有关伽利略的故事_范文大全

有关伽利略的故事

【范文精选】有关伽利略的故事

【范文大全】有关伽利略的故事

【专家解析】有关伽利略的故事

【优秀范文】有关伽利略的故事

范文一:伽利略的故事 投稿:李拕拖

伽利略1564年生于意大利的比萨城,就在著名的比萨斜塔旁边。他的父亲是个破产贵族。当伽利略来到人世时,他的家庭已经很穷了。17岁那一年,伽利略考进了比萨大学。在大学里,伽利略不仅努力学习,而且喜欢向老师提出问题。哪怕是人们司空见惯、习以为常的一些现象,他也要打破砂锅问(纹)到底,弄个一清二楚。

  眼睛盯着天花板

  有一次,他站在比萨的的天主教堂里,眼睛盯着天花板,一动也不动。他在干什么呢?原来,他用右手按左手的脉搏,看着天花板上来回摇摆的灯。他发现,这灯的摆动虽然是越来越弱,以至每一次摆动的距离渐渐缩短,但是,每一次摇摆需要的时间却是一样的。于是,伽利略做了一个适当长度的摆锤,测量了脉搏的速度和均匀度。从这里,他找到了摆的规律。钟就是根据他发现的这个规律制造出来的。

  失学了就努力自学

  家庭生活的贫困,使伽利略不得不提前离开大学。失学后,伽利略仍旧在家里刻苦钻研数学。由于他的不断努力,在数学的研究中取得了优异的成绩。同时,他还发明了一种比重秤,写了一篇论文,题目为《固体的重心》。此时,21岁的伽利略已经名闻全国,人们称他为“当代的阿基米德”。在他25岁那年,比萨大学破例聘他当了数学教授。

  举世闻名的落体实验

  在伽利略之前,古希腊的亚里士多德认为,物体下落的快慢是不一样的。它的下落速度和它的重量成正比,物体越重,下落的速度越快。比如说,10千克重的物体,下落的速度要比1千克重的物体快10倍。

  1700多年前以来,人们一直把这个违背自然规律的学说当成不可怀疑的真理。年轻的伽利略根据自己的经验推理,大胆地对亚里士多德的学说提出了疑问。经过深思熟虑,他决定亲自动手做一次实验。他选择了比萨斜塔作实验场。这一天,他带了两个大小一样但重量不等的铁球,一个重100磅,是实心的;另一个重1磅,是空心的。伽利略站在比萨斜塔上面,望着塔下。塔下面站满了前来观看的人,大家议论纷纷。有人讽刺说:“这个小伙子的神经一定是有病了!亚里士多德的理论不会有错的!”实验开始了,伽利略两手各拿一个铁球,大声喊道:“下面的人们,你们看清楚,铁球就要落下去了。”说完,他把两手同时张开。人们看到,两个铁球平行下落,几乎同时落到了地面上。所有的人都目瞪口呆了。伽伸利略的试验,揭开了落体运动的秘密,推翻了亚里士多德的学说。这个实验在物理学的发展史上具有划时代的重要意义。

  制成了第一架望远镜

  哥白尼是波兰杰出的天文学家,他经过40年的天文观测,提出了“日心说”的理论。他认为宇宙的中心是太阳,而不是地球。地球是一个普通的行星,它在自转的同时还环绕太阳公转。伽利略很早就相信哥白尼的“日心说”。1608年6月的一天,伽利略找来一段空管子,一头嵌了一片凸面镜,另一头嵌了一片凹面镜,做成了世界上第一个小天文望远镜。实验证明,它可以把原来的物体放大3倍。伽利略没有满足,他进一步改进,又做了一个。他带着这个望远镜跑到海边,只见茫茫大海波涛翻滚,看不见一条船。可是,当他拿起望远镜往远处再看时,一条船正从远处向岸边驶来。实践证明,它可以放大8倍。伽利略不断地改进和制造着,最后,他的望远镜可以将原物放大32倍。

  证实哥白尼的“日心说”

  每天晚上,伽利略都有用自己的望远镜观看月亮。他看到了月亮上的高山、深谷,还有火山的裂痕。后来又开始观看太空,探索宇宙的奥秘。他发现,银河是由许多小星星汇集而成的。他还发现,太阳里面有黑斑,这些黑斑的位置在不断地变化。因此他断定,太阳本身也在自转。伽利略埋头观察,以无可辩驳的事实,证明地球在围着太阳转,而太阳不过是一个普通的恒星,从而证明了哥白尼学说的正确。1610年,伽利略出版了著名的《星空使者》。人们佩服地说:“哥伦布发现了新大陆,伽利略发现了新宇宙。”

范文二:伽利略的故事 投稿:范曶曷

伽利略勤奋好学的青年时代

伽利略的父亲是个破产贵族。当伽利略来到人世时,他家里已经很穷了。为了免于饥饿,尽量多挣点钱,伽利略的父亲想让他将来当个布商。为此,先送他到学校去读书。

伽利略在幼年时,就很爱动脑筋。看到机械方面的东西,他总想自己试着做一做。别的孩子去玩耍,他却躲在一边,做着各种各样精巧有趣的机械玩具。在学校里,伽利略勤奋刻苦地学习。他很快学会了拉丁文、希腊文、哲学,就连图画和音乐,他也学得很好。父亲看到这种情况,就放弃了要他做布商的念头,决定要他学医。于是,十七岁的伽利略进了比萨大学。

在大学里,伽利略非但勤学,而且好问、哪怕是一个人们司空见惯,习以为常的现象,他也要问一个为什么。有一次,他站在比萨的天主教堂里,眼睛盯着天花板,一动也不动。他在干什么呢?原来,他用右手按着左手的脉搏,看着天花板上摇摆不定的灯。他发现,这灯的摆动虽然是越来越弱,以至每一次摆动的距离渐渐缩短,但是,每一次摇摆需要的时间,却是一样的。

于是,伽利略做了一个适当长度的摆锤,测量了脉搏的速度和均一性。从这里,他找到了摆的规律。钟,就是根据他发现的这个规律制造出来的。

当时,有一个大数学家名叫利玛窦。一次,利玛窦陪一个大公爵到比萨,伽利略跑去看他。正巧,利玛窦在给一些人讲几何学。伽利略躲在门外听着,听着,枯燥的数学吸引了他。他觉得这些知识太有用了,必需掌握它。虽然父亲曾一再告诫他,学数学是世界上赚钱少的职业,可他决心已定,坚持要学。在利玛窦的教导下,伽利略努力地学习。

然而,家庭生活的贫困,使伽利略不得不提前离开了大学。失学后,伽利略仍旧在家里刻苦钻研。他发明了一种比重秤,还写了一篇论文:《固体的重心》。于是,二十一岁的伽利略名闻全国。人们称他为“当代的阿基米德”。在他二十五岁那年,比萨大学请他去当了数学教授。

范文三:伽利略故事 投稿:陶霜霝

从伽利略的一生看科学与社会

宿豫区实验高级学 王一龙

内容提要:伽利略一生致力于科学研究,是现代力学的创始人,其一生是坎坷的,但是其研究问题的方法对近代的科学研究具有重要指导意义。 伽利略于1564年出生在意大利比萨城的一个贵族家庭,17岁时进入比萨大学学医,但是他对医学不感兴趣,而对古希腊的物理学及亚里士多德、埃夫克利德和阿基米德的著作着迷。1589~1592年,伽利略在比萨大学任教,1592~1610年又在帕图亚大学任教,在此期间,由于受到达·芬奇、哥白尼、培根等人的影响,伽利略在数学、天文学、特别是力学方面有了很深的造诣,学术上成果累累。他通过大量的观察和实验,总结出了惯性定律、自由落体运动定律和相对性原理,发现了单摆振动的等时性原理,用自制的望远镜观察天象,并将观察到的天文现象写成《星际使者》一书,于1610年发表,书中介绍了月球上的环状山脉、无数星体构成的银河系、金星的盈亏、木星的四颗卫星、太阳黑斑等等,从而对哥白尼的“天体运行”论提供了有力的支持,同时也动摇了亚里士多德—托勒密的地心说,更是对教会神学的无情打击,这引起了教会的仇视和憎恨。1611年,伽利略应邀到罗马,在罗马期间,伽利略为了新的自然研究法——实验法的地位,又同教会的唯心论世界观进行了激烈的斗争,这更加激怒了教会,1632年,他的名著《关于两大世界体系的对话》一书出版,但立即被教会列为禁书,1633年6月22日伽利略受到宗教裁判所的审判入狱,后被改为终生软禁,成了宗教裁判所的囚徒,尽管如此,

但他仍坚持研究工作,并将自由落体等方面的研究成果转送到荷兰,并于1638年出版了《两种新科学的对话》一书,对自己多年来在力学方面的研究进行了总结。这部著作的出版,奠定了伽利略作为近代力学创始人的地位。1642年伽利略与世长辞,葬于佛罗伦萨的圣·克罗切教堂,终年78岁

伽利略对运动的研究,不仅确立了许多用于描述运动的基本概念,而且创造了一套对近代科学的发展极为有益的科学方法,反对脱离实验的抽象推理,强调自然科学要重视实验,科学定律要由实验证明,其核心是把实验和逻辑推理(包括数学推演)和谐地结合起来,从而有力地推动了人类科学认识的发展,且从伽利略开始,大师辈出,经典如云,近代科学的大门从此打开了。

同样,在意大利,由于教会对科学的干涉和对伽利略的迫害,造成了无法挽回的严重后果,以前一直是人才辈出的意大利,在伽利略之后,它的科学活动很快衰落下去,在很长的一段时间内没有再产生重要的科学家。

参考书目:《物理学史》,1993年版,清华大学出版社

范文四:伽利略的故事 投稿:郑呴呵

伽利略的故事

伽利略1564年生于意大利的比萨城,就在著名的比萨斜塔旁边。他的父亲是个破产贵族。当伽利略来到人世时,他的家庭已经很穷了。17岁那一年,伽利略考进了比萨大学。在大学里,伽利略不仅努力学习,而且喜欢向老师提出问题。哪怕是人们司空见惯、习以为常的一些现象,他也要打破砂锅问(纹)到底,弄个一清二楚。

眼睛盯着天花板

有一次,他站在比萨的的天主教堂里,眼睛盯着天花板,一动也不动。他在干什么呢?原来,他用右手按左手的脉搏,看着天花板上来回摇摆的灯。他发现,这灯的摆动虽然是越来越弱,以至每一次摆动的距离渐渐缩短,但是,每一次摇摆需要的时间却是一样的。于是,伽利略做了一个适当长度的摆锤,测量了脉搏的速度和均匀度。从这里,他找到了摆的规律。钟就是根据他发现的这个规律制造出来的。

失学了就努力自学

家庭生活的贫困,使伽利略不得不提前离开大学。失学后,伽利略仍旧在家里刻苦钻研数学。由于他的不断努力,在数学的研究中取得了优异的成绩。同时,他还发明了一种比重秤,写了一篇论文,题目为《固体的重心》。此时,21岁的伽利略已经名闻全国,人们称他为“当代的阿基米德”。在他25岁那年,比萨大学破例聘他当了数学教授。

