世说新语假谲_范文大全

世说新语假谲

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【专家解析】世说新语假谲

【优秀范文】世说新语假谲

范文一:读《世说新语》识鉴\伤逝\假谲篇 投稿:谭坔坕

摘要:《世说新语》向我们展示了一幅魏晋名士的百态图,本篇文章就识鉴、伤逝和假谲三个门类,具体分析魏晋名士所展示出的精神面貌和名士风范。

  关键词:《世说新语》;精神面貌;名士风范

  中图分类号:I06 文献标识码:A文章编号:1005-5312(2011)20-0022-01

  

  《世说新语》作为一部名士的教科书,自《德行》至《仇隙》,以类相从,记录了后汉至东晋年间一些名士的言行与轶事。《中国小说史略》概括其特征为“记言则玄远冷俊,记行则高简瑰奇”,下面我就从识鉴、伤逝以及假谲这三个门类对它进行简要的赏析。

  识鉴,顾名思义,就是对世事的见地和鉴别人才的能力。《识鉴》中就记载了许多品评人物的生动事例。比如第一篇中乔玄评价曹操为乱世之英雄,治世之奸贼。这些评价在后世也都得到印证。但自曹操主张任人唯才开始,考察人才的观点发生了明显的变化。再加上,老庄玄学兴盛、佛教传播,士大夫阶层更加重视人的精神、悟性,以至于整个魏晋时代,形成崇拜天才、颖悟、神鉴的社会风气。这种社会风气在各个历史时期都有不同的侧重点。后汉时期,识鉴主要是依据各人平时的表现作出推测,这种推测显出超乎人伦的预见性,比如傅嘏评价何晏、邓�r“有为而躁,博而寡要,外好利而内无关�a,贵同恶异,多言而妒前。多言多衅,妒前无亲”。东晋时期,识鉴在预言人才、政治评议的基础上,增加了审美成分。第十篇中张季鹰因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍,遂回归故里,最后齐王失败,“时人皆谓为见机”。这里除了展现张季鹰在关键时刻急流勇退、避祸全身的机智决断外,更赞扬了他对时局清醒的认识和深邃的见地。仅仅是精准的预见力和料事如神的洞察力还不能完全概括《识鉴》中魏晋士大夫的品性,因为他们“不以爱憎匿善”的高贵品质也是值得我们学习的。《识鉴》第二十二篇中作者先交代了郗超与谢玄不善,接着却通过郗超的描述,交代了谢玄的高超本领,最后烘托出郗超不以个人爱憎而埋没他人优点的高尚情操。

  王羲之在兰亭集序中说过这样一句话:“修短随化,终期于尽,古人云:‘死生亦大矣’,岂不痛哉!”的确,人之情谊,最痛莫过于生死离别,《伤逝》19则小故事,生动感人地记述了魏晋名士溺于真情,不拘礼法地哭吊死者,甚至痛悼亡故以至灭性的故事,向我们充分展示了重情、钟情的名士风度。开篇第一则王仲宣死后,魏文帝曹丕和同行的人在他的葬礼上学驴叫来为他送行,仅因他在世时喜欢驴叫。正是因为爱之深,所以才如此的哀之切吧。跟这则类似的第七篇故事用了另外一种特殊的方式哀悼死者:顾彦先在世喜欢弹琴,当他死后,家人就把琴放在灵床上。好友张季鹰去吊丧,“不胜其恸”于是弹琴数曲,最后没有握孝子的手就走了出来。张季鹰“不执孝子手而出”是有特殊含义的,徐嘉锡先生在《世说新语笺疏》中解释:“颜氏家训风操篇曰‘江南凡吊者,主人之外,不识者不执手’。然则凡吊者,皆须执主人之手。此条言不执孝子手,后王东亭条言不执末婢手,皆着其独于死者悼恸至深,本不为生者吊,故不执手,非常礼也。”简言之,不执孝子手正是由于内心极度的难过、悲伤所致,因为悲恸才无心顾及礼仪,这种反常的举动恰恰昭示出情感的起伏,使悲伤之感淋漓尽致的宣泄。“情之所钟,正在我辈”,王戎的这句感慨颇能概括魏晋名士率真、任诞的行为,不管是支道林因为法虔的死伤心过度,最终随他而去,还是王东亭不计与谢公生前交恶,死后去拜祭谢公,抑或是王徽之、王献之兄弟情深,相继离世,这一个个鲜活的事例无一不彰显着魏晋人的真性、真情。

  假谲,意味虚伪、诡诈,从感情色彩上说,我们大多把它看作是贬义词。但读完《世说新语》中的《假谲》,除了慨叹魏晋人政治手段残忍严酷外,我深深地被他们所表现出来的超人的聪明智慧和敏捷的应变能力所折服。《假谲》开头五则故事都是围绕曹操展开,提到曹操,我们脑子中就会浮现一个白脸的奸诈小人的形象。就拿第四篇故事来说,曹操为了不让别人在睡觉的时候接近他,便向世人撒谎说他睡觉的时候不可随便靠近,因为“近便斫,亦不自觉”,他为了证明这话的真实性,甚至把为他盖被子的一个宠姬给杀了。“宁可我负天下人,不可天下人负我”的他视人命如草芥,为了达到“杀鸡给猴看”的目的,他的刀下又多了这样一条无辜的亡魂。比较有趣的就是有关妇女的几则故事。令人啼笑皆非的是第十二则,本以为弟弟阿智已经非常愚顽恶劣了,没想到的是,帮阿智娶了孙兴公的女儿后,才发现自己被骗,他的女儿比阿智有过之而无不及。真可谓可怜又可气。当然,也有女子经“假谲之术”而幸福的,诸葛令的女儿,虽然她被江思玄骗婚,有过生气,有过哭闹,但最终夫妻二人情谊深厚。纵观《假谲》,我们于只言片语中看到了魏晋官场的黑暗,体会到诡诈之术的盛行必然,但同时我们又于点点事例中感悟到魏晋人的聪明才智,发现似乎是非曲直不可一概而论。

