中国人的价值观_范文大全

中国人的价值观

【范文精选】中国人的价值观

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【专家解析】中国人的价值观

【优秀范文】中国人的价值观

范文一:z中国人的价值观 投稿:吕伖众

中国有一批没有价值观的百姓,中国是一个没有共识的社会,这是一场没有蓝图的改革。我说的价值观是类似西方的基督教,或者日本人的那种彻底的服从社会的集体主义,今天中国上面在谈,中国缺乏信仰,缺乏价值观,只要不跟钱有关的都不信。我说的是相对,我是绝对的相对主义者,我说的都是相对的,永远有意外,永远有个案。在所谓的百姓当中价值观匮乏,上级也在关注这个问题,中国是一个没有共识的社会。刚刚各位笑了,日本每年换首相,情况很糟糕,我们也认为很糟糕,但是看一下我们的媒体,从《产经新闻》到《朝日新闻》,两个极端,一个是右的,一个是左的,这么糟糕的政治形式下,都没有人否定这种体制是错的。我们的体制是象征天皇制的,这是我们的国体,我们的政体是议会内阁制和三权分立为主的民主政治,政局恶化到这种程度以后,《朝日新闻》和《产经新闻》都不会怀疑,这就是我们的共识,中国哪有?有人说公民社会,有人说中国特色,有人说法制国家,有人说„„左中右缺乏共识,不好走。我去右派,只有右派,痛骂左派;我去左派,只有左派,痛骂右派。知识分子应该做什么?我认为知识分子应该做三件事,一个是制衡权力,一个是推动共识,另外就是启蒙公民。今天中国百姓太多,公民太少,百姓和公民的区别在哪里?唯一的区别在于,政府说什么,要么盲目的相信,要么盲目的反对,这都是百姓的行为。要么彻底的相信,要么彻底的对,这都是百姓的行为,不是公民的行为,我认为在这个过程中,中国知识分子的责任很重要。这是一场没有蓝图的改革,为什么中国改革不好走?

邓小平先生提到发展是硬道理,稳定压倒一切,摸着石头过河,搁置争议共同开发,不管是内政问题,还是外交问题,他说了很多所谓的伟大思想,但是在我看来,他说的,与其说是一种共识,更是一种常识,我觉得这是一场没有蓝图的改革。你说摸着石头过河,那河在哪里啊?定了没有,什么时候,由谁,以什么样的方式,你们看的清楚吗?看不清楚,所以大家现在移民潮,能走就走,包括中共的高官什么的。我上回问一位领导:“现在的中国高官移民,把自己的孩子、妻子还有资产纷纷往外移,为什么?”他说:“怕乱。”高官说怕乱,是你统治的不好吧,所以会乱。有权力的人、有钱的人不断往外走,他说怕乱,你能不能把它变成不太乱的,毕竟你统治的,你是领导。我觉得现在这是一个难题,刚刚我所提到的,缺乏一种价值观,缺乏一种共识,缺乏一种蓝图,所以我觉得中国的改革不好走,刚才我所提到的伟大两难,不断的摇摆,包括中国对外政策和对内政策、中央和地方的关系。中国年轻人很多人都知道,但是知道也不能转换成一种行动,有各种各样的两难。今天的安全感是观察中国、了解中国很重要的窗口。

范文二:当代中国人的价值观 投稿:石卲即

价值观是人们判断事物重要性的依据,行为活动的取舍标准,它影响人们做事的行为方式、手段及其对结果的选择。价值观涉及人生活的方方面面,是洞察、主导人们生活方式的重要参数。

  有学者曾描述了当代中国不同年龄群体的价值意识。结合其他相关研究可以发现,中国人价值观具有明显的时代性与年龄特征。近似家庭“代沟”的关系和“40后现象”也初见端倪。

  

  时代性:重视媒体的信息

  

  各年龄组价值意识频率较高的是“媒介”、“求变”、“求新”、“经济”、“广告”意识。大众传媒在现代生活中发挥越来越重要的作用,随着世界经济的一体化以及地球村概念的出现,人们对媒体的依赖与日俱增。无论遭遇生活、工作方面的各种压力,还是国家的稳定和发展的问题,人们都能从因特网、广播、杂志等各种传媒途径获取帮助和支持。所以,要掌握发展的先机就要学会通过媒介获取信息,重视媒体的信息也成为现代人的显著价值意识。

  中国社会处于快速的变化时期,改革发展是这个时代最诱人的字眼。人们压抑多年的潜力迸发出来,解放思想,求新求变,否则就会落后。经济的飞速发展,衣食住行费用的增加,“经济”的价值渗入人们的意识。作为推动商品积极发展的广告,充斥人们的生活,刺激着人们的消费。

  

  18~29岁:价值多元化

  

  18~29岁年轻人的价值表现为多元性。他们强调“稳健”,也就是追求安定的生活,如“平平安安就是福”、“我不喜欢负债消费”等:随着年龄增加,他们注重“和谐”,如“工作(学习)再忙我也注意孝顺父母”、“我的为人原则就是和为贵”;有明显的“危患”意识,认为“我如果工作不好,将很快被单位开除”。当然,年龄越小越“自我”、“功利”,如“人应该首先要考虑自己,然后再想别人”、“成功是最重要的,无论付出什么样的代价”等。“稳健”和“功利”的意识相对比较突出,说明青年追求安定,注重生活本身的质量,又强调自我中心,处处权衡得失,渴望成功。

