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司马迁简介

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【优秀范文】司马迁简介

范文一:司马迁简介 投稿:钱憠憡

司马迁简介

司马迁;(前145年或前135年—前87年?),字子长,夏阳(今陕西韩城)人,西汉思想 家,文学家,史学家。他写的《史记》是我国古代第一部纪传体通史,代表了古代历史散文的最高成就,鲁迅称它是 “史家之绝唱,无韵之离骚”。 《史记》是二十四史第一部,列为前四部之首,其他三部是《汉书》《后汉书》《三国志》。与《资治通鉴》并称为“双壁”,因此,后人称司马迁为“史圣”

《史记》常用的成语

【安堵如故】 拼音:ān dǔ rú gù 解释:堵:墙壁,居所。故:原来的。像原来一样相安无事。

【约法三章】 解 释:--- 约:商议确定;法:法律。泛指订立简单的条款,以资遵守。

【明修栈道,暗度陈仓】 在军事上的含义是:从正面迷惑敌人,用来掩盖自己的攻击路线,而从侧翼进行突然袭击。这是声东击西、出奇制胜的谋略。引申开来,用假象迷惑对方以达到某种目的

【运筹帷幄】 人们把“运筹帷帐之中”简称为“运筹帷幄”,用来指在后方策划战或研究战略战术。现引申为筹划指挥。

【高屋建瓴】 释 义:--- 建:倾倒,泼水;瓴:盛水的瓶子。把瓶子里的水从高层顶上倾倒。比喻居高临下的形势。

【焚书坑儒】〖解释〗焚:烧;坑:把人活埋;儒:指书生。焚毁典籍,坑杀书生。

【指鹿为马】 比喻故意颠倒是非,混淆黑白

【对簿公堂】 〖解释〗簿:文状、起诉书之类;对簿:受审问;公堂:旧指官吏审理案件的地方。在法庭上受审问。

【 “桃李不言,下自成蹊”】 比喻为人真诚,严于律已,自然会感动别人,自然会受到人们的敬仰。

【一狐之腋】 〖解释〗腋:指狐狸腋下的皮毛。一只狐狸腋下的皮毛。比喻珍贵的东西。

【招摇过市】〖解释〗招摇:张扬炫耀;市:闹市,指人多的地方。指在公开场合大摇大摆显示声势,引人注意。

【韦编三绝】 〖解释〗韦编:用熟牛皮绳把竹简编联起来;三:概数,表示多次;绝:断。编连竹简的皮绳断了三次。比喻读书勤奋。

【完璧归赵】 〖解释〗本指蔺相如将和氏璧完好地自秦送回赵国。后比喻把原物完好地归还本人。

【负荆请罪】〖解释〗负:背着;荆:荆条。背着荆条向对方请罪。表示向人认错赔罪。

【怒发冲冠】 〖解释〗指愤怒得头发直竖,顶着帽子。形容极端愤怒。

【刎颈之交】 〖解释〗刎颈:割脖子;交:交情,友谊。比喻可以同生死、共患难的朋友。

【胶柱鼓瑟】 〖解释〗用胶把柱粘住以后奏琴,柱不能移动,就无法调弦。比喻固执拘泥,不知变通。

【纸上谈兵】 〖解释〗在纸面上谈论打仗。比喻空谈理论,不能解决实际问题。也比喻空谈不能成为现实。

【图穷匕见】〖释义〗图:地图;穷:尽;见:现。比喻事情发展到最后,真相或本意显露了出来。

【背水一战】 〖解释〗背水:背向水,表示没有退路。比喻与敌人决一死战。

【跖犬吠尧】 〖解释〗桀的犬向尧狂吠。比喻各为其主。

【多多益善】 〖解释〗益:更加。越多越好。

【一饭千金】 〖解释〗比喻厚厚地报答对自己有恩的人。

【虚左以待】 虚:空着;左:古时以左为尊;待:等待。空着尊位恭候别人

【一言半语】 释 义 指很少的一两句话。

【修身洁行】 解释 修养品性,保持洁白的德行。

【九牛一毛】 人们用“九牛一毛”来比喻数量非常少,或者形容事物非常渺小。

【暴虎冯河】 〖解释〗暴虎:空手搏虎;冯河:涉水过河。比喻有勇无谋,鲁莽冒险。

【画地为牢】 〖解释〗在地上画一个圈当做监狱。比喻只许在指定的范围内活动。

【董狐笔】 指春秋时晋国史官董狐在史策上直书晋卿赵盾弑其君的事。后用以称直笔记事、无所忌讳的笔法为

【霸陵呵夜】“霸陵呵夜”原指遭酒醉之霸陵尉呵斥。后喻失势者遭人欺凌或侵辱;亦以抒写失势后郁闷之情。

【鲍子知我】 《史记•管晏列传》:“鲍子知我”谓彼此相互了解而情谊深切。

【春秋笔法】 孔丘修订《春秋》语句中含有褒贬。后人就指文笔曲折而意含褒贬的文字为“春秋笔法”。

【沐猴而冠】〖释义〗沐猴:猕猴;冠:戴帽子。猴子穿衣戴帽,究竟不是真人。比喻虚有其表,形同傀儡。常用来讽刺投靠恶势力窃据权位的人。

【拔山扛鼎】 形容力量超人或气势雄伟。

【杯羹之让】楚汉相争,汉军断绝楚军粮草,项羽把刘邦的父亲放在高高的肉案上,对刘邦说:「今不急下,吾烹太公。」刘邦说:「吾与项羽俱北面受命怀王,曰『约为兄弟』,吾翁即若翁,必欲烹而翁,则幸分我一杯羹。」后因以「杯羹之让」谓受人挟持,惹人讥诮。

【搏牛之虻】 原意是说应像击杀牛背上的虻虫一样去灭掉秦国,而不是像消除虮虱那样去与别人打仗。后来比喻其志在大而不在小。

【不胜杯杓】 杯杓bēisháo:杯,古同「杯」,酒具,借指饮酒。谓酒量有限,不能再饮

【才气过人】 才能与气魄超过一般人。

【破釜沉舟】 《史记•项羽本纪》:「项羽乃悉引兵渡河,皆沉船,破釜甑,烧庐舍,持三日粮,以示士卒必死,无一还心。」后遂以「破釜沉舟」表示下定必死决心。有进无退干到底。

【冲冠眦裂】 形容愤怒到极点。眦裂,睁裂眼眶。

【锦衣行昼】 谓富贵须归故里。

【抱薪救火】 含义:薪:柴草。抱着柴草去救火。比喻用错误的方法去消除灾祸,结果使灾祸反而扩大。

【不鸣则已,一鸣惊人】 “一鸣惊人”这句成语用来比喻一个人如有不平凡的才能,只要他能好好的运用,一旦发挥出来,往往有惊人的作为。

【穰穰满家】 解释: 穰穰:丰盛。形容获得丰收,粮食满仓

【失之毫厘,谬以千里】〖解释〗毫、厘:两种极小的长度单位。开始稍微有一点差错,结果会造成很大的错误。

范文二:司马迁生平简介 投稿:徐飆飇

司马迁生平简介

司马迁(公元前145年-公元前90年),字子长,夏阳(今陕西韩城南)人 。中国西汉伟大的史学家、文学家、思想家。司马谈之子,任太史令,因替李陵败降之事辩解而受宫刑,后任中书令。发奋继续完成所著史籍,被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。 司马迁早年受学于孔安国、董仲舒,漫游各地,了解风俗,采集传闻。初任郎中,奉使西南。元封三年(前108)任太史令,继承父业,著述历史。他以其“究天人之际,通古今之变,成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》(原名《太史公书》)。被公认为是中国史书的典范,该书记载了从上古传说中的黄帝时期,到汉武帝元狩元年,长达3000多年的历史,是“二十五史”之首,被鲁迅誉为“史家之绝唱,无韵之离骚”。

中文名 司马迁 别名:司马子长 国, 民族:汉族 出生地:龙门 出生日期:公元前145年 逝世日期:不可考 职业:史学家,文学家 主要成就编著《史记》,开创纪传体史学 代表作品《史记》《报任少卿书》 官职:太史令.

人物生平:早年经历 西汉景、武年间(时间不详),在黄河龙门的一个小康之家中,司马迁出生了。司马迁的祖父司马喜在汉文帝诏入栗米受爵位以实边卒的政策下,用四千石栗米换取了九等五大夫的爵位,因此全家得以免于徭役。年幼的司马迁在父亲司马谈的指导下习字读书,十岁时已能阅读诵习古文《尚书》、《左传》、《国语》、《系本》等书。汉武帝建元年间,司马谈到京师长安任太史令一职,而司马迁则留在龙门老家,身体力行,持续着耕读放牧的生涯。 学游天下 :稍稍年长之后,司马迁离开了龙门故乡,来到京城父亲的身边。此时司马迁已学有小成,司马谈便指示司马迁遍访河山去搜集遗闻古事,网罗放失旧闻。去司马迁在二十岁时开始游历天下,他从京师长安出发东南行,出武关至宛。南下襄樊到江陵。渡江,溯沅水至湘西,然后折向东南到九疑。窥九疑后北上长沙,到旧罗屈原沉渊处凭吊,越洞庭,出长江,顺流东下。登庐山,观禹疏九江,展转到钱塘。上会稽,探禹穴。还吴游观春申君宫室。上姑苏,望五湖。之后,北上渡江,过淮阴,至临淄、曲阜,考察了齐鲁地区文化,观孔子留下的遗风,受困于鄱、薛、彭城,然后沿着秦汉之际风起云涌的历史人物故乡,楚汉

相争的战场,经彭城,历沛、丰、砀、睢阳,至梁(今河南开封),回到长安时任太史令的父亲司马谈身边。[15-16]

回朝为官 :因为父亲司马谈的缘故,司马迁回京后得以仕为郎中.