  不论是《识鉴》篇中聪颖、神悟的识鉴水平,还是《伤逝》篇中自然流露的真性、真情,抑或是《假谲》篇中的狡诈、聪明的谲诈之术,魏晋名士们从各个侧面向我们展示着他们独特的精神风貌。

  

  参考文献:

  [1]鲁迅.中国小说史略[M].中华书局,2010.

范文二:捷悟与假谲 投稿:程磡磢

徐熙光:“毫不利己,专门利人”

  徐熙光是原台湾静宜大学校长,现受聘为上海海事大学客座教授,主讲国际法和海洋法。徐熙光的老家是江苏江阴,早年游学西班牙、意大利和美国,获国际法博士后学位,精通英、法、西、意、拉丁诸语,是台湾最早创办海洋法研究所的人。徐熙光教授近日在广州小住,余得以再次相见。彼虽82岁高龄,看上去花甲而已。他用他不变的“名片”江阴话,讲他人生之道:“节制物欲,超越平凡”。他有句话把大家逗笑了:“有人请就喝咖啡,没有人请就喝白开水。”他自家捐款和组织海外同乡会资助三种奖学金给江阴的优秀贫寒学子。早年他在台湾教书,有位学子为人生目的困惑,不知该为自己,还是该为他人,颇难从“毫不利己,专门利人”式的两极对立思维超越出来。徐熙光答曰:“人在为自己的同时,也不妨为他人呀。”徐熙光今天笑着解释,“这叫兼善天下”。

  薛君浩:从“折本”到“分享”

  香港新城杂志社社长薛君浩先生近日来穗参加一对青年人的婚礼,余得以一桌而坐。同座的一位朋友席间说了一出关于薛君浩先生的幽默“段子”。“段子”曰:“薛”在上海话里发音是“she”,意为“折本”、“赔钱”、“吃亏”的意思。后来薛先生干脆把汉语拼音的“she”改为英文的“share”。“share”在英文里就不是“折本”而是“分享”的意思了。他说:不等“折本”,自己先主动慷慨地跟他人“分享”。一音之改,心境大不同。席间,薛先生摊开双手快乐地分享“share”之道。从汉语的“she”到英语的“share”,从折本到分享,岂不快哉?

  选自《南方周末》

范文三:《世说新语》 投稿:朱磁磂

幻灯片1

《世说新语》宋诗睿

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《世说新语》简介

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一、作者

 刘义庆,今江苏徐州人,南北朝时期宋武帝刘裕的侄子,袭封临川王,官至尚书左

仆射、中书令。《宋书·刘道规传》说他:“为性简素,寡嗜欲,爱好文义”,“招聚文学之士,近远必至”。除《世说新语》外,还编有《幽明录》等。

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人生的三个阶段

 (一)京尹时期(15-30岁)刘义庆15岁入仕,一路平步青云,曾任秘书监一职,

掌管国家的图书著作,有机会接触皇家的典籍,对《世说新语》的编撰奠定良好的基础,17岁升任尚书左仆射(相当于副宰相),但他的伯父刘裕首开杀戮之风,使得宗室间互相残杀。因此刘义庆也惧有不测之祸,29岁便乞求外调,解除左仆射一职。

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人生的三个阶段

(二)荆州时期(30-37岁)刘义庆担任荆州刺史,颇有功绩。荆州地广兵强,是长江上游的重镇,在此过了8年安定的生活。

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人生的三个阶段

 (三)江南时期(37-41岁)刘义庆担任江州刺史与南兖州刺史,38岁开始编撰《世

说新语》,与当时的文人、僧人往来频繁。于41岁病逝于京师。一生虽历任要职,但政绩却乏善可陈,除了本身个性不热衷外,最重要的就是不愿意卷入刘宋皇室的权力斗争。 幻灯片7

二、产生背景

 汉末、魏晋以来形成了品评人物、崇尚清谈的社会风尚。

 贵族子弟求取功名仕进,也必须学习名士的言谈、风度。

 帝王新贵颇重此道,梁武帝就曾敕命殷芸编撰《小说》。

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魏晋风度

魏晋南北朝时期的特点,一是全国长期分裂,二是政权更迭频繁,三是社会动乱。在这个时期,同时并立的政权之间要相互征伐,新旧王朝的更替也多是通过战争实现。即使没有战争,上层统治集团的权力之争同样充满杀气。这种时代基调又因士人的政治处境而染上了悲剧的色彩。许多上层知识分子遭遇杀身之祸,许多文人被莫名其妙地卷入政治斗争而遭到杀戮。

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 这个时期政治生活中最重要的现象,是士族门阀制度。士族,又称世族、高门大

族,其相对的称呼是庶族、寒门,它们之间的区别不在于官职的高下或财产的多寡,而在于宗族的血统。由于乱世,由于门阀制度,朝不保夕的士人们意识到人的穷达不在于个人的才学和能力,因而冲决了汉代高度集权政治的儒家大一统的堤坝,这个时期的社会思潮反而自由活跃。知识分子纷纷毁弃礼法,行为放旷。从人生的角度看,它是“人的觉醒”的时代。