举世闻名的落体实验

在伽利略之前,古希腊的亚里士多德认为,物体下落的快慢是不一样的。它的下落速度和它的重量成正比,物体越重,下落的速度越快。比如说,10千克重的物体,下落的速度要比1千克重的物体快10倍。

1700多年前以来,人们一直把这个违背自然规律的学说当成不可怀疑的真理。年轻的伽利略根据自己的经验推理,大胆地对亚里士多德的学说提出了疑问。经过深思熟虑,他决定亲自动手做一次实验。他选择了比萨斜塔作实验场。这一天,他带了两个大小一样但重量不等的铁球,一个重100磅,是实心的;另一个重1磅,是空心的。伽利略站在比萨斜塔上面,望着塔下。塔下面站满了前来观看的人,大家议论纷纷。有人讽刺说:“这个小伙子的神经一定是有病了!亚里士多德的理论不会有错的!”实验开始了,伽利略两手各拿一个铁球,大声喊道:“下面的人们,你们看清楚,铁球就要落下去了。”说完,他把两手同时张开。人们看到,两个铁球平行下落,几乎同时落到了地面上。所有的人都目瞪口呆了。伽伸利略的试验,揭开了落体运动的秘密,推翻了亚里士多德的学说。这个实验在物理学的发展史上具有划时代的重要意义。 制成了第一架望远镜

哥白尼是波兰杰出的天文学家,他经过40年的天文观测,提出了“日心说”的理论。他认为宇宙的中心是太阳,而不是地球。地球是一个普通的行星,它在自转的同时还环绕太阳公转。伽利略很早就相信哥白尼的“日心说”。1608年6月的一天,伽利略找来一段空管子,一头嵌了一片凸面镜,另一头嵌了一片凹面镜,做成了世界上第一个小天文望远镜。实验证明,它可以把原来的物体放大3倍。伽利略没有满足,他进一步改进,又做了一个。他带着这个望远镜跑到海边,只见茫茫大海波涛翻滚,看不见一条船。可是,当他拿起望远镜往远处再看时,一条船正从远处向岸边驶来。实践证明,它可以放大8倍。伽利略不断地改进和制造着,最后,他的望远镜可以将原物放大32倍。 证实哥白尼的“日心说”

每天晚上,伽利略都有用自己的望远镜观看月亮。他看到了月亮上的高山、深谷,还有火山的裂痕。后来又开始观看太空,探索宇宙的奥秘。他发现,银河是由许多小星星汇集而成的。他还发现,太阳里面有黑斑,这些黑斑的位置在不断地变化。因此他断定,太阳本身也在自转。伽利略埋头观察,以无可辩驳的事实,证明地球在围着太阳转,而太阳不过是一个普通的恒星,从而证明了哥白尼学说的正确。1610年,伽利略出版了著名的《星空使者》。人们佩服地说:“哥伦布发现了新大陆,伽利略发现了新宇宙。”

范文五:伽利略的故事如下: 投稿:刘玣玤

伽利略的故事

如下:

伽利略1564年生于意大利的比萨城,就在著名的比萨斜塔旁边。他的父亲是个破产贵族。当伽利略来到人世时,他的家庭已经很穷了。17岁那一年,伽利略考进了比萨大学。在大学里,伽利略不仅努力学习,而且喜欢向老师提出问题。哪怕是人们司空见惯、习以为常的一些现象,他也要打破砂锅问(纹)到底,弄个一清二楚。

眼睛盯着天花板

有一次,他站在比萨的的天主教堂里,眼睛盯着天花板,一动也不动。他在干什么呢?原来,他用右手按左手的脉搏,看着天花板上来回摇摆的灯。他发现,这灯的摆动虽然是越来越弱,以至每一次摆动的距离渐渐缩短,但是,每一次摇摆需要的时间却是一样的。于是,伽利略做了一个适当长度的摆锤,测量了脉搏的速度和均匀度。从这里,他找到了摆的规律。钟就是根据他发现的这个规律制造出来的。

失学了就努力自学

家庭生活的贫困,使伽利略不得不提前离开大学。失学后,伽利略仍旧在家里刻苦钻研数学。由于他的不断努力,在数学的研究中取得了优异的成绩。同时,他还发明了一种比重秤,写了一篇论文,题目为《固体的重心》。此时,21岁的伽利略已经名闻全国,人们称他为“当代的阿基米德”。在他25岁那年,比萨大学破例聘他当了数学教授。

举世闻名的落体实验

在伽利略之前,古希腊的亚里士多德认为,物体下落的快慢是不一样的。它的下落速度和它的重量成正比,物体越重,下落的速度越快。比如说,10千克重的物体,下落的速度要比1千克重的物体快10倍。

1700多年前以来,人们一直把这个违背自然规律的学说当成不可怀疑的真理。年轻的伽利略根据自己的经验推理,大胆地对亚里士多德的学说提出了疑问。经过深思熟虑,他决定亲自动手做一次实验。他选择了比萨斜塔作实验场。这一天,他带了两个大小一样但重量不等的铁球,一个重100磅,是实心的;另一个重1磅,是空心的。伽利略站在比萨斜塔上面,望着塔下。塔下面站满了前来观看的人,大家议论纷纷。有人讽刺说:“这个小伙子的神经一定是有病了!亚里士多德的理论不会有错的!”实验开始了,伽利略两手各拿一个铁球,大声喊道:“下面的人们,你们看清楚,铁球就要落下去了。”说完,他把两手同时张开。人们看到,两个铁球平行下落,几乎同时落到了地面上。所有的人都目瞪口呆了。伽伸利略的试验,揭开了落体运动的秘密,推翻了亚里士多德的学说。这个实验在物理学的发展史上具有划时代的重要意义。

制成了第一架望远镜

哥白尼是波兰杰出的天文学家,他经过40年的天文

观测,提出了“日心说”的理论。他认为宇宙的中心是太阳,而不是地球。地球是一个普通的行星,它在自转的同时还环绕太阳公转。伽利略很早就相信哥白尼的“日心说”。1608年6月的一天,伽利略找来一段空管子,一头嵌了一片凸面镜,另一头嵌了一片凹面镜,做成了世界上第一个小天文望远镜。实验证明,它可以把原来的物体放大3倍。伽利略没有满足,他进一步改进,又做了一个。他带着这个望远镜跑到海边,只见茫茫大海波涛翻滚,看不见一条船。可是,当他拿起望远镜往远处再看时,一条船正从远处向岸边驶来。实践证明,它可以放大8倍。伽利略不断地改进和制造着,最后,他的望远镜可以将原物放大32倍。

证实哥白尼的“日心说”

每天晚上,伽利略都有用自己的望远镜观看月亮。他看到了月亮上的高山、深谷,还有火山的裂痕。后来又开始观看太空,探索宇宙的奥秘。他发现,银河是由许多小星星汇集而成的。他还发现,太阳里面有黑斑,这些黑斑的位置在不断地变化。因此他断定,太阳本身也在自转。伽利略埋头观察,以无可辩驳的事实,证明地球在围着太阳转,而太阳不过是一个普通的恒星,从而证明了哥白尼学说的正确。1610年,伽利略出版了著名的《星空使者》。人们佩服地说:“哥伦布发现了新大陆,伽利略发现了新宇宙。”

范文六:伽利略事件 投稿:邱縋縌

伽利略1632年因出版《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》(以下简称《对话),宣传和捍卫哥白尼学说而被罗马宗教法庭审判,并判处终身监禁,这是众所周知的事件。此“伽利略事件”一方面作为宗教压制科学的证据,凸显了宗教与科学的对立冲突;另一方面,伽利略也由此成为与宗教作“斗争”的勇士而备受赞扬。有学者认为:伽利略是“将科学与宗教脱离和分裂的思想界中去成为领袖人物”。这个观点正确吗?历史上的伽利略究竟是怎样理解科学与宗教的关系呢?本文从伽利略的科学思想和宗教信仰两个侧面及信仰与理性的关系来尝试展现历史上真实的伽利略。

伽利略的科学与宗教信仰

会的分支机构所赞同,但最终还是遭到了宗教裁判所的强烈反对。5圣经6的确反复提到地 球是宇宙的中心并且是静止的,而太阳围绕着它在运动,哥白尼学说则否认了地球为中心且非静止,拥护这个说法的伽利略被认为是背弃了5圣经6的真理。对此,伽利略写道:/非常虔诚地说,非常谨慎地断定,5圣经6绝不可能说假话0〔12〕。但是,作为上帝创造物的5自然之书6之结果,伽利略认为它和5圣经6不可能相互冲突,他主张不要把5圣经6提及的地 球静止而太阳运动当作可按字面理解的真理,而要当作隐喻性的说法〔12〕134。既然人们公认两种真理等价,则如果作为理性认识的物理学的理论是正确的,所得的结果必定由正确的认识圣经而得到印证。信仰不应是盲目的,而应借助理性,借助理性达到对上帝智慧的理解和判断。因此,作为理性结果的科学应该在其自身领域内不受非理性神学权威的干扰,特别是就此做出裁决。伽利略在此处隐含了对5自然之书6信仰效力的推崇,这不应看作是对宗教信仰的背叛,而是某种更加深沉、理性信仰的证据。

(4)从科学的观察活动来看伽利略的宗教信仰

当伽利略用望远镜观测天空时,他接二连三地发现木卫星,银河的星体性质,金星的各相,土星和土/卫0的奇怪形状,太阳黑点,月亮山,和天上的其他奇观。他说:/我用我的-镜片.观察了天体;这些天体大得不得了,因此我非常感谢上帝,由于他的垂爱,使我成为观察如此值得赞叹而为过去一向不知的事物的第一人0。伽利略把他的天文发现总结在一本小书5天文消息6中,它显示了发现者的强烈感情,他写道:/所有这些事实都是我不久前用了最先受到神恩的启示后设计的一个小望远镜发现和观察的0〔1〕20 -21。

(5)从出版5对话6来看伽利略的宗教信仰

伽利略出版5对话6,应该说还有一个更深层次的原因。资料表明,伽利略自始终未说过一句违反教理的话,相反他在书信中一再称颂造物者天主。特别是在天文学的研究中,伽利略要用他那颗赤诚之心来挽救上帝的尊严,因为/如果教会把明显违反观测事实的天文系统当作信条来支持,它将由于失去人类的尊敬而完结0〔1〕22。所以说,不惜代价宣传

和捍卫哥白尼学说也是他宗教情感的一个反映。

(6)从被宗教法庭审判来看伽利略的宗教信仰

1633年6月22日伽利略被宗教法庭审判,5对话6被判决为禁书,他则被判/由宗教法庭监禁0。伽利略恳请枢机主教省去以下两点:第一,免去要他承认他不是一个好天主教徒。虽然有很多敌人指控他,但他却愿意作个好天主教徒。第二,他不承认他109在科学与神学之间 在科学与神学之间

