孔子交友思想_范文大全

孔子交友思想

【范文精选】孔子交友思想

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【专家解析】孔子交友思想

【优秀范文】孔子交友思想

范文一:孔子思想做人与交友 投稿:徐僦僧

论孔子思想做人与交友

孔子思想是把人作为主要对象,以整合社会为目的,阐明人生精义为要旨的德性哲学。它以“仁”为核心,强调“人为贵”。以孔子思想为代表的儒家思想,对于中国、东亚乃至全世界都有着深远的影响。21世纪科学发展大会上,获得诺贝尔奖的科学家们说:“人类要想在未来生存发展,必须回溯到两千五百年前去读孔子。”

我们通过学习、思考孔子的思想,从中可以感受到智慧的光芒、心灵的温暖和道德的洗礼,以愉悦的心情和自觉的行动实现人格结构的完善、人文精神的重塑和人生境界的提升。

在谈交友之前,首先要明确“友”这个概念。现代汉语中,“友”和“朋”都是“朋友”的意思,所以现在我们说“交友”,也就是笼统地说“交朋友”。但是在《论语》中,“友”和“朋”虽然是近义词,但是其涵义却不完全相同。《论语注疏》(魏何晏注,宋邢昺疏)曰:郑玄注《大司徒》云:“同师曰朋,同志曰友”。然则同门者,同在师门以授学者也。同志谓同其心意所趣乡(向)也。朋疏而友亲,朋来既乐,友即可知也。这里应当注意这样一点:“友”比“朋”是更高层次的朋友。“朋”只是同在一个师门学习的人,而“友”则是怀有共同志趣、心意相通的人。所以《注疏》中说:“朋疏而友亲,朋来既乐,友即可知也。”《论语》中孔子所论的交友,也应当是指那些怀有共同志趣且心意相通的人。

“有朋自远方来,不亦乐乎”,这个“乐”,是交流之乐、知音之乐;那么为什么快乐呢?《论语注疏》是这样解释的:孔子曰:学业

稍成,能招朋友,有同门之朋从远方而来,与已讲习,不亦乐乎?原来是自己学习有所得,然后和远方来的朋友进行交流,互相启发促进了学习而感到快乐。在孔子心目中,交友对于学习的重要性,可见一斑。无友不如己者”就是孔子提倡的交友的一个总原则。我们应当正确理解这句话。从字面上看,“无友不如己者”,是说不要和不如自己的人交朋友,很多人也依据字面意思把这句话误解为孔子势利的表现。但是,我们联系上下文就可以知道,孔子说的“无友不如己者”,其实是就“忠信”这一道德标准而言的。《论语注疏》:“主忠信”者,主犹亲也。言凡所亲狎,皆须有忠信者也。“无友不如己者”,言无得以忠信不如己者为友也。因此,孔子提出的交友总原则就是:要和忠信的人靠拢,不要和不忠不信的人做朋友。

孔子虽然提倡交友,但并不是说毫无原则的滥交;孔子肯定的,是怀有高尚志趣而且心意相通的朋友,只有这样才能相互得益共同进步。否则,就会“与不善人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭(《孔子家语》)”了。因此,孔子提出了一个交友的总原则:《学而篇第一》:子曰:君子不重,则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。在总原则的基础上,孔子进一步具体说明了可交与不可交的几种类型:《季氏篇第十六》:孔子曰:益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,有便佞,损矣。 儒家的思想是入世的,因为他把善界定在我跟别人之间适当关系的实现。所以跟任何人来往的时候,都要问,这个关系适当吗?我们如何一起努力使它们变得更适当,更美好。有朋友一起奋斗的话,才能完成共同的

理想。尤其整个社会的良性发展,一定需要,很多人的努力。所以儒家的思想推广出来以后,每个人都从真诚出发,见到其他的朋友,不管是缘深缘浅,都能够互相尊重,互相欣赏,互相肯定。那少数特殊的朋友,孔子可以作为我们效法的对象,重视情谊,至少可以以子路作为表率,骏马衣裘,朋友用坏了,毫无遗憾。这一切都会过去,但是朋友的交情使人格的尊严,充分实现。

