佛说无量寿经注音版_范文大全

佛说无量寿经注音版

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【专家解析】佛说无量寿经注音版

【优秀范文】佛说无量寿经注音版

范文一:佛说无量寿经卷(下)-拼音版 投稿:谭痌痍

南无本师释迦牟尼佛

(三称)

kāijīngjì

开经偈

【1】wúshàngshânshēnwēimiàofǎ无上甚深微妙法 bǎiqiānwànjiãnánzāoyù百千万劫难遭遇 wǒjīnjiànwãndãshîuchí我今见闻得受持 yuànjiěrúláizhēnshíyì愿解如来真实义

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范文二:佛说无量寿经(全文完整版) 投稿:邵姎姏


佛说无量寿经(完整版)

卷上

我闻如是:一时,佛住王舍城耆阇崛山中,与大比丘众万二千人俱,一切大圣神通已达,其名曰:尊者了本际、尊者正愿、尊者正语、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢、尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者牛王、尊者优楼频螺迦葉、尊者伽耶迦葉、尊者那提迦葉、尊者摩诃迦葉、尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者劫宾那、尊者大住、尊者大净志、尊者摩诃周那、尊者满愿子、尊者离障、尊者流灌、尊者坚伏、尊者面王、尊者异乘、尊者仁性、尊者嘉乐、尊者善来、尊者罗云、尊者阿难,皆如斯等上首者也。



又与大乘众菩萨俱,普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等,此贤劫中一切菩萨。又贤护等十六正士,善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨。

皆遵普贤大士之德,具诸菩萨无量行愿,安住一切功德之法,游步十方行权方便,入佛法藏究竟彼岸,于无量世界现成等觉。处兜率天弘宣正法,舍彼天宫,降神母胎,从右胁生,现行七步,光明显耀普照十方,无量佛土六种震动,举声自称:“吾当于世为无上尊。”释梵奉侍,天人归仰。示现算计、文艺、射御,博综道术,贯练群籍,游于后园,讲武试艺。现处宫中色味之间,见老病死,悟世非常。弃国财位,入山学道;服、乘、白马、宝冠、璎珞,遣之令还,舍珍妙衣而著法服。剃除须发,端坐树下,勤苦六年,行如所应。现五浊刹,随顺群生。示有尘垢,沐浴金流。天按树枝,得攀出池。灵禽翼从,往诣道场。吉祥感征,表章功祚,哀受施草敷佛树下,跏趺而坐。奋大光明使魔知之,魔率官属而来逼试,制以智力,皆令降伏。得微妙法,成最正觉。释梵祈劝,请转法轮。以佛游步,佛吼而吼,扣法鼓,吹法螺,执法剑,建法幢,震法雷,曜法电,澍法雨,演法施,常以法音觉诸世间。光明普照无量佛土,一切世界六种震动。总摄魔界,动魔宫殿,众魔慑怖莫不归伏。掴裂邪网,消灭诸见。散诸尘劳,坏诸欲堑。严护法城,开阐法门。洗濯垢污,显明清白。光融佛法,宣流正化。入国分卫,获诸丰膳。贮功德,示福田。欲宣法,现欣笑。以诸法药救疗三苦,显现道意无量功德。授菩萨记成等正觉,示现灭度,拯济无极。消除诸漏,植众德本,具足功德微妙难量。游诸佛国普现道教,其所修行清净无秽。譬如幻师现众异像,为男为女无所不变,本学明了在意所为;此诸菩萨亦复如是,学一切法贯综缕练,所住安谛靡不感化
,无数佛土皆悉普现。未曾慢恣,愍伤众生。如是之法,一切具足。



菩萨经典究畅要妙,名称普至,道御十方,无量诸佛咸共护念。佛所住者皆已得住,大圣所立而皆已立。如来导化各能宣布,为诸菩萨而作大师。以甚深禅慧开道众生,通诸法性达众生相。明了诸国,供养诸佛,化现其身犹如电光。善学无畏之网,晓了幻化之法。坏裂魔网,解诸缠缚。超越声闻、缘觉之地,得空、无相、无愿三昧,善立方便显示三乘。于此化终而现灭度,亦无所作,亦无所有,不起不灭得平等法。具足成就无量总持百千三昧,诸根智慧广普寂定。深入菩萨法藏,得佛华严三昧,宣扬演说一切经典。住深定门,悉睹现在无量诸佛。一念之顷无不周遍,济诸剧难诸闲不闲。分别显示真实之际,得诸如来辩才之智,入众言音开化一切,超过世间诸所有法。心常谛住度世之道,于一切万物而随意自在。为诸庶类作不请之友,荷负群生为之重担。受持如来甚深法藏,护佛种性常使不绝。兴大悲,愍众生;演慈辩,授法眼;杜三趣,开善门。以不请之法施诸黎庶,如纯孝之子爱敬父母。于诸众生视若自己,一切善本皆度彼岸。悉获诸佛无量功德,智慧圣明不可思议。

如是之等菩萨大士不可称计,一时来会。


范文三:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》简体拼音版校对说明 投稿:贾漰漱

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》简体拼音版校对说明

1、排版中,一般每品标题前后均空一行,其中:第七品与第八品的标题之间,因为换页,空了两行,若重新排版的话,请删除一行。

2、经文及回向偈、三皈依文均已经过校对。经文中有多音或者古音字时,均以恩师(上净下空老法师)讲解无量寿经时的经文读音为准。

3、经文后的“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”未校对,印经时可不附上去。

4、印经时,为示恭敬,最好纯以经文,后面不要加其他内容,如印经的功德芳名等。经典的前面可插一幅阿弥陀佛像的彩图。

5、此版本是为了印刷给不懂繁体字的师兄使用,恩师(上净下空老法师)对学习繁体字有多次开示,建议有条件的师兄还是应学习繁体字,开示摘录如下:

