传统文化的重要性_范文大全

传统文化的重要性

【范文精选】传统文化的重要性

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【专家解析】传统文化的重要性

【优秀范文】传统文化的重要性

范文一:传承中国传统文化的重要性 投稿:沈騘騙

传承中国传统文化的重要性 作者:孙永强 琴、棋、书、画是我国传统文化艺术瑰宝,也称国学四艺,距今五千年的历史。琴、优美 动听,棋、棋如人生,书、线条与平衡的美、画、抽象与想象的美,我认为是当今孩子综 合素质很好的教育工具和手段,如围棋对孩子智力开发,思维方式,轻与重、大与小、舍 与得、次序、有着人生启迪的作用,学围棋从小是兴趣 ,长大感悟人生。围棋有胜负、让 孩子在虚拟宇宙里感悟挫折,(宇宙指的是围棋盘)培养坚强的意志品质,抗挫折、不服 输,不怕输、学会面对。琴、书、画都是不同形态美的事物、孩子学会它是对生活有美的 向往和追求,教它如何享受生活,围棋教它如何面对生活。 所以说琴、棋,书,画 是很好的教育工具和手段,这就是我对国学四艺的认知与感悟。望大家为弘扬传统文化转 一下,中国五千年历史文化,凭能让百年的西方文化所侵蚀,随着中国经济不断发展,国 际地位的不断提高,中国传统文化的传承与发扬光大显得尤为重要!!

范文二:日本文化多重性和传统性的结合 投稿:石饞饟

日本文化多重性和传统性的结合

作者:赵敏

来源:《文教资料》2013年第24期

摘 要: 日本文化被认为是东西方文化并存和混合的产物。许多人认为其文化特征是“杂交文化”。日本很好地吸收了外来的先进文化和知识,并且保留了自己独特的传统文化,是多种文化并存的国家,每当处于重大历史转折时期,都能够为适应自身的要求,有目的性而又有选择性地吸收外来文化,并且加以融合创新,最终形成日本本民族特有的文化。宗教方面也是如此,大多数日本人既信奉佛教又信奉神道。

关键词: 日本文化 多重性 传统性

日本文化被认为是东西方文化并存和混合的产物。许多人认为其文化特征是“杂交文化”。在衣食住行方面,和西式结合,西装加和服,在日本,节日庆祝活动,女性一般都穿和服,西装革履的男士与身着和服的女士随处可见。和服是日本人的传统民族服装,也是日本人向世界夸耀的文化资产。和服的穿着巧技是随着时代的风俗背景,琢磨考验,孕育而生。和服的图案源自日本民族对于山水的欣赏及对於风土的眷恋,其一般都是自然风景的图案。和服穿法异常复杂,需要在其他人的帮助下才可以穿好,但是在日本的街头,总是能看到身穿和服的日本女人。20岁成人仪式的时候,一般都会穿和服参加成人典礼,庆祝节日。笔者在日本生活期间,通过与身边朋友的接触,发现基本所有的日本人都有几件不同款式的和服,可以在不同的场合穿着。和服的价格不菲,笔者有个朋友大约20多岁,用半年的工资买了一套自己喜欢的和服,这样的日本人很多。饮食方面,和食加西餐普遍出现在日本人的餐桌上。和式房间加西式客厅在日本人的家里随处可见,喜欢榻榻米卧室的日本人很多,却崇尚于西式的客厅,所以拜访朋友家时,很多人家中的客厅是大沙发西式的样式,卧室还是用榻榻米的小房间。

宗教信仰方面,神佛合一,既信仰佛教又信仰神道,日本的人口1亿2千多万,据统计信教的人数达到了4亿,说明大多数人都信仰2种以上的宗教。在日本,农村每个村子城市每个街道基本都有神社或者寺庙。日本人新年1月1号有参拜神社或者寺庙的习惯,而且一般参拜的时候会许愿,为自己和家人朋友祈福。也有很多日本人,家里设有参拜的佛龛和神龛。笔者到过几个朋友家里,看到神龛或者佛龛就会明白这个朋友是信奉什么宗教,于是要按照对方的风俗,即使是到访的客人一般也都会在那里祭拜一下,表达对主人的尊重。只有真正走到日本的大街小巷,走进日本的普通家庭,才明白他们对神道和佛教是如此信奉。笔者有个朋友是佛教信奉者,每次吃饭前,一家人先要诵读一段文字,大概的意思是感谢佛让我吃到美味的东西,谢谢您的赐予。一般认为,信仰宗教有一个原则,那就是内心的虔诚,还有一个忌讳就是不能既信奉神又信佛教。但是,日本人信奉宗教的原则是“兼而得之”,很多人同时信奉神和佛,日本人去参拜,寻求精神上的寄托。笔者曾在日本农村体验过农家生活,和留学生一起住在农家,碰巧当时的农家主人是信奉佛的,家里有个很大的寺庙。于是我们都在吃完晚饭后学习诵经,记得当时家里的主人给我们讲了为什么会信仰这种佛教,是因为感恩,感谢慈悲的佛赐予人间生命,以后的人生不论苦难还是喜乐,都会勇敢接受这样的生活,并且怀着感恩之心

生活。饭前饭后都要诵经,感谢佛赐予我们可口的食物。在这个农家住了两天,我深刻感受到了日本普通老百姓对宗教的信仰很普遍,是每天必修的功课。家里没有寺庙的人,经常去附近的神社或者寺庙参拜。高考前,很多考生都要到神社或者寺院祷告求签,如果求了上上签,那就增强了信心,很开心,如果求的是下下签,据说只要把它拴在旁边的树上,就可以逢凶化吉,所以日本的寺庙和神社里的树木栓满了折在一起的纸签。日本人过年的时候,有一个重要的日程,那就是新年钟声敲响之后要去神社参拜,日语叫做「初詣」。新的一年来临,第一次参拜神社成为几乎所有日本人固定的习惯。笔者2012年在日本过年,抱着入乡随俗的想法,新年的钟声敲响之后去了附近的小神社,已经排了很长的队伍,据说很多人提前几个小时都在排队了,由此可见日本人对宗教的信仰。

日本文化不受地区和宗教的限制,具有均一性。日本岛各个地方风俗习惯基本相同,比如,春夏秋冬四个季节,日本的各个地方一般都会举行相应的节日庆祝活动,每个地方都在尽力维护自己传统的文化,笔者曾参加日本南部一个地区的灯笼节的活动,虽然整个村子只有70多个人,但是他们每年都会举行传统的庆祝活动,以此增强当地人的地域存在自豪感。像这样的活动,在日本各个地区到处可见,从南部的九州到北部的北海道,都会举行类似的活动。此外,各个地方几乎都把生鱼片和寿司作为美味佳肴,也没有一个地方不吃鸡蛋,不喝味噌汁的。由此可见,日本各个地区文化的均一性,不论这个地区大小,人口多少,每个地区文化习惯大都相同。狭窄的国土,众多的人口,日本人长期以来养成了重视集体的习惯,可视为形成日本文化均一性的主要原因。

再者日本的语言文字,既有古代时期从隋唐学习的汉字,又有日本独创的平假名片假名的文字,近年来又大量增加了罗马字,日语文字形式多样。日本文化产生多重性的原因,主要是日本人对异国文化抱有强烈的好奇心,同时对本国的文化也是具有异常的保护心理。在保护本国的传统文化的同时根据需要有目的地吸收外来文化,这是日本人长期以来的性格特点。 日本人具有模仿和改造的天赋,具有把外国文化转化为日本独特文化的能力。早在平安时代,日本人就以中国的汉字为基础创造了自己的假名,完善了日语的书写形式。镰仓佛教也是日本人把佛教改良为日本佛教的例证。6世纪,即镰仓时代佛教传到日本,当时的佛教大师法然和其弟子亲鸳根据日本人的信仰习惯改良了外来佛教受到广大民众的青睐,深化了日本的宗教活动。到现在,日本文化成为了世界各国文化的结合体,借鉴外国的东西,经过精心改良,已是不和不中不洋的第三种产物,具有日本独特的风格。日本人对中国料理情有独钟,日本大街上的中华料理店的饭菜与我们的口味并不相同,是结合日本人的口味而做成的中国料理。以横滨中华街为代表的“中国菜”数不胜数,品其味道,虽然早已失去了中华的原味,却完全符合日本人的口味。我们国内也有很多日式餐馆,我们在享受外国料理的时候,一般会把“正宗”放在第一位,追求料理的原汁原味。在日本,对外国菜追求原汁原味的想法很少,符合自己口味的就是正宗的。日本有一个著名的饺子馆叫做“大阪王将”,其店铺遍布日本全国各地,物美价廉,深受大众的欢迎。其实,中国人去吃了的话就会明白,那不叫饺子,在中国叫做锅贴,比锅贴的馅少一点,可是日本人一直认为那就是正宗的中国饺子。此外,日本茶道文化世代相传,几百年长盛不衰。受日本人喜爱的茶道连同能乐、俳句、水墨画、庭园艺术等,一并形成“空寂”与“闲寂”的美学思想,今天仍支配着日本人的文化生活。日本茶道文化组织遍及全国各

个地方,研习茶道的人据说有四五百万人之多,其中90%以上都是女性,被认为是女性或者家庭主妇的必修课。有位日本友人对我说过,在京都,你不应问女性“您是否学习日本茶道”,而应问“您学习的茶道是哪个流派”。日本茶道文化的源流,应上溯至8世纪上半叶。那时日本从中国引进茶道文化,完全是照搬中国贵族书院式的茶道模式。可是,经过四五个世纪的吸收消化,到了16世纪,千利休提倡日本茶道文化应以“无中万般有”、“一即是多”的禅宗思想为根底,去掉一切人为的装饰,追求至简至素的情趣。他首先改革了茶室,由书院式的茶道,发展为草庵式的茶道,日本茶道文化从茶室建筑、装饰和摆设,到煮茶方法、使用茶具样式和吃茶礼仪,进一步融入禅的简素清寂的精神,俗称“空寂茶”。由此可见,日本不仅吸收了中国古代的传统文化,而且将其发扬,变成日本具有代表性的传统茶道文化。

我们在借鉴学习外国的时候,经常会说洋为中用,意思是说对外国的东西不能生搬硬套,要结合国情去伪存真,去粗求精,为己所用。在日本随处可见中国的文化影响,也借鉴了西方的先进文化。在古代的日本,就采取了中国的政治机构,在飞鸟时代就有留学生来到中国学习佛教,室町时代是前所未有的日本和中国的贸易开始。后来日本实施了锁国政策,到了明治维新,日本再次吸收外来文化。实践证明,这种渐渐吸收外来文化的方式使日本获得了很大的发展,既保留了本民族的传统文化,又获得了外来的文化营养。总之,日本的文化是多重性及传统性的结合,吸收外来先进的文化和保留本国的传统文化。每当处于重大历史转折时期,都为适应自身的要求,有目的性而又有选择性地吸收外来文化,并且加以变化,最终形成日本本民族特有的文化。

参考文献:

[1]周一良.中外文化交流史,1987.

