史记货殖列传翻译_范文大全

史记货殖列传翻译

【范文精选】史记货殖列传翻译

【范文大全】史记货殖列传翻译

【专家解析】史记货殖列传翻译

【优秀范文】史记货殖列传翻译

范文一:货殖列传翻译 投稿:郝撼撽

《老子》一书中说:“最清平的政治达

《老子》曰:“至

到顶峰,(应该是)邻近国家的居民可以互

治之极,邻国相望,

相望见,鸡犬的声音也能互相听到,百姓们

鸡狗之声相闻,民各

各自品尝着甘甜的食品,穿戴着美丽的服

甘其食,美其服,安

装,习惯于安宁的风俗,从事于快乐的职业,

其俗,乐其业,至老

直至老死之时也不相互往来。”如果一定要

死不相往来。”必用

按照这种方式去生活,那么,对于近世来说,

此为务,挽近世涂民

无疑等于堵塞了人民的耳目,(实际上)则

耳目,则几无行矣。

是行不通的。

太史公认为:说到神农氏以前的情况,

太史公曰:夫神

我不知道。至于象《诗经》与《书经》上所

农以前,吾不知已。

描述的虞舜以及夏朝以来的情况,则是人们

至若《诗》《书》所

总是要使自己的耳目尽情地得到音乐和女

述虞、夏以来,耳目

色的享受,使口中尽多地品尝牲畜肉类的美

欲极声色之好,口欲

味,身躯尽量安处于舒适而快乐的环境,而

穷刍豢之味,身安逸

精神上还要炫耀自己的权势与才能的荣耀,

乐,而心夸矜势能之

使这种风俗浸染百姓的思想已经很悠久了,

荣,使俗之渐民久

即使用老子那样微妙的言辞逐家逐户地去

矣,虽户说以眇论,

劝说他们,终究也不能使他们的精神淳化。

终不能化。故善者因

所以,(掌权者对于人民),最高明的办法

之,其次利道之,其

是听其自然,其次是诱导他们,再其次是教

次教诲之,其次整齐

育他们,又其次是(用典章制度来)束缚他

之,最下者与之争。

们,最愚蠢的办法是与百姓争利。

太行山以西饶有木材、竹子、楮木、野 夫山西饶材、麻、旄牛尾和玉石,太行山以东多出鱼、盐、竹、谷、穀、旄、玉漆、丝和音乐、女色,江南盛产楠木、梓木、石;山东多鱼、盐、生姜、木犀、金、锡、铅矿石、丹砂、犀牛漆、丝、声色;江南角、玳瑁、珠玑、兽角、皮革,龙门山、碣出楠、梓、姜、桂、石山以北广产马、牛、羊、毛毡、毛皮和兽金、锡、连、丹沙、

筋、兽角,铜、铁则往往在千里山峦中布满,犀、玳瑁、珠玑、齿如同摆满棋子的棋盘一般。这还仅仅是物产革;龙门、碣石北多分布的大概情况。这些物品都是中原人民所马、牛、羊、旃裘、喜爱的,是百姓们衣着饮食与养生送死所必筋角;铜、铁则千里备的东西。所以,人们依赖农民耕种来供给往往山出棋置:此其他们食物,虞人开出木材来(供给他们使大较也。皆中国人民

用),工匠做成器皿来(供他们的所需),所喜好,谣俗被服饮商人输通这些财物(供他们选购)。这难道食奉生送死之具也。还需要政令教导、征发人民如期集会来完成故待农而食之,虞而吗?人们各自以自己的才能来行事,竭尽自出之,工而成之,商己的力量,以此来满足自己的欲望。因此,而通之。此宁有政教物价低廉,他们就寻求买货的门路,物价昂发征期会哉?人各贵,他们就寻求销售的途径,各自勤勉而致任其能,竭其力,以力于他们的本业,乐于从事自己的工作,如得所欲。故物贱之征同水向低处流,日日夜夜而永无休止,他们贵,贵之征贱,各劝不待召唤自己就赶来,物产不须征求而百姓其业,乐其事,若水们自己就生产出来。这难道不是合乎规律的之趋下,日夜无休而自然就是如此的证明吗? 时,不召而自来,不

求而民出之。岂非道之所符,而自然之验邪?

《货殖列传序》

2003/05/01

货 殖 列 传 序

作者:司马迁

《周书》上说:“农民不生产出来粮食,食物就要匮乏,工匠不生产出器物,劳动与生活就要陷于困厄,商人不进行流通,那么粮食、器物、财富就要断绝,虞人不开发山泽,资源就会缺少。”反过来,资源缺少,山泽也就不能重新得到开发。这四种行业,是人民衣着食物的源泉。源泉广阔,就会富饶起来;源泉窄小,就会贫穷下去。它们对

上可以使国家富强,对下可以使家族富有。贫富的形成,没有入能给予他们,也没有人能剥夺他们,只是聪明的人能使财富有余,愚蠢的人只能使财物不足。所以姜太公吕望被封在营丘,那里的土地本来是盐碱地,人口稀少,于是姜太公就鼓励女子纺绩,极力提倡工艺技巧,把鱼、盐运到别处去销售。这样,其他地方的人民归附于他,货物也源 《周书》曰:“农不出则乏其食,工不出则乏其事,商不出则三宝绝,虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者,民所衣食之原也。原大则饶,原小则鲜。上则富国,下则富家。贫富之

道,莫之夺予,而巧者有余,拙者不足。故太公望封于营丘,地舄卤,人民寡,于是太公劝其女功,极技巧,通鱼盐,则人物归之,襁至而辐凑。故齐冠带衣履天下,海岱之闲敛袂而往朝焉。其后齐中

源不断地运来了,象钱串一般,络绎不绝,又如车辐一般,向这里集中。所以,齐国生产的帽子、带子,衣服、鞋子畅销天下,从海滨到泰山之间的诸侯都整好衣袖来齐国朝拜。此后,齐国中经衰落,管仲又修治姜太公的事业,设立调整物价的九个官府,而齐桓公因此能够称霸天下,多次以霸主的雄姿盟会诸侯,匡正了整个天下的政治,而管仲自己也修筑了三归台,他的地位在陪臣之列,衰,管子修之,设轻重九府,则桓公以霸,九合诸侯,一匡天下;而管氏亦有三归,位在陪臣,富于列国之君。是以齐富强至于威﹑宣也。

财富却胜于列国的君王。从此,齐国又富强起来,一直持续到齐威王、齐宣王时期。

所以说:“仓库充实了,百姓才能懂得礼节,衣食丰富了,百姓才知道荣耀与耻辱。”礼仪产生于富有而废弃于贫穷。所以,君子富有了,喜欢行仁德之事,小人富有了,就把力量用在适当的地方。潭渊深了,里面就会有鱼,山林深了,野兽就会到那里去,人民富了,仁义也就归附于他们了。富有者得势,越加显赫;失势了,客人也就没有去 处,因此也就心情不快。谚语说:“千金之家的子弟就不会因犯法而死于市井。”这并不是空话。所以说:“天下之人,熙熙壤壤;为利而来,为利而往。”即使有千乘兵车的天子,有万家封地的诸侯,有百室封邑的大夫,尚且担心贫穷,何况编在户口册子上的普通百姓呢!

故曰:“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富,好行其德;小人富,以适其力。渊深而鱼生之,山深而兽往之,人富而仁义附焉。富者得埶益彰,失埶则客无所之,以而不乐。夷狄益 甚。谚曰:“千金之子,不死于市。”此非空言也。故曰:“天下熙熙,皆为利来;天下壤壤,皆为利往。”夫千乘之王,万家之侯,百室之君,尚犹患贫,而况匹夫编户之民乎!

范文二:史记货殖列传 投稿:刘羿翀

《史记货殖列传》读后感

我在课余时间看了货殖列传,在该列传中司马迁认为社会经济活动不以

人们意志转移的客观过程,因此,即利用货物的生产与交换,进行商业活动,从中生财求利。司马迁所指的货殖,还包括各种手工业,以及农、牧、渔、矿山、冶炼等行业的经营在内。史记中影响最深刻的是,两大著名商业家计然和白圭。

“人弃我取,人取我予”就是白圭提出的,白圭认为商业成功的第一要素

就是要善于观察变化和利用变化,他主张利用规律性变化获利,所谓规律性变化就是不要关注引起变化的具体原因,要把握必定如此的变化,白圭提出的“人弃我取,人取我予”的商业策略,就是必定如此的规律性变化,这里面的规律是,由于有大量的人弃,价格必定就掉下来了,而价格掉下来,就是上涨的理由,上涨的理由具备,上涨就是迟早的事!只要发生大量的抛售,就买入,至于这种抛售是属于全球金融危机引起的呢?还是巨额投资亏损造成的呢?还是原料涨价引起的不关注,只要人弃,我就取。

另一位商业家计然提出贵极则贱,贱极则贵,贵出如粪土,贱取如珠玉(价格贵到极点,就会返归于贱;价格贱到极点,就要返归于贵。当货物贵到极点时,要及时卖出,视同粪土;当货物贱到极点时,要及时购进,视同珠宝)。至于是什么引起的贵贱变化,这些商业家们并不关注。而我们的投资人则长期沉逆于引起价格变化的原因中不能看清全局,忽视了价格下跌本身就是上涨的理由的规律。

说来说去凌通最想要说是,重要的是把握必定如此的规律性变化,跌多了就是涨,涨多了就是跌这是基本规律。人们都不敢买的时候,都弃之的时候就是最好的买入机会这也是规律。不要寻求具体的上涨理由和买入理由,一旦有具体的上涨理由和买入理由,实际股票就没有买入价值了,一旦有上涨的理由的时候,人们就不要抛售了,也就没有机会了。所以真正的把握机会一定要在完全看不清具体利多的困难阶段下手。同时要理解相信价格的变化总是向反方向变的,上涨总会转化为下跌,反之下跌一定会转化为上涨!