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强烈的矛盾冲突,造成一种人生姿态的尴尬和困扰,既无可逃遁,又深感无聊,只好以游戏人生的形式抒愤泻郁,表达无可奈何的情绪与对人生的执著的追求。魏晋士人认为要使有限的人生过得充实,要么追求肉体的感官享受,要么追求精神的审美超越。

魏晋士人继承并弘扬了道家 “贵生、保身、全身”的思想,注重从主体角度、从自身个性去探究人的生存发展的意义,探究人生的价值。

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这种人生理论,突破了先秦两汉着重从外在社会规范来影响制约人的思想行为的模式。他们不是去探究人怎样适应社会,而是探究人本来应该如何生活。

这标志着人的自我意识的觉醒,因而在中国人文发展史上具有划时代的意义。它是中国早期的思想启蒙。玄学兴起,清谈之风盛行。许多名人雅士谈玄,以此累居显职。他们提倡人性解放,反对封建礼教,提倡放荡不羁的生活作风。

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三、基本情况

《世说新语》成书于魏晋南北朝时期,是一部笔记小说集,篇幅短小、内容繁杂。笔记小说受到史书体例的影响,多标榜其记事之确实,以史家的态度书写笔记,并非有意识的小说创作。而在艺术表现上,其故事情节多为直线发展的笔记体,缺乏人物形貌与心理的描写,也没有特别铺张情节的发展。

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四、思想内容

1、反映当时豪门世族的奢侈和残忍;

2、描写名士不同常人的言行与风度;

3、热情歌颂了一些品德高尚的人物。

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五、艺术特色

1、独特的言谈举止写出了独特人物的独特性格。

如《俭啬》:“王戎有好李,卖之恐人得其种,恒钻其核。”仅用16个字,就写出了王戎的贪婪吝啬的本性。

如《雅量》记述顾雍在群僚围观下棋时,得到丧子噩耗,竟强压悲痛,“虽神气不变,而心了其故。以爪掐掌,血流沾褥”。一个细节就生动地表现出顾雍的个性。

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2、通过同一环境中几个人的不同表现形成对比。

如《雅量》中记述谢安和孙绰等人泛海遇到风浪,谢安“貌闲意说”,镇静从容,孙绰等人却“色并遽”“喧动不坐”,显示出谢安临危若安的“雅量”。

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3、有的则抓住人物性格的主要特征作漫画式的夸张。

如《忿狷》中绘声绘色地描写王述吃鸡蛋的蠢相来表现他的性急:“尝食鸡子,以箸刺之,不得,便大怒,举以掷地。”

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《世说新语》赏析

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元方善对

 陈元方年十一时,候袁公。袁公问曰:“贤家君在太丘,远近称之,何所履(lǚ)

行?”元方曰:“老父在太丘,强者绥(suí)之以德,弱者抚之以仁,恣(zì)其所安,久而益敬。”袁公曰:“孤往者尝为邺(yè)令,正行此事。不知卿家君法孤,孤

法卿父?”元方曰:“周公、孔子,异世而出,周旋动静,万里如一。周公不师孔子,

孔子亦不师周公。”

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1、陈元方:陈仲弓的儿子。陈太丘:字仲弓,曾任太丘县长,所以称陈太丘。古代常以官名称人。

2、袁公:未知指何人,一说指袁绍。

3、何所履行:所履行何,执行的是什么。

4、孤:古代是王侯的自称,这里是指袁公。

5、周旋:指应酬、揖让一类礼节活动。动静:行止;行动。

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今译

陈元方十一岁时,去拜会袁公。袁公问:“你贤良的父亲任太丘长,远近的人都称赞他,他到底做了些什么?”元方说:“家父在太丘,对强者用德行去安抚;对弱者用仁慈去体恤,让人们做心安理得的事,久而久之,大家就对他老人家越来越敬重。”袁公说:“我从前曾当过邺县县令,正是这样做的。不知是令尊学我,还是我学令尊?”元方说:“周公、孔子生在不同时代,虽然相隔遥远,但他们的所作所为却是那么一致。周公不效法孔子,孔子也不效法周公。”

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范文四:世说新语(1) 投稿:石坚坛

《世说新语》两则

刘义庆

被编入人教版七年级上册语文课本(第5课),分别是《咏雪》和《陈太丘与友期》,分别记述了谢道韫巧答谢太傅和陈元方巧辩陈太丘友人的故事。

背景:《世说新语》原为8卷,今本作3卷,分德行、言语、政事、文学、方

《咏雪》

谢太傅(1)寒雪日内集(2),与儿女讲论文义(3)。

俄而雪骤(4),

公大

《陈太丘与友期》

陈太丘(1)与友期行(2),期日中(3),过中不至(4),太丘舍去(5),去后乃至(6)。 元方(7)时年七岁,门外戏(8)。客问元方:“尊君(9)在不(通“否”)?”答曰:“待君久不至,已去。”友人便怒:“非人哉(10)!与人期行,相委而去(11)。”元方曰:“君(12)与家君(13)期日中。日中不至,则是无信(16);对子骂父,则是无礼(17)。” 友人惭,下车引(14)之,元方入门不顾(15)。

《陈太丘与友期》课后习题

一、翻译下列句子。

(1)非人哉!与人期行,相委而去。

_____________________________________________________________________

(2)友人惭,下车引之。元方入门不顾。

_____________________________________________________________________ 二、《期行》这个小故事给了你哪些启示?

_____________________________________________________________________

_____________________________________________________________________ 三、“友人惭,下车引之”,而元方却“入门不顾”。他这样做你认为过分吗?

_____________________________________________________________________ 《咏雪》课后练习题

一、翻译:

①谢太傅寒雪日内集,与儿女讲论文义。

②撒盐空中差可拟。

③未若柳絮因风起。

④公大兄无奕女,左将军王凝之妻也。

6、文章最后写道:“即公大兄无奕女,左将军王凝之妻也。”你以作者写上这一句的用意何在?

