上捧出试题,授予礼部官员,再由礼部官员放到殿外的黄案上。文武百官及考生参赞礼拜后,礼部官员才开始散发题纸。题纸用宣纸裱成,极为考究。每页长四十公分,宽十二公分,有红线直格,每行规定写二十四字,要求每个字都要书写工整。考生逐一跪接题纸后,到自己的座位上开始答题。按规定凌晨入场,日落交卷。殿试试题由内阁预拟,然后呈请皇帝选定。有时由读卷官预拟后径送皇帝圈定或由皇帝直接拟题。殿试题一开始是策问,后来改为诗赋,到明清时,主要仍是策问。殿试的文体,开始是骈体文,皇帝殿试时就时事政治或经义史事提几个问题,应试贡士须按照骈四骊六对偶工整的句式文体作文。唐中叶以后,诗赋之风大盛,殿试也改为诗赋,规定韵脚象省试中的试贴诗一样,或五言六韵,或七言八韵,对声韵格律要求很严格。唐代诗人祖咏应省试,试贴诗题为《望终南余雪》。终南山在唐都长安城外,祖咏写了‚终南阴岭秀,积雪浮云端。林表明霁色,城中增暮寒‛两韵四句,感到诗写完了,便不再废话。按规定,该写六韵,祖咏仅用两韵,不合科制,尽管此诗极受推崇,但祖咏还是名落深山。

益人又害人的科举

中国古代科举制度的利与弊

利在于:开放考试,吸收了不少寒士进入政权,有益于扩大和巩固封建统治的政治基础,改变了封建社会前期豪门士族把持朝政的局面;广大庶族地主通过科举入仕做官,给封建政权注入了生机与活力;选拔官吏从此有了文化知识水平的客观依据,有利于形成高素质的文官队伍;读书一考试—做官三者联系,把权、位与学识结合起来,营造了中华民族尊师重教的传统和刻苦勤奋读书的氛围;促进了文学的繁荣,如唐以诗赋取士,促进了唐诗繁荣。

弊在于:明清实行八股取士,从内容到形式严重束缚应考者,使许多知识分子不讲求实际学问,束缚了知识分子的思想;八股取士所带来的脱离实际的学风,对学术文化的发展产生了极为消极的影响;清末科举制度严重阻碍了科学文化的发展,是导致近代中国自然科学落后的重要原因之一;科举制度不利于知识创新,更不利于创新人才的培养。

‚万般皆下品,唯有读书高‛,这是中国科举时代读书人尊奉的信条。中状元而魁天下,也是读书人梦寐以求的最高荣誉和最高目标。但状元的至尊地位有一个历史发展过程。唐高祖武德五年壬午科取得第一名的孙伏加不叫状元,只称进士第一。状元一词,始于武则天天授元年。这位中国历史上的第一女性废唐而立大周之后,首科取士十六人,并亲自在洛成殿策试。在

此之前,科考实行糊名制,贡士考卷都糊名,以防考官作弊。武则天说应该信任考官,废糊名制,实际上是要从宽取士。当时,主考官用奏状向武则天报其等第名次,位于奏状第一位的,始称状元。但唐代制科百余种,各科都举行殿试,三百六十行,行行出状元,因此进士科状元还没有取得独尊地位。到宋太宗时,皇帝举行殿试并成为定例的只有进士一科;太平兴国八年,把殿试合格者分为五甲,元顺帝时改为三甲,状元专指第一甲第一名,成为定制,状元至尊至贵的地位开始确立。到明清两朝,不设其它科目,进士科成为唯一的制科,殿试分三甲发榜,第一甲赐进士及第,第二甲赐进士出身,第三甲赐同进士出身。第

二、第三甲人数不定,第一甲却仅取三名,按文章优劣依次称状元、榜眼、探花,合称三鼎甲。状元居鼎甲之首,因此又称‚鼎元‛,在科举中的地位变得至高无上。

唐代直接由吏部主考的科目为常设制科,主要有进士、明经、秀才、俊士、明法、明书、明字、明算、一史、三史、开元礼等。其中进士与明经两科应考的人最多,名臣名士也多出自这两科。唐代进士科试以诗赋为主,自齐、梁、陈、隋以来,文士都爱吟诗作赋,因此一般都应进士科,以表现自己的才能。现代人说科举时代的读书人只会‚读死书‛,这种说法实际上不应该包括进士科,而且读死书的人也是绝对考不取进士的。进士考诗赋,读死书的人必定作不好诗。但象明经科试则非读死书不可。唐代明经科考帖经。唐太宗要颜师古考定《周易》、《尚书》、《毛诗》、《礼记》和《春秋左传》经文为‚五经‛,考生必须熟读这四十多万字的著作,考试时由考官掩蔽经书前后两边,中间只留一行,又用纸帖住一行中的三个字,让考生读出被帖的三个字。这种考试方法,就叫做帖经。如此考试,能录取的当然只能是一些书呆子,远远不如进士有真才实学。明经和进士两科不同的考试方式,使唐代诗赋极盛,达到了中国文学史上的巅峰;理所当然也使唐代经学极衰,跌入了中国思想史上的底谷。唐代官员,进士出身的称清流,多做朝官;明经等其它科考出身的称浊流,也有做朝官的;清流和浊流统称为流内。而通过别的途径当官的称流外;有一定才学而无法出仕的就是今天相沿成习后所说的不入流。在官场上,清流看不起浊流,流内看不起流外,互相仇视,互相斗争,把古代官场搞得纷纷乱乱。盛唐与白居易齐名的大诗人元稹自幼聪颖,博闻强记,十五岁举明经科及第,但唐代重进士轻明经,元稹交结宦官才在朝中做个知制诰,受到以牛僧儒为首的清流的鄙视。一次朝官们在一起吃瓜,有苍蝇飞来,武儒衡挥扇驱蝇,看了元稹一眼,说:‚这东西从哪里飞来?‛从这种极度的傲慢轻蔑中可以看出进士及第官员的自负心理。元稹不堪其辱,奋志抵砺,在二十七岁时重入科场,终于及进士第,官拜监察御史,出了胸中恶气。