)))略论伽利略的科学思想与宗教信仰

吕增建1,王大明2

2 伽利略的宗教信仰

从圣奥古斯丁肇始的欧洲经院哲学流派,一直提倡理性信仰,即认为建立在理性基础上的信仰才是更加坚定和深沉的信仰。到了16、17世纪的宗教改革,宗教对于意识形态的管制更加

从专制转向宽容,甚至倡导个人以/适当0方式在一定程度上阐述5圣经6。这些思想源流和社会变化反映在伽利略一生的生活与工作上,极大地影响了他对科学和宗教的思想观念。这可从如下方面得到证明:

(1)从社会环境来看伽利略的宗教信仰

伽利略出生于一个曾经显赫一时的古老佛罗伦萨贵族家庭,1574年进入著名的圣本尼迪克修道院学校)))圣马利亚学院就读,在那里他受到文艺复兴时期的教育与宗教训练。当他考虑成为修士时,他父亲极力反对,但他却依然和修士们一起学习,直到1581年进入比萨大学。他的成长环境和过程深受宗教影响,也奠定了他作为虔诚宗教信徒的基础。那时,人们把每一件事情都看作是上帝以及各路神灵发怒或快乐的表现,就连医学也在很大程度上成了宗教和信念的混合物。17世纪初产生了一股定罪意识形态的浪潮。/不论个人还是政府,都被视为108有欺诈行为,特别在出版5对话6一书上,因为事先他已获得宗教当局的批准,而且是在得到许可后才印刷的。在这两个请求获准之后,伽利略跪下,朗声诵读已作修改的忏悔书〔10〕88。法庭宣判他为/异端的重大疑犯0,这是最令他伤心的一件事。可是他并没有愤怒的表示,并未因此而指责、疏远、脱离教会。他时常祷告,并请朋友为他代祷。他甚至计划往罗列托(Lorelo)圣地去朝圣。伽利略作为天主教徒及科学家,他的是非观非常清晰。即使教会对他置之不理,但他只责怪几个/头脑糊涂0的人而已〔10〕94。这些情况向我们展示了伽利略对宗教信仰的真实情感和态度,他对宗教的虔诚是不容置疑。

(7)从被宗教法庭软禁来看伽利略的宗教信仰

伽利略对宗教的信仰和忠诚还可以从他1640年所写的信中看出,这已经是宗教法庭判他有罪7年后的事情了。当时,他双目失明,而且仍被软禁在一座别墅里,其5对话6也继续遭受诽谤。尽管如此,他在谈到宇宙是否无限时写道:/只有5圣经6和神的启示能够对我们虔诚的疑问给出答案0。由此可以看出,伽利略虽遭到教廷的迫害,他本人仍相信上帝和5圣经6,他始终是一个虔诚的信徒,而非极端的革

(4)从科学的观察活动来看伽利略的宗教信仰

当伽利略用望远镜观测天空时,他接二连三地发现木卫星,银河的星体性质,金星的各相,土星和土‘卫‘的奇怪形状,太阳黑点,月亮山,和天上的其他奇观。他说:/我用我的-镜片.观察了天体;这些天体大得不得了,因此我非常感谢上帝,由于他的垂爱,使我成为观察如此值得赞叹而为过去一向不知的事物的第一人0。伽利略把他的天文发现总结在一本小书5天文消息6中,它显示了发现者的强烈感情,他写道:/所有这些事实都是我不久前用了最先受到神恩的启示后设计的一个小望远镜发现和观察的。(5)从出版5对话6来看伽利略的宗教信仰伽利略出版5对话6,应该说还有一个更深层次的原因。资料表明,伽利略自始终未说过一句违反教理的话,相反他在书信中一再称颂造物者天主。特别是在天文学的研究中,伽利略要用他那颗赤诚之心来挽救上帝的尊严,因为/如果教会把明显违反观测事实的天文系统当作信条来支持,它将由于失去人类的尊敬而完结0〔1〕22。所以说,不惜代价宣传和捍卫哥白尼学说也是他宗教情感的一个反映。(6)从被宗教法庭审判来看伽利略的宗教信仰1633年6月22日伽利略被宗教法庭审判,5对话6被判决为禁书,他则被判/由宗教法庭监禁0。伽利略恳请枢机主教省去以下两点:第一,免去要他承认他不是一个好天主教徒。虽然有很多敌人指控他,但他却愿意作个好天主教徒。第二,他不承认他有欺诈行为,特别在出版5对话6一书上,因为事先他已获得宗教当局的批准,而且是在得到许可后才印刷的。在这两个请求获准之后,伽利略跪下,朗声诵读已作修改的忏悔书〔10〕88。法庭宣判他为/异端的

重大疑犯0,这是最令他伤心的一件事。可是他并没有愤怒的表示,并未因此而指责、疏远、脱离教会。他时常祷告,并请朋友为他代祷。他甚至计划往罗列托(Lorelo)圣地去朝圣。伽利略作为天主教徒及科学家,他的是非观非常清晰。即使教会对他置之不理,但他只责怪几个/头脑糊涂0的人而已。这些情况向我们展示了伽利略对宗教信仰的真实情感和态度,他对宗

教的虔诚是不容置疑。

(7伽利略的宗教信仰

伽利略对宗教的信仰和忠诚还可以从他1640年所写的信中看出,这已经是宗教法庭判他有罪7年后的事情了。当时,他双目失明,而且仍被软禁在一座别墅里,其《对话》也继续遭受诽谤。尽管如此,他在谈到宇宙是否无限时写道:只有《圣经》和神的启示能够对我们虔诚的疑问给出答案。由此可以看出,伽利略虽遭到教廷的迫害,他本人仍相信上帝和《圣经》,他始终是一个虔诚的信徒,而非极端的革命者。

与教会的友好关系

( 一) 伽利略和教会的友好关系

伽利略确实被宗教裁判所定为有罪, 而且被迫承认地球中心的观点。但是历史事实并非如此简单, 史料表明, 在与宗教裁判所发生冲突之前,伽利略在耶稣会有很多的朋友。事实上, 这段时期的耶稣会内很多接受了高级教育的人是倾向于 他 的 , 虽 然 也 有 很 多 人 反 对 他 。 有 一 位 叫Christopher Clarius 的耶稣会士以自己的观察证实了伽利略的观点是正确的, 甚至有耶稣会士称伽利略是当代最伟大的天文学家。“由贝拉尔米内( Bellarmine) 主教任命来检查伽利略新发现的耶稣会学者委员会所提出的报告在任何一方面都对他有利”。1611 年他第二次去罗马, 目的在于赢得宗教、政治与学术界认可他在天文学上的发现。他受到包括教皇保罗五世和很多高级主教在内的上层人物的热情接待, 并被林赛研究院接纳为院士。这年 5 月, 在罗马大学的大会上, 几个高职位的神父公开宣布了伽利略的天文学成就。“‘我与耶稣会神父们住在一起’他写道: ‘他们已确定新行星的存在, 而且持续观察了两个月; 我们比较笔记,我发现他们的观察和我们的完全符合。’他受到教会显要的欢迎, 教皇保罗五世( Paul V) 还要他保证不变的善意。”而他与耶稣会士的冲突据说是因为对于太阳黑子谁先发现而引起的不快。正是由于这种不快, 在 1615 年, 教士集团和教会中许多伽利略的敌人联合攻击伽利略为哥白尼学说辩护的论点, 并且控告他违反基督教义。伽利略闻 讯后, 于这一年的冬天赶到罗马, 力图挽回自己的声望, 企求教廷不因自己保持哥白尼观点而受到惩处, 也不公开压制他宣传哥白尼学说, 教皇默认了前一要求, 但却拒绝了后者。在 1616 年 3 月 5 日, 圣公会办公室出版了它历史性的布告, 宣称: “太阳静立在宇宙中心的观点是错误的而且完全是异端邪说, 因为她与《圣经》相矛盾, 地球非宇宙中心, 甚至它每天自转的观点在哲学上是错误的, 至少是一个谬误的信仰。”

虽然这个禁令为教皇默认, 但教皇并未在此声明上签名。这个禁令禁止伽利略以口头的或文字的形式保持、传授或捍卫日心说。这时伽利略未受到任何干扰或惩罚, 他能自由自在地继续居住于佛罗伦斯附近的私人别墅。1622 年, 伽利略把《尝试者》(The Assayer) 的稿本送给罗马的萨尔皮诺, 在这篇文章中, 伽利略对耶酥会士的反驳做了答辩, 而且文中否认在科 学中除了理性与实验以外的任何权威。乌尔班八世接受了此书的奉献, 并于 1623 年 10 月准许它出版。这篇散文和争辩技巧完美结合的文章为教皇所赏识, 却让在 1615 年曾经控告他的那些耶酥会教士大为不安。教皇和耶稣会之间的利益争夺早已不是什么秘密, 而伽利略事件无意中成为他们较量的另一个战场。

1624 年的 1 月, 伽利略再次前往罗马———不是因为要去接受审判或检查, 而是要劝说教皇接受哥白尼的观点。伽利略一方面对 1616 年的禁令大为不满及不服; 另一方面又不能对自己的学说提出有力的科学证据。实际上, 他也很难提任何有力的证据, 因为日心说的相应天文学证据需要时间来获得, 美国哈佛同耶鲁两大学甚至在 19 世纪还宣称地心说和日心说都是没有证据可寻的。而乌尔班八世( Maffeo Barberini) 和红衣主教肖恩伯格一样的对新的天文学颇有兴趣, 后者在 1536 年向哥白尼声称: “我已经将您的名声铭记在心, 并正试图使您的工作得到承认。”伽利略受到了热情的接待, 并且和乌尔班八世长谈了 6 次, 后来,

伽利略这样写道: “长久以来我对这个伟大的人怀有一种慈父的爱心, 他的声名在天上闪耀, 而且进军尘世。”但是, 乌尔班八世只是认真倾听了哥白尼的论点, 而不肯解除 1616 年的禁令。