孔子并非是天生的圣人,孔子和一般人一样,也有各种烦恼和痛苦。孔子所以成为圣人,是孔子有聪明的睿智,他能超越个人的悲苦,并且为芸芸众生提供,以苦为乐、转悲为喜的知识。

人都是渴望着自己有快乐,人们也都知道,快乐来自于自由的心灵。没有自由的心灵,人是不会有快乐的。那么如何才能获得心灵的自由呢?孔子告诫我们要有一颗宽厚的心,要懂得推己及人,懂得舍己为人,这就是孔子“仁”的理念。孔子的志向是“老者安之,朋友信之,少者怀之。”孔子所关心的是天下人、天下事,而不是一己之私、一己之利。一个人把心境放宽、放大了,个人的得失、祸福便不再那么重要了。

人生的痛苦,往往是因为心里只有自己而没有别人。孔子告诉我们做人的道理,要懂得“推己及人”、“己欲立而立人,己欲达而达人”、“己所不欲,勿施于人”。不只追求自己的成功,也要乐于助人,乐于成就别人。感同身受,同苦同悲。因为乐于助人,就不会被人嫉妒、被伤害,而且心存感恩,共同创造和谐进步的社会;因为有同理心,自己不愿受苦难,也不愿别人受苦难,人与人之间,就不会互相伤害、

互相争执,人间就充满祥和幸福。

人生的痛苦也往往是因为欲望太多,贪得无厌,不知节制。孔子告诉我们“过犹不及”,“以约失之者寡”,不义的富贵,犹似浮云,因为对物欲的无尽追求,“未得之,患得之;既得之,又患失之”。这样人心就不能平衡,心灵也就不得自由,心灵不自由,人生的烦恼和痛苦便就循环不止了。

人总是生活在群体的社会环境中,过着营造群居的生活。学习孔子的学说,内容很丰富,涉及面极广,但首先要懂得孔子的中心思想是“仁、礼”二字。“仁”从字形上看是由“人”和“二”组成,意思就是二个人以上的事,而并非是一个人的事。“仁”的含义,简单扼要地说,就是人德的总称,就是爱人;关爱别人、疼惜别人、包容别人、原谅别人。当一个人心里有着别人存在的时候,就是人格成熟的开始。“礼”就是做人的规范,明确自己在社会上的地位和责任,该干什,不该干什么,该怎么做又应怎做。

孔子的思想就是告诉我们如何成为人格成熟的人。读《论语》理解孔子的丰富哲理、感受孔子的伟大思想,对改善我们每一个人的生命本质会有直接的效益。孔子的思想影响着我们的处世态度,使我们拥有宽容圆满的人生。在物欲横流的今天,人们在为金钱、财富而拼搏,享受着物质生活带来的种种快感。“商场”就是战场,竞争和争夺是残酷的;一部份人赚了钱,于是在哈哈大笑,同时又产生了更浓的贪婪之心,永远也不能满足。一些有权有势的人,以不法手段贪取了大量财富,得以忘形地大肆挥金如土,吃喝嫖赌样样俱全,到头来

成为不耻于人类的狗屎堆。一部份人在竞争中失去了财富,败得又很惨,于是悲怨交加,满腔的愤恨,有的走上绝路。一部份人苦苦劳累,却始终是受着被别人欺凌之境地,而怨声载道,埋怨着自己的命运。 社会就是这样,在人们都累了的时候,仿佛觉得在这个世界上,除了物质财富以外,还是有着一种别样的追求,于是产生了去先贤那里重拾灵感,汲取精神营养,追求其精神财富,去享受精神的盛宴。畅游其中,去净化心灵,培植善念。其实,财富本就有二种,一种是物质财富,一种是精神财富。人在居有一定的物质财富后,自己的物欲就不必过分计较和贪婪,“家有良田万亩,床卧只须三尺”,“拥有黄金万两,一日也只是三餐”。而精神财富体现了一个人的品位、境界,体现了一个人的信仰和真正的追求。为了信仰,可以舍弃财富甚至献出宝贵生命。

