月迹贾平凹_范文大全

月迹贾平凹

【范文精选】月迹贾平凹

【范文大全】月迹贾平凹

【专家解析】月迹贾平凹

【优秀范文】月迹贾平凹

范文一:贾平凹月迹资料 投稿:胡崆崇

贾平凹(wā()1952年2月21日—),男,陕西商洛市丹凤县人。原名贾平娃。陕西作家协会主席,中国书协会员,当代著名作家。现为中国作家协会主席团委员、陕西省作家协会主席、西安市文联主席、西安建筑科技大学文学院院长、《美文》杂志主编,中国海洋大学以及北京师范大学驻校作家等。贾平凹是我国当代文坛屈指可数的文学大家和文学奇才,是一位当代中国最具叛逆性、最富创造精神和广泛影响的具有世界意义的作家,也是当代中国可以进入中国和世界文学史册的为数不多的著名文学家之一,被誉为“鬼才”,曾多次获文学大奖,1988年《浮躁》获得第八届美孚飞马文学奖铜奖。

作者贾平凹通过山村儿童追月迹的故事,体现了中秋月夜月亮的淡雅,说明了童心创造力的高超,也告诉人们:人人都可以拥有美,美属于每一个人。

这主要得益于他对中国传统文化的继承,尤其得益于他对禅意的妙悟。贾平凹是深受禅宗影响的当代作家。他曾在传统文化中寻根,并在禅道文化中寻找自己的体悟。他说:“对于佛道,看的东西不多,看了也不全懂,但学会了‘悟’,他们的一些玄理常常为我所悟,悟得与人家原义相差甚远,但我却满足了,反正只是悟出了对我有用的东西,便不管它原本是什么。”

他追求乡村的静美,并以“静虚”作为自己审美内蕴的核心,这一点恰与禅宗的“亲自然,远尘世”之风相契合,使他能深悟禅意之精蕴,同时也使他的作品呈现出一种幽柔纤巧的审美风格。

范文二:贾平凹散文《对月》 投稿:潘劎劏

贾平凹散文《对月》

月,夜愈黑,你愈亮,烟火熏不脏你,灰尘也不能污染,你是浩浩天地间的一面高悬的镜子吗?

你夜夜出来,夜夜却不尽相同;过几天圆了,过几天又亏了;圆得那么丰满,亏得又如此缺陷!我明白了,月,大千世界,有了得意有了悲哀,你就全然会照了出来的。你照出来了,悲哀的盼你丰满,双眼欲穿;你丰满了,却使得意的大为遗憾,因为你立即又要缺陷去了。你就是如此千年万年,陪伴了多少人啊,不管是帝王,不管是布衣,还是学士,还是村孺,得意者得意,悲哀者悲哀,先得意后悲哀,悲哀了而又得意……于是,便在这无穷无尽的变化之中统统消失了,而你却依然如此,得到了永恒!

你对于人就是那砍不断的桂树,人对于你就是那不能歇息的吴刚?而吴刚是仙,可以长久,而人却要以暂短的生命付之于这种工作吗?

这是一个多么奇妙的谜语!从古至今,多少人万般思想,却如何不得其解,或是执迷,将便为战而死,相便为谏而亡,悲、欢、离、合,归结于天命;或是自以为觉悟,求仙问道,放纵山水,遁入空门;或是勃然而起,将你骂杀起来,说是徒为亮月,虚有朗光,只是得意时锦上添花,悲哀时火上加油,是一个面慈心狠的阴婆,是一泊平平静静而溺死人命的渊潭。

月,我知道这是冤枉了你,是曲解了你。你出现在世界,明明白白,光光亮亮。你的存在,你的本身就是说明这个世界,就是在向世人作着启示:万事万物,就是你的形状,一个圆,一个圆的完成啊!

试想,绕太阳而运行的地球是圆的,运行的轨道也是圆的,在小孩手中玩弄的弹球是圆的,弹动起来也是圆的旋转。圆就是运动,所以车轮能跑,浪涡能旋。人何尝不是这样呢?人再小,要长老;人老了,却有和小孩一般的特性。老和少是圆的接笋。冬过去了是春,春种秋收后又是冬。老虎可以吃鸡,鸡可以吃虫,虫可以蚀杠子,杠子又可以打老虎。就是这么不断的否定之否定,周而复始,一次不尽然一次,一次又一次地归复着一个新的圆。

所以,我再不被失败所惑了,再不被成功所狂了,再不为老死而悲了,再不为生儿而喜了。我能知道我前生是何物所托吗?能知道我死后变成何物吗?活着就是一切,活着就有乐,活着也有苦,苦里也有乐;犹如一片树叶,我该生的时候,我生气勃勃地来,长我的绿,现我的形,到该落的时候了,我痛痛快快地去,让别的叶子又从我的落疤里新生。我不求生命的长寿,我却要深深地祝福我美丽的工作,踏踏实实地走完我的半圆,而为完成这个天地万物运动规律的大圆尽我的力量。

月,对着你,我还能说些什么呢?你真是一面浩浩天地间高悬的明镜,让我看见了这个世界,看见了我自己,但愿你在天地间长久,但愿我的事业永存。

范文三:美无处不在——贾平凹的《月迹》读后有感 投稿:杜蓺蓻

人文讲坛l  

是 谁 说 过 “ 活 中 不 是 缺 少 美 而 是  生 。他 们 的一 生 简 直 痛 到骨 子 里 。人 生  生 缺少 发现美 的眼睛 ” 又是 谁说过 “ ? 文  的悲 剧 天 天 上 演 , 如 果 把所 有 的 痛 苦 加  学不 能改变 世界但 能改变 人 ” ?看 到 这  在 一起 ,人 间 简直 是地 狱 , 但 是 如 果 把  两 句 话 , 不 禁 让 我 在 沉 思 过 后 抬 头 观  所 有 的幸 福 加 在 一 起 , 人 间 又 是 天 堂 。   望 ,愕 然 发现 景 美 人 也 美 。 只 要 你 留意  谁 也 无法 计 算 孰 多 孰 少 ,因 为 这 是 难 以 

身 边 的 一 切 , 就 会 觉 得 原 来 生 活 是 美  统计 的 。 曾经 看 过 一 篇 文 章 ,是 谈 生 命 
的 ,世 界 是 美 的 。   “ 如 生活 欺 骗 了你 ,不 要悲 伤 , 假   不 要 心 急 !忧 郁 的 日子 里 需 要 镇 静 : 相  感 动 了 多少 人 ,激 励 了 多 少 人 ,给 多 少  人 的灰 暗 生 活 带 来 了曙 光 !不 幸 和 痛 苦  如影 随形 ,这 也 是 人 生 不 可 缺 少 的 一 部 
分 。 任 何人 都 不 可 能 天 天 快 乐 , 也 不 可 

的 长 度 的 ,题 目记 不 太 清 , 内容 倒 记 得  很清 楚 : 有 一 个 民族 ,计 算 生 命 长 短 的  方 式 很特 别 , 那 里 每 个 人 都 有 一 个 小 本 

信 吧 ,快 乐 的 日 f将 会 来 临 。 这 首 诗  子 ,里 面 记载 了一 生 中 幸 福 的 时 间 , 比  ” 如第 一次 领 奖 学 金 ,第 一 次 和 女 友 约 会 
以及 结 婚 生 子 等 等 。把 这 些 美 好 幸福 的  时 间 加 起 来 ,一 直 到 生 命 的 结束 ,最 后 

由别 人 给 你 统 计 。 因此 ,有 些 人 的 墓 碑  能 天 天 苦 恼 。上 帝 对 每 个 人 都 是 公 平  上 记 录 的 年 龄 只有 几 年 或 十 几 年— — 你  的 , 公 平 得 近 乎 不 公 平 。有 多少 人 感 叹  千 万 不 要 以为 他 们 在 儿 童 少 年 时 期 就 失  命 运 的 不 公 ,造 物 弄 人 ?我 们 不 时 看 到  缺 , 悲 观 失 望 ;有 人 失 去 至 亲 , 痛 不 欲  去 了生 命 。这 种 计 算 生命 长 度 的 做 法 不 

有 人 流 离 失 所 ,惨 不 忍 睹 ;有 人 身 体 残  能 不 引起 人 们 深 思 ,它 体现 出 美 是 生 命  的意 义 所在 ,幸 福 是 生命 的根 本 。  

从呱 呱 落 地 那 一 刻 起 ,人 就 产 生 了  天 , 多 少 人 在 金 钱 的诱 惑 下 迷 失 方 向 ,  
对 美 的 追 求 的本 能 ,对 世 界 充 满 好 奇 充 


生 都 在 它 的 控 制 下 虚 度 光 阴 ; 多少 人 

满 想 象 。贾 平 凹 的 佳 作 《 迹》 月 里描 写 了  在 人 生 的 低 谷 中 惶 惶 不 可 终 日 ,错 过 无 


群 孩 童 , 他
们 在 奶 奶 的指 引 下 去 寻 找  数 美 景 。 固 然 , 人 生 不 可 以每 天 无 忧 无 

月 亮 , 在 穿 衣 镜 中, 在 庭 院 中 ,在 酒杯   虑 逍 遥 自在 — — 那 不 成 了 仙 吗 ? 只 不  中 , 在 小 河 中 , 在 眼 中把 美 丽 的 月亮 找  过 ,我 们 可 以 改 变 心 态 , 让 自 己有 充 分 
回 来 。 最 后 ,在 广 阔 无 垠 的 天 空 下 , 皓  月 激起 了孩 子 奇 特 的想 象 力— — 那 不 就  是 按在 空 中 一 块 印 章 吗 ?整 个 天 空 变 成  的 思想 认 识 和 积 极 的 态 度 ,这 样 , 当黑  暗 来 临 时 我 们 能 从 容 度 过 。不 是 吗 ? 因 

为我 们 始终 相 信 美无 处 不 在 , 它 就 在 我 

自己 的 了 ,孩 子 们 觉 得 自 己不 仅 拥 有 了  们 身 边 , 我 们 不 能 对 它 熟 视 无 睹 , 那  美 丽 的 明 月 , 而 且拥 有 了 浩瀚 无 边 的天  样 ,人 生 不会 快 乐 也 不 会 圆满 。   空 ,其 内心 是 多 么满 足 , 胸 襟 是 多 么 旷  哲 人 说 美 和 丑 是 并 存 的 , 你 不 可 能  达 !我 想 ,在 他 们 以 后 的 生 活 中 , 即使  只 向美 出发 而把 丑 丢 到爪 哇 国 里 。 因为 

遇 到 挫 折 也 会 从 容 乐 观地 面对 ,并 且 懂  当你 欣 赏花 花 世 界 的 美好 ,感 受 善 良心  得 苦 中 寻乐 。 因 为 ,透 过 这个 看 似 简 单  灵 的震 撼 时 ,丑 陋黑 暗正 躲 在 角 落 向你  的 寻 月 过 程 ,他 们 知 道 月 亮 无 处 不 在 , 窃 笑 。清 澈 的河 水 清 澈 的天 空清 澈 的 心   
美 无 处 不 在 。何 必 要 躲 在 黑 暗 的 地 方 ,   灵 固然令人 神往 ,可也只 是神往 而 已,   放 弃 寻 找另 一 片 美 丽 的天 空 呢 ?这 难 道  现 实 就 是 现 实 ,摆 在 你 面 前 的 是 一 个 杂 