“谢太傅寒雪日内集,与儿女讲论文义”这一句总述了谢太傅家人咏雪的背景,极精炼地交代了时间“ ”、地点“ ”、人物

“ ”、事件“ ”等要素。文中“寒雪”“内集”“欣然”“大笑”等词语为我们营造了一种的家庭气氛。

文中句子填写①交代咏雪背景的句子:

②咏雪的直接原因:

③两个比喻句分别是:

④谢道韫对雪的描述是:

⑤补充点明谢道韫身份的句子:

⑥暗示谢太傅赞赏谢道韫才气的句子:

8.谢太傅跟儿女们谈论诗文时,为什么出了一个“白雪纷纷何所似的咏雪题目?

9、你认为谢太傅究竟满意谁的答案?为什么?

10、用“撒盐空中”和“柳絮因风起”来比拟“白雪纷纷”,你认为哪个更好?为什么?

2、文义 古义:诗文 今义:文章的意思

一词多义:1、因:未若柳絮因风起 (凭借)(因为)

文言文特殊句式 1.省略句。谢太傅(于)寒雪日内集。在“寒雪日”之前省略了介词“于”,即“(在)一个寒冷的雪天”之意。

2.倒装句。白雪纷纷何所似。宾语前置,正常语序是“所似何”(像什么东西)。

3.判断句。即公大兄无奕女,左将军王凝之妻也。“即”表示“这就是”,“也”在这里表“是”的意思,译为“这就是谢太傅的大哥谢无奕的女儿谢道韫,左将军王凝之的妻子”。

中心思想

《咏雪》:本文通过寒日“咏雪”的故事,写出了谢道韫的聪慧、机智,表达了作者的喜爱之情。同时,谢道韫的对答使谢太傅“大笑乐”,体现了当时尊重女子、以才德服人的社会风气。

古今异义

1、去 古义:离开 今义:到、往

2、委 古义:丢 下、舍弃 今义:委屈、委托

3、顾 古义:回头看 今义:照顾

4、期 5、引

古义:约定 古义:拉

今义:日期 今义:引用

通假字

1、尊君在不。“不”通“否”, 读 fǒu,表示否定,相当于“吗”。

词类活用

1、“友人惭” 意动用法。惭:感到惭愧

中心思想

《陈太丘与友期》:本文写“友人”不守约定、不讲信用的故事,反映了人要守约、讲信、懂礼,才能受到别人的尊重的道理。

一词多义

┌相顾惊疑(互相)

相├

└相委而去(副词,指友人。)

范文五:世说新语等 投稿:王絤絥

世说新语等

作者:

来源:《视野》2010年第05期

世说新语

这位帅哥,你好像我下一任男友。

你攒够四块五,我也攒够四块五,我们就可以去民政局结婚了。

总有一天你的名字会出现在我家的户口本上。

生活不是林黛玉,不会因为忧伤而风情万种。

不要叫我宅女,请叫我居里夫人。

变老的最大好处就是:你年轻时不能得到的东西现在不想要了。

人和猪的区别就是:猪一直是猪,而人有时却不是人。

人干点好事总想让神鬼知道,干点坏事总以为神鬼不知道,我们太难为神鬼了。 大叔,帮我在配偶栏签个名呗?

我花8万买了个西周陶罐,昨儿到《鉴宝》栏目进行鉴定,专家严肃地说:这哪是西周的?这是上周的!

鲜花往往不属于赏花的人,而属于牛粪。

心中充满爱,看天下美女都是情人。

生不对,死不起。

你过你的人行天桥,我走我的地下通道。

太阳一出红似火,身坚志残就是我。

你和恋人的天长地久指数

如果你的另一半送礼物表达爱情,你觉得哪一种最讨你欢心?

A、烛光晚餐 B、一张现金卡 C、99朵玫瑰花 D、一颗小钻石戒指 E、真金表真情 答案:

选择A:选烛光晚餐的朋友是“神啊再给我时间型”,天长地久指数40%。你希望有多一点时间或机会,找到最适合自己的人就好。选择B:选一张现金卡的朋友是“魔女的条件型”,天长地久指数55%。你懂得爱自己,会定出最适合与自己天长地久条件的人。 选择C:选99朵玫瑰花的朋友是“悲伤茱丽叶型”,天长地久指数80%。你觉得要天长地久,一定会经过许多风风雨雨的波折。选择D:选一颗小钻石戒指的朋友是“信仰爱情型”,天长地久指数99%。此刻的你,认为只要彼此不放弃,爱情绝对可以天长地久。 选择E:选真金表真情的朋友是“蛋糕上的草莓型”,天长地久指数20%。你觉得天长地久可遇不可求,一切只能随缘。

继任者

廖信忠

有个笑话是这么说的:蒋介石去世后,不可避免地在天堂遇见了国父孙中山先生。壮志未酬身先死的孙中山非常关心中华民国的状况,于是问老蒋——

我死后,中华民国有没有行宪啊?