[2]韩景学.日本对外来文化的吸收与创新.黑龙江教育学院院报,2008(27).

范文三:日本文化多重性和传统性的结合 投稿:赵哌响

  摘 要: 日本文化被认为是东西方文化并存和混合的产物。许多人认为其文化特征是“杂交文化”。日本很好地吸收了外来的先进文化和知识,并且保留了自己独特的传统文化,是多种文化并存的国家,每当处于重大历史转折时期,都能够为适应自身的要求,有目的性而又有选择性地吸收外来文化,并且加以融合创新,最终形成日本本民族特有的文化。宗教方面也是如此,大多数日本人既信奉佛教又信奉神道。

  关键词: 日本文化 多重性 传统性

  日本文化被认为是东西方文化并存和混合的产物。许多人认为其文化特征是“杂交文化”。在衣食住行方面,和西式结合,西装加和服,在日本,节日庆祝活动,女性一般都穿和服,西装革履的男士与身着和服的女士随处可见。和服是日本人的传统民族服装,也是日本人向世界夸耀的文化资产。和服的穿着巧技是随着时代的风俗背景,琢磨考验,孕育而生。和服的图案源自日本民族对于山水的欣赏及对於风土的眷恋,其一般都是自然风景的图案。和服穿法异常复杂,需要在其他人的帮助下才可以穿好,但是在日本的街头,总是能看到身穿和服的日本女人。20岁成人仪式的时候,一般都会穿和服参加成人典礼,庆祝节日。笔者在日本生活期间,通过与身边朋友的接触,发现基本所有的日本人都有几件不同款式的和服,可以在不同的场合穿着。和服的价格不菲,笔者有个朋友大约20多岁,用半年的工资买了一套自己喜欢的和服,这样的日本人很多。饮食方面,和食加西餐普遍出现在日本人的餐桌上。和式房间加西式客厅在日本人的家里随处可见,喜欢榻榻米卧室的日本人很多,却崇尚于西式的客厅,所以拜访朋友家时,很多人家中的客厅是大沙发西式的样式,卧室还是用榻榻米的小房间。

  宗教信仰方面,神佛合一,既信仰佛教又信仰神道,日本的人口1亿2千多万,据统计信教的人数达到了4亿,说明大多数人都信仰2种以上的宗教。在日本,农村每个村子城市每个街道基本都有神社或者寺庙。日本人新年1月1号有参拜神社或者寺庙的习惯,而且一般参拜的时候会许愿,为自己和家人朋友祈福。也有很多日本人,家里设有参拜的佛龛和神龛。笔者到过几个朋友家里,看到神龛或者佛龛就会明白这个朋友是信奉什么宗教,于是要按照对方的风俗,即使是到访的客人一般也都会在那里祭拜一下,表达对主人的尊重。只有真正走到日本的大街小巷,走进日本的普通家庭,才明白他们对神道和佛教是如此信奉。笔者有个朋友是佛教信奉者,每次吃饭前,一家人先要诵读一段文字,大概的意思是感谢佛让我吃到美味的东西,谢谢您的赐予。一般认为,信仰宗教有一个原则,那就是内心的虔诚,还有一个忌讳就是不能既信奉神又信佛教。但是,日本人信奉宗教的原则是“兼而得之”,很多人同时信奉神和佛,日本人去参拜,寻求精神上的寄托。笔者曾在日本农村体验过农家生活,和留学生一起住在农家,碰巧当时的农家主人是信奉佛的,家里有个很大的寺庙。于是我们都在吃完晚饭后学习诵经,记得当时家里的主人给我们讲了为什么会信仰这种佛教,是因为感恩,感谢慈悲的佛赐予人间生命,以后的人生不论苦难还是喜乐,都会勇敢接受这样的生活,并且怀着感恩之心生活。饭前饭后都要诵经,感谢佛赐予我们可口的食物。在这个农家住了两天,我深刻感受到了日本普通老百姓对宗教的信仰很普遍,是每天必修的功课。家里没有寺庙的人,经常去附近的神社或者寺庙参拜。高考前,很多考生都要到神社或者寺院祷告求签,如果求了上上签,那就增强了信心,很开心,如果求的是下下签,据说只要把它拴在旁边的树上,就可以逢凶化吉,所以日本的寺庙和神社里的树木栓满了折在一起的纸签。日本人过年的时候,有一个重要的日程,那就是新年钟声敲响之后要去神社参拜,日语叫做「初詣」。新的一年来临,第一次参拜神社成为几乎所有日本人固定的习惯。笔者2012年在日本过年,抱着入乡随俗的想法,新年的钟声敲响之后去了附近的小神社,已经排了很长的队伍,据说很多人提前几个小时都在排队了,由此可见日本人对宗教的信仰。

  日本文化不受地区和宗教的限制,具有均一性。日本岛各个地方风俗习惯基本相同,比如,春夏秋冬四个季节,日本的各个地方一般都会举行相应的节日庆祝活动,每个地方都在尽力维护自己传统的文化,笔者曾参加日本南部一个地区的灯笼节的活动,虽然整个村子只有70多个人,但是他们每年都会举行传统的庆祝活动,以此增强当地人的地域存在自豪感。像这样的活动,在日本各个地区到处可见,从南部的九州到北部的北海道,都会举行类似的活动。此外,各个地方几乎都把生鱼片和寿司作为美味佳肴,也没有一个地方不吃鸡蛋,不喝味噌汁的。由此可见,日本各个地区文化的均一性,不论这个地区大小,人口多少,每个地区文化习惯大都相同。狭窄的国土,众多的人口,日本人长期以来养成了重视集体的习惯,可视为形成日本文化均一性的主要原因。

  再者日本的语言文字,既有古代时期从隋唐学习的汉字,又有日本独创的平假名片假名的文字,近年来又大量增加了罗马字,日语文字形式多样。日本文化产生多重性的原因,主要是日本人对异国文化抱有强烈的好奇心,同时对本国的文化也是具有异常的保护心理。在保护本国的传统文化的同时根据需要有目的地吸收外来文化,这是日本人长期以来的性格特点。

  日本人具有模仿和改造的天赋,具有把外国文化转化为日本独特文化的能力。早在平安时代,日本人就以中国的汉字为基础创造了自己的假名,完善了日语的书写形式。镰仓佛教也是日本人把佛教改良为日本佛教的例证。6世纪,即镰仓时代佛教传到日本,当时的佛教大师法然和其弟子亲鸳根据日本人的信仰习惯改良了外来佛教受到广大民众的青睐,深化了日本的宗教活动。到现在,日本文化成为了世界各国文化的结合体,借鉴外国的东西,经过精心改良,已是不和不中不洋的第三种产物,具有日本独特的风格。日本人对中国料理情有独钟,日本大街上的中华料理店的饭菜与我们的口味并不相同,是结合日本人的口味而做成的中国料理。以横滨中华街为代表的“中国菜”数不胜数,品其味道,虽然早已失去了中华的原味,却完全符合日本人的口味。我们国内也有很多日式餐馆,我们在享受外国料理的时候,一般会把“正宗”放在第一位,追求料理的原汁原味。在日本,对外国菜追求原汁原味的想法很少,符合自己口味的就是正宗的。日本有一个著名的饺子馆叫做“大阪王将”,其店铺遍布日本全国各地,物美价廉,深受大众的欢迎。其实,中国人去吃了的话就会明白,那不叫饺子,在中国叫做锅贴,比锅贴的馅少一点,可是日本人一直认为那就是正宗的中国饺子。此外,日本茶道文化世代相传,几百年长盛不衰。受日本人喜爱的茶道连同能乐、俳句、水墨画、庭园艺术等,一并形成“空寂”与“闲寂”的美学思想,今天仍支配着日本人的文化生活。日本茶道文化组织遍及全国各个地方,研习茶道的人据说有四五百万人之多,其中90%以上都是女性,被认为是女性或者家庭主妇的必修课。有位日本友人对我说过,在京都,你不应问女性“您是否学习日本茶道”,而应问“您学习的茶道是哪个流派”。日本茶道文化的源流,应上溯至8世纪上半叶。那时日本从中国引进茶道文化,完全是照搬中国贵族书院式的茶道模式。可是,经过四五个世纪的吸收消化,到了16世纪,千利休提倡日本茶道文化应以“无中万般有”、“一即是多”的禅宗思想为根底,去掉一切人为的装饰,追求至简至素的情趣。他首先改革了茶室,由书院式的茶道,发展为草庵式的茶道,日本茶道文化从茶室建筑、装饰和摆设,到煮茶方法、使用茶具样式和吃茶礼仪,进一步融入禅的简素清寂的精神,俗称“空寂茶”。由此可见,日本不仅吸收了中国古代的传统文化,而且将其发扬,变成日本具有代表性的传统茶道文化。

  我们在借鉴学习外国的时候,经常会说洋为中用,意思是说对外国的东西不能生搬硬套,要结合国情去伪存真,去粗求精,为己所用。在日本随处可见中国的文化影响,也借鉴了西方的先进文化。在古代的日本,就采取了中国的政治机构,在飞鸟时代就有留学生来到中国学习佛教,室町时代是前所未有的日本和中国的贸易开始。后来日本实施了锁国政策,到了明治维新,日本再次吸收外来文化。实践证明,这种渐渐吸收外来文化的方式使日本获得了很大的发展,既保留了本民族的传统文化,又获得了外来的文化营养。总之,日本的文化是多重性及传统性的结合,吸收外来先进的文化和保留本国的传统文化。每当处于重大历史转折时期,都为适应自身的要求,有目的性而又有选择性地吸收外来文化,并且加以变化,最终形成日本本民族特有的文化。

  参考文献:

  [1]周一良.中外文化交流史,1987.