不 是 这 篇 文 章 所 要 告诉 我 们 的 最 简 单 的  货 店 ,什 么 东 西 都 有 。黑 暗 在 不 远 处 随  道 理 吗 ?也 许 刚开 始 读 的 时候 , 我 们 仅  时 向你 招 手 , 而 光 明就 住 在 黑 暗 的 隔  仅 停 留 在 对 孩 童 丰 富 的 想 象 力 的 认 识  壁 ,就 看 你 去 不 去 敲 光 明 的 门 ,敲 开 它  上 ,慢 慢 地 你 会 发 现 ,这 篇 文 章 不 是 那  你 会 重 获 “ 生 ” 新 。在 不 可 改变 的 悲 痛   么 简 单 ,不 能一 看 了之 。于 是 , 我 再 一  现 实 面 前 ,你 先 会 哭 泣 ,再 后 来 , 回忆 
次 跟 随 孩 童 们 出发 ,心 灵 得 到 了进 一 步  时 痛 定 思 痛 痛 上 加 痛 ,再 后 来 ,那 段 经  升 华 。我 仿 佛 站 在 水 天 一 色 的河 边 与 弟  这 月 华 之 中 。这 时 的 景 ,这 时 的人 , 深 

历 越 来 越 浅 ,再 后 来
,慢 慢 消 失 在 历 史  了 , 多 么 短 暂 !还 不 赶 快 珍 惜 ,还 不 赶 

弟 妹 妹 们 一 起 呼 唤 一起 蹦 跳 一 起 沉 浸 在  的 长 河 中 。 而 生 命 也 即 将 消 失 在 宇 宙 中  深 打 动 了我 ,虽 然 只 是 想 象 ,但 带 给 我  快 拾 起 身 边 的 美 丽 留 下 美 好 的 人 生 !不  的 人 生 观 价 值 观 的 改 变 是 巨大 的 。在 生  要 再 为 命 运 的 不 公 而 害 怕 , 而 怨 天 尤 

命 的 转 角 , 让 我 学 会 了拐 弯 ,学 会 了谦  人 , 而 妄 自菲 薄 了 。 让 我 们 打 开 家 门走 
让 , 学会 了欣 赏 。 虽 然 比 别 人 获 得 较 少  现 在 我 眼 前 的 将 是 源源 不 断 的 美 景 和 心  灵 的满 足 ,这 是金 钱 所 无法 买到 的 。   《 月迹 》 我 改 变 了 人 生 的 追 求 ,让  让 出 去 ,打 开 心 门放 飞 心 灵 , 徜 徉 在 自然 
吧 !  

的 收 入 ,拥 有 较 少 的 物 质 享 受 ,但 是 呈  带给 我 们 的 恩 赐 当 中 , 享 受 生命 的 精 彩  ( 者 单位 :江 苏省 海安 县 丁所 初 中) 作  
编 辑 / 萌  牛 E ma:j_ O @16cr  — i d l0 2 . n l x 3 o
9  

我 领 悟 到 人 生 的真 谛 。在 物 欲 横 流 的今 


范文四:论贾平凹散文《月迹》独特的抒情视角 投稿:赖色艳

论贾平凹散文《月迹》独特的抒情视角

*

连慧英

(忻州师范学院 中文系,山西 忻州 034000)

【摘要】在中国乃至世界文学史上,写月亮的作品数不胜数,而贾平凹的散文《月迹》之所以在文学史上数不清的写月名篇中显得那样独特,正是因为它全新的抒情视角。具体表现为:新奇、纯真的儿童视角、无私、柔软的母爱视角和超脱、睿智的全知视角。《月迹》中独特的抒情视角使得《月迹》一文在追寻月迹的行踪中始终弥漫着淡雅恬静的、融诗情画意哲理为一体的古诗意境。

【关键词】月迹 抒情视角 陌生化

On the Unique Lyric Perspectives in the Jia Pingwa's Prose

Lian Hui-Ying Fan Qing-Mei

(Chinese Department of Xinzhou Teachers College,Xinzhou,034000) Abstract: In the history of China or even the world literature, there are countless works describing the moon. Jia's prose

Keywords: month trace; the lyric perspectives; defamiliarization

在中国乃至世界文学史上,写月亮的作品数不胜数,可见月亮是文人们多么钟爱的一个意象,文学家们用它来表达各种各样的情景和感情。月在古代诗词意境的构造上广泛多样,其象征意蕴也丰富多彩,真可谓“千江有水千江月,万里无云万里天”。[1]仰望的是同一轮明月,心中涌起的却是不一样的情愫;描写的* 本文系忻州师范学院教学改革项目“人本视域下的现代文学教改与实践”的阶段性研究成果。 作者简介:连慧英(1968-),女,山西忻州人,忻州师范学院讲师。研究方向:现当代文学。

是一样的月亮,寄托的却是不同的心境。正如高尔泰所说:“美是人对事物自发的评价,离开了人,离开了人的主观,就没有美,美的规律也只有到主观中寻找。”

[2]朱光潜给美下了如下定义:“美是客观方面某些事物、性质和形状适合主观方面意识形态,可以交融在一起而成为一个完整形象的那种特质。”[3]他把美看成是“物的形象”,即艺术形象的一种特性。因此,主观方面意识形态,如眼光、心态等不同,即使面对同一轮月亮也会发现不同的美。而贾平凹的散文《月迹》之所以在文学史上数不清的写月名篇中显得那样独特,正是因为它全新的抒情视角。这篇散文另辟蹊径,以孩童的心态、孩童的目光来展示、描绘中秋之月迹,给人耳目一新之感。

视角也叫聚焦,是作品中对故事内容经行观察和讲述的角度,视角的特征通常是由叙述人称决定的。抒情视角也就是抒情角色,是指作家在作品中表现情感时所处的地位。与中国文学史上写月亮的其他作品相比,贾平凹在《月迹》中既没有采用羁旅行役之人的视角抒发相思之情,如李白的《静夜思》、《峨眉山月歌》;也没有从思妇和游子的视角抒发相思之情,如张若虚的《春江花月夜》、李商隐《无题》,而是采用多视角转换对比的手法,通过我和弟弟妹妹们的“盼月”、“等月”、“争月”和“寻月”艺术场面意象的定向聚合,形成了一个优美亮丽的艺术境界。抒情角色新颖独特,其意境透明而润朗,静谧而安详,给人以独特的没的享受。

一、 新奇、纯真的儿童视角

《月迹》一文写了一家几个海孩童在奶奶的指引下中秋夜追寻月亮的故事。这本身就是一件具有诗情画意的事情,只有天真烂漫的“儿童”,只有对未来充满幻想和追求的“儿童”,才有此兴味。作品以“我们这些孩子,什么都觉得新鲜,常常又什么都不觉满足”开篇,用“新鲜”“满足”来串起全文:“原来月亮是长了腿的,爬着那竹帘格儿,先是一个白道儿,再是半圆,渐渐地爬得高了”,我们“都屏气儿不出,生怕那是个尘影儿变的,会一口气吹跑呢”[4]——只有孩童才具有如此奇妙的想象力。文章通过叙述中秋夜盼月之急切——镜中月之惊喜与失望——空中月之神奇与迷人——酒中月之可爱与可怜——水中月之幽静与

欢呼——“眼中月”之喜悦与满足,酣畅淋漓的表达了由新鲜到满足的孩童的真切心情,实现了对儿童的赞美。

此外,贾平凹在文中巧借儿童的视角,运用拟人的手法,通过竹窗帘儿、穿衣镜、葡萄叶儿、瓷盆儿、锨刃儿、小河、眼睛等意象追寻到月的踪迹,月的形态变化则是“一个白道儿——半圆——尘影儿——满圆——缺了——消失” [5],这样的形态变化描写把月亮人性化了,它“长了脚”,“悄没声地溜进来”,如孩子般活泼,月亮的轻盈衬托出孩子们愉快的心情,他们天真烂漫的形象、奇妙的想象力、敏锐的发现力和高超的创造力都跃然纸上。月亮在那一群天真烂漫的孩子眼里是那样美好而遥不可及,充满神秘感,与月亮有关的一切都使孩子们感到新奇。正如鲁迅曾说:“凡一个人,即使到了中年以至暮年,倘一和孩子接近,便会踏进久经忘却的孩子世界的边疆去,想到月亮怎么会跟人走,星星究竟是怎么会嵌在天空中。”[6]同时,作品为衬托孩子追月的神奇,巧妙的与月宫嫦娥的神话传说糅合起来。先写院中的桂树,再引出月宫中的仙桂,虚实结合,融为一体,理想与现实交融,让人浮想联翩。睿智的奶奶引导他们去探索月亮,“院子中央处,是那棵粗粗的桂树,疏疏的枝,疏疏的叶,桂花还没有开,却有了累累的骨朵儿了。„„月亮正在头顶,明显大多了,也圆多了,清清晰晰看见里边有了什么东西。”[7]奶奶告诉他们月亮上有月桂树时,他们“好像有了一种气息”,当奶奶又说月亮上有嫦娥,并且“嫦娥和三妹一样漂亮”时,月亮在孩子们的心中成了美的化身,引起孩子们对月亮的遐想及对美的向往。新奇、纯真的儿童视角让我们看到孩子对人事的初觉、珍贵的童心以及作者对天真无邪、美好纯洁的童心的赞美。

二、无私、柔软的母爱视角

文中的第二个视角是奶奶,她是母爱的化身,就是她引导孩子们一步一步追寻月亮的踪迹:“月亮进来了!”、“它走了,它是匆匆的;你们快出去寻月吧!”、“孩子们,瞧瞧你们的酒杯,你们都有一个月亮哩!”、“月亮是每个人的,它并没走,你们再去找吧。”[8]她循循善诱、温柔慈爱,告诉孩子们月亮上有月桂树、有嫦娥,并且“嫦娥和三妹一样漂亮”,她是多么了解童心、又是多么会呵护童

心。她通过讲月亮的故事,使月亮在孩子们的心中成了美的化身,引起孩子们对月亮的遐想及对美的向往。

作者似乎在赞美童心的同时又歌颂了母爱的伟大,正是无私的母爱才呵护了童心的健康成长。月亮象征着美好的事物,作者在描写过程中适当运用比喻的修辞手法,通过孩子的眼睛把月亮比作白道儿、尘影儿、满圆、把桂花的骨朵儿比作繁星,形象生动,这是作者通过象征意义为读者营造一种温馨空灵又充满童趣的月夜氛围。再加上奶奶充满母爱的讲述让读者仿佛跟着孩子们进入到了一个美好静谧的童话世界,让我们感觉到唯有爱,世界才变得美好而生动起来。

如果说贾平凹的这篇散文本身就是一篇童话,那文章中的“奶奶”便是一位能够有效引导教育孩子的高人。虽然在整篇文章中她的语言动作非常有限,但是她慈眉善目、关爱孩子,不断把孩子引向新的更高的境界。正是因为有了这样一位“奶奶”,这群孩子才这么富有生气,心灵也最终获得升华。这对我们这样的父母来说,自然是深受启发。

三、超脱、睿智的全知视角

以上两个视角使得《月迹》一文在追寻月迹的行踪中,始终弥漫着淡雅恬静的古诗意境,对比与作者写作时动荡的十年文革,这样宁静温馨的环境真是作者理想的生活环境。奶奶既是母爱的象征又是智者的化身,她洞察孩子们的心理、开心地与孩子们对话、循循善诱地引导孩子们努力地去寻月:从中堂寻到院内、从院内寻到院外、找到了水中之月进而又发现了瞳中之月,从现实生活中的月亮发现美。

“我们都看着那杯酒,果真里边就浮起一个小小的月亮的满圆。捧着,一动不动的,手刚一动,它便酥酥地颤,使人可怜儿的样子。大家都喝下肚去,月亮就在每一个人的心里了。奶奶说:‘月亮是每个人的,它并没有走,你们再去找吧。’”“我们就又仰起头来看那天上的月亮,月亮白光光的,在天空上。我突然觉得,我们有了月亮,那无边无际的天空也是我们的了:那月亮不是我们按在天