蒋介石马上回答:有啊!有行宪,有行宪啦!

孙中山又问:那第一任总统是谁?

蒋介石回答:是我。

孙中山心想,老蒋一统江湖,确实当得。又问:那第二任呢?

这时老蒋不太好意思说还是自己,可又不太想说谎对不起国父,于是回答:于右任(余又任)。 孙中山高兴地说:不错不错,书法家当总统,文学治国。那第三任又是谁呢?

蒋中正脑筋一转,机智地答道:吴三连(吾三连)。

孙:嗯,舆论界有人出任总统,也好。那下一任又是谁?

蒋:赵元任(照原任)。

孙想了一想说道:很好,语言学家当总统。那第五任呢?

蒋:是……是赵丽莲(照例连)。

范文六:5《世说新语》 投稿:徐翆翇

5.《世说新语》两则 (第1课时《咏雪》)导纲

【预习目标】

1、了解作者作品,积累常见的文言词语,并能用现代汉语复述故事。

2、能借助注释和工具书理解基本内容,阅读浅易文言文。

3、了解古代聪颖机智少年的故事,领悟故事情节所包含的积极意义:诚信是为人处世的重要原则。

【知识链接】

1、题目解读

这两个故事都是写古代聪颖少年的故事。《咏雪》讲的是晋朝著名文学世家谢氏家族里的一个故事。在一次家庭聚会中,谢道蕴表现出了咏絮之才。《陈太丘与友期》讲的是汉末名士陈纪七岁时,对父亲的朋友侃侃而谈的故事。

2、作家和作品

刘义庆(403—444)南朝宋文学家。彭城(现在江苏徐川)人。《世说新语》是六朝志人小说的代表作,由刘义庆组织文人编写的。在写法上一般都是直叙其事,主要记晋代士大夫的言谈、行事,较多的反映了当时士族的思想、生活和清淡放诞的风气。被鲁迅先生称作“一部名士的教科书”。全书有8卷,分德行、言语、政事、文学、方正、雅量等36门。《咏雪》选自“言语”一门,《陈太丘与友期》选自“方正”一门。

【基础学习】

1.《世说新语》是六朝________的代表作,是________(朝代)人________

组织编写的。

2.给下面词语中加点的字注音。

太傅( ) 雪骤( ) 撒( )盐 差( )

可拟( )

柳絮( ) 尊君在不( ) 谢道韫( )

3.解释下列句子中词语的意思。

(1)俄而雪骤 (俄而: )

(2)撒盐空中差可拟(差: 拟: )

4. 将《咏雪》中3个诗句翻译成现代汉语。

白雪纷纷何所似:

撒盐空中差可拟:

未若柳絮因风起:

【小组合作】

1. 下列人物叫什么名字?人物之间有什么关系?

谢太傅: 胡儿:

兄女: 左将军:

2.《咏雪》第一句总述了谢太傅家人咏雪的背景,交代了时间、地点、人物及事件。请用原文填写。

时间: 地点:

人物: 事件:

5.《世说新语》两则 (第2课时)导纲

【学习重点】1.理解重点文言词语,会翻译重要句子。

2.熟读并背诵两篇短文,领悟文中主旨。

【知识链接】陈纪(128-199),字元方。以道德知名于世。兄弟友爱,孝养父亲,家中和睦亲善,其家风成为人们学习的榜样。陈纪也曾遭到党锢,他在家发奋著作,写成《陈子》一书。党禁解除后,朝廷虽然多次征召,他都拒绝出仕。中平六年(189)灵帝去世,少帝即位,大将军何进再次谋除宦官,辟召智谋之士二十余人,陈纪被举为五官中郎将。但当陈纪应召到达京都洛阳时,形势已发生了大逆转,何进在与宦官的斗争中被杀,长期盘踞宫廷的宦官也被翦除殆尽,但政权却落入了奉召领兵入洛的凉州军阀董卓手中。董卓大量选用党人名士以便获得支持,陈纪被任为侍中,又考虑进一步任其为司徒、尚书令。当时董卓意欲挟持新立的献帝徙都长安,陈纪劝谏董卓应谦远朝政,专精外任,不可擅意徙都。董卓很不高兴,但敬畏陈纪的名望,也无可奈何。陈纪见天下已乱,乃请出为平原相,并且立即赴任。建安初,拜为大鸿胪。四年(199)去世,年七十一岁。

【基础知识】

1.解释下列句子中词语的意思。

(1)太丘舍去 (去: 舍去: )

(2)尊君在不 (不: )

(3)与人期行,相委而去 (期: 委: )

2.用“/”给下列句子断句。

(1)即公大兄无奕女,左将军王凝之妻也。

(2)陈太丘与友期行,期日中,过中不至。

(3)元方时年七岁,门外戏。 (4)待君久不至,已去。

3.当友人怒曰"非人哉!与人期行,相委而去"时,元方是如何对答反驳的?