  [2]韩景学.日本对外来文化的吸收与创新.黑龙江教育学院院报,2008(27).

范文四:学习传统文化的重要性论文 投稿:林岣岤

学习传统文化的重要性论文

我华夏之学,与西方之最大不同在于中国一脉相承的以人为本之内涵的人文精神以及胸襟之博大。西方文明是神本思想占主导,中国则是“天、地、人”的人本思想,西方的人本思想是近代针对神权高于王权这个特定原因,在其发展过程中吸收了一些中国的人本思想。西方文明强调的是怎样从自然界获取,而中国文明则强调的是人与自然怎样地和谐相处,《老子》中说“纳万物之自然而不敢为”正是强调的这一点,而《老子》本身也就是一部讲述人—自然—道怎样相和谐统一的哲学巨著。西方文明之思维内涵在于对局部之仔细把握然后慢慢向全面发展,而这,也正是西方科学发展以及学科分科的一重要原因,我们从西方文明的主要源头希腊的各种典籍中便已经可以看出这个影子;而中国文明之思维内涵则在于总是先从总体去思考把握,然后再逐渐注意局部。所以中国文明生来便已具有一种站在战略高度思考问题之全局性,当西方国家战争还在忙于正面对决时中国的战略指挥理论已经发展到了一个不可企及的高度。当希腊哲学刚放光彩的时候,中国的诸子百家早已经纵横捭阖,百家争鸣。形而上者如《周易》所阐述之至道是后世无论中外哪部典籍所能够超越的?如果把中国文化压缩成一个图形,就正是太极图。孔子之儒家主要是发扬了太极图的阳极,它阳刚,积极入世,强调的以道德为准绳先修身再慢慢扩大到以此建立社会之秩序,而这在当今看到是多么地高明!老子之道家则是主要发扬了阴极的这一面,它阴柔,强调无为,正好是儒家的补充,至阳则易折,至阴则无力,阴阳相济,方能成。而《中庸》不正是强调取得阴阳结合之最佳状态的么?而这个状态不正是做事做最佳状态么?而孟子宣扬之内圣外王亦不正是王者天下之大法么?我这里所举,不过是中国文化之优越之九牛一毛而已!这,就是我华夏优秀之文化。让人悲痛的是这么优秀的文化正逐渐被他的子孙所抛弃,明明是自己利用得不好,却不躬身自省,反而说问题在于文化之腐朽!何其悲也。

随着历史的发展,优秀的中国文明在不断发展的同时,许多方面也逐渐地变味而成为历代帝王统治的绝对精神工具。经历了一代又一代为帝王忠实服务的文人的不断地注疏,许多经典逐渐失去了他的本来面目,甚至完全以另外一个面目出现,而这样做的目的只有一个,那就是作用统治之工具。到了清朝,对优秀文化的歪曲利用终于让中国人尝到了苦果,并让中国坠入痛苦的深渊。

翻开近代世界史,是一部西方国家突飞猛进的发迹史,是一部弱肉强食的野蛮史,是一部机器碾压生命的血腥史,也是中华民族的屈辱史,更是中国传统优秀文化的糟蹋史。

从十四世纪末开始,到十六世纪盛行于欧洲的文艺复兴终于让整个欧洲普遍摆脱了野蛮时代,从而成功地由古文明过度到中世纪文明,积极快速地走上了文明发展的道路,并直奔近代文明。到了1750年左右,精神文明终于直接作用于物质文明,人文精神发展到科学技术,终于变成了推动欧洲人发展的科技的车轮,工业革命的开始,让欧洲坐上了火箭一般迅速地与东方一直按部就班的庞大的清帝国的实力靠近。曾经辉煌强盛中华大帝国逐渐被赶上,然后被西方远远地甩在后面并死死地踩在脚下。

在这里,以殖民扩张、掠夺侵略为核心的海洋文明战胜了以安定温和为核心的中国农耕文明,用他所特有的野蛮与粗暴将中国毫不留情地尽情凌辱。经历了两次鸦片战争,中国的天朝上国的优越感与信心被残酷的耻辱击得粉碎,于是,中国的一批能人志士开始反省并提出了一系列的主张,最先是魏源在《海国

图志》中所提出的“师夷长技以制夷”的主张,即用西方先进的科学技术来发展中国“以制夷”,轰轰烈烈的洋务运动在甲午战争的惨重失败以后,一些人发展,仅仅用西方的科学技术是不能改变中国势弱的地位的,这不是根本的问题,根本的问题在于中国的制度,更深层次的认为原因在于中国的文化,他们没有去系统地研究我们文化变味的问题。他们不知道这种腐朽的儒家文化实则是已经在很大程度上变了味的儒家文化,不再是真正的纯正的儒家文化。,他们只是粗浅地看待目前的状况,认为弊端在于中国传统的占主导地位的儒家文化之腐朽,而西方文明才是优秀的文明;而这,也就拉开了批判甚至全盘否定中国文化之开端。 虽然经历了一百多年的不屈抗争,中国人民终于从列强的脚底下脱离了出来并逐渐得以发展,但是对于中国文化之否定一直没有停止,从新文化运动时的“打倒孔家店”到文革再到现在,这种观点从未弱化过。究其原因,一是自鸦片战争以来历史的教训之残酷,另一方面则是即使今天,中国的实力地位相对于西方国家仍处于相对的弱势地位,这种实力(主要指经济与军事)的相对弱势直接影响到我们的文化的相对弱势,不仅西方国家人现在有一种相对于中国文化之优越感,甚至我们在各种场合,仍然可以听到我们中国人发出这种声音,而更让人堪忧的是相当一部分年轻人也受此影响,对中国传统之文化嗤之以鼻,不屑一顾,这是相当危险的,这说明虽然我们的国运日昌,但是我们已经失去了近两百年的民族自信心仍然没有树立起来,我们还不具有真正的民族自豪感与自信心。没有真正的民族自信心,就不好有强烈的民族文化认同感,没有强烈的民族文化认同感,就不可能有强大的民族凝聚力,没有强大的民族凝聚力的民族是不可能真正持久地强大的。好在我们现在已经注意到了这个问题并且逐渐地在客观辩证地分析研究并解决这一问题,但是我觉得我们的力度仍然不够,在这方面,我们还应该花更多的精力。而从哪里开始呢?就是从让我们的国民正确认识、正确解读我们真正的传统文化开始。

首先要正确认识并了解吸纳我们的传统文化,这是作为一个华夏子孙应该做的。在此基础上,建立一套完整正确独立的主体文化意识,其次才是逐渐了解学习西方的各项长处、优点,然后将其融汇到我们自己的文化血液之中,一边向内丰富我们自己的人文修养,丰富我们民族的文化内涵,另一方面则向外,学以致用,将其用到建设我们个人自身事业成就的行动中来,用到建设我们国家的行动中来;小处为个人、为家庭之兴旺崛起努力;大处为国之兴旺崛起、民族之兴旺崛起做出贡献!

先习传统文化之精髓再学习西方文化,这个顺序是万不可颠倒的。之所以强调这样的顺序,我先打个比方再作说明。诸位应该对金庸的小说《笑傲江湖》很是了解,而对小说中自宫的岳不群、林平之、东方不败更是印象深刻。虽然练成绝世的武功,但是却为我们所鄙夷,这不仅仅是因为他们的恶,仅仅是自宫这一点,已经足以为我们所不齿,自宫的人,就根本算不得一个健全、健康的人,而是一个畸形的人。练武须得稳扎稳打,一步一步来,内力高了,练什么武功都轻而易举,如果本末倒置,轻则武功尽废,全身瘫痪,重则有性命之忧,更何况自宫,成为一个都不是正常健全的畸形的人。

成长之营养,提升内力之心法。我们只有在学好传统文化的基础上去衍生学习其他的;如果没有学好传统文化,没有清晰的正确的文化主体(打个比方即内功修为),就急着去抓西方的东西,只会越来越昏,最终失去独立人格、清晰的思维以及健全的思想,完全迷失而不自觉。因为我们知道中国文化与西方文化从外在

的价值观念到内在的认识事物之方法都完全不同有的甚至截然相反的;而如果不修国学而直接去攀西方之学,则无疑于自宫练武,结果就是成为一个畸形之人。 以上是站在在国内的文化角度来说的,那么再站到一个大的国际背景中,我们都知道现在的中国的形势之不乐观,西方国家对于中国之逐渐崛起是如芒刺在背,处处向中国发难,例子也不用我列举,诸位也自明白。所以西方列强国家恨不得中国就四分五裂,长期陷入内战与贫穷没落的泥潭之中,而目前看来,想要用武力的方式直接打败中国之不现实的。《孙子兵法·谋攻篇》中说不战而屈人之兵,善之善者也。所以最好的方式就是用各种阴谋诡计让我们自乱!从支持藏独拿西藏说事,资助东突以及对中国各种问题指手画脚就可以看出来,明处就已经这样了,暗地里不知道还有多少勾当。而摧毁我们的文化则是最为恶毒之处,也是一部分用心险恶之人一直所追求的。因为一个民族失去了自己的文化,就如同一个人失去了自己独立之灵魂,后果,可想而知。而从现在我们的文化遭侵略之状况,实在不容乐观,这就更加要求我们须得做不屈的文化抗争,捍卫我华夏之灵魂!

少年智则国智,少年富则国富,少年强则国强,少年独立则国独立,少年自由则国自由,少年进步则国进步,少年胜于欧洲,则国胜于欧洲,少年雄于地球,则国雄于地球!我们肩负着时代的重任,让我们从品德修养,行为规范,一点一滴,脚踏实地,认真做起,为把我中华民族传统文化发扬光大而努力!