从戏曲中看来,似乎书生一发奋,便可高中状元,而自唐代以后,共开科考七百二十四次,在一千多年的漫长岁月里,只出过七百二十四名状元郎。也有少年登科者,象宋太宗丁丑科状元吕蒙正,曾官至宰相。年轻时游学渤海,因有‚挑尽寒灯梦不成‛的诗句,本意是写自己刻苦读书寒夜不眠,却被渤海县令之子胡旦取笑说:‚这是一个瞌睡汉呀!‛吕蒙正含愤离开了渤海,第二年在科场大获成功,高中状元,鼎甲天下,便让人捎话给胡旦说:‚瞌睡汉中了状元。‛胡旦大受震动,也让人传话给吕蒙正:‚我明年也要做状元,只不过前后脚,比你晚一年罢了。‛第二年,胡旦果然也中了状元。这事说起来好象太轻巧,有如上街买个小商品似的,你买了,看起来还不错,我也去买一份,而且一去也必能买到与你同样的一份。其实,要考状元决非单凭一腔热血满怀壮志就能成事,吕蒙正胡旦者流,历史上并不多见。唐代已有‚三十老明经,五十少进士‛的说法,

意思是说应明经科试及第,三十岁已经太老,应进士科试及第,五十岁还算年轻。一般说来,其它科考十取二、三,而进士科则是百取一、二,难易十分悬殊。古代学子能在中年进士及第,已是十分幸运,真正少年登科的能有几人?虽然俗话说‚十年寒窗无人问,一举成名天下知‛,而真正十年便能一举成名的学子,则决非等闲之辈,必是学冠群伦、领一代风流的名士,历史上实在微乎其微。唐开元二年孙逖十九岁中状元,宋绍兴五年汪应辰十八岁中状元,都不仅在当时是一时俊彦、深为朝庭所倚重,而且声震天下,名贯古今,有如历史的天空中一抹耀眼夺目的彩虹。即便如宋代张孝祥二十二岁中状元;明代罗洪先和赵秉忠二十五岁中状元,林大钦二十一岁中状元;清同治二年张之洞二十六岁点探花,这些年不满三十的鼎甲人物,也都曾名重一时,身入要津。就是白居易、元稹、韩愈、刘禹锡、杜牧、王安石、苏试、柳宗元、杨万里、黄庭坚和纳兰性德等二十多岁及第登科的年轻进士,哪一个不是青史留名?真正只历十年寒窗的,恐怕只有称为初唐四杰之首的王勃了,他十四岁及第,是名副其实的少年登科,然而孤星高映,千古不再。至于七岁参加殿试的晏殊,即使他在有生以来的七年中一刻也不曾休息,又能读几本书?知多少事?能把经、史、子、集都弄懂记熟么?他的文章诗赋实在无法与同考的万余名举人相比,因主持殿试的宋真宗皇帝爱他是个‚神童‛,才‚赐同进士出身‛,因此不能算作学成登科。

一个学子,能得秀才巾冠已属不易,何况进士状元乎?唐宋时,考状元要先过州县试和省试两关,才有资格参加殿试。等到争取殿试资格,考生本身已过五关斩六将,是百里挑一的侥侥者,而且每场科考的举人通常都不下千人,宋、明、清三朝一般开科取士尚有二三百,而唐代取士则十分有限,少则几人,多则十几人;取进士最多的唐高宗咸亨四年癸酉科,也不过七十九人;而永徽五年甲寅科,仅取进士一人,读书人的仕进之途,仍然太过狭窄。到明清时,则要先过郡试、乡试、会试三关,经历几十场考试合格后方可入围。万千学子,皓首穷经,而成功者毕竟是极少数。《三字经》中有这样一段话,足证士子艰辛:‚若梁颢,八十二,对大廷,魁多士,彼既成,众称异。‛梁颢何许人也?严格说来,应该算是五代十国时期的人,却偏偏又是宋太宗乙酉科的状元郎。不说他前几十年是如何闯关,单说他中进士点状元,从五代后晋天福三年(938年)起就不断地进京应试,历经后汉和后周两个短命朝代,直到宋太宗雍熙二年(985年)才考中进士点为状元。前后凡四十七年,应会试四十场,中状元时已是八十二岁高龄,满头白发,步履蹒跚。他被宋太宗点为状元后,太宗问其年岁,他作《谢恩启》一篇作答,自称‚皓首穷经,少伏生八岁;青云得路,多太公二年。‛虽然垂垂老矣,此番言语,也显出头角峥嵘,不枉天下第一的名头。他还曾赋《谢恩诗》一首感谢皇恩:‚天福三年来应试,雍熙二载始成名。饶他白发巾中满,且喜青云足下生。观榜更无朋辈在,到家唯有子孙迎。也知年少登科好,怎奈龙头属老成。‛这其中包含了多少艰难,又有过多少辛酸?人生七十古来稀,八十二岁学始成,这位状元爷还能为国家效几分力呢?宋朝人平均寿命在三十五岁左右,他能活到八十二岁,已经是当时世上少有的寿星了,即使学有所成,风烛残年,只怕终归还是学无所用。无独有偶,宋高宗绍兴年间,科考往往在正科之外加恩科重考落第举子,以示皇恩浩荡。福建举子韩南,读书一生,屡试不中,逢恩科才勉强及进士第。但金榜题名,毕竟轰动乡里,尤其是那些偏爱穿针引线的媒婆们,不知新科进士已经七十三岁,行将就木,登门提亲的络绎不绝。韩南无奈,只好写诗一首,贴在门上:‚读尽文书一百担,老来方得一青衫。媒人若问余岁数,四十年前三十三。‛唐代名臣张柬之,是汉留侯张良之后,世