(1)选自“普贤行愿品的启示”(第十集),1992年3月: 读,我还要特别提醒同学读繁体字,不要去读简体字。中国的古书全是繁体字写的,你不认识繁体字,古书摆在你面前不认识。现在大陆就有这个困难,古书印出来了,年轻这一代不认识,没有能力去读它,所以一定要念繁体字。

(2)选自“大方广佛华严经”(第一六九二卷),2006年1月: 中国文字很了不起,中国的正体字,现在大陆称繁体,我们依旧

称正体。在中国文字里面,你看有最早的是甲骨文、钟鼎文,以後有大篆、小篆、隶书、楷书,楷书就是正楷,楷书,有简体。简体是中国自古以来就有,没有什么繁体,繁体是没有,有简体。我们要承传中国传统的文化,这正体字。这些字是符号,智慧的符号,你不会念它,它怎么发音不会念它不要紧,你看它那个写法的样子,你就懂得它的意思。这是在外国文字里头找不到的。我们祖宗的智慧创造出这些符号,传达他们的智慧,祖宗世世代代的智慧、经验藉着这个符号传给后代子孙,法宝!所以要认字。

常忏悔 拜上

二OO七年十二月七日

范文四:佛说无量寿经纲要 投稿:潘殎殏

《佛说无量寿经》的纲要

律航法师著述

一、引言 二、大经序、正、流通三分的纲领 三、大经的要旨 四、《无量寿经》与净宗重要关系 五、结论

一、引言

释迦牟尼佛成道以后,说法四十九年,皆令众生以自己力量,勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴,恢复自己原具的天真佛性,所谓‘就路还家,圆成佛果’是也。又恐众生根器不同,业障或重,乃为说信愿念佛兼仗佛力之净土法门,三根普被,利钝咸收,所谓门余大道,易行之法,大畅佛怀者也。不料时届末法,人根陋劣,自命聪明者,以为人人都会念佛,太容易,太平常,认为不足学,亦不屑学,而根器稍劣者,又觉知识太浅,业障太重,认为不能学,亦不愿学,由是甘心沉沦六道,不求了脱,基此两因,竟使如来彻底悲心,无上大法,所说《无量寿经》(以下简称大经),尘封大藏,埋没不彰,诚堪痛哭流涕,长太息焉!不慧弗揣固陋,谨将大经纲领及其要旨,分别条列于左,请教诸方大德指教为祷。

二、大经序、正、流通三分的纲领

(一)谨按曹魏康僧铠译本序分中,广陈参加无量寿法会的诸大菩萨,权实二德,十相成道,以及自利利人,一切德行,几占两卷之多(全经共六卷)。若不深加谛思,则多认为文不对题,头重脚轻之诮,殊不知无量寿法会,与华严法会正同,彼经与会者,多为法身大士,而此经随喜者,亦系等觉菩萨,悉为影响显法,一时来会,文中列举十相成道,彰示佛佛道同,并非专指释迦,是举一例余耳。故《无量寿经》,号称小本《华严》,讵可以权乘目之耶?又序中云:‘如是之等菩萨大士,不可称计,一时来会’,固为影响显法,且明示若欲圆成佛果,必须回向极乐,所以善财童子及华藏海众证齐诸佛之后,而普贤菩萨复教以十大愿王一致导归西方极乐世界,面见弥陀,方能圆成佛果,其他等觉以下概可知矣。然而净土法门三根普被,上自等觉菩萨,下至凡夫二乘,若具足信愿皆得往生,故《阿弥陀经》(以下简称小经)在序分中特示‘无量诸天大众俱’,大经《义疏》内隋京慧远沙门,特判为菩萨藏的顿教者,良有以也。

(二)谨按大经正宗分,宣说无量寿佛依正庄严,穷微极妙,无能称量。而究其要旨,以所行、所成、所摄三大端,可以赅括无遗。云何所行?宣说法藏比丘,本所起愿,本所修行。云何所成?说今所成法身净土二种之果。云何所摄?普摄十方有缘众生,同往彼国。若网在纲,有条不紊。在于内容,则超胜独妙,

应有尽有,超出《观经》、小本之上,所以净土宗向以大经、《观经》、小本三经为根本经,而不知大经又为根本中之根本也,行人宁可不悉心研读耶。

(三)谨按大经流通分,本师释迦世尊,以无缘大慈,同体大悲,将此大经,嘱咐继承法运的弥勒菩萨,一则曰:‘设有大火,充满三千大千世界,要当过此,闻是经法,欢喜信乐,受持读诵,如说修行。所以者何?多有菩萨,欲闻此经,而不能得。’再则曰:‘当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁,其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。’三则曰:‘如来兴世,难值难见,诸佛经道,难得难闻。’乃至‘若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。’总之,世尊悲心痛切,慈爱众生,如同一子,语重心长,字字血泪,若少具人性者读之,无不痛哭流涕声震大千世界也。