范文五:传统文化教育的重要性和意义 投稿:曾竆竇

传统文化教育的重要性和意义

现在末法时期,这是很多宗教信仰者谈到过的事。下面是我学习我老师文章后的一点感想。

末法还指:人类社会没有心法,没有道德、信仰去约束他。也就是说:他们心里没有真正的信仰,一切都是掩盖在信仰下,对金钱、物欲、色欲、对名利的追逐。甚而有的人就是没有任何信仰,说得难听点:就是没有思想、没有道德,一切都是为了钱,为了自我满足,为了自己那点可怜的欲望。他说我:我只信我自己。你经常说假话吗?经常的话,你怎么会相信自己呢?当然修行者要说真话,最后做真人。说真话很难,历史上有很多人就为了一句真话,掉脑袋。文革,要脱离父子关系不就是例证吗?你要活,还是要你那个说了真话的父亲呢?很难选择的,人能在生死面前都能说真话的人,他已经不是人了。已经超脱了,因为他为了不违背良心说了真话,不为利益而说假话,他已经真理在手了。真理在哪里?真理就在事实面前,真理就在不为暂时的享乐而说假话里面。

即使宗教信仰的地方也不干净。甚而有的人就是因为在外面打工很苦,那就到那里去吧。那里好吃、好喝的。连双盘都不会,谈什么信呢?连这点苦都吃不了,甚而编出种种理由来搪塞。一个人能连续打禅几个小时,那才是功夫。这是表象,但不是核心。核心在他随时随地的表现,随时随地为他人考虑,在是否会为利益而说违心的话或者假话,是否经常吹牛、说大话,能否自制。

不是骗子太高明,而是傻子太傻。你说他傻嘛,他自认为自己不

傻,因为他眼里只有钱和利益,只要能搞到钱,啥都好说。而没有看到旁边有陷阱,旁边还有一把刀悬在他头顶。骗子再高明,你不为所动,他就对你无能为力。虽然有人说现在的反腐是帮派斗争,但是如果你是干净的,他就抓不到你的把柄。一个鸡蛋没有洞,苍蝇会过来叮吗?所以很多问题还是自身的问题。所有问题归结于自己、自身。

有的人啥也不懂,但是看到了这个好处,那个好处,可以提干,可以争人头地,可以加分,可以多拿些钱,可以有诸多优惠,一句话有很多好处和利益,可以换取诸多好处和利益。他就可以随意地举起自己的右手,对着一个大叉叉,发誓:要把生命献给他。可悲啊,誓言能随便发吗?随便发的是誓言吗?轻诺寡信。背叛的,往往是那个话说得好听的。甜言蜜语。联系:一五零,二陆陆陆,二二柒陆

只要自己在利益面前,不为所动,任何坏人都没有空子可钻。我们说坏人太坏,我们倒不如说自己太傻。自己聪明点,你就可以把坏人给治了。世界不怕坏人,而怕傻子。傻子没有头脑,别人叫干啥就干啥,也不知道这事能不能干,可不可以干,得到好处时,是否有陷阱,得到好处时是否有麻烦,他不会去算账,不会去衡量,不能看到长远,眼里只有脚下的钱,捡到揣到荷包里再说,拿到钱就赢了。

有的人下面这玩意不能控制,犯错误了。倒霉了,很多人就是因为在这上面犯错误而被毁了。这精可是养命的啊,没有这油,你的生命之火如何燃烧,如何照亮身边的人呢?我学习我老师的文章后理解:修行,就是要使自己的身心合一。你的心都不能控制自己的身体,那不麻烦吗?有的人发神经,就是因为自己的思想控制不住自己的身体,

胡乱了,不穿衣服到处跑。歇斯底里就是发狂,发躁,不能控制自己的情绪。一个人控制自己的情绪,他的能量是可以的。据说令先生在其儿子发生蹊跷车祸后,依然表情如一地参会,可想其的控制自我的能力。他的好坏暂时不评。但是他是胡的秘书,这是事实。那岂不胡也有问题?据我看到的消息是:令操刀搞无锡康的。如果我们每时每刻都能清晰地知道自己在做什么,在想什么,那你就能很好地控制自己了。我们也发现历史上很多伟大的人都是修行者。一个人能轻易控制自己,控制自己的身体,甚而控制自己的思维,能控制自己的呼吸甚而心跳,那他就不错了。我认为:如果一个人能一心不乱,不动地控制自己的思维,控制自己的思想内容,那他的功夫不低。

而我们平常的人心躁得很,烦躁,不能清凉世界。想法太多,想要的东西太多,要钱,要车,要房,要女人,要孩子成绩好,要别人抬眼看他,要人回头看他,要人说他好,要人夸他,希望世界所有的好处,他都占尽。欲望太多,要求太多,能清净吗?为道日损,损之又损,以至于无为。这是老子说的话。学道的话,你就要把那些所谓的追求放下,把心里放不下的全都放下。庙里就是强制使人从物质上失去从而慢慢达到心里放下,他只能这样做。至于那些在庙里视频和女人聊天的,我们就不说了。因为修行很重要的一个环节就是放下色欲,连色欲都放不下,谈何修行。道貌岸然说的就是那些假正经。正人君子说的就是那些清心寡欲的清净真人。加V:sishu7

修道,要心无挂碍。别人说你好,你不心动。别人说你不好,你也不心动。甚而真的是坏人拿把刀子搁你头上,你都不为所动,面不

改色,心不跳,我想这时:那个坏人也吓得半死了。攫鸟不博,高人不轻易动手的,一动手,了得。他不吓坏了吗?大家都是一个脑袋,他不怕死吗?碰到不怕的死的,你怕不怕?不讲理的怕不要命的。中国那些两百个当官的里面有一两个不要命的人,我想也不会现在这个样子。大家都看到了现在反腐,那个声势浩大。就是因为王某人,不怕,不要命。当年就是他把非典给压下去的。王某人砍这么多人的头,这些人不都要他的命吗?赵本山的爷爷不是说要5个亿搞定这些事吗?不要命的人,为了正义的人,神都要帮助他。大家知道文天祥被元军押着北上时,据说就有高人叫他秘法:大光明法。这是有历史记载的。文天祥就是不怕死的人。但是耻辱的是:有人为了权力,为了自己,在内部两派相争,自己人杀自己人,杀异己,杀自己权力的争夺者,制造了其历史上第一次成功的整风:富田事变。后来大家都知道:三天不学习,赶不上刘,最后把刘给弄死了。先有唯我彭大将军,彭领导了百团大战,而百团大战据说是最辉煌的战役。最后还不照样搞死了。而林某人,在前几年内定指定为最高元首,最后折死大漠。林某人据说领导其组织第一次成功打击日本鬼子:平型关大捷。

如果你掌握了很多素材,你静下心来,思考下下,你自然有答案了。要想提高,要想上升,还得自己多读书,读好书,静心思考。谁也帮不了你,别人只能帮你一时。你说神会帮你,神会随便帮助一个人吗?就像你会随意帮助一个人吗?说得难听点:神会帮助一个坏人吗?帮助一个坏人,神岂不是叫你去做坏事吗?你做坏事,他还帮你,意思就是:他鼓励你做坏事。神还会走后门,你花5000香火钱,祈

祷得到一万甚而更多的好处。在你看来:神比那些贪官还更能受贿,贪官收钱还得干活,小心被人告发。而你给神贿赂5000,你想得到远超5000的好处,你的心是多么的肮脏啊。以人心看神佛!

神是希望你多做好事,不要做恶业,积攒业力。不希望你一直这样业力轮报,一直这样苦下去。他是慈悲你,不希望你苦,怜悯你。希望你能从这苦海中超脱出来,达到幸福的彼岸,永远不受苦了。而你只想在这里过好日子,说得难听点。你在这人世间:好吃、好喝、好玩,要啥有啥,想啥有啥,神佛把你带到天上去,我看你都不愿意了?所以你不可能过好日子的。按照宗教的说法:你是因为有罪而来到这世间的,就像猪八戒好色被打入凡间。你只能在这恶毒的世间,一直做好,你才能超脱出来。你的行为道德达到那个层次,才能让你上的。你考不及格,能让你上,能让你升级吗?

范文六:传统文化教育的重要性 投稿:杨爕爖

传统文化教育的重要性

内埠镇初级实验中学

2012年10月

传统文化教育在学校势在必行

(一)传统文化教育在内埠镇中心校 1. 内埠镇中心校的历史背景

学校创建于1951年,办学历史悠久, 学校虽然地处偏远,条件比较差,但是校园内林木葱郁,干净整洁,校风优良。

内埠镇中心校的办学思想,是“让学生成才,让教师成功,让学校成名”。因为本地经济条件很差,交通也不够通畅,没啥经济来源。于是很多家长把孩子扔到学校,就出外打工,于是本校很多留守学生。有一年留守学生的比例竟然高达70%。很多家长都是开校时,把孩子送到学校报名,连孩子的班主任是谁都不

清楚。然后就提着包出门打工去了,电话也很少打回来,更别提管理孩子的学习和平时的思想教育。有的孩子没做完假期作业,老师就请孩子必须做好了假期作业再来报名,竟然出现了被家长谩骂,威胁,状告到上级部门的情况。更有甚者,因为常年在外打工,导致夫妻两地分居,有的孩子的父母就离婚了,竟然出现互 内埠镇中心校是内江市东兴区比较偏远的学校,距离内江城35公里,再加上本校没有任何外来的经济资源,老师的待遇也很不好。部分老师根本不想在本地呆下去。因此部分老师的思想不够稳定,学生的思想教育也属于散养状态。于是学生中出现了逃学,打架,上网,谈恋爱等等不正常现象。老师心里急,家长心里也急,政府更急。这个问题究竟怎么才能有改善呢?