3 伽利略的科学思想与其

宗教信仰的关系

1615年夏天,伽利略完成了那封著名的5给克

里斯蒂娜的信6。这是伽利略关于科学真理与宗教

信仰之间关系的系统论述。伽利略认为5圣经6永远

不会错,但他反对从字面上解释5圣经6。因为,圣经

的字面意义并未全然表达出它的意思,圣经不可以

用于反对已经科学方法所证明的科学论断。倘若一

有难题出现,便去就教于那些对问题未加研究的神

父,那是极为不妥的。神学家想要推翻一个科学论

据,必须以科学理由来证明它的不真实〔10〕79。伽利

略进一步重申5圣经6和自然都来自上帝,只要双方

都被正确理解就不可能相互抵触。至于,为什么会

出现他的对手们声称的冲突,其原因就在于他们只

是从字面上理解5圣经6。为什么不能从字面上理解

5圣经6呢?伽利略强调5圣经6与自然不同,5圣经6

的主要目的是在拯救灵魂和侍奉上帝,而不在传授

科学。它必须以尽可能容易被人们理解的方式将上

帝的旨意表达出来,这必然会使得其中的许多描述

与其要表达的真实含义有一定的差距。而自然是不

变的,她一点也不在乎她的奥秘和规律是否能被人

类理解,因此她不会违反上帝赋予她的法则。对于

解决上述表面冲突的方法。伽利略认为必须对5圣

经6中的有关内容进行重新解释〔13〕。他说:聪明的

解释者的任务是,努力发现有关教义的真正含义。

无疑,这将会导致发现这些教义与为明晰观察和必

要的论证确认了的那些物理结论是一致的。既然如

此,除了说5圣经6中的许多地方可以重新解释外,必

然会出现关于5圣经6中同一内容的不同解释,因为

不能确认所有的解释者都受到了神的启示〔14〕。对

于5圣经6和自然,伽利略坚持认为,上帝的5自然之

书6作为真理的源泉至少具有同等的地位〔12〕134,也

就是说,这里暗示着作为真理源泉的5自然之书6要

高于5圣经6的地位,或者说,伽利略实际上秉承的是

更相信5自然之书6的理性信仰观念。

对伽利略而言,神学的信仰和科学的理性是一

致的、是和谐的,他不认为神学与科学之间要分割开

来,因为他认为5圣经6和5自然之书6是神圣的创造

者写下的两本书,正因为都是神圣的创造者所写下

的书,因此都是正确的。既然二者都正确,则它们之

间就不可能产生冲突。因此,所有用其中一个批判

另一个的企图都是荒谬的。不过,用其中一个来核

验对另一个的理解是合理的〔15〕。自然界是多层面

的,人们可以从不同的视野来进行观察。科学的即

理性的视野和神学的即感性的视野是信仰眼光的两

个不同重要方面,这两种视野有时重叠,并且相互影

响,这种情景在伽利略身上得到了体现。他一生笃

信宗教又坚持科学探索,从神学信仰中得到了信念

的充实,又从科学探索中发现了理性的真理。对他

来说,这两者是和谐一致的。

伽利略相信他对哥白尼假设的证明是不可抗拒

的,他要通过自己的努力使教会站到科学的一边,这

样做其实是他宗教情感的一个反映。他认为只有这

样才能维护教会的尊严,正如在此文第二部分提到

的,伽利略相信,/如果教会把明显违反观测事实的

天文系统当作信条来支持,它将由于失去人类的尊

敬而完结0〔1〕22。正因为如此,他才会精心的去探索

自然。在天文学研究中,伽利略用望远镜对天空进

行观测,发现了一系列新奇的天文现象,观察的结果

显示着哥白尼所描述的浩瀚宇宙突然变得真实,这

新奇和重要的天文发现也被他认为是,最先受到神

恩的启示后设计的一个小望远镜通过观察来发现

的。由此可见,伽利略是怀着对神学敬仰的角度去

进行科学研究和去解释科学真实的发现。

正是因为伽利略把5自然之书6看做是神圣的创

造者写下的书,所以他才会醉心于对自然进行探索。

由此可以看出,伽利略的神学信仰对他科学探索是

有积极的推进作用的。他在这个信念的支持下研究

110

自然,并取得卓越的成就。他曾说道:/有人指控我

的发现是暗示圣经有错误,我却认为我在物理上的

精确研究,更印证圣经的准确性。,,只有相信圣

经是绝对真理的人,才有勇气对世界上任何伟大的

理论提出挑战0〔16〕。

另外,伽利略的5对话6直到1882年,才从教会

官方禁书目录中被删去,虽然,这并不意味着在此之

前它被完全禁止了,但是否可以这样认为,至少从这

一刻起伽利略所宣传和捍卫的日心学说调整和更新

了宗教发展的知识体系,从这个意义上讲,伽利略对

宗教的发展也做出了贡献。

综合来看,伽利略的宗教信仰和科学理性是密

切相关的。他笃信宗教,更相信5自然之书6,信仰与

理性这个通常被认为是不可融合的矛盾体在他看来

是协调和谐的,他把他的宗教信念渗透到科学探索

之中,宗教信仰在一定程度上促进了他的科学研究,

而研究成果也最终使宗教放弃了所谓的/真理0。也

可以说,通过对自然之书的理性认识,修正了人为之

书中的某些理解谬误。

4 结语

虽然身处文艺复兴和宗教改革的大变革时代,

思想解放运动不可能不深刻地影响到伽利略观念和

认识。但是,伽利略毕竟处在一个宗教信仰十分浓

厚的社会环境之中,早期的宗教教育,对上帝的敬虔

已深深地植根于他的脑海,与宗教人士及教会高层

的频繁接触交流又在很大程度上加重了他的宗教信

仰,使他成为一个虔诚的宗教徒。因此,相信超自然

的上帝,相信上帝的仁慈、智慧和力量,对于伽利略

而言,是十分自然和必然的事情。

但对于理性的推崇,或者说是对于理性信仰的

推崇,使得伽利略选择了用研究自然之书来完成信

仰的理性升华。当然,科学研究与宗教信仰之间的

关系是微妙而复杂的,作为具有科学家与宗教徒双

重身份的人,伽利略游离又交融于科学和神学之间。

一方面他捍卫科学的真理,另一方面敬虔神圣的宗

教。并认为:信仰与理性是和谐的,5自然之书6与

5圣经6应兼蓄包容。宗教信仰无疑对他的科学探索

是有积极的推进作用,特别是在天文学研究中,他至

少也是怀着对创造者十分敬仰的角度去探索天体现

象的。在科学与神学之间发生冲突时,他又从对神

学敬仰的角度去解释科学发现,努力拉近科学与神

学的距离,协调信仰与理性)))尽管不为当时的宗

教界所理解。因此,断言伽利略是冲破了神学的束

缚才取得其科学上的成就,在很大程度上是从另一

个极端对于伽利略的误解。只有把伽利略放在历史

的长河里,放在特定的历史文化背景中,拨开层层迷

雾,对他的科学思想和宗教信仰有一个清晰而完整

的认识,才能准确全面的看待和认识伽利略。

几点疑问

疑问之一:伽利略在地球运动问题上的观点,并不是在《对话》中首次披露的,大约在1957 年前后,伽利略就已经成为了一名忠实的哥白尼主义者,而且他坚持地球运动真实性的观点,至迟在 1616 年前后也广为人知#其间罗马教廷虽对他有所训诫,但基本上睁只眼闭只眼,并无过多实质性的干预。可以说,这是伽利略之所以敢于公开出版《对话》一书的原因。那么,一个显然的问题就是,罗马教廷为什么是在1632 年才对他采取严厉措施,而不是在这之前?莫非它热衷玩!放长线钓大鱼

疑问之二:《对话》不是非法出版物,它有教廷书籍审查机构颁发的许可证#为了获得许可,

伽利略花费了几乎整整一年的时间,才通过了繁琐而苛刻的审查程序#可见,伽利略的异端见解,并不像后来宗教法庭认为的那样显而易见,或者说铁证如山。况且,乌尔班八世本人对伽利略写作《对话》一书,以及书的主题是早有耳闻的,一直以来,虽未有多少赞赏或鼓励,但也没有多少指责和干预#令人奇怪的是,为什么仅仅在 6 个月之后,教廷和教皇对待《对话》的态度就发生了 180度的大逆转?

疑问之三:硬要说乌尔班八世与伽利略是朋友,可能抬高了伽利略,因为二者的出身和地位相差太远#但要说二者之间的交往并非泛泛,应该不算过分。在成为教皇之前,还是红衣主教的巴尔贝里尼就与伽利略相识。喜欢舞文弄墨的前者甚至还在一首诗中,称赞后者为当世之天才。在巴尔贝里尼成为教皇之后,伽利略也曾亲往朝贺,并多次蒙!圣上

疑问之四:雷厉风行可不是罗马宗教法庭的一贯作风,惨死在火刑柱上的布鲁诺从1592年被解往罗马到1600年殉难,整整过去了8年。而本案从开庭到审结,只用了2个月,可谓迅雷不及掩耳。两相对比,实在是一个巨大的反差。这其中,又蕴含着怎样的玄机呢? 很显然,假使只在科学与宗教相冲突的因果框架内打转,上述的任何一个问题也无法得到充分合理的说明。

历史复杂性(政治背景,社会传统背景,科学和宗教背景)

政治背景

三、历史政治背景

乍一看,这四个问题千头万绪且缺乏内在的关联,似乎让人无从着手。不过,如果将本文题目所提的问题稍加变动,改为伽利略为什么在1633年受审

马宗教法庭的被告席,而所谓新观点与旧教义之间的冲突,只是为这件事情的发生提供了技术上的可操作性#换句话说,有人在那时迫切需要这样的一场审判,而这种冲突恰好

为此提供了一个看上去正当而且冠冕堂皇的理由#因此,要理解伽利略为什么受审,关键是要搞清楚这种力量从何而来,又是谁迫切需要这样的一场审判。人类的社会生活,是一个巨大的复杂体系。一个人的命运,往往与其生活的那个时代发生的大事件有着千丝万缕的奇妙联系,尽管看上去,这个人可能与那些事件没有什么直接的交集。17 世纪的前半叶,一场大事件正在欧洲发生,在历史上,人们称它为三十年战争

需多说。总而言之,它由一系列残酷而惨烈的战争构成,无数王侯将相’黎民百姓因它家破人亡’流离失所;而伽利略,一个毕生仰望星空,追寻真理的智者,竟也难逃命运的排布,因它成为了阶下之囚#这是一段说起来复杂,但并不难理解的故事。

三十年战争

权也经常大打出手。在历史上,教皇罢黜君主,君主赶走教皇的事件都不鲜见。所以,如果天主教联盟在战争中取得决定性的胜利,而联盟的领袖恰好是一个!君权至上主义者

颇有些有头有脸的人物在教皇面前游说,希望伽利略能够被赦免,但没有成功。在这个世界上,勇于打自己耳光的人毕竟只是少数。

(3)从对科学和圣经的观点来看伽利略的宗教信仰

对于《圣经》,伽利略一贯是尊敬有加,他虽然在神学研究上不十分精通,但依然极力维护圣经的权威。只不过,他属于从理性角度来理解和解释圣经的一派,而解释的依据,就来自于所谓《自然之书》。《自然之书》,是伽利略的一个很有名的隐喻,这不但是一部上帝创造万物结果的记录,也是一本规律之书,它象征着理性信仰及其成果,在伽利略的神学和科学思想中占有重要地位。伽利略把哥白尼学说作为物理学上对宇宙的真实解释而加以拥护,这曾被一些天主教会的分支机构所赞同,但最终还是遭到了宗教裁判所的强烈反对。5圣经6的确反复提到地球是宇宙的中心并且是静止的,而太阳围绕着它在运动,哥白尼学说则否认了地球为中心且非静止,拥护这个说法的伽利略被认为是背弃了5圣经6的真理。对此,伽利略写道:/非常虔诚地说,非常谨慎地断定,5圣经6绝不可能说假话。但是,作为上帝创造物的5自然之书6之结果,伽利略认为它和5圣经6不可能相互冲突,他主张不要把5圣经6提及的地球静止而太阳运动当作可按字面理解的真理,而要当作隐喻性的说法。既然人们公认两种真理等价,则如果作为理性认识的物理学的理