  他们又都强调“求变”,希望自己的生活不断变化,喜欢流行、时髦的东西:也看重“媒介”传播信息的作用;“广告”成为他们价值的新宠,认为“广告是生活中必不可少的东西”。此外,也有一定的社会性意识,体现在“公益”、“公民”、“国际”和“社会”等方面,比如“我欣赏支持公益事业的企业”、“我的奋斗目标是为社会作贡献”等。

  青年价值多元化有两方面的原因:一是计划经济向市场经济过渡,两种不同文化交融、碰撞,它既给青年思想带来困惑,也提供了不同的选择;二是青年生涯课题较多,离家、求学、工作、结婚等,给青年带来不同的任务也带来不同的价值选择。

  

  30~40岁关键词:媒介,和谐,经济,功利与求新

  

  这是传统的“而立”与“不惑”之年,成家和立业是这个年龄段的重大课题。社会竞争的压力迫使他们重视“媒介”的价值,建构起“求变”、“求新”、“自立”、“功利”和“经济”的意识。在人生的大比拼中,他们都置身于社会竞争的跑道上,事业的沉浮,养老哺幼的生活重压,使他们对人生产生新的体悟:关心“家庭”,看重“和谐”、“安稳”和“中庸”,尤其强调“和谐”的意识。和谐的意识不限于人与人、人与自然之间的关系,还体现在国际关系的和谐。

  他们的“结果”意识也较强烈,表现为重视功利、名利、官本位、经济与实用,随着年龄的增加越强调功利,体现了伴随社会转型而形成的“实用主义”意识特征。

  另一方面,他们也逐渐开始呈现“公益”和“社会”的意识,公益中含有了公德成分,比如“我不喜欢同没有礼貌的人来往”,“我是十分遵守社会道德的人”。他们开始成为社会的中坚,表现出一定的社会责任意识。

  

  41~50岁关键词:公民,积极,名利与媒介

  

  个人的职业锚在这个时期形成,生活稳定,事业接近或达到顶峰。50岁也是知天命的人生阶段,孩子离家求学、工作或结婚。随着生理状况的衰退,个人开始考虑退休、关注自己的健康。这个年龄经验丰富、学有所长,精力也比较充沛,正是为社会做出贡献的最佳时期,也是赡养老人抚育后代的重要时期。因此,他们需要经济的支持,富有社会责任、公民意识:职业成熟度的形成,促使他们人生目标明确成就动机强,主动从事成功可能性大的事,珍惜自己宝贵的时间和精力。他们看重机会、机遇,在求新的过程中,追求名利和经济。

  这个年龄段人群“公民”意识比较突出,如“社会应该重视对弱者的救济和福利”,“法律应保障个人的言论自由”,“即使是地位很低的人也对国家事务有发言权”。具有“积极”意识,如“我总是积极的面对生活”、“我喜欢新技术新方法”和“我总是追求身心健康、有活力”等;同时也体现在对“名利”的追求、个体意识较强。

  这个年龄段的人群无疑是社会发展承前启后的中坚群体,处于人生最后的选择、规划阶段。不过,不同于青年,他们选择的价值,以及生活和工作方式往往成为他们不变的准则。这是典型的“40后现象”,类似于“第二个青年期”。

  

  51~60岁关键词:现实,守望,经济与媒介

  

  同上述其他年龄组相比,这个年龄组的价值意义数量减少,相对较均衡。他们已经历人生的各种变故,明白自己需要什么。更年期的来临使他们迈进人生“衰老”的历程,守家守业的心理形成他们“现实”、“经济”、“守望”、“家庭”的价值意识。

  衰老强化了他们在社会、家庭中主导地位丧失的威胁,也滋生了他们名利、官本位的意识:为平衡他们主导地位取代的危机,他们特别突出自尊、自信。为了不落伍社会,满足于归属主流社会的需要,希望能够跟上时代,了解更多的信息,他们重视媒介、求变、自尊甚至自负。他们希望自己的生活能有一些变化,比如“我希望生活不断变化”,但是变化的方向主要体现在“自尊”上,“我希望自己成为有独特风格的人”。

  值得一提的是“名利”意识还有一定反映,如“我认为经济收入是成功的主要标志”,“我羡慕那些有名有地位的人”。

  总之,“现实”意识最为突出,这似乎与该年龄组岁数特征有很大关系。其次是“经济”意识,“守望”、“家庭”以及“自尊”的意识。

  

  两个近似家庭“代沟”的关系

  

  价值观年谱显示两个代系“代沟”的问题。第一个是51~60年龄组与30~40年龄组。这两个组具有相似的价值结构。30~40年龄组多数是20世纪60年代末出生的人,已是社会的中坚,是承上启下的一代。他们出生的时候,见过文革末期的动荡,也经历过贫困和改革初期;而51~60年龄组则亲身经历过文革和改革开放,这些相似的经历形成了这两个年龄组相似的价值意识一一时代文化特征与传统文化特征。至于51~60年龄组强调“自尊”、“自信”,这是为了弥补逐步失去的在社会中的主导地位。

  第二个是41~50年龄组与20~29年龄组。相似价值的数量虽然较多,但是价值观的意识强弱相当明显,如41~50年龄组相对更强调“公民”、“媒介”、“求新”与“名利”;20~29年龄组相对更强调“和谐”与“广告”。究其原因,相似性可能是同处改革的时代,不同之处可能是两代人不同成长的社会环境。80年代出生的人没有经历文革的动荡、贫困和改革初期,80后是真正的新生代,他们彻底与他们父辈生活的那个时代决绝。

  