在这点上,古代商业家计然和白圭分别提供了更伟大的思想,计然指出:天旱资舟,天涝资车(旱时,就要备船以待涝;涝时,就要备车以待旱),这才

是商业和经营的规律。在古代商业家的眼里,所有的商业行动都是为次年或者很多年后所做的准备,等待时间的推移,实现收益。白圭则提出,当货物过剩低价抛售时,就收购;当货物不足高价索求时,就出售。谷物成熟时,买进粮食,出售丝、漆;蚕茧结成时,买进绢帛绵絮,出售粮食。两位商业家都不为明天操心,

他们的商业行为都不是为明天挣钱做准备,而是为更长久的未来做的准备。

计然和白圭认为经商一定要利用,“时用”关系,“时用”关系指的是,人们

需要某个商品的时间和这个商品处于充足的时间不是同一时间,东西多时大家往往不需要,价格就低了,大家需要时东西往往不足,商人们就是利用这个时间差,在供给充足价格下跌是买入,然后随着时间的变化自然会出现东西少,大家又要用,价格高的情况,这时商人就卖出。凌通认为“时用”变化其本质就是充分利用在不同时间或空间商品的供需关系不一样,从而导致价格不一样,来获取利益。在两位大商业家眼里,价差是时间创造出来的,价差是时间的函数,时间是价差之母。

在一个极端的困境中,极端的抛售中,采取人弃我取的策略,然后等待时间的推移,创造出新的供需关系和价格,自然会挣钱。不要试图在某个低价买入后,次日就获利,这是不可能的。不要等待什么具体的利多才买入,那是已经晚了。在极端的困难和极端的悲观,极端的抛售和极端的利空情况发生时,就是最佳的买入时机,而时间逐步推移之后利多自然会出现。根本就不需要投资人去寻找、去发现、去预测什么利多,只需要投资人等待!这是商业和投资的基本规律也是凌通阅读了《史记货殖列传》之后的心得。

范文三:评史记货殖列传 投稿:郭同名

评《史记·货殖列传》

在我国浩如烟海的古代书籍中,记述商品经济者极为鲜见,《史记·货殖列传》一篇是绝无而仅有的古代商品经济史专著。拥有一篇这样灿烂辉煌的历史遗产,我们该如何利用它,如何传承货殖列传的文明,货值列传中究竟体现了怎样的经济思想,让我们一起来讨论一下。

一、《史记·货殖列传》简介

《史记》共有一百三十篇,分五个部分:十二本纪,三十世家,七十列传,十表,八书,总共一百三十篇。本纪是皇帝级别的人,世家是诸侯级别的人,列传是大臣级别的人或者其他有特色的人,表是世系,书是典章制度。

《货殖列传》在卷一百二十九,列传第六十九,是整本《史记》的倒数第二篇。最后是“太史公自序”,是全书的序,这样倒数第二的位置,也可以说是倒数第一。《货殖列传》在全书就是倒数第二或者倒数第一的位置,好不容易才挤上了这部不朽名著的末班车。

司马迁《史记·货殖列传》是专门记叙从事“货殖”活动的杰出人物的传记,也是反映司马迁经济思想和物质观的重要篇章。“货殖”是指谋求“滋生资货财利”以致富,即利用货物的生产与交换,进行商业活动,从中生财求利。司马迁所指的货殖,还包括各种手工业,以及农、牧、渔、矿山、冶炼等行业的经营在内。

全文主要是为春秋末期至秦汉以来的大货殖家,如范蠡、子贡、白圭、猗顿、卓氏、程郑、孔氏、师氏、任氏等作传。通过介绍他们的言论、事迹、社会经济地位,以及他们所处的时代、重要经济地区的特产商品、有名的商业城市和商业活动、各地的生产情况和社会经济发展的特点,叙述他们的致富之道,表述自己的经济思想,以便“后世得以观择”。太史公认为,自然界的物产是极其丰富的,社会经济的发展是不以人的意志为转移的,商业发展和经济都市的出现是自然趋势,人们没有不追求富足的。他主张应根据实际情况,任商人自由发展,引导他们积极进行生产与交换,国家不必强行干涉,更不要同他们争利。这集中反映了他反对“重本抑末”,主张农工商虞并重,强调工商活动对社会发展的作用;肯定工商业者追求物质利益的合理性与合法性;突出物质财富的占有量最终决定着

人们的社会地位,而经济的发展则关乎到国家盛衰等经济思想和物质观。在当时历史条件下,司马迁就能注意社会的经济生活,并认识到生产交易和物质财富的重要性,这是非常难能可贵的。

二、《史记·货殖列传》的产生

《太史公自序》曰:“布衣匹夫之人,不害于政,不妨百姓,取之于时而息财富,智者有采焉。作《货殖列传》”。这十分明确而简要地道出了写作本篇的动机与主旨。正史里除评《史记·货殖列传》了帝王便是官,一般小人物难以入史书。商人在旧时是被歧视的,中国传统文化把俸禄视为天经地义,把当官获取的富贵视为荣耀,而歧视商人的智慧致富。对商人不但歧视,还要限制和打击。司马迁为商人立传,开史家先河。《货殖列传》的产生源于司马迁勇于探索的求实精神,司马迁有游历全国各地的经历,遇到了很多人,当然也包括很多货殖家,为他写作《货殖列传》提供了基础。

三、《史记·货殖列传》中的经济思想

1.《货殖列传》中的唯物主义观

对于满足人民物资生活需要这个问题司马迁认为人类对衣食住行的物质需要是客观存在、自然形成、长久起作用的。他在《货殖列传》中有这样一段话:“夫神农以前,吾不知已。至若《诗》、《书》所述,虞夏以来,耳目欲极声色之好,口欲穷刍豢之味,身安逸乐”。世有贫富,人皆逐利,求富患贫是人之常情。“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。”千乘之主,万家之侯,百室之君,尚犹患贫,何况是普通编户之民呢?“贤人深谋于廊庙,

论议朝廷,守信死节隐居岩穴之士设为名高者安归乎?归于富厚也。是以廉吏久,久更富,廉贾归富。富者,人之情性,所不学而俱欲者也。”求富,是人们的本性,不用学习,就都会去追求。司马迁还提出物质生活的享受和提高,是人们所普遍要求的,是客观必然的。随着社会向前发展,人们的要求越来越高,人们的欲望越来越难以满足。这与现代西方经济学的观点是一致的。

2. 《货殖列传》中的自然经济观

天下养天下人,靠山吃山,靠水吃水,农家种地,地不同而作物不同,山泽有矿产林渔之利,工匠成器,商贾往来,南方有丹沙珠玑,北方多马牛羊铁,一切皆是自然形成,物价也有它或贵或贱的自然的节奏。司马迁认为对待社会经济

活动,首要一条是顺其自然,反其道而行之是不会发生好结果的,违反经济条件客观支配作用的任何企图都不会有什么效力,必须顺应这种客观条件的发展趋势。司马迁对于物价有它贵贱的自然节奏,反应了在市场自由调节下的价格机制,展现了他的完全市场经济主张,体现了市场这只“看不见的手”对商品经济的调节。

3. 《货殖列传》中的科学发展观

司马迁认为,贫与富,若排除了社会因素,仅从自然形成的角度看,则不存在予夺,关键在于巧与拙或贫或富,没有谁能剥夺或施与,但机敏的人总是财富有余,而愚笨的人却往往衣食不足。要想用于财富,就要变的机敏,就要因地制宜,化不利的条件为有利因素,充分利用身边的条件,使它达到效用最大化。

越王勾践能使越国富强,与一个叫“计然”的人的经济主张有关。计然看出了当时的一些生产的和经济的规律,比如,天象与农业水旱丰歉的关系,要早作预测,比如,农业有“六岁穰,六岁旱,十二岁一大饥”的现象,也要早备措施,还要有“旱则资舟,水则资车”的策略。谷贱伤农,谷贵病商,都不好,要调节在适当水平,比如价格“上不过八十,下不减三十”,这样达到农商俱利,令货币“行如流水”,经济自当繁荣。总之,要有一系列经济措施。司马迁没有说用这些智力,就不符合他的“自然经济观”,他并不排斥依据规律对生产和经济有所掌控,这也可算是古代的“科学发展观”。

4. 《货殖列传》中的劳动价值论

司马迁对物质财富的来源问题,正确地提出了形成物资财富的自然物资和人的劳动这两个要素。货殖列传中有一段说:“周书曰:“农不出则乏其食,工不出则乏其事,商不出则三宝绝,虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者,民所衣食之原也。原大则饶,原小则鲜。上则富国,下则富家。”农民不种田,粮食就会缺乏;工匠不做工生产,器具就会缺少;商人不做买卖,吃的、用的和钱财这三种宝物就会断绝来路;虞人不开发山泽,资源就会短缺,资源匮乏了,山泽就不能进一步开发。农、工、商、虞这四个方面,是人民衣食的来源,人们必须不断的劳动,才能创造财富,劳动是财富的源泉。对于农、工、商、虞这四个方面,人人各司其职,负责社会生活所需物品的不同领域,也体现了司马迁的社会分工的观点。

5.经济与政治、文化、道德的关系

姜太公在恶劣的条件下发展生产,大兴货值之事而逐渐富强,使得东海、泰山之间的诸侯们都去朝拜齐国。后来齐国中途衰落,管仲重整太公的政策,大兴货值之事而振兴齐国。越王勾践听了计然的建议,从事货值之事,终于报仇雪耻,灭掉吴国,等等这些都说明了货殖有利于社会的安定和发展,经济财富对政治功业具有重大影响。

子贡是中国历史上最早的儒商,他开始在孔子那里学习,后来开始经商,是孔子七十多个高徒中最富有的。孔子的扬名天下,得益于子贡的支持,以此来说明从事文化、教育这些事业,经济实力的支持是一个必要条件。

