鱼我所欲也一词多义_范文大全

鱼我所欲也一词多义

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【专家解析】鱼我所欲也一词多义

【优秀范文】鱼我所欲也一词多义

范文一:鱼我所欲也字词(词类活用一词多义等) 投稿:陈源溑

鱼我所欲也

一词多义

1.而 呼尔而与之。或表修饰 由是则生而有不用也。转折连词,却 舍鱼而取熊掌者也 表并列,不译。今为所识穷乏者得我而为之 表承接,就 万钟则不辩礼义而受之

表承接,就 乡为身死而不受 表转折,却

2.于 所欲有甚于生者,比 万钟于我何加焉, 对

3.是 非独贤者有是心也, 这种 是亦不可以已乎。这种做法

4.得 二者不可得兼 得,得到,拥有 所识穷乏者得我与。通“德”,感激 故不为苟得也 取得

5.为 乡为身死而不受。情愿 今为宫室之美为之 第一个“为”:为了,表目的。第二个“为”:接受。 则凡可以辟患者何不为也:采用 故不为苟得也 动词,做,干

6. 之 如使人之所欲莫甚于生 定语中心语之间结构助词 的 人皆有之 代词 它 文中指羞恶的本心 得之则生 代词 它 文中指一箪食一豆羹 呼尔而与之 代词 它 文中指行道之人 乞人

万钟则不辩礼义而受之代词 它 文中指万钟的俸禄 今为所识穷乏者得我而为之 代词 它 文中指接受俸禄的行为 此之谓失其本心 结构助词 它,指不辨礼义而受之的行为

7. 生 舍生而取义者也 生命 由是则生而有不用也 获得生命

8.与 所识穷乏者得我与与通“欤”,语气词 呼尔而与之 给

9.加 万钟于我何加焉 增加,这里指带来的好处牺牲玉帛, 弗敢加也 虚报 而山不加增,何苦而不平 增加

10莫 使人之所恶莫甚于死者 没有什么 宫妇左右莫不私王 没有谁

11.故 故患有所不辟也 所以 是故所欲有甚于生者 因

12.则 则凡可以辟患者何不为也 那么 得之则生 就 万钟则不辩礼仪而受之 连词,这里表假设 由是则可以避患而不为也 连词,这里表因果

通假字1.“得”通“德”,恩惠,这里是感谢的意思。例句:“今为所识穷乏者得我而为之”。2.“乡”通“向”,从前。例句:“相为身死而不受”。3.“与”通“欤”,语气助词,相当于“吗”。例句:“所识贫乏者得我与”。

4. “辟”通“避”,躲避。例句:“故患有所不辟也”。5. “辩”通“辨”,辨别。例句:“万钟则不辩礼义而受之”。 古今异义1.可以古:能够用来今:能够2.是古:这 指示代词今:判断动词3.豆古:古代盛食物的器具今:豆子4.钟古:古代的量器今:计时器具5.加古:益处今:两个或两个以上的东西或数目合在一起 特殊句式1.判断句例句:鱼,我所欲也。“也”,判断句标志。译文:鱼,是我所喜爱的东西。

2.省略句例句:乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”,“受”后面省略了宾语“施舍”,全句省略了主语“我”。译文:从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。

舍生而取义者也。省略主语“我”。

词类活用1.名词作动词 得:恩惠,这里是感激的意思。例句:所识穷乏者得我与 。

2.动词作名词 生:可以获得生存的手段。例句:由是则生而有不用也。

范文二:鱼我所欲也字词(词类活用一词多义等) 投稿:石洺活

鱼我所欲也

鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù),所恶(wù)有甚于死者,故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者,则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也,由是则可以辟(bì)患而有不为(wéi)也。是故所欲有甚于生者,所恶(wù)有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

一箪(dān)食(shi),一豆羹(gēng),得之则生,弗(fú)得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之,乞人不屑(xiè)也。 万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美,妻妾(qiè)之奉,所识穷乏者得(dé)我与(yú)?乡(xiàng)为身死而不受,今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡(xiàng)为身死而不受,今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;乡(xiàng)为身死而不受,今为(wéi)所识穷乏者得(dé)我而为(wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

译文

鱼,是我所想要的;熊掌,也是我所想要的。两种东西不能同时得到,舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的;道义也是我所想要的。两样东西不能同时得到,舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的,但我所想要的还有比生命更重要的东西,因此我不做为了生而不择手段的事情。死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有比死亡更厉害的,因此(即使)有祸患我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的,那么凡是可以得到生命的办法什么不可以不用呢?如果人们所厌恶的事情没有比死亡更厉害的,那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做的呢?由于这个原因有可以获得生存手段然而不用的人,由于这个原因有可以躲避祸患手段而不采用。因为这个缘故,人们想要的东西有比生命更重要的,所厌恶的东西有比死亡更厉害的。不仅仅是贤人有这种思想感情,每个人都有这种思想感情,只不过贤人能够不丧失罢了。