父授遗命 汉武帝元封元年(前110年)春天,汉武帝东巡渤海返回的路上在泰山举行封禅大典。作为参与制定封禅礼仪官员的司马谈却因病留滞在周南(今洛阳)未能继续前行,更因此而心中愤懑以致病情加重。奉使西征的司马迁在完成任务后立即赶往泰山参加封禅大典,行到洛阳却见到了命垂旦夕的父亲。

弥留之际的司马谈对司马迁说:“我们的祖先是周朝的太史。远在上古虞舜夏禹时就取得过显赫的功名,主管天文工作。后来衰落了,难道要断送在我这裹吗?你继为太史,就可以接续我们祖先的事业了。如今天子继承汉朝千年一统的大业,到泰山封禅,而我不得从行,这是命中注定的啊!我死以后,你一定会做太史;做了太史,你千万不要忘记我要编写的论着啊。况且孝,是从侍奉双亲开始的,中间经过事奉君主,最终能够在社会上立足,扬名于后世,光耀父母,这是孝中最主要的。天下称颂周公,是说他能够歌颂周文王、武王的功德,宣扬周、召的遣风,使人懂得周太王、王季的思想以及公刘的功业,以使始祖后稷受到尊崇。周幽王、厉王以后,王道衰落,礼乐损坏,孔子研究、整理旧有的文献典籍,振兴被废弃了的王道和礼乐。整理《诗》、《书》,著作《春秋》,直到今天,学者们仍以此为法则。从鲁哀公获麟到现在四百多年了,其间由于诸侯兼并混战,史书丢散、记载中断。如今汉朝兴起,海内统一,贤明的君主,忠义的臣子的事迹,我作为太史而不予评论记载,中断了国家的历史文献,对此我感到十分不安,你可要记在心里啊!”司马迁低下头流着泪说:“小子虽然不聪敏,但是一定把父亲编纂历史的计划全部完成,不敢有丝毫的缺漏。”

私淑古今贤

讨论改历

汉武帝太初元年(前104年),汉朝自建立以来已经102年了。汉室建立之初,诸事草创,大部分都沿袭了秦朝的制作。历法则采用了较为贴近的《颛顼历》。尽管如此,《颛顼历》对朔、晦的计算亦与实际情况相异。[35] 于是时任太史令的司马迁和大中大夫公孙卿以及壶遂等人向汉武帝进言说:“《颛顼历》已

经不适合现·在的情况了,因该重新定制历法。”。而御史大夫儿宽恰好懂得经学,汉武帝便命令儿宽去与众博士商议修改历法等事情[36] 。并于同年,命令公孙卿、壶遂、司马迁、侍郎尊、大典星射姓等人讨论定制《汉历》。[37]

遭受腐刑

史记得传 司马迁有一个女儿嫁给杨敞。杨敞在汉昭帝刘弗陵时期,曾官至宰相。杨敞有两个儿子,也就是司马迁的女儿给杨家生的两个儿子,大儿子杨忠,小儿子杨恽。杨恽自幼聪颖好学,他的母亲把自己珍藏着的并且深爱着的《史记》,拿出来给他阅读。杨恽初读此书,便被书中的内容吸引住了,爱不释手,一字字、一篇篇,非常用心地把它读完。杨恽成年之后,还把它读了好几遍,每读一遍总是热泪盈眶,扼腕叹息。在汉宣帝的时候,杨恽被封为平通侯,这时候他看到当时朝政清明,想到他的外祖父司马迁这部巨著正是重见天日的时候,于是上书汉宣帝,把《史记》献了出来,从此天下人得以共读这部伟大的史著。[46]

主要成就编辑

文史

公元前91年(征和二年),《史记》全书完成。[47] 全书130篇,五十二万六千五百余字,包括十二本纪、三十世家、七十列传、十表、八书,对后世的影响极为巨大,被称为“实录、信史”,被鲁迅先生誉为“史家之绝唱,无韵之离骚” ,列为前“四史”之首,与《资治通鉴》并称为“史学双璧”。

思想

司马迁借老子之口说出了被他改造过和发展了的至治理想。保留了道法自然的内核,有意识地剔除了反映原始社会“小国寡人”和奴隶社会“使民”如何的思想,体现了深得道家精髓的“与时迁移”思想。其核心是天道自然,要旨是人民的足欲。

天文

期的星象家中,首先要提出司马迁。大家都知道司马迁是一个伟大的史学家,而不知他也是一位对天文星象精到造诣的专家。其实只要仔细读其《史记》的《天官书》、《律书》、《历书》,就可明白称他为天文星家专家决非虚誉。

司马迁继承父亲遗志遗业,完成“推古天变”之任务,并明确表述为“通古今之变,究天人之际”,其结论表述在《天官书》中,即据春秋242年之间日食三十六、彗星三见等星象,联系点天子衰微、诸候力政、五伯代兴及到战国及秦汉之际的社会变乱动荡,而总结出天运三十年一小变,一百年一中变,五百年一大变,三大变为一纪,三纪而大备的“大数”,最后才认为“天人之际续备”。这是司马迁天文学之应用的最重要之范例,在整个星学历史上占有最高地位。

名言 三晋多权变之士,夫言纵横强秦。

君子疾没世而名不称焉。

貌言华也,圣言实也,苦言药也,甘言疾也。

高山仰止,景行行之,虽不能至,心向往之。

盖锺子期死,伯牙终身不复鼓琴。何则?士为知己者死,女为悦己者容。 古者富贵而名磨灭,不可胜记,唯倜傥非常之人称焉。

仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。

浴不必江海,要之去垢;马不必骐骥,要之善走。

善者因之,其次利导之,其次教诲之,其次整齐之,最下者与之争。 家族世系编辑

历史评价编辑

汉代:扬雄在《法言》一书中写道:“太史迁,曰实录”。“子长多爱,爱奇也。”杨雄是赞扬司马迁实录精神的第一人。他提出的实录与爱奇,为历人者所赞同,直到现在。

班固是汉代系统评论司马迁的第一人。《汉书》中有《司马迁传》。班固在赞语中说:“自刘向、杨雄博极群书,皆称迁有良史之材,服其状况序事理,辩而不华,质而不俚,其文直、其事核,不虚美、不隐恶,故谓之实录。”说司马迁“不虚美、不隐恶”,可谓一语中的,世称其当,后人皆服。司马迁的“实录”精神已成为中国史学的优良传统。

范文三:司马迁生平简介 投稿:熊逇逈

司马迁

字号:字子长

生卒:前145或前135—前87?

朝代:西汉

籍贯:西汉夏阳(今陕西韩城,一说山西河津)人

简评:中国古代伟大的史学家、思想家、文学家,尊称“史圣”

生平简介

司马迁自称其先祖是颛顼时期的天官。《史记·太史公自序》记载“昔在颛顼,命南正重司天,火正黎司地。唐、虞之际,绍重、黎之后,使复典之,至于夏、商,故重、黎氏世序天地。”周宣王时期,司马迁的祖上来到秦国。他的直系祖先是战国时期秦国著名的武将司马错。秦惠文王时期,司马错曾经在朝堂上与张仪辩论,辩论内容被收入《战国策·秦策》,后收入《古文观止》,名为《司马错论伐蜀》。辩论胜利后,秦惠文王派司马错等人出兵巴蜀,得胜而守之。六世祖司马靳为名将武安君白起副手,参与长平之战,坑杀赵卒四十万人,司马错、司马靳等军事之功为秦国奠定了一统天下的军事基础。

司马迁的父亲是西汉武帝时期太史令司马谈。司马谈是当时一位非常杰出的学者,著有《论六家要旨》一文,系统总结了春秋战国秦至汉初以来阴阳、儒、墨、法、名、道各家思想的利弊得失,并对道家思想进行了高度肯定。该文是对春秋战国以来的诸子百家思想的高度概括和凝练总结。

司马谈在约汉武帝建元六年至元封元年间任太史令。公元前145年,司马迁出生于家乡夏阳(今陕西省韩城市)。从小受到良好的教育。在《史记·太史公自序》上,司马迁说:“迁生龙门,耕牧河山之阳。年十岁则诵古文。”司马迁在“山环水带,嵌镶蜿蜒”(《韩城县志序》)的自然环境里成长,既被山川的清淑之气所陶冶,又对民间生活有一定体验。

10岁,司马迁随父亲至京师长安,得向老博士伏生、大儒孔安国学习;家学渊源既深,复从名师受业,启发诱导,获益不浅。这个时候,正当汉王朝国势强大,经济繁荣,文化兴盛的时候,张骞奉使通西域,卫青、霍去病大破匈奴,汉武帝设立乐府,也是司马迁在京城里丰富见闻,热情迸发的时候。

司马迁大约22岁开始外出游历——“南游江、淮,上会稽,探禹穴,窥九疑,浮于沅、湘,北涉汶、泗,讲业齐、鲁之都,观孔子之遗风,乡射邹、峄,厄困鄱、薛、彭城,过梁楚以归。”回到长安以后,做了皇帝的近侍郎中,主要职责是守卫宫殿门户,管理车骑,随从皇帝出行。他随汉武帝到过平凉、崆峒,又奉使巴蜀,他到过当时最南边的昆明。司马迁在读万卷书的基础上,开始行万里路,司马谈要求他儿子来进行一次为期两年多的全国漫游。司马迁从20岁开始的全国漫游,是为写《史记》做准备的一次实地考察,他亲自采访,获得了许多第一手材料,保证了《史记》的真实性和科学性。他这个漫游,也是《史记》实录精神的一种具体体现。

此外他遍历名山大川,饱览了祖国山河的壮美,陶冶了性情,从而也提高了他的文学的表现力。所以说司马迁的这次漫游,正是司马迁走向成功的极为坚实的一步,是非常典型的所谓读万卷书,行万里路。

公元前110年(元封元年),汉武帝举行大规模的巡行封禅,步骑十八万,旌旗千余里,浩浩荡荡。司马迁的父亲司马谈是史官,司马谈这时候却病了,经过汉武帝的允许留在洛阳养病,正好司马迁从长安匆匆赶去追随汉武帝,在洛阳见到了他奄奄一息的父亲司马谈。 司马迁在为《史记》写的“自序”里,详细记录了司马谈在“河、洛之间”对他说的那番语重心长的遗嘱。司马谈说:余先,周室之太史也,自上世尝显功名于虞、夏,典天官事,后世中衰,绝于予乎?汝复为太史,则续吾祖矣。今天子接千岁之统,封泰山,而余不得从行,是命也夫,命也夫!余死,汝必为太史。为太史,无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲,中于事君,终于立身,扬名于后世,以显父母,此孝之大者。夫天下称颂周公,言其能歌文、武之德,宣周、邵之风,达太王、王季之思虑,爰及公刘,以尊后稷也。幽厉之后,王道缺,礼乐衰,孔子脩旧起废,论《诗》、《书》,作《春秋》,则学者至今则之。自获麟以来,四百有余岁,而诸侯相兼,史记放绝。今汉兴,海内一统,明主贤君忠臣死义之士,余为太史而弗论载,废天下之史文,余甚惧焉,汝其念哉!