  责任编辑 姜 冰

范文三:当代中国人的价值观 投稿:尹劺劻

当代中国人的价值观

中国的社会在进步,这无可置疑,这个也是当代中国人最引以为傲的地方,围绕我们的“成果”,大家可以高谈阔论它十天半个月,甚至都无法尽兴。

但是,我们衡量社会进步的标准是什么,政府对“进步”的定义如何,恐怕没有人真正能得到一个统一的结论。对于政府给出的定义,我们无法尽其理解,对于民众心目中的“幸福”我们却能知一二。这是一个物质的社会,对于一个普通或者说一个现实的人来说,进步、幸福就意味着物质丰富,为了“物质”我们可以不择手段,甚至是残虐自己。

物质,是这个社会追求的终极目标,在当前的社会条件下,我们的社会观、价值观、人生观,无不围绕其树立,当你见到一个憔悴不堪的人,不用问都知道,为了生计,为了生活,什么是生活?有了钱就有了生活,没有钱,你就只能是在找“生活”。

曾经有一句高尚的口号,“为了祖国的繁荣而读书”,即使后来有所转变,也还能喊出“为了某某学校的崛起而读书”,但无疑都是伟大的,也是激励人心,那时候说这句话的人可以理直气壮,毫无惧色,放到当代中国的社会环境下,一个坦然,一个不装腔作势的人绝对不会说为了祖国的繁荣而读书,为什么啊?我们的祖国已经够“繁荣”了,即使有人这样说,也一定是战战兢兢,因为说这句话就意味着被嘲笑,被加以虚伪的帽子。

但是,这并不代表这人们对自己祖国的感情变得冷淡了,或者说不爱国了,而是大众不傻了,理解了这个社会的价值取向,有了我们的终极目标“财富”“金钱”,我们才够资本来爱,不管你爱美女还是爱祖国。

在世界上的众多国家,民众都有较为普遍的信仰,即使有几个宗教相互攻伐,争夺信众,但大家总算有自己信仰的一方。但是。中国人不信教,所以我们做事,无所顾忌,基本的道德已经无法约束我们的行为,道德对于价值观的引导和修正已经无可作为。

但是,我们不能说这种金钱至上的价值观就错了,也不能说我们追求的就多么的庸俗不堪、无耻下流,这是这个社会的价值趋向,“人为财死,鸟为食亡”才是至理名言,为官者,竟可巧聚豪夺,为民者,亦能追名逐利。在“金钱”面前,高尚算什么,正义又怎么样,这个社会高尚和正义都太廉价,没有人愿意去碰。这去怪谁?

我们的国家进步了,社会发展了,可是我们却发现,房子越难买了,看病越看不起了,连那些食物吧,看看包装袋上的样子就行了,买不起。在这个新的社会之舟里,我们总在犹豫,不是我们不够毅力和坚决,而是我们没有底气——钱,如果我们有足够多的钱,有什么好犹豫的,选择算什么,用钱一砸,死人能砸活。

哲学里有一句话,叫新事物生命力强,发展快并终将取代旧事物,这便是事物的发展变化。当前,我们新的价值观拥有的生命力不是用一个强字就能形容的,发展之快,令人叹为观止,毫无悬念的取代着真、善、美,贤、淑、德,当代社会泛滥的金钱观并不是我们的思想在倒退,马克思仙人曾今说了————物质决定意识。

面对这个物欲横流的社会,不要期望去打倒他,你在谴责、鄙视它的时候,人家已经可以住一天院,买半间房了,趁我们还没有走到明刀明枪争个你死我活的时候,能找多少找多少吧。

范文四:中国人的价值观 投稿:董荤荥

中国人的价值观

一、较低层面的价值观

1.三纲

2.三从四德

3.多子多福,儿孙满堂

4.养儿防老,积谷防饥

5.万般皆下品,惟有读书高

6.学而优则仕

7.女子无才便是德

8.不孝有三,无后为大

9.男怕入错行,女怕嫁错郎

10.拔一毛利天下而不为

二、较高层面的价值观

1.三达德:智、仁、勇

2.五常:仁、义、礼、智、信

3.国之四维:礼、义、廉、耻

4.一阴一阳之谓道

5.负阴而抱阳

6.治大国若烹小鲜

7.天不变道亦不变

8.存天理去人欲

三、最高层面的价值观

1.天下主义

2.广土众民

3.兴灭继绝

4.和而不同

5.返本开新

四、结语

1.王道和霸道

2.文化自信

3.中国富而不强

4.赠言

范文五:中国人的价值观 投稿:侯鑑鑒

中国人的价值观

1、“富贵”。

就是指金钱美女、权力地位名誉。

所谓“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往”,先贤的这句格言一语道出了绝大多数中国人真实的人生追求,这是最现实的问题。

所谓“人为财死,鸟为食亡”,“人不为己,天诛地灭”。所谓“以禄取人,人可竭”,历代读书人十年寒窗,谋臣武士“修得文武术,卖与帝王家”,为的也无不是富贵二字。多少英雄豪杰拎着脑袋打天下,也是被“帝王将相宁有种乎”所激励,背后的动机都是富贵二字。孟子衡量大丈夫,也是把“富贵不能淫”放在第一位,可见这富贵二字在中国人心中的意义。而且不管从唯物主义还是唯心主义来看,这都是符合人性特点的。