2.传统文化的孕育过程

推行传统文化的教育也不是偶然的。这条路在我们学校可以说是逐渐变清晰的。狠抓我们学校的德育工作,而且真正落到实处。

首先是校长建立了我们学校良好的人事关系,推行了“团结一致的领导集体,和谐的干群关系,融洽的师生关系,团结协作的同学关系”的管理思想。建立起了一个和谐的校园,从而达到了校园的可持续性发展。

其次,本校的爱心志愿者在为贫困孩子做爱心宣传过程中,谈到了少年强,则国强。谈到现在社会不缺“人才”,而缺少真正的“人”。其中探讨了一个问题:什么是真正的“人”呢?具体谈到了孔子说的:仁(换位思考)、义(责任心)、礼(自我节制)、智(学习力)、信(诚信)这五项人的基本素质,也叫人格——做人的资格。谈到了目前离婚、重症病、犯罪人数正逐年上升的现状,并指出这正是个人、家庭素质教育的不足所引起的。朱斐认为,在中小学教育中,部分教育工作者思想上对传统文化重视不够,认识不足,学校教育片面追求升学率,忽视了将优秀传统文化融入到德育教育中。老师更加强调知识的传授而忽略道德的教育,更加重视物质财富而轻视高尚的道德情操。由于社会上功利主义的盛行,部分学校迎合社会的需求,重教轻德,重分数,忽视思想道德建设,在帮助学生树立远大理想和正确人生观方面做得很不够。

在探讨中得出,必须加强对孩子的传统文化的教育。并指出学习传统文化教育关键在于三点:一是智慧的文字,要重在实践力行;二是好习惯要长时间的培养,不能中断;三是身为老师与家长,自己要以身作则,带好榜样。

(二)传统文化教育在新店中心校的推行

一.让学生学习,诵读,熟记,熟背传统文化教育的经典语句

1.背诵。理解,检查

任何活动,有了布置一定要有检查。开始,我们利用每天早读的时间背诵《弟子规》,我们学校的早上8点到8点20分,让学生大声朗读,背诵。

背下来之后要加深理解,于是我们的班主任老师或者语文老师,每天都在黑板上或者公告栏上写上一些经典句子,然后班主任或者语文老师,就根据班级的学生实际情况去讲解,再结合身边每天发生的小事,让学生评论评论,理解完了再加以记忆。方式是多种多样的。第一种,全班学生一起背诵。第二种,接龙比赛。第三种抢答。第四种,写读后感。第五种,学校广播里,播放学生的传统文化教育经典的诵读。

在推行的过程中我们发现一个问题,每个班级是不均衡的。有的老师的认识也不够,因此有拖拉,散漫状态。很多人认为,学生只要学习成绩好就可以了,其实啊,一个人思想不纯,即使学习成绩再好,也不是一个真正的人啊。大家请看,牢房里的罪犯,智商应该不错吧,可是却用那智商去犯错,去做坏事。可见, 2

传统文化的教育非常重要。所以,我们,学校在现在的工作中,主要抓好班主任工作,非做到落实不可。

2.质疑,说服,认可

很多家长,很多学生,乃至部分老师,都认为学生到学校来,学习是第一重要的。只要学习好,其他的都不重要。还有的老师认为,传统文化教育中的一个最重要的思想--孝和感恩教育,这应该是家长的事情,不关我们学校的事儿。还有的认为,古人的思想中有很多迷信的东西,由于种种原因,刚开始推行的时候,基本上都是时断时续。

针对以上的想法,大家有必要说服,大致有以下几点:

(1)中国文化的大部分精髓,都在古代的传统文化里。在吸收的过程中,要采用“去其糟粕,取其精华”的辩证式的吸收方法。何况党中央提出的“以人为本”的发展观中也提到“以德为本,德以孝为本”。而这个传统文化推行,遵照的就是“以人为本”

(2)学习传统文化,能够很好地解决尊敬老师的问题。

现在的教师与学生之间的矛盾,日益明显。动不动就是状告啊,赔款啊,打官司啊,这些现象很容易影响师生之间和谐融洽的关系。导致很多老师不敢管理学生。可是严师才能出高徒啊。怎么解决这个矛盾,就用传统文化。学习了传统文化的学生,能够很好的规范自己的行为,也能很好地尊师重教。

(3)学习传统文化,可以解决情商问题,这是我们当前学生中很大的问题。 一个人要想成功,不仅是智商,更重要的是情商。现在的孩子,不是独生子女,就是父母出外跟随爷爷奶奶,有点娇生惯养。很多时候都非常自我,以自我为中心。除了关心自己吗,很难关心别人。于是与父母之间的爱的纽带没建立起,与同学之间的友好合作关系没建立起,对人不感激,没有感动,也没有啥感悟,做事不努力等等。而这些现象对孩子今后的发展是很不好的。如果学习了传统文化,这些问题都能得到很好的解决。

(4)传统文化中,还有很多有关学习方法的指导。

二.开家长会

现在的家庭教育是一块缺失的土地。很多家长很关心自己的孩子,可是方法不对,除了苦口婆心的数落,除了打骂,就别无他法了,于是就想推给老师教育。 我校在开家长会时,就曾经给每个家长印发过有关传统文化中怎么教育孩子的篇目,重点对家长教育孩子的方法进行指导。

三,创新方法

我校不仅是早读期间读传统文化的经典,在课间广播朗诵传统文化的经典,在学校的每间教室和学校的公共场所张贴传统文化教育的经典。还采用了一些创新的方法。

(1)充分利用学校每周星期一的早会集合。每到星期一,不是夏太辉校长亲自指导,就是政教主任引导学生运用传统文化教育,结合学生的实际,评价自己的行为。

(2)充分运用每个班的班会。围绕着传统文化教育的某个内容,展开各种班会。要么是每个班的班长写计划,要么是每个班的班主任写计划。然后由学校的政教主任统一查收。

(3)开展与传统文化教育感悟的作文比赛,并对学生进行精神上的奖励。 当然,我校在传统文化教育的推行过程中,还有很多不足的地方,希望各位多多指教。

建国君民,教学为先,在我国历史的长河中,伟大的智者们积累了许多宝贵 3

的人文精神的经验。人是可以教得好的。只要我们捡起遗失已久的宝贵的传统文化,把仁、义、礼、智、信重新在我们下一代中树立起来,相信社会会越来越和谐。同时,当一个孩子有以上品德时,学习力也会越来越增强。孩子的心,就像春天的泥土,播什么种就发什么芽,诵读圣贤经典,让他们耳濡目染,在传统文化教育中潜移默化地陶冶情操,开阔胸襟,迈向成功的人生。

因此,传统文化的教育势在必行,早进行,早受益。

附:一张一个星期的学生自测表:

《弟子规》生活力行表

班别:姓名:

小朋友:家人无时无刻都在关心着我们。想想我为家人做了多少?记得每天都要做哟!

注:好( √ )一般( ∆ )差( O )

一、起床之后 不让父母着急

□□□□□□□1、闹钟一响,我马上起床。(朝起早 父母呼 应勿缓) □□□□□□□2、我自己折被子。(置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽) □□□□□□□3、向长辈请早安。(晨则省 昏则定)

□□□□□□□4、主动刷牙洗脸。(晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手) □□□□□□□5、自己穿好衣服。(冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切)

□□□□□□□6、穿衣整洁大方即可,不挑名牌与奇装异服。 (衣贵洁 不贵华 上循分 下称家)

二、 力行学文

□□□□□□□1、出门前向家人告别。(出必告 返必面)

□□□□□□□2、路上见长辈或老师主动问好。(路遇长 急趋揖 长无言 退恭立)

□□□□□□□3、在校与同学团结友爱。(兄道友 弟道恭 事诸兄 如事兄) □□□□□□□4、上课认真听讲,不懂就问或作笔记下课再请教老师。(读书法 有三到 心眼口 信皆要 心有疑 随札记 就人问 求确义)

□□□□□□□5、老师所教内容,自己懂的如果其他同学请问要耐心讲解,别人会的而我不会,要虚心向他们请 教学习。(己有能 勿自私 人所能 勿轻訾) □□□□□□□6、说话要诚实谨慎,守信用。(凡出言 信为先 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧)

□□□□□□□7、不给同学起外号或说不文明语言。(奸巧语 秽污词 市井气 切戒之)

□□□□□□□8、赞扬别人的优点,不评论宣扬别人的过错、缺点。(人有短 切莫揭 人有私 切莫说 道人善 即是善 扬人恶 即是恶 见人善 即思齐 见人恶 即内省)

□□□□□□□9、与同学互相勉励进步,同学朋友有过错,找时机悄悄地提醒。(善相劝 德皆建 过不规 道两亏 扬善于公堂 规过于私室)

□□□□□□□10、保护好自己的人身安全,与同学不打闹,不到危险的地方玩耍。 (身有伤 贻亲忧 斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问)

三、回到家 把快乐带给家人

□□□□□□□1、一回到家,会跟家人问好。(出必告 返必面)

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□□□□□□□2、将鞋子摆好,不乱丢。(置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽) □□□□□□□3、把书包放在固定位置,不乱丢。(置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽)

□□□□□□□4、家有保姆、工人,不当少爷、小姐,自己的事情自己做。(将加人 先问己 己不欲 即速已 待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽)

□□□□□□□5、随自己能力,帮忙做家务。(亲所好 力为具)

四、做功课 不增加家人负担

□□□□□□□1、不看电视,主动做功课,不用人催。(宽为限 紧用功 功夫到 滞塞通)

□□□□□□□2、没有一边做,一边玩。(读书法 有三到 心眼口 信皆要) □□□□□□□3、书放正,人坐正,字写正。(墨磨偏 心不端 字不敬 心先病) □□□□□□□4、做完一件事,再做第二件事。(方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起)

□□□□□□□5、做完功课,收拾好书籍文具。(列典籍 有定位 读看毕 还原处)

□□□□□□□6、整理自己的房间,使房间整洁、卫生。(房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正)

□□□□□□□7、选择益智、提升道德品质的课外书,不看打打杀杀、情情爱爱的各种污染心志的书和电视节目。 (非圣书 屏勿视 蔽聪明 怀心志)

五、爸爸妈妈下班回家后 让他们欢喜

□□□□□□□1、拿拖鞋、倒茶水。(冬则温 夏则清 亲所好 力为具)

□□□□□□□2、拿联络册给父母看,分享在校发生的事。(闻誉恐 闻过欣 惟德学 惟才艺 不如人 当自励)

□□□□□□□3、父母打电话或处理事务时不打扰(人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰)

六、吃晚饭 全家和乐融融

□□□□□□□1、帮忙拿碗筷、端菜。(亲所好 力为具)

□□□□□□□2、请长辈先用餐,自己再开动。(或钦食 或坐走 长者先 幼者后)

□□□□□□□3、不挑食、不多吃。(对饮食 勿拣择 食适可 勿过则) □□□□□□□4、夹菜给长辈。(亲所好 力为具 亲所恶 谨为去) □□□□□□□5、饭后帮忙整理。

七、玩游戏 兄弟和睦

□□□□□□□1、做完功课再玩游戏。(但力行 不学文 任己见 昧理真) □□□□□□□2、跟兄弟姐妹一起玩。(兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中) □□□□□□□3、不争吵。(财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯)

□□□□□□□4、玩别人的玩具要征得同意。(用人物 须明求 倘不问 即为偷) □□□□□□□5、游戏后主动收拾。(置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽)

八、睡觉前 让父母放心

□□□□□□□1、睡前先将书包整理好,再上床。(虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之)

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□□□□□□□2、小学生九点以前要上床睡觉,初中生也要尽早休息。 □□□□□□□3、睡前向家人道晚安。(晨则省 昏则定)

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范文七:浅谈学习传统文化的重要性 投稿:高箂箃

浅谈学习传统文化的重要性

随着人们生活水平的提高,对于传统文化的忽视却越严重。我们是否在情人节掏空腰包也要买一朵玫瑰,却在端午节宁愿饿着肚子也不愿吃一个粽子;是否在愚人节没事找事也要耍弄一下他人,却在新春之际宁愿窝在床上也懒得走亲访友?