论是正确的,所得的结果必定由正确的认识圣经而得到印证。信仰不应是盲目的,而应借助理性,借助理性达到对上帝智慧的理解和判断。因此,作为理性结果的科学应该在其自身领域内不受非理性神学权威的干扰,特别是就此做出裁决。伽利略在此处隐含了对5自然之书6信仰效力的推崇,这不应看作是对宗教信仰的背叛,而是某种更加深沉、理性信仰的证据。

( 二) 社会传统对伽利略的影响

在 16 世纪, 除宗教外, 当时的社会主流意识对于日心说也持反对态度。1596 年, 伽利略为了感谢开普勒《神秘宇宙论》的出版而写给后者的信中提到: “我收集了很多证据, 但是并未加以出版, 因为我被我们老师哥白尼的命运吓阻了, 他虽在少数人中间拥有了不朽的名声, 却被无数人讥笑和责难( 因为愚人的数目是很大的) 。如果世上有更多你这样的人, 我就 敢出版我的推想了。”这封信的内容表明伽利略不是因为对教会或宗教裁判所的畏惧而不敢发表自己的见解———他后来还是发表了———而是出于对自己的名声的考虑以及对“愚人”的顾虑。这封信表明作为一个名望极高的人, “无数人的讥笑和责难”对伽利略的影响是非常大的。“愚人”反对日心说也并非完全出于一种蒙昧主义, 大多情况下, 由于地心说给予地球以世界中心的地位, 地球的统治者———人类———也就顺理成章地成了上帝的选民, 成为世间万物的想当然主宰。正如英国《金融时报》在 2006 年 5 月 18 日发表了由作家理查德·科克和英国前文化大臣克里斯·史密斯所作的题为 《西方文明面临严酷选择》 的文章中的评价一样: “基督教曾经改造世界。它是世界上第一场个人化的, 激进主义的自救运动。普通人受到鼓励要洗心革面, 并获得上帝的帮助来做到这一点。人人都有一个‘灵魂’; 个人的尊严和责任得到大大加强。”而日心说恰恰对个人的地位和尊严给予保障的地球的中心地位去除了。人类并不在万物的中心; 而只是一颗行星上的居民, 而这颗行星———地球———则环绕一颗不久才被视为是普通的、在广袤的天际围绕恒星运行的行星。天际也许依然昭示上帝的光辉, 但是人们再也难以相信天际的存在只是为了人类。故而, 日心说 才会遇到很大的阻力。在伽利略的 1610 年 8 月 19日给开普勒的信中, 伽利略更明显的提到了这一点: “亲爱的开普勒, 我们将嘲笑大众的无比愚蠢„„‘高等学校’最伟大的哲学家用合乎逻辑的推理———仿佛它们是有魔力的公式, 想撕扯下天空的行星, 直到它们一个都不剩。”这种冲突更像是革新与守旧的一种较量, 而不是严格意义上的科学与宗教的冲突。

科学和宗教背景

1543年,在哥白尼弥留之际,他的科学巨著《天体运行论》出版了。虽然近年来有的科学史家认为它在科学发展史上的地位没有以往认为的那样重要,º但它在以后的一个多世纪一直是知识界争论的焦点。它的姗姗来迟和序言中的表白—为数学家而作,只是一种几何学上的假设—令科学史家们绞尽脑汁。它所阐明的日心说,如果不是直接,至少也是间接使伽利略走上罗马教会法庭的原因.在我们讨论伽利略卷入由哥白尼的日心说引发的争论之前,我们有必要谈谈布鲁诺。长期以来,国内学术界一直认为布鲁诺是哥白尼学说的捍卫者,科学的殉道士和宗教迫害科学的见证。但是,有些学者认为,布鲁诺是一个泛神论者,他的宇宙无限的思想是古代原子论与库萨的尼古拉的思想两者的混合物。前者提供了“复性宇宙的可能性”,后者则认为有一个“没有中心和空间均匀的宇宙”,而哥白尼的学说则为他的宇宙无限的论点提供了一个从有限“推广到无限的其他星系的模型”,À并与流行的宗教观念相冲突。因为如果宇宙是这样,上帝除了创造我们的世界之外,还必须创造其他世界,而这与《圣经》中有关“创世纪”的章节相抵触。科学史家丹皮尔认为“他(布鲁诺—引者注)受到教会法庭的审判,不是为了他的科学,而是由干他的哲学,由于他热中于宗教改革”。¼关于这种看法,还可以从“战争学派”的倡导者和他的那本“百科全书”中间接地得到证实:“的确,在神学方面,偶而有(对

哥白尼学说)的攻击,但直到1616年没有明显反对哥白尼体系的迹象。当然,布鲁诺在以哥白尼的体系作为例证时,他已经把哥白尼体系不是再作为假说了。但是,即使是在伽利略把望远镜指向天空之后,仍没有证明其客观性的有力证据。甚至,连伽利略要想说服他的反对者相信通过望远镜观察到的现象是客观的都困难重重。

《对话》的审查过程和获准出版过程

1616年,哥白尼的(天体运行论)被宗教法庭列为禁书,伽利略也遭到了教会的警告。在 以后的几年中,伽利略似乎不再对说服教会接受哥白尼学说报任何希望,他的研究避开了这个 敏感的话题。然而,1623年,巴贝里尼(MaffeoBaberini)红衣大主教意外地当选为新教皇,令 意大利的知识界感到欣喜。同时,又燃起了伽利略继续捍卫哥白尼学说的希望。这位新教皇以知识渊博、赞助和支持科学文化事业令人称道,被意大利知识界称为自己的教皇。对伽利略来说,乌尔班八世过去一直赞赏他的科学才能和新发现,他在林赛学会的朋友塞

萨里尼(virginioCearini)和恰勃利(GiovanniCiampoli)也被委以重任。后来,人们知道这位教 皇还曾在1616年保护过伽利略,阻止了教皇保罗五世将哥白尼学说宣布为邪说。此时,恰逢林赛学会出版伽利略的(试金者),鉴于新教皇是林赛学会的会员及其对伽利略

的赏识,林赛学会决定以集体的名义将这本书献给他。乌尔班八世对此非常高兴,同时也为伽 利略写(对话)铺平道路。

1624年,伽利略以向新教皇道贺为由访问罗马,试图劝他撤消1616年的那项关于哥白尼 学说的禁令。在罗马期间,他曾六次受到教皇的热情接见,但是“这位教皇不同意撤消1616年的那个禁令。不过,他允许伽利略写一本书讨论哥白尼体系,前提是必须将托勒密的观点也给予同样公正的讨论。”此外,伽利略还通过德国的红衣大主教昭勒恩(F代月eriCEue-telZollem)探听教皇对哥白尼学说的态度,得到的答复是“教会过去没有宣布哥白尼的观点为邪说,现在也不会这样做。”在得到这些保证之后,伽利略计划扩展过去关于潮汐现象研究,寻找支持哥白尼学说的证据,论证其优越性。开始他将书名取为“关于潮汐的对话”。后来,乌尔班八世认为这一书名有支持哥白尼体系的倾向,后来被改为(关于托勒密与哥白尼两大世界体系的对话)。

1629年,伽利略完成了(对话),他和朋友们商议后决定在罗马出版。按照当时的规定,出版书籍必须要经过教会的审查获得出版许可。鉴于理查迪(CaterinaRiccardi)神父此时在罗马负责此事,几年前当伽利略的敌人指控他的(试金者)时,就是这位神父采取了宽容的态度。因此,伽利略及其朋友们都对(对话)顺利通过审查、获得出版许可充满信心。由于健康方面的原因,伽利略在1630年5月初才到达罗马。不幸的是,几天后,莫兰蒂(OrazioMorandi)匿名发布了一则占星预测,说教皇和他的侄子塔迪奥(TaddeoBarberini)将在年底离开人世。5月18日,街头出现了小报,诬陷伽利略是上述占星结果的预测者。此时,伽利略并不知道莫兰蒂是这个预言的发布者,还在威斯孔蒂(Raffaelevisconti)的陪同下,于5月24日应邀与他共进晚餐。据说,乌尔班八世本来就迷信占星术,当然对这一预言非常愤怒,后来他将莫兰蒂关进监狱。尽管当时伽利略并没有因此事受牵连,研究者们认为伽利略与占星术士,包括康帕内拉的关系对他后来的受审有重要影响。这件事至少会对教皇与伽利略关系蒙上一层阴影,由此也可以看出那些反对伽利略的人不惜使用一切卑鄙的手段置他于死地。

关于(对话)的审查,理查迪神父相当谨慎。尽管他知道教皇一向很赞赏伽利略的才能,但 他也知道由于教会内部的权利斗争.教皇近来变得多疑和喜怒无常,所以他必须征求教皇的意 见。根据教皇对哥白尼学说的态度,理查迪要求对(对话》进行某些修改,通过增加一个引言和 结论来明确这本书只是将哥白尼学说当成假说。审查的具体工作交给了理查迪的助手、多明 我会的数学家威斯孔蒂。他对手稿进行了多处修改,并指出了另外几处有异议的地方。但是,理查迪仍然放心不下,决定亲自再进行重新审查和修改,但是,“为了便于作者与

出版社商谈出版的事,他签发了在罗马的出版许可证”。

6月26日,伽利略满意地离开了罗马返回佛罗伦萨。虽然(对话)仍需要进行某些修改,但理查迪已经签发了出版许可,林赛学会的创立者切斯(FedericoCesi)王子也已经答应出版他的(对话》。在罗马期间,他还受到教皇亲切接见。尽管他的敌人对他进行诬陷以及他误与莫兰蒂共进晚餐,教皇的侄子巴贝里尼(FrancescoBarberini)大主教还设宴给他饯行,表明仍对他十分信任。伽利略的研究者梵特利(AnnibaleFantoli)将其归结为,除了理查迪和威斯孔蒂外,教皇和教会的其他成员并不知道《对话)的真实内容。然而,不幸的是,在8月1日,切斯突然去世了。他的死不仅使(对话)不能在罗马出版,更重要的是伽利略在罗马失去了一个强有力的支持者和忠实的朋友。由于切斯的去世,伽利略决定改在佛罗伦萨出版他的(对话》,按照规定理查迪的授权只限于罗马,伽利略必须在佛罗伦萨重新申请出版许可。当理查迪得知此事后,“他坚持必须将原稿送给他作最后的修改”。因为当时流行瘟疫,交通不便,伽利略担心全部书稿量大难以携带,容易丢失,答应只送给他该书的序言和结尾。后来,在教皇的干涉下,审查(对话)的任务交给佛罗伦萨的检查官负责。“由理查迪向他描述书中的哪些地方需要修改,由他决定是否给予准许出版,从而使得理查迪即可以利用他的权威又不承担任何责任”。审查的具体工作交给了理查迪推荐的斯特凡尼(Giaeintostefani)神父。但是,(对话)的序言和结尾仍在理查迪处进行修改。几个月过去了,还没有得到理查迪将序言和结论修改完毕的消息。于是,伽利略开始变得不耐烦。在1631年5月3日的信中,伽利略抱怨说“几个月以前,卡斯特利神父在信中说,他与理查迪见过几次面,并且听他说,他准备归还经他满意地修改过的序言和结尾,但是,至今还没有见到影子,我不相信他修改完了,事实上,他根本没有动。”5月24日,理查迪在写给佛罗伦萨的检查官克莱蒙特(FraClemente)的信中谈到对书名的修改。他说“教皇认为不应该以潮汐为标题而应该纯粹地从数学方面对待哥白尼关于地球运动的观点„„从来不应承认它(哥白尼的观点)是真实的,而只是一个与(圣经》无益的假说”。后者在一周后的回信中说“在此事上,我将按照您的要求去做,教皇非常关心这本书的出版,伽利略先生也表示非常愿意进行任何必要的修改„„我们将等待您精心修改过的序言和结尾。”7月19日,终于得到了理查迪完成修改的信息,“我寄给你这篇序言,只要保持其实质内容不变,作者可以随意对文字进行润色,结尾也应当照此处理。”至此,经历了一年多的时间,《对话》才最终通过了审查获准出版。