从现实来看也最契合实际。在当下中国,成功与否已经成为衡量一个人的价值的就算不是唯一也是首要的标准。不但是社会衡量一个人社会价值的标准,也是个人衡量其自身人生价值的标准。而当今所谓的成功,无非就是富贵这种价值观含蓄文雅一点的说法而已。一个人拿到了世界金牌,但是沦为搓澡工,没有人会认为她是成功的。邓稼轩为国家造出了原子弹氢弹,但最后贫病交加而死,也为有识者戒。所以说,如果在中国传统社会中,富贵是否为中国人的核心价值观还有待商榷,那么作为当下中国人的核心价值观却应该没有多少疑义。

2、太平。

也是举国一致追求的理想,包括平安,平静以及和等意思。

太平是治理国家的第一法则,是衡量政治的最高标准。如天下太平、国泰民安、太平盛世等。太平也是生活的第一法则。对老百姓,普遍的生活追求也是安居乐业,安享太平岁月。有俗话说:“宁为太平犬,不为乱离人”,“老百姓求的就是太平”,“平安就好”,“好人一生平安”等等;在为人处事方面,也有“多一事不如少一事。”,“以和为贵”,“息事宁人”等格言,其本质都是追求太平;在生活中,人们对那些不安分动不动就想求变求新的人,也往往加以斥责:“太平日子不过,为什么要左搞右搞!”“又要搞什么名堂!”,“好好的日子不过,搞什么搞!”等等。

3、忠孝。

在中国社会的地位可说无与伦比,所谓“以孝治天下”,“百善孝为先”,孝的地位是无可复加的。在中国社会,如果一个人被指责为不忠,还可以出来见人,如果被指为不孝,那就没法做人了。所以,哪怕是无恶不作之徒,只要还能尽孝,就可以获得最后的道德庇护所,灵魂也可以得到最终救赎。我们看到很多故事,某人奸淫烧杀,做下无数灭绝人性之事,人人欲食其肉,但只要最后有一句:“不过此人是个大孝子”或:“此人事母至孝”,大家就会给与一丝原谅,觉得此人本性并不是那么坏,还有救。这是一种很有意思的文化心理,就像西方人,只要最后有一句:“不管如何,此人信仰上帝”,那他的灵魂就可以得到拯救,而不管他身前有多少罪恶。

忠也是一个十分重要的概念。三纲之中的第一纲——君为臣纲,讲的就是忠。民间崇拜第一人——关羽,也是忠义的化身。忠孝忠孝,从来都是忠在孝前,忠孝不能两全时,要优先考虑忠,从这个角度,似乎忠的地位还要高过孝。关于忠,中国人同时存在两个互相对立的观点:一是“忠臣不事二主,烈女不事二夫”;一是“良禽择木而栖,贤

臣择主而事”。这样的好处是可以符合辩证法,左右逢源,提供灵活性;弊端则是可以各取所需,人为取舍,损害原则性。

4、仁义

仁是儒家的核心概念,为五常之首,儒家文化又是中国传统文化的主体。所谓“仁本第一”,所以应该够格入选核心价值观。义”的概念,包含的范围则比较广泛,义除了本身有他的内涵,同时也可以涵盖仁、孝、忠、节等方面,比如可以认为仁也是一种义,叫仁义;孝也是一种义,叫孝义;忠叫忠义;节为节义;德是德义;信是信义等等。所谓“孔子重仁,孟子尚义”,义和仁同为儒家的两大核心概念之一,地位虽略低于仁,但对中国社会普通民众的影响,则要远远超过仁。

中国人在官本位思想影响下,普通中国人的价值观就是——升官发财,讨好上级,说不定什么时候就会提拔一下我。于是乎,就见到许多下层、没钱没背景的中国人拼了命地入党,为了入党什么脸皮都不要了。中国人民站起来了,但是还是有人喜欢跪着……

范文六:《中国人的价值观》等五则 投稿:龚歡止

《中国人的价值观》

  宇文利著 中国人民大学出版社 2012年11月版

  该书准确地把握了中国人的价值观由传统到当代的发展演变线索和历程,立足于揭示当代中国人的价值观概貌,对中国人在生命、政治、经济、文化和社会维度上的价值观内容进行发掘,重点突出当代中国人的“生”、“和”、“礼”、“义”、“惠”、“进”、“美”的核心价值观,展示中国人的精神风貌和价值追求。该书作者宇文利是北京大学思想政治教育研究所所长,公民教育研究所负责人。

  《毛泽东评述中国历史名人名著》

  邸延生著 人民出版社 2013年1月版

  毛泽东酷爱读书,无论中国的、外国的、古典的、现代的,只要有机会、有条件,他都拿来读。可以毫不夸张地说,毛泽东一生读书逾万卷,尤其喜好阅读中国的古典文学和人物传记,从中汲取知识和力量。该书以毛泽东评述中国历史上的名人名著为内容,以使人们更全面、更详细地了解毛泽东对不同时期中国历史人物及名著的诸多看法。

  《总统style:从罗斯福到奥巴马》

  [美]弗雷德・格林斯坦著 李永成译 中国人民大学出版社 2012年11月版

  富兰克林・罗斯福,一位将权力在美国历史上扩大到极致的轮椅总统。贝拉克・奥巴马,美国历史上第一位非洲裔总统,从罗斯福到奥巴马,共13位美国总统入主白宫,他们的截然不同的风格和特点,影响着美国乃至全世界的面貌。谁是好总统?谁又是坏总统?他们为何成功?又有何败笔?该书独辟蹊径,以生动的语言、精确的分析和丰富的细节,刻画了从罗斯福到奥巴马13位当代美国总统形象,揭示他们成为总统的人格秘密。