族大户子弟,幼习诗书,从小就熟读经史,博览群书,晚年无论是在监察御史、凤阁舍人、秋官侍郎任上,还是在武氏周朝和唐中宗朝两朝为相,都显示出了他卓越的才干。但张柬之直到永昌元年六十三岁时还是个小小的青城县丞,官运不济,有志难展。那年他随千余名举人应进士科科考,不中,已经准备回家安度晚年了,压根儿就没想到自己后来还能位极人臣主宰朝纲。好在武则天拟废唐建周登基称帝,正需要大批人才,见进士科开科取士仅八人,很不满意,责怪主考官取人太少,另开贤良方正和明堂大礼两个恩科,命中书舍人刘允济重考下第落榜诸学子,张柬之应贤良方正科试,一举夺魁,这才终于及第登科,真正踏入仕途。

科考与诗赋

唐代重诗赋,科考多趣事。天宝元年,诗人钱起一次住在驿舍,晚上正卧床看书,忽闻窗外有人吟诗:‚曲终人不见,江上数峰青。‛钱起披衣赶到门外想向诗人讨教,却没有看见吟诗人。到天宝十年他应省试,因《楚辞》里有‚使湘灵鼓瑟兮,令海若舞冯夷‛的句子,试帖诗便以《湘灵鼓瑟》为题。钱起开头写得很顺利:‚善鼓云和瑟,尝闻帝子灵。冯夷空自舞,楚客不堪听。苦调凄金石,清音入杳冥。苍梧来悠慕,白芷动芳馨。流水传湘浦,悲风过洞庭。‛五韵十句,一气呵成。诗人凭借惊人的想象力,把神女湘灵所鼓瑟曲的神奇力量渲染得淋漓尽致。可是最后还差两句一韵却无法收笔,冥思苦想中,他记起了驿馆中听到的‚曲终人不见,江上数峰青‛之句,便顺手牵羊用了上去。仿佛那人在十年前是有意为他应试而作诗一样,这两句竟是恰到好处。湘灵是神女,只在湘江之上偶尔露仙姿,鼓瑟一曲,随即隐去,当听瑟人还沉醉在仙乐中、迷恋在似真似幻的仙境里时,一眨眼间,仙踪已杳,人已回到了现实世界,眼前只有一江如带,数峰如染。用这两句结尾,不仅帮助钱起考取了功名,而且使他的《湘灵鼓瑟》成了科场试帖诗的典范,千年科场,再也无人能够超越。

诗人杨凭,在代宗大历年间与弟弟杨凝、杨凌一起中了进士,时人称之为‚三杨‛。他对自己‚一一鹤声飞上天‛的诗句很得意,他有个感情不错的表弟应科考,及进士第,参加殿试时一时无措,偷用了这句。他知道后非常气愤,立即登门问罪:‚我那个‘一一鹤声飞上天’呢?还在吗?‛他表弟心中有愧,只好说:‚在呀,在呀。我知道兄长最喜欢这个句子,不敢多用,只是应应急,用完了就还。‛

大诗人张籍,仕途并不顺意,到五十岁时还做着太常寺太祝的小官,但他的名望在当时并不亚于与他同期的韩愈和白居易。割据一方的大军阀李师道邀请他去作官,他虽穷困,却不愿受聘,于是写了首《节妇吟——寄东平李司空师道》:‚君知妾有夫,赠妾双明珠;感君缠绵意,系在红罗襦。妾家高楼连苑起,良人执戟明光里。知君用心如日月,事夫誓拟同生死。还君明珠双泪垂,何不相逢未嫁时。‛ 表面看来,此诗是写男女间的缠绵之情,如果不看副题,也的确是一首感人至深的爱情诗。但诗人却是借此喻彼,以女人自况,辞谢李师道之聘,语气委婉而坚决。他做京官时,进京应试的举子很多都先向他呈送自己的作品,希望能得到他的举荐。其中有个应试举子朱庆余,在张籍任水部员外郎时进京赴考,受他《节妇吟》的启发,也以女人 11

自况写了一首《闺意——近试上张水部》,很有情趣,成了不朽之作:‚洞房昨夜停红烛,待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿,画眉深浅入时无?‛诗中以新婚喻考试、以舅姑喻考官、以夫婿喻张籍,而他自比新娘,打扮得漂漂亮亮,怀着忐忑不安的心情等待见公婆叔姑;因初到婆家,诸事未谙,临行低声询问夫婿,看自己的打扮是否得体。它的现实意义却是问张籍:自己的诗才能否合考官心意。张籍对这首诗很欣赏,读后回诗一首:‚越女新妆出镜心,自知明艳更沉吟。齐纨未足时人贵,一曲菱歌敌万金。‛朱庆余因得张籍赏识,声名顿起,故顺利中榜,大功告成。

科考的没落

唐朝灭亡到宋朝统一,中间间隔了七十二年。在这七十二年中,中原一带先后由后梁、后唐、后晋、后汉和后周五个短命小朝廷统治,称为五代。环绕着五个小朝廷,外围还有吴、南唐、前蜀、后蜀、吴越、楚、闽、南汉、南平和北汉十个小国家,称十国。五代十国时期,战争频仍,社会混乱,一转眼间就已改朝换代,但是科举考试一直没有停止。宋太祖登基以后,在科目设臵上大量简化,除进士科外,只设明经、明法、九经、五经、三史、三礼、开元礼和学究等科。太祖一朝,开科十五次,取进士一百七十二人,考取比例基本与唐朝相同。太宗开科八次,取士一千多人,随着应考人数的增加,取士数量也大增。到宋真宗朝,每科应考的举子有上万人,开科十二次,取士达一千八百多人。到宋仁宗,科考就乱了套,开科十三次,取进士四千多人,其它诸科又取士五千多人,加上无限制地封官和卖官鬻爵,搞得大宋朝官满为患。宋朝明经科试增加了墨义,所谓墨义如同现在的填空和名词解释,就是考生死背‚五经‛和有关义疏,考题出上句,考生答下句,或者出一句经文考生答写这句的注疏。大文豪大学问家王安石当宰相时,改革旧制,变法维新。其中有一项,就是认为诗赋用典太多,易读难解,又与时政无关,力主废除科举中的明经科和进士科中的试帖诗,曾遭大学士苏试等人的激烈反对。王安石之后,诗赋基本被排除在殿试之外,代之以务实的时务策论。时论因时而发,因事而论,做得好的确是有用的学问;而诗赋和骈骊文却不能象时论那样适应应考者个人思想的发挥,因此自然而然地退出了科考历史舞台,于是散文就成了宋朝以后殿试的主要文体。到明清两代,用死硬僵化臭名昭著的八股文取士,极大地束缚了天下士子聪明才智的发挥。所谓八股文,每篇由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成。但通常所说的八股并非这八个部分,而是后面的四个段落。前面四部分全是废话,后面四个段落才是正式的议论;每一段落都有两股两相比偶,合起来一共八股,因此叫作八股文,也称八比。也许是封建考官们嫌文章气韵、起承转合太难把握,因此定出这样一个标准,以便阅卷时一眼就能看出考生文章的轻重厚薄。这样僵死的东西实在算不得高明的创造,所以明清殿试并不为其所囿,仍用散文答卷对策。