一篮食物,一碗汤,得到就能活下去,得不到就会饿死。如果盛气凌人地吆喝着给他吃,路上的饥饿的行人也不会接受;用脚践踏着给他吃,就连乞丐也不愿意接受。 如果有丰厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受它,这样,优厚的俸禄为我带来什么好处呢?是为了美丽的房子、妻妾的侍奉和熟识的走投无路的穷人感激我的恩德吗?从前即使死也不愿接受,现在为了宫室的美丽却接受了;先前宁肯死也不愿接受,现在为了妻妾的侍奉却接受了;先前宁肯死也不愿接受,现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不也是可以停止不做吗?这就叫做丧失了(自己的)天性。

一词多义

1.而 呼尔而与之。连接两个动作,承接连词(或表修饰) 由是则生而有不用也。转折连词,却 2.于 所欲有甚于生者,比 万钟于我何加焉, 对 3.是 非独贤者有是心也, 这种 是亦不可以已乎。这种做法 4. 得 二者不可得兼 得,得到,拥有 所识穷乏者得我与。通“德”,感激 故不为苟得也 取得 5.为 乡为身死而不受。情愿 今为宫室之美为之 第一个“为”:为了,表目的。第二个“为”:接受。 则凡可以辟患者何不为也:采用 6. 之 如使人之所欲莫甚于生 定语中心语之间结构助词 的 人皆有之 代词 它 文中指羞恶的本心 得之则生 代词 它 文中指一箪食一豆羹 呼尔而与之 代词 它 文中指行道之人 乞人 万钟则不辩礼义而受之代词 它 文中指万钟的俸禄 今为所识穷乏者得我而为之 代词 它 文中指接受俸禄的行为 此之谓失其本心 结构助词 它,指不辨礼义而受之的行为 7. 生 舍生而取义者也 生命 由是则生而有不用也 获得生命 8.与 所识穷乏者得我与与通“欤”,语气词 呼尔而与之 给 9.加 万钟于我何加焉 增加,这里指带来的好处 牺牲玉帛,弗敢加也 虚报 而山不加增,何苦而不平 增加 10莫 .使人之所恶莫甚于死者 没有什么 宫妇左右莫不私王 没有谁 11.故 故患有所不辟也 所以 是故所欲有甚于生者 因 12.则 则凡可以辟患者何不为也 那么

得之则生 就 万钟则不辩礼仪而受之 连词,这里表假设 13.凡 则凡可以辟患者何不为也 凡是;只要是

通假字

1.“得”通“德”,恩惠,这里是感谢的意思。例句:“今为所识穷乏者得我而为之”。 2.“乡”通“向”,从前。例句:“相为身死而不受”。 3.“与”通“欤”,语气助词,相当于“吗”。例句:“所识贫乏者得我与”。 4. “辟”通“避”,躲避。例句:“故患有所不辟也”。 5. “辩”通“辨”,辨别。例句:“万钟则不辩礼义而受之”。

古今异义

1.可以 古:能够用来 今:能够 2.是 古:这 指示代词 今:判断动词 3.豆 古:古代盛食物的器具 今:豆子 4.钟 古:古代的量器 今:计时器具 5.加 古:益处 今:两个或两个以上的东西或数目合在一起

特殊句式

1.判断句

例句:鱼,我所欲也。“也”,判断句标志。 译文:鱼,是我所喜爱的东西。

2.省略句

例句:乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”,“受”后面省略了宾语“施舍”,全句省略了主语“我”。译文:从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。

舍生而取义者也。省略主语“我”。

词类活用

名词作动词 得:恩惠,这里是感激的意思。

例句:所识穷乏者得我与 。

动词作名词 生:可以获得生存的手段。

例句:由是则生而有不用也。

字词注释及资料 1.熊掌:熊的脚掌,古人认为是珍贵的食品。

2.得兼:同时获得。得:获得。

3.舍鱼而取熊掌者也:舍弃鱼肉而选择熊掌的人。取:选取。

舍生而取义者也:舍弃生命而选择正义的人。取:求取。

4.所欲有甚于生者:所想要的有比生命更重更要的。甚:超过; 于:比。

5.苟得:苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思;或者是只为求利益,不择手段。

6.所恶:讨厌的(事物)。恶,憎恨,讨厌。

7.患:祸患,灾难。

8.辟:通“避”,躲避。下同。

9. 如使:假如,假使,下文“使”同义。

10. 凡可以得生者:一切可以得到生存的办法。者:……的办法。

11. 何不用也:什么手段不可用呢?