  《妙趣横生的心理学》

  [美]理查德・A・卡斯乔著 田毅松 朱凌云译 中国人民大学出版社 2012年10月版

  心理学是对动物和人的行为和心理过程进行研究的科学。当以人类为研究对象时,心理学会涉及到人的思考、感觉和行为的方方面面。其研究包括对行为的描述、解释、预测和干预。该书最大的特点,同时也是它的优点,在于最大限度地将人放在了核心位置。

  《高明的心理医生:情绪治疗完全实战手册》

  [美]大卫・恩伯斯著 杨敏燕 牟海萍译 华东师范大学出版社 2013年1月版

  该书中没有太多艰深晦涩的专业术语,多是作者娓娓道来的小故事,从一个个鲜活的真实事例中说明了认知行为疗法的基本原理和方法,通过一些从生活细节入手、简单实用的新技术,让读者可以有效地克服恐惧、抑郁和焦虑,重新建立自信、改善与周围人们的沟通,并长久地改善心情。同时作者提供了简单实用的情绪测试量表和练习表格,方便读者测试和练习之用。该书语言浅显生动,内容丰富全面,方法可操作性强。

范文七:中国人的核心价值观与美国人的核心价值观 投稿:蒋囡团

中国人的核心价值观与美国人的核心价值观

昨天向方汉奇先生请教中国文化的精髓是什么,方先生说:天人合一,仁、义、礼、智、信,其核心思想是和谐。

感觉非常有道理。

最近在写作中遭遇障碍——中国与西方现代文明的冲突,感觉好像绕都绕不过去。于是开始跟老师、同学、朋友讨论。发现越讨论越有意思。

这是一个极大的题目,每一个细节都可以引发无数的分支,需要学富五车的学者专家才能说出个子丑寅卯来,又似乎无所不包,如果死钻牛角尖则必定走进死胡同。

感觉如果研究中华文明的精髓,必定要研究中华文化的精髓,研究中华文化的精髓,必定要研究儒家文化的精髓,研究儒家文化的精髓,必定要研究孔孟思想,研究孔孟思想,必定要读原著,首先读懂孔孟的原著,还要读懂孔孟主要追随者和主要反对者的原著,还要研究历代帝王为什么推崇孔孟,为什么独尊儒术,那么就要读懂诸子百家,以及诸子百家的徒子徒孙们为什么始终战斗不过儒家。还要去研究为什么中国近现代文人一会儿要打到孔家店,一会儿要振兴国学,还要去研究洋鬼子们如何看待儒家学说,还要去研究儒家思想对于世界的影响,还要去研究西方现代文明是怎么回事......

啊,好像这一辈子都不可能把这个问题搞清楚了。

其实大可不必如此漫天撒网,只要从一点切入,弄清楚与这一点相关的各个方面,其他的就交给那些老夫子小夫子们,让他们愁白头发好了。

我现在最想搞清楚的是中国文化的特点是什么,中国人的价值观是什么,中国人所推崇的民族精神是什么。这个问题还是太大,那么就先搞清楚中国人的价值观是什么。

人的信仰和态度体系是价值观的重要功能之一。也是价值观的基础。鲁凯可(Rokeak)说:“价值观是一套做出选择和解释冲突体系的规则。”南达和沃姆斯说:“价值观是关于真善美的共识,她包含于文化模式中,通过与自然和社会的互动来指导社会。”阿尔伯特说:“价值体系

代表的是一种人们期待或期望的东西,或者是我们需要或禁止的东西。它并不是关于实际行为的描述,而是一套衡量体系,通过它,行为得以判断、制裁得以实施。”

也就是说,一个民族的价值观是一个民族崇尚什么,鄙视什么,哪些是值得人们为之付出生命的信念,什么样的人是一个优秀的人。

美国跨文化研究学者拉里·萨莫瓦认为,美国的价值观的核心是民主、自我保护和亲密家庭关系。次要价值观是减轻别人痛苦和患难,保护物质财产,再次的价值观是好客和整洁。 但是我认为美国人的核心价值观是个人主义和自由、民主、法制。而核心是个人主义。 个人主义(Individualism)是美国人的核心价值观念,自由、平等、博爱都是从个人主义引申出来的。不过需说明的是,美国人所说的个人主义同汉语里的个人主义是不同的。

李其荣的《美国精神》中有一段很有意思,感觉说得很准确:《辞海》说:个人主义是“一切以个人利益为出发点的思想……表现为损公肥私、损人利己、唯利是图、尔虞我诈等”。而美国人和其他西方人讲的个人主义则不同,它包含着“等价交换”的资产阶级信条,即“我信我的个人主义,但也尊重你的个人主义。”美国著名史学家理查德·霍夫施塔特在《美国政治传统》一书中阐述了胡佛的社会哲学观点,他说胡佛断言“个人主义在美国受到机会均等这一伟大原则的制约”。1992年,胡佛因世界范围的动荡而感到不安,于是写了《美国的个人主义》一本小册子,胡佛说:“我国的个人主义不同于其他国家的个人主义,因为它包含有下列伟大理想,虽然我们的社会建立在个人所获得的成就之上,但我们保证使每一个人有平等机会享有他的才智、性格、能力和愿望使他有资格占有的社会地位;我们使社会问题的解决不依仗固定的社会阶层;我们鼓励每一个人努力取得成就;通过加强责任感和理解协助他实现这一目的;但与此同时他必须经受得住竞争这块金刚砂轮的磨炼”。胡佛继续说,美国人已明白,强者不一定是最适者,在强者受到约束时社会才顺利地发展。但我们也很清楚,“人类进步的源泉之一”是个人有机会尽最大可能发挥个人的能力。个入主义并不意味着手段的平等,而是意味着机会的公平:在美国的制度下,我们通过全社会的免费教育训练了赛跑者,我们给他们一个相同的起点,我们的政府就是公平的裁判。谁经过了最认真的训练,谁获得了最大的能力和最坚强的性格,谁就能成为胜利者。”以上这些表述,反映了美国人视个人主义为“机会均等”的人生哲学。