粮仓充实了,百姓就会懂得礼节;衣食丰足了,百姓就会知道荣辱。礼产生于富有,而废弃于贫穷。因此,君子富有了,就喜好去做仁德之事;小人富有了,就会随心所欲地做他能做的事。人富有了,仁义就会依附于他。礼节、仁义这些德性,是以安定的生活与财富为基础的,有了财富,才能发挥出仁心义行。因此,经济是道德的前提基础。

四、《货殖列传》的写作手法

《史记》是我国历史上第一部纪传体通史,《货殖列传》作为《史记》中的一篇文章,记录的只是通史中的某个时代。《货殖列传》按照时间先后顺序记录了从公元前五世纪初的春秋季年到前2世纪末的武帝元鼎年间约四百年的历史。本文的主要写作手法是由社会经济背景入手,进而为货值家立传并阐述经济思想。本文主要利用举例的方法,以大量的大货殖家,如范蠡、子贡、白圭、猗顿、卓氏、程郑、孔氏、师氏、任氏等为例,通过介绍他们的言论、事迹、社会经济地位,以及他们所处的时代、重要经济地区的特产商品、有名的商业城市和商业活动、各地的生产情况和社会经济发展的特点,叙述他们的致富之道,表述自己的经济思想。

五、《货殖列传》的后世评价

此传记天时、地理、人物、风情,历历如画。虽属说理文章,读来却颇有兴味。史公之识,卓绝千古;史公之笔,精妙绝伦。总揽全文可见,传中人物各具特色,各怀其才;篇中叙事行云流水,自然流畅;文中说理鞭辟入里,无懈可击;全篇辞章奇传雄浑,波澜壮阔。可谓博大精深,浑然一体,实为中华优秀传统文化中璀璨夺目的光辉篇章。

司马迁的财富观是非常现实的,“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往”。司马迁记述了许多富商大贾的传奇致富,也记述了一些靠盗墓犯法、赌博恶业发家的人。还有卖浆水致富、磨刀致富、卖小食品致富、兽医致富的人。除盗墓赌博之外,司马迁对这些致富都是肯定的。司马迁充分体会到财富对人的重要性。中国这块土地自古养官不养民,官有俸禄,民不但要自食其力,还要抽粮纳税养官。

司马迁看到这样的现实:在陆地养五十匹马,一百六七十头牛,二百五十只羊,水中占有年产千石鱼的鱼塘,山中有千棵成材的大树„„齐鲁千亩蚕桑大麻,等等,一个人有这样的资本,财富可以与千户侯相等。司马迁把无官职俸禄奉养,也无爵位封邑的收入,但生活富足能与有俸禄封邑的人相比,叫“素封”。千金之家可以与一地政府长官比富,亿万富翁能和国王同享乐。

《货殖列传》不仅在写作方法上比较奇特,更是提出了许多先进的经济思想,被方家学者称赞。

六、《货殖列传》需要改进的地方

大凡人造之物,绝无尽善尽美,否则,社会就不再需要进步。《货殖列传》当然有其不足之处。

前面说,司马迁对物质财富的来源问题,正确地提出了形成物资财富的自然物资和人的劳动这两个要素。这个观点与马克思主义经济学中指出的社会财富的创造是生产资料和劳动的结合相比较,自然有不够精确的地方;在提法上,司马迁也只重视劳动是创造财富的源泉,认为这个源大就富足,小就贫乏,是比较片面的。司马迁还说到“人富有了,仁义就会依附于他”,过分的强调了财富对人的品德形成的作用,忽视了思想教育的意义。

但是,但在两千多年前,能够在全面指出形成财富的两要素之后,进一步强调劳动的源泉作用,能够提出这么多先进的经济思想,已经十分难能可贵了。

范文四:评史记货殖列传 投稿:余緯緰

评《史记·货殖列传》

在我国浩如烟海的古代书籍中,记述商品经济者极为鲜见,《史记·货殖列传》一篇是绝无而仅有的古代商品经济史专著。拥有一篇这样灿烂辉煌的历史遗产,我们该如何利用它,如何传承货殖列传的文明,货值列传中究竟体现了怎样的经济思想,让我们一起来讨论一下。

一、《史记·货殖列传》简介

《史记》共有一百三十篇,分五个部分:十二本纪,三十世家,七十列传,十表,八书,总共一百三十篇。本纪是皇帝级别的人,世家是诸侯级别的人,列传是大臣级别的人或者其他有特色的人,表是世系,书是典章制度。

《货殖列传》在卷一百二十九,列传第六十九,是整本《史记》的倒数第二篇。最后是“太史公自序”,是全书的序,这样倒数第二的位置,也可以说是倒数第一。《货殖列传》在全书就是倒数第二或者倒数第一的位置,好不容易才挤上了这部不朽名著的末班车。

司马迁《史记·货殖列传》是专门记叙从事“货殖”活动的杰出人物的传记,也是反映司马迁经济思想和物质观的重要篇章。“货殖”是指谋求“滋生资货财利”以致富,即利用货物的生产与交换,进行商业活动,从中生财求利。司马迁所指的货殖,还包括各种手工业,以及农、牧、渔、矿山、冶炼等行业的经营在内。

全文主要是为春秋末期至秦汉以来的大货殖家,如范蠡、子贡、白圭、猗顿、卓氏、程郑、孔氏、师氏、任氏等作传。通过介绍他们的言论、事迹、社会经济地位,以及他们所处的时代、重要经济地区的特产商品、有名的商业城市和商业活动、各地的生产情况和社会经济发展的特点,叙述他们的致富之道,表述自己的经济思想,以便“后世得以观择”。太史公认为,自然界的物产是极其丰富的,社会经济的发展是不以人的意志为转移的,商业发展和经济都市的出现是自然趋势,人们没有不追求富足的。他主张应根据实际情况,任商人自由发展,引导他们积极进行生产与交换,国家不必强行干涉,更不要同他们争利。这集中反映了他反对“重本抑末”,主张农工商虞并重,强调工商活动对社会发展的作用;肯定工商业者追求物质利益的合理性与合法性;突出物质财富的占有量最终决定着人们的社会地位,而经济的发展则关乎到国家盛衰等经济思想和物质观。在当时历史条件下,司马迁就能注意社会的经济生活,并认识到生产交易和物质财富的重要性,这是非常难能可贵的。

二、《史记·货殖列传》的产生

《太史公自序》曰:“布衣匹夫之人,不害于政,不妨百姓,取之于时而息财富,智者有采焉。作《货殖列传》”。这十分明确而简要地道出了写作本篇的动机与主旨。正史里除

了帝王便是官,一般小人物难以入史书。商人在旧时是被歧视的,中国传统文化把俸禄视为天经地义,把当官获取的富贵视为荣耀,而歧视商人的智慧致富。对商人不但歧视,还要限制和打击。司马迁为商人立传,开史家先河。《货殖列传》的产生源于司马迁勇于探索的求实精神,司马迁有游历全国各地的经历,遇到了很多人,当然也包括很多货值家,为他写作《货殖列传》提供了基础。

三、《史记·货殖列传》中的经济思想

1.《货殖列传》中的唯物主义观

对于满足人民物资生活需要这个问题司马迁认为人类对衣食住行的物质需要是客观存在、自然形成、长久起作用的。他在《货殖列传》中有这样一段话:“夫神农以前,吾不 知已。至若《诗》、《书》所述,虞夏以来,耳目欲极声色之好,口欲穷刍豢之味,身安逸乐”。世有贫富,人皆逐利,求富患贫是人之常情。“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。”千乘之主,万家之侯,百室之君,尚犹患贫,何况是普通编户之民呢?“贤人深谋于廊庙,论议朝廷,守信死节隐居岩穴之士设为名高者安归乎?归于富厚也。是以廉吏久,久更富,廉贾归富。富者,人之情性,所不学而俱欲者也。”求富,是人们的本性,不用学习,就都会去追求。司马迁还提出物质生活的享受和提高,是人们所普遍要求的,是客观必然的。随着社会向前发展,人们的要求越来越高,人们的欲望越来越难以满足。这与现代西方经济学的观点是一致的。

2. 《货殖列传》中的自然经济观

天下养天下人,靠山吃山,靠水吃水,农家种地,地不同而作物不同,山泽有矿产林渔之利,工匠成器,商贾往来,南方有丹沙珠玑,北方多马牛羊铁,一切皆是自然形成,物价也有它或贵或贱的自然的节奏。司马迁认为对待社会经济活动,首要一条是顺其自然,反其道而行之是不会发生好结果的,违反经济条件客观支配作用的任何企图都不会有什么效力,必须顺应这种客观条件的发展趋势。司马迁对于物价有它贵贱的自然节奏,反应了在市场自由调节下的价格机制,展现了他的完全市场经济主张,体现了市场这只“看不见的手”对商品经济的调节。

3. 《货殖列传》中的科学发展观

司马迁认为,贫与富,若排除了社会因素,仅从自然形成的角度看,则不存在予夺,关键在于巧与拙。或贫或富,没有谁能剥夺或施与,但机敏的人总是财富有余,而愚笨的人却往往衣食不足。要想用于财富,就要变的机敏,就要因地制宜,化不利的条件为有利因素,

充分利用身边的条件,使它达到效用最大化。

越王勾践能使越国富强,与一个叫“计然”的人的经济主张有关。计然看出了当时的一些生产的和经济的规律,比如,天象与农业水旱丰歉的关系,要早作预测,比如,农业有“六岁穰,六岁旱,十二岁一大饥”的现象,也要早备措施,还要有“旱则资舟,水则资车”的策略。谷贱伤农,谷贵病商,都不好,要调节在适当水平,比如价格“上不过八十,下不减三十”,这样达到农商俱利,令货币“行如流水”,经济自当繁荣。总之,要有一系列经济措施。司马迁没有说用这些智力,就不符合他的“自然经济观”,他并不排斥依据规律对生产和经济有所掌控,这也可算是古代的“科学发展观”。