[9]空上的印章吗?”这是全文最富有哲理的句子,让所有人明白了这样一个道理:

人应该有明确的目标,并为之不懈努力,最终才能取得成功,获得自己想要的东

西。“我突然又在弟弟妹妹的眼睛里看见了小小的月亮。我想,我的眼睛里也一定是会有的。噢,月亮竟是这么多的:只要你愿意,它就有了哩。”[10]月亮映在每个人的眼睛里,美也留在每个人的心里,人应该有一双善于发现美的眼睛。孩子有了这样的心灵领悟,人生境界的升华,全在智者的启迪。

最后孩子们找到了属于自己的月亮而甜甜地知足地睡着了,因为他们天真无邪的童心此时进入到了一个美妙的境界——一个诗情、画意、哲理交融的美妙境界。孩童对月亮的热切的盼望、寻找、争执的过程也正是人们对美好事物的不断探寻、追求、领悟的过程。全文将哲理的思考与对月的形象描绘通过孩子明净的眼睛有机地结合并高度地统一、融合在一起,从而使全文对美好事物的追求的主题发轫于情感,净化于审美,升华于哲思,构成其不朽的艺术价值。它们不仅给读者以精美的艺术审美享受与感染,同时也给读者以深刻的哲理启迪和情感陶冶,恰似“佛祖拈花,迦叶微笑”,令人“回味无穷”、遐想连篇。

在全文当中,三种视角交叉出现,构思新颖,在写月亮的名篇中显得那样独特。写月高手李白《把酒问月》云:“今人不见古时月,今月曾经照古人。古人今人若流水,共看明月皆如此。”不同的作者笔下的月亮是不同的,但《月迹》中独特的抒情视角让我们看到的那个被明月见证的融童心、母爱、人生的领悟于一体的美好世界却是人类共同向往和追求的。时光飞逝,不变的是那一轮被寄予丰富情感的月亮,而变化的是人们看待月亮不同视角,可以说,《月迹》恰恰开创了写月文学作品独特的全新抒情视角。

注释:

[1] 雷庵正受.宋代《嘉泰普灯灵》卷十八. 转自蒋祖霞.《月迹》有禅意.中学语文教学.2012年12期(pp36)

[2] 高尔泰.论美[M].甘肃:人民出版社,1982年版(pp1)

[3]朱光潜.论美是客观与主观的统一,《哲学研究》[J].北京:中国社会科学院哲学研究所,1957年版第四期(pp25)

[4] [5] [7] [8] [9] [10]苏教版语文七年级下第二单元第七课. 贾平凹.月迹[M],天津:百花文艺出版社,1982年版

[6]鲁迅.看图识字.且介亭杂文.鲁迅全集[M],第6卷,北京:人民文学出版社,1981年版(pp19)

参考文献

[1] 伍超辉.《月迹》自觉审美的升华》[J].语文教学通讯.2012年第四期(pp45)

[2] 陈怡然.论贾平凹散文的艺术特质[D],首都师范大学,2012年(pp25-26)

[3] 李晖旭.论贾平凹散文集《月迹》中的禅意[J],湖南第一师范学报,2002年02期(pp32-38)

[4] 张忻云.童年——读《月迹》有感[J],美文,2009年12期(pp75)

[5] 于为苍.贾平凹《月迹》与散文意境:心诚·情真·境美[J],衡阳师范学院学报(社会科学),2002年04期(pp86-88)

[6] 于为苍.贾平凹散文写作的美学思想[J],徐州教育学院学报,2003年03期(pp93-95)

[7] 李晖旭.妙悟的禅意——浅论贾平凹散文集《月迹》[J],中国文学研究,1993年02期(pp94-96)

[8] 宫艳丽.满船空载月明归——贾平凹散文审美解读[J],贵州民族学院学报(哲学社会科学版),2003年04期(pp59-60)

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范文五:析贾平凹散文集《月迹》中的语言特色 投稿:段呋呌

铬文学刊 

21 00年第9 期 

析 贾 军 盟 散 文 集 《 迹 》 的 语 言 犄 色  月   中
。 张 玉 
( 西师 范学院 文 学院 , 西 广 广 南 宁 500 ) 30 1 

[ 摘 要 】 贾   平凹的 散文 都是以 短小 精悍见长, 散文在语言上可 他的 谓是独 树一帜, 调散文 韵味” 他强 要“  
十足, 内容充实。本 文 旨在对 贾平凹早期 的散 文集《 月迹> 的创作语 言特 色做 一个概括 的分析, 来欣赏其独特 的语 
言魅力。  

[ 关键词] 《 迹》 词类活用; 通感; 语言   月 ;   中图分类 号 : 0 .  文 献标 识 码 :   文章编 号 :6 2—8 1 (0 0 0 0 4 0   I 67 2 A 17 6 0 2 1 ) 9— 0 8— 2
最近十几年 , 贾平 凹被人所熟知的应该是他在小 说方面  的情趣 与语言风格 。   “ 奶奶 , 月上是什 么呢? 我 问。 那 ”  
“ 树 。 子 。 奶奶 说 。 是 孩 ”  
“ 么树 呢 ?   什 ”

的成就 , 尤其是进入本世纪 9 0年代 , 的小说越来越 受到关  他
注。但是 , 的散文方面的研究却趋于减少 的趋 势。熟识 贾  他

平凹的人都 知道 , 给贾 平 凹最初 带来 文坛 声誉 的是 他 的散 
文 。他把 自己的散文 创作分为 三个 阶段 , 而创 作 于 8 O年 代 

“ 树 。  桂 ”

前期 的< 月迹) 则是他第一个散文创作阶段 的代表作 , 共收集 
了3 4篇散文 , 题材均来 自于大 自然 , 可以说 是贾平 凹早期 最 

我 们都 面面相觑 了。 倏忽 间, 好像 有 了一种气息 , 哪 就在 

我们身后袅袅 , 了头发梢 儿上 , 了一种 淡淡的痒痒 的感  到 添

具代表性 的散文集。   贾平凹的散 文都是 以短小精悍见长 , 在现代散文篇 幅越 
来越长 的趋势下 , 的散文能以简短 的字幅表达 出深切 的情  他 感和意蕴看起来则是难能可贵的。这样 的说法 , 难免不 引起  一些读者的非议 , 道短小 就是好 的?当然 , 是短 小 的都  难 不

觉, 似乎我们 已 了月里, 在 那月桂 分 明就是我 们身后 的这一 
棵 了 。  [】  

这一段描写 中, 者从孩 童 的思 维出发 , 作 细致 地刻 画出 

了孩子对于月亮里树的感 觉 , 出孩子天真思维 的微 妙的  描摹 动态转变。同时 , 作者 自身的生活体验和驾驭文字 的能力 又  把我们带进一 个真 实 的孩童 的 内心世 界里 , 会孩 子 的思  体 想 。使文章既有 情趣 又不落俗套 , 既细致又不显得繁琐。   《 月迹》 , 中 这种质朴却又 如神来之笔 的描写 随处 可见 :   贾平凹觉得大拱桥有一种独立支持 , 砥柱 中流之美 。你看它 
不是“ 卧波” 而
是 “ 撑着 ” 不像“ ; 新月 ” 而像一把“ 口虎钳”  圈 ; 不是长虹而是一张拉 紧 的弓 , 约撑抵 着 “ 边山崖 ” “ 制 两 , 似  乎稍一松动 , 山崖便要合拢。 黑格尔认为这种驾驭语 言的  那 ”

是好 的, 要短小还 要充实 , 有韵味 , 这样才是好 的文章 , 符  也
合散文最初 的真正 意义。而贾 平凹的 散文正是 这样 的。例 

如他的< 月迹> 序言 中就有过这样 的描写 :  
我羡慕那些横 空排浪 式的 汪洋场面 , 我 无能 , 但 只是 感 

受来 了, 情结有 了声响 , 幻想有 了色彩 , 旋转着 白一 . 最深深而 
去 了。像 河中石罐 至水 的漩涡 , 一任 儿钻 下 , 眼瞧 着其 中就  有 了一个银 亮的 空心 轴儿 , 咕地 有力 的响 声。像 一 只 鸟  咕 儿, 突然落在一 株 老树枝 上 , 使每 一 片叶子 都悖 动 了, 哗哗 

能力是作家“ 最杰 出的本领 。 《 ” 月迹 》 中这种体 现作 家神妙  想象的文章还有 《 、 冬景 》 < 泉》 《 、文竹》、 月鉴> 这些 篇章  < 等,

地, 感到 了身心的愉 快。 …  贾平 凹散文里的“ 韵味” 十足 , 不仅是 因为他散文 中表现  出的清新优美的意境 , 还取决于语言技 巧的运用 。贾平 凹的 
散文多是从 自然与生 活 中提取 养分 , 一景 一物 , 细小 的事件 

给人感觉妙趣横 生 , 读起来爱不释手 , 叫绝 。 拍案  
在贾平 凹 自己看 来, 任何语 言的规 则对于文章来说都是 

多余 的束缚 , 他喜欢最直接 、 最彻底 的表达 自己内心的感情 ,  
喜欢用清新 、 质朴 的文 字来描 写 内心 深处 的美 景与体 悟 , 他 
往往不拘泥 于语言运用 的一些 旧有 规章 , 而洋洋洒洒 的一泻 

都 可以被他信手拈来 , 当作表达 自己情思 的载体 。其 中这种  手法运用 的最 具代 表性 的便是他 早期 的散 文集 《 迹》   月 了。

《 月迹 = 》 的字里行间处处体现 出了作者所 属 的那 个时代 的特 
征与光辉 。作者从 日常生活 中最细小 的事物人 手 , 用轻松 ,   细腻 , 又不失孩童天真的笔触描写那 些旁人看起来 再平常不  过 的生活环境 , 事物 , 事件 。所 以, 这也使贾平凹 的《 月迹 》 里 
的语言具有与其他精美 散文语 言所不 同的清新 、 致 、 雅 天真 

铺就。除了给人清新 , 天真 的独 特语言风 格外 , 月迹 > < 这部 

散文集 的另 一大特 色还体现在 词类的活用 上。在 < 迹> 月 这 
部散文集 中, 词类 的活 用这一 特色可 以说运用 的如鱼 得水 ,   不仅没有做作之嫌 , 而更显 自然情趣 , 正是做 到 了多一  反 真
字多 , 一字少。 少  

【 作
者简介 ] 张玉 , , 女 山西阳泉市人 , 广西师范学院文 学院现 当代文学专业硕 士研究生 。  
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48 -— -  - —

现代文萃 
《 月迹》 中最常见 的词 类 活用 手法 便是 把 结构 助词 “ 的  地得” 放在名词 的后 面 , 原有 的名 词转 而成 为形 容词 。例  使 如 : 月迹 》 篇 文 章 中 , 在《 这 作者 描 写 月 光到 : 尽 院子 的 白 “  
光 , 玉玉 的, 是 银银 的 。 …  ”

张玉 /析 贾平 凹散文集《 月迹》 中的语言特色  
触表达 出来 。欧阳修 面对难以表达 的感 受时 , 曾经感慨 自己  写作 的窘 困状态 , 为此他 写下 “ 状难 写之景 如在 目前。 【 这  ”2   样 的感叹 , 以此来抒发 自己对 于语 言技 巧运用 的感 叹。  