美国人很重视个人自由的价值。即使在家庭中孩子也应受到作为一个个人所应受到的尊重和

对待。美国加利福尼亚的戴维斯·坎帕斯大学斯坦利·库珀史密斯教授说,“在高度自信的孩子所处的家庭环境中,民主气氛十分显著”,他们的父母“鼓励孩子在讨论问题时提出自己的想法。不论他们的观点多不现实,只要是积极向上的,父母都会给以尊重,并且对这些想法进行仔细的审查。”成年后,他们对自己的生活和前途有选择的权利和自由,父母不能代为安排儿女的个人事宜。一般说来,当儿女取得成就时,社会上不会以之归功于他们的父母或任何其他人,同样地,他们若违法犯罪,社会上也不会株连其家人。这种个人主义观念的核心,简要说来就是“我的一切都由我个人负责”。

美国的个人主义,还表现为“尊重他人”,即指尊重别人的人格,尊重别人的劳动,尊重别人的利益,尊重别人的时间,等等。你自己独立,也要尊重别人独立。个人利益不能让别人随意侵犯,自己也不任意侵占别人的利益。个人的时间别人无权随意侵占。在这个思想指导下,探亲访友要事先约好。未经事先约好的来客可以拒不接待不算失礼。儿女帮父母干事,父母要给报酬,不能无偿占有。尊重别人的劳动、尊重别人的个人自由,这是美国人的价值观和生活准则。

在美国,个人主义受政府的保护。因为美国经济的突飞猛进的发展,与他们社会注重个体价值有关。胡佛说:我们国家的历史表明:“个人主义兴盛之时就是国家发达之日。”在他看来,“没有个人就不会有思想和行动……如果消灭了个人主义还能保证社会的成功那就无异是说消灭了太阳的光辉还能饮食生存”。社会的首要职责是丰富人民的生活,提高人民的生活水平,因此,作为仲裁者,政府必须保护从事这种工作的生产者——个人,必须反对政府对个人的限制,必须反对任何集团或阶层对特权的侵占和对支配权的贪欲。一句话,任何人、任何势力都不能侵犯个人的某些不可剥夺的平等自由的权利。

范文八:中国的价值观 投稿:崔奇奈

中国的价值观?

————浅议普世价值 “关系比什么都重要啊,孩子!”这是中国家长们的普遍教条。

那么中国人奉行什么样的价值观呢?总得来说可以分两种类型:一是书面价值;二是普存价值(现实普遍存在价值)。这两种价值从社会意识形态和现实个人意识形态(即弹性意识形态)上引导着中国社会从存在走向灭亡。

诸如,从古夏朝开始,君主制初创。国家机器产生,各种社会公共意识形态被监狱等国家机器绑附实施。然而,在私有制已经产生的社会中,个人必有私利也就必有私想。比如,有人想成为独立的大领主;有人想拥有属于自己的土地;有人想摆脱奴隶身份的束缚。。。。。。 这时,各种阶级观便形成,成为各层阶级饿一种现实个人意识,牵引每一个人走向他。于是,争权夺利,背信弃义的事也成为家常便饭。这样解释,被尊为开辟中国的七雄也便如同小人,私欲纵溢。

回到现代社会,由于民国的病根还遗留着;甚至望远说,我们的真正的病灶应在清末。沿于战败或被战败(谈判桌上的战败),我们失去了领土(部分)和大片主权,随之流失的是民族的自信心。诸如阿Q,慈禧等人,不论地位,贫富都默认了我们是东亚病夫。并不是少数人的民族复兴主义占主流。这其中的根本目的是为保障私人的利益,而“大河无水,小河也别想满”,在整个民族濒临灭亡之时,一个人没有顶起自己的皮的勇气和资本时,俗话说:“狗急了还跳墙!”这时整个社会倒向(公共)社会意识(即大国家主义和大民族主义;这就是弹性意识形态——没有马克思主义,中国照样会走向统一(这是我们民族内在趋向性的必然结果)。

在当今社会中,这种现象时不胜枚举了。仿佛一朵乌云,时而遮蔽阳光,成为人们黑暗的制造者;时而又衬托太阳,变为一种外在的推动力。正与邪集于一身,方位太极——极恶便会引发极善,极善也将走向极恶。

如何理解上面一句,这视乎是一个哲学问题。但是,如果像爱因试探解释相对论一样——通俗便是好。

譬如,一个人(充满抱负:无论是想恶,还是想善。),为了报亲人被杀的仇修炼武功,希望有朝一日战胜那个眼中钉,肉中刺。在经历一场血战之后,他赢了;可是,他也将走向灭亡,这就是纯粹主义——即走火入魔了。换句话说,又叫对立缺失效应,对立统一的两物,两极,失去一物一极,另一物一极必亡。

而另一方面,一个国家无国防便会被侵占,科威特只用石油买车,建房,却忘记搞国防,馋得萨达母直流口水,一场战争随之而来,科威特也受到重击(包括他们引以为傲的石油产业)。