4. 《货殖列传》中的劳动价值论

司马迁对物质财富的来源问题,正确地提出了形成物资财富的自然物资和人的劳动这两个要素。货殖列传中有一段说:“周书曰:“农不出则乏其食,工不出则乏其事,商不出则三宝绝,虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者,民所衣食之原也。原大则饶,原小则鲜。上则富国,下则富家。”农民不种田,粮食就会缺乏;工匠不做工生产,器具就会缺少;商人不做买卖,吃的、用的和钱财这三种宝物就会断绝来路;虞人不开发山泽,资源就会短缺,资源匮乏了,山泽就不能进一步开发。农、工、商、虞这四个方面,是人民衣食的来源,人们必须不断的劳动,才能创造财富,劳动是财富的源泉。对于农、工、商、虞这四个方面,人人各司其职,负责社会生活所需物品的不同领域,也体现了司马迁的社会分工的观点。

5.经济与政治、文化、道德的关系

姜太公在恶劣的条件下发展生产,大兴货值之事而逐渐富强,使得东海、泰山之间的诸侯们都去朝拜齐国。后来齐国中途衰落,管仲重整太公的政策,大兴货值之事而振兴齐国。越王勾践听了计然的建议,从事货值之事,终于报仇雪耻,灭掉吴国,等等这些都说明了货值有利于社会的安定和发展,经济财富对政治功业具有重大影响。

子贡是中国历史上最早的儒商,他开始在孔子那里学习,后来开始经商,是孔子七十多个高徒中最富有的。孔子的扬名天下,得益于子贡的支持,以此来说明从事文化、教育这些事业,经济实力的支持是一个必要条件。

粮仓充实了,百姓就会懂得礼节;衣食丰足了,百姓就会知道荣辱。礼产生于富有,而废弃于贫穷。因此,君子富有了,就喜好去做仁德之事;小人富有了,就会随心所欲地做他能做的事。人富有了,仁义就会依附于他。礼节、仁义这些德性,是以安定的生活与财富为

基础的,有了财富,才能发挥出仁心义行。因此,经济是道德的前提基础。

四、《货殖列传》的写作手法

《史记》是我国历史上第一部纪传体通史,《货殖列传》作为《史记》中的一篇文章,记录的只是通史中的某个时代。《货殖列传》按照时间先后顺序记录了从公元前五世纪初的春秋季年到前2世纪末的武帝元鼎年间约四百年的历史。本文的主要写作手法是由社会经济背景入手,进而为货值家立传并阐述经济思想。本文主要利用举例的方法,以大量的大货殖家,如范蠡、子贡、白圭、猗顿、卓氏、程郑、孔氏、师氏、任氏等为例,通过介绍他们的言论、事迹、社会经济地位,以及他们所处的时代、重要经济地区的特产商品、有名的商业城市和商业活动、各地的生产情况和社会经济发展的特点,叙述他们的致富之道,表述自己的经济思想。

五、《货殖列传》的后世评价

此传记天时、地理、人物、风情,历历如画。虽属说理文章,读来却颇有兴味。史公之识,卓绝千古;史公之笔,精妙绝伦。总揽全文可见,传中人物各具特色,各怀其才;篇中叙事行云流水,自然流畅;文中说理鞭辟入里,无懈可击;全篇辞章奇传雄浑,波澜壮阔。可谓博大精深,浑然一体,实为中华优秀传统文化中璀璨夺目的光辉篇章。

司马迁的财富观是非常现实的,“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往”。司马迁记述了许多富商大贾的传奇致富,也记述了一些靠盗墓犯法、赌博恶业发家的人。还有卖浆水致富、磨刀致富、卖小食品致富、兽医致富的人。除盗墓赌博之外,司马迁对这些致富都是肯定的。司马迁充分体会到财富对人的重要性。中国这块土地自古养官不养民,官有俸禄,民不但要自食其力,还要抽粮纳税养官。

司马迁看到这样的现实:在陆地养五十匹马,一百六七十头牛,二百五十只羊,水中占有年产千石鱼的鱼塘,山中有千棵成材的大树„„齐鲁千亩蚕桑大麻,等等,一个人有这样的资本,财富可以与千户侯相等。司马迁把无官职俸禄奉养,也无爵位封邑的收入,但生活富足能与有俸禄封邑的人相比,叫“素封”。千金之家可以与一地政府长官比富,亿万富翁能和国王同享乐。

《货殖列传》不仅在写作方法上比较奇特,更是提出了许多先进的经济思想,被方家学者称赞。

六、《货殖列传》需要改进的地方

大凡人造之物,绝无尽善尽美,否则,社会就不再需要进步。《货殖列传》当然有其不

足之处。

前面说, 司马迁对物质财富的来源问题,正确地提出了形成物资财富的自然物资和人的劳动这两个要素。这个观点与马克思主义经济学中指出的社会财富的创造是生产资料和劳动的结合相比较 ,自然有不够精确的地方;在提法上,司马迁也只重视劳动是创造财富的源泉,认为这个源大就富足,小就贫乏,是比较片面的。司马迁还说到“人富有了,仁义就会依附于他”,过分的强调了财富对人的品德形成的作用,忽视了思想教育的意义。

但是,但在两千多年前,能够在全面指出形成财富的两要素之后,进一步强调劳动的源泉作用,能够提出这么多先进的经济思想,已经十分难能可贵了。

范文五:货殖列传翻译点评 投稿:宋顯顰

货殖列传·原文、译文与读后 张建平

前言.现在的人学经济学,必是西人所论。然比这些西人之论丝毫不逊的,当属司马迁所著《货殖列传》。货殖列传无论从微观还是宏观,从农业还是工商业,从行业经济到地域经济都有论及。可谓中国古代的《国富论》《通论》和《经济学原理》,仔细品读就会发现,其实当代经济学除了比比皆是的软硬伤之外,可取的部分很少有超出司马迁所记述的古代经济思想水平的。

【原文】《老子》曰:“至治之极,邻国相望,鸡狗之声相闻,民各甘其食,美其服,安其俗,乐其业,至老死不相往来。”必用此为务,挽近世涂民耳目,则几无行矣。

【翻译】《老子》一书中写到:“清平的政治达到顶峰,(应该是)邻近国家的居民可以互相望见,鸡犬的声音也能互相听到,百姓们各自品尝着甘甜的食品,穿戴着美丽的服装,习惯于安宁的风俗,从事于快乐的职业,直至老死之时也不相互往来。”

如果一定要按照这种方式去生活,那么,对于近世来说,无疑等于堵塞了人民的耳目,(实际上)则是行不通的。

【读后】看来,自司马迁时代“闭关锁国”的做法就已经不再时髦了,但这种认识已经背离了老子对和谐社会的认识。老子的《道德经》现在又非常热,大概是人的思想认识的一个轮回吧。

在提倡“和谐社会”的时候同时鼓励“充分竞争”,“竞争”与“和谐”能否达到完美统一或者说竞争之下还有没有“和谐”,这是需要当政者深思的一个问题。

【原文】太史公曰:夫神农以前,吾不知矣。至若诗书所述虞夏以来,耳目欲极声色之好,口欲穷刍豢之味,身安逸乐,而心夸矜埶能之荣。使俗之渐民久矣,虽户说以眇论,终不能化。故善者因之,其次利道之,其次教诲之,其次整齐之,最下者与之争。

【翻译】太史公说:神农氏以前的情况,我也不知道。至于象《诗经》与《书经》上所描述的虞舜以及夏朝以来的情况,则是人们总是要使自己的耳目尽情地得到音乐和女色的享受,使口中尽多地品尝牲畜肉类的美味,身躯尽量安处于舒适而快乐的环境,而精神上还要炫耀自己的权势与才能的荣耀,使这种风俗浸染百姓的思想已经很悠久了,即使用老子那样微妙的言辞挨门逐户地去劝说他们,终究也不能使他们的精神淳化。所以,(掌权者对于人民),最高明的办法是听其自然,其次是诱导他们,再其次是教育他们,又其次是(用典章制度来)束缚他们,最愚蠢的办法是与百姓争利。

【读后】当今各国政府在推行市场化,并且以市场角色进行所谓的“市场操作”对经济进行干预;各地政府都以发展地域经济为己任;财政从均衡财政变成了赢利财政或者赤字财政……这些不都是“最下者”之策吗?

国不与民争利,这是自古以来的道理,连封建君主都知道这是治国的下下策。行政机构以种种借口敛聚民财。国企的存在,就是一个国与民争利的工具,实属

不当。国企的改革方向应该是剥离其“企业”功能,做为纯粹一个生产单位服务于基本的民生方面,即变“国企”为“国厂”。

【原文】夫山西饶材、竹、谷、纑、旄、玉石;山东多鱼、盐、漆、丝、声色;江南出楠、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿革;龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角;铜、铁则千里往往山出棋置:此其大较也。皆中国人民所喜好,谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之,虞而出之,工而成之,商而通之。此宁有政教发徵期会哉?人各任其能,竭其力,以得所欲。故物贱之徵贵,贵之徵贱,各劝其业,乐其事,若水之趋下,日夜无休时,不召而自来,不求而民出之。岂非道之所符,而自然之验邪?