三、大经的要旨

(一)发菩提心,一向专念:大经三辈往生,各有正因,而共同的条件,则为发菩提心,一向专念无量寿佛。云何为菩提心,即成佛度生之大慈大悲心也。经云:‘修行若不发菩提心,终成魔业。’又云修行不发菩提心,譬如耕田不下种,由此可知发菩提心,为修行人的最起码最重要的条件。近来常听净土行人说:‘我只求往生西方。’要知求往生心固不可不专,但大经云:‘作菩萨者,令悉作佛。既作佛已,转相教授。转相度脱。’(夏莲居会集本)决非往生以后,仅为自己得乐而已,所以在未生之前,要发大菩提心,方与弥陀大愿符合,方可感应道交,蒙佛接引也。一向专念者,约时间和空间论,即心中对准一个目标,自始至终绝不丝毫偏差也。专念者,一心系念西方极乐世界,求愿往生也。大经云:‘一向专念无量寿佛,修诸功德,愿生彼国,此等众生,临寿终时,无量寿佛,与诸大众,现其人前。即随彼佛往生其国。’行人若不知发菩提心一向专念,为往生正因,而以为念佛多年未得到一心不乱者,或生退心或改学他法,以致半途而废,殊堪慨叹!

(二)明信佛智与己善根:所谓佛智者,即大经所称不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智也,与世智辩聪大大不同。偈示‘声闻亿劫测佛智,尽其神力莫能知。’大经云:‘若有众生,以疑惑心,修诸功德,愿生彼国。不了佛智,不思议智,不可称智,大乘广智,无等无伦最上胜智。于此诸智,疑惑不信。然犹信罪福,修习善本,愿生其国。此诸众生,生彼宫殿,寿五百岁,常不见佛,不闻经法,不见菩萨声闻众。’无由修习善本,故知对佛智慧生疑惑者,为失大利。由此可知,自命宗说皆通之士,不信佛智,自用一孔之见,以为带业往生,永不退转,横超三界,凡净染特别殊胜种之处,皆有问题,似不足信然。不知佛说净土法门,早已垂训为不可思议难信之法,而狂妄之流,偏去强思妄议,迨至思议不通,遂认为不可全信,如此谤佛毁法,焉得不堕无间地狱也,悲夫!还有一类众生,已信佛智,不信自己善根,大经云:‘若有堕于疑悔,希求佛智,至广大智。于自善根,不能生信。由闻佛名,起信心故。虽生彼国,于莲花中不得出现。彼处华胎,犹如园苑宫殿之想。’(夏莲居会集本)谓之胎生。近来常听念佛人说:‘我根器太劣,智识太浅,恐不得往生。’殊不知释迦成道,首次开示:‘大地众生皆有如来之智慧德相,皆可成佛。’金口所宣,为何不信?既

不信己,焉能信佛?信不真,愿不切,行不专一,又何怪念佛者如牛毛,而往生者如麟角耶?

(三)唯求往生乘愿再来:唯求往生与发大誓愿,少有分别。发大誓愿,是广义的自度度人;唯求往生,是专心求生净土。我们平日行住坐卧,皆要检点自心,是否忘却净土?久而久之,自然生起欣往之心,由于欣往心切,遂激起厌离娑婆之念。大经佛告弥勒:‘人能自度,转相拯济,精明求愿,积累善本。虽一世勤苦,须臾之间。后生无量寿国,快乐无极。’行人果能常作如是省察,对世间名利自然淡薄。但同时要念地狱苦,发菩提心,累世父母眷属、一切冤亲,皆在生死苦海,宁忍自享快乐?故乘愿再来,不畏生死,不住涅槃,方为大乘菩萨。如是往生与再来,圆融无碍。

(四)修诸功德普皆回向:净土法门分正行与助行,念佛为正行,其他六度四摄等为助行。换言之,念佛固然重要,修诸功德亦不可少,念佛与做功德,犹如鸟之两翼。近见念佛人,只念一句佛号,其他如布施贫苦、印经、修庙、造像种种功德,一概不做,予反对净宗者一口实,这是大大的错误。大经云:法藏菩萨‘自行六波罗蜜,教人令行。无央数劫,积功累德’,才得成就清净法身,庄严佛土。要知修诸功德,须要至心回向一切众生,愿成佛道,愿证真常。回向有三:称众生回向,名回向众生,即回自向他。称赞佛回向,名回向诸佛,即回因向果。称真如回向,名回向真如,即回事向理。总之将所修一切功德,不为自己享安乐,普愿众生都离苦。

(五)拯济群萌圆成佛果:大经云:‘光阐道教。欲拯济群萌,惠以真实之利。’群萌者系包括有情动物和无情生物在内。何以能拯济群萌呢?这就是以无分别智,行平等慈悲耳。不但一切有情动物,不可杀害,即一草一木,亦不可无故攀折,古有草系比丘的故事,可为例证。盖欲圆成佛果,必须任运而行无缘大慈,同体大悲。大经云:十方世界洹沙佛国无量无边诸菩萨众,皆悉往诣无量寿佛所,听受经法,得蒙授记。可知此经乃接引上上根器,旁引中下之机,故若欲圆成佛果者应以大菩提心,拯济群萌。