此外 , 月迹》 言中另一个出彩的地方便是文 中还运用  《 语
了许多新颖独特且 朗朗上 口的 口语。如“ 麻辣得 稀烯溜溜不 

文中修饰 月光颜 色亮度 的形 容词 : 玉 , 玉 银银 其本 身是  两个名词 , 因为加 上 了结 构助词 “ , 原先 的名词 一 转  可 的” 从
而成 为形 容词。在大多数的文章 中, 我们所 见到 的形容月 光  的词句不在少 数 , 这里 大可 以换 成 “ 白玉一 般 的月 光 ” “ , 银  色的月光 ” 等这些经 常用 的句子来描 写 , 但是 作 者却是 用 了 

止” “ , 这么 破 费 的 ” “ , 水皮 子 上 漂 下 来 ” “ 不 丢 溜地 跑  ,小
逃” “ , 仰八叉睡在石板路 上” 。我们可 以这样说 . . 清新、 雅致 、   朴素的语言赋予 了《 月迹》 独特 的审美情趣 , 使得文章美意盎  然, 词类 的活用 又使 得 《 月迹》 沾染 上 了孩 童 的童 真 , 让人 自   然的掉人 了孩子般 的纯真 的情趣世界 里 , 么这里 口语 的运  那

“ 玉玉的” “ 银 的” ,银 这样 的两个词 汇 来修 饰。这样 的使用 
不仅使文 章立 刻变 得趣 味生动起来 , 而且也 非常符合 孩子独 

用则使得 《 月迹》 融入 了浓浓的人间烟火 的气息 , 了乡土的  有 清香 , 朴实和厚重 。这些生动 活泼 的 口语经 过 了真挚 细腻 的  感情 渲染 , 又与深远 幽美 的意 境相 融合 , 使得 这些 口语和 全  文 的整体文 风形成一 致性 , 毫感觉 不到 口语 的低俗 性 , 丝 这 
不能不说是一 个让 人惊喜 的地 方。也是 贾平 凹散文 独特 的 
地方之一 。  

有 的感受 和体会 。   再如 : 起到同样作用 的词类 的活用 还体 现在散文集 中的 
其他篇 目里 。  

老太婆牵 了女 子 , 笑笑地 出门去 了。 …
粉粉 的。 肉肉的 。 …

—— 《 夜籁》  
—— 《 川小记》 入  

这里
的 “ 粉的… 肉肉的” 给读者 强烈的感官 冲击 , 粉 , 使 

贾平 凹在 我国古代 、 现代 的散 文宝 库里徜 徉学 习 、 取精 

文章变得奇妙新颖 , 笑笑 的” 而“ 则让人不禁遐想是何种 笑意  出现在老太婆 的脸上 呢?  
< 月迹> , 平 凹 的这种 词类 活用 不 仅仅 把 结构 助 词  里 贾 “ 的地得 ” 在名词后 , 时 , 放 有 还把 时态助词 “ 缀在 形容 词  了” 后变形容词为名词 。   林木 蒙蒙的细腻 了, 温柔 了, 脉脉 的有情有味。 … 
— —

弃粕 , 又 自辟蹊径 , 不肯稍 为依傍 , 却 “ 寄人 篱下 ” 。最 终 ,  J   成就 了《 月迹 》 那雅致 清新 、 简练含 蓄 、 韵味浓厚 而又表 现力 
强的独特 的语言风格 。正如著名 老作家孙 犁所言 , 平 凹的  贾 散文“ 是有他 自己的特色和创造的” 。  J  
贾 平 凹的 语 言 功 夫 很 扎 实 , 风 质 朴 而 意 蕴 深 远 。正 是  文

因为他这种独特 的文字 功夫 , 才使得贾平 凹在散文大 家如云  的文 坛上有了一席之地 , 而且不可小觑 。他 的文风不仅使 得  文章行 云流水 , 近生 活 , 贴 而且还使得 散文具有 最初的真谛 ,   还原 了散文最初的本质 , 同时还带给人们雅 致清新 的视觉 盛  宴。正是 因为这种作者这种 日积月 累的扎实 的功底 , 才使 得 
他 的文章怪 中有实 , 中有奇 , 实 形成 了他 独特 的语 言叙述 方  式, 也给广大 的读者 留下了不可磨灭的印象。  

《 山》 读  

“ 细腻 ” “ 、 温柔 ” 两个 原本是 形容 词 的词 在加 了结 构助 
词“ 之后 , 了” 便有 了名 词 的功用 , 且恰 到好处 地描 写 出山  并 林被 白雾 所浸透后 的那种模糊 的, 烟波浩渺 的梦幻感 觉与润 
润的触觉。  

除了词类活用的语 言特色外 , 月迹》中, 《 作者 还运 用 了 
通感手法。  

白得 空空的… 响声很空…

—— 《 山》 读   —— 《 夜籁》  

【参 考 文 献 】  
[] 1 贾平 凹. 月迹 [ . 民文 学出版社 ,0 5 M]人 20 .  

从语 言修 辞的角 度来 看 , 响声 ” “ 这 两个 词 都不  “ 和 白” 具有 “ 的属性 , 空” 但是生活 中我们有时候却有这 种特 殊的感 
受存 在。这种把视 觉 听觉 和空 间概 念结 合在 一起 的通 感手 

[ ] 阳修 . 2欧 六一诗话 冷斋夜话 [ . M]凤凰出版社 , 0 . 2 9 0  
[] 3 叶燮. 原诗 说诗啐语 [ . M]凤凰 出版社 ,0 0 21.   [] 4 孙犁. 尺泽集 [ . M] 山东画报 出版社 ,99  19 .

法的运用 使得 有时候难 以表 达 的情 感 以近似 的或 神似 的感 

接 第2 上 9页 )  

阳书社 出版发行 ,9 9 18.  

就拿后稷 来说 , 他那 么受 后人 尊敬 , 的就是 周文 王 和周 武  靠
王恪 守孝 道的品德 呀。   说明< 葛覃》 一诗之所 以描述 葛之繁茂美 好 , 因为它可  是 以做成  络 , 制成衣服 , 之宝贵是 因为 它可 以作 为 “ 的  葛 民”

[ ] 国辉 . 2黄 周代“ 宁” 归 礼俗考略 [ ] 晋 阳学刊 ,0 8 4 . J. .0() 2   [] 3 殷光熹 . 诗经》 < 中的女子思 乡归宁诗 [ ] 楚 雄师范学 院  J.
学 报 ,0 6,1 1 )  20 2 ( 1.

[ ] 晓峰 , 国. 《 4吴 姜 从 诗经 ・ 葛覃》 看周代 “ 归宁” 俗 [ ] 礼 J.  
作家杂 志,0 8 1 ) 2 0 (0 .  

制衣材料 。这是简 文传达给我们的信息  。   葛与黄鸟织成 美景 , 见其美必欲 反 ( ) 本 ” 正 是 由 “ 返 其 ,  
于这样一幅美 丽 的图 画 , 勾起 了女子 心 中更 急切 的归 宁之  情。而本 诗就是一 篇卿大夫士之妻 回娘家探亲 问安之诗 。  

[] 5 祝鸿熹 . 古代汉语词典 [ . M] 四川 辞书出版社 ,00  20 . [] 6 晁福林 . 从上博简《 诗论 》 诗经 ・ 看《 葛覃》 反映 的周代  所
礼俗.  

【参 考 文 献 】  
[] 1 沈凤笙 , 前言. 陈戍 国 , 校. 礼 ・ 礼 ・ 点 周 仪 礼记 [ . M] 岳 



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范文六:七年级语文_月迹_贾平凹_课件下载 投稿:曹悙悚

月 迹

贾平凹 了解文中所写寻月的全过程. 把握孩童的心理及其发展变化的轨迹。 体会一切从孩子眼中看出的意义. 揣摩文中所写孩童语言的特色. 培养追求美好事物的情怀。 贾平凹 (1952----) 正音、解词: 觑( ) 倏( ) 袅( ) 锨( ) 糙( ) 掬( ) 酥( ) 偎( ) 款款: 面面相觑: 袅袅: 争执: 1、明确文章要素:文章写了什么时间、什么地点、什么人的一件什么事情? 镜中看月―院中望月―杯中饮月―河中寻月―眼瞳见月 品读课文(二) 课文开头写“我们这些孩子,什么都觉得新鲜,常常又什么都不觉满足”,而结尾却说“大家都觉得满足了”,这是为什么? 不满足――在孩子的眼睛里,世界上的万事万物都是那么新鲜好玩,发生的任何现象他都充满了好奇,他的心里有无数个为什么,总想打破沙锅问到底,所以对孩子来说,他们总是“不觉满足”的。 满足――孩子们在寻月的过程中得到了满足 ,在寻月的过程中,孩子们沐浴在皎洁的月光下,既欣赏到美丽的月色,又表达了纯真的愿望――美好的事物人人都享有。寻月的过程就是孩子们追求美的过程。 “月亮是个好”,妹妹说的这句话如何理解? “好”就是指美好的东西――月亮那么美丽和纯洁,给每个人都带来美的享受。 教师点拨:好是什么?月亮的好体现在哪里? 理解“我突然觉得,我们有了月

亮,那无边无际的天空也是我们的了,那月亮不是我们按在天空上的印章吗?” 一轮圆月衬着无边无际的天空,像一枚小小的印章盖在书本上,既然月亮属于我们每一个人的,那无垠的天空也是属于我们的了。 讨论分析:为什么文章要以“月迹”为标题 月迹可以理解为月亮在孩子心中留下的美好印迹;也可以理解为月的变化轨迹,寻月的过程就是寻找美的过程,它有轨迹。 情节特色

本文情节线索清晰。在安排情节上,文章前后连贯,层层推进。看月时,月亮却没了踪迹,于是引出寻月。写院子里的桂花树,是为后面写月亮里的月桂和嫦娥作铺垫,而写嫦娥又是为写三妹漂亮,从而为引出我们争月亮作铺垫。“喝”掉了月亮,又自然引出第二次找月亮,最后全文归结于议月亮,各自获得感受。 语言特色 文章以第一人称手法,以孩子的视角来看事物,因而写得充满童趣。

既清新质朴,又亲切生动。 文章大量采用生活化、口语化的语句,表现出孩子们的生活情趣,例如“啊啊啊,月亮是属于我的了!”“噢,月亮竟有这么多的:只要你愿意,它就有了哩。”等。儿化句的使用,更突出儿童生活的乐趣。文章也大量采用叠词,显得亲切自如,例如“粗粗的”、“疏疏的”“甜甜的”等等,在增强文章的生动感方面,起到了很好的效果。 写作特点: 线索清晰。 富于童趣。 立意丰富而深刻。 ?

?????????? 1 搜集描写月亮和月光的文章,诗歌,词,故事,做一期手抄报。

2 找出描写月亮和月光的句段,读一读,背一背。 * * * * * * 当代作家,原名贾平娃。陕西丹凤人。著有长篇小说 《废都》、《白夜》 、 《浮躁》

等 ,自传体长篇《我是农民》等。散文集《月迹》、《心迹》、《爱的踪迹》等 。 贾平凹小说描写新时期西北农村,特别是改革开放后的变革,视野开阔,具有丰富的当代中国社会文化心理内蕴,富于地域风土特色,格调清新隽永,明媚自然。 qù shū xiān niǎo cāo jū sū wēi 缓慢。 你看我,我看你,形容大家因惊讶而互相望着,都不说话。觑:看,瞧。 形容烟气缭绕上升。 争论中各持己见,不肯相让。 时间:“中秋的夜里”;地点:“中堂里”“院子里”“院子外”;人物:奶奶、我和弟妹; 事情:“盼月亮”――“寻月亮”――“议月亮”。

2、明确寻月过程:

(1)文中的孩子们在哪里寻到了月亮? (2)寻月过程中孩童的心理又发生了怎样的变化? 品读课文 问题一: 文中所写的月亮是孩童们眼里的月亮,你能举例说明吗 ?可从两个方面回答。 一是以孩童朴素的

视觉感知来写月亮。 二是以孩童的生理感觉来写月亮。 问题三: 奶奶说,月亮属于我们每个人,联系上下文,讨论:月亮是属于每个人的吗?