12.不为:不愿意这样做。

13.由是则生而有不用也:通过某种方法就可以得到生存,但是有人却不用它。由是,按照这种方法。是,指示代词,指某种办法。

14.非独:不单,不仅。独:只,仅仅。

15是:这、这样。

16.勿丧:不丢掉。丧:丧失,丢失。

17.箪:古代盛食物用的圆竹器。可译为“竹篮”。

18.豆:古代盛饭用的器具。一种食器,高足,上呈圆盘形。有木制,陶制等,用来盛肉或其它食品。

19.呼尔而与之:意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔:语气助词。《礼记·檀弓》记载,有一年齐国大饥荒,黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来,黔敖吆喝着让他吃粥。他说,我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍,后来饿死了。呼:吆喝、轻蔑地,对人不尊重。而,连词表修饰。

20.蹴(cù):用脚踢。 与:给。

21.不屑:认为不值得,这里是不愿意接受的意思。

22.万钟则不辩礼义而受之:如果不辨别它是否合乎礼与义就接受丰厚的俸禄。则,连词,这里表假设。“辩”通“辨”,辨别。

23万钟,这里指优厚的俸禄。钟,古代的一种量器,六斛四斗为一钟。

24. 何加:有什么益处。加:好处。

25.为:为了。下文“乡为”“今为”的“为”都念“wèi”。

26.奉:侍奉。

27. 所识穷乏者得我与:所认识的穷困贫苦的人感激我吗?得我:得于我,感激我的恩惠。得,通“德”,恩惠,这里是感激的意思。与,通„欤‟,语气助词,相当于吗。

28.乡为身死而不受:从前(为了“礼义”),宁愿死也不接受(施舍)。乡通“向”(旧写作“向”),原先,从前,先前。

29.今为宫室之美为之:今,现在。为,为了。 为(第二个),接受。

30. 已:停止,放弃。

31. 本心:天性,天良。本来的思想,即指“义”。

范文三:鱼我所欲也字词归纳 投稿:雷侜依

《鱼我所欲也》 一、 文章内容

第一段(从开头至“乞人不屑也” )论述舍生取义是人的本心 第二段(从“万钟则不辨礼义而受之”至“此之谓失其本心” )从反面立论,论述舍义取利 就是表失本心。

二、重点字词归纳

1 、苟得:苟且取得。这里是苟且偷生的意思。 重点词语 2 、 .患:祸患,灾难。 3 、 辟:通 “ 避 ” ,躲避。 4 、何不用也:什么手段不可用呢? 5 、箪 :古代盛饭用的圆竹器。 6 、豆古代一种木制盛食物的器具,高足,上呈圆盘形。有木制,陶制等, 用来盛肉或其它食品。 7 、呼尔而与之:意思是 :(没有礼貌地)吆喝着给他 ( 吃 ) 。尔,助词。呼: 呼喝(轻蔑地,对人不尊重) 8 、蹴( cù)尔:践踏食物的样子。 蹴:用脚踢。 9 不屑:因轻视而不肯接受,认为不值得 ,指不愿意接受。 10 、万钟则不辩礼义而受之:如果不辨别它是否合乎礼与义就接受优厚的 俸禄。万钟,这里指优厚的俸禄。钟,古代的一种量器,六斛四斗为一钟。 则,连词,这里表示假设 ,意为如果。辩,同 “ 辨 ” ,辨别。 11. 何加:有什么益处。 加:增加,指带来好处。 12 、奉:侍奉。 13 、 所识穷乏者得我与:所认识的穷困贫苦的人感激我吗? .得,通 “ 德 ” , 恩惠,这里是感激的意思。与,同 “ 欤 ” ,语气助词 ,译为 是:非独贤者有是心也 古义:代词,这种。 今义:判断动词,是。 3.耳:贤者能勿丧耳 古义:罢了 今义:耳朵 4.豆:一豆羹 古义:一种木制的盛食物用的器具 今义:豆类植物 5.加:万钟于我何加焉 古义:益处 今义:增加 1. 判断句: (还有更多) 鱼,我所欲也 舍鱼而取熊掌者也 2. 省略句: 乡为(礼义)身死而不受(施舍)