5. 下列说法不正确的一项是( )

A、“期日中,过中不至”这一句话点明了不守信用的人是客而不是陈太丘。

B、“与儿女讲论文义”一句中“儿女”指的是谢太傅的儿子和女儿。 C、“未若柳絮因风起”这句话的意思是:还不如化做风把柳絮吹得满天飞舞 。

D、“尊君”、“家君”,前者是敬词,对别人父亲的一种尊称;后者是谦词,是对人称自己的父亲。

【知识拓展】关于咏雪的诗句

北国风光,千里冰封,万里雪飘。 ——毛泽东

窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里船。——(唐)杜甫《绝句》

忽如一夜春风来,千树万树梨花开。——(唐)岑参《白雪歌送武判官归京》

白雪却嫌春色晚,故穿庭树作飞花。—— (唐)韩愈《春雪》

不知庭霞今朝落,疑是林花昨夜开。——( 晋)谢道韫《咏雪联句》

范文七:从《世说新语 投稿:万焿煀

从《世说新语·容止》看玄学对魏晋士人的审美趋向的影响

【摘要】《世说新语·容止》描述的是男子的美姿容与妙神韵, 塑造了一批卓尔不群的美男子形象。魏晋士人的审美趋向主要表现为:自然传神之美、放达自适之美以及超逸脱俗之美。当时特殊的社会背景,个体生命意识的觉醒,玄学的兴起等现象与魏晋士人形成特定的审美趋向有着密切的联系。笔者旨在论述玄学对魏晋士人审美趋向的影响。

【关键词】世说新语 容止 玄学 魏晋士人 审美

引言

众所周知,魏晋士人爱美至极。在魏晋时,选举官吏,注意容止,文士进行诗文书画的创作,也追求美的形象。无论是在容貌的修饰还是行为举止的展示方面,魏晋士人都有共同或相近的审美取向。人物品评重风姿仪容这种特定的审美时尚在《世说新语·容止》中得到了集中的体现。而玄学对晋人现代美学家宗白华先生曾言:“晋人风神潇洒,不滞于物。他们以虚灵的胸怀,玄学的意味体会自然,乃表里澄澈,一片空明,建立了最高的晶莹的美的意境。”通过对文本内容的比较分析,笔者从自然传神之美、放达自适之美以及超逸脱俗之美三个方面来阐述玄学对魏晋士人审美趋向的影响。

一、 自然传神之美

魏晋玄学兴起,而玄学的一个基本思想是崇本息末:自然是本,人为是末。当崇尚自然进一步成为士人的心理追求和人生态度的思想基础,并深入到人们的审美意识时,便形成了美在自然传神的审美趋向。魏晋名士由于脱离不了释道的习气,容貌仪表亦以自然天成为高,人们常常用自然事物形容一个人的外貌,因此在《世说新语·容止》描写名士风姿的时候便显露出一种无形无声。意在言外的传神美。但各自传神的方式却略有不同。

(一) 以眼传神

正所谓眼睛是心灵的窗户,它最能反映人的内在精神气质。当然这与玄学言意理论的兴起有关,当时人们认为要鉴识神情,必须不为外在形貌所拘,得意忘形,得意忘象。当时人对外貌的赞美主要力求体现某种精神风貌,尤其注重眼睛的传神。《容止》六记“裴令公目王安丰:‘眼烂烂如岩下电’”。《容止》十同样记载了裴楷眼如“岩下电”,当时裴楷病得严重,只得勉强回头见客,王衍“语人曰:‘双眸闪闪,若岩下电;精神挺动,体中故小恶。’”可见东晋人更精于通过眼睛来品评人物的风貌,透过眼睛不仅可以看出名士的身体状况,还可以看出名士的精神气质、个性心灵。《容止》二十六就记载了王羲之见杜弘治,不禁叹道“面如凝脂,眼如点漆。”;《容止》也三十记载谢安“见林公双眼,黯黯明黑。孙兴公见林公:‘棱棱露其爽。’”由此可见,明亮有神的眼睛是魏晋士人评价美男的重要标准。

(二)借物象传神

魏晋时期,山林作为士人生活不可缺少的部分。怡情自然游赏山水,聚宴谈玄则是名士们高雅情趣的表现。人们常常用山水风光形容一个人的外貌,欣赏一个人的仪表美,有如欣赏自然景观一般,引人入胜,耐人寻味。因此生动的喻象是用来赞美魏晋名士的重要表现手段。

1人与自然的融合

自然风物在《容止》篇中可谓是屡见不见,山林间常见的景物尤其是松、云、柳、电等比比皆是,在作品中形成一个特定鲜明的意象群。上述内容提过“岩下电”多用于形容眼睛。另有《容止》五记“嵇康身长七尺八寸,风姿特秀。 见者叹曰:‘萧萧肃肃,爽朗清举。’或云:‘肃肃如松下风,高而徐引。’”还有如夏侯玄“朗朗如日月入怀”、王羲之“飘如游云,矫若惊龙”、司马昱“轩轩如朝霞举”、王恭“濯濯如春月柳”等形神兼备者,《世说新语·容止》篇仅寥寥数语,采用各种意象来比拟,勾勒出这些栩栩如生的人物形象。可见,魏晋名士对人与自然融合的提倡,这些鲜明秀美,光彩照人的喻象让读者对魏晋士人的绰约风姿有了更深的印象。

2人与玉的融合

玉在魏晋名士的眼中象征着男性容止的高贵优雅,以此喻人显示士人晶莹透亮的精神境界。在《世说新语·容止》的三十九篇中共有九处直接用“玉”来形容魏晋士人,并且不断地变换形式:《容止》三记魏明帝使毛曾与夏侯玄共坐,人们称之“蒹葭倚玉树”;《容止》十二记人称裴楷为“玉人”,“见裴叔则如玉山上行,光映照人”;《容止》十四记卫玠之舅王济,“俊爽有风姿,见玠辄叹曰: ‘珠玉在侧,觉我形骸秽’”;《容止》十七记王敦称王衍“处众人中,似珠玉在瓦石间”。淳美玉象在描绘男子形象时的多次使用,可见魏晋士人在容止上光鲜亮丽的审美爱好,体现出玄学对男性审美中女性化倾向的影响。