四、《无量寿经》与净宗重要关系

释尊说法四十九年,总其纲宗:曰律、日教、曰禅、曰密、曰净,五宗而已。此五宗皆可令众生转凡成圣,了生脱死,法法平等,门门可证。惟时届末法,最为契理契机者,唯净土法门耳。无奈今之习净宗者,仅持小本,于小本仅持秦译,问以法藏因地,不知也!何者无量寿,何者无量光,茫然也!叩以浊世恶苦,往生正因,亦多瞠目无以应也。乃至询以依正庄严,修行次第,亦仅能粗举七宝、八德、三辈九品、四十八愿之名目,而于其内容仍不知也。噫!理既未明,信何能深,信尚未坚,而欲使之一门深入,不惑他歧,难矣。而欲使之不动不摇,一向专念,以期达到一心不乱,得大轻安,获大解脱,抑又难矣。现象如此,而欲普遍弘扬,而欲以之折伏魔外,而欲使科学知识阶级,低首降心于净宗之门,此尤难之又难,几于不可能矣。以无上甚深微妙法门,竟使一般盲目者流,视为消极厌世送终之具,岂不大可哀耶!此何以故?佛徒不研读大经故,法师不弘扬大经故。吾尝闻净宗大德云:‘欲弘佛法于今日,必须提倡净宗,欲弘净宗,必先

弘大经。’果能人人持诵,则因果自明,身心自洁,劫运自转,太平自至,盖统摄真俗二谛,未有关系若此者也。

五、结论

信、愿、行三,为净宗三资粮,而尤以信为道源功德母,吾常探讨已往中国人,为何信仰孔子!因有《论语》、《四书》,人人必读故。又为何崇拜关公?因有《三国演义》流通民间故。于是知学习净宗而不起真正信仰者,悉皆不研读大经之过也。呜呼!世界大战临头,谁能幸免,唯有念佛,可得解脱。不揣固陋,贡献一策,若肯念佛,应读大经,以康僧铠译本为比较易读。若欲看注解,则隋京沙门慧远大师《义疏》为大经唯一的注解,其他各种译本,及各种会集本,若有余力,可作参考,否则作罢。盖信愿具足,一心念佛求生西方,决定往生,不过往生品位,当有高下不同耳。

——本文曾刊于《中国佛教》第二卷第十一期——

范文五:佛说无量寿经十方佛赞 投稿:余騏騐

《佛说无量寿经》十方佛赞

佛告阿难,无量寿佛。威神无极。十方世界无量无边不可

思议诸佛如来。莫不称叹。于彼东方恒河沙佛国。无量无数诸菩萨众。皆悉往诣无量寿佛所。恭敬供养,及诸菩萨声闻之众。听受经法。宣布道化。南西北方,四维上下,亦复如是尔时世尊,而说颂曰。

东方诸佛国 其数如恒沙往觐无量觉 南西北四维彼土菩萨众 往觐无量觉各賷天妙华 宝香无价衣咸然奏天乐 畅发和雅音供养无量觉 究达神通慧具足功德藏 妙智无等伦消除生死云 恭敬绕三匝见彼严净土 微妙难思议愿我国亦然 应时无量尊口出无数光 偏照十方国三匝从顶入 一切天人众大士观世音 整服稽首问唯然愿说意 梵声犹雷震当授菩萨记 今说仁谛听吾悉知彼愿 志求严净土觉了一切法 犹如梦幻响彼土菩萨众 上下亦复然 一切诸菩萨 供养无量觉 歌叹最胜尊 游入深法门 慧日朗世间 稽首无上尊 因发无量心 动容发欣笑 迴光围绕身 踊跃皆欢喜 白佛何缘笑 八音畅妙响 十方来正士 受决当作佛 满足诸妙愿

必成如是刹 知法如电影 究竟菩萨道 具诸功德本 受决当作佛 通达诸法性 一切空无我 专求净佛土 必成如是刹 诸佛告菩萨 令觐安养佛 闻法乐受行 疾得清净处 至彼严净国 便速得神通 必于无量尊 闻名欲往生 菩萨兴至愿 名显满十方 恭敬欢喜去 不得闻此经 曾更见世尊 踊跃大欢喜 宿世见诸佛 莫能究圣心 如来智慧海 唯佛独明了 净慧知本空 尽受犹不知 寿命甚难得 若闻精进求 则我善亲友 必过要闻法 受记成等觉 皆悉到彼国 愿已国无异 奉事亿如来 还到安养国 清净有戒者 则能信此事 骄慢弊懈怠 乐听如是教 譬如从生盲 深广无涯底 假使一切人 亿劫思佛智 佛慧无边际 佛世亦难值 闻法能不忘 是故当发意 会当成佛道 其佛本愿力 自致不退转 普念度一切 飞化便诸刹 若人无善心 乃获闻正法 谦敬闻奉行 难以信此法 声闻或菩萨 欲行开导人 二乘非所测 具足皆得道 穷力极讲说 如是致清净 人有信慧难 见敬得大庆 设满世界火 广度生死流

范文六:佛说无量寿经讲记04 投稿:莫纎纏

丁二、广显分二:一、明示现成佛;二、明权实二德。

上面做了一个概略式的说明,总的是说:参与法会的大菩萨都遵修普贤大士之德。对于这一点,以下再做详细阐明,叫做‚广显‛。

这又分两步:首先说明诸大菩萨怎么在十方世界里示现成佛;其次详细逐条赞扬诸大菩萨所修的权德和实德。

首先讲到十方世界中哪里有缘,就在那里示现成佛。这样在幻化界里,众生就看到有这么一个人降生了人间,小的时候怎么学习世间技艺,后来怎么成家,在王宫里享受生活。以后又怎么逃出王宫,出家修道,最后证成了佛果。然后又回到世间广转法轮,教化众生。教众生怎么放下乐著生死的心,出离求解脱;怎么认识缘起、认识空性、认识如来藏,最后显示究竟一乘,把众生引上成佛的道路。