西方文化对于我们年轻大学生来说的确是有吸引力的,新鲜的。特别对于像我一般学习外语的青年人,我们的专业要求我学习外国的语言,了解其文化,熟记其历史。总之就是尽力使我们看起来更像一个外国人。但就我个人而言,当我在学习西班牙语文化时,无论是战争还是爱情故事只是在我脑海中形成一幅幅生动的画面,但我在品读唐诗宋词或者阅读文言文时,却会产生一种情愫,不只是文字的唯美,更是一种文化的亲近感。

一个不爱自己父母的人,还会奢望与其共享友情,构筑爱情嘛?同样,一个不了解,不热爱自己民族文化的人,还会去真正接纳,融入别的社会文化嘛?由此可见,学习传统文化不仅对于我这般将来靠外国过活的人尤其重要,对于大众也是不可或缺的。

首先,学习传统文化是可以丰富大学生的精神修养,规范我们的思想品德的。中国的传统文化是指向人们的内心的,做人,亦是传统文化中最关注的一个问题。“修身,齐家,治国平天下”中也将个人的德行培养作为一切的根本。“天行健,君子以自强不息”更是强调了人格的塑造和道德操守的养成。作为一个学习外语的大学生,毫不夸张地说以后的我便是以成为沟通中外的桥梁为己任,因此,无论于国内还是国外,自己都得塑造一个健康的三观,良好的形象。努力让自己成为一个自尊独立、懂得生活、宽容打赌且懂得如何为人处世的人。

另外,学习传统文化可以培养大学生的爱国情怀。爱国主义我觉得是中华民族传统文化中最深入人心的了。由于中国长期的封建制度,人们对于自己父母的依恋,土地的热爱,对于君主的忠心以及对于自己民族、国家的认同一直都深深的印刻在我们每一个人的心中。有人或许觉得当时所谓的爱国是被扭曲的,现在不应该倡导这些。但我个人觉得,人是社会性动物,我们必须要有所依附,有所寄托。登我将来毕业,或许会去说西语的国家工作,可能一两年甚至更久,但我会时刻记住自己是中国人的身份,坚定的站在国家的立场上行事。

最后,学习传统文化可以培养大学生积极的人生态度。在我们遭遇困难时,“船到桥头自然直”,“山穷水复疑无路,柳暗花明又一村”。其中积极的人生态度都鼓励这我们在挫折中保持信心,乐观旷达。“饭疏食,饮水,曲肱而枕之”,这种处贫贱而乐的人生态度则是一种精神享受,一个充满了安然、自得的精神世界。

因此,学习传统文化是对我们自身道德修养的培养,也有助于我更好的接纳外国文化,化为内在的能力与素养。

范文八:重视传统文化的民族性 投稿:赖鯖鯗

重视传统文化的民族性

广东金融学院

12级 财务管理X班 江林

世界上任何文化都有其民族性。文化的民族性是指能够反映民族精神、民族特性的价值观念、思维方式、国民品性、人格追求、伦理情趣等思想文化的本质特征,是文化的民族风格、民族气派的表现。文化的民族性,能够反映特定民族文化类型的基本特质,具有不同于别的民族的文化心理和文化结构;能够反映特定民族的民族精神,具有超越时代、阶级的内容和精神,与民族存亡共始终。文化的民族性是经过长期的积淀而形成的,具有相对的稳定性,但它同时又在民族文化的发展过程中不断发展和创新。因此,我们在考察民族文化的时候,必须注意民族文化发展的连续性和继承性,不能割断历史,不能妄自菲薄。 中国传统文化是一个宏富的整体,承载着中华民族的基本价值追求,蕴含着中华民族的民族精神,有着独特的民族特质。从发展的阶段性来看,中国传统文化是一个不断发展、丰富并自我更新的过程,既有古代的传统,也有近代的传统,因此可以说既有古代的传统文化,也有近代的传统文化。就中国古代传统文化而言,刚健有为、厚德载物、仁民爱物、修己安人、义以为上等,都反映了当时的文化精神;就中国近代传统文化而言,爱国主义、民族主义、科学精神、民主精神、自由精神等,反映了新的时代的文化精神,是古典文化精神的更新和进步。值得注意的是,无论中国古代的传统文化还是中国近代的传统文化,有些基本价值理念是贯穿始终的,如:自强不息的奋斗精神,爱国主义的深厚情怀,和谐统一的博大胸襟,崇德重义的高尚情怀,勤劳勇敢的质相秉性,等等。这些基本的价值理念,体现了中国传统文化的主流价值,反映出中华民族文化的特质。通过全民族的社会实践,逐渐形成了党的十六大报告所概括的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的中华民族精神。显然,无论中国传统文化的基本精神还是中华民族精神,无论其内容还是表现方式,都是中国风格、中国气派的,反映了中华民族的民族性。

毋庸讳言,中国传统文化作为一个复杂的系统,在其数千年的发展中,也逐渐积淀了某些不良因素,已经成为社会发展的阻力。例如,个人专断,宗法亲情,道德至上,反对竞争,轻视效率,贬斥利益,等等。人们今天当然可以而且应当

或痛彻地予以批判。但是,即使是这些负面的因素,其表现也是非常中国化的,

者说是非常民族化的。

精神文明重在建设。在探讨中国传统文化的民族性的时候,在建设社会主义先进文化的时候,应当注意发掘中国传统文化的正面价值,从文化发展的连续性和继承性的一面对待民族传统文化。简而言之,要立足现实、面向世界、着眼未来,从文化民族性的一面,审视、发掘、转化民族传统文化的优秀成分,建设中国特色社会主义先进文化。而这又要以对中华民族精神的弘扬和培育为导向,以文化创新为途径。

当今时代,世界多极化、经济全球化趋势继续发展,各种思想文化相互激荡。在这种态势下,我们应当注意保持并努力发展文化的民族性,尊重自己民族的传统文化,合理利用传统文化这个重要资源。那些持有全球化就是一体化,民族文化将不复存在、民族精神将逐渐消解观点的人,与其说是缺乏常识,是情绪化,是糊涂,不如说是别有用心。在这个意义上讲,我们建设中国特色社会主义先进文化时所应当坚持的民族性,所应当正确对待的民族传统文化,是我们加强文化安全,防范西化、分化图谋的有利资源。当然,与此同时,我们应当坚决反对狭隘民族主义,反对文化割据主义和保守主义,积极参与全球化的进程,增强民族文化的世界性。

范文九:论中国传统文化学习的重要性 投稿:侯訩訪

论中国传统文化学习的重要性

摘要:中国的传统文化强调人自身道德品质的完美、完善。目前,人们总是感觉到一种很矛盾的现象,即一方面是人们物质生活水平普遍提高,而另一方面却是社会上一些人的人文精神、文化品格的衰落。出现这种现象的原因,是与社会上普遍存在着轻视文化、贬低文化、甚至反文化的现象以及缺乏人文教育有关。因此中国传统文化的学习在社会高速前进的今天变得尤为重要。

关键词:中国传统文化 当代中国人 重要性

常言道越是民族的,越是世界的。中华民族的传统文化经过几千年的洗礼,其中蕴含的深意值得现代人仔细推敲。如‘天下兴亡,匹夫有责’的爱国情操,‘民为邦本’‘民贵君轻’的民本思想,‘己所不欲,勿施於人’的待人之道,吃苦耐劳、勤俭持家、尊师重教的传统美德,世代相传。所有这些,对家庭、国家和社会都起到了巨大的维系和调节作用。本文将从中国传统文化的精华、学习传统文化的作用等方面剖析,真正体现中华文化的魅力精髓,和学习的重要性。

1 中国传统文化的精华对中国人性格的影响

中国传统文化有着多方面的丰富内涵,它的精华更多的体现在了中国人的性格及对待事物坚韧不屈的精神上,也是先人为我们留下的宝贵精神财富,主要体现在以下几方面:

1.1 自强不息的奋斗精神

中国文化历来关注现实人生,孔子说:“未知生,焉知死”,并说:“天行健,君子以自强不息”。正是这种入世的人生哲学,培育了中华民族敢于向一切自然与社会的危害和不平进行顽强抗争的精神。中国人自古以来就有不信邪、不怕“鬼”的精神,强调人生幸福靠自己去创造。

1.2 知行合一观

中国儒家文化所讲的“力行近于仁”,在一定程度上体现了“行重知轻”的认识论思想,这与实践品格具有某种一致性,实践是认识的源泉。实现现代化,当然要努力学习外国的先进的东西,但更重要的是自己的社会主义实践。

1.3 重视精神生活

中国传统文化非常重视人的内在修养与精神世界,鄙视那种贪婪与粗俗的物欲。孟子提出“充实之谓美”,并认为“宝贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,这是对人格的根本要求,这种传统美德对现代人格的塑造也是非常可贵的。

1.4 爱国主义精神

爱国主义,就是于百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情,爱国主义是我们中华民族的优良传统。古人云:“天下兴亡,匹夫有责”。今天,一个国家只有走上现代化,国家才会繁荣富强,而实现现代化,全靠全国人民团结一致、共同奋斗。