司马迁俯首流涕,对父亲发誓说:“我虽不聪敏,请容许我把您已记录编排过的有关过去的传闻,完整地书写出来,绝不敢有缺漏。”洛阳相会,就这样成为这一对钟情于历史学的父子之间的生死之别。汉武帝元封元年(前110年)司马谈去世,三年之后,司马迁承袭父职,任太史令,同时也继承父亲遗志(司马谈临终曾对司马迁说:“余死,汝必为太史;为太史,无忘吾所欲论著矣。”),准备撰写一部通史。汉武帝太初元年(前104年),司马迁与唐都、落下闳等共同定立了“太初历”,该历法改变了秦代使用的颛顼历以十月为岁

首的习惯,而改以正月为岁首。从而,为中国的农耕社会奠定了其后两千年来所尊奉的历法基础。之后司马迁便潜心修史,专心写作,开始了《史记》的写作。

汉武帝天汉二年(公元前99年),名将“飞将军”李广的孙子李陵主动请缨出击匈奴,兵败被俘,汉武帝震怒。满朝文武都认为李陵叛降,全家当诛。而在这时,身为太史令的司马迁却为李陵辩护。他认为李陵兵败投降是因为“矢尽道穷,救兵不至”,而且李陵是希望“欲得其当而报汉”。李陵虽然兵败,但是他以少胜多,以弱胜强,“其所摧败,功亦足以暴于天下”。司马迁这番表述却没有得到汉武帝的理解。汉武帝认为他是藉李陵之功,诋毁这场战争的主帅李广利(此人为汉武帝宠姬李夫人的哥哥),进而批评自己用人不当,造成军事失利。汉武帝因而大怒,将司马迁投入牢狱,以“诬罔”(欺骗皇帝)的罪名判处死刑。当时的死刑有两种方式可以充抵,第一种是“令死罪入赎钱五十万减死一等””。另一种是按照汉景帝时期所颁布的法律“死罪欲腐者,许之”,处以腐刑(阉割)。由于没有足够的金钱可以赎身,司马迁只得屈辱地接受腐刑。对此他曾表示过“祸莫憯于欲利,悲莫痛于伤心,行莫丑于辱先,而诟莫大于宫刑。刑余之人无所比数非一世也”。

出狱后,司马迁改任中书令,发愤撰写史书,亦欲“究天人之际,通古今之变,成一家之言”,完成了中国第一部纪传体通史——《史记》。《史记》最初没有书名,司马迁将书稿给东方朔看,东方朔佩服不已,将其命名为《太史公书》,后世称《太史公书》为《史记》。 “史记”原本乃各国史书的通称,司马迁的著述也正是参考战国时期各国史记所作。但后来因为《太史公书》的影响,大约在东汉时期,就已经成为此书专名。司马迁完成《史记》后,知道该书不被当世所容,故预先将副本存之名山,流传后世。

司马迁以其“究天人之际,通古今之变,成一家之言”的史识,成就了《史记》——中国历史上第一部纪传体通史。全书130篇,五十二万六千五百余字。《史记》全书包括十二本纪(记历代帝王政绩)、三十世家(记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡)、七十列传(记重要人物的言行事迹,主要叙人臣,其中最后一篇为自序)、十表(大事年表)、八书(记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用).对后世的影响极为巨大,被称为“实录、信史”,被鲁迅先生誉为“史家之绝唱,无韵之离骚”,列为前“四史”之首,与《资治通鉴》并称为史学“双璧”。因此司马迁被后世尊称为史迁、史圣。与司马光并称“史界两司马”,与司马相如合称“文章西汉两司马”。

司马迁的著作,除《史记》外,《汉书·艺文志》还著录赋八篇,均已散失,唯《艺文类聚》卷30引征《悲士不遇赋》的片段和有名的《报任安书》(即《报任少卿书》)。《报任安书》表白了他为了完成自己的著述而决心忍辱含垢的痛苦心情,是研究司马迁生平思想的重要资料,也是一篇饱含感情的杰出散文。《悲士不遇赋》也是晚年的作品,抒发了作者受腐刑后和不甘于“没世无闻”的愤激情绪。

范文四:司马迁韩语简介 投稿:胡沦沧

사마천 한국어 소개

사마천(기원전 145 혹은 135-87?) 전한(前漢)의 사학가, 문학가이다. 자는 자장(子長)이며 좌풍익(左馮翊) 하양(夏陽) 사람이다.(현 陝西韓城) 한 경제(景帝) 중원(中元)5년(145년) 혹은 한무제(武帝) 건원(建元)6년(135)에 출생하였다. 언제 사망하였는지는 알 수가 없다. 부친 사마담(司馬談)은 건원(建元)에서 원봉(元封)에 이르는 기간에 태사령(太史令)을 담당하였다. 다양한 방면의 지식을 가지고 있는 학자이다. 그는 <논육가요지(論六家要旨)>에서 춘추전국 이래의 “백가지학(百家之學)”에 대해 음양(陰陽), 유(儒), 묵(墨), 명(名), 법(法) 및 도(道)를 포함한 육가를 개괄하였으며 각각 평가하였다. 그는 음양 등 5가에 대해 긍정하였으며 그들의 부족도 들추어 내었다. 다만 도가에 대해서는 완전히 긍정하였다. 이는 사마담이 전한 초기에 주요한 학설로써 등장한 황노사상(黃老思想)의 영향을 받았다는 것을 의미한다. 이 것은 한무제 시대에 “백가(百家)를 억압하며 유술(儒術)만 추진시키는” 정책과 일치하지 않았다. 사마담은 자신의 사관(史官)가족의 전통과 사관의 책임을 몹시 중시하였다. 그가 감탄하였다. “상서로운 동물인 기린을 잡은 획린(獲麟) 이래로 지금까지 4백여 년 동안 제후들은 서로를 아우르는 데만 몰두하니 역사를 기록하는 일은 단절되었다. 이제 한이 일어나 국내는 통일되었다. 그 사이에 현명한 군주, 충신, 지사들이 많았지만 내가 태사로서 이를 논하지 않아 천하의 역사를 폐기하고 말았구나.”(<사기. 태사공자서>) 이게 모두 사마천이 후래에 종사하는 사업에 대한 중요한 영향을 남겼다. 사마천은 동년을 그의 고향 황하(黃河) 옆에 龍門山이란 곳에서 보냈다. 사마천은 “10세에 고문을 배웠다.” 대략 한 무제 원광(元光), 원삭(元朔) 연간에 금문(今文)가 동중서(董仲舒)에게 <공양춘추(公羊春秋)>를 배웠다. 그리고 고문가 공안국(孔安國)에게 <고문상서(古文尙書)>를 배웠다. 20세가 되어서는 장안(長安)에서 남쪽으로 장강(長江)과 회하(淮河) 유역 및 중원(中原)지역을 두루 돌아다녔다. 가는 곳마다 풍속을 고찰하고 전설을 수집하였다. <사기. 태사공자서>에 의하면 그는 “회계산에 올라서는 우의 유적지 탐방하고 구의산(九疑山)을 살폈다. 원강과 상강에서는 배를 탔다. 북쪽으로 문수(汶水)와 사수(泗水)를 건너가

서 제(齊)와 노(魯)의 수도에서는 학술을 강론하고, 공자의 유풍을 관찰했으며, 추(鄒)와 역(嶧)에서는 향사(鄕射)를 참관했다. 파(鄱), 설(薛), 팽성(彭城)에서는 곤경에 처하기도 했다. 양(梁), 초(楚)를 거쳐 돌아왔다.” 그 이후 얼마 지나지 않아 랑중(郞中)이 취임하였으며 한 무제의 시위(侍衛)와 호종(扈從)이 되었다. 황제를 따라 여러 번 서순(西巡)을 다녀왔으며 파촉(巴蜀)에 출사(出使)했었다. 이후 그가 랑중, 태사령 및 중서령에 재직할 때 황제의 명을 받들어 외교사절로 외국에 나가거나 또는 황제를 따라 순행하며 수많은 지역을 돌아다녔다. 이런 경력을 통해서 사마천은 조국의 화려한 자연경치를 직접 볼 수 있을 뿐만 아니라 그로 하여금 역사사실의 조사, 문헌의 누락된 부분을 수정하고 보충하였고, 민간생활과 직접 교류할 수 있었며, 사회현실에 대해 더 잘 알게되었다 . 원봉3년(108년 BC)에 사마천은 그의 부친 사마담의 관직을 계승하여 태사령(太史令)이 되었다. 천문(天文)역법(曆法) 및 황실의 그림과 책을 관장하기 때문에 사관에 보관한 도서들을 읽을 수 있었다. 태초(太初)원년(104년 BC)에 진(秦) 시대에 남긴 <전욱력(顓頊曆)>을 대신하기 위해 唐都、落下閎 등과 함께 <태초력(太初曆>을 편찬하였다. 새로운 역법은 그 당시에 사회의 수요와 일치하였다. 그 뒤에 사마천은 <사기>의 저작하기 시작하였다. 단 그는 흉노(匈奴)에게 투항하는 이릉(李陵)을 변호했기 때문에 벌을 받아 투옥되고 궁형을 당하였다. 감옥에서 나온 뒤 중서령(中書令)을 취임하였으며 계속 저술에 하는 데에 분발하였고 마침내 <사기>의 저술을 완성하였다. 사람들은 그를 <태사공서(太史公書)>라고 칭한다. 이 책은 중국의 첫 번째 기전체 통사로써 후세에 큰 영향을 미쳤다. <사기>의 용어가 화려하기 때문에 우수한 문학작품이라고도 말할 수 있다. 사마천은 <보임안서(報任安書)>도 저술하였다. 이 책은 그가 죄 및 형벌을 당하는 과정과 저작에 대한 결심을 기록하며 후세 사람에게 찬송을 받았다. 사마천은 중국 역사상의 위대한 사학가이다. 그는 황제에게 솔직한 의견을 말했기 때문에 궁형(宮刑)을 당하였는데 향후에 책을 더 열심히 저술하였으며 드디어 세계적으로 저명한 사학 명저 <사기>를 완성하였다. 중국과 세계인들에게 소중한 문화유산을 남겼다.