普贤之德最后要落实在普度众生上,怎么普度众生?就是直接化现在众生界里,示现跟众生同类的身体、同类的语言,示现一个修行的榜样、成就的榜样,把成佛从前到后的过程真正演一遍出来,这样来接引众生。下面就开始讲这个内容:

戊一、明示现成佛分三:一、总明;二、例显;三、结说。 己一、总明

于无量世界,现成等觉。

总的来说,参加法会的这些大菩萨们,所做的普贤行就是在无量世界里示现成就无上正等正觉。

以下分成五点来解释这个问题:

一、何因示现(以什么原因而示现):就是以摄受一切众生的大悲心等因来示现(等字还包括智慧、三摩地等,大悲是里面主要

的因)。

二、如何示现:就是以尽所有智照见一切世间的情况,以如所有智安住在无迁变的法身中毫无动摇,如幻化游戏般地示现。

这不是从某个起点出发,身体飞到了另一个地方。这是指智慧顺应众生的因缘,自然而变现的。尽所有智就是对一切世间的相清清楚楚地见到。如所有智就是安住在法身中毫无动摇。在众生的善缘跟自身的愿力相合时,就自然化现在众生心前。

三、示现何义(要示现哪些事业呢):就是要示现十二种幻化自性的事业。

确实这只是幻化,但必须以这样的方式来引导众生。这不是有什么实体的佛来到了某个世界。一切都是幻化的性质,没有实体。实相中,既没有众生,也没有佛,器世界和有情界的一切相都是虚假的,就跟梦中的相一样。像这样,佛显现什么庄严色身,说什么语言、表现什么神态、什么威仪、做什么事等,都是一种幻现。

四、何处示现(在哪里示现呢):在娑婆世界等的无数世界里示现。

五、示现时限(示现多久呢):乃至轮回没有空尽之间,相续不断地随因缘而示现。

下面就以释迦佛在娑婆世界示现十二种利生事业相为例,说明怎么在世间示现、怎么来引导众生。

己二、例显分十二:一、处兜率;二、托胎;三、出生;四、学艺;五、受欲;六、出家;七、苦行;八、诣道场;九、降魔;

十、成道;十一、转法轮;十二、入涅槃。

庚一、处兜率

处兜术天,弘宣正法。

兜率天是欲界的第四层天,意思是‚知足‛或‚妙足‛,这是空居天的名字。贤劫千佛在娑婆世界示现成佛,来这个世界之前,首先都上生兜率天。

《庄严经》里讲到:‚为证得无上正觉,而趣于一生补处地位,在此方命终后上生兜率天,成为天宫的天子,叫做‘净幢’。百千俱胝那由他数的天子等云集法堂,围绕着补处菩萨,听受无上大法,断诸烦恼,生广大心。‛

庚二、托胎

舍彼天宫,降神母胎。

《因果经》上讲:菩萨即将降临人间的时候,乘着六牙白象从兜率天宫出来,在四月初八这天明相出现时,降神母胎(这是在佛母摩耶夫人安稳睡眠的时候,从母亲的右胁降神而入)。

那么,为什么要示现舍离天宫呢?这是为使阎浮提的众生感戴佛的恩德,而生起敬重心。也就是阎浮提的众生见到佛舍弃天界的快乐,降到人间来救度自己,就会想:佛为利益我们,连天上的快乐都舍弃了。这样念恩,就会对佛生敬重心。

那么,又为什么在四生中选择胎生呢?《涅槃经》里讲了八个原因,这里讲其中的六个。

第一、如果生在高贵的家族,就能表明佛说的法非常殊胜,因此选择胎生。

也就是如果生在尊贵家族,大家会生尊重心。认为佛是太子出身,不出家就能做转轮王,出家则会成佛。这样会尊崇佛说的法。

第二、为了使帝王护持佛法,所以选择胎生。

也就是在世间住持和弘扬佛法,需要国王作为外护,因此就选择生在帝王之家。

第三、为了使世人修持孝敬父母的善业,所以选择胎生。 意思是:世间人见佛也是由父母生的,佛成道后还孝敬父母,就会随学佛孝敬父母。

第四、诞生在上等家族,能止息众生的傲慢,所以选择胎生。 这是指众生见到佛曾经是太子,都能舍弃世间的富贵,入山修道;而且成道后,亲自托钵乞食,就会止息高慢的心。

第五、为了止息众生的诽谤而选择胎生。

比如如果是以化生的方式显现在人间,很多人就会诽谤,说这只是化出来的佛,不是真实的人。但如果是从母胎里出生,大家就公认确实是有这个人,有他成长的经历,后来舍弃王位入山修道,现在成道来世间转法轮。大家会认为这是真实由人修成佛的。所以为了止息众生的诽谤,而选择胎生。