展开想象 当大家知道月亮不仅属于漂亮的三妹,同时也属于每个人时,他们满足了,他们在月光下,相依相偎地睡着了,睡得那么甜。看,睡梦中的弟弟正在笑呢,他会梦到什么呢?

同学们,明月寄相思,作者回忆童年的一个中秋夜,是为了什么呢? 明确:是为了表现孩童奇特敏锐的想象,以及为共同拥有美好事物而“满足”的可贵的心灵世界。 课后拓展作业: * * *

范文七:在阅读中发现文本之美——以贾平凹《月迹》为例 投稿:严軱軲

阅 读教 学 

在 阅 读 巾 发 坝 文 本 之 美 
以 贾 平 凹《 月迹 》 为例 
徐 立群 
在课 堂 教学 中 , 教 师 不 应 只是 让 学 生 “ 读”   文 本表 面 的文 字 , 肤浅 的理解 文字 的意 思 , 而应 

般 的旋 律般 之美 , 很 好地 表现 出月 亮 、 月 光 的特  点 。学 生 品味后 发 现 , 能 给 老 师带 来 一 顿 感 受 
月迹语 言之 美 的饕餮 大宴 , 真 的回味无 穷 。  
二、 反 复 阅读 。 发 现文本 构 思之 美 

引导学 生积极 思 考 , 通 过文 字表面 的意思 , 解读 
文本 , 在解读 文本 的基 础上 , 悟 出蕴涵 在文 字表  面之下 的深 刻 内涵 , 发 现文 本之美 , 进 而让 学生  读 出文 本 中的 “ 本我” , 感受 到 阅读 的快乐 。  


好 文章 是读 出来 的 。笔者一 直认 为一 节好  的语文 课 的关键 就是 成 功地 进 行 了 “ 读” , “ 好  文章是 读 出来 的” 其精 髓就 是反 复 朗读 。  



整 体 阅读 , 发 现文 本语 言之 美 

所 谓整 体感 知 , 就 是在 课堂 教学 中 , 教 师一 
定要舍 得 花一 定 的 时 间让 学 生 独 立 阅读 文 本 ,  

还是以《 月迹》 为例 , 文章的整个构思是从 
孩子 的童 心慧 眼去发 现月迹 , 感 受月 迹 , 以孩 子 

因为只 有 静 静 的 阅读 才 会 有 思 考 的空 间 和 氛  围。在看 似寂 静 的 教室 内 , 学 生 默 默 地 阅 读 文 
本, 在文本 上勾 画 圈点 , 发 现生 动 的有表 现力 的  词语 、 句 子和相 关段 落 , 在 阅读 中发 现文本 的语 

盼月 、 寻月、 问月 和关 于月 的联 想 、 想 象 为线 索  来建 构全 文 的 。在 起 起 落 落 的 过程 中 , 写 出 孩  子们 由懵懂 到领 悟 的寻找 月迹 的心 理变化 的历  程 。作 者 一开始 起 笔 淡定 : “ 我 们 这 些 孩子 , 什 

言之 美 。   笔者 在 教学 贾 平 凹散 文 的 代 表 作 《 月迹》  
时候 , 差 不多 花 了 2 0分钟 左右 的时 间让学 生 整 

么都觉得新鲜……” , 接着作者没有过多渲染 ,   就把 孩子们 的情 绪 调 动起 来 , 拉 到 所 要 表 达 主 
题 和情感 的那 个 中秋 节 的夜 晚 , 孩子 们 早 早 就  坐在 院子 里 盼 月亮 。 月亮 进 来 了 , 他 们 特 别 惊  喜, 都 屏气不 敢 出声, “ 生 怕 那 是 个 尘 影 儿 变  的, 会 一 口气 吹跑 了” 。孩 子们 由傻 傻 的 、 痴 情  的期 待 , 到凝望 而专 注 的神情 , 突 出孩子 们 由欣  赏 月色 到沉浸 于美 妙 的月色 之 中的那种 纯真 与 
童趣 。  

体 阅读 , 并要 求 学 生 在读 的过 程 中勾 画 出生 动 
的、 有表 现力 的词语 , 给人 深 刻思考
和启迪 的句 

子, 结构 和 内容 上 引 导着 全 文 主 题 和情 感 走 向  的的段 落等 等 。如果在 阅读 中学生 自己有 了感  悟, 可在旁边做 出批注。就这样 , 等到学生读完  交 流 的时候 , 不 少 学 生 发现 的这 语 言 之美 都 出  乎 老 师的 意料 。例 如 , 有 的学 生 发 现文 中用 了  二十 多处儿 化 音 , 这 样 让文 章 语 言 充 满童 真 童  趣, 既有 口语 化 的特点 又有 陕西方 言 特色 , 读 起  来亲切 自然 。还 有学 生把 这篇课 文 和朱 自清 的  用 大量叠 词 , 读 起来 朗 朗上 口 , 让文 章具有 音 乐 

贾平 凹是情感 调节 的高 手 , 适 时地 来 了个 


百八十度 的拐弯, 即当那月迹悄悄离开那镜  子, “ 亏了 , 缺 了” , 末 了“ 全 没 了踪 迹 , 只 留下 一 

个 空镜 ” , 也 留下 了 “ 一个失望 ” 。把 孩 子 们 本  子们 这种 心理情 绪交 替 的变化 蕴藏在 对 月迹 的 

《 春》 联系起来 , 发现了运用叠词之美 , 作者运  来 高 昂的情 绪 恰 到好 处 地 适 当 调低 , 作 者 将 孩 

50  珏 丈 天弗 2 01 4・ 4  

阅 读教 学 
描写 之 中 , 用 月迹 的渐 变 过 程 来 写 孩 子们 的心  理感 受 变化 过程 , 这 种 心理 变 化 过 程 则完 全 是  缘 于他们 对月 迹 的专注 与痴情 。而文 中 的奶 奶  无 疑是 一个 让 孩子 们 醍 醐 灌 顶 的 长者 , 孩 子 们  失 望时 , 奶奶 及 时 出来倒 酒 、 喝酒 , 在 她 的热 心  巧妙 的引导 下 , 几个 天 真纯 洁 、 富于幻 想 的孩 子  的心灵 不 断被 她 的 引导 提 升 , 飞 越 到 一个 新 的  点 阅读 , 让 学生 在定 点 阅读 中对文本 中的认识 、   思维 、 信息、 审 美 情 感 有 新 的体 验 和 观 点 。然 
后, 教 师再 引导 学 生 互 相 之 间对 彼 此 的观 点 和 

体验进 行 补充 、 完善 、 提升 , 进 而 引 发 新 的思 考 
和感 悟 , 最 终 发 现基 于 文本 之 上 的独 立 观 点 和 

体验 的生 成之美 , 使 得对 文本 的 阅读不 断深入 。   还是 以《 月 迹 》为 例 , 文 章 最 后 一 段 与 首 段 呼  应, 开头说 “ 不 觉满 足 ” , 结尾说 “ 觉得 满 足 ” , 作  者此 时想 对读 者说 的是 , 孩 子 们 找 到 了月 亮 就  找 到 了美 好 ; 找 到 了美 好 , 他们就满足 了, 甜 甜 
地 睡去 了 。  

境界 , 孩子们最终发现月亮是属 于他们每个 人 
的 。院 内 、 院外 、 河船 , 河 的上 湾 、 下湾, 以及 同  伴 眼 睛里 , 孩子 们 全 都 发 现 了月 亮 , 水 中 映月 ,   水月一 色 , 处处 有 月 , 整个景色蔚然壮观, 孩 子  们寻 月
的天 地更 为 广 阔。于 是 孩 子 豁 然 开 朗 :  
“ 月亮 竞是 这么多 的: 只要你愿 意 , 它 就 有 了 

高 明 的语 文 教 师 和 学 生一 起 学 到这 里 时 ,  

是 不会止 步 于 此 的 。因 为从 古 至 今 , 似 乎 只要  提 到写 月 的 , 几乎 都 是 “ 海上生明月, 天 涯共 此  时” 式 的对 月 怀 乡 , 或者是“ 但愿人长久 , 千里 
共婵娟” 式 的对 月 怀 人 , 亦或是“ 明月出天山,  

哩” 。这里 表 现 出孩 子 们 都 在 追 求 美 的事 物 ,   都希 望 自己拥 有 一 份 美 丽 纯 洁 , 孩 子们 对 美 好  生 活 的渴 望之 情跃 然纸 上 。为 了得 到 月亮 而锲  而不 舍 的追求 精 神 , 皎 洁 的月 光 叠 映在 孩 童 的  眼瞳之 中 , 如 此 美好 的 意境 该 是 多 么令 人 心 驰 

苍 茫 云海 间” 的边 关 愁 思 , 还有 就 是 “ 江 畔 何人 
初 见 月?江 月何 年 初 照 人 ? ” 人生感叹 , 而 在贾 

神往。此时人和月交融 , 行文至此 , 达到高潮 ,   而作 者并 没有 止 步于此 , 而 是再一 次 升华 主题 。  
孩 子们 的好 奇 心 和追 求 美 的愿 望 都得 到满 足 ,  
“ 那月亮 不 是我们 按 在 天 空上 的印 章 吗? ” 孩子 

平 凹的《 月迹》 中, 浑然不见如此的沉重 、 隐晦、   窒息 和感慨 , 有 的 只是 一 种 令人 纯 洁 愉 悦 的 童 
心童 趣 , 以及 这种 童 心 童 趣 所 表现 出 的人 性 的  真 实和美 丽 。文 章 从 孩 子 的心 性 去 寻 找 月 迹 ,   感受 月迹 , 畅 想月迹 , 因此老 师到 此处不 妨 引导  学生 根据 文本 , 将之 重新 构建 生成 , 让学 生重 新  认识 “ 月” 和“ 月” 这个 意 象 背后 所 蕴 涵 的新 的 

们“ 眼中 的月亮 ” 化成 了 “ 心 中的月 亮 ”, 再 到 成 
了“ 我 就是 月亮 ” 的 升华 过 程 , 月 亮 就是 因孩 子 

们 而生 , 随 孩子们 的愿望 而存 在 了。此 时此刻 ,  

作者才让孩子们甜甜地睡去。孩子们沐浴在朗  朗的清辉下, 既欣赏到空灵美丽的胶洁月色 , 又 

含 义 。如此 , 学生 的思 路一 定会 更加 开 阔明 朗 ,   对“ 月” 的理 解 也会 更 加 全 面 深 人 。这 样 的定 

学 生视 野大 为开 阔 , 在 不知  表达了纯洁真挚 的愿望——人人都应该享有美  点 阅读 多次 进行后 ,   好 的事物 。孩 子们 在寻 月 、 议 月 的过程 中 , 心 灵  不 觉 中语 文 素质 和能 力得 到很 大 的提 升 。 总之 , 课 堂教 学 就是这 样一 个 回环往 复 、 螺  不 断得 到净 化 , 感 情 不 断得 到升 华 。作 者 就 是  旋 式上 升 的过 程 , 这 个 过 程需 要 学 生 全 面 透切
  通过 多次 运用 这样 的起起 落 落 , 层 层递 进 , 细腻  地刻 画 出孩 子们 心 路 变 化 的 历程 , 将 孩子 们 的  情绪 推 向高潮 , 写 出 了孩子们 对 月 、 对 美 的渴望  与追 求 , 从 而将 散 文 的思 想 升 华 到 一个 新 的境 
界。  