가. 부친의 유지를 받들어 사관에 취임하다.

사마천은 원봉3년(108년 BC)에 부친 사마담의 유지를 받아 태사령이 되었다. 황실 도서 중에 사적을 정리하는 일부터 시작하였다. 사마천의 선조들은 요직에 나아가진 않았지만 그의 가족은 태사(太史)의 관직을 대대로 담당하였다. 사마천과 그의 부친은 이에 대해 자랑스럽게 여겼으며 그들은 사적의 편찬이 한 숭고한 사업이라 생각했다. 그들은 이를 위해 평생을 공헌하였다. 사마담은 늘 관통(貫通)고금(古今)의 사적을 저술하고 싶었다. 부친의 직접적인 교육을 받아 사마천은 10세부터 그 당시의 고문을 배웠다. 이후에 사마천은 동중서에게 <춘추>, 공안국에게 <상서>를 배웠다. 사마천은 공부를 열심히 하여 빠르게 실력이 늘었으며 연구에 심혈을 기울였다. 사마천의 부친은 위독하였을 때에 울면서 사마천의 손을 잡고 그에게 말하였다. “......내가 죽고난 후에 네가 반드시 태사를 계속 하거라. 나의 평생동안 통사책을 쓰고 싶은 소원을 절대 잊지 말고 나의 사업을 계승하게. 절대 잊지 말거라. ” 이 간곡한 부탁은 사마천에게 큰 영향을 주었다. 그는 부친의 한 사학가로서의 사명감과 책임감을 보았고, 부친이 한평생 완성하지 못한 사업이 자신에게 맡겨졌다는 것도 알게 되었다. 사마천은 울면서 머리를 숙이고 대답하였다. “저는 재능이 많지 않지만 아버지의 바람을 꼭 완성하겠습니다.” 사마천은 태사령이 되고 나서 외부에서 보지 못하는 서적과 중요한 자료를 열람할 수 있다. 이 것은 그의 이후에 <사기>의 저술에 대한 좋은 조건이 제공하였다. 단 자료의 정리가 너무 복잡하였다. 그 당시에 국가에서 보관된 사적 및 자료들이 난잡스럽고 심지어 하나의 검색해 줄 수 있는 목록도 없어서 사마천은 우선 수많은 죽간과 견서(絹書) 속에 근거를 찾아야했다. 이에 의해 사료에 대한 정리와 고증을 진행할 수 있다. 사마천은 많은 시간과 힘을 투입하였으며 거의 매일에 사료를 정리하고 고증하였다. 사마천은 부친의 유지를 잊지않고 공자가 편찬한 <춘추>를 본받아 하나의 유명한 역사명저를 저술하기로 결심했다. 기원전 104년에 사마천은 역법수정의 작업을 주관하면서 <사기>의 저술을 정식으로 시작하였다.

나. 간언(間言)하였는데 궁형을 당하다.

천한(天漢)2년(99년 BC)에 사마천은 <사기>의 저술에 대해 완전히 몰두하고 있었을 때에 화를 당하였다. 이 것은 바로 이릉(李陵) 사건이다. 올해 여름에 무제는 자신의 좋아하는 비(妃) 이부인(李夫人)의 오빠, 이사(貳師)장군 이광리(李廣利)를 파견하여 흉노(匈奴)를 정벌하였다. 또는 이관(李廣)의 손자, 별장(別將) 이릉(李陵)을 파견하여 이광리에 따라 치중(輜重)을 호송하였다. 이릉은 보병 5,000명을 통솔하여 居延에서 출국하고 단독으로 浚稽山에 진입하였다. 單于와 만났다. 흉노는 기병 80,000명이 있었는데 이릉의 부대를 포위하였다. 8박8일의 전투가 지나고 이릉의 부대는 흉노 병사 10,000명을 사살하였지만 주력 부대의 지원을 받지 못해서 탄약과 군량이 다 떨어져 포로로 잡혔다. 이릉 부대의 패전 소식이 장안에 전

도달하였다. 무제는 이릉이 전사하기를 바랬지만 그가 투항하는 소식을 들고 분노했다. 조정에서 백관들도 무제의 마음을 따라서 며칠 전에 이릉의 용기를 칭찬하는 관원들은 이제 다 이릉의 과실을 비판하였다. 무제는 태사령 사마천에게 그의 관점을 물었다. 사마천은 한편으로는 무제를 위로하였고, 한편으로는 풀처럼 흔들리는 관원을 비판하였으며 이릉을 변호하였다. 그는 이릉이 자신의 모친에게 효도하고 친구에 대한 신의를 지키고 남에 대해 공손하고 병사에게는 은혜와 신의를 베풀고 국가가 위태로울 때에 항상 도움을 주었기에 국사(國士)의 본보기을 가지고 있다. 사마천은 자신과 자신의 가족들만 지키고 아는 대신들을 몹시 증오했다. 그들은 이릉이 불리해지자 그를 틈타 단숨에 그를 위협하고자 과장하여 벌을 주었다. 사마천은 무제에게 말하였다. “이릉은 다만 병사 5,000명을 통솔하였으며 흉노의 영토에 진입하였다. 그들은 많은 적을 격살하였으며 대단한 공을 획득하였다. 후원과 보급이 없고 도주하지 못한 상황에도 여전히 많은 적을 사살하였다. 고대의 명장(名將)이더라도 이를 하지 못할 수도 있었다. 이릉이 패전하였지만 그가 흉노를 많이 격살하였기 때문에 그의 공을 천하에게 충분히 알릴만 하다. 그가 죽지 않고 투항하고 있는

이유는 틀림없이 우리 한조의 은혜에 보답하려 한 것이다.” 사마천의 말에 의하면 그는 아마 이사장군 이광리가 자신의 책임을 지키지 않는다고 생각하였다. 그러나 사마천의 말은 무제의 분노를 시켰다. 무제는 사마천이 이릉을 대신으로 변호하고 이광리를 비판한다고 생각하였다. 그래서 사마천을 투옥하라 명령하였다. 사마천은 감옥에 들어갔고 그의 사건은 지독하기로 유명한 酷吏 두주(杜周)의 손으로 넘어왔다. 두주는 사마천에게 형벌을 가하였다. 사마천의 신체와 정신은 상상할 수 없는 고통을 당하였다. 단 사마천은 끝까지도 죄를 인정하지 않았다. 그는 감옥에서 자신에게 이런 질문을 반복하게 하였다. “이게 나의 죄냐? 이게 나의 죄냐? 내가 신하로써 자신의 의견도 말할 수 없느냐?” 얼마 안 지나고 이릉은 병사를 통솔하여 한을 공격한다는 소문이 떠돌았다. 무제는 이런 소문을 믿고 이릉의 모친, 아내 및 아들을 경솔하게 처형시켰다. 사마천도 사형을 선고받았다. 한의 형법에 의해 사형의 면제한 방법이 2 가지가 있다. 하나는 돈 500,000을 난입한다. 하나는 腐刑을 당한다. 사마천의 관직은 높지 않고 그의 가족도 부유하지 않아서 이렇게 많은 돈이 없었다. 궁형은 사람의 신체와 정신에 큰 상처를 주며 인격까지 파괴한다. 사마천은 당연히 이런 형벌을 당하고 싶지 않았다. 그는 심지어 자살하려고도 생각했다. 단 그는 “사람은 결국 죽게되는데 어떤 사람의 죽음은 태산보다 더 무겁고 어떤 사람의 죽음은 홍모(鴻毛)보다 더 가볍다고” 생각하였다. 죽음의 의미가 다르다. 만약 이렇게 “사형을 당하면” 아무 의미가 없을 것이다. 공자, 굴원, 좌구명과 손빈을 생각해보니 그들은 상당한 고통을 당했지만 결국 뛰어난 성과를 취득하였다. 따라서 사마천은 궁형을 선택하였다. 사마천은 상상도 없는 고통을 당하였는데 원망하지도 무섭지도 않았다. 그는 단 하나의 신념를 가지고서 즉 반드시 살아서 <사기>를 완성해야 하려했다. “내가 매일 자신이 이미 죽었다는 느낌을 가지고 집을 나설 때에 어디로 가는지를 모르고 있다. 이런 치욕을 생각하면 땀이 많이 흘러나온다.” <사기>를 아직 완성하지 않기 때문에 사마천은 치욕을 참아가며 그 임무를 맡아 살았다.

다. <사기>를 저술하다.

사마천은 원봉3년(108년 BC)에 태사령이 되어 사료의 열람과 정리를 시작하였다. 저술을 준비하였다. 태시(太始)4년(93년 BC)에 이르러 모든 저술을 거의 완성하였다. 16년이 지냈다. 이 것은 그가 평생의 노력을 통해서 신체와 정신적 고통을 참으면서 자신의 모든 생명다하면서 저술한 책이다. 전서는 본기 12권, 세가 30권, 열전 70권, 표 10권, 서 8권 충 5 가지 부분을 포함하여 합계 526,000 자가 있다.