7.者

古今 异义词

特殊句式

范文四:鱼我所欲也字词归纳 投稿:苏笷笸

《鱼我所欲也》

一、 文章内容

第一段(从开头至“乞人不屑也”)论述舍生取义是人的本心

第二段(从“万钟则不辨礼义而受之”至“此之谓失其本心”)从反面立论,论述舍义取利就是表失本心。

四、练习

鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为( )苟得( )也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患( )有所不辟( )也。 如使( )人之所欲莫甚于生,则凡可以( )得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者,则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用( )也;由是( )则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心( )也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

一箪( )食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴( )尔而与之,乞人不屑( )也。

万钟( )则不辩( )礼义而受之,万钟于我何加( )焉!为(wèi)宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得( )我与( )?乡( )为(wèi)身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心( )。

翻译:

1、呼尔而与之

没有礼貌地吆喝着给别人吃

2、万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉

万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它,这样万钟的俸禄对我有什么好处呢!

2、 乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而

为之:是亦不可以已乎?

先前(有人为了道义)宁愿死也不肯接受,现在(有人)为了妻妾侍奉却接受了;先前(有人为了道义)宁愿死也不肯接受,现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法难道不应该停止了吗?

范文五:鱼我所欲也字义句意 投稿:周囁囂

鱼我所欲也(重点词语解释版) 所欲有甚于.生者, 故不为苟得..也; 故不为苟得.也; 故患有所不辟.也。 如使..

人之所欲莫甚于生, 则凡可以得生者...... 则凡可以得生者. 何不用也....

? 使.

人之所恶莫甚于死, 由是.则生而有不用也 非独..

贤者有是心也, 贤者能勿丧.耳。 “一箪食,一豆.羹, 呼尔.而与之, 行.

道之人弗受; 蹴.

尔而与之, 乞人不屑..

也。 万钟..

则不辩礼义而受之, 万钟则..不辩.礼义而受之, 万钟则.不辩.礼义而受之, 万钟则不辩.礼义而受之, 万钟于.我何加焉! 万钟于我何加..焉! 所识穷乏者.....

得我与? 所识穷乏者.得我与? 所识穷乏者得.我与? 所识穷乏者得我与.? 今为所识穷乏者得我..而为之:今为所识穷乏者得.我而为之:是亦不可以已.乎? 此之谓失其本心..

。《鱼我所欲也》1

鱼我所欲也(句子翻译版)

孟子曰:“鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,

二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。

生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;

二者不可得兼,舍生而取义者也。

生亦我所欲,所欲有甚于.生者,故不为苟得..

也; 死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟.

也。 如使..人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也? 使.

人之所恶莫甚于死,则凡可以辟患者,何不为也? 由是.

则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。

非独..贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧.

耳。 “一箪食,一豆.

羹,得之则生,弗得则死。 呼尔.而与之,行.道之人弗受;蹴.尔而与之,乞人不屑..

也。 万钟则.不辩.礼义而受之,万钟于.我何加..

焉! 为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得......我与.

? 乡为身死而不受,今为宫室之美为之;

乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;

乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我..

而为之: 是亦不可以已.

乎? 此之谓失其本心..

范文六:鱼我所欲也课堂讲义 投稿:杨袽袾

《鱼我所欲也》复习题

一、文学常识

1、《鱼,我所欲也》选自 ,《孟子》是孟子和几位弟子共同撰

写的,是 的记录。

2. 孟子,名 ,字 , (时期) 家学派的代表人

物。

二、解释下面字词。

1.二者不可得兼( ) 2.故不为苟得也( ) ..

3.如使人之所欲 ( ) 4.由是则生( ) ....

5.是故所欲有甚于生者( ) 6.一豆羹( ) ...

7.呼尔而与之 ( ) 8.蹴尔而与之( ) ....

9.由是则生 ( ) 10.行道之人( ) .....

11.万钟不辩礼义而受之 ( ) 12.万钟于我何加焉( ) ...

13.所识穷乏者得我欤( ) 14.失其本心( ) .....

三、一词多义。

为:(1)今为宫室之美

(2)所识穷乏者得我而为之也?

(3)则凡可以辟患者何不为

(4)向为身死而不受

于:(1)万钟于我何加焉

(2)苛政猛于虎

(3)只辱于奴隶人之手

(4)积于今六十岁矣

得:(1)二者不可得兼 (2)所识穷乏者得我欤

向:(1)向为身死而不受 (2) 向吾不为斯役

四、翻译下面的句子。

1.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。

2.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?

3.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。

4.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

5.万钟则不辨礼仪而受之,万钟于我何加焉!

6.生亦我所欲,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。

五、问答。

1、简要概括各段内容。

2、本文的中心论点是什么?