二、 放达自适之美

谈到魏晋士风,人们脑海中的印象就是放达自适,个性不羁。魏晋士人通过自身的容貌举止把自己最真实,不加修饰的一面毫无保留的呈现在人们眼前,这当然与玄学任情自然的思想有关。

《世说新语·容止》中也不乏士人在生活中有很多特立独行,不拘礼法、细节的故事。《容止》十三记载“刘伶身长六尺,貌甚丑悴,而悠悠忽忽,土木形骸。”《容止》十八记载“庾子嵩长不满七尺,腰带十围,颓然自放。”无论是刘伶还是庾凱,虽然二者容貌都不尽如人意,但行为上的放浪形骸与不加修饰却形成了他们独特的风神姿貌。摆脱了儒家教义和礼俗的束缚,魏晋士人表现出来的是对“自我”更为强烈的肯定,而这正是对放达自适的个性美与人格美的追求。但这种与众不同并不是总能得到世俗之人或礼法之士的理解,《容止》二十记载“周伯仁道桓茂论:‘嵚崎历落,可笑人。’”即便自己不合时俗的怪诞见笑于人,但周顗仍坚持自己特异的品格和作风,其放达自适之美因此显露无遗,其对自由、潇洒的追崇程度可见一般。

三、 超逸脱俗之美

清谈玄理是魏晋名士的一种风尚,玄学的另一个基本品格则是尚超脱,因此名士形成了对美的第三种追求,即超逸脱俗,飘逸、清雅犹如世外仙人一般。李

泽厚在《美的历程》曾说到魏晋这个时代“不是一般的、世俗的、表面的、外在的,而是要表达出某种内在的、本质的特殊的、超脱的风貌姿容,才成为我们所欣赏、所评价、所议论、所鼓吹的对象”。

玄风盛行,而谈玄的名士则给人们超逸高雅的感觉。《容止》八记载王衍“容貌整丽,妙于谈玄,恒捉白玉柄麈尾,与手都无分别。”美姿容加上善清谈,更有白玉的拂尘做衬托,王衍如此超凡脱俗的形象,正是魏晋风度的写照。不需白玉拂尘作衬,亦有人似天上仙人不染尘俗,《容止》三十二记桓温评价谢尚“诸君莫轻道仁祖,企脚北窗下弹琵琶,故自有天际真人想。”也许谢尚真正被桓温赞赏之处并不在于容貌,但其弹奏琵琶时悠然自得,超然物外的忘我境界却深深吸引了在旁的桓温。另有《容止》三十三记载王濛身穿朝服走在雪地上因此被王洽赞叹说:“此不复似世中人。”《容止》三十六记载谢玄称道谢安“游肆复无乃高唱,但恭坐捻鼻顾睐,便自有寝处山泽间仪。”玄妙之容止加以玄妙的赞美便形成了魏晋士人如此超逸脱俗的美。

结束语

即便儒家道德修养的成分在魏晋名士身上仍有残留,但玄学对魏晋名士审美趋向的影响却是最重要且不容忽视的。名士们身上的独特的神秀风姿使得他们具有了恒久不褪的人格魅力。无论散发的是自然传神之美、放达自适之美抑或是超逸脱俗之美,都充分展示了魏晋名士最个性和与众不同的一面。

参考文献:

[1] 卢盛江.《魏晋玄学与中国文学》 [M].南昌:百花洲文艺出版社,2001.

[2] 周纪彬.《世说新语概论》[M].北京:北京师范大学出版社,2002.

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[4] 谭 玉. 《从<世说新语·容止>看魏晋时期的男色审美》[J]. 井冈山学院学报, 2008,29(11) .

[4] 刘 婷. 《濯濯如春月柳,轩轩如朝霞举——论 <世说新语>在魏晋士人容止赏誉上的审美趋向》[J]. 长沙民政职业技术学院学报, 2010,17 (04) .

范文八:世说新语8则 投稿:田填塬

选任干部重点要做到“五看”:看党性、看作风、看实绩、看操守、看民意。用“五看”的尺子认认真真地比一比、量一量,真正把人看准、选好。

  ――重庆市委书记孙政才在重庆市组织工作会议上谈选人用人时说

  对个别大搞楼堂馆所、铺张浪费又欠债累累的地方政府,要勒令其搬出豪华办公楼,搬进简易房上班,并逼其卖楼还债,逼其卖好资产还债。

  ――国务院参事、国务院发展研究中心金融研究所名誉所长夏斌接受媒体采访,在谈及地方债务风险不断加大、一些地方政府仍然保持着基础设施投资力度时说

  对于那些有了稳定生活并且基本上在城市定居的人来说,目前,这种人户分离的管理方式确实已经大大落后了,也不利于城市管理。

  ――清华大学人文社会科学学院院长李强指出,城市在吸纳流动人口进入城市工业体系的同时,也应该将他们纳入现代城市文明生活体系

  改革不是口号,终究需要解决“怎么改”的可行性问题。政府和公众大多忽视了中国改革的最大难点,那就是社会。

  ――中共中央党校国际战略所世界经济室副主任陈建奇撰稿称

  一些干部在工作圈里是正人君子,在社交圈里是政治骗子,在生活圈里是花花公子。

  ――湖南省人大常委会退休干部傅学俭表示,整天沉溺于跑关系、傍大款的官员,一旦抵不住诱惑、经不起考验,就会滑入腐败深渊

  企业需要这样的政府,就是:我需要你的时候,你在;而不需要你的时候,你不要来烦我。

  ――谈到政府有所为、有所不为,广东天成铝业科技有限公司总裁朱献文说

  上访百姓大多有理,开始只是为小事,受刺激后变偏执。

  ――全国人大常委会办公厅信访局副局长黄力群,辞职当起了律师,他说当律师是实现梦想,不是“弃暗投明”