范文五:司马迁《史记》简介 投稿:胡芆芇

《史记》一开始称为《太史公书》,由西汉太史公司马迁编写的历史书籍。记载了自黄帝至汉武帝元狩元年共三千多年的历史。全书包括本纪 12 卷、世家 30 卷、列传 70 卷、表 10 卷、书 8 卷,共 130 篇(卷),52 万 6500 余字。该书原稿约在西汉末年消失,目前存世最古的史记残卷是日本藏中国六朝抄本,目前存世最古的完整史记是北京市中国国家图书馆藏北宋版史记及日本藏南宋版史记。

《太史公书》首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承,与后来的《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称“前四史”。作者司马迁以其“究天人之际,通古今之变,成一家之言”的史识,对后世史学和文学的发展都产生了深远影响,《太史公书》同时是一部优秀的文学著作,鲁迅称其为“史家之绝唱,无韵之离骚”。

《太史公书》最初无固定书名,或称《太史公记》、《太史公传》、《太史记》、《太史公》。《史记》本来是古代史书的通称,从三国时期开始,“史记”由史书的通称逐渐成为“太史公书”的专称。

司马迁著《史记》,其史学观念在于“究天人之际,通古今之变,成一家之言”。司马迁探求的天人之际,并非承认天的神秘力量反而重视天人之间关系的演变,从而了解“古今之变”的关键,探求出历史动态发展变化的层面,最终完成“一家之言”。而他的撰述动机,主要有以下三方面:

司马迁为了继承其父司马谈编订史书的遗志,完成撰述《史记》的宏愿。司马氏在周朝时世为史官,春秋时期虽然失去官职,司马谈却把修撰史书视为自己的神圣职责,一心继承先人久绝的世业—太史令,重现孔子撰述《春秋》的精神,整理和论述上代历史。《隋书·经籍志》说:“谈乃据《左氏春秋》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》,接其后事,成一家之言。”可见司马谈有意继续编订《春秋》以后的史事。汉武帝元封元年,武帝进行封禅大典,司马谈身为太史令,却无缘参与当世盛事,引为终生之憾,忧愤而死。他死前将遗志嘱咐儿子司马迁说:“今天子接千岁之统,封泰山,而余不得从行,是命也夫!余死,汝必为太史,无忘吾所欲论著矣„„”司马迁则回答道:“小子不敏,请悉论先人所次旧闻。”可知司马迁乃秉承父亲的遗志完成史著。而《史记》以“封禅书”为其八书之一,即见其秉先父之意。

司马迁想继承《春秋》精神。司马迁在《太史公自序》说:“先人有言,自周公卒,五百岁而有孔子,孔子卒后,至于今五百岁,有能绍明世,正《易传》、继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际,意在斯乎?意在斯乎?小子何敢让焉?”此正暗示其有明道义,显扬志业人物的使命。《春秋》的下限,到鲁哀公获麟之年,此后的史事就没有完整的史籍记载。司马迁是绍继《春秋》,并以汉武帝元狩元年“获麟”及太初元年改历下限,撰写史记。然而,司马迁继承《春秋》,不仅是要形式上承继周公以来的道统,反而是重视《春秋》的性质,他在《太史公自序》说:“夫《春秋》,上明三王之道,下辨人事之纪,别嫌疑,明是非,定犹豫,善善恶恶,贤贤贱不肖,存亡国,继绝世,补敝起废,王道之大者也„„《春秋》以道义,拨乱世,反之正,莫近于《春秋》。”可见司马迁对“春秋之义”和“春秋笔法”心仪已久,这是他要承孔子的真意、秉承《春秋》褒贬精神,撰述《史记》。

司马迁要肩负史家职责。据《后汉书·百官志》载,“太史令”只是俸禄六百石的小官,职责仅在于管理图籍,掌管星象天文,最多也只是记录上代及当代事情,并无著述的责任。

然而,司马谈和司马迁明显不满足于“拾遗补蓺”。司马谈早有整理上代历史的计划,可惜却“发愤而卒”,临终前叮嘱司马迁,认为“自获麟以来,史记放绝。今汉兴,海内一统,明主、贤君、忠臣、死义之士”甚多,身为太史令,有完成论载上代历史的任务。司马迁在《太史公自序》也指出身为太史的职责说:“且余尝掌其官,废明圣盛德不载,灭功臣、世家、贤大夫之不述,隳先人之言,罪莫大焉。”因此,司马迁一心秉承先人世传及“述往事以思来者”的责任感,决意撰述《史记》。在《报任安书》中亦透露著述《史记》的目的,他说“凡百三十篇,亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。”可见他不但要完成太史令的责任,更要尽史学家的职责。

民国史学家吕思勉先生考证文风等各个方面,认为 《史记》当中有一大部分甚至是极大部分并非司马迁所作,而是司马迁抄篡古书所得,《序》和《论赞》部分基本可以肯定是他自己所作,但仍然有可能为其父亲司马谈所作,无法加以考证。

《史记》内容记载自传说中的黄帝以来至汉武帝时期以来的历史,共分成〈本纪〉、〈表〉、〈书〉、〈世家〉和〈列传〉五个主题,加上最后的〈太史公自序〉又细分成一百三十个章节。其中,〈本纪〉是“天下”统治者的事迹,“网罗天下放失旧闻,王迹所兴,原始察终,见盛观衰„„著十二本纪,既科条之矣。”;〈表〉以表格的方式排列整理事件次序或历史动态,“并时异世,年差不明,作十表。”;〈书〉的内容有关历代典章制度,“礼乐损益,律历改易,兵权山川鬼神,天人之际,承敝通变,作八书”;〈世家〉描述影响深远的家系或贵族事迹,“二十八宿环北辰,三十辐共一毂,运行无穷。辅拂股肱之臣配焉,忠信行道,以奉主上,作三十世家。”;〈列传〉呈现的是历史上各类人物的历史表现与社会的种种样貌,“扶义倜傥,不令己失时,立功名于天下,作七十列传。”。不同于以往的史书,《史记》的写作方式首开纪传体之先河:以描写人物的生平为主,年代先后为副。至此以后,尚有《汉书》、《三国志》和《后汉书》等史著仿效该体,让纪传体成为唐代以后官方史著所采用的主流写作方式。赵翼《廿二史札记》云:“司马迁参酌古今,发凡起例,创为全史,本纪以序帝王,世家以记侯国,十表以系时事,八书以详制度,列传以志人物,然后一代君臣政事贤否得失,总汇于一编之中。自此例一定,历代作史者,遂不能出其范围,信史家之极则也。”

至于文章内容,《史记》的文章可分成两个部分:前面的正文是人物的生平描述,这部分皆以代表性事件或逸事衔接交杂而成;正文后面会加上作者的评论或感想,通常以“太史公曰”为起头,内容或有作者的个人经历,或有对人物的评价,或有收集资料的过程,但仍以评论题材人物的性格与行事为主,这也呼应司马迁在自序中“究天人之际”的写作目标。

《史记》全文一百三十篇,自司马迁殁就有十篇散失。西汉博士褚少孙补之。但其中有些也有可能更有后人补之,如《孝武本纪》摘抄于《封禅书》,褚少孙虽才识不足也不至于如此。另有唐司马贞补《三皇本纪》。