3、本文使用了哪些论证方法,试举例。

4、文中多次使用对比这种手法,请举例说明。

5、作者在文中赞扬和批评了怎样的人,请你各用一个成语回答。

6、说说文中的“舍生取义”的“义”和社会上哥们义气的“义”的区别。

7、为本文补充一个事实论据,一个道理论据

六、理解及背诵默写

(1)本文的中心论点是什么?

用原文回答:

(2)文中能概括全篇大意的句子是:

开头以“鱼”和“熊掌”为喻,巧妙地回答了这个问题,请写出原句:

(3)《鱼我所欲也》中出现的成语有: ;由此我们可联

想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话:

(4)《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是:

(5)孟子认为能做到舍生取义的人是;

(6)孟子认为失其本心的行为是:

(7)在孟子看来,什么情况下,即使遇到祸患也会挺身而出的?

( 8)不辩礼仪的接受万钟是为了:

(9)文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是:

七、中考链接(2011•北京市)

(一)阅读《鱼我所欲也》(节选),完成第12~14题。

一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受。蹴尔而

① 与之,乞人不屑也。

②③④⑤⑥万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉?为宫室之美、妻妾之奉、所识

⑦穷乏者得我与?向为身死而不受,今为宫室之美为之;向为身死而不受,今为妻妾

⑧之奉为之;向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之,是亦不可以已乎?此之

谓失其本心。

【注】①有教材不分段。 ②有教材为“辩”。 ③有教材为逗号。 ④有教材

为叹号。 ⑤有教材为逗号。 ⑥有教材为逗号。 ⑦有教材为“乡”。 ⑧有教材

为冒号。

12.解释下列语句中加点词的意思。(2分)

(1)蹴尔而与之 蹴: .

(2)是亦不可以已乎 已: .

13.用现代汉语翻译下面的语句。(2分)

呼尔而与之 翻译:

14.“此之谓失其本心”中的“此”指的是什么?(用原文回答)(4分)

(二)2011年四川省广安市

阅读《鱼我所欲也》和《万事莫贵于义》,完成29-32题。(15分)

【甲】鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。(选自《孟子·告子上》)

【乙】子墨子曰:“万事莫贵于义。今谓人曰:‘予子冠履而断子之手足,子为之乎?’必不为。何故?则冠履不若手足之贵也。又曰:‘予子天下,而杀子之身,

④子为之乎?’必不为。何故?则天下不若身之贵也。争一言以相杀,是贵义于其身

也。故曰:万事莫贵于义也。”(选自《墨子》)

【注释】①予:给,送。②子:你,代词。③履:鞋子。④一言:一句话,即关系到正义与非正义的一句话。

29.解释下列加点的词。(4分)

(1)故患有所不辟也( ) (2)非独贤者有是心也( ) ..

(3)今谓人曰( ) (3)何故( ) ..

30.用现代汉语翻译下列句子。(4分)

(1)如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?

(2)予子天下,而杀子之身,子为之乎?

31.【甲】文运用比喻论证来阐明观点,具体来说是用 这个比喻来阐述 的观点;【乙】文论证层层深入,首先论证了帽子鞋子不如手脚珍贵,其次论证了 ,然后论证了生命不如义珍贵,最后强调了 的中心论点。(4分)

32. 【甲】【乙】两文都阐明了“义”的重要性,您认为“义”的内涵是什么?今天还有坚持的必要吗?为什么?(3分) ①②③

(三)2011年广西壮族自治区柳州市(共13分)

鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者,何不为也?由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

9.对下列句子中加点词语解释有误的一项是( )

A.则凡可以辟患者何不为也(辟:同“避”,躲避)

B.人皆有之,贤者能勿丧耳(丧:丧失)

c.蹴尔而与之,乞人不屑也(蹴:践踏)

D.今为所识穷乏者得我而为之(得:得到)

10.下列甸子中加点词语的意义和用法与例句相同的一项是( ) 例:如使人之所欲莫甚于生 .

A.相与步于中庭 B.苛政猛于虎也

c.箕畚运于渤海之尾 D.管夷吾举于士

11.把句子翻译成现代汉语。(7分)

(1)万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉?