清代科考值得一提的是康熙帝所开博学鸿儒科和乾隆帝所开博学鸿词科,这两科不在乎用何种文体,而在于开科的政治意义。

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北方强大的蒙古族击败宋朝后,曾建立元朝。这个习惯于原始奴隶制统治的游牧民族入主中原后,拒绝接受汉文化,结果不出一百年就垮台了。清顺治帝有鉴于此,大力提倡汉学、推行汉制、起用汉官。顺治帝死,代表满族奴隶主贵族的孝庄太后和辅政大臣索尼、鳌拜、遏必隆等旧势力,立即以顺治的名义伪造《罪已诏》十四条,全面否定顺治的政绩,废汉制、贬汉官,复辟奴隶制。四臣辅政时,一改顺治时的制度,凡满汉官员,同级的汉官比满官必须低一品。康熙帝生母佟佳氏原为汉军旗人,他自己也从小在北京长大,学的是汉文化,见的是顺治朝的封建制,并不熟悉辽东满洲旧俗,与孝庄太后辈奴隶主贵族经历全然不同。因此,康熙亲政后,能够采取一些有益的措施,划一满汉官员品级,改革弊政。康熙朝于科举定例之外特设博学鸿儒科,首科取江南名士五十人,主要目的是为了争取汉人文士的臣服,利用汉人文士更好地采用汉制统治汉人地区。尽管到雍正朝为镇压反清复明思想的传播,兴起汪景祺、钱名世、查嗣庭文字三狱和吕留良、曾静两案,株连了大批文士,但汉人文臣仍然在统治集团中占有重要地位,为清代康、雍、乾三世一百多年的繁荣作出了不可磨灭的贡献。到乾隆一朝,开博学宏词科,考取者都可入官翰林,贵于例行科举,一时被士林视为殊荣。乾隆帝一边广招儒生文士,一边大兴文字狱,先后制造过六起文字大案,祸害了许多读书人。博学鸿儒科和博学鸿词科,看起来差不多,却有着本质的区别:康熙特设制科,旨在加速清朝统治的汉化过程;而乾隆特设制科,则意在强化思想统治,抑制人们的反满情绪。然而无论哪种制科,都是为了让读书人为统治阶级服务而设。

贡士们的殿试试卷,最初由皇帝亲阅,后来改由主考朗读,皇帝裁定。到明清两朝,除乾隆帝之外,皇帝不再亲自阅卷,由读卷大臣评阅,按文章优劣定为五等,然后把前十名贡士的试卷进呈皇帝御览,当面拆示考生姓名,由皇帝钦定第一甲状元、榜眼、探花人选和二甲前七名的顺序。第二天清晨,皇帝还要单独召见前十名新科进士,史称‚小传胪‛。正式揭晓殿试名次,是在皇帝召见之后,填写大、小金榜,等一切就绪才放榜。放榜称‚大传胪‛或‚传胪大典‛,是科举时代国家最隆重的仪式之一。而放榜传胪之后,考状元的程序并不算完成,新科状元还需率领同科进士赴礼部专设的宴会,唐代称‚探花宴‛,明代称‚琼林宴‛,清代则叫做‚恩荣宴‛。宴会之后,状元还得率众进士到孔庙拜谒这位儒家鼻祖,礼拜既完,再去国子监立碑,将新科进士的姓名勒于石碑上,考状元的程序才算全部结束。

能否考上状元,有时也并不全靠文辞。如文天祥就因名字隐含‚天赐祥瑞‛、‚天子吉祥‛之意,被宋理宗点为丙辰科状元。因名字合圣意而成状元的,清代最多。清朝历康、雍、乾三世,其间一百多年,长盛久泰;到嘉庆朝开始走下坡路了。嘉庆二十五年庚辰科,广西临桂来了个名叫陈继昌的考生,嘉庆帝一见这名字就喜欢,他盼望国运能继先世之繁荣,因此陈继昌也就顺理成章地做了状元。清光绪二十九年癸卯科,慈禧太后五十九岁,她盼望长生不死永主朝纲,见山东潍县有个叫王寿彭的考生,认为吉利,便点作状元。其年五谷歉收,又开‚经济特科‛,且不管考生学问如何,云南石屏有个袁嘉谷参加考试,正合朝廷树谷之意,因此而登龙榜,令天下举子侧目。光绪三十年,因慈禧太后六十寿诞,特开‚万寿恩科‛,而其时黄河流域已大旱三年,于是直隶肃宁的考生刘春霖也沾了名字的光而成为状元。且不说考场所固有的营私舞弊,单只这种崇尚迷信的做法,就足以让真正的读书人跌足。

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无论是点中状元还是考取进士,都是十分激动人心的。《神童诗》里以《四喜》为题,有四句诗写人间四大赏心乐事,‚久旱逢甘雨,他乡遇故知。洞房花烛夜,金榜题名时。‛把得中进士金榜题名放在很重要的位臵,这说明了科考在中国社会生活中的地位,也说明了学子们对金榜题名的痴迷和殷切瞩望。另有一首《四愁》诗,言‚寡妇携儿泣,将军被敌擒;失宠宫女面,落第举人心‛,却又道出了那些进京赶考落第回乡的莘莘学子的最大悲哀,一生苦读,只为金榜题名,一旦名落深山,人生也就失去了意义。科考动人,却也害人。