范文六:司马迁简介作文素材 投稿:阎閄閅

司马迁简介  作文素材  司马迁(前145年或前135年-?),字子长,一说左冯翊夏阳(今陕西韩城南)人,一说龙门(今山西河津)人,我国西汉伟大的史学家、文学家、思想家。他编撰的《史记》记载了从上古传说中的黄帝时期,到汉武帝元狩元年(公元前122年),长达3000多年的历史。司马迁以其“究天人之际,通古今之变,成一家之言”的史识完成的《史记》,成为中国历史上第一部纪传体通史,被鲁迅誉为“史家之绝唱,无韵之离骚”,对后世的影响极为巨大。  其父司马谈为太史令(相当于现在国家图书馆馆长一职)。早年司马迁在故乡过着贫苦的生活,10岁开始读古书,学习十分认真刻苦,遇到疑难问题,总是反复思考,直到弄明白为止。20岁那年,司马迁从长安出发,到各地游历。后来回到长安,作了郎中。他几次同汉武帝出外巡游,到过很多地方。35岁那年,汉武帝派他出使云南、四川、贵州等地。他了解到那里的一些少数民族的风土人情。他父亲司马谈死后,公元前108年(元封三年),司马迁接替做了太史令。公元前104年(太初元年),与天文学家唐都等人共订“太初历”。同年,开始动手编《史记》。公元前99年(天汉二年),李陵出击匈奴,兵败投降,汉武帝大怒。司马迁为李陵辩护,触怒了汉武帝,获罪被捕,被判死刑。“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也。”(报任安书)为了完成父亲遗愿,完成《史记》,留与后人,含垢忍辱忍受“腐刑(割掉鼻子或者生殖器官的酷刑)”。公元前96年(太始元年)获赦出狱,做了中书令,掌握皇帝的文书机要。于是他发愤著书,全力写作《史记》,大约在他55岁那年终于完成了全书的撰写和修改工作。司马迁以其“究天人之际,通古今之变,成一家之言”的史识,成就了《史记》——中国历史上第一部纪传体通史。全书130篇,五十二万六千五百余字。《史记》全书包括十二本纪(记历代帝王政绩)、三十世家(记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡)、七十列传(记重要人物的言行事迹,主要叙人臣,其中最后一篇为自序)、十表(大事年表)、八书(记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用).对后世的影响极为巨大,被称为“实录、信史”,被鲁迅先生誉为“史家之绝唱,无韵之离骚” ,列为前“四史”之首,与《资治通鉴》并称为史学“双璧”。因此司马迁被后世尊称为史迁、史圣。与司马光并称“史界两司马”,与司马相如合称“文章西汉两司马”。  司马迁的著作,除《史记》外,《汉书•艺文志》还著录赋八篇,均已散失,唯《艺文类聚》卷30引征《悲士不遇赋》的片段和有名的《报任安书》(即《报任少卿书》)。《报任安书》表白了他为了完成自己的著述而决心忍辱含垢的痛苦心情,是研究司马迁生平思想的重要资料,也是一篇饱含感情的杰出散文。《悲士不遇赋》也是晚年的作品,抒发了作者受腐刑后和不甘于“没世无闻”的愤激情绪。成就  在两汉时期的星象家中,首先要提出司马迁。大家都知道司马迁是一个伟大的史学家,而不知他也是一位对天文星象精到造诣的专家。其实只要仔细读其《史记》的《天官书》《律书》《历书》就可明白称他为天文星家专家决非虚誉。像司马迁这样博大精深的文学大师,绝对不会自划范围,限制自己的知识体系和探索领域。古代的史官本来以星历之事为其本职之一,故精通星象之学也不足为奇。不过司马迁能用史学家的高赡远瞩的眼光,把星象学与历史问题结合起来以究天人之际通古今之变,这可是其他星象家和史学家皆望尘莫及的高明之处。司马迁并末用星象学去占测具体的人事变异,而是用来总结历史规律,这不能不说是他对星系学的创造性应用。  司马迁继承父亲遗志遗业,完成《史记》及“推古天变”之任务,并明确表述为“通古今之变,究天人之际”,其结论表述在《天官书》中,即据春秋242年之间日食三十六、彗星三见等星象,联系点天子衰微、诸候力政、五伯代兴及到战国及秦汉之际的社会变乱动荡,而总结出天运三十年一小变,一百年一中变,五百年一大变,三大变为一纪,三纪而大备的“大数”,最后才认为“天人之际续备”。这是司马迁星学之应用的最重要之范例,在整个星学历史上占有最高地位。  此外,司马迁又总结了战国以来的星象学的基本原则,表述如下(亦记载于《天官书》中):  “我仔细检查史书的记裁,考察历史上的事变,发现在100年之中,五星皆有逆行现象。五星在逆行时,往往变得特别明亮。日月的蚀食及其向南向北的运行,都有一定的速度和周期,这是星象学所要依据的最基本的数据。而星空中的紫宫星垣和东西南北四宫星宿及其所属的众多星辰,都是位置不变的,它们的大小程度和相互向的距离也是一定不变的,它们的分布排列象征着天上五官的位置。这是星象学中作为‘经’亦即不变的依据。而水、火、金、木、土星则是上天的五位辅住,它们的出现隐伏也有一定的时间和周期,但其运行速度快慢不均。这是星象学中的‘纬’亦即经紫变动的部分。把这些固定的和变动的两种星象结合起来,就可以预测人事的变化了。”

林海

范文七:司马迁简介:史圣司马迁在历史上的真实容貌 投稿:许煡煢

司马迁简介:史圣司马迁在历史上的真实容貌

人物:司马迁(前135年-前90年),字子长,西汉夏阳(今陕西韩城南)人,一说龙门(今山西河津)人。中国西汉伟大的史学家、文学家、思想家,司马谈之子,任太史令,因李陵之事有所辩解,受腐刑,后任中书令。发奋继续完成所著史籍,被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。

他以其“究天人之际,通古今之变,成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》(原名<太史公书>)。被公认为是中国史书的典范,该书记载了从上古传说中的黄帝时期,到汉武帝元狩元年,长达3000多年的历史,是“二十五史”之首,被鲁迅誉为“史家之绝唱,无韵之离骚”。

司马迁的容貌给人一种刚强正直,抱负不凡的感觉。他方方的脸庞,浓重的甚至可以延伸到鬓角的眉毛,长长的泛着青色的胡须。他的天庭饱满,地阁方圆,神采奕奕,威风凛凛。尤其是在他奋笔疾书时,端庄和善,手握毛笔,一盏油灯下,无数英雄人物跃然纸上,令人肃然起敬。

 

范文八:司马迁简介(苏教版高二备课资料) 投稿:于伎伏

司马迁,西汉史学家,文学家。字子长,左冯翊夏阳(今陕西韩城西南)人。生于汉景帝中元五年(前145),一说生于汉武帝建元六年(前135),卒年不可考。司马迁10岁开始学习古文书传。约在汉武帝元光、元朔年间,向今文家董仲舒学《公羊春秋》,又向古文家孔安国学《古文尚书》。20岁时,从京师长安南下漫游,足迹遍及江淮流域和中原地区,所到之处考察风俗,采集传说。不久仕为郎中,成为汉武帝的侍卫和扈从,多次随驾西巡,曾出使巴蜀。元封三年(前108),司马迁继承其父司马谈之职,任太史令,掌管天文历法及皇家图籍,因而得读史官所藏图书。太初元年(前104),与唐都、落下闳等共订《太初历》,以代替由秦沿袭下来的《颛顼历》,新历适应了当时社会的需要。此后,司马迁开始撰写《史记》。后因替投降匈奴的李陵辩护,获罪下狱,受腐刑。      出狱后任中书令,继续发愤著书,终于完成了《史记》的撰写。人称其书为《太史公书》。是中国第一部纪传体通史,对后世史学影响深远,《史记》语言生动,形象鲜明,也是优秀的文学作品。司马迁还撰有《报任安书》,记述了他下狱受刑的经过和著书的抱负,为历代传颂。      司马迁是中国历史上伟大的史学家"他因直言进谏而遭宫刑,却因此更加发愤著书,创作了名震古今中外的史学臣著《史记》,为中国人民,世界人民流下了一笔珍贵的文化遗产。 一、继父志,任史官     司马迁,宇子长,汉景帝中元五年(公元前145年)出生于龙门山下(在今天的陕西省韩城县)。      元封三年(公元前108年),司马迁继承父亲司马谈的遗志,当上了太史令,开始从皇家藏书馆中整理选录历史典籍。司马迁的祖先并不十分显要,其家族世代掌管太史的官职。但是司马迁和他的父亲都以此为荣,在他们的心目中,修史是一项崇高的事业。他们为此奉献了自己一生的精力。      司马谈一直准备写一部贯通古今的史书。在父亲的直接教导下,司马迁十岁时便开始学习当时的古文。后来,他又跟着董仲舒学习《春秋》,跟孔安国学习《尚书》。司马迁学习刻苦,进步非常快,极有钻研精神。      司马迁的父亲病危时,拉着儿子的手,流着眼泪对他说:"......我死了以后,你一定要接着做太史,千万不要忘记我一生希望写出一部通史的愿望。你一定要继承我的事业,不要忘记啊!"这一番谆谆嘱托极大地震动了司马迁,他看到了父亲作为一名史学家难得的使命感和责任感,他也知道父亲将自己毕生未竟的事业寄托在自己的身上。司马迁低着头,流着泪,悲痛而坚定地应允道:"儿子我虽然没有什么才能,但我一定完成您的志愿。"       司马迁做了太史令以后,就有了阅读外面看不到的书籍和重要资料的机会。这为他以后著《史记》提供了良好的条件。可是,资料整理工作非常繁复。由于当时的那些藏书和国家档案都杂乱无序,连一个可以查考的目录也没有,司马迁必须从一大堆的木简和绢书中找线索,去整理和考证史料。司马迁几年如一日,绞尽脑汁,费尽心血,几乎天天都埋着头整理和考证史料。      司马迁一直记得父亲的遗志,他决心效法孔子编纂《春秋》,写出一部同样能永垂不朽的史著。公元前104年,司马迁在主持历法修改工作的同时,正式动手写他的伟大著作《史记》 二、直言受宫刑       天汉二年(公元前99年),正当司马迁全身心地撰写《史记》之时,却遇上了飞来横祸,这就是李陵事件。      这年夏天,武帝派自己宠妃李夫人的哥哥、二师将军李广利领兵讨伐匈奴,另派李广的孙子、别将李陵随从李广利押运辎重。李广带领步卒五千人出居延,孤军深入浚稽山,与单于遭遇。匈奴以八万骑兵围攻李陵。经过八昼夜的战斗,李陵斩杀了一万多匈奴,但由于他得不到主力部队的后援,结果弹尽粮绝,不幸被俘。      李陵兵败的消息传到长安后,武帝本希望他能战死,后听说他却投了降,愤怒万分,满朝文武官员察言观色,趋炎附势,几天前还纷纷称赞李陵的英勇,现在却附和汉武帝,指责李陵的罪过。汉武帝询问太史令司马迁的看法,司马迁一方面安慰武帝,一方面也痛恨那些见风使舵的大臣,尽力为李陵辩护。他认为李陵平时孝顺母亲,对朋友讲信义,对人谦虚礼让,对士兵有恩信,常常奋不顾身地急国家之所急,有国士的凤范。司马迁痛恨那些只知道保全自己和家人的大臣,他们如今见李陵出兵不利,就一味地落井下石,夸大其罪名。他对汉武帝说:"李陵只率领五千步兵,深入匈奴,孤军奋战,杀伤了许多敌人,立下了赫赫功劳。在救兵不至、弹尽粮绝、走投无路的情况下,仍然奋勇杀敌。就是古代名将也不过如此。李陵自己虽陷于失败之中,而他杀伤匈奴之多,也足以显赫于天下了。他之所以不死,而是投降了匈奴,一定是想寻找适当的机会再报答汉室。"      司马迁的意思似乎是二师将军李广利没有尽到他的责任。他的直言触怒了汉武帝,汉武帝认为他是在为李陵辩护,讽刺劳师远征、战败而归的李广利,于是下令将司马迁打入大牢。      司马迁被关进监狱以后,案子落到了当时名声很臭的酷吏杜周手中,杜周严刑审讯司马迁,司马迁忍受了各种肉体和精神上的残酷折磨。面对酷吏,他始终不屈服,也不认罪。司马迁在狱中反复不停地问自己"这是我的罪吗?这是我的罪吗?我一个做臣子的,就不能发表点意见?"不久,有传闻说李陵曾带匈奴兵攻打汉朝。汉武帝信以为真,便草率地处死了李陵的母亲、妻子和儿子。司马迁也因此事被判了死刑。       据汉朝的刑法,死刑有两种减免办法:一是拿五十万钱赎罪,二是受"腐刑"。司马迁官小家贫,当然拿不出这么多钱赎罪。腐刑既残酷地摧残人体和精神,也极大地侮辱人格。司马迁当然不愿意忍受这样的刑罚,悲痛欲绝的他甚至想到了自杀。可后来他想到,人总有一死,但"死或重于泰山,或轻于鸿毛",死的轻重意义是不同的。他觉得自己如果就这样 "伏法而死",就像牛身上少了一根毛,是毫无价值的。他想到了孔子、屈原、左丘明和孙膑等人,想到了他们所受的屈辱以及所取得的骄人成果。司马迁顿时觉得自己浑身充满了力气,他毅然选择了腐刑。面对最残酷的刑罚,司马迁痛苦到了极点,但他此时没有怨恨,也没有害怕。他只有一个信念,那就是一定要活下去,一定要把《史记》写完,"是以肠一日而九回,居则忽忽若有所亡,出则不知所往。每念斯耻,汗未尝不发背沾衣也。"正因为还没有完成《史记》,他才忍辱负重地活了下来。