(2)此之谓失其本心。

12.根据《鱼我所欲也》的内容填空。(2分)

孟子认为人之“所欲有甚于生…„所恶有甚于死”。他通过的取舍、箪食豆羹的取舍、 的取舍等方面论证了“义”和“不义”的存在。

参考答案:

一、略;二、略;三、1、(1)为了(2)做(3)做、采用(4)肯、情愿2、对给、比、在、到3、能、同德感激„恩德4、从前、假使 四略。

五、1、第一段用比喻论证的方法提出“舍生取义”的中心论点。第二段举例论证在那些关乎性命的东西时也不能忍受屈辱。第三段举例论证接受优厚的俸禄也要讲“礼义”。

2.本文孟子用“舍生而取义”来表现他的人生追求(选择)文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是:“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”。在历史上很多仁人志士也做出了正确的选择:例如:岳飞选择精忠报国,文天祥选择忠义守节,布鲁诺选择坚定信念。

3.比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。

4. 生与死(义)对举 向与今比较等

5.舍生取义,见利忘义;

6.孟子的“义“指的是大义,它事关人民,国家,民族的利益,而哥们儿义气是与小团体,个人私利有关的江湖义气。

7文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是:“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”。在历史上很多仁人志士也做出了正确的选择:例如:岳飞选择精忠报国,文天祥选择忠义守节,布鲁诺选择坚定信念。

六、理解及背诵:

(1)本文的中心论点是什么?

用原文回答:生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。

(2)文中能概括全篇大意的句子是:生,亦无所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。开头以

出原句:鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。

(3)《鱼我所欲也》中出现的成语有:舍生取义、嗟来之食;由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话:富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。

(4)《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是:非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

(5)孟子认为能做到舍生取义的人是;所欲有甚于生者,所恶有甚于死者

(6)孟子认为失其本心的行为是:万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之;为妻妾之奉受之;为所识穷乏者得我而为之)。

(7)在孟子看来,什么情况下,即使遇到祸患也会挺身而出的?(所恶有甚于死者,故患有所不辟也。)

8)不辩礼仪的接受万钟是为了:(为宫室之美,妻妾之奉,所识, 穷乏者得我与?)

(9)文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是:呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。

(一)2011年北京【答案】12.(1)及,到践踏(用脚踢;踢) (2)停止。这里是“止而不为”的意思。(放弃;止)

13.轻蔑地呼喝着给他吃(没有礼貌地吆喝着给他;吆喝着给他)。

14.(向为身死而不受)今为宫室之美为之;(向为身死而不受)今为妻妾之奉为

之;(向为身死而不受)今为所识穷乏者得我而为之。

(二)2011四川 (15分)29.患:祸患,灾难 是:这、这样 谓:对„„说 故:缘故、原因

评分说明:每空1分,共4分30.(1)如果人们想要的东西没有比生命更重要的,那么,凡是一切可以保住生命的手段哪有不采用的呢? (2)送给你天下,却要你的性命,你愿意这样做吗?评分说明:关键词翻译正确,语句通顺,意同即可。每小题2分,共4分31.舍鱼而取熊掌 舍生取义 天下不如生命珍贵 万事莫贵于义(一切事物没有比正义更可贵) 评分说明:每空1分32.“义”是正义,是有利于人民、民族、国家的大义。(1分,答到“正义、大义”均可得1分)任何时候,我们都应该坚持人民(国家)的利益高于一切的原则,所以我们应该坚持。(2分)

(三)2011广西9.D(得:同“德”,动词,感激恩德。) 10. B(于:比,介词)11.(1)万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它,这万钟的俸禄对我有什么益处呢?(5分,“万钟~则~加”各1分,大意2分)(2)这就叫做丧失了本来的思想。(2分,“此之谓”“本心”各1分)12.鱼与熊掌,万钟(丰厚的俸禄)(2分,每空1分)

范文七:鱼我所欲也重点字词 投稿:任猉猊

《鱼我所欲也》重点字词意思

【所欲】意为“喜爱的东西”。

【得兼】同时得到

【有甚于】比……更重要。

【苟得】苟且得到,这里是“苟且偷生”的意思。

【恶】厌恶,与“欲”相反。

【患】祸患,灾难。

【使】假如,假使。下文“使”义同。

【何不用也】有什么不可以使用的呢?

【由是】按照这种方法。

【是故】因此,由此可见。

【非独】不仅仅。

【勿丧】不丧失(其本心)

【箪】古代盛饭用的圆竹器。

【豆】古代盛饭或其他食品的器皿。

【羹】煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。

【呼尔而与之】没有礼貌地呼喝着给他吃。尔,助词。

【蹴尔】用脚践踏着。

【不屑】因轻视而不肯接受,不愿意接受。

【万钟】钟:古代的一种计量器名。六斛(hú)四斗为一钟。万钟:指很厚的俸禄。

【何加】(有)什么益处。

【奉】奉侍。

【所识穷乏者得我欤】所识穷乏者:所认识的贫穷的人。得,通“德”,恩惠,这里是感激的意思,动词。

【向为身死而不】为,为(之)全句:从前为了“礼义”宁死也不接受。

【今为宫室之美为之】第一个“为”,wèi,介词。第二个“为”,wéi,动词,这里是接受的意思。

【是亦不可以已乎】是,此,这。已,停止,放弃。

【本心】天性,天良。

《鱼我所欲也》词语古今异义:

【万钟则不辩礼义而受之】古义:一种量器。今义:计时的器具或中空的响器。

【非独贤者有是心也】古义:代词,这种。今义:判断动词,是。

《鱼我所欲也》词类活用:

【所识穷乏者得我与】一般“得”名词,恩惠,在这里活用为动词,感激

《鱼我所欲也》多义词辨析:

【为】今为宫室之美而为:介词,为了

今为宫室之美而为之:接受

由是则可以避患而有不为也:动词,做

向为身死而不受:宁愿

【得】

故不为苟得也:得到

所识穷乏者得我欤:感激

【是】

非独贤者有是心也:这种

是亦不可以已平:这种做法

【之】

呼尔而与之:代词,他

为宫室之美:助词,的

【而】

呼尔而与之:表修饰,不译

由是则生而有不用也:表转折,却

【于】

所欲有甚于生者:对

万钟于我何加焉:比

【与】

所识穷乏者得我与:同“欤”

呼尔而与之:给予

《鱼我所欲也》通假字:

【故患有所不辟】“辟”通“避”,躲避。

【万钟则不辩礼义而受之】“辩”通“辨”,辨别。

【所识穷乏者得我与】“得”通“德”,感激。

【乡为身死而不受】“乡”通“向”,从前。

范文八:《鱼我所欲也》字词翻译 投稿:白尖尗

《鱼我所欲也》 鱼,我所欲(喜爱)也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼(同时进行几件事或具有几样东西),舍(舍弃)鱼而(连词,表并列)取(选取)熊掌者也。生(生命),亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚(胜过,超过)于(比)生者(„„的东西),故(所以)不为(做)苟得(苟且取得,意思是只为求利益,不择手段)也。死亦我所恶(厌恶),所恶有甚于死者(„„的事情),故患(灾祸)有所不辟(同“避”,躲避)也。如使(如果,假使)人之所欲莫(没有(什么))甚于(比)生,则(那么)凡可以得生者(„„的办法)何(什么(手段))不用也。使(如果,假使)人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为(做,干)也!由是(通过某种办法)则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为(做,干)也。是故(由此可见)所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独(仅仅)贤者有是心(这种思想)也,人皆有之(这种思想),贤者能勿丧(丧失)耳(罢了)。 一箪(古代盛饭的竹器)食,一豆(古代盛食物的器具)羹,得之(代指“一箪食,一豆羹”)则生,弗得则死。呼(呼喝)尔(助词,不译)而(连词,表修饰)与(给)之(他,指行道之人),行道之人(路过的饥民)弗受;蹴(践踏)尔而与之(他,指乞人),乞人不屑(不愿接受)也。 万钟(丰厚的俸禄)则(表假设,如果)不辩(同“辨”,辨别)礼义而受之(指万种的俸禄),万钟于(对,对于)我何加((有)什么益处)焉!为(为了)宫室之(的)美,妻妾之奉(侍奉),所识穷乏(贫穷困苦)者得(同“德”,感激恩德)我与(同“欤”,吗)?乡(同“向”,原先,从前)为身死而不受,今为宫室之美为(接受)之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为(接受)之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为(接受)之:是(这种做法)亦不可以已(止而不为)乎?此之谓失其本心(本来思想)。

范文九:《鱼我所欲也》字词翻译 投稿:赵癤癥

二者不可【得兼】。

我【所欲】也。

【舍】鱼而【取】熊掌者也。

【义】,亦我所欲也。

所欲有【甚】于生者。

故不为【《苟》得】也。

死亦我所【恶】。

故【患】有所不【辟】也。

【如使】人之所欲莫甚于生。

【则】【凡】【可《以》】得生者何不用也?

【由】【是】则生而有不用也。

【是故】所欲有甚于生者。

【非独】【贤者】有是【心】也。 贤者能勿【丧】耳。

一【箪】食,一【豆】【羹】。

【《呼尔》而《与》之】。

【<行道之人>弗受】。

【蹴】尔而与之。

【乞人】【不屑】也。

【万钟】【则】不【辩】礼义而受之。万钟【于】我何【加】焉?

【为】【宫室】【之】美、【妻】【妾】之

【奉】,所识【穷乏】者【得】我【与】

【乡】为身死而不受。

【是】亦不可以【已】乎?