今人谈科举,往往只看到它害人的一面,把其说成十恶不赦的祸害。然而科举制度在它一出现的时候,就激动着天下读书人的心,它的历史魅力和作用是不可否认的。科举考试的深刻历史内涵并不在它本身的考试方式,也不在于有多少人及第多少人落榜,而在于它打破了严重阻碍历史前进的封建门阀制度,这在相当长的一个历史阶段,对中国的社会发展进步起到过强劲的推动作用。当然,在活字印刷术还没有普遍作用于社会生活的时候,平常百姓要读书应试几乎是奢望,但科举毕竟给了人们以希望,它使每一个有志者都有了踏进仕途一展抱负的可能,它给黑暗无比的中国古代官场带来了光明。

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范文九:4、科举制 投稿:邵霢霣

4、科举制的创立 导学案 2011、3、 学习目标:

1、知识与技能: 了解科举制度在隋唐时期产生和完善的主要情况,了解它给隋唐社会带来的影响。 2、过程与方法:通过讨论隋朝创立科举制度的原因、科举制度的影响等问题,引导学生从具体历史事实引出结论,提高认识。采用小组讨论的方式,提高学生共同学习、互相促进的能力。

3、情感态度与价值观目标: 科举制度符合历史发展的需要,是隋唐繁荣的因素之一。正确认识科举制下的文人,吸取教训,鼓励学生积极向上,学好也要善于运用。

重、难点:科举制度的作用和影响,科举制度的创立和逐渐完善。

课前准备:

1、自主预习

(1)隋文帝对科举制的贡献:开始用( )考试的方法选拔官员。 (2)隋炀帝对科举制的贡献:正式设置( )科,考核参选者对时事的看法。

(3)唐太宗对科举制的贡献:大大扩充国学规模,扩建( ),增加学员。

(4)武则天对科举制的贡献:开创殿试,增设( ). (5)唐玄宗对科举制的贡献:( )成为进士科考试的主要内容。 (6)科举考试经历了( )多年。 2、科举制是在哪个朝代诞生的?

科举制在隋朝的诞生与哪两位皇帝相关?唐朝与哪三位皇帝相关呢? 你知道隋唐时录取了哪些人?

课堂研讨:

自主学习,全面理解 1、 阅读17页回答:

科举制创立的背景、隋文帝和隋炀帝的贡献 2、学生阅读18页课文和插图,回答:

1)、唐太宗怎样发展科举事业?

2)、唐太宗“天下英雄,入吾彀中兮”这句话说明了什么?

3)、武则天怎样发展科举事业?

4)、唐玄宗怎样发展科举事业? 3、学生阅读19页课文和插图,回答 科举制的影响有哪些?

合作探究,巩固提高: 1. 2.

隋朝创立科举制度的原因:

科举制的形成、发展与完善,涉及到隋唐的五位皇帝。为了更清楚地认识科举制,请你完成下表。

3.唐朝进士科考诗赋好不好?为什么?

4、学生按20页“活动与探究1”:李德裕态度如何?(反对科举制度)他的话有理吗?

5、学生阅读21页阅读分析,“活动与探究2”:谈谈你的感想和看法?

6、学生阅读19页“自由阅读卡”,思考回答:“最大最重的石头书”说明了我国封建社会统治者对读书人学习内容的基本要求是什么?

课堂小结:请小组长回答

课堂检测

一、选择题

1.正式设置进士科以选拔人才的皇帝是( )。

A.隋文帝 B.隋炀帝 C.唐太宗 D.武则天 2.明经科考试中的“帖经”类似于今天语文考试中的( )。 A.选择题 B.填空题 C.问答题 D.作文题 3.在下列人物中,首创武举的是( )。

A.隋炀帝 B.唐太宗 C.武则天 D.唐玄宗 4、科举制正式诞生于( )

A.隋文帝 B.隋炀帝 C.武则天 D.唐玄宗 5、科举制度在我国封建社会延续了( )多年 A.1200 B.1300 C.1400 D.1500 二、填表

二、读句子,找答案

下列句子中,哪些与科举制有关?请把它们找出来。 ①“天下英雄,入吾彀中矣。”

②“太宗皇帝真长策,赚得英雄尽白头!” ③“朝为田舍郎,暮登天子堂。”

④“风吹金榜落凡世,三十三人名字香。” ⑤“上品无寒门,下品无士族。” ⑥“洞房花烛夜,金榜题名时。”

⑦“解名尽处是孙山,贤郎更在孙山外。” ⑧“罢黜百家,独尊儒术。”

⑨“慈恩塔下题名处,十七人中最少年。” 与科举有关的句子是:

课后反思

1、课后查阅一下古代名人例如姚崇、李白、杜甫、岳飞、司马光是否参加科举考试,是否中过进士?

2、穿越历史时空,我们一行来到了一千多年前的唐朝。这时正是唐玄宗天宝年间,一年一度的科举考试正在进行。现在,请你做个导游,为大家介绍一下唐代科举制的一些基本情况。如能穿插一些与科举制有关的典故或奇闻轶事,那就更好了。

范文十:科举制的废除 投稿:胡頂頃

科举制度的废除与二十世纪初中国文化的演进

摘要:科举制度的废除是近代中西文化撞击的产物,但它又影响到二十世纪初中国文化的演进。首先是打破了儒学上千年来的独尊地位,却开启了中国社会摆脱传统和否定传统文化的先河;其次是瓦解了士绅阶层,却造成了新知识群体的边缘化;再者是推动了乡村文化教育的发展,却导致乡村文化生态的失衡与退化;最后是促进了近代学术的转型与发展,却产生了专营“术”而忽视“学”的后果。

科举制度在近代的废除既是中西文化撞击的产物,也是新旧文化冲突的结果。美国传教士林乐知在废科举不久曾发表评论道:“停废科举一事,直取汉唐以后腐败全国之根株,而一朝断绝之,其影响之大,于将来中国前途当有可惊可骇之奇效。”1尽管他没有具体说明“可惊可骇之奇效”指的是什么,但后来发生的事实印证了其远见卓识,科举制度的废除对二十世纪初中国文化的演进产生了极为深远的影响就是有力例证。