【翻译】太行山以西饶有木材、竹子、楮木、野麻、旄牛尾和玉石,太行山以东多出鱼、盐、漆、丝和音乐、女色,江南盛产楠木、梓木、生姜、木犀、金、锡、铅矿石、丹砂、犀牛角、玳瑁、珠玑、兽角、皮革,龙门山、碣石山以北广产马、牛、羊、毛毡、毛皮和兽筋、兽角,铜、铁则往往在千里山峦中布满,如同摆满棋子的棋盘一般。这还仅仅是物产分布的大概情况。这些物品都是中原人民所喜爱的,是百姓们衣着饮食与养生送死所必备的东西。

所以,人们依赖农民耕种来供给他们食物,虞人开出木材来(供给他们使用),工匠做成器皿来(供他们的所需),商人输通这些财物(供他们选购)。这难道还需要政令教导、征发人民如期集会来完成吗?人们各自以自己的才能来行事,竭尽自己的力量,以此来满足自己的欲望。因此,物价低廉,他们就寻求买货的门路,物价昂贵,他们就寻求销售的途径,各自勤勉而致力于他们的本业,乐于从事自己的工作,如同水向低处流,日日夜夜而永无休止,他们不请自来,各种物产不须征求而百姓们自己就生产出来。这难道不是合乎规律的而自然就是如此的证明吗?

【读后】这可以说是中国版的“看不见的手”理论,比斯密早了一千八百多年的。据此也可以说斯密的《国富论》其实是欧洲版的《货殖列传》。司马迁将自由的交换秩序看作是“道之所符”“自然之验”,这种经济思想放在当今,应该是排斥和反对凯恩斯的“国家干预”主义的。

古代的这种自由经济秩序之所以可以在较长一段时间内稳定存在着,其实有其前提,即自然资源足够丰富,以当时之人力开发其一小部分即可满足人们的需求。因此,不存在为争夺资源而战的事情。广袤无垠的资源,只要你有能力,尽可以去开发。因此当时不存在现在经济学所说的资源稀缺问题。

而现在资源相对于人的能力发展和近乎贪婪的需求来说,已经不再是足够充裕的了,那么争夺资源的现象就自然产生,资源有了归属权问题,也就无法实现司马迁所描述的自然经济秩序了。

“物贱之徵贵,贵之徵贱”,看来,高抛低吸是自古的经商之道,亘古未变,当今的商业也不过如此,似乎没有多少新意。不同的是,现在的人不知道何时算物贵何时算物贱。

【原文】周书曰:“农不出则乏其食,工不出则乏其事,商不出则三宝绝,虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者,民所衣食之原也。原大则饶,原小则鲜。上则富国,下则富家。贫富之道,莫之夺予,而巧者有馀,拙者不足。

故太公望封於营丘,地潟卤,人民寡,於是太公劝其女功,极技巧,通鱼盐,则人物归之,繦至而辐凑。故齐冠带衣履天下,海岱之间敛袂而往朝焉。其后齐中衰,管子修之,设轻重九府,则桓公以霸,九合诸侯,一匡天下;而管氏亦有三归,位在陪臣,富於列国之君。是以齐富强至於威、宣也。

【翻译】《周书》上说:“农民不生产出来粮食,食物就要匮乏,工匠不生产出器物,劳动与生活就要陷于困厄,商人不进行流通,那么粮食、器物、财富就要断绝,虞人不开发山泽,资源就会缺少。”反过来,资源缺少,山泽也就不能重新得到开发。这四种行业,是人民衣着食物的源泉。源泉广阔,就会富饶起来;源泉窄小,就会贫穷下去。它们对上可以使国家富强,对下可以使家族富有。贫富的形成,没有人能给予他们,也没有人能剥夺他们,只是聪明的人能使财富有余,愚蠢的人只能使财物不足。

所以姜太公吕望被封在营丘,那里的土地本来是盐碱地,人口稀少,于是姜太公就鼓励女子纺绩,极力提倡工艺技巧,把鱼、盐运到别处去销售。这样,其他地方的人民归附于他,货物也源源不断地运来了,象钱串一般,络绎不绝,又如车辐一般,向这里集中。

所以,齐国生产的帽子、带子,衣服、鞋子畅销天下,从海滨到泰山之间的诸侯都整好衣袖来齐国朝拜。此后,齐国中经衰落,管仲又修治姜太公的事业,设立调整物价的九个官府,而齐桓公因此能够称霸天下,多次盟会诸侯,匡正天下,而管仲自己也修筑了三归台,他的地位虽在陪臣之列,财富却胜于列国的君王。从此,齐国又富强起来,一直持续到威王和宣王时期。

【读后】在八十年代中国流行一句格言,叫做“无农不稳,无工不富,无商不活,无兵不安”,颇有点抄袭周书之嫌。

姜太公的治国之策,用现代的术语讲就是很懂得“发展地方特色经济”,有特色则发扬特色,没有特色就创造、培育特色来发扬之,形成自己的拳头产品。

自古以来,经济发达的地方必定是人流、物流、财流的中心,其中以人为主,毕竟经济活动是人的活动,没有了人就枉谈经济了。

古代,类似管仲这等“富可敌国”的现象是现实,但是商人和贵族是两码事。而今是政商合一的社会,只要富可敌国,就可以以商摄政,问鼎天下。另一方面,政府代表的全民权力又在防范着私有权力的膨胀,所以,企业大到一定程度,即便是声称经济自由的西方国家,也是要施以“反托拉斯”“反垄断”大棒的。

范文六:货殖列传重点的两段翻译 投稿:袁诽课

货殖列传重点的两段翻译

俗语说:“一百里不贩卖木头,一千里不贩卖粮食。”(若打算)在此地住上一年,就要种植谷物;住上十年,就要栽种树木;住上百年,就应用德行招来百姓。所谓德者,就是有道德的人才。今天有种情况,有些人,没有官职俸禄或爵位封地收入,而生活欢乐富有,可与有官爵者相比,被称做“素封”。有封地的人享受租税,每户每年缴入二百钱。享有千户的封君,每年租税收入可达二十万钱,朝拜天子、访问诸侯和祭祀馈赠,都要从这里开支。普通百姓如农、工、商、贾,家有一万钱,每年利息可得二千钱,拥有一百万钱的人家,每年可得利息二十万钱,而更徭租赋的费用要从这里支出。这种人家,就能随心所欲地吃喝玩乐了。所以说陆地牧马五十匹,养牛一百六、七十头,养羊二百五十只,草泽里养猪二百五十口,水中占有年产鱼一千石的鱼塘,山里拥有成材大树一千株。安邑有千株枣树;燕、秦有千株栗子树;蜀郡、汉水、江陵地区有千株橘树;淮北、常山以南和黄河、济水之间有千株楸树;陈、夏有千亩漆树;齐、鲁有千亩桑麻;渭川有千亩竹子;还有名扬国内、万户人家的都城,郊外有亩产一钟的千亩良田,或者千亩栀子、茜草,千畦生姜、韭菜:诸如此类的人,(拥有上述产业的人)都和封侯千户的贵族是一样的富有。然而这些成为富足的资本,人们不用到市上去察看,不用到外地奔波,坐在家中即可不劳而获,有着像处士一样的行径(因为他不需要外力),而取用丰足。至于那些贫穷人家,父母年老,妻子儿女瘦弱不堪,逢年过节无钱祭祀祖宗鬼神、、家族聚餐(一般在祭祀之后),吃喝穿戴都难以自足,如此贫困,还不感到羞愧,那就没有什么可比拟的了。所以,没有钱财时出卖劳力,少有钱财便可以使用智慧,(投资或小本买卖),已经富饶便可以与时机争逐利益,这是大致的规律。如今赚钱,不去危害到自己的本身,这是贤人都要嘉奖你的。所以,靠农业生产而致富为上,靠工商业而致富次之,奸诈致富(靠玩弄智巧、甚至违法而致富)是最低下的。没有深居山野不肯做官的隐士之行,而长期处于贫贱地位,又喜欢跟人谈仁义,这样的人是足以让人觉得羞愧的。

凡是一般的百姓里,如果富贵相差十倍,就会屈服于他,超过百倍,就会害怕,多出千倍,就会被他役使,多出万倍,就会为人奴仆,这是大致的道理。要从贫穷达到富有,务农不如做工,做工不如经商,刺绣织绵不如倚门叫卖,这里所说的经商末业,是穷人致富凭借的手段。在交通便利的地方,卖一年一千瓮的酒,一千缸醋,一千甔饮浆,屠宰一千张牛羊猪皮,贩卖一千钟谷物,一千车柴草,总长千丈的船只,一千株木材,一万棵竹竿,一百辆马车,一千辆牛车,一千件涂漆木器,一千钧铜器,一千担原色木器、铁器及染料,二百匹马,二百五十头牛,一千只猪羊,一百个奴隶,一千斤筋角、丹砂,一千钧绵絮、细布,一千匹彩色丝绸,一千担粗布、皮革,一千斗漆,一千瓶酒曲、盐豆豉,一千斤鲐鱼、鮆鱼,一千石小杂鱼,一千钧腌咸鱼,三千石枣子、粟子,一千件狐貂皮衣,一千石羔羊皮衣,一千条毛毡毯,其它的一千种水果蔬菜,一千贯放高利贷的资金,促成牲畜交易的掮客,过分营求的商人获利十分之三,不苟取的商人获利十分之五,这些也堪与千乘之家的财富相比,这是大概的规律。其他的杂业,如果利润不足十分之二,那就不是我的生财之道了。

范文七:史记货殖列传读后感 投稿:邹烆烇

史记货殖列传读后感(一)

  近年来,我一直在宣传一种观点,中国搞市场经济在技术上对资本主义的经验有借鉴,但作为制度道路的选择不能简单理解为是学西方的,更不能认为是西化。西方资本主义市场经济也是从古代传统商品货币关系基础上发展起来的。而古代传统商品经济、市场经济思想并不首先产生于西方,却是在东方古国——中国。这两天我又一次认真研读《史记·货殖列传》,对上述观点有了更加深刻的认识。