1.5 追求真理,勇于奉献的精神

中国传统文化蔑视那种贪生怕死,忘恩负义、追逐名利的小人。古人在谈到对真理的追求时,认为“朝闻道,夕死可矣”。宣扬“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”的精神。这种对真理执着、献身的精神是推动现代化的强大动力。

团结互助,尊老爱幼的伦理规范。古人说:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”一个社会只有严于律己,宽以待人,形成团结互助,尊老爱幼的社会风气,社会才能充满温馨与和谐,才能给人带来希望与力量。

2 中国传统文化学习的作用

我国传统文化源远流长,博大精深,影响着中国历代优秀的人才,有着极高的教育价值。若将中国传统文化的学习将对当代中国人综合素质培养起到事半功倍的作用。

2.1 思想政治素质的积极影响

通过对中国传统文化的学习不仅有利于我们爱国主义情感更可从中培养社会责任感。

爱国主义情感是一种对祖国充满热爱、忠诚的感情及愿意为祖国奉献一切的情感。中国的青年一代肩负着建设祖国的重要任务,强烈的爱国主义情感有利于团结青年一代,也更有利于树立正确的人生观和价值观。郑成功、戚继光、林则徐等历代爱国英雄身上体现的强烈的爱国主义情感在中国传统文化的传播中起着积极的影响作用。同时也启迪人们将为国为民作为自己奋斗的目标,对于以新一代的青年为代表的人群中,有许多人是在父母的宠爱下成长起来的,只知索取不知付出,动不动便对社会不满,怨老天不公,缺少社会责任感和使命感。培养通过对中国传统文化学习、民

族英雄的可明确自己的社会责任。

2.2 意志品质的提升

中国传统文化几千年积累的文化底蕴对于道德情操的培养有着极为重要的作用。其中的“百善孝为先”的孝道思想,“言忠信,行笃敬”的诚信品质,“己所不欲,勿施于人”、“彬彬有礼”的礼仪风范都是现代人需要反思和大力提升的优秀品质。

2.3 职业素质的重要影响

当前社会每年的跳槽现象频现,人们不肯脚踏实地地面对生活,失信于企业的现象严重。中国传统文化倡导专注统一、感恩思想,强调“术业有专攻”、“业精于勤而荒于嬉”,这有利于引导我们要热爱自己的工作岗位,专心于专业岗位建设,培养其爱岗敬业的精神。同时培养团队写作已是,用中国传统文化主张的“和谐统一”,发挥协调人际关系的积极作用。

3 中国传统文化的反思

当然对中国传统文化的学习并不是意味的盲从,我们也必须从历史的经验教训中不断的总结反思,吸取优点摒弃错误,这样才能够更好的顺应时代的发展,使中国在世界的舞台上永远画写着浓重的一笔。

3.1 没有科学观念

中国漫长的历史有着较为发达的常识和哲学,却没有形成系统的科学概念和体系。任何一种比较成熟的科学概念体系往往是从一些最为精练的初始概念或者假设出发,然后以严密的逻辑手段或试验手段推演归纳出一系列的定理、定律、公理、方程,形成具有普遍意义的结论,为人类认识、理解、描述、预测客观世界提供逻辑根据。这种科学体系的典型代表就是欧式几何和牛顿力学。但可惜的是翻遍中国历史,没有产生过任何一个类似的科学体系。按道理中国在数学领域最有希望建立这样的体系,但数学著作往往注重于具体问题的解决与应用。比如勾股定理,实际是举出了它的一个“勾三股四弦五”的特例,并没有把他用抽象的语言或者数学公式表达出来。中国工匠精于测量制造,但中国始终没有形成几何学。可以说这一缺陷对于中国文化来说是致命的,当西方人应用科学创造了一个新世界的时候,中国只是创造了更多的诗词歌赋、训诂考据,也没有产生一位严格意义上的科学家。如果说有,中国人当首选张衡,可惜他死后墓碑上写的是官职,如果不是因为他是做官的,可能他连墓碑都没有。

3.2 家庭伦理对个人自由的束缚

在中国的传统社会里,人生下来就是不自由的。在一个注重家庭伦理道德的社会里面,社会组织是独裁的、等级制的。在这样的社会中父亲的权威天然高于儿子,君主天然高于臣子,丈夫天然高于妻子。一个人生下来,已经在道德上被赋予了某种角色。这种伦理制度虽然促进了社会的和谐有序,但从根本上也扼杀了个人的自由与个性。个人不能怀疑权威,怀疑就要受到谴责。个人的独立思考和发明创造往往被集体的名义所抹杀。

3.3 没有把自然世界作为研究思考的中心内容

在中国思想家那里,天地自然和人是一体的,是天人合一,物我相齐的。人和客观自然世界本来是统一的整体,没有必要单独拿出来具体研究,实际上就是取消了主体与客体之间的区别。比如“轻的物体下落的快还是重的物体下落的快”这样的问题在希腊哲学家那里是个问题,但在中国哲学家这里就不是个问题。中国的古圣先贤们进行思考的最终目的往往还是落实在人本身,落实在社会政治生活上去。无论哪一派思想,都会直接或者间接地讲到政治和道德,具体的自然规律反倒是处于次要地位的。实际上中国也没有哪一派思想是单纯以自然规律为研究对象的。

因此从以上几点我们也能得出对中国传统文化的学习不能一味的盲从,必须取其精华。中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态,是中华民族指挥的接近,是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这个思想体系蕴含着丰富的文化科学精神,注重和谐、中庸之道和兼容之学。对传统文化的学习不仅是对这部丰富世界遗产的捍卫,也是运用中国人几千年的聪明才智修身、治国、平天下,力求在现实社会中实现其价值。

参考文献

[1] 胡适、说儒:胡适精品集北京:光明日报出版社,1998

[2] 楼字烈:中国现代社会与儒家伦理,国学网,2004—07-10

[3] 梁漱溟 《中国文化要义》学林出版社

[4] 刘小枫《中国文化特质》生活、读书、新知三联书店

[5] 成中英《中国文化的现代化与世界化》中国和平出版社

[6] 李锦全 《人文精神的传承与重建》广东人民出版社

范文十:中国文化传统二重性简论 投稿:吕昢昣

作者:卜春江

求是学刊 1996年03期

  文化作为观念系统,必然有隐于其内并统摄其架构的相对稳定的基本精神,这种基本精神,谓之“传统”。在文化现代化的历史进程中,深入探究中国文化(本文的“中国文化”即通常所谓的中国传统文化)的基本精神即传统,对于理性地批判、继承、转换和超越传统,从而更好地完善文化本体建设,无疑具有非常重要的意义。因为传统不仅是昔日的陈迹,也是现代的影象,更必是未来的基因。

  中国文化作为一种从“农业——宗法”社会的土壤里生长出来的伦理型文化,如果从纵向的角度来审视,并将其与别种文化形态相比较,不得不承认它有极深邃的底蕴和极强的活力。因而,虽近现当代以降,却依然不朽,连绵不绝;但近代以来实难再度辉煌,可谓饱经忧患、度尽劫波,因而其巨大的历史惰性一再显现。这充分表明,中国文化确有其毋庸置疑的优长,但也着实存在难以否认并无法一挥即去的缺憾。而且二者并非两分状态,而是交织在一起。之所以如此,从文化相对独立性的角度来看,一个至关重要的原因就在于隐于其内并统摄其架构的相对稳定的基本精神即传统的良莠并存。

  中国文化的传统在笔者看来主要有四:即崇德尚义,贵和持中,内倾趋同,强烈的家国意识。下面分别作以简要论析。

  一、崇德尚义

  中国文化作为伦理型文化,有崇德尚义的传统,对德行、道义、气节最为强调。

  《左传》提倡“正德、利用、厚生”,认为这是人必须重视并刻意躬行实践的“三事”〔1〕。所谓“正德”,即端正品德,这是“三事”之首。无论王公贵族,还是庶民百姓,都要以此为本,修身养性。

  孔子宣称“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”〔2〕,盛赞“无求生以害仁,有杀身以成仁”〔3〕的仁人志士。孟子推崇“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”〔4〕的高尚气节。

  作为中国文化主体的儒家学说,异常强调义利关系,认为“不义而富且贵,于我如浮云”〔5〕,“君子喻于义,小人喻于利”〔6〕,“君子谋道不谋食……忧道不忧贫”〔7〕,“正其道不谋其利,修其理不急其功”〔8〕。

  这种崇德尚义的文化传统有不可抹煞的优长。因此,在中华民族长期的历史发展过程中,对于人们的道德自觉的形成,不断超越物欲的羁绊,提高精神境界,发挥了积极的作用。不仅如此,它也培植和塑造了中华民族的浩然正气和不畏强暴的品格,因而每遇大敌当前,终能克敌制胜。

  但必须指出,这种崇德尚义的文化传统也有其严重缺点,而且往往与优长相互掺杂,虽易解而却难分。大致说来,至少有三:

  其一,偏重道德的提高,而忽视意志、力量的培养。由此导致了社会发展过程中长期沉缅于“反求诸己”、“一日三省”、听任外在道德律令的摆布,个性不得张扬却反遭压抑的文化氛围;同时也阻滞了人的潜能的挖掘、人力的发挥和对自然的改造,这在近代中国尤为突出。近代中国长期落后于西方和这种文化传统不无关系。

  其二,忽视外在知识的探求。在中国文化中,“知”与“识”主要表现为对“内圣之学”、“外王之道”的“习”、“述”与体认,而这是“修身”之始基,德性淳化之阶梯。所以孔子倡导“述而不作,信而好古”〔9〕。因此,在传统的儒学看来,有德无知尚可,而有知无德则绝然不行。有德无知,仍不失为“一个堂堂正正的人”〔10〕;而有知无德,那便是“炒沙成饭”〔11〕、“游骑无归”〔12〕了。后世国人科技意识的淡漠,无疑与此相关。

  其三,贵义而贱利。尚义固然不错,但把义利加以割裂,甚至视利为恶,对趋利之心非弃绝根除而后快,如“存天理,去人欲”〔13〕,则确乎有失道义,悖于人性了。

  二、贵和持中

  中国文化也有贵和持中的传统,强调谐和的重要、极端之不可。

  《国语》讲“和实生物,同则不继。以他平他谓之和,故能丰长而物归之。若以同裨同,尽乃弃矣。”〔14〕《左传》亦言“和如羹焉”,“同”“若以水济水”〔15〕。孔子认为“君子和而不同,小人同而不和”〔16〕,“礼之用,和为贵”〔17〕。