自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”后,儒学便成为官方的意识形态,成为封建君主专制统治的精神支柱。魏晋以前儒学与皇权的结合还是比较松散的,而隋唐时出现的科举制度,将以纲常名教为核心的儒学与国家的铨选制度即科举制度揉合在一起,尤其是明清时八股文的出现使得程朱理学成为科举考试的主要内容和标准答案。这不仅进一步强化了儒学的官学地位,而且,更重要的是,它为封建君主专制统治与其精神支柱--儒学之间的进一步结合找到了一种有效的机制,从而在制度上解决了政治中心与意识形态的一体化问题。早在元代的李世弼便道出其精微所在:“科举……岂徒篆刻雕虫而已哉,固将率性修道,以人文化成天下,上则安富尊荣,下则孝悌忠信,而建万世之长策。……国家所以藉重古道者,以六经载道,所以重科举也。后世所以重科举,以维持六经,能传帝王之道也。”2这样,科举制度将儒家思想规范化与制度化并使之成为封建社会的共同法则和专制统治的精神支柱。

科举制度的废除使专制政权失去了维系儒家价值体系作为封建意识形态核心的根本手段,儒学上千年来的独尊地位顿时被打破。孔子作为儒家学说的鼻祖,“历代君主,莫不尊之祀之,奉为先师,崇为至圣”,在二十世纪初遭到人们猛烈的抨击,斥其为“数千年前之残骸枯骨”、“历代帝王专制之护符”。李大钊则指出“余之掊击孔子,非掊击孔子之本身,乃掊击孔子为历代君主所雕塑之偶像的权威也;非掊击孔子,乃掊击专制政治之灵魂也。”3尔后,人们大呼“儒教不革命,儒学不转轮

,吾国遂无新思想,新学说,何以造新国民?悠悠万事,唯此为大”。4随着儒学革命浪潮的涌起,传统的政治信仰发生动摇,统一的思想模式与传统的价值观念出现崩裂,人们的思想因挣脱了制度文本的约束而获得了极大的解放,立宪主义、共和主义、无政府主义、民本主义、自由主义等思潮纷纷涌现,民主与科学大旗在神州高扬。缘是,学人直言“1905年科举的废止是儒家建制解体的一个最早信号”。5

经学作为儒家学说的化身和传统文化的代表,一直笼罩着神圣的光环。随着科举制度的废除,中小学停止读经和大学取消经学科,儒家经典存在的合法性遭到人们的质疑。钱玄同指出“我们今天该用古文家的话来批评今文家,又该用今文家的话来批评古文家,把他们的假面目一齐撕破”。6顾颉刚也指出我们现在“治经学的不是延长经学的寿命,而是正要促成经学的死亡,使得我们以后没有经学。”7这一切不但了加速了经学的衰微,而且也否定了传统文化的合理性,由是人们喊出了“无论是古是今,是三坟五典,百宋千元,天球河图,金人玉佛,祖传丸散,秘制膏丹,全都踏到他”。8后来出现的“打到孔家店”乃至“全盘西化”都是这种思想情绪的延续。因此,科举制度的废除在某种程度上开启了中国社会摆脱传统和否定传统文化的大门。

士绅是中国传统知识分子中的主体,它的产生与发展都与科举制度紧密相联。科举制度的产生造就了庞大的士绅阶层,而科举制度的废除又瓦解了这个阶层并催生了新的阶层。科举制度的废除使绅士群体的产生机制不复存在,中国知识分子的道路选择也由单一变为多样,由必然变为偶然。科举制度原来是举国知识精英与国家功令及传统价值体系相联系的大动脉,科举制度的废除则从此使“两者变得毫不相干,国家与知识大众成为两个不相系联的陆块,各自漂浮。”9这样,中国知识分子摆脱了对政治与王朝的人身依附,成为新的法律制度下的自由职业者,出现自产生以来最彻底、最深刻的变化。我们发现,在清代所修的地方志中,户口职业项目常分为士、农、工、商四大类,士是一个独立的职业项目;而在民国年间所编的地方志中,士不再成为一个单独的职业项目,如在《阜宁县新志》职业表中,职业分为党务员、公务员、学生、律师、工程师、会计师、医生、记者、电务员、邮务员、路员、农人、商人、负贩、矿工、工人、劳工、警察、伶人、杂业等23 项,这些职业基本上是从社会分工角度来划分的。这反映了士人阶层作为一个群体在社会上消亡。“士”的消失则意味着四民社会的彻底解

体。这是科举制度废除的一个重要后果。

科举制度的废除又催生了新的知识群体,这主要体现在两个方面:一方面是传统士绅阶层中分化出一个新的士绅集团。新士绅是传统的士绅群体向新知识分子转化的一个过渡性群体,兼受传统教育与新式教育。据有关研究表明,自19 世纪末以来,尤其是废科举之后,士绅群体中约有五分之一左右的人,也就是说有近30 万人通过各种途径,受到程度不等的近代教育。10另一方面是以新学堂学生为主体的新知识阶层。这个阶层始于戊戌维新时期,随着科举的废除和新学堂的创办,其队伍迅速壮大。

必须指出的是,科举制度不只是一种官吏考诠制度,而是一种包含着对知识阶层的作用、价值及地位积极认同的制度,更是一种在实践上保证知识阶层社会精英受到政府雇佣、受到社会普遍尊敬的制度。废科举后,新知识群体的社会地位也因之失去制度保证,不少人被摒弃在政治权力之外而被边缘化。这对怀抱经世目的、现实政治关怀强烈的中国知识分子而言是一个残酷的打击。譬如好谈政治的胡适发出了“二十年不入政界,二十年不谈政治”的呐喊,五四运动的猛将傅斯年立志“要以教书匠终其身”,曾以“治世能臣”自喻的丁文江终究没有成为一名政治家而成为一名地质学家。因不能直接参政议政,不少读书人只好发挥坐而论道的长处,有些人连论道的机会都没有,只好苟活于世。于佑任曾对冯玉祥说过:“在中国,只要作对联、祭文、通电时,才想到文人,平时哪个把他们瞧在眼里。”11这廖廖数语道出了知识分子被边缘化的悲惨境遇。