第六、为了留下舍利利益后人而选择胎生。

这是指佛来到人间受取人的身体,最终入涅槃,很自然地就有在火化身体后得到舍利。这样就能把舍利分布到世界各地,给有缘者礼拜供奉,种大福田。

庚三、出生分三:一、生处特异;二、示现奇特;三、天人归仰。

辛一、生处特异

从右胁生,

当时摩耶夫人进了蓝毗尼花园,诸根寂静。

四月初八这一天,太阳刚从东方升起,摩耶夫人举起右手攀着

无忧树,菩萨渐渐从右胁出生,如太阳出于云翳。‚手攀无忧树‛表示无苦恼。

所以佛的出生跟凡夫完全不一样,一是母亲没有生产的苦难;二是生处特异,从母亲的右胁出生。凡夫都是从母亲的产道生下,产道臭秽、下等,这是受业力支配,无可奈何的事。但佛降生人间,不能跟凡夫一般表现,所以是从母亲右胁出生,就像从云雾中现出日轮,毫无艰难。当时摩耶夫人身体舒适,毫无痛苦。

辛二、示现奇特

现行七步。光明显耀,普照十方。无量佛土,六种震动。举声自称,吾当于世,为无上尊。

佛降生世间的示现极为奇特。降生后,朝十方各行七步,示现大丈夫具有雄猛力量,在十方世界里无所畏惧,最尊第一。这里的‚七‛,也有解释为超过六道。

当时佛的身体放大光明,普照十方无数佛土,使十方众生都知道佛已降生。而且无量的佛世界,都大地震动,使群魔畏惧、摄服。

‚六种震动‛,在晋朝翻译的《华严经》里说是:动、起、涌、震、吼、觉六种相。‚动‛,是摇荡,就像车子左右晃动。‚起‛,是地面隆起。‚涌‛,是地面先凹后凸,就像锅里的热水沸腾的时候,起起伏伏那样。‚震‛,是指隐隐有声音。‚吼‛,是指巨响。‚觉‛,是这种动的相使人觉知,乃至空居天的众生也都知道。

接着佛的口示现奇特相,自己唱尊号说:‚我于一切世间最为尊贵。‛《大庄严经》里讲到:当菩萨从右胁出生时,树下自然涌出七宝莲花,犹如车轮,太子就落在莲花上,没人扶持,自己朝十方各走七步,举起右手,做师子吼:‚我在一切天人中最尊最胜。无

量生死已经穷尽,此生利益一切人天。‛《大智度论》里说:‚天上天下,唯吾独尊;三界皆苦,我当安之。(意思是,天上天下只有佛最尊贵,三界都纯粹是苦的自性,我要使三界无量众生都得到安乐。)‛这样在十方各走七步,顿时十方光明普照,大地震动。

这样行于十方自唱尊号,使十方世界的众生都皈依趣向,声音传遍了三千大千世界,一切人天无不归仰。

辛三、天人归仰

释梵奉侍,天人归仰。

‚释‛指帝释,住在须弥山的顶上。‚梵‛指梵王,住在虚空里。举出帝释就包括了一切地居天,举出梵王就包括了一切空居天。总之,是指一切天人都来侍奉佛,归依佛。

经上讲:在太子说了‚天上天下,唯我独尊‛后,四大天王以天缯接着太子的身体,安置在宝机上。帝释天王亲自持着宝盖,大梵天王手持白拂,侍立在佛左右。当时,难陀、优婆难陀两大龙王在空中吐清净的水,给太子灌身沐浴,纯黄金色,有四八相,光明普照三千大千世界。空中奏响天乐,妙花缤纷,纷纷而下……有诸如此类的瑞相。

庚四、学艺

示现算计文艺射御,博综道术,贯练群籍。

这里说的‚示现‛,是指佛自己已经遍知一切法,但为了随顺众生,来这个世界也要从少年时学习世间的知识、技艺开始。

太子少年的时候,有‚身具众伎‛和‚知解宽广‛两种功德。‚身具众技‛:指世间的各种文化、技艺无不精通。也就是对于算数、文艺、射击、驾御、工巧等等都善巧通达。‚知解宽广‛:指知

识面非常宽广。‚博综道术‛,‚博‛是广博,‚综‛是广泛涉猎,各方面的学问都融会贯通,世间的仙术、神通、秘术等无不博学、无不融通。‚贯练群籍‛,就是指贯通世间的各种典籍,无不熟练。

游于后园,讲武试艺。

太子学习了文艺、射击、驾御等后,就在后园里讲习、练习、比试。

庚五、受欲

现处宫中色味之间。

‚现‛,也是示现的意思。佛已经远离欲爱,为了给众生做个示范,就首先示现住在王宫声色繁荣的地方。王宫里有最好的五欲享受,有王妃、有采女,有美食、好衣、歌舞、娱乐,有种种珍玩奇宝、花园美景等等。

在这段时间里,太子享受了世间美妙的五欲。这里以色、味两种欲尘作为代表,实际上还包含声、香、味、触三种欲尘。

庚六、出家分三:一、出家缘;二、出俗相;三、入真相。 辛一、出家缘

见老病死,悟世非常。

太子本来在王宫里享受五欲,后来是什么因缘而出家呢?

这要讲到后来太子走出王宫,来到民间,见到了老病死的现象,立即觉悟到:世间的事都不久长,所谓的青春、健康、快乐等都只是一时假相,过后就一无所有,而且会有源源不断的苦降临。

太子认识到世间纯一是苦之后,就对世间的五欲失去了兴趣,他心里有最大的问题要解决——就是怎么来超越轮回。这是当时出家的因缘。

经上讲:净居天当时在东门化了一个老人,太子一看见就觉悟到:‚时光迁流,身体不可靠。‛他看见人到老年,身体的容貌、气力、六根等都明显衰败,就觉悟到身体不可靠。

之后,净居天又在南门化了一个病人。太子看到他生病痛苦呻吟的情况,当时就觉悟到:原来身体是大苦聚!