1615年,一诡诈的教士集团和教会中许多与伽利略敌对的人联合攻击伽利略为哥白尼学说辩护的论点,控告他违反基督教义。他闻讯后,于是年冬第三次去罗马,力图挽回自己的声誉,企求教廷不因自己保持哥白尼观点而受到惩处,也不公开压制他宣传哥白尼学说,教廷默认了前一要求,但拒绝了后者。教皇保罗五世在1616年下达了著名的“1616年禁令”,禁止他以口头的或文字的形式保持、传授或捍卫日心说。

1624年,他第四次去罗马,希望故友新任教皇乌尔邦八世能够同情并理解他的意愿,以维护新兴科学的生机。他先后谒见6次,力图说明日心说可以与基督教教义相协调,说“圣经是教人如何进天国,而不是教人知道天体是如何运转的”;并且试图以此说服一些大主教,但毫无效果。乌尔邦八世坚持“1616年禁令”不变;只允许他写一部同时介绍日心说和地心说的书,但对两种学说的态度不得有所偏倚,而且都要写成数学假设性的。

此后6年间,他撰写了《关于托勒密和哥白尼两大世界体系对话》一书,1630年他第5次到罗马,取得了此书的“出版许可证”。此书终于在1632年出版了。此书在表面上保持中立,但实际上却为哥白尼体系辩护,并多处对教皇和主教隐含嘲讽,远远超出了仅以数学假设进行讨论的范围。全书笔调诙谐,在意大利文学史上列为文学名著。出版被审通过

伽利略受审原因及过程

伽利略事件的宗教与科学原因(科学与宗教的三种关系)

二 对目前科学与宗教关系的三种观点的分析

正如约翰·H·布鲁克所言: “严肃的科学史研究成果表明, 科学和宗教之间在过去存在异常丰富和复杂的关系, 以至于很难支持一些一般性的论题。结果真正的教训正是在于这种复杂性。”大多基督教会的人士都不是蒙昧主义者, 而很多科学家也都有自己的宗教信仰。比如“天主教牧师乔治·拉玛特是第一位研究我们今天叫作大爆炸的宇宙起源, 他把这种状态称作‘太初原子’。”科学与宗教关系却很容易被做简单化的处理。流行的观点一般有如下的三种:

( 一) 科学与宗教冲突论

这种观点认为科学精神和宗教精神之间存在着根本的冲突: 前者是可检验的, 后者是信仰层面的; 前者在知性的领域渐进, 后者寻求永恒之真理。而这种冲突的结果必然是宗教在科学的嘲笑中走到尽头。这一观点为德拉坡( J.W.Drapper) 在《宗教与科学的冲突史》中所总结。无神论者的罗素是一个典型的代表, 他在《宗教与科学》中认为宗教是一种非理性的产物, 必然会在社会发展中遭 到 抛 弃 , 取 而 代 之 的 必 然 是 人 类 理 性 的 代

表———科学。对于科学与宗教冲突还有更尖锐的观点。冲突论将伽利略被审判看成是科学精神和宗教精神之间存在着根本冲突的典型, 然而这却与历史的真实面目有很大的出入。通过上面的已经列举出的史实中我们知道, 历史远非“冲突”那么简单。从审判伽利略事件来看, 呈现在我们面前的很多科学与宗教的冲突可能是科学观点的冲突,或者是不同的宗教势力或派别的冲突, 亦或是社会主流意识与前沿科学导致的自然观之间的冲突, 当然也有科学与宗教的冲突。甚至在被冲突论用做铁证的布鲁诺被烧死事件中, 也有学者认为不能简单地看成这是对科学与宗教水火不相容的证据。如丹皮尔所说: “布鲁诺也相信宇宙是无限的, 而星星则散布于无尽的空间里。布鲁诺是热情的泛神论者, 公开攻击一切正统的信仰。他受到教会法庭的审判, 不是为了他的科学, 而是由于他的哲学, 由于他热衷于宗教改革, 他于 1600 年被教廷烧死。”

事实上, 在中世纪的欧洲, 人为了生存所面临与自然界的种种问题远比今天更多, 更急迫。 可以说宗教也是人类用来认识自然和改造自然的方式之一, “我们现在论列十四五世纪欧洲的科学、教育与哲学之际, 得提醒自己: 当时理性的研究, 必须在迷信、不容忍与恐惧的丛林之中, 为自己所需的土壤与空气而战。在饥谨、疫疠与战争之中, 在逃亡与分裂的教皇职位的一团混乱之下, 男人和女人试图在玄秘里为人类无法了解的灾难寻求一些解释, 一些控制事物的不可思议的力量, 以及残酷现实的神秘超脱; 理性的生活过早游动在巫术、魔法、降神术、手相术、骨相术、命理术、占卜术、灾异、预言、命定的星座、化学炼金、万灵药以及动、植、矿物的玄秘力量这一环境里。这一切的神异, 至今未死。”对这种复杂性的认识如果有所轻视, 很可能对科学与宗教的关系加以简单地定论。

( 二) 科学与宗教互补论

这种观点认为科学与宗教在本质上是互补的。科学是人探求未知世界的好奇心的满足, 宗 教是人对永恒的向往与追求的载体, 二者共同构成了和谐而完整的人。依据这种观点, 二者冲突其实都是误会, 只要二者和平共处, 一切都会简单而轻松。对丹麦科学家玻尔的互补原理加以发挥并运用到这个问题讨论中的很多学者坚持科学与宗·。教也是互补的。爱因斯坦曾经做过这样的比喻:“科学没有宗教就象瘸子, 宗教没有科学就像瞎子。”诺贝尔物理奖获得者玻恩(M. Born) 也认为科学是艺术、哲学和宗教的姊妹。近代的科学是在宗教的背景下

诞生的: “只有幸运的人才能摆脱神话而生活。多数人受到身体和灵魂的痛苦,而自然最微妙的解痛药便是超自然的一剂。连开普勒和牛顿都把科学和神话混在一起。开普勒相信巫术, 而牛顿在自然科学方面的著作远较《启示录》方面为少。”

在伽利略事件中, 可以发现宗教的很多因素对伽利略有所帮助和认同, 伽利略本人也是虔诚的天主教徒, 但是这些材料并不能作为科学与宗教互补的证明。另外的一个危险是会将科学所面对的困难抛给宗教, 因为人们对科学的看法已经同一个世纪以前不同了, 科学已经越来越被人们所怀疑: “从 1900 年以来, 我们丧失了对科学的信念„„科学似乎变得怪诞。它所描述的是一个令人困惑和不可思议的宇宙, 被神秘主义、不确定性和随机的偶发性所主宰。”更为严重的是: “投入广岛和长崎的原子武器的蘑菇云, 正式宣告了科学无辜时代的终结。”宗教真的可以对科学进行救赎吗?

( 三) 宗教对科学促进论

这种观点认为宗教中的一些东西对科学是有促进作用的。典型的例子是默顿( R.K.Merton) 命题, 这个命题认为新教( 英格兰清教) 的价值观有助于 17 世纪的科学在英格兰的发展。马克斯·韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中指出: 新教伦理产生的勤奋、忠诚、敬业、视获取财富为上帝使命的新教精神促进了美国经济。相对应地, 似乎新教对于科学在英国的发生发展也功不可没。以默顿命题为代表的观点认为, 新教的教义有助于科学的发展。这一命题带来了不小的争论:文艺复兴时期的教皇对科学并不敌视, 利奥十世和克雷芒七世都曾很虚心的倾听哥白尼的观点。前文中提到的红衣主教肖恩伯格也是哥白尼的支持者, 而乌尔班八世更是伽利略的朋友。相反, 新教徒却表现出其不喜欢科学的一面, 因为新教徒的信念是以不容置疑的《圣经》为基础。如马丁·路德是一个坚定的哥白尼的反对者, 因为《圣经》中有明确的记载, 约书亚( Joshua) 命令太阳不动, 而不是地球不动。对近代最著名的科学家聚集处———英国皇家学会的成员进行的社会学研究表明, 教派因素对于科学研究似乎并无促进关系。“‘17 世纪 60 年代科学热衷者的典型背景并非中产阶级、商人、清教徒、政治激进分子、非学院人士或实用主义者。相反, 我们典型的皇家学会会员是保皇党人、国教 信徒、受过大学教育的绅士。’„„也许正是同清教狂热的某种脱离, 以及在宗教问题上主张温和和宽容, 才能解释和 17 世纪英国对科学的兴趣最相符合的那种精神状态。

伽利略事件平反后对信仰与科学的促进

天文年纪念伽利略论者称有助信仰科学对话

在一个反省伽利略事件的国际会议上,论者称信仰与理性存在着核心的对话基础,而教会过去谴责伽利略S是有关人士未能区分信仰与科学的界线%耶稣会的!斯滕森基金会$3月,2至6-日假意大利佛罗伦斯圣十字架大殿举行国际会议,庆祝联合国教科文组织订定,--.年为国际天文年,6,位讲者分别来自宗座文化委员会)宗座科学院)梵蒂冈天文台等机构%四百年前,伽利略首次使用望远镜,会场圣十字架大殿则是伽利略下葬之地%会议策划人布罗维达尼神父说,教会检视伽利略事件以得出正确结论,有助于教会与科学界彼此合作,亦有利于处理生物科学研究中的伦理课题%会上,佛罗伦斯的贝总主教C\!HF#%*’D期望,国际天文年能够重新为信仰和理性建立对话模式,以便教会与科学机构长久合作%教廷1266年要求伽利略撤回地动说不遂,伽利略遭软禁家中,至120,年离世%教宗若望保禄二世1..,