文化是一个由知识、思想、观念、信仰、习俗等组成的意识形态系统。传统乡村文化作为乡村社会心理的积淀时刻影响着人们的社会生活。由于科举制度的发展与成熟,中国乡村社会沉积了大批士人,他们既承担着维系乡村文化的传承与发展的任务,又承担着维持乡村文化生态平衡的功能。科举制度的废除对乡村文化产生重大影响,扼要而言:

首先体现在政治文化方面。在中国封建社会里,政治被视为统治阶级的专利,官民相隔,这就决定了必须借助第三种社会力量来沟通官民关系。绅士作为官方的代表和村民的代言人,既能起到沟通上下的作用,又能维护基层社会的秩序。诚如梁漱溟先生所言,在中国“士与农之两种人,其间气脉浑然,相通而不隔。”12废科举后,乡村绅士失去了晋升的路径和希望,他们或投入新式学堂,或加入社团组织,以寻求自身利益的生成空间。而这些近代性的机构几乎都几集中在都市,于是他们纷纷走出乡野,踏进都市。这

造成了乡村精英人才的急剧流失,因此民国时期地方官员“最堪忧虑者,厥惟士绅不安于其乡”。而留居乡村的士绅素质却不断恶化,“非是劣衿、土棍,即为败商、村蠹,而够绅士之资格者各县皆廖廖无几”。13这不但使乡村政治文化的发展缺少后劲与活力,而且也使乡村权力架构和政治环境极大恶化。在乡村社会中,残存的乡绅势力已是软弱不堪,一些原来处于乡村边缘人物如土豪、地痞、流氓、会道门头目、帮会分子乘机控制了基层社会,“他们大多希望从政治和村公职务中捞到物质利益”。14这样传统村庄领袖不断被赢利经纪人所取代。

其次体现在文化生态方面。虽然废科举后不少乡村也创办了学堂,然而新学堂很难博得大众尤其是乡村民众的赞同。这是因为新学堂在大多数人眼中远不如昔日书院和私塾在地方教化和知识启蒙中所起的作用,不少人对新学堂抱有成见并且鄙视新学堂,“说什么学校里面唱歌、体操和剪纸、拌泥等手中劳作,都是鬼混”,更有甚者以“科举已废,吾家子弟,可不必读书”为由抵制新学堂15,这使新学堂始终不能成为乡村文化延续和发展的推进器。况且学生在学堂所学得的声光化电、法理税则和欧罗巴、亚西亚这些东西都是属于都市的,它们与乡村社会不仅隔膜,而且遥远,学生毕业后也不再回到乡村。这造成乡村文化生态链中断,进而导致乡村文化生态的失衡与退化。

科举制度废除后,新教育获得了空前的发展机会。清末,全国各地学堂数量直线上升,学生规模急剧壮大。1906年为23,862所,计545,338人;1907年为37,888所,计1,024,988人;1908年为47,955所,计1,300,739人;1909年为59,117所,计1,639,641人;即使到了清王朝覆灭之时,学堂数量仍保持在52,500所,学生总数高达近300万人。民国时期,新学堂不断增加,学生数也猛增。1915年全国各地新学堂为129,739所,学生4,294,257人;1922年新学堂为178 ,981所,学生6,819,486人;1929年新学堂为213,010所,学生9,006,390人;1936年新学堂为320,128所,学生18,625,469人。这显然是废科举最直接也是最重要的后果。

随着新学堂的大规模兴办,从幼儿园到研究院,各级各类学堂配套成体系,这表明资产阶级性质的现代教育体系基本确立。特别是女子教育的出现,把占人口半数的妇女纳入教育中,扩大了教育对象。人们的知识结构也在废科举后发生了很大的变化,这是由于新学堂猛增与教育内容更新的结果。据统计,在清末普通学校里,传统的经典知识只占27?1%,而数理化等新知识占72?9%。民国初年,普通学校里传统的经典知识仅占8?4%,而数理化等新知识已占91?6%。16此外,

课堂教学中逐步采用白话文取代文言文,促进了教育从高深的书斋走先广阔的社会,使普通百姓也有了接受教育的机会与可能。这在一定程度上提高了全民识字率。据统计,1908——1933年全国有小学毕业生7140万人,占全国人口总数的16%,统计全民识字率约为26%。17

然而科举制度的废除给近代新教育的发展也带来一些负面的影响。首先是新教育出现贵族化倾向。科举教育或多或少带有平民教育的色彩,士人耕读结合,以自学为主。黄炎培在1931年出版的《中国教育史要》一书的序言中说:“科举废,学校兴,转不免多少带贵族教育的意味。”这体现在废科举后兴办的新式学堂大多分布在城镇,不象科举教育那样遍地开花;而且学费也可观,不象科举教育那样低廉,并且还有名额限制。人们感叹道“自有学校以来,求学机会反不如科举时代之广大。”其次是新教育中人文精神的失落。传统的私学教育,教师设馆教学,因人施教,这不仅有利于教师把握所传授学问之深浅,也便于师生之间情感的交流与志趣的契合。而在废科举后开启的教育现代化过程中,新教育重在知识传播而忽视人格养成。它不问学生程度如何,按班组织教学,学校教育“多变成整套的机械”式的,机械刻板,“使学生立于被动,销磨个性,毁掉性灵”,教师也无法因材施教,“其学业之相授,若以市道交也”,师生之间“除了堂上听讲之外,绝少接谈的机会”18。这样,新教育不可能象传统教育那样自然而然地流露出一种人文精神。最后是新教育依然没有脱离科举陋习的侵蚀。科举制度虽然退出了历史舞台,但浸淫千余年的科举遗毒和习惯势力却不可能一下子从教育殿堂上清除。1915年冯友兰考入北京大学,就发现“当时的北大,就文科方面来说,所讲的已觉不是应科举考试的‘举业’的一套,但是大多的学生思想还是科举的一套,还是以学校毕业作为功名利禄的手段,认为学校毕业相当于科举的举人、进士等资格”。19