  孔子首倡“中庸”,提出“中庸之为德也,其至矣乎”〔18〕,反对过与不及。后世儒家对此进一步阐扬,于是中庸观念在中国文化史上发生了巨大而深远的影响。

  “中”与“和”在中国文化中又是密切联系着的。《中庸》有言:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”〔19〕“中和”观念被提升到本体高度。

  贵和持中的文化传统有其不可多得的积极、合理因素,因而在长期的社会发展过程中,为中华民族实现自身谐调、人我谐调、天人谐调,对于民族团结、社会稳定以及民族文化整体中辩证思维的生长都起到了非常重要的作用。不仅如此,由于这一贵和持中的传统,使得中国文化对于天人关系、人我关系、自身关系的阐释颇具特色、极富价值,从而为东西方学者所津津乐道、倍加褒扬,并或承继或予创造性转换,以服务于现代人的认知和实践。

  当然,贵和持中的文化传统也有其显彰的不足,归结起来,主要表现为:

  第一,偏重和谐、稳定,而忽视变易。中国封建社会的超然漫长、自然经济的长期主导地位;囿于既成,不求变通的消极国民心态的熔铸;近现代化历史进程中革故鼎新的异常艰难……凡此种种,不单单是“天不变,道亦不变”的哲学观念所致,更重要的恐怕与这种道德本位的贵和持中的文化传统密切相关。

  第二,贵和持中其主旨在于消除人欲之私,以“君子慎其独”〔20〕为最终归宿。经宋明时期理学家们的发挥,使其成为心性之学的重要内容和僵死不变的教条,不仅具有本体的意义,而且成为指导人们日常生活和处理人我关系的准则。再加之道家从消极方面以“柔弱之道”和“不争之德”作为回避矛盾、摆脱纷争的处世哲学,逐渐使这一传统按此路数流变为“折中调和”、“知足常乐”、“安分守己”等保守退避的文化观念。

  三、内倾趋同

  中国文化还有内倾趋同的传统,倡导自省、推崇一统。

  孟子宣扬“万物皆备于我,反身而诚,乐莫大焉”〔21〕,程颢认为每个人都是“完全自足之物”〔22〕,陆象山讲“吾心便是宇宙,宇宙便是吾心”〔23〕,王阳明亦言“天地万物俱在我良知的发用流行中,何尝又有一物超于良知之外”〔24〕。庄子从另一路数颂赞“出入六合,游乎九州,独往独来”的“独有之人”〔25〕。所以,儒家总是教人自省,所谓“君子求诸己”〔26〕、“三省吾身”〔27〕等等;道家亦倡言“心斋”〔28〕、“坐忘”〔29〕;甚至中国化的佛教禅宗也强调“若识自性,一悟即至佛地……智慧观照,内外明彻,识自本心。若识本心,即本解脱。”〔30〕不难发现,这都是主张向内用功。

  与大一统的社会结构相适应,作为中国文化主体的儒家学说向来倡导信仰、观念的同步化、一致性。“礼”,意在求得社会之有序,“仁”,旨在使人伦关系达于规范。“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”,则从多方面较充分地体现了这一趋同、求一致的传统。

  内倾趋同的文化传统有其无可否认的积极效应,它不仅大大强化了中国历史和文的延续力,而且对于中国文化在长期演进的历程中道德理性的不断完善和发展,对于中华民族自我意识和主体意识的自觉建构,对于维护和巩固国家的统一、民族的团结都起到了至关重要的作用。与此同时,这一文化传统也使得中国文化这一古老的东方文化类型在长期演进过程中熔铸而成的思维方式有了某种跨越时空的意蕴,从而为世人所关注和重视,特别是当代西方学者,他们对这一“个性殊强”的智慧之花,惊叹不已、研修不止。

  无疑,中国文化的这一传统也是良莠并存的。其不足和缺陷概而言之,有下列几点:

  第一,只注重内在的自我省察,而忽视外在的追求和奋斗,并由此导致了中国文化中偏狭和畸形的知识论。具体表现为“重道轻艺”、重“形而上”的研讨,而忽视“形而下”的探求;只求诸本心,乏于对外在自然的认识和把握,甚至于贬斥之至,这方面王阳明最为典型,他的《咏良知四首示诸生》其一便说:“人人自有定盘针,万化根源总在心。却笑从前颠倒见,枝枝叶叶外头寻。”〔31〕

  第二,这种内倾的传统,在流变过程中的日趋空泛和虚假,使“自省”的实际结果与原初设计如歧路亡羊,相去甚远,出现的是更多的口是心非的伪君子、“道学先生”。这一传统的负面效应直到当下仍弥漫于人们的文化观念中,并影响着社会风气。

  第三,倾于求同而忽视相异,导致了中国文化中个性观念的缺失,同时也阻滞了创造思维、多元意识的发展,造成了中国文化整体上死板、僵化的格局。趋同的传统,也助长了中国文化中“崇圣”、“法古”的观念,导致了思维定势的陈陈相因。中国学术的“六经注我,我注六经”的研究方法及人伦路向,不能不说与这一传统直接相关。在此意义上说,它又是中国文化不断实现自我超越、走向现代化的巨大历史惰力。

  四、强烈的家国意识

  中国文化的又一传统是强烈的家国意识。其他的文化类型,也有程度不同的家国观念,但由于宗法社会组织的家国同构,比较而言,中国文化的家国意识之强烈、浓重,非其他的文化类型所能比拟,甚至提升到了本体地位。在中国文化漫长的历程中,其诸多范畴,无论是“仁”、“礼”、“智”、“信”,还是“忠”、“孝”、“节”、“义”,总体上可以说都以“家”、“国”为轴心。因而在中国文化的观念体系中,总天下之“事”,不过“家事”、“国事”而已,家不齐或齐之不当而亡、国不治或治之不力而破,一向被视为奇耻大辱。所以,对家之齐、国之治甚为关注和看重。

  前面已经指出,中国文化是从“农业——宗法”社会的土壤中生长出来的伦理型文化。农业社会及农业经济赖以存在的基础是家庭这一细胞,宗法社会也是以血缘关系纽带维系的家庭为依托的。而古代中国又是农业和宗法二位一体的社会,因此,在中国文化中,家庭观念异乎寻常的发达。在中国文化不断发展的历程中,家庭观念又被不断扩展、幅射为家族观念、宗族观念、国家观念。由于宗法社会的缘故,在古代中国,国家者,不过是宗族的国家,家族的国家,甚至于是家庭的国家。这既是一种实在情形,又是一种极强的文化意识,不仅王侯将相以此自诩,布衣百姓也予认同。

  与这种强烈的家国意识相适应,在中国文化中又生长出颇富人情韵味的乡土观念,这种乡土观念在中国文化中也占有非常重要的地位,虽然人们生活其中的空间在不断拓展,但这种乡土观念却经久不衰。“故土难离”、“月是故乡明”、“亲是故乡人”之说就是极好的表证。

  强烈的家国意识在中国漫长的历史发展进程中,对于爱国主义精神的凝结、弘扬,对于民族自尊心、自信心的树立,对于长幼有序、团结互助等亲缘人伦关系的健康发展,以及民族凝聚力、认同感的增强,对于历史进程中区域文化的丰富都起到了积极的促进作用。因而其价值不可低估。

  但这一文化传统也和前述的文化传统一样,具有二重性。其不足之处在于:

  第一,使封建的纲常名教与家长制在中国文化中影响久远,根深蒂固,扼制了平等观念的生长,造化了无数的封建卫道士,也使众多无辜成了这种传统观念的牺牲品。同时,它使尊官贵长积淀为普遍的文化观念,从而阻滞了民主精神的传扬。

  第二,培植了中国文化中“非我族类,其心必异”的大民族主义,由此导致了个别历史时期爱国意识的畸形发展和对外来文化的盲目排拒,自尊与自大的如影相随,影响了中外文化的交流,使中国文化的创造性转换负载沉重,步履维艰。

  第三,它有外化为宗派主义、山头意识的可能。中国封建社会之所以有繁多的帮派、朋党、复杂的裙带关系,这一文化传统及其生长出来的乡土观念的影响,无疑是一个重要原因。不仅如此,它对于中国人保守观念的滋长、自我闭锁心态的生成也起到了不可忽视的消极作用,背井离乡而为异地之客,这是中国人视为最大的苦事之一。因而时至今日,“老守田园”者仍比比皆是。

  如果我们对中国文化传统作如是观,那么,在中国文化现代化的历史进程中,如何跨越以往认知的误区、拔开重重观念的迷雾,进而理性、辩证地对待中国文化传统及整体的中国文化,也就不言自明了。

  注释:

  〔1〕《左传·文公七年》。

  〔2〕《论语·子罕》。

  〔3〕〔7〕《论语·卫灵公》。

  〔4〕《孟子·滕文公下》。

  〔5〕〔9〕《论语·述而》。

  〔6〕〔26〕《论语·里仁》。

  〔8〕《春秋繁露·对胶西王越大夫不得为仁》。

  〔10〕〔11〕〔12〕参见周德丰《略论中国传统文化与中国民族精神》,载《南开学报》1987年第6期。

  〔13〕《传习录上》,《王文成公全书》卷一。

  〔14〕《国语·郑语》。

  〔15〕《左传·昭公二十年》。

  〔16〕《论语·子路》。

  〔17〕《论语·学而》。

  〔18〕《论语·雍也》。

  〔19〕〔20〕《中庸》第一章。

  〔21〕《孟子·尽心上》。

  〔22〕《河南程氏遗书》卷第一,1981年中华书局点校本《二程集》,第1页。

  〔23〕《陆九渊集》卷三十六。

  〔24〕《传习录下》,《王文成公全书》卷三。

  〔25〕《庄子·在宥》。

  〔27〕《论语·公冶长》。

  〔28〕《庄子·人间世》。

  〔29〕《庄子·大宗师》。

  〔30〕《船若品》第二,《六祖法宝坛经》。

  〔31〕《王文成公全书》卷二十。

作者介绍:卜春江 齐齐哈尔轻工学院马列部

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