地 阅读 文本 。唯其 如 此 , 才 有 可 能 对 文 本 有新 
的发 现 , 感 受课 堂 之 美 、 发 现 文 本 之美 , 领 悟 到  人 文 情感 的深刻 之美 , 进 而爱上 语文 课 、 爱上 语 

文、 爱 上 阅读 , 让 阅读 成 为学生 学 习 中一 件最 快  乐、 最 美好 的事 情 。  
作者单位 : 江苏省海门市三厂初级中学 ( 2 2 6 1 0 0 )  

三、 定点 阅读 。 发 现文本 生成 之 美 

在 整体 阅读 后 , 教 师 应 该 注 意 引 导 学生 对  表 现文章 主题 和情 感 的关键 性词 、 句、 段进行 定 
51   2 01 4- 4 妞 史 A. - A  ̄  


范文八:浅析贾平凹散文集《月迹》中的禅意美 投稿:廖枽枾

浅析贾平凹散文集《月迹》中的禅意美

禅学不仅是一门高深的佛学,更由于后世诸多文人骚客,古圣先贤的参禅悟道而发展为一种人生的哲学。禅门以不着语言、不立文字、直指本心、见性成佛为宗旨。即心即佛,一切现成。禅宗对中国文学的渗透和影响,是极其巨大的。而在当代散文家中,没有谁的散文会像贾平凹散文那般浓重地浸染着道禅味了。醍醐灌顶,大彻大悟,使贾平凹的散文清丽脱俗,秀美难言,字里行间无不闪烁着灵异的奇光。读他的散文,与其说是艺术欣赏,不如说是在书卷中作美的参禅,你获得的十二分快感,三分是艺术品味,七分是人生顿悟,还有两分是嗒然失身的灵的徜徉。这种浓浓的道禅意识,不仅表面在贾平凹的文艺观上,更表现在他的散文创作中。

《月迹》收入了贾平凹早期的34篇散文。其意韵之深远,恰似“佛祖拈花,迦叶微笑”,令人“欲辩已忘言”。这主要得益于他对中国传统文化的继承,尤其得益于他对禅意的妙悟。贾平凹是深受禅宗影响的当代作家。他曾在传统文化中寻根,并在禅道文化中寻找自己的体悟。他说:“对于佛道,看的东西不多,看了也不全懂,但学会了‘悟’,他们的一些玄理常常为我所悟,悟得与人家原义相差甚远,但我却满足了,反正只是悟出了对我有用的东西,便不管它原本是什么。” 他追求乡村的静美,并以“静虚”作为自己审美内蕴的核心,这一点恰与禅宗的“亲自然,远尘世”之风相契合,使他能深悟禅意之精蕴,同时也使他的作品呈现出一种幽柔纤巧的审美风格。

《月迹》收入的是作者1980年前后的作品。此时,作者在经历了“少年不识愁滋味”的“单纯入世”阶段后,由于读的书多了,接触的人越来越多,思想越来越驳杂,逐渐地了解了生活的某些阴暗面,“发现了民性的愚昧麻木,世态的反复多变,人情的冷暖无常等等,以前对人生的光洁单纯的眼光,适足以加剧他此时的悲观、失望,甚至使他涌动着浩茫的痛苦”。“在这种痛苦惶惑的时刻,古代失意文人才子那种厌弃世俗,投向大自然去寻找美和心境和谐的共同举措,通过古代诗文向他呈现了巨大的诱惑力。”由于对庄子、陶潜、苏轼的喜欢,这些作家的追求自然,于作品中表现出来的庄禅思想,在一定程度上也影响了他。所不同的是贾平凹将他们出世的消极,妙悟为入世的超然达观。通过妙悟,他认为“人应该超脱、达观,应当站在宇宙中俯瞰时空,对世界、人生、历史作冷静

的观照,而不应加入其中,汲汲于得失,与世风时观相俯仰。”所谓超脱、达观,“并不是彻头彻尾的遗世独立”,而是对生活的加倍热爱,一种更深沉的执著。因而,在《月迹》中,作者虽然有时也表现出抑郁忧伤,但旋即能解,旋即能悟,从主体上体现了作者对生命的热爱和追求,而这些又都被溶化并沉积在《月迹》所展示的空灵静寂的禅宗式的意境中,这种意境首先表现在作者给我们营构的一些禅意充盈的意象营中。

月是其中主要的意象,散文集《月迹》中直接以月为题的散文就有《月迹》、《月鉴》、《对月》,而另有《静虚村记》中的“月下树影”,《夜籁》中“显得很小的月亮”,《空谷箫人》中的溶溶的月,《夜在云观台》中的新月等等,作者给我们勾画了一群月的意象。

佛教中常以月来喻世界与本性清净,是心“无念”的具体体现。贾平凹以月来构筑他的空灵静谧的意境,来表现他对“静虚”的审美追求。在他的笔下,总是月下的空明,是“花开月下,竹临清风,水绕窗外,没有一点儿俗韵”的空灵之境。有真实的“水中月”之境:“月亮又上来了,月在水里,看得见那黑脊梁的在星群中间游行。”也有似真非真的水月之境:“果然,石崖走过,看见前面一色白茫,上接月空,漠漠不见源头,下注深谷,蒙蒙亦不辨终底。月下看不见那水气的五光十色„„满世界只有一个乳白色的谜!”④还有直接取自禅宗的月境,比如《月迹》中的一段:“我们看着那杯酒,果真里边就浮起一个小小的月亮的满圆,捧着,一动不动的,手刚一动,它便酥酥地颤,使人可怜儿的样子。大家都喝下肚去,月亮就在每一个人的心里了。”“我突然又在弟弟、妹妹的眼睛里看见了小小的月亮„„噢,月亮竟是这么多:只要你愿意,它就有哩。”“那月亮不是我们按在天空上的印章吗?”我们再看《住持禅宗语录?圆瑛江法》之云:“一月在天,影合众水,月无临水之心,水无现月之意,感应道交,法尔如是。试问此月,是一是多?为同为异?若言是一,千江有水千江月;若言是多,千江月只一月摄。若言为同,则天涯相隔;若言为异,则一相圆明。”又有:“人人自心月,无古亦无今,灵光常无味,体性本晶莹。辉映天地,迥脱根尘,不离当处,岂假外寻。”贾平凹正是妙悟了此中禅意,并将他的参悟,通过形象的描绘,传达给读者。这种参悟,少了禅的神秘,少了玄奥,在对月的追寻中,展示了“千江有水千江月”的空明,“人人自心月”的禅理。

我国古代文人也多喜欢写月。李白的诗文中,月的形象明丽、亲切,情意深长。有美丽得令李白欲挂于东溪松的月:“长留一片月,挂在东溪松”;有秋天明丽清冷的峨眉山月:“峨眉山月半轮秋”,有给诗人美好的回忆的月:“举头望明月,低头思故乡”;也有可寄愁心的解意的明月:“我寄愁心与明月”;还有一往情深的山月:“暮从碧山下,山月随人归。”而王维的笔下,月的形象皆明净清冷。“草白霭繁霜,木衰澄清月”,这月是发着清辉的清冷的月;“明月松间照,清泉石上流”的月是空静的月;而《白石滩》中的月如浣洗的轻纱,有些虚无缥渺。

贾平凹笔下的月则是淡淡的:“月亮已经淡淡地上来,那竹在淡淡地融,山在淡淡地融,我也在月和竹的银里、绿里淡淡地融了„„”,这样的月是可以融入一切的。而静虚村中的月下之景更是一种自然的、质朴的虚静之境:“看着村人忘归,我一时忘乎所以,月下树影,盘腿而坐,取清茶淡酒,饮而醉之。一醉半天不醒,村人已沉醉入梦,风止月暝,露星闲闲,一片蛐蛐鸣叫。我称我们村为静虚村。”而《夜在云观台》中的月更有一种脱俗的禅味:“我独坐在禅房里品茶。新月初上,院里的竹影投射在窗纸上,斑斑驳驳,一时错乱,但竿的扶疏,叶的迷离,有深,有浅,有明,有暗,逼真一幅天然竹图。我推开窗便见窗外青竹将月摇得破碎,隔竹远远看见那潭渊,一片空明。心中就有几分庆幸,觉得这山水不负盛名,活该这里没有人家,才是这般花开月下,竹临清风,水绕窗外,没有一点俗韵了。”在禅房里赏月,品茶,观竹,使我们想起王维的《竹里馆》“独坐幽篁里,弹琴复长啸。深林人不知,明月来相照”的那份宁静,那份超然。

贾平凹吸取了李白的达观,王维的超然。李白的月达观,而贾平凹于在达观中更多了一种虚静和进取。王维是用晶莹明净的月亮来喻自性清净,一尘不染的,但他的月多了一层出世的清冷。贾平凹的月是他主体精神的象征,是他追求、探索的美学象征:“月亮是亲爱的,月亮有时也是不可摸透的;使我为渴望着探索到它的秘密而被折磨着,悲哀着。”

贾平凹的月与李白、王维的月之所以有这种不同,是由于他们的时代和思想境界不同。李白、王维是封建士大夫文人,他们不满现实却又无法改变现实、超越现实,在矛盾的痛苦中或无可奈何地漂泊,流连山水,或厌弃世俗,离群索居,隐匿山林。他们追求的是“达则兼及天下,穷则独善其身”,追求心境的平和虚静。贾平凹作为一位当代作家,进取的时代决定了他必然会追求不息。在“复杂

处世”中虽也偶有抑郁忧伤,但作者能在自己的创作中发现美,找到自己的位置,并与他于禅道中所妙悟的“静虚”思想相结合,因而他的月是超然达观的“溶溶”的“静静”的月。

《月迹》中的意象还有水、清泉、小溪、飞鸟、白云等等,这些意象都具有象征意义,都能给人以神韵超然的感受。

水在佛教,尤其在禅宗被认为是清净无瑕,湛然恒静的最高境界。清冽的泉水,淙淙的清溪,是自性清净、任运自然的象征。《月迹》中多处讲到水、溪、山泉:《清涧的石板》中石缝里的水是清极亮极的;《溪》中的小溪是缓缓地悄悄地流淌着的;《紫阳城记》中的水亦禅意悠悠,深远而有韵致。

山,在贾平凹的作品中,也有一种超乎自身的象征意义。他曾说自己是山地之子,对山有着特殊的感情。《读山》,表现了他对山的内蕴的追求。山的神秘,山的莹透以及山的拙朴,都是作者对山的力量的一种解悟。最后作者说:“几次不知了这山中的石头是我呢,还是我就是山中的一块石头?”正是物我两忘,身世皆忘,超越了一切时空的禅意。

另外,作者还用飞鸟、白云等来表现自己对自然的向往:“漫天的鸟在如撕碎纸片的自由,一朵淡淡的云飘在山尖上空了,数它安祥。”白云、飞鸟在佛禅中是无所挂碍的禅悟象征。贾平凹正是用这些意象,构成了自己的空灵静谧的意境。

意境,是中国美学的特定范畴。王国维创“境界说”,谓“能写真景物、真感情者,谓之有境界,否则谓之无境界”。中国的各种艺术无不联系着这一审美范畴。禅境所追求的是空寂闲静、一尘不染的境界。《月迹》给我们展示的就是这样一种静寂空灵。