净居天又在西门化了一个死人,太子见到死尸,觉悟到一切世间都有死苦,为什么还这样放逸?

最后在北门见到一位沙门,觉悟到还有出世离欲的人!这时就发起了学道的心。

辛二、出俗相

弃国财位,入山学道。服乘白马,宝冠璎珞,遣之令还。 ‚弃国财位‛,这是指太子决心舍弃世间的五欲,他真正做出来了,他对贤美的妻子、对于世间的荣华富贵、五欲享受,都毫无耽著。

这也是他见到世间一切法都会坏灭,毫无实义,就彻底放弃了对世间法的追求。放弃后寻求什么呢?就是寻求无上大道,寻求彻见真相,来断除一切虚妄的执著,而彻底超出苦的轮转,并且救度一切众生同出苦海。这样就选择入山学道。

下面再解释‚服乘白马‛等后三句的意思:

‚服‛是指衣服,包括宝冠、璎珞等;‚乘‛是指太子骑的白马。当时太子把宝冠、璎珞、白马等交给车匿,叫他送回王宫。发髻里的宝珠奉还父亲净饭王;脱下严饰身体的璎珞,供奉给姨母波阇波提;其余庄严身体的资具,送给妻子耶输陀罗。这些都托付车匿,让他回王城后送给家人。这也是为了让眷属知道,菩萨已经不

贪在家名贵的装饰等。

辛三、入真相

舍珍妙衣,而著法服。剃除须发,

这一句是讲太子舍离世俗、现出家相的情况。

当时太子自己用利剑剃除胡须和头发,发愿说:我现在已经剃除须发,我愿和一切众生断除烦恼和习气障碍。(‚须发‛表示烦恼丝。) 这时候,天帝释提桓因就捧着佛的须发,迎回了虚空。太子剃除须发后,觉得再穿在家很好的衣服不如法。当时净居天就化成一个猎人,身披袈裟,现在太子面前。

太子说:‚你穿的是寂静服,是诸佛的标帜。你为什么穿它?‛ 猎师回答:‚我为了引诱鹿群。鹿群见我穿袈裟,觉得没有危险,就愿意靠近我,这样就容易捕杀鹿群。‛

太子说:‚你为了杀生,不是为了求解脱,这样不好。我用珍妙的衣服来跟你换。‛

猎师说:‚那好!‛

这样就脱下妙衣给了猎人,然后穿上法服。

(‚法服‛就是袈裟,在《大集经》里称为‚离染衣‛,在《贤愚经》中叫做‚出世服‛。总之穿着袈裟是表示远离世间爱染,或超出世间。)

庚七、苦行

端坐树下,勤苦六年,行如所应。现五浊刹,随顺群生。 太子现了出家相后,就端坐树下,做了六年苦行。这也是在五浊世界需要做的示现,目的是为了随顺众生。

‚行如所应‛的意思是,这时示现的苦行应当跟外道仙人等的行为一样。也就是要示现像愚痴的外道和天人等那样,首先经过一段时间盲修,然后再舍弃,这样来调伏外道和天人,让他们觉悟外道是不究竟的道,不能得解脱。所以当时太子在森林里遍访外道的仙人,把他们所教的法全部都修成了,结果发现都不究竟,根本解决不了生死,因此全部放弃。

庚八、诣道场

示有尘垢,沐浴金流。天按树枝,得攀出池。

六年的苦行使太子身体消瘦,有如一根枯木。苦行的结果一无所得。太子想:再这样修下去毫无意义。因此就决定放弃苦行,来到泥连禅河洗除身体的污垢(‚泥连河‛翻为‚金沙河‛,所以这里说‚沐浴金流‛)。

‚示‛也是指随顺世间而这样示现。南阎浮提是秽土,是不清净的世界。这里的众生由于内心有烦恼的尘垢,身体也就会出现各种污秽。所以太子也随顺世间,示现身体有污垢要洗涤。实际上菩萨的身体本来清净,毫无污垢。

《因果经》上讲:太子洗浴完毕,身体特别虚弱,没气力上岸。天神就下来,按低树枝,让菩萨攀着树枝上岸。

灵禽翼从,往诣道场。

经中说到:菩萨沐浴完毕,又吃了善生女的乳糜,气色很好,有了光泽,就前往道场。这时有五百只青色鸟雀飞腾在空中,向右旋绕着菩萨。彩色的祥云映着菩萨的身体,香风吹拂。

五百青雀跟在菩萨身边,叫做‚灵禽翼从‛。又可以说‚灵禽‛表示同行眷属。唐译说到:‚龙王迎赞,诸菩萨众右绕,称扬菩萨。‛

按照《华严〃离世间品》所说:‚就在这时,宿世的同行菩萨们都云集而来,以种种庄严恭敬供养。‛总之,或者说五百青雀,或者说菩萨围绕,都是指宿世同行菩萨,只是随人业感不同,而见到不同的现象。

这里说‚道场‛,是指摩竭陀国菩提树下佛成道的场所。佛在这里成道,因此叫做‚道场‛。‚道‛是指菩提;‚场‛是指成道的处所。好比说‚操场‛是指做体操的场所;‚赛场‛是指比赛的场所。过去的‚道‛有菩提的意思。所谓悟道、得道、成道的‚道‛都是指菩提。