  两千多年前,西汉思想家、史学家司马迁在《货殖列传》中明确批判了“重农耕轻商贾”、“重本抑末”的落后经济思想,主张“农工商虞”并重,提倡发展商品生产,鼓励商品交换。单“货殖”(而不是“物殖”)二字就再清楚不过地体现了他的这个思想。史太公说:我们国家资源雄厚,物产丰盛,这是人们的生活源泉。“故待农而食之,虞而出之,工而成之,商而通之。此宁有政教发徵期会哉?”他说:人们利用市场规律低进高出,以求盈利谋生,各自努力经营本业,发展社会经济。他还引用《周书》的话,说明为繁荣经济就要鼓励分业经营。说:“农不出则乏其食,工不出则乏其事,商不出则三宝(吃的、穿的、用的——老玺注)绝,虞不出则财匮少。”他总结介绍了越王勾践用范蠡等人的计策,凭借物价、税收等经济杠杆调节社会经济,取得了极大成功的经验。史太公还精辟论述了经济与政治、与道德、与民风的关系。说:“仓廪实而佑礼节,衣食足而知荣辱”,说明“礼生于有而废于无”。

  他还说,富人也好,穷人也好,他们营商出于私利,但就是因为有了这个过程,使社会经济发展了,这应当看作是贡献。不是常说“发展是硬道理嘛!”所以,他主张政府对商品经济的态度应当是:“善者因之,其次利道之,其次教诲之,其次整齐之,最下者与之争。”就是说最好的办法是顺其自然。其次是因势利导。再其次是加以教育。再其次是用法律和规章制度使其规范化。最坏的做法是与民争利。

  此外,《货殖列传》通过总结经济事业发达地区和一些政治家、思想家在发展经济方面的业绩与经验,论述了大量关于商品经济和市场运行法则的理论与实践。其中包括诸如开发利用资源,提倡产业分工,以及商品经营、商业营销方式与策略等有极高理论价值的思想和宝贵的实践经验。

  还需要说明一点,这些思想比西方世界最早期的经济启蒙思想家们的理论还要早一千多年。二战以后,西方资本主义国家借助市场经济体制获得迅速发展,也积累了不少经验。但是,政治制度和文化、思想意识形态等方面的局限性,又使他们不可避免地遇到不可克服的前进障碍与困难。新中国在社会主义建设实践中总结经验教训,从三十多年前起实行改革开放,摒弃了计划经济模式,走上市场经济轨道,是中国人民的历史选择。尽管目前我国的市场经济制度体系还不很完善,但已经成功地运用市场经济机制使国民经济得到迅速恢复与发展,成为当今世界发展中国家成功的典范。现在,资本主义也好,社会主义也好,在实行市场经济制度体系建设上,都面临着许多同样的矛盾和问题,都站在同一个起跑线上。我们一定要认清形势,积极主动地参与全球经济一体化建设,尤其是新的市场经济制度、法规和市场运行秩序的建设。为人类和平发展事业做出中国人应有的贡献。

  史记货殖列传读后感(二)

  关注某个遇到困难的行业很久了,问了几个业内人士对于未来的看法,大家都说看不清。凌通基本上认为一个过分困难的行业未来好转的确定性极大,虽然现在看不出来。我们一直在思考是等有明确的好转迹象时再参与,还是在没有好转迹象时就参与!一直苦思。

  最近阅读了《史记货殖列传》,读后凌通更强烈地认为危机行业的未来是光明的,而且不需要为它的好转未来找一个具体的理由,由于它处于极端的低迷中,就是它复苏和好转的理由,这一思想是在阅读了《史记货殖列传》之后产生的强烈感受。

  史记中记录了古代两大着名商业家计然和白圭的商业理论和商业活动。“人弃我取,人取我予”就是白圭提出的,白圭认为商业成功的第一要素就是要善于观察变化和利用变化,他主张利用规律性变化获利,所谓规律性变化就是不要关注引起变化的具体原因,要把握必定如此的变化,白圭提出的“人弃我取,人取我予”的商业策略,就是必定如此的规律性变化,这里面的规律是,(m.lz13.cn)由于有大量的人弃,价格必定就掉下来了,而价格掉下来,就是上涨的理由,上涨的理由具备,上涨就是迟早的事!只要发生大量的抛售,就买入,至于这种抛售是属于全球金融危机引起的呢?还是巨额投资亏损造成的呢?还是原料涨价引起的不关注,只要人弃,我就取。

  另一位商业家计然提出贵极则贱,贱极则贵,贵出如粪土,贱取如珠玉(价格贵到极点,就会返归于贱;价格贱到极点,就要返归于贵。当货物贵到极点时,要及时卖出,视同粪土;当货物贱到极点时,要及时购进,视同珠宝)。至于是什么引起的贵贱变化,这些商业家们并不关注。而我们的投资人则长期沉逆于引起价格变化的原因中不能看清全局,忽视了价格下跌本身就是上涨的理由的规律。

  说来说去凌通最想要说是,重要的是把握必定如此的规律性变化,跌多了就是涨,涨多了就是跌这是基本规律。人们都不敢买的时候,都弃之的时候就是最好的买入机会这也是规律。不要寻求具体的上涨理由和买入理由,一旦有具体的上涨理由和买入理由,实际股票就没有买入价值了,一旦有上涨的理由的时候,人们就不要抛售了,也就没有机会了。所以真正的把握机会一定要在完全看不清具体利多的困难阶段下手。同时要理解相信价格的变化总是向反方向变的,上涨总会转化为下跌,反之下跌一定会转化为上涨!

  我们如果在完全看不到利多的情况下,在大家都疯狂抛出的情况下买入,一定能买到极好的价格,但是由于没有具体的利多和上涨的消息,所以买入后就不可能形成快速的上涨,寻求买入后马上上涨,永远不可能买到好价格,甚至永远也不能挣钱,俗话说的好,财不入急门。在大家都疯狂抛出的情况下买入,在人人不看好的情况下,买入之后,一定不会很快上涨。买入之后,必定经过一个时间的推移,因为变化是需要时间的!为了明天的上涨而买入,这不客观,明天与今天的时间差太短,这中间没有出现较大积极变化的可能,任何一个积极的变化,总是要跨越较长的时间。

  在这点上,古代商业家计然和白圭分别提供了更伟大的思想,计然指出:天旱资舟,天涝资车(旱时,就要备船以待涝;涝时,就要备车以待旱),这才是商业和经营的规律。在古代商业家的眼里,所有的商业行动都是为次年或者很多年后所做的准备,等待时间的推移,实现收益。白圭则提出,当货物过剩低价抛售时,就收购;当货物不足高价索求时,就出售。谷物成熟时,买进粮食,出售丝、漆;蚕茧结成时,买进绢帛绵絮,出售粮食。两位商业家都不为明天操心,他们的商业行为都不是为明天挣钱做准备,而是为更长久的未来做的准备。

  计然和白圭认为经商一定要利用,“时用”关系,“时用”关系指的是,人们需要某个商品的时间和这个商品处于充足的时间不是同一时间,东西多时大家往往不需要,价格就低了,大家需要时东西往往不足,商人们就是利用这个时间差,在供给充足价格下跌是买入,然后随着时间的变化自然会出现东西少,大家又要用,价格高的情况,这时商人就卖出。凌通认为“时用”变化其本质就是充分利用在不同时间或空间商品的供需关系不一样,从而导致价格不一样,来获取利益。在两位大商业家眼里,价差是时间创造出来的,价差是时间的函数,时间是价差之母。

  在一个极端的困境中,极端的抛售中,采取人弃我取的策略,然后等待时间的推移,创造出新的供需关系和价格,自然会挣钱。不要试图在某个低价买入后,次日就获利,这是不可能的。不要等待什么具体的利多才买入,那是已经晚了。在极端的困难和极端的悲观,极端的抛售和极端的利空情况发生时,就是最佳的买入时机,而时间逐步推移之后利多自然会出现。根本就不需要投资人去寻找、去发现、去预测什么利多,只需要投资人等待!

  这是商业和投资的基本规律也是凌通阅读了《史记货殖列传》之后的心得!

* 《史记》读后感

* 史记读后感

* 史记读后感400字

范文八:《史记货殖列传》阅读答案 投稿:范蛾蛿

阅读下面的的文言文,完成47题。(19分)

老子曰:至治之极,邻国相望,鸡狗之声相闻,民各甘其食,美其服,安其俗,乐其业,至老死不相往来。必用此为务,挽①近世涂民耳目,则几无行矣。

太史公曰:夫神农以前,吾不知已。至若《诗》、《书》所述虞、夏以来,耳目欲极声色之好,口欲穷刍豢之味②,身安逸乐,而心夸矜势能之荣。使俗之渐民久矣,虽户说以眇论③,终不能化。故善者因之,其次利道之,其次教诲之,其次整齐之,最下者与之争。

夫山西饶材、竹、玉石,山东多鱼、盐、漆、丝、声色,江南出梓、姜、桂、金、锡、玳瑁、珠玑、齿、革,龙门、碣石北多马、牛、羊、裘、筋、角;铜、铁则千里往往山出棋置。此其大较也。皆中国人民所喜好,谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之,虞而出之④,工而成之,商而通之。此宁有政教发征期会哉?人各任其能,竭其力,以得所欲。故物贱之征贵,贵之征贱,各劝其业,乐其事,若水之趋下,日夜无休时,不召而自来,不求而民出之。岂非道之所符,而自然之验邪?

《周书》曰:农不出则乏其食,工不出则乏其事,商不出则三宝绝⑤,虞不出则财匮少。财匮少而山泽不辟矣。此四者,民所衣食之原也。原大则饶,原小则鲜。上则富国,下则富家。贫富之道,莫之夺予,而巧者有余,拙者不足。故太公望封于营丘,地潟卤⑥,人民寡,于是太公劝其女功,极技巧,通鱼盐,则人物归之。故齐冠带衣履天下,海岱之间敛袂而往朝焉。其后齐中衰,管子修之,设轻重九府,则桓公以霸,九合诸侯,一匡天下;而管氏亦有三归,位在陪臣,富于列国之君。是以齐富强至于威、宣也。

故曰:仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。礼生于有而废于无。故君子富,好行其德;小人富,以适其力。渊深而鱼生之,山深而兽往之,人富而仁义附焉。富者得势益彰,失势则客无所之,以而不乐。夷狄益甚。谚曰:千金之子,不死于市。此非空言也。故曰:天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。夫千乘之王,万家之侯,百室之君,尚犹患贫,而况匹夫编户之民乎!