《摩诃般若波罗蜜经?习应品》中有一段:“诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减,是空法,非过去,非未来,非现在。”世界既无生灭和垢净增减的变化,也无过去、现在、未来,整个世界一片空静。佛禅从心性观念出发,否认客观世界,也否认物质运动。他们认为世界是静止不动的,人们感到动,是因为心动。《坛经》中有则著名的公案——关于风吹幡动之议的:“不是风动,不是幡动,仁者心动。”只要能凝然守心,不执着于外境,就能达到成佛的最高境界。

我国古代有许多文人孜孜追求着这种心的绝对的静。王维即是典型,他的名诗“返景入深林,复照青苔上”即表达这种绝对的内心寂静。苏轼有云:“欲令诗语妙,无如空且静,静能了群动,空故纳万境。”贾平凹于《月迹》中所要传达的,亦为一种静虚的静境。

贾平凹的这种静境,“不是表现主体对客体的矛盾、冲突、征服,激发起奋发的豪情和斗争动荡的愉快,而是表现实践和实现统一引起的一种闲适、平静、超然、愉悦的感情。”贾平凹执着地追求这种静境,他将自己的书斋取名“静虚村”,并在作品中一再表现。在《静虚村记》的开头,他写道:“如今找热闹的地方容易,寻清净的地方难,尤其在大城市附近,就更其为难了。”在城市,他感到扭曲、压抑,感到有一种不能舒展的苦闷。只有回返乡村,他才能感到境与人和,人与境谐,适心宜性。

《月迹》中,作者写了许多村庄、村巷,无一不是静静的。静虚村中的村民,“厚诚”得几乎近于“傻昧”,生命形态呈现出一种原生的质朴。再看渭北瓷城陈炉吧,作者远远看到“青烟就端端地冒出来,而且有了鸡啼。这便是一个村了;屋舍看不见,人家都住在塄下。”这不禁令我们想起“暧暧远人村,依依墟里烟”的那种闲静来。还有《白夜》中的村子:“静悄悄的,没有一点人影,也没有一只狗咬。从巷道里过去,雪落得很深,一脚踩下去,没了小腿,却没有一点声息。走进一家,院子里静悄悄的,一直走近门口,门被雪封了半边,只看见那黑色的门环,一动未动,象画上的一般。”这样的一个村庄,被雪封住了也不知道,人们正在甜睡中,一切都正处于安谧的原初状态。

在作者的笔下,还有幽静的空谷,静谧得雄壮伟大的池塘,伟大静默的山,还有小小的文静的文竹,静若处子的兰,他们共同构成了贾平凹的静境。

贾平凹笔下的动境,“也不是表现主体和客体激烈冲突,抗争,唤起的不是斗争的激情,而是主客观世界谐调的愉悦,闲静,所以本质上也是静的。”即使是热闹的街市,在他笔下,也少喧嚣,烦扰。且看《延安街市》:“最红火的是那些卖菜者„„买卖起来,价钱是不必多议。称都翘得高高的,末了再添上一点,要么三个辣子,要么两根青葱,临走,不是买者感激,偏是卖主道声‘谢谢’”。“生意场上的尔虞我诈,在这里全没有。这里的人与人之间是那样和谐,一对老亲家,在街市上相遇了,便寻着块空地,投机地谈起儿女的亲事。拴在堤栏杆上的毛驴,便偷空在地上打滚儿,叫了一声,整个街市差不多就麻酥酥地颤了。”

真是“境与人和,人与境谐”呀。虽曰闹市,却仿似“静虚村”,仿似陶渊明笔下的桃源仙境。

禅被彻底理解时,就得到心的绝对的平和。人人从事其正当的生活。无论是静虚村中的村民,还是渭北瓷城陈炉的人们,或者是《白夜》村巷里的人家,他们都是那样平和而悠然地生活着,“接人待客,吃饭总要吃得剩下,喝酒总要喝得昏醉,才觉得惬意。衣着朴素,都是农民打扮,眉眼却极清楚。”他们在自己平凡的位置安居乐业,没有喧嚣,没有世故,没有庸俗,有的只是一种自然的质朴,一种心地无杂的清朗。他们身居苦境而不知其苦。静虚村的人们乐于他们的土院,《陈炉》中的人们,“吃饭极少吃菜,一顿饭,两个馒头,一碟辣子也便算了;洗脸水总是刚刚盖住盘底,依墙靠着,一家人老的洗了少的洗,脸洗湿了,水也便完了。”《夜籁》中的老汉喝着又苦又涩的汁汤,却哈哈大笑着说:“土命人也不象你说的可怜,苦是苦,苦中仍有甜呢。”这样一种身居苦境而不知其苦,能够于苦中见甜的达观超然的胸襟,正是作者于禅中妙悟到的,是作者审美内蕴的核心——禅宗的“静”、“虚”。禅宗要求人们从变幻的外界去认识动中所藏的静的本质。《摩诃般若波罗蜜经》中说:“寻夫不动之作,岂释动以求静,必求静于诸动,故虽动而常静,不释动以求静,故虽静不离动。”宗白华在《美学散步》中也说:“禅是动中的极静,也是静中的极动。”贾平凹深谙此中真义,他常用动来表现极静。在幽谷中响起箫声,使幽谷更幽更静。在《夜游龙潭记》中写万籁俱寂:“桨起舟动,奇无声响,一时万籁俱寂,月在水中走呢。”再用满湖的啸嚣来衬托:“听满湖啸嚣,如千军万马厮杀战场,我身骨儿都吓得软了。”写出了静得可怕的绝对的静。

另外,作者既酿造出月下的空灵,也有迷迷蒙蒙的如水中月镜中花式的空灵。在雨中:“石板路是潮潮的了,落叶浮不起来,一时深、浅、明、暗,层次分明,远峰愈高愈淡,末了,融化入天之云雾。”是一种如飘渺虚幻的云雾似的空灵。在月下渡口:“夜里,船到山湾间,月显得很小,两岸黝黝的山影憧憧沉在水里,使人觉得山在水上有顶,水下有根,但河面却铺了银,平静静的似乎不流„„”这是一种“水中月”式的空灵。云雾漫山时:“滚着滚着,满世界都白茫茫一片了。偶尔就露在山顶,树木蒙蒙地细腻了,温柔了,脉脉地有着情味。接着山根也出来了。但山腰,还是白的,白得空空的”。质言之,这些意境空灵而迷蒙,

使景与意无隔,现实和幻象相融,使幽者更幽,静者更静,空者更空。如“羚羊挂角,无迹可求„空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言有尽意无穷。”

贾平凹以他特有的气质、个性和感受力,妙悟了禅意,并在《月迹》中通过象征式的意象构筑了一种禅宗式的静寂空灵的意境,使他的作品读来意蕴深远,韵味深长。毫无疑问,这种审美取向,将给当前的散文创作提供一种别开生面的创作启示。

范文九:贾平凹的_凹_该怎么读_ 投稿:江栳栴

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范文十:我识贾平凹 投稿:金徍徎

我识贾平凹

阿成

走进贾平凹,无论如何是不难的,在中国普通的读书人家中,至少存有一本贾平凹的书。

贾平凹在他的一本集子里对他的作家身份作了这样的‚阐述‛:‚即使(我)小有名气,成名岂是成功?作家充其量是个手艺人,我的‘活儿’做得并不好。‛他进一步解释说:‚人生若认作荒原上的一群羊,哲学家是上帝派下来的牧人,作家充其量是牧犬。‛

如此的说明,反倒让人们觉得贾平凹是个谜了,似乎他也不再那么普通了。然而,脱俗与普通,是作家灵魂中的一柄鸳鸯剑,少了其中的哪一柄,都是不完整的。

第一次看到贾平凹对空门的敬礼,是在1990年广州的笔会上。参观一座寺院时,同行的许多文人墨客,纷纷焚香磕头,俯仰之间,亦不乏泪流满面者。贾平凹则伫立一旁,双手交叉,两拇指抵在一起,默默地仰视着。这种样子似乎已经将‚问‛和他不事张扬的个性含在其中了。‚问禅‛。说穿了,是对自家灵魂的拷问。是思索的另一种形式。遍览古今,‚问‛,也是文士的一个重要特质。于兹之下,他在广州送给我的条幅上,称我为‚方家‛,可谓心照不宣。

贾平凹似乎从不主动与人攀谈。当你主动与他聊天时。他却十分热情。同时你会发现,在无谓的应酬和轻松的闲聊中,他并不坚持什么。另外,你或许想不到,其实他早就想同你聊天了。记得在北京的‚外研社‛,他的属下总当众开他的玩笑,他不无甜蜜地自语道:‚这哪里当我是个领导哇!‛然而我们同走粤地的时候,有人看到单独走在一边的贾平凹,却悄悄地对我说:‚他在想事情,不能打扰他。‛这种理解与误解连在一起的事情,想来该是贾平凹的一种苦恼,但又怨不得别人。

其实,无论是身处文坛,还是走出文坛,他被提问最多的,便是《废都》,而且这样的提问常与身随。实话实说,在当下,我不仅欣赏直言的批评,更喜欢坦荡无忌的文学创作。我在想,倘若再把虚假与无聊的魔术玩下去,那真是要愧对国人,愧对历史了。

贾平凹在《废都》后记中有这样的一段话,颇为耐人寻味:‚一晃荡,我在城里已经住了二十年,但还未写出过一个关于城的小说。越是有一种内疚,越是不敢贸然下笔,甚至连商州的小说也懒得作了。依我在四十岁的觉悟,如果文章是千古的事——文章并不是谁要怎么写就可以怎么写的——它是一段故事,属天地早有了的……‛

有时候,提问的本身,就是一种值得思索的事。贾平凹说的‚见山是山,见水是水;见山不是山,见水不是水;见山还是山,见水还是水‛,虽则‚玄之又玄‛,不如把它看成是一段真实的大白话更好。面对令人炫目的生活,作家终是不应背过脸去的。

在哈尔滨,我们聊到这个‚问题‛时。贾平凹说:‚我的朋友不多。‛不知他指的是哪一个范畴的朋友。几年前,贾平凹曾有信来,说要到东北走一走,看看大白脸的女人。我不禁吃了一惊,东北的女人是大白脸的吗?于是,再上街便注意了,果然,在那些擦身而过的女人当中,真的不乏大白脸者。这种‚不幸言中‛,在他,大约是无意中的幽默;在我,却使得本来十分清晰的贾平凹。又一下子变得模糊起来了。

这就是贾平凹。

王世襄:京城大玩家

他是放鸽家、斗虫家、驯鹰家、养狗家、摔跤家、火绘家、烹饪家、美食家、书法家、诗词家、美术史家、民俗学家、漆器家、明式家具家、中国古典音乐史家……后来成了中央文史研究馆馆员、著名文物专家、学者、文物鉴赏家、收藏家……他就是“京城第一玩家”王世襄。

王世襄(1914.5.25-2009.11.28),号畅安,北京人,祖籍福建省福州市。王世襄涉猎的领域相当广泛,最令人叫绝的是,他精通北京玩家的各种游艺,他使井市的“雕虫小技”登上了“大雅之堂”,京城八旗子弟玩物丧志的游戏,经他妙手回春,成了北京民俗游艺文化;厨房炊事不再枯燥无味,生活被他演绎成了一门艺术。他不但能玩,也能写,他玩物并研物,他玩出了文化,玩出了一门“世纪绝学”。

从小玩到大

王世襄出生在诗书世家,高祖王庆在清朝做到两广总督,《清史稿》给他立过传,父亲王继曾担任过北洋政府的国务院秘书长,他的母亲金章是著名的鱼藻画家。父母对爱子的教育有很好的安排,为他请最好的古汉语老师,教经学、史学、小学、音韵,又教他从小学英语,讲得一口流利英语。然而少年时的王