【此之谓】失其【本心】。

得兼:同时得到。

所欲:想要的东西。

舍:舍弃。

取:选取。

义:正义的行为。

甚:超过。

苟得:苟且求得(生存)。

苟:苟且。

恶:厌恶。

患:祸患。

辟:同“避”,躲避。

如使:如果。

则:那么。

凡:凡是。

可以:能够用来。

以:用来。

由:通过。

是:某种办法。

是故:因此,由此可见。

非独:不仅。

贤者:贤能的人。

心:思想。

丧:丧失。

箪:古代盛食物的竹器。

豆:古代盛食物的器皿。

羹:带汤汁的肉。

呼尔而与之:(如果)呼喝着给他吃。 呼尔:轻蔑而粗暴地呼喝。

与:给。

行道之人弗受:就连(饥饿的)过路人也不会接受。

行道之人:过路的人。

蹴:践踏。

乞人:乞丐。

不屑:不愿意接受。

万钟:比喻优厚的俸禄。

则:如果。

辩:同“辨”,分辨。

于:对于。

加:益处。

为:为了。

宫室:泛指住宅。

之:的。

妻:正妻。

妾:小老婆。

奉:侍奉。

穷乏:贫困。

得:同“德”,感激。

与:同“欤”,语气词,吗。

乡:同“向”,从前。

是:这。(代指上述不顾礼义追求万钟之俸的行为)

已:停止。

此之谓:这就叫做。

本心:本来的思想。(即“义”)

范文十:鱼我所欲也.2 投稿:刘迃迄

《鱼我所欲也》强化练习题

1.为加粗字注音并解释。

(1)死亦我所恶________ (2)一箪食,一豆羹________ (3)蹴尔而与之________

2.解释加粗词语。

(1)故不为苟得也________ (2)故患有所不辟也________

(3)如使人之所欲莫甚于生 (4)贤者能勿丧耳________ (5)乞人不屑也________ (6)万钟则不辩礼义而受之(7)万钟于我何加焉______

(8为宫室之美,妻妾之奉________(9)是亦不可以已乎_______(10)此之谓失其本心_

3.指出下列句子中的通假字,并说明其词义

①乡为生死而不受 ②所识穷乏者得我与?

③万钟则不辩礼义而受之 ④故患有所不辟也

4.翻译下列句子。

(1)呼尔而与之_________________

(2)所识穷乏者得我与______________

(3)乡为身死而不受____________________________

(4)如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?

(5)生,亦我所欲也;义,亦我所欲也.

(6)非法独贤者有是心,人皆有之,贤者能勿丧耳.

5.简答:

①“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。”该句中的“是心”是指什么? ②“此之谓失其本心。”该句中的“此”指什么?

③“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。”作者特意交代这一句的意图是什么?

④“鱼与“熊掌”在文中分别比喻什么?文章以鱼与熊掌设喻的目的是什么?

6.联系实际,简要评说孟子所主张的“义”

7.本文以鱼和熊掌为喻,说明人生的道路会面临许多选择,必要时要舍生取义。请谈谈你对这一观点的理解。________________________________________________

二.拓展

1.孟子文章语言犀利,论辩性极强,设喻举例皆从身边事人手。他讲过这样一个故事,某人因手指弯曲不如别人,四处求医,由之引出下面的论述。请你借助所掌握的文言文知识,翻译这一论述。

指不若人,则知恶之;心不若人,则不知恶,此之谓不知类也。

译文:

2、文言文本来是没有标点的,现在所看到的标点都是后人所加。有人将课文的第一句作如下断句标点,与课文比哪一种断句标点更好?说说理由。

有人断句:鱼我所欲也;熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。 课文断句:鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。

3.请你举出一个”舍生取义”的典型事例.

4请根据自己的积累,再写两条孟子为我们留下的富有哲理性的名言.

5、古代有一个穷人不接受不敬的施舍,最后饿死。这个论据与课文第2段用的是同一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。

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6、孟子说:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”那么“万钟则„„”这句话应指前面的哪一句?为什么高官厚禄诱惑不了?试举例说明。

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7、文中说得了“万钟”是为了什么?作者认为这种作法如何?

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8、作者列举了两种不同的人生观,赞扬了什么样的人,斥责了什么样的人?

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9、课文中运用了许多两两相对的句子,它们的句式相同,意思相近或相反,试找出两个这样的句子,说说这样写的好处。

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10、本文观点广为后人所赞同,请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。你想到了我国历史上哪个舍生取义的英雄人物,并用简洁的话改进其事迹。

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11、本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生,你怎样理解这个“义”字?

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