回到中国的社会问题上来,在这个以金钱,房子,车子等来衡量人的地位的社会里,爸的重要性高于社会意识——集体主义价值观。改革开放30年,大家受益颇丰,受害也恒大。我们吃饱了饭,有了钱,会享受了,但是我们也失去了纯真;失去了雷锋,王铁人。取而代之的是厚着脸皮拉关系——把你恶的一面展示出来。这也是符合太极论的吧!!! 小杂感 记于2012年10月20日星期六

老衡

范文九:“中国好人”与核心价值观践行 投稿:范禶禷

“中国好人”与核心价值观践行

作者:张卫明 《光明日报》( 2015年08月19日 13版)

中央文明办日前在内蒙古赤峰市举办“中国好人榜”7月入选名单发布仪式暨全国道德模范与身边好人现场交流活动。上榜的108位“中国好人”及评议中落选的候选人,是践行社会主义核心价值观的标杆和表率。他们的大爱善行,诠释了社会主义核心价值观的丰富内涵,增强了社会主义核心价值观的感召力,成为了社会成员的自觉追求。

践行社会主义核心价值观需要“认知”,“中国好人”用他们真实鲜活的善行义举,诠释了社会主义核心价值观的丰富内涵。认知,是人们认识外部事务的客观过程,是人对作用于人的感觉器官的外部事物进行信息加工,通过形成概念、知觉、记忆、思维或想象等心理活动获得知识的过程。从根本上说,认知是一个客观过程。“知之愈深,行之愈笃”,人对客观世界的认知越清晰、越透彻,其行为就越坚定、越执着。

知者行之始,行者知之成。践行社会主义核心价值观,贵在知行合一,其中知是前提、行是关键。只有逐步认识、理解了社会主义核心价值观,才会认同和自觉践行社会主义核心价值观。正因如此,中央宣传部、中央文明办日前印发的《培育和践行社会主义核心价值观行动方案》就强调,“要广泛进行宣传教育,广泛进行探索实践,在贯穿结合融入上下功夫,在落细落小落实上下功夫,在坚持不懈、久久为功上下功夫,努力推进社会主义核心价值观学习教育实践具体化系统化。要紧密联系群众生产生活实际,结合各行各业特点,精心设计开展人们喜闻乐见的实践活动,把社会主义核心价值观的要求日常化、具体化、生活化,使社会主义核心价值观内化于心、外化于行,成为全社会的群体意识和共同行动。”“中国好人榜”7月入选的108位身边好人,是“我推荐、我评议身边好人”活动中涌现出的各类好人模范的代表,他们助人为乐、见义勇为、诚实守信、敬业奉献、孝老爱亲的优秀品质打动人和感染人,他们的感人事迹从不同地域、不同方面、不同角度体现了社会主义核心价值观的基本要求,是社会主义核心价值观日常化、具体化、生活化的生动体现,完美诠释了社会主义核心价值观的丰富内涵,为广大民众直观感受、深刻认识、深入理解社会主义核心价值观提供了鲜活的标杆和榜样。

践行社会主义核心价值观需要“认同”,“中国好人”用他们恪守良知、秉持公义、坚持梦想的善行理念,增强了社会主义核心价值观的凝聚力、感染力和引导力。认同,是社会成员体认与模仿他人或团体之态度行为,使其成为个人人格一部分的心理历程。社会主义核心价值观的认同,就是指个体对社会主义核心价值观目标和理想的积极评价与高度肯定。如果说,认知是解决了社会主义核心价值观在社会成员中的“知”的问题的话,那么,要使践行社会主义核心价值观获得更多社会成员的响应与支持,还迫切需要解决“信”的问题,使社会成员对社会主义核心价值观产生情感接受和心理认同。

同“认知”类似,社会成员对社会主义核心价值观的“认同”也需要一个过程,一个从陌生到慢慢熟悉、从表层认同到深层认同,从自发认同到自觉认同的过程。在这一过程中,由于社会成员思想意识的主观性,还有可能在认同过程中出现反复性和波动性,这一切,都使社会主义核心价值观的认同难度,相对而言要比社会主义核心价值观的认知难度要大。正因如此,要使践行社会主义核心价值观获得更多社会成员的“认同”,就必须在践行社会主义核心价值观过程中注重对社会成员的情感关怀,增强其情感体验,使社会主义核心价值观的影响像空气一样无所不在、无时不有,让民众在日常生活实践中理解和领悟它,拉近社会成员与社会主义核心价值观之间的心理距离。“中国好人”正好起到了社会成员与社会主义核心价值观亲近的桥梁和纽带作用。这些“中国好人”来源于基层,他们的事迹感人、故事鲜活,社会成员从这种真实鲜活、质朴真诚中,感受到了社会主义核心价值观的温暖和力量,

加强和深化了社会成员对社会主义核心价值观的认同。

践行社会主义核心价值观需要“激励”,通过每年一次的评选,“中国好人榜”已经成为践行社会主义核心价值观的有效载体,礼敬膜拜和主动效仿“中国好人”成为社会成员的自觉追求。践行社会主义核心价值观,需要“认知”与“认同”作为前提和基础,同样也离不开精神的“激励”作保障。精神激励是社会成员内心活动的一种状态,是确保社会健康乐观、积极向上的一种动能,更是催人奋进、给人支持的一种力量。一个激励机制完备的社会,其所形成的激励效应会促使社会成员崇德向善,既有利于个体道德的自我提升,也有利于社会主义核心价值观的广泛践行。正因如此,《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》特别强调,要“创新社会治理,完善激励机制,褒奖善行义举,实现治理效能与道德提升相互促进,形成好人好报、恩将德报的正向效应”。