世襄却偏离了家族的预期,王世襄自小好玩,上小学前后,王世襄玩兴十足。他先养鸽子、捉蛐蛐;稍大,用葫芦养冬日鸣虫,并学会在葫芦上烫花。

11岁就读于北京乾面胡同的美国侨民学校时,一上手写英文作文,一连几篇都是兴致勃勃地大谈鸽子,闹到英文教员不胜其烦,怒曰:“再写此鸟,无论好坏,一律给Poor(差等)!”后来他又为鸽铃写出《北京鸽哨》,为鸽子编写了《明代鸽经〃清宫鸽谱》,甚至在快走到生命终点时,他念兹在兹的还是北京奥运会能否放飞真正的中国观赏鸽呢……

他在燕京大学文学院读书时,还有臂上架着大鹰或怀里揣着蝈蝈到学校上课的惊人之举。他的玩家派头被同学视为荒诞不经,邓之诚在燕大算是名教授,老先生讲中国历史正兴致勃勃,忽听一阵“嘟嘟”的蝈蝈声,同学哄堂大笑,敢情王世襄揣着蝈蝈葫芦进了教室,惹得邓先生恼怒起来,把他请出教室。

进燕京大学后,王家在校园附近拥有的一大片菜园子,居然成了他种葫芦、养鹰、养狗、养鸽子、邀请玩家们来此相聚的世外桃源。出围时间最长的一次,居然长达十余天,从8月下旬到9月中旬的十来个夜晚,他和玩家们守在山上,直到猎物到手才回城。

王世襄讲过的一个故事,颇能表现他的玩兴。这是在大学已经毕业之后。一日去参加同学的婚礼,在东华门附近遇见一条黑狗,浑身圆骨头,毛色糙而深黝,只胸口有一撮白毛,活泼非凡,无一处不具备獾狗条件。于是,婚礼也不参加了,到“宝华春”买了酱肝,把狗喂到了家,使之成为自己的最后一条观赏狗。为了纪念这个值得纪念的日子,他从一对新人的名字中各取了一个字,名黑狗曰:“小宝”。

玩物成家

他玩的东西多半属于民俗,但大俗的东西到了他这儿却玩成了大雅。最可贵的是他能留心玩的学问,于是,黄苗子先生说他“玩物成家”,启功先生说他“研物立志”。中学时代的王世襄就表现出不同于其他玩家的特点。毕竟是位有心人,当童趣得到满足时,一种爱琢磨的习惯使他在无意间步入了积累学识的大门。据他自己说:我十七八岁时学摔跤,拜善扑营头等布库瑞五爷、乌二衮为师。受他们的影响,开始遛獾狗、架大鹰,并结识了不少养狗家。为了学习相狗,请荣三口授,把《獾狗谱》笔录下来,后又请其他几位背诵,把荣三口授所无的及字句有出入的记了下来,合在一起,在分段上稍做整理。经过记录,我也琅琅上口,能背上几段。何为犬,何为狗,其细微差别,只有真正的玩家才能区别。至于如何选狗,如何饲养,都在这一《獾狗谱》中有生动的描述。这部当年完全凭兴趣笔录的《獾狗谱》,成了民俗学、动物学与艺术相映照的生动篇章。

在北京玩家种类繁多的游艺之中,最高境界是玩鹰。鹰可不是那么好玩的,至少要“过五关斩六将”。据王世襄总结,这五关是打鹰、相鹰、训鹰、放鹰和笼鹰。第三关“训鹰”,北京人俗称“熬鹰”。新捕获来的野鹰亦称“生鹰”,主人为了驯服生鹰,要连续几天几夜对它实施骚扰,让野鹰不能睡觉,谓之“熬鹰”。经过少则一周,多则10日不间断地熬驯,生鹰才能驯服,按照主人的指令起飞捕捉野兔等猎物,然后将猎物叼回后交给主人。没有主人指令,这头鹰绝不染指猎物。王世襄是玩鹰高手,在燕大读书时,结合捕鹰、驯鹰、放鹰的实际体验,在《华光》杂志上发表了一系列玩鹰的文章。

王世襄还能烧一手好菜。当年北京各大饭店的名厨师,每天早上到朝阳菜市场为饭店买菜。菜市场开门之前,他们在大门口打太极拳,或者相互交流厨艺。王世襄发现这个秘密后,每天一大早也到朝阳菜市场打太极拳,混在北京各大饭店名厨堆里偷听他们交流烹调技术,不久就入了门,烹调术与日俱增,并且有所发明。他吃出了见识,晚年所写关于美食的文字,亦获美食家们的好评,并曾受邀担任全国烹饪名师技术表演鉴定会特邀顾问。

玩即学,学亦玩

王世襄治学的精神凭两股劲:傻劲和狠劲。这是事实,他研究美术史、建筑以至明式家具,都以一种锲而不舍的精神,一钻到底,总要搞出个名堂来才善罢甘休。

研究明式家具限于财力,王世襄只好直接与收购破旧杂货家具的旧货摊打交道。他经常冒着严寒或酷暑,骑着自行车奔波于北京的街头巷尾。车后装着一个能承重一两百斤的大货架,架上放着棉绳、麻袋片和大小包袱。遇到明式家具,能买得起的,他便买下,捆在车上带回;买不起的,也要拍照或画下图来。大年三十,为了或许能从农家买到一件旧家具,他放弃全家吃年夜饭的欢乐,而在乡下睡冷炕,用脱下来的鞋垫在炕沿上做枕头,度过除夕之夜。

这些年来,王世襄“玩物”并“研物”,共出版了31种著作。其中最引人注目的是《髹饰录解说》和《明式家具珍赏》。前一本书是王世襄在学术界崭露头角的成名之作,后一本书则是中国第一部有关古代家具的专著,这本书让整个世界领略了中国古典家具之美。

王世襄先生生前有一句名言:“一个人如连玩都玩不好,还可能把工作干好吗?”

玩即学,学亦玩。这就是王世襄的境界。

• “旁观”的材料

• 拒绝旁观,不再麻木冷漠,许多人伸出手积极参与,让这个社会变得和谐美好,如:张丽莉、吴菊萍

等,我给他们的颁奖词是:

• 【颁奖词】

他们的双手,

• 托起了岌岌可危的生命。

• 他们的温暖,

• 驱散了袖手旁观的冷漠。

• 当代最美中国人,

• 以行动挽救良知,

• 以诚信唤起爱心,

• 以责任呼喊正义,

• 成为构筑中国精神的耀眼基石。

• 陈坤创立的第一个大型心灵建设项目“行走的力量”,旨在号召人们积极地走出去,在行走中获取正

面能量,并将能量传播给他人,让行走成为一种生活方式。

• 陈坤作为唯一的演员代表荣获2011“青年领袖”奖。

• 他认为,年轻人要有社会责任感,“每个人都需要做自己心里的领袖”。

• 他说:“越有成就的人,越应该承担更大的社会责任。我愿意“作秀”,只要能帮到别人。”

1、行走,让心灵的力量变得强大。

行走在路上,拼搏、坚持、禁语、磨练,帮助、让心灵变得强大,有力量。

2、敢于担当,明星光环下的担当和厚重。

3、净己心也净人心,道德正能量正在传递。

他是国内年轻一代男演员中首屈一指的人物,他爱旅行,更爱公益。洗尽铅华,我们看到的是他因为向西行走而越来越黝黑、越来越坚毅的脸庞。在公益面前,他不是《金粉世家》里那个风流不羁的金燕西,也不是《画皮》中那个犹豫不决的王生,他只是他,陈坤,他扛起自己身为公众人物对影迷和社会应付的责任,勇于担当,用心行走,大爱清尘。

• 古代

• 春秋战国:孔子

• 孔子:其在天下纷争中,为天下奔走,为他人奔走。在所有人都觉得“礼”已不会富国强兵之时,其

却矢志不渝:东方诸国遍布了他的足迹,中华大地散满了他的喟叹。圣人居于天地间,绝非呼天抢地地狂号,只是留下一片静默,一片永恒。“道不行,乘桴浮于海”,静默中蕴含了无穷的力量。 • 汉代 王昭君

• 王昭君:你海棠般娇羞的容颜,你菊花般孤高的风骨,你柳絮般飘飞的思念,你桃花般红消香断

的泪痕,都在茫茫大漠中消隐。你的聪慧,痴迷着汉赋唐诗的韵律,怎能不如履薄冰?你的深刻,承受着岁月无痕的忧伤,怎能不形销骨立?你默默地随清风而去,为了那永世的安宁,你不做旁观者;你的英姿,是大漠上最美的剪影。 ——佚名

• 魏征 进谏之人 比干 伍子胥

• 南宋爱国人士

• 辛亥革命时期

• 孙中山:面对中国的落后面貌,他没有旁观,奋力奔走,四处呐喊。

• 邹容:他吹响了革命的号角,向腐朽的专制政府发出了最有力的战斗檄文。他的生命就像一颗划

过天际的流星,虽然短暂,却光芒四射。决定一个人生命价值的,不是生命的长短,而是生命的质量。

• 秋瑾

• “当大街上只剩下最后一个革命者,这个革命这一定是女性。这是共产国际女领导人卢森堡对女性

革命中的最高礼赞。

• 徐特立:断指明志,驱除鞑虏,恢复中华

• 鲁迅:万丈天幕,长夜无明。黑暗的旧中国啊。鲁迅,你不做旁观者,你用一支笔划开漫漫长夜,

透射出点点星光。你弃医从文,把边缘人群唤醒;你以笔代刀,令魔鬼无处躲藏。声声祝福,声声呐喊,你正义的声音穿越百年时空仍然鼓舞人心,余音绕梁。若干岁月过去了,你的作品没有化为烟埃,并且将长久不熄。因为你没做历史的旁观者。

• 谭嗣同:

• 亘古不磨,片石苍茫立天地;

• 一峦挺秀,群山奔赴若波涛。

• 一百年前,这个为中华民族的振兴奔走呼号的英雄,以青春的挥洒,倔强地挺起民族的脊梁。死

何所惧?就在刀锋接近头颅的那一刹那,他已将生命置换成永恒。一种精神执着地闪烁在历史的天空,灿若星辰。

学者崔卫平:学者崔卫平说过这么一段话:你所在的地方正是你的中国。你是什么,中国便是什么。你怎样,中国便怎样。你光明,中国便不黑暗。

• 精彩句子

• 1、拒绝旁观,勇于担当。因为作壁上观终是害己。

• 2、俗话说,观棋不语真君子。但是,社会并非棋局,旁观社会丑陋现象是庸民。

• 3、社会需要那种“即使天下人负我,我亦不负天下人”的英雄主义。一时的旁观,一世的配角。 • 4、人生就像一本无字大书,当你选择旁观时,你永远不会看到精美的文字;人生是一汪平静的湖

水,当你选择旁观时,你永远不会荡起生命的涟漪。

• 5、中国从不少旁观者,但这个大国能傲然屹立在世界舞台,必定是参与者更多。

• 6、年轻人,请你抛弃旁观的心态,难道你希望小悦悦事件重来?

• 观点二 旁观者清

• 鸿门宴 信陵君 诸葛亮

• 人生如棋局,观棋就是观别人的人生。

• 不与世俗同流合污

• 不随浊世随波逐流

• 老子骑青牛出关

• 陶潜弃乌纱归园

• 屈原:举世混浊而我独清

• 7、中国历来不缺看客。有些跳楼者不是被生活的压力逼死的,而是被坎坷的冷漠和怂恿杀死的。

看客之所以麻木,是因为他们缺乏应有。的社会责任感和道德良知。鲁迅弃医从文,就是想根治过敏的劣根性。

• 醒醒吧,冷漠的看客们,别让冷漠吞噬了自己的灵魂。

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