年宣布,教会谴责伽利略是错误的%会议前夕,宗座文化委员会副秘书桑切斯蒙席CG

委任)负责审核伽利略案件的委员会成员,他认为当年大部分人不太了解圣经,以为圣经中存在着科学上的宣称,不知道如何诠释圣经%教廷档案处则会出版文集,集结有关审讯伽利略的文件,包括一些以前未曾公开的资料%另一方面,教宗本笃十六世早前亦称许伽利略是

伟大的科学家,承认他对世界无可限量的贡献%

伽利略事件的复杂历史背景

科学和宗教背景

1543年,在哥白尼弥留之际,他的科学巨著《天体运行论》出版了。虽然近年来有的科学史家认为它在科学发展史上的地位没有以往认为的那样重要,º但它在以后的一个多世纪一直是知识界争论的焦点。它的姗姗来迟和序言中的表白—为数学家而作,只是一种几何学上的假设—令科学史家们绞尽脑汁。它所阐明的日心说,如果不是直接,至少也是间接使伽利略走上罗马教会法庭的原因.在我们讨论伽利略卷入由哥白尼的日心说引发的争论之前,我们有必要谈谈布鲁诺。长期以来,国内学术界一直认为布鲁诺是哥白尼学说的捍卫者,科学的殉道士和宗教迫害科学的见证。但是,有些学者认为,布鲁诺是一个泛神论者,他的宇宙无限的思想是古代原子论与库萨的尼古拉的思想两者的混合物。前者提供了“复性宇宙的可能性”,后者则认为有一个“没有中心和空间均匀的宇宙”,而哥白尼的学说则为他的宇宙无限的论点提供了一个从有限“推广到无限的其他星系的模型”,并与流行的宗教观念相冲突。因为如果宇宙是这样,上帝除了创造我们的世界之外,还必须创造其他世界,而这与《圣经》中有关“创世纪”的章节相抵触。科学史家丹皮尔认为“布鲁诺受到教会法庭的审判,不是为了他的科学,而是由干他的哲学,由于他热中于宗教改革”。关于这种看法,还可以从“战争学派”的倡导者和他的那本“百科全书”中间接地得到证实:“的确,在神学方面,偶而有(对哥白尼学说)的攻击,但直到1616年没有明显反对哥白尼体系的迹象。当然,布鲁诺在以哥白尼的体系作为例证时,他已经把哥白尼体系不是再作为假说了。但是,即使是在伽利略把望远镜指向天空之后,仍没有证明其客观性的有力证据。甚至,连伽利略要想说服他的反对者相信通过望远镜观察到的现象是客观的都困难重重。

《对话》出版与伽利略受审过程

史料显示, 教皇和伽利略关系直到后者用嘲讽的语气引用了乌尔班八世的话之前都是比较好的。伽利略在文章《关于托勒密和哥白尼两大世界体系对话》中“借 Simplicio 之口, 几乎逐字地道出一段乌尔班八世坚持要加上的陈述: ‘上帝是全能的, 因此一切事物对他而言都是可能的; 如引用潮汐位地球自转公转的必然证明, 则将有损上帝的全知全能。’Salviati 讽刺道: ‘这实在是一个令人

激赏的、天使般的论据’。”这本表面上保持中立的书, 在实际上却为哥白尼体系辩护, 并多处对教皇和主教隐含嘲讽, 远远超出了仅以数学假设进行讨论的范围。因为有人在教皇乌尔邦八世面前挑拨而使他大为震怒。另一方面神圣罗马帝国和西班牙王国认为如果放任伽利略, 那可能会对镇压各国国内的异端思想产生极大的消极影响,于是要求教会提出警告。在这些压力和挑拨下, 教皇便不顾旧交, 于这年秋发出了伽利略到罗马宗教裁判所受审的指令。

二 对目前科学与宗教关系的三种观点的分析

正如约翰·H·布鲁克所言: “严肃的科学史研究成果表明, 科学和宗教之间在过去存在异常丰富和复杂的关系, 以至于很难支持一些一般性的论题。结果真正的教训正是在于这种复杂性。”大多基督教会的人士都不是蒙昧主义者, 而很多科学家也都有自己的宗教信仰。比如“天主教牧师乔治·拉玛特是第一位研究我们今天叫作大爆炸的宇宙起源, 他把这种状态称作‘太初原子’。”科学与宗教关系却很容易被做简单化的处理。流行的观点一般有如下的三种:

( 一) 科学与宗教冲突论

这种观点认为科学精神和宗教精神之间存在着根本的冲突: 前者是可检验的, 后者是信仰层面的; 前者在知性的领域渐进, 后者寻求永恒之真理。而这种冲突的结果必然是宗教在科学的嘲笑中走到尽头。这一观点为德拉坡在《宗教与科学的冲突史》中所总结。无神论者的罗素是一个典型的代表, 他在《宗教与科学》中认为宗教是一种非理性的产物, 必然会在社会发展中遭到抛弃,取而代之的必然是人类理性的代表——科学。对于科学与宗教冲突还有更尖锐的观点。冲突论将伽利略被审判看成是科学精神和宗教精神之间存在着根本冲突的典型, 然而这却与历史的真实面目有很大的出入。通过上面的已经列举出的史实中我们知道, 历史远非“冲突”那么简单。从审判伽利略事件来看, 呈现在我们面前的很多科学与宗教的冲突可能是科学观点的冲突,或者是不同的宗教势力或派别的冲突, 亦或是社会主流意识与前沿科学导致的自然观之间的冲突, 当然也有科学与宗教的冲突。甚至在被冲突论用做铁证的布鲁诺被烧死事件中, 也有学者认为不能简单地看成这是对科学与宗教水火不相容的证据。如丹皮尔所说: “布鲁诺也相信宇宙是无限的, 而星星则散布于无尽的空间里。布鲁诺是热情的泛神论者, 公开攻击一切正统的信仰。他受到教会法庭的审判, 不是为了他的科学, 而是由于他的哲学, 由于他热衷于宗教改革, 他于 1600 年被教廷烧死。”

事实上, 在中世纪的欧洲, 人为了生存所面临与自然界的种种问题远比今天更多, 更急迫。

可以说宗教也是人类用来认识自然和改造自然的方式之一, “我们现在论列十四五世纪欧洲的科学、教育与哲学之际, 得提醒自己: 当时理性的研究, 必须在迷信、不容忍与恐惧的丛林之中, 为自己所需的土壤与空气而战。在饥谨、疫疠与战争之中, 在逃亡与分裂的教皇职位的一团混乱之下, 男人和女人试图在玄秘里为人类无法了解的灾难寻求一些解释, 一些控制事物的不可思议的力量, 以及残酷现实的神秘超脱; 理性的生活过早游动在巫术、魔法、降神术、手相术、骨相术、命理术、占卜术、灾异、预言、命定的星座、化学炼金、万灵药以及动、植、矿物的玄秘力量这一环境里。这一切的神异, 至今未死。”对这种复杂性的认识如果有所轻视, 很可能对科学与宗教的关系加以简单地定论。

( 二) 科学与宗教互补论

这种观点认为科学与宗教在本质上是互补的。科学是人探求未知世界的好奇心的满足, 宗

教是人对永恒的向往与追求的载体, 二者共同构成了和谐而完整的人。依据这种观点, 二者冲突其实都是误会, 只要二者和平共处, 一切都会简单而轻松。对丹麦科学家玻尔的互补原理加以发挥并运用到这个问题讨论中的很多学者坚持科学与宗教也是互补的。爱因斯坦曾经做过这样的比喻:“科学没有宗教就象瘸子, 宗教没有科学就像瞎子。”诺贝尔物理奖获得者玻恩也认为科学是艺术、哲学和宗教的姊妹。近代的科学是在宗教的背景下诞生的: “只有幸运的人才能摆脱神话而生活。多数人受到身体和灵魂的痛苦,而自然最微妙的解痛药便是超自然的一剂。连开普勒和牛顿都把科学和神话混在一起。开普勒相信巫术, 而牛顿在自然科学方面的著作远较《启示录》方面为少。”

在伽利略事件中, 可以发现宗教的很多因素对伽利略有所帮助和认同, 伽利略本人也是虔诚的天主教徒, 但是这些材料并不能作为科学与宗教互补的证明。另外的一个危险是会将科学所面对的困难抛给宗教, 因为人们对科学的看法已经同一个世纪以前不同了, 科学已经越来越被人们所怀疑: “从 1900 年以来, 我们丧失了对科学的信念„„科学似乎变得怪诞。它所描述的是一个令人困惑和不可思议的宇宙, 被神秘主义、不确定性和随机的偶发性所主宰。”更为严重的是: “投入广岛和长崎的原子武器的蘑菇云, 正式宣告了科学无辜时代的终结。”宗教真的可以对科学进行救赎吗?

( 三) 宗教对科学促进论

这种观点认为宗教中的一些东西对科学是有促进作用的。典型的例子是默顿命题, 这个

命题认为新教( 英格兰清教) 的价值观有助于 17 世纪的科学在英格兰的发展。马克斯·韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中指出: 新教伦理产生的勤奋、忠诚、敬业、视获取财富为上帝使命的新教精神促进了美国经济。相对应地, 似乎新教对于科学在英国的发生发展也功不可没。以默顿命题为代表的观点认为, 新教的教义有助于科学的发展。这一命题带来了不小的争论:文艺复兴时期的教皇对科学并不敌视, 利奥十世和克雷芒七世都曾很虚心的倾听哥白尼的观点。前文中提到的红衣主教肖恩伯格也是哥白尼的支持者, 而乌尔班八世更是伽利略的朋友。相反, 新教徒却表现出其不喜欢科学的一面, 因为新教徒的信念是以不容置疑的《圣经》为基础。如马丁·路德是一个坚定的哥白尼的反对者, 因为《圣经》中有明确的记载, 约书亚( Joshua) 命令太阳不动, 而不是地球不动。对近代最著名的科学家聚集处———英国皇家学会的成员进行的社会学研究表明, 教派因素对于科学研究似乎并无促进关系。“‘17 世纪 60 年代科学热衷者的典型背景并非中产阶级、商人、清教徒、政治激进分子、非学院人士或实用主义者。相反, 我们典型的皇家学会会员是保皇党人、国教

信徒、受过大学教育的绅士。’„„也许正是同清教狂热的某种脱离, 以及在宗教问题上主张温和和宽容, 才能解释和 17 世纪英国对科学的兴趣最相符合的那种精神状态。

一、伽利略事件的科学和宗教背景

二、伽利略受审过

三、其与教会的友好关系及其坚定地宗教的信仰

四、伽利略的宗教信仰与科学思想的关系

五、伽利略的平反对宗教信仰与科学的促进

六、科学和宗教的复杂关系

七、结语

范文七:伽利略的小故事 投稿:龚惕惖

伽利略出生于1564年2月15日,是意大利比萨人。他是17世纪伟大的物理学家,24岁便做了数学教授。他生平的主要成就是,发明了天文望远镜,撰写了《流体力学》、《对话》等。