  畏惧记者镜头不如敬畏群众眼睛。

  ――前不久,在黑龙江省一家公安机关窗口单位,许多群众在焦急排号等候办证,但是三个办事窗口中仅有两人在岗,与指示牌上标注的四个窗口并不一致。面对记者的镜头,两位在岗人员一个欲起身停工,另一个则抱怨不停。对此,新华社发表评论

范文九:世说新语7则 投稿:曹欥欦

走了一城又一城,城城像欧洲;走了一镇又一镇,镇镇像非洲。

  ――住建部副部长仇保兴引用这句戏言说,我们跟发达国家和其他一些发展中国家相比,人居环境差距最大的不是城市,而是小城镇

  预计2020年城镇化率达到60%,由此带来的投资需求约为42万亿元。如果有政策支持和经验总结,政府和社会资本合作将成为城镇化资金来源的重要渠道,可能更多资金来自社会投资,能有效减轻政府债务压力。

  ――财政部网站刊登的财政部副部长王保安的讲话称

  如果说社会失信弄脏的只是“水流”的话,那么,政务失信污染的则是“水源”,所造成的是“源头污染”。先辟谣后认账、只承诺不兑现、朝令夕改、数据掺水等是政务失信的突出表现。

  ――全国政协十二届二次会议上,全国政协委员、全国政协教科文卫体委员会副主任、河南省政协原主席王全书如是说

  我不赞成官员出书。还是多留点纸张,给孩子们印点经典读物。有些人,把助手帮着弄的讲话稿都收进去了。出书,谁看?靠这个树碑立传?现在提倡“低碳经济”,别那么浪费纸了。

  ――全国政协委员孟学农接受媒体采访时说

  全世界医生都靠技术吃饭,中国医生靠卖药吃饭。一个医生半天要看50个人,有什么时间和病人交流?排队3小时,看病3分钟,没有沟通就容易产生矛盾。与其说是医生道德问题,不如说是医院体制问题。医改不应该用抓经济的思路,而要尊重生命。

  ――在广东代表团审议《政府工作报告》时,全国人大代表、中华医学会会长钟南山如是说

  改革的最大阻力不仅仅是改革本身的难度和复杂度,更是来自既得利益群体。利益集团骂体制,却享受着体制,以“专家”面目误导大众。

  ――近日,有专家呼吁取缔“余额宝”,阿里巴巴集团董事局主席马云发文讽“专家”

  94个百亿富豪和31个农民工,这代表着中国经济发展的两极,在中国改革开放35年以后的政治舞台上,严重失衡的天平在悄悄校正倾斜的角度,并且以结构调整、产业升级的名义,达成着共识。

  ――在《工人日报》要闻部主任石述思看来,只有“两会”使百亿富翁和农民工实现了地位平等的聚会

范文十:世说新语7则 投稿:马鮄鮅

环境污染、生态破坏、气候变化是压在中国头上的三座环境大山。几乎所有污染物的排放量,从目前来看,中国都是世界第一。

  ――环境保护部环境规划院副院长兼总工程师王金南日前在北京大学“中国与世界环境保护四十年”论坛上如是说

  真正的免费医疗制度根本不存在。纵观世界各国的做法,不是由税收支持,就是个人和企业支付,通过共同或单独缴费的医疗保险或社会保险解决医疗费用的问题。

  ――就“俄罗斯免费医疗”话题,国家卫生计生委国际司司长任明辉如是说

  40多年来,我国由于计划生育累计少生了4亿多人,大大减轻了人口过快增长对资源环境带来的压力。我国计划生育的成功实践,使世界70亿人口日推迟了5年。

  ――国家卫生计生委新闻发言人毛群安谈及我国计划生育政策时说

  要更好的人才出现,更好的梦出现,国家需要提供一个宽松、开放的大环境。梦实现得越好,国家也才会越来越强大。

  ――作家贾平凹接受媒体采访,谈及“中国梦”时说

  越是买不起房的中低收入家庭,越难提取公积金。公积金只能长期闲置在账户里,等待退休后提取。公积金使用范围狭窄,几乎演变为养老金,有“劫贫济富”的嫌疑。

  ――越买不起房越无法提取公积金,中国社科院经济所研究员汪丽娜称公积金制度亟待改革

  国际格局是随着大国综合实力的变化而变化的,大国综合实力的基础是国家的政治实力,而政治实力的核心则是领导者实施改革的能力。今后十年,中国的改革力度将大于所有其他大国。

  ――清华大学当代国际关系研究院院长、“世界和平论坛”秘书长阎学通大胆预测,中国到2023年将会成为超级大国,世界将迎来中美两极格局

  作为领导干部,就必须有容人容事的大气量,有则改之,无则加勉。领导干部愿意接受批评,人们才敢于批评,而越是坦荡就越能赢得理解,越是能担当就越会有威信。

  ――近日,《人民日报》发表评论:有话要放到桌面上来讲

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