吉祥感征,表章功祚。哀受施草,敷佛树下,跏趺而坐。 ‚吉祥‛是一个化现的刈草人的名字。

关于这段情节,佛在经上这样讲到:我当时离伽耶城不远,来到阿输陀树下。吉安等的百千太子都想:菩萨要在这里端坐,一定需要资具,我们应该奉献天草。想完,就自称‚吉祥‛,把清净柔软的天草奉献给菩萨。菩萨接手后,铺在地上,跏趺而坐。其他经也称为‚吉利‛、‚吉祥‛,都是指同一个人。

刈草人自称‚我叫吉祥‛来给佛献草,这是菩萨决定成就无上正觉的先兆,所以草也叫做‚吉祥‛。‚感‛,是动人心的意思。‚徵‛,是徵验的意思。事情有一种先兆,叫做‚徵‛。

《净影疏》里解释:在菩萨即将成道时感得这样的相兆作为徵瑞,知道自己决定要成就吉祥果,因此称为‚吉祥感徵‛。这就是以献草的人叫做‚吉祥‛,来表示自己将要圆成功果,叫做‚表彰功祚‛。当时菩萨哀怜吉祥献草的一片诚心,就接受了他的供养。接过草后,把草敷在菩提树下,跏趺而坐。

按照菩萨的境界来说,当时是见到佛坐在金刚座上成佛,就像《涅槃经》所说。但凡夫和二乘只见到佛接受了吉祥供奉的草,敷在座位上端坐。这都是随各人心的状况,而见到不同的相。

(‚金刚座‛,是指往昔贤劫最初世界形成的时候,跟大地一起显现,从最下面的金轮开始,一直升到地表为止,以金刚所成,方圆一百多步。贤劫千佛成佛时,都坐在金刚座上入金刚定,所以叫做‚金刚座‛。)

范文七:佛说观无量寿经讲记0 投稿:袁嘕嘖

佛说观无量寿经讲记

目 录

佛说观无量寿经 刘宋西域三藏法师畺良耶舍译 ………………………… 1 观经善导疏 唐善导大师著 …………………………………………… 11 观经玄义分卷第一 ………………………………………………… 11 观经序分义卷第二 ………………………………………………… 21 观经正宗分定善义卷第三 ………………………………………… 38 观经正宗分散善义卷第四 ………………………………………… 53 佛说观无量寿经讲记 净空法师讲 …………………………………… 69

前 言 ……………………………………………………………… 69

一、玄 义 ………………………………………………………… 71

(一)发愿归依三宝 …………………………………………… 71

(二)序题 ……………………………………………………… 76

(三)解释经名 ………………………………………………… 83

(四)本经宗旨 ………………………………………………… 88

(五)说人差别 ………………………………………………… 89 i

(六)定散两门 ………………………………………………… 90

(七)释去疑情 ………………………………………………… 94

一、九品往生是为凡夫还是为圣 ……………………… 94 诸法师解九品之义 ………………………………… 94 以道理破诸师之误 ………………………………… 96 重举九品返对破之 ………………………………… 97 会通别时之意 …………………………………… 110

二、会通二乘种不生之义 ……………………………… 112

(八)听经得益 ………………………………………………… 117

二、序 分 ………………………………………………………… 121

(一)证信序 …………………………………………………… 121

(二)发起序 …………………………………………………… 124

化前序 ………………………………………………… 125

ii

禁父缘 ………………………………………………… 137

禁母缘 ………………………………………………… 150

厌苦缘 ………………………………………………… 154

欣净缘 ………………………………………………… 156

散善显行缘 …………………………………………… 163

散善三福 ………………………………………… 172

第一福 —— 人天福报 ………………………… 173

第二福 —— 小乘福 …………………………… 183

第三福 —— 大乘菩萨所修的福报 …………… 189

定善示观缘 …………………………………………… 203

iii

三、正宗分·定善 …………………………………………………218 第一观 —— 日观 …………………………………………218

第二观 —— 水观 …………………………………………233

第三观 —— 地观 …………………………………………241

第四观 —— 宝树观 ………………………………………250

第五观 —— 宝池观 ………………………………………255

第六观 —— 宝楼观 ………………………………………267

第七观 —— 华座观 ………………………………………271

第八观 —— 像观 …………………………………………288

第九观 —— 真身观 ………………………………………315

第十观 —— 观音观 ………………………………………iv

330

第十一观 —— 势至观 ……………………………………340

第十二观 —— 普观 ………………………………………347

第十三观 —— 杂想观 ……………………………………352

四、正宗分·散善 …………………………………………………357 第十四观 —— 上辈观行 …………………………………360

上品上生章 ………………………………………………361

上品中生章 ………………………………………………447

上品下生章 ………………………………………………457

第十五观 —— 中辈观行 …………………………………468

中品上生章 ………………………………………………468

v

中品中生章 ………………………………………………474

中品下生章 ………………………………………………474

第十六观 —— 下辈观行 …………………………………474

下品上生章 ………………………………………………475

下品中生章 ………………………………………………488

下品下生章 ………………………………………………500

五、得益分 …………………………………………………………514

六、流通分 …………………………………………………………517

(一)王宫流通 …………………………………………………517

(二)耆阇流通 …………………………………………………523 vi

字典词典树的印象阅读答案树的印象阅读答案【范文精选】树的印象阅读答案【专家解析】高尔基给儿子的信高尔基给儿子的信【范文精选】高尔基给儿子的信【专家解析】紫花地丁的功效与作用紫花地丁的功效与作用【范文精选】紫花地丁的功效与作用【专家解析】