  现在,我就给大家讲一件伽利略的感人故事。

  一天,伽利略对他的学生们说:“下个礼拜,我要做一个实验。”同学们不解地问:“做什么试验?”“我要请学校的全体师生,还有比萨的全体公民来观看这次实验,让大家一起来为我做见证。大家会看到,两个大小不等的铁球,会同时从高处落地。”这一天终于到了,伽利略满怀兴奋地登上比萨斜塔。试验开始了,他大声说:“请大家看清楚我手里的这两个铁球,一个一磅重,一个十磅重。如果有人不相信,可以亲自上来掂一下,看看是不是属实,并请大家仔细观察这两个铁球落地的时间。”伽利略伸开了手擘,两个铁球,从高空坠落而下,瞬间之后,同时落地。计时的学生大声惊呼:“时间相同,没有丝毫差别。”就这样,伽利略推翻了亚里士多德的自由落体定律。

  关于伽利略的故事还很多,有时间我还会讲给大家听的。他做出的贡献,让后人们无限地景仰,他的伟大成就,人们有目共睹。他为人类开辟了新的天地。让我们为曾拥有这样的伟大科学家而骄傲吧,让我们踏着伽利略的足迹,继续探索科学的的奥秘吧!( 书村网 www.mcqyy.com )

    陕西延安子长县瓦窑堡小学四年级:薛书雅

范文八:伽利略的小故事 投稿:马絰統

伽利略的小故事

伽利略出生于1564年2月15日,是意大利比萨人。他是17世纪伟大的物理学家,24岁便做了数学教授。他生平的主要成就是,发明了天文望远镜,撰写了《流体力学》、《对话》等。

现在,我就给大家讲一件伽利略的感人故事。

一天,伽利略对他的学生们说:“下个礼拜,我要做一个实验。”同学们不解地问:“做什么试验?”“我要请学校的全体师生,还有比萨的全体公民来观看这次实验,让大家一起来为我做见证。大家会看到,两个大小不等的铁球,会同时从高处落地。”这一天终于到了,伽利略满怀兴奋地登上比萨斜塔。试验开始了,他大声说:“请大家看清楚我手里的这两个铁球,一个一磅重,一个十磅重。如果有人不相信,可以亲自上来掂一下,看看是不是属实,并请大家仔细观察这两个铁球落地的时间。”伽利略伸开了手擘,两个铁球,从高空坠落而下,瞬间之后,同时落地。计时的学生大声惊呼:“时间相同,没有丝毫差别。”就这样,伽利略推翻了亚里士多德的自由落体定律。

关于伽利略的故事还很多,有时间我还会讲给大家听的。他做出的贡献,让后人们无限地景仰,他的伟大成就,人们有目共睹。他为人类开辟了新的天地。让我们为曾拥有这样的伟大科学家而骄傲吧,让我们踏着伽利略的足迹,继续探索科学的的奥秘吧!

陕西延安子长县瓦窑堡小学四年级:薛书雅

范文九:伽利略的小故事 投稿:高洎洏

伽利略的小故事

伽利略出生于1564年2月15日,是意大利比萨人。他是17世纪伟大的物理学家,24岁便做了数学教授。他生平的主要成就是,发明了天文望远镜,撰写了《流体力学》、《对话》等。

现在,我就给大家讲一件伽利略的感人故事。

一天,伽利略对他的学生们说:“下个礼拜,我要做一个实验。”同学们不解地问:“做什么试验?”“我要请学校的全体师生,还有比萨的全体公民来观看这次实验,让大家一起来为我做见证。大家会看到,两个大小不等的铁球,会同时从高处落地。”这一天终于到了,伽利略满怀兴奋地登上比萨斜塔。试验开始了,他大声说:“请大家看清楚我手里的这两个铁球,一个一磅重,一个十磅重。如果有人不相信,可以亲自上来掂一下,看看是不是属实,并请大家仔细观察这两个铁球落地的时间。”伽利略伸开了手擘,两个铁球,从高空坠落而下,瞬间之后,同时落地。计时的学生大声惊呼:“时间相同,没有丝毫差别。”就这样,伽利略推翻了亚里士多德的自由落体定律。

关于伽利略的故事还很多,有时间我还会讲给大家听的。他做出的贡献,让后人们无限地景仰,他的伟大成就,人们有目共睹。他为人类开辟了新的天地。让我们为曾拥有这样的伟大科学家而骄傲吧,让我们踏着伽利略的足迹,继续探索科学的的奥秘吧!

范文十:伽利略的故事(摘录) 投稿:邓橚橛

伽利略的故事

解说员的开场白:

有一些伟大的问题自人类智慧曙光初现就一直困扰着我们:宇宙是什么?我们是怎么来到这里的?世界由什么组成?我们寻找答案的故事正是科学的故事。通过人们不懈的努力,科学使我们的生活发生了翻天覆地的变化,关于我们看待世界的方法,关于看待我们自己的方法,科学的理念,科学的成就,科学的成果,与我们息息相关。那么我们是如何来到这个现代世界的呢?答案带来的惊喜超出你的想象。科学的历史常常告诉我们一系列“灵光乍现”的时刻。事实上,权力、激情、竞争乃至瞎猫碰死耗子等等都同样扮演着重要的角色。本文中,将对科学是如何发生的提出新见解。这是一个历史如何创造科学、科学如何创造历史以及观念又如何创造整个世界的故事。这是一个权力、证据和激情的故事。 正文:

现在,你仰望夜空的样子和老祖宗一模一样。科学的一个了不起的成就就是创造了人造光,然而不幸的是,它却掩盖了宇宙的壮美。

文艺复兴时期的意大利在贸易中获取了诸多财富。佛罗伦萨和威尼斯宫廷吸引着天才和野心家。这里对于像伽利略这样的人来说是完美的所在。此时的他有远大的抱负,但是他是一名人到中年的带着三名私生子的数学教授而且前途渺茫。然而不到一年的时间,他就在一次伟大的坠落中平步青云。

这始于一名不速之客。在1609年的7月,伽利略得知一个陌生人要来威尼斯展示他的新设备叫做“荷兰窥视镜”。此物可以使远处的事物看起来很近。如果哪座城市会为此装置感到欢欣鼓舞的话,那非威尼斯莫属。因为威尼斯依海而建,那么受到的侵扰也常常来自海上,一个能提前预警敌船来向的装置就显得价值连城了。

伽利略意识到了望远镜的潜力。他也认识到如果想以此赚钱的话,就得先下手为强。伽利略必须先于陌生人做充足的准备。那意味着他要亲手设计和制造一台出来。他是如何做到的呢?与一次随后的逛街购物有关。在他的购物清单上,居然清楚的写着:“为儿子买鹰嘴豆和拖鞋”。不过,他还写了“玻璃,弹丸和一个长通管”。这些正是做窥视镜的原材料,后来这个装置被命名为“望远镜”。

出产镜片最好的地方是木诺拉岛,要穿过一座湖。这里有一群能工巧匠,他们被禁止在威尼斯谋生。他们的技艺可以使镜片像水晶一样清澈透明。这样的镜片让伽利略制造出了了不起的高质量光学望远镜。

1609年秋天,伽利略开始自己打磨镜片。通过测试不同的镜片和不同口径的弹丸,他可以制造出6到20倍的镜片了。真是难以想象像伽利略这样的数学家愿意干这种粗活。不过这也是16世纪到17世纪的一个重要趋向,人们已经不仅仅只满足于理论推测,他们要做出仪器来亲自测试。事实上数学教授伽利略自己打磨镜片才是真正的意义重大。学者与工匠的亲自参与是推动欧洲科学的关键动力。

伽利略得到了最新的镜片,然后用一套工艺来反复试验,计算出它们最大放大率与最小放大率之间最理想的距离,然后他把它们整合成一个新的窥视镜。最厉害的是仅仅是在听说了窥视镜几星期后就很快自己做出了升级版。他邀请了一些威尼斯的权贵,带到塔顶,然后用他的新式窥视镜远望大海。威尼斯人非常识货。现在你能比肉眼提前两个小时看到船了。伽利略时来运转。然后,他把望远镜用在了天文学上,从而改变了人们的观念。

他的望远镜为宇宙学提供了新的证据,证据进一步支持着日心说。他每个夜晚都观察星相。他的绘图不仅仅只是精确,而且还富有艺术的美感。伽利略观测到了围绕木星运转的卫星。如果有卫星绕行星转却又不是地球的话,那是不是可以说明地球不是万物的中心呢?他的观点借由另一部文艺复兴的新发明而得到了全面发展,那就是印刷机。他把他的发现总结到一本书里,《星际使者》。难得的是,这本天文学著作文字优美、插图精致,却只涉及到一点点数学知识。事实上,它很快成为17世纪的畅销书。

出书让他出名,这也更鼓励他去做所爱的事,公开辩论与专心致志地研究。伽利略越来越坚信太阳是宇宙的中心,现在他开始把这一观念推广到权贵阶层。这下他倒霉了,观念的变革触犯了天主教廷的权威。他们想要维持原来的统治权,最好的办法就是降服伽利略。

至1632年,伽利略的处境已经非常糟糕。他出版的一本书彻底毁了他自己。这本书激怒了大主教,并一度被禁达200多年,书名叫《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》。他获准写这本书,但内容必须和谐。书的内容由一系列关

于宇宙的谈话组成。一边支持地心说,一边赞成日心说。尽管他起誓了,但伽利略还是旗帜鲜明的支持太阳是中心。更糟糕的是,他坚称于宗教之外另有事实存在,如他所说的,“《圣经》是教我们怎么去天堂,而不是天堂如何运转。”伽利略的意思是科学可以发现自然按照它自己的规律在运转。此话是冒天下之大不韪。

1633年他被带到罗马去接受审判。伽利略的故事也常常被描述为一个为其日心说信仰而对抗教廷的英雄的传说。但事实并非如此。对伽利略的审判确实是关于谁拥有阐释天堂的权威。伽利略被判有罪。判决打到了他。衰老,病痛,因有罪而被羁押,都使他心情沉重。伽利略在位于佛罗伦萨山脚下的公馆里度过了大部分时光。讽刺的是,对《对话》的禁令却使得这本书在其他国家得以广泛传播,人们以得到这么一本书而疯狂。

这是人类思考的时刻。我们并不是宇宙的中心,只不过是围绕太阳运行的一颗行星上的居民罢了。限制伽利略言论的努力全都失败了。不到一代人的时间,欧洲的所有受教育阶层都接受了太阳为中心的太阳系。

这并不是某个天才的灵感乍现,而是一系列证据收集的结果。文艺复兴时期的宫廷的赞助;泰科,开普勒,以及伽利略等不同人才的通力合作;技术革新也是重要因素,通过望远镜收集的原始数据,然后借助印刷机的力量使知识迅速传播。

当你想到它,它已历经了几乎一个世纪,从哥白尼宣称地球围绕太阳旋转到伽利略被审判,然后日心说最后终于被广泛接受。当你看着点点星光,你会觉得先哲们的理念一夜之间改变了一切。好吧,这种想法近乎于一个神话。所以说,没有什么突然的变故。在科学上常常是随着腐朽观念的人慢慢的终结,新一代的人则有不同的看法。

五年级四班 唐湘川

站点地图