西方社会经过工业革命后进入近代,出现了社会高度分化,并导致社会角色专门化,其中知识群体与职业官僚发生了制度性的剥离,出现了学术专门化趋向。在中国传统社会,由于“学而优则仕”思想观念的束缚,社会体制必然限制专业化分工的发展和职业化规范的形成。美国学者赖文逊曾说过,中国“学者的人文修养,是一种与官员任务略不相及的学问,但它却赋予了学者以承担政务的资格;这种学问的重要意义,并不在于需要技术效率之官员职能的履行方面,而在于为这些职能提供文化粉饰方面。”而“他们的人文修养中的职业意义,就在

于它不具有任何专门化的意义”。20这种制度化的一身二任与近代社会专业的分工原则相背离。

随着西学东渐,中国学术由于政学不分而缺乏独立品格的现象越来越明显,人们要求学术独立的呼声也越来越强烈,近代中国一些敏锐之士在放眼世界过程中隐隐约约觉察到这一点。薛福成是较早认识到学术专门化倾向的人士。他在文章中指出,西方人所讲求的学问“有算学、化学、电学、光学、声学、天学、地学,及一切格致之学;而一学之中,又往往分为数十百种”,所以西方用人“皆倚厥专长,各尽所用”。21而严复则认为“国愈开化,则分工愈密,学问政治,至大之工,奈何其不分哉!”于是提出“治学治事宜分二途”的办法,也就是把“名位”分为政治名位与学问名位,“学问之名位,所以予学成之人;政治名位,所以予入仕之人”。22人们在呼求学术独立之时,把矛头直指科举制度。科举制度的废除在实践层面上促进了仕学分途,学人摆脱了长期以来挥之不去的“读书做官”思想的束缚,开始关注学术的独立品格,认识到“治学与做官是两途而不是一途”,主张“为学问而学问”,不少人如陈垣、黄侃更是退出政坛而专心治学。

学术话语也随科举制度的废除而发生转换,白话文的出现与新文化运动的兴起就是例证。科举制度的废除割断了旧式文章与功名利禄的联系,使得八股文失去了“再生产”的凭借,从而为五四时期的新文化运动扫清了道路。如果科举制度不废,时文与墨卷依然是名利的敲门砖,那么中国的读书人仍要“钻在那墨卷故纸堆里过日子,永远不知道时文、古文之外还有什么活的文学”。胡适在当时曾说过“倘使科举制度至今还在,白话文学的运动决不会有这样容易的胜利”。23这不仅仅是一场学术话语的革命,更是一场意义上的革命,因为它改变了过去人们所惯习的思想活动路径。

科举制度的废除还大大推进了二十世纪初中国学术文化的繁荣与发展。首先是学术地位的专门化使学术不再成为附庸,从而有力地推动了中国学术的独立发展。由于科举的废除使四书五经失去独尊地位并导致经学衰微,这使以经学为主导的传统学术格局逐渐解体,各门学科的分化与独立从可能变为现实,于是分支学科相继独立,如政治学、经济学、地理学、法学、哲学等。学术地位的专门化为二十世纪初中国学术的独立发展创造了必要条件。其次是学术方法的科学化使知识分子的心灵、知识和经验得到了极大的解放和拓展,造就和壮大了现代学术队伍。学人们在废科举后摒弃了传统学术的研究方法,吸收了欧美现代学术的研究方

法,愈来愈强调“学术自身的使命与尊严”,主张“研究文学,决然不再做古人的应声虫;研究文字,决然不再向四目苍圣前去跪到;研究语言,决然不再在古人的科学圈子里去瞎摸乱撞;研究歌谣民俗,决然不再说五行志里的鬼话;研究历史或考古,决然不再去替已死的帝王作起居注”。24这样,现代性学术队伍的形成和壮大,促进了二十世纪初中国学术的发展与繁荣。再次是学术形式的通俗化,吸引了大批有志人士登入学术殿堂。言文不一既是中国文化的一大特点,也是一大包袱。费正清曾在《美国与中国》一书中指出“中国的书写文字并不是中国农民借此可以获得真理和知识的敞开的大门,而是阻挡其上进的拦路虎,……它是钻研学问的障碍而不是助力。” 废科举后八股文的没落与白话文的出现以及因新文化运动引发的学术形式改革,譬如采用汉语拼音、标点符号、阿拉伯数字、横行排列、章节体裁等,让学术脱掉贵族的外衣而披上平民的服装,这既有助于有志之士进入学术堂奥,也有利于学术的普及与推广。最后是学术灵魂的产生和学术重镇的出现,为二十世纪初中国学术的发展奠定了基础。科举制度的废除使得一批举足轻重的学术带头人在二十世纪初纷纷脱颖而出,试以清华研究院为例,如梁启超是近代各种新学术的倡导人,王国维是近代人文新学术的代表,赵元任是中国现代语言学之父,李济是中国现代考古学之父。这些人对二十世纪初中国学术的发展起到了开风气的作用。北京和上海两地则因其聚集了一大批名校和名师成为二十世纪初中国学术的重镇。因此,梁启超直率指出现代学术之所以有进步路径“这里头最关键者就是科举制度之扑灭”,此言不虚。

虽然科举制度已被废除,但学术领域中的科举残余却没有因此被清除。这体现在学人专营“术”而忽视“学”,“人多喜作政客,鲜为学者”25,“结果名是成了,学问却谈不上”,“学者无大野心,也无大成就,总是几年换一批,学问老是过时!”26这是传统的“读书做官”思想余孽作祟的结果。为此王国维断言中国学术发达“必视学术为目的而不视为手段而后可”27。

总而言之,科举制度的废除不但影响到二十世纪初中国文化的发展进程,而且也关系到二十世纪中国文化的发展走向。因而科举制度的废除不仅是中国政治改革一个重大决策,同时也是中国文化转折一个十字路口。

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