【注】①挽,同晚。②刍豢:指牲畜的肉。③眇:同妙。④虞:掌管山林川泽出产的官,此指开发山林川泽的人。⑤三宝:食、事、财。绝:不流通。⑥潟卤:盐碱地,不适宜耕种。

(选自《史记 货殖列传》有删改)

4.下列句中加点词语的解释不正确的一项是( )

A.夫神农以前,吾不知已 已:通矣,了

B.故善者因之,其次利道之 道:通导,引导

C.各劝其业,乐其事 劝:勉励

D.小人富,以适其力。 适:到,往

5.下列句中加点词语的用法和意义相同的一组是( )

A.海岱之间敛袂而往朝焉 积善成德,而神明自得。

B.莫之夺予 胡为乎遑遑欲何之

C.农不出则乏其食 非吾所谓传其道解其惑者也

D.则桓公以霸 谨拜表以闻

6.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是( )

A.老子的小国寡民理念在近世行不通,是因为人们都追求舒适享乐;对人们的欲望,统治者最好的做法是顺其自然。

B.各地物产丰富,但只有政府主动、大力协调各种经济门类,农、虞、工、商才能各行其事,人民才能安居乐业。

C.姜太公在经济基础薄弱之时,管仲在齐国中衰时,都实行了发展经济的政策。由于富强,齐国还实现了九合诸侯,一匡天下的霸业。

D.天下之人上至天子诸侯下到平民百姓,都求财谋利,担忧贫穷。只有生活富裕了,君子才喜欢行仁义之事,普通百姓才懂得礼仪。

7.把第Ⅰ卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)

(1)使俗之渐民久矣,虽户说以眇论,终不能化。(5分)

答:

(2)此四者,民所衣食之原也。原大则饶,原小则鲜。(5分)

答:

参考答案:

4.D ( 适:适合,引申为用在适当的地方)

5.C (其均为代词,那。 A连词,表修饰/表因果 B代词,宾语前置的标志;动词,到。D介词,因为/连词,表目的。)

6.B (原文第三段强调社会经济的自动调节,人民自发地发展生产实现安居乐业。)

7.(1)致使这种风俗浸染百姓的思想很久了,即使用(老子那样)微妙的言辞挨家挨户去劝说,终究不能使他们的思想改变。(使、渐、虽、化、户说以眇论状语后置各1分)

(2)这四种行业,是老百姓吃饭穿衣的本源。本源充实,就会衣食丰富;本源不足,就会衣食匮乏。(此四者、原、饶、鲜、补充省略成分各1分)

范文九:《史记货殖列传》阅读答案 投稿:白峞峟

阅读下面的的文言文,完成4—7题。(19分)

老子曰:至治之极,邻国相望,鸡狗之声相闻,民各甘其食,美其服,安其俗,乐其业,至老死不相往来。必用此为务,挽①近世涂民耳目,则几无行矣。

太史公曰:夫神农以前,吾不知已。至若《诗》、《书》所述虞、夏以来,耳目欲极声色之好,口欲穷刍豢之味②,身安逸乐,而心夸矜势能之荣。使俗之渐民久矣,虽户说以眇论③,终不能化。故善者因之,其次利道之,其次教诲之,其次整齐之,最下者与之争。

夫山西饶材、竹、玉石,山东多鱼、盐、漆、丝、声色,江南出梓、姜、桂、金、锡、玳瑁、珠玑、齿、革,龙门、碣石北多马、牛、羊、裘、筋、角;铜、铁则千里往往山出棋置。此其大较也。皆中国人民所喜好,谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之,虞而出之④,工而成之,商而通之。此宁有政教发征期会哉?人各任其能,竭其力,以得所欲。故物贱之征贵,贵之征贱,各劝其业,乐其事,若水之趋下,日夜无休时,不召而自来,不求而民出之。岂非道之所符,而自然之验邪?

《周书》曰:农不出则乏其食,工不出则乏其事,商不出则三宝绝⑤,虞不出则财匮少。财匮少而山泽不辟矣。此四者,民所衣食之原也。原大则饶,原小则鲜。上则富国,下则富家。贫富之道,莫之夺予,而巧者有余,拙者不足。故太公望封于营丘,地潟卤⑥,人民寡,于是太公劝其女功,极技巧,通鱼盐,则人物归之。故齐冠带衣履天下,海岱之间敛袂而往朝焉。其后齐中衰,管子修之,设轻重九府,则桓公以霸,九合诸侯,一匡天下;而管氏亦有三归,位在陪臣,富于列国之君。是以齐富强至于威、宣也。

故曰:仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。礼生于有而废于无。故君子富,好行其德;小人富,以适其力。渊深而鱼生之,山深而兽往之,人富而仁义附焉。富者得势益彰,失势则客无所之,以而不乐。夷狄益甚。谚曰:千金之子,不死于市。此非空言也。故曰:天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。夫千乘之王,万家之侯,百室之君,尚犹患贫,而况匹夫编户之民乎!

【注】①挽,同晚。②刍豢:指牲畜的肉。③眇:同妙。④虞:掌管山林川泽出产的官,此指开发山林川泽的人。⑤三宝:食、事、财。绝:不流通。⑥潟卤:盐碱地,不适宜耕种。

(选自《史记 货殖列传》有删改)

4.下列句中加点词语的解释不正确的一项是( )

A.夫神农以前,吾不知已 已:通矣,了

B.故善者因之,其次利道之 道:通导,引导

C.各劝其业,乐其事 劝:勉励

D.小人富,以适其力。 适:到,往

5.下列句中加点词语的用法和意义相同的一组是( )

A.海岱之间敛袂而往朝焉 积善成德,而神明自得。

B.莫之夺予 胡为乎遑遑欲何之

C.农不出则乏其食 非吾所谓传其道解其惑者也

D.则桓公以霸 谨拜表以闻

6.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是( )

A.老子的小国寡民理念在近世行不通,是因为人们都追求舒适享乐;对人们的欲望,统治者最好的做法是顺其自然。

B.各地物产丰富,但只有政府主动、大力协调各种经济门类,农、虞、工、商才能各行其事,人民才能安居乐业。

C.姜太公在经济基础薄弱之时,管仲在齐国中衰时,都实行了发展经济的政策。由于富强,齐国还实现了九合诸侯,一匡天下的霸业。

D.天下之人上至天子诸侯下到平民百姓,都求财谋利,担忧贫穷。只有生活富裕了,君子才喜欢行仁义之事,普通百姓才懂得礼仪。

7.把第Ⅰ卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)

(1)使俗之渐民久矣,虽户说以眇论,终不能化。(5分)

答:

(2)此四者,民所衣食之原也。原大则饶,原小则鲜。(5分)

答:

参考答案:

4.D ( 适:适合,引申为用在适当的地方)

5.C (其均为代词,那。 A连词,表修饰/表因果 B代词,宾语前置的标志;动词,到。D介词,因为/连词,表目的。)

6.B (原文第三段强调社会经济的自动调节,人民自发地发展生产实现安居乐业。)

7.(1)致使这种风俗浸染百姓的思想很久了,即使用(老子那样)微妙的言辞挨家挨户去劝说,终究不能使他们的思想改变。(使、渐、虽、化、户说以眇论状语后置各1分)

(2)这四种行业,是老百姓吃饭穿衣的本源。本源充实,就会衣食丰富;本源不足,就会衣食匮乏。(此四者、原、饶、鲜、补充省略成分各1分)

范文十:论《史记·货殖列传》对汉赋的借鉴 投稿:苏詳詴

论《史i己

货殖列传》财汉赋硇借鉴

口河池学院

摘要:人们关注《史记货殖列传>,往往多着眼于它

式.但在结构安排基本上也是采用了汉赋通常的构架。文的思想内容。而对它的文学性往往视而不见。实际上。它是章开头部分.引用老子“至治之极……至老死不相往来”发一篇明显带有赋体文学色彩的史传散文。内容之丰富。文端.接下来是“太史公日”阐述货殖之由,通体议论。文章主字之多彩。结构之恢弘,体现出了汉大赋的铺张扬厉的审体部分,内容分两大部分,前半纪“富国、富家”,叙汉代以荚特征。

前货殖事:后半写“本富、宋富、奸富”,序汉代以后事。末尾关键词:货殖列传;辞赋化:简论

一段总结货殖利弊。发意味深长之慨:“夫纤啬筋力,治生之正道也……由是观之,富无经业,则货无常主,能者辐汉赋与《史记》是盛汉时代文坛上的两支奇葩,二者虽凑。不肖者瓦解。千金之家,比一都之君;巨万者乃与王者然体裁不同,但在时代的气质上它们有共通之处。鲁迅先同乐。岂所谓索封者邪?非也?”有讥讽世事之意,恰如储生在其<汉文学史纲要》中称赞<史记》是“史家之绝唱,无欣评说:“《货值传》,太史公发愤之所为作也。《平准书>专

韵之离骚”,《史记》之文学性在二十四史中首屈一指。汉大讥主上,《货值》则讥一世矣!”①就很近汉赋“曲终奏雅”、

赋善于体丰繁之物、言阔大之志的形式美特征同样在<史“劝百讽一”的模式。

记>中也得到体现。比如在写实中融人艺术想象,并浑然一二、借鉴大赋的表现手法

体;在艺术结构上均求大、求全、求奇,以“雄深大”为美;汉赋以体物叙事、夸张铺陈为主。如(子虚赋》为了描写“讽谏”、“讥刺”均融入作品中等等。西汉赋体文学的成熟,云梦泽的宏伟壮丽。则以“其中、其东、其西、其南、其北”为标志着中国文学进入了一个新的历史阶段.辞赋的艺术风五大纲,将高山、园圃、平原、广泽、流水、森林来平摊其空尚,必然使包括《史记》在内的汉代散文受到感染而艺术间。写尽云梦九百里的宏阔景象;又以“其山、其土、其石、化。