范文九:不能简单地理解司马迁 投稿:苏巫巬

内容摘要:《史记》的不同篇章在涉及同一事件时为了避免重复常常使用“互见法”,本意是在于让读者互参互见,以便更深刻、更全面地了解人物。解读“互见法”,读者应着眼人物的全貌来理解一个具体的事件,读出人物性格的丰富性和复杂性,而不能把某个材料孤立起来作与整体割裂的解读,从而掩盖的材料内涵的丰富性和表达的复杂性。   关键词:“互见法” 实录 司马迁   《选读》在《高祖本纪》后面设计了一道有关“互见法”的探讨题:“互见法”是司马迁首创的一种述史方法。这种方法把一个人的生平事迹,一桩历史事件的来龙去脉,分散写在数篇中,参差互见,相互补充,在史记中,对有些传主的事迹,本传不做介绍或略作介绍,而详见于其他传纪中,关于刘邦,《项羽本纪》中有两段记载,但在《高祖本纪》中却未记载,这是为什么?从下面两段记载中,可以看出刘邦什么性格特点。(见苏教版选修教材《〈史记〉选读》第51页)题下所附的两段记载一是关于刘邦逃跑途中推坠孝惠帝和鲁元公主下车的事,一是项羽以烹杀太公相要挟而刘邦耍赖的事。关于两段记载反映出来的刘邦的性格特点,教参所给的参考答案是:“从这件事(按:指刘邦推坠孝惠帝和鲁元公主下车之事)可见刘邦的自私自利和凶狠残暴”。“刘邦的一席话(按:指刘邦讲的分一杯羹的话),充分暴露了他自私无赖,残酷寡情的性格特点。”笔者认为,这种对历史的简单化的理解,既无助于学生客观地认识历史,也无助于使学生“养成独立思考、大胆质疑、善于探究问题的良好思维习惯。”长此以往,极容易使学生的思维变得僵化。   “不虚美,不隐恶”的“实录”精神是司马迁写史的原则,落实这个原则,在充分占有史料的情况下选择哪些材料来再现历史的原貌则是问题的关键。说到选择,自然不能没有史家主观倾向的参与,但少一点情感而多一些理性,或者让理性(这里最主要的是历史家的“史识”)绝对地占据主导也就成了一个伟大历史家和一个平庸的历史家的分野,而司马迁的伟大之处也正在这里,所以选择最真实,最能再现人物的典型材料来写人物,可以成为我们解读史记的一把钥匙。每个历史人物都是一个复杂的个体,简单化的呈现,将无法体现他们的性格的丰富性和复杂性,而失去了性格的丰富性和复杂性,也就无法显示历史的真实性,所以选定材料之后如何安排布局(这一点体现了历史家的“史才”)又是一个问题。在笔者看来,进入本传和见之于他传的史料是司马迁为客观真实地再现历史人物所做的整体安排,是为揭示作人物性格的全部丰富性和复杂性服务的,解读时,我们既不能把某个材料孤立起来作与整体割裂的解读,同时,也不能忽视材料内涵的丰富性和表达的复杂性而做简单化的解读,阅读《史记》,我们要站在复原历史真实性的高度,着眼作者展示人物全部丰富性和复杂性的写作诉求,全面而深刻地透视、洞察作者笔下的历史事件,这样才能真正把握作者之所以如此的深刻用意。   回到问题上来,《史记》的不同篇章在涉及同一事件时为了避免重复常常使用“互见法”,本意是在于让读者互参互见,以便更深刻、更全面地了解人物。所以,着眼人物的全貌来解读一个具体的事件,读出人物性格的丰富性和复杂性,应该是我们必须首先遵守的一条原则。怎样理解刘邦推坠孝惠帝和鲁元公主下车这一事件呢?无疑,我们应该在把握本传中汉高祖刘邦的形象的基础上来理解,而不应该把它仅仅理解为本传之外的一个简单补充。刘邦是一个普通人,但他更是一个胸怀大志,规模宏远的帝王。楚汉相争,刘邦率领五路诸侯的兵马,共计五十六万人,攻打项羽。彭城会战中,汉军虽然死伤惨重,但实力尚存,民心可用,所以根本未失。刘邦战败后与数十骑随从一起逃跑,本来是想前往沛地,带着家人一起向西逃离的,但楚军派兵前往,试图捕获刘邦的家小,结果是“家皆亡”,一家人都逃散了。刘邦在逃走的途中遇到孝惠帝和鲁元公主,于是就让两个孩子坐上车,一起逃走(“乃载行”)。但“楚骑追汉王”,情况十分紧急,情急之下,刘邦遂推下两个孩子,甚至多次实施了这个行为(“如是者三”)。司马迁记下这件事情,是否如《教学参考书》所理解的那样,只是为了表现其“自私自利、凶狠残暴”呢?要弄清这个问题,笔者认为,我们有必要结合背景从刘邦的整个人格上去思考他这样做的动机。我们不妨推想面对紧急情况刘邦的三条出路:第一条出路是一起逃跑,与孩子生死与共;第二条出路是让孩子逃走,自己下车,以避追兵;第三条路是自己先逃,孩子暂时放下。这三条路,刘邦该选择哪一条来走,我们或许会觉得选择前两条比较合于人情和道德,而第三条则既不合人情,也有违道德。但以这一简单而又僵死的标准去衡量人物,显然缺乏对人物的具体理解,更难得史家之用心。从三条路可能会有的结局来看,一起逃走,危险无疑是最大,余下两条,要么是孩子先走自己留下,要么是自己先逃孩子放下。但自己留下,孩子先走,一旦自己被俘,则孩子乃至全家必无生机,而自己逃脱,孩子被抓,如果项羽留为人质,设法营救,尚可寄希望于万一。刘邦智者,面对这样的时刻,他应该有自己明智的抉择。他懂得“覆巢之下无完卵”的道理;作为三军统帅,他更懂得他不应当置数十万将士的生命于不顾,置消灭项羽、平定天下的战机于不顾而自甘束手。身处乱世,不把身家性命拿来做一番认真的掂量,那是不符合常情的,但刘邦的“掂量”不是一个普通父亲的“掂量”,作为一位胸怀天下的英主,在关键时刻,他要掂量的是事情的大小轻重,他要从大局出发瞻前顾后。刘邦推下孩子,从一个父亲的身份来看,确实称得上是“自私自利,凶狠残暴”,但从一个识大体,明大理,知轻重,胸怀天下的帝王来看,“冷酷寡情”四个字又怎么能够概括他这一行为的全部内涵呢?   同样道理也适用于所谓“分羹”一事。项羽想用“烹太公”要挟刘邦,以逼其投降,而刘邦不仅不为所动,并且还讲了一番极像流氓无赖才讲得出来的话来,对此,我们又该怎样看待?显然,仅仅用“自私无赖,残酷寡情”几个字来概括是绝对不够的。清代学者吴见思见得分明,其《史记论文》有一段很独到的分析,他说:“兵顿粮绝(按:指项羽),项王为此(按:指烹太公之事),乃急着也。已为汉王窥破,必不敢没太公,故为大言。”汉王何如人也,两军对垒,大局如此,此时此刻如果连项羽的这一把戏都窥看不透,又怎能战胜项羽而夺取天下?我们或许还记得在项羽声言要烹杀太公时项伯的一番劝词,项伯说:“天下事未可知,且为天下者不顾家,虽杀之无益,祇益祸耳。”以刘邦之精明和眼界,我们又怎么能知道他在讲这番大话时心中不存有一个能为他讲话的儿女亲家呢?清代的另一位学者洪亮吉这样说:“烹则烹矣,必高其俎而置之,无非愚汉王,冀得讲解矣。汉王深悉其计,矫情漫语,分羹一言,虽因料敌太清,(然)逞才太过,未免贻口实于来世。”(《四史发伏》)在笔者看来,我们之所以看不出史家的深刻用心,更多的倒不是因为刘邦“逞才太过”,而是我们在阅读时缺乏一种宏观的眼界和深细的眼光。清代王鸣盛从史记描写中总结刘邦的品格,说他唯利是图,顽钝无耻,“有急则使纪信代死,不顾子女,推坠下车;鸿沟既画,旋即背之;屡败屡蹙,不以为辱;失信废义,不以为愧也。”(见《十七史商榷·卷三》)细读之下,这种种判词,似乎多有一种以道德激情代替理性审视的嫌疑,这与司马迁“不虚美,不隐恶”的“实录”精神是有很大背离的。   《史记》是一部伟大的史学巨著,“不虚美,不隐恶”的“实录”精神是它最重要的价值之一,如何实现这一价值,从选材到再现甚至表现,司马迁都做了精心的思考和布置,并达到了极高的成就,因此,任何简单化的解读都可能导致对这一价值的削弱,而从教学的角度看,深入的探讨,充分的挖掘,正是养成学生“独立思考、大胆质疑、善于探究问题的良好思维习惯”的大好契机,这在教学过程中实在值得我们给以高度重视。   汤振洪,男,江苏海门中学教师。