社会利益的深刻变动,思想文化的相互激荡,价值观念的急剧变迁,使个别社会成员出现了一定程度的“价值迷茫”和“价值失落”,表现在他们对社会主义核心价值观抱有一种怀疑甚至抵触的情绪。在此背景下,践行社会主义核心价值观迫切需要激励机制作保障,需要引领社会昂扬向上的标杆榜样。通过褒扬和传颂这些“中国好人”,恪守良知、秉持公义、坚持梦想、奉行大爱的“中国好人”精神种子正在慢慢生根、开花、结果,在这种褒奖和激励“中国好人”的过程中,广大社会成员自身也受到激励,使效仿“中国好人”成为社会成员的自觉追求。

(作者单位:湖南人文科技学院)

范文十:在中国一百个人有一百个价值观? 投稿:邵柞柟

唐骏校友

核心提示:从7月1日开始,科普作家方舟子在网上引爆“打工皇帝”唐骏学历造假风波,仍在进行中。7月8日媒体报道,中国世代投资集团董事局主席禹晋永声援唐骏,称揭露别人文凭作假是打掉别人饭碗的“小人做派”。

从7月1日开始,科普作家方舟子在网上引爆“打工皇帝”唐骏学历造假风波,仍在进行中。 网友牟春光在微博点评:“如果造假这件事,在美国,他要辞职,100个人只有一个价值观:诚实;在日本,他要谢罪,100个人只有一个价值观:担当;在中国,他要狡辩,100个人有100个价值观:他的事跟你有什么关系?”我这里需要指出的是:即便在现时中国,对此事也并非“百人百观”。

虽则,方舟子博士在以往的“学术打假”中得罪学界中人无数,而意见领袖们对方博士也并非无保留认可,但面对扎实证据和可以相互印证的其他信息,常就公共事务发言的人士,就此事的态度可谓旗帜鲜明,几乎一边倒地质疑与否定唐骏先生的应对。由于“意见领袖”这个群体具有考证和理论的强大能力,实为舆论倾向和“学理裁决”的决定力量,因而唐骏受挫于“学历门”的结局已经毫无悬念。

7月8日媒体报道,中国世代投资集团董事局主席禹晋永声援唐骏,称揭露别人文凭作假是打掉别人饭碗的“小人做派”。随即有网友发现,此人的学历也出自西太平洋大学。继而,网友和媒体进一步“扒粪”,还找到了这家大学工商管理博士的学员通讯录,从而发现这个“文凭作坊”的中国学生中,其任职单位除国有公司外还包括监察部、公安局、税务局、司法局、民政局、民航局、卫生部、检察院、版权局、最高法院、专利局、工商局和中央电视台。 动一假而牵众假,一假被戳而百假不安,一旦到了假为常态乃至无所不假的阶段,此情难免。唐骏“学历门”之戏剧性演变,对护假遮丑势力一方大大不利,而从打假维诚、打黑维权的视点来看,则可喜可贺。

唐骏身为公众人物,且以成功学大师身份影响青年,其诚信记录当为公众所关注。作为上市公司职业经理人,其个人之不实信息若进入招股说明书等商业文本,视其为欺骗投资人和消费者理所当然,也当为商业法规所不容。然而,此人毕竟属于商业人士,拿假文凭当敲门砖,谋的是商界中的饭碗和前途而已,其“诚信瑕疵”,并不代表“中国形象”和中国知识界诚信水平,由他自身问题造成的“诚信危机”后果,最终也将由他所服务的商业机构担承。 而身为唐骏校友的那些公务员和国有公司的“准公务员”,却是“公权人物”。他们展现中国官场形象、公仆形象和“政法形象”,代表权力意志,掌握压迫和强制的实力。他们对社会各领域、各行业的道德思想影响至深至远;他们对公益和公义的损害,以及他们对社会的实际杀伤力,远非一介商界成功人士可比。

既然靠着缺诚寡信而谋到国家公职和权力,那就无法指望他们在行使职权时对公众以诚相待。国无信不立,任无信之辈造假而大获实利之国,为无耻之国;人无信不立,见失信之流拥权自重而无动于衷之民,为无望之民。

“谁家的孩子谁来抱”。唐骏有人管,唐骏的官员校友,应该由“相关部门”出面管。唐骏不得不应对“学历门”,也已有心虚的名人要求网站修改原有的学历、阅历资料,而官方机构至今还袖手旁观,摆出一副事不关己的样子,能说明他们真的无辜、无涉吗?非也,不过是“奈我其何”的愚蠢思维作祟而已。这样便以实际行动进一步证明:他们的道德标准和诚信要求,真比商人还要低得多——— 只是,他们承担无信名誉的承受力,却比任何人都强大。 官方查证国外大学有无当地政府认可的相关资质,这事没什么困难;查实本机构人员学历是否出自“野鸡大学”,是否用了公款买过文凭等问题,也非难事。在早,官场也明知文凭造假问题严重,曾有过审查文凭之举,可是这事做得浮皮潦草,反落了个无诚恶评。此时民间皆曰假文凭当灭,若借此民意东风下个“打假”决心,很困难吗?

对唐骏学历门事件,行政与司法权力或可旁观,民不告官不究可也;而对官员学历门事件,地方行政与司法权力机构就该介入,即刻调查本辖区涉嫌学历造假的官员,并公开给公众一个明确的说法。倘若地方权力在这等事上成了“闲杂人等”,那么上级权力乃至最高政治权力就需依法介入——— 面对这等大事,若一国高官都成闲人或寒蝉,无诚无信至极。

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