其高燥、其埤湿、其中、其上、其下”等许多纲目写尽九百里<史记.货殖列传》其实是一篇文学性相当突出的作云梦的物产。物产之丰富。田猎之盛况,大肆铺陈渲染了一品。对汉大赋的借鉴尤为明显。但纵观历年以来《货殖列番。而《上林赋》写汉天子的上林苑更是极尽夸张之能事,传》的研究论文。人们的关注点主要集中于疑难词语的考简直达到了无以复加的程度。

释、体例归属、地理学、经济思想、伦理思想等方面,文学分<货殖列传》进入传记主体部分时,第一段(即全文的析非常之少。实际上,在笔者看来,《货殖列传》是借助赋体第三段)就明显借鉴了汉赋的写作方法:

文学的手法写就的。具有明显的辞赋化倾向,不妨把它看夫山西饶材、竹、谷、缠、旄、玉石;山东多鱼、盐、漆、做一篇散文大赋。

丝、声色:江南出楠、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、壤瑁、一、借鉴汉赋的结构形式

珠玑、齿革:龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角;铜、铁则汉大赋多以问答、对话的方式来结构成篇。一般采用千里.往往山出模置:此其大较也。

首、尾议论,多用散文;中间主体部分铺叙张扬,文辞浩荡,分剔写了山西、山东、江南、缒门和碣石北的物产,与多用韵文的形式来铺开。如,司马相如<子虚赋》,第一段由《子虚赋>写云梦泽的那一段如出一辙。后面写关中、三河子虚与乌有先生交谈引入。正文部分子虚极尽夸耀云梦风(河东、河内、河南)、三楚(西楚、东楚、南楚)的物产,也是物和楚王田猎的盛况,最后是乌有先生听后阐发议论。<上学习了赋体文学的铺陈手法。如此一来,四方物产,顿时汇林赋)则从亡是公与子虚、乌有对话引入;主体部分把楚壬聚眼前,真是琳琅满目,显奇呈异,令人目不暇接,俯拾即事换为汉天子事,结尾以“解酒罢猎”进行讽劝。其实两赋是。清学者高塘评说:。乃铺叙货殖之地,为本传衍局。统天的基本结构都是一样的。‘货殖列传’虽然没有采用问答

下土田之沃瘠,物产之盈缩。俗尚之奢俭,风气之厚薄;以

情奔涌喷泻,自然汇成“一江春水向东流”那样的景象气势,参考文献:

形成强大的主观感染力。

【1】明刻本.<南唐二主词>收李煜词33首,王国维等又我们从以上三部分的论述来看.从意象这一范畴来研补十多首。

究古典诗词。可以看出能否形成自己独特的意象群,是衡量【2】叶嘉莹.<迦陵论词丛稿》,上海古籍出版社。1980。95作者是否具有独特风格的一个标准。丽李煜则在自己的词—100。

作实践中形成了一系列独特纯真的意象群。他所采用的意【3】袁行希.主鳊的<中国文学史>第二卷:第十二章。高象本色纯真,丽质天成。而且意象之间组合绵密.起伏跌宕。等教育出版社。

因而形成了其本色纯真.纯情而少理性节制的艺术风格。f4】李煜.‘子夜歌>。

42

及形势险夷,户口多寡。无不该括其中.可作一部地理总志读。”嗽后写货殖之人,汉代以前列举计然、范蠡、子贡、白

圭、倚顿、郭纵、乌氏倮、寡妇清等八位货值之人。汉代以后则罗列各地具有代表性的货殖之人:蜀之卓氏、临邛之程郑、宛之孔氏、鲁之曹邴氏、齐之刁问、周之师史、宣曲之任氏、塞之桥姚、长安之无盐氏、关中之田啬等十位。他们以不同的方式谋求货殖之利,真乃八仙过海.各显神通。古代商人的经营谋利手段和谋略,历历在目.不仅是一部高度浓缩的经商史。也为我们展示了古代一幅幅光怪陆离的经商生活画卷。赋体文学求大、求全、求奇在史传散文中得到很好的体现。

三、借鉴大赋语言风格

汉赋繁辞华句,博采俪文,炫奇斗艳。镂金错采。《货殖列传》内容涉及上下古今、东西南北,包含有丰富的社会生活内容.汉赋辞采竟繁的特征正好被司马迁拿来铺写千头万绪、内容纷繁的货殖史。如文章的第三段写四方物产(见上文段引文),叙述四方物产如数家珍.地域与物产颇为详尽,用词之丰富给人以鲜明的印象。再如。计然向越王勾践论述谋取货殖之利的一段高论:

知斗则修备,时用则知物。二者形,则万货之情,可得而观已。故岁在金,穰;水,毁;木,饥;火,旱。旱则资舟,水则资车,物之理也。六岁穰,六岁旱,十二岁一大饥。夫粜,二十病农,九十病末。末病则财不出,农病则草不辟矣。上不过八十,下不减三十,则农末俱利,平粜齐物,关市不乏。治国之道也。积着之理,务完物。无息币。以物相贸易,腐败而食之,货勿留,无敢居贵。论其有余不足。则知贵贱。贵上极则反贱。贱下极则反贵。贵出如粪土。贱取如珠玉。财币欲其行如流水。

计然的精通货殖经营谋略.他的经营高论被司马迁描写得理质词美。不仅体现出散文语言长短错落、行云流水之美;其中的“旱则资舟。水则资车”、“二十病农,九十病末”、“贵出如粪土.贱取如珠玉”等句式又有赋体文学语言整齐对仗之美。

文章中涉及的货殖之代表人物多达十八人.他们情况不同,在结构上除了作详略、取舍的精心安排以外,如何把人物的货殖求利的特点突出,又能避免行文的呆板,语言和词汇的灵活、巧妙的运用就显得格外的重要。而词汇的运用则是辞赋家们的拿手好戏。司马迁学习大赋语言表达,司马迁在《史记》中无疑中进行了非常成功的实践,《货殖列传》则是一个成果缩影。对汉代以前的八个货殖经营重要人物,高螗说得很清楚:“其次置八人,分合详略。参错变化。读计然一段,可悟盈虚消长之理。读自圭一段,可知精专诚壹之功。计然乃强国报仇之策.范蠡亦功成身退之举,子贡乃圣门高弟。虽有货殖,亦偶出绪余耳,均非本色。

至白圭乃正常家数,其论货殖作用,此段尤切。”呶朝十位

货殖能人,他们或治铁业,或贳贷求利,或广收奴虏,或货通郡国。或储粟居奇,或多畜马牛,或广扩田产等等,司马迁既借鉴了汉赋铺陈排比的手法突出他们聚集财富的传奇经历.又巧妙地运用散文详略交错的优点。使行文变化多端,摇曳生姿。

四、司马迁对赋体文学的接受和重视

司马迁所生活的西汉时代.汉大赋与汉帝国的鼎盛互相表里.汉大赋以其鸿篇巨制表现了博大的社会意识和民族强盛的时代气象.汉大赋成为大气磅礴的时代和声。汉赋乘着时代之风气,遂成为“一代之文字。”司马迁生逢其时.不能不受其影响。当时的汉赋大家司马相如比司马迁年长34岁.司马相如约于公元前139年创作完成<上林赋》,其时司马迁约16岁,正在京都读书。司马相如死后十几年。司马迁当了大史令,司马相如及大赋文风对司马迁写作《史记》不能不产生影响。司马迁在史记中写了《司马相如列传》,成为第一个给赋家立传的人,可见其对司马相如的敬重。另外。司马迁本身也是一个辞赋家,据《汉书艺文志)记载。司马迁有赋8篇,但目前仅有《悲士不遇赋>见载于《艺文类聚》卷三十。由此可见,《货殖列传>明显带有了汉大赋的印记.那是太史公借鉴汉赋创作经验用于写史的结果。

西汉时代的大气派.反映在文化和文学上那就是恢弘的气势。《货殖列传》对汉代的经济生活的描写,使我们看到了汉代鼎盛时期社会丰富的物质财富和生产经营状况。司马迁借助汉赋手法对当时的经济生活进行精彩的描绘,达到非常广博的境界,他以“苞括宇宙。总揽人物”、“控引天地.错综古今的”气魄,恰似汉赋作家所追求的是那种对宇宙万象无所不包.“欲人不能加”的博大之美。同时,汉赋丰富的文辞表达。为司马迁用于写史,使一篇经济专业文章形成了“腴辞云构”、“夸丽风骇”的繁富风格,增强了文章的文学意味.扩大了它作为史传散文的表现张力,加强了文章的可读性。

注释:

①储欣《史记选》,见引清.高塘《史记钞》卷四。②③见清.高塘《史记钞》卷四。

参考文献:

【1】司马迁.《史记》.【M】中华书局,2006。

【2】高塘.《史记钞》.【M】广郡永邑培元堂杨氏刊本,乾隆五十三年。

【3】龚克昌.《汉赋研究》.【M】山东文艺出版社,1990。[31曹明刚.《赋学概论》.[M】上海古籍出版社,1998。[4】班固.《汉书》.【M】中华书局,2008。

43

字典词典据有关部门调查六年来据有关部门调查六年来【范文精选】据有关部门调查六年来【专家解析】郗超与谢玄郗超与谢玄【范文精选】郗超与谢玄【专家解析】挂职锻炼个人总结挂职锻炼个人总结【范文精选】挂职锻炼个人总结【专家解析】