范文十:不能简单地理解司马迁 投稿:徐慎慏

不能简单地理解司马迁

内容摘要:《史记》的不同篇章在涉及同一事件时为了避免重复

常常使用“互见法”,本意是在于让读者互参互见,以便更深刻、

更全面地了解人物。解读“互见法”,读者应着眼人物的全貌来理

解一个具体的事件,读出人物性格的丰富性和复杂性,而不能把某

个材料孤立起来作与整体割裂的解读,从而掩盖的材料内涵的丰富

性和表达的复杂性。

关键词:“互见法” 实录 司马迁

《选读》在《高祖本纪》后面设计了一道有关“互见法”的探讨

题:“互见法”是司马迁首创的一种述史方法。这种方法把一个人

的生平事迹,一桩历史事件的来龙去脉,分散写在数篇中,参差互

见,相互补充,在史记中,对有些传主的事迹,本传不做介绍或略

作介绍,而详见于其他传纪中,关于刘邦,《项羽本纪》中有两段

记载,但在《高祖本纪》中却未记载,这是为什么?从下面两段记

载中,可以看出刘邦什么性格特点。(见苏教版选修教材《〈史记〉

选读》第51页)题下所附的两段记载一是关于刘邦逃跑途中推坠

孝惠帝和鲁元公主下车的事,一是项羽以烹杀太公相要挟而刘邦耍

赖的事。关于两段记载反映出来的刘邦的性格特点,教参所给的参

考答案是:“从这件事(按:指刘邦推坠孝惠帝和鲁元公主下车之

事)可见刘邦的自私自利和凶狠残暴”。“刘邦的一席话(按:指刘

邦讲的分一杯羹的话),充分暴露了他自私无赖,残酷寡情的性格

特点。”笔者认为,这种对历史的简单化的理解,既无助于学生客

观地认识历史,也无助于使学生“养成独立思考、大胆质疑、善于

探究问题的良好思维习惯。”长此以往,极容易使学生的思维变得

僵化。

“不虚美,不隐恶”的“实录”精神是司马迁写史的原则,落实

这个原则,在充分占有史料的情况下选择哪些材料来再现历史的原

貌则是问题的关键。说到选择,自然不能没有史家主观倾向的参与,

但少一点情感而多一些理性,或者让理性(这里最主要的是历史家

的“史识”)绝对地占据主导也就成了一个伟大历史家和一个平庸

的历史家的分野,而司马迁的伟大之处也正在这里,所以选择最真

实,最能再现人物的典型材料来写人物,可以成为我们解读史记的

一把钥匙。每个历史人物都是一个复杂的个体,简单化的呈现,将

无法体现他们的性格的丰富性和复杂性,而失去了性格的丰富性和

复杂性,也就无法显示历史的真实性,所以选定材料之后如何安排

布局(这一点体现了历史家的“史才”)又是一个问题。在笔者看

来,进入本传和见之于他传的史料是司马迁为客观真实地再现历史

人物所做的整体安排,是为揭示作人物性格的全部丰富性和复杂性

服务的,解读时,我们既不能把某个材料孤立起来作与整体割裂的

解读,同时,也不能忽视材料内涵的丰富性和表达的复杂性而做简

单化的解读,阅读《史记》,我们要站在复原历史真实性的高度,

着眼作者展示人物全部丰富性和复杂性的写作诉求,全面而深刻地

透视、洞察作者笔下的历史事件,这样才能真正把握作者之所以如

此的深刻用意。

回到问题上来,《史记》的不同篇章在涉及同一事件时为了避免重

复常常使用“互见法”,本意是在于让读者互参互见,以便更深刻、

更全面地了解人物。所以,着眼人物的全貌来解读一个具体的事件,

读出人物性格的丰富性和复杂性,应该是我们必须首先遵守的一条

原则。怎样理解刘邦推坠孝惠帝和鲁元公主下车这一事件呢?无

疑,我们应该在把握本传中汉高祖刘邦的形象的基础上来理解,而

不应该把它仅仅理解为本传之外的一个简单补充。刘邦是一个普通

人,但他更是一个胸怀大志,规模宏远的帝王。楚汉相争,刘邦率

领五路诸侯的兵马,共计五十六万人,攻打项羽。彭城会战中,汉

军虽然死伤惨重,但实力尚存,民心可用,所以根本未失。刘邦战

败后与数十骑随从一起逃跑,本来是想前往沛地,带着家人一起向

西逃离的,但楚军派兵前往,试图捕获刘邦的家小,结果是“家皆

亡”,一家人都逃散了。刘邦在逃走的途中遇到孝惠帝和鲁元公主,

于是就让两个孩子坐上车,一起逃走(“乃载行”)。但“楚骑追汉

王”,情况十分紧急,情急之下,刘邦遂推下两个孩子,甚至多次

实施了这个行为(“如是者三”)。司马迁记下这件事情,是否如《教

学参考书》所理解的那样,只是为了表现其“自私自利、凶狠残暴”

呢?要弄清这个问题,笔者认为,我们有必要结合背景从刘邦的整

个人格上去思考他这样做的动机。我们不妨推想面对紧急情况刘邦

的三条出路:第一条出路是一起逃跑,与孩子生死与共;第二条出

路是让孩子逃走,自己下车,以避追兵;第三条路是自己先逃,孩

子暂时放下。这三条路,刘邦该选择哪一条来走,我们或许会觉得

选择前两条比较合于人情和道德,而第三条则既不合人情,也有违

道德。但以这一简单而又僵死的标准去衡量人物,显然缺乏对人物

的具体理解,更难得史家之用心。从三条路可能会有的结局来看,

一起逃走,危险无疑是最大,余下两条,要么是孩子先走自己留下,

要么是自己先逃孩子放下。但自己留下,孩子先走,一旦自己被俘,

则孩子乃至全家必无生机,而自己逃脱,孩子被抓,如果项羽留为

人质,设法营救,尚可寄希望于万一。刘邦智者,面对这样的时刻,

他应该有自己明智的抉择。他懂得“覆巢之下无完卵”的道理;作

为三军统帅,他更懂得他不应当置数十万将士的生命于不顾,置消

灭项羽、平定天下的战机于不顾而自甘束手。身处乱世,不把身家

性命拿来做一番认真的掂量,那是不符合常情的,但刘邦的“掂量”

不是一个普通父亲的“掂量”,作为一位胸怀天下的英主,在关键

时刻,他要掂量的是事情的大小轻重,他要从大局出发瞻前顾后。

刘邦推下孩子,从一个父亲的身份来看,确实称得上是“自私自利,

凶狠残暴”,但从一个识大体,明大理,知轻重,胸怀天下的帝王

来看,“冷酷寡情”四个字又怎么能够概括他这一行为的全部内涵

呢?

同样道理也适用于所谓“分羹”一事。项羽想用“烹太公”要挟

刘邦,以逼其投降,而刘邦不仅不为所动,并且还讲了一番极像流

氓无赖才讲得出来的话来,对此,我们又该怎样看待?显然,仅仅

用“自私无赖,残酷寡情”几个字来概括是绝对不够的。清代学者

吴见思见得分明,其《史记论文》有一段很独到的分析,他说:“兵

顿粮绝(按:指项羽),项王为此(按:指烹太公之事),乃急着也。

已为汉王窥破,必不敢没太公,故为大言。”汉王何如人也,两军

对垒,大局如此,此时此刻如果连项羽的这一把戏都窥看不透,又

怎能战胜项羽而夺取天下?我们或许还记得在项羽声言要烹杀太

公时项伯的一番劝词,项伯说:“天下事未可知,且为天下者不顾

家,虽杀之无益,祇益祸耳。”以刘邦之精明和眼界,我们又怎么

能知道他在讲这番大话时心中不存有一个能为他讲话的儿女亲家

呢?清代的另一位学者洪亮吉这样说:“烹则烹矣,必高其俎而置

之,无非愚汉王,冀得讲解矣。汉王深悉其计,矫情漫语,分羹一

言,虽因料敌太清,(然)逞才太过,未免贻口实于来世。”(《四史

发伏》)在笔者看来,我们之所以看不出史家的深刻用心,更多的

倒不是因为刘邦“逞才太过”,而是我们在阅读时缺乏一种宏观的

眼界和深细的眼光。清代王鸣盛从史记描写中总结刘邦的品格,说

他唯利是图,顽钝无耻,“有急则使纪信代死,不顾子女,推坠下

车;鸿沟既画,旋即背之;屡败屡蹙,不以为辱;失信废义,不以

为愧也。”(见《十七史商榷·卷三》)细读之下,这种种判词,似

乎多有一种以道德激情代替理性审视的嫌疑,这与司马迁“不虚美,

不隐恶”的“实录”精神是有很大背离的。

《史记》是一部伟大的史学巨著,“不虚美,不隐恶”的“实录”

精神是它最重要的价值之一,如何实现这一价值,从选材到再现甚

至表现,司马迁都做了精心的思考和布置,并达到了极高的成就,

因此,任何简单化的解读都可能导致对这一价值的削弱,而从教学

的角度看,深入的探讨,充分的挖掘,正是养成学生“独立思考、

大胆质疑、善于探究问题的良好思维习惯”的大好契机,这在教学

过程中实在值得我们给以高度重视。

汤振洪,男,江苏海门中学教师。

字典词典停车场须知停车场须知【范文精选】停车场须知【专家解析】春季育儿知识春季育儿知识【范文精选】春季育儿知识【专家解析】曲阜三孔旅游攻略曲阜三孔旅游攻略【范文精选】曲阜三孔旅游攻略【专家解析】