以孔子儒家思想为主体的中华民族文化,正在更深地影响着全世界。当今的圣贤力推孔子思想,在全世界各国设立《孔子学院》达一千多家,这对传播和弘扬中华民族文化是一个极大的创举。如果说中国古老的《道德经》在西欧广泛传播,以其深渊的哲理使欧美民众大为惊叹,如明灯一样照明了二战以后西欧人的迷茫。那末如今,孔子思想的世界传播会明白地告诫他们;应该如何地创建世界、国家、社会、和人生,达到世界的和谐。

建筑与艺术设计系:周清

范文二:孔子交友思想的再解读 投稿:冯鬯鬰

山东省农业管理干部学院学报2012年第29卷第5期

孔子交友思想的再解读

邵晓盼,颜廷军

(山东大学威海分校,山东威海264209)

摘要:《论语》集中概括了一系列交友的原则与方法。对于当今社会的人们而言,实有必要认真学习一番,从中领

会一些道理,从而学会怎样更好地结交朋友及与朋友相处。关键词:论语;交友;道理中图分类号:G05

文献标识码:A

文章编号:1008-7540(2012)-05-0135-02

《论语》中有许多关于朋友的论述,而且占据很重要的位置。《论语》中一系列交友的原则与方法是很值得我们认真体会与认识的。

一.重交友

首先孔子希望通过交友,来理顺并确立朋友之间的正常关系,从而在那个诸侯争霸、战乱纷争的年代更好地立身处世。其次他认为通过交友能够有机会向他人学习,取长补短,从而有助于完善自我。最后他认为交友,准确说是结交贤友,有助于自身达到仁德的境界。这是他为什么乐于交友,重视交友的主要原因。《论语》中主要从两方面来谈论重视交友的思想。

(一)三人行,必有师

“孔子曰:‘三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。’”

[1](述而篇)

友其士之仁者。’”[4](卫灵公篇)可见孔子十分主张君子要通过结交朋友,尤其是结交贤友,来实践仁德。因为相近的习性在不同的社会环境和人类行为的影响下,往往会导致不同的发展趋势。选择在一个良好的社会环境中生活,并与品行高尚、知识渊博的人相交往,终日耳濡目染,就一定会提高自身的道德修养,从而达到仁德的境界。

二.慎择友

朋友关系是人生重要的一环,但是结交到好的朋友是并不容易的。西方文学家亨利.·亚当斯曾说:“人的一生中如果有一次友谊就已足够,有两次友谊就太多了,有三次友谊几乎不可能。”的确如此,人的一生因缘结友,缘尽即散,聚少离多,身不由己。所以交朋友往往是很被动的,没有选择的余地,这是很无奈的事情。但是如果人一生中都由被动的因素来决定,那生命的意义何在?想想看我们的一生中能有多少事,多少物是由我们内心自由选择的,如果连朋友都无法选择,那么这一生能选择的实在有限了。人生有很多无奈,但最无奈的是放弃和命运抗争。因此,交朋友就要化被动为主动,积极主动地去交友。孔子乐于交友,同时又告诫弟子,要学会理性地交朋友,即首先要知道交什么样的朋友。

(一)志同道合

《论语》开篇第一段话就是“子曰:‘学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?’”[5](学而篇)孔子说,有志同道合的人从远方来,不是一件很快乐的事吗?可见孔子对于交什么样的朋友是很明确的,即第一原则就是志同道合。“子曰:‘道不同,不相为谋。’”[6](卫

灵公篇)

句意是说,几个人一起走路,其中一

定有我可以效法的;我选择他们的优点来学习,看到他们的缺点就要反省自己有没有,如果有就要改正。“子曰:‘见贤思齐焉,见不贤而自省也。’”[2](里仁篇)句意是说,看见德性卓越的人,就要想怎么努力像他一样;看见德行有亏的人,就要反省自己是否也犯同样的毛病。这都体现了孔子试图通过交友向他人学习的主张。通过学习,才能取长补短,不断地加强自身修养,从而完善自我。

(二)结交贤友,以友辅仁

结交贤友,以友辅仁是孔子重视交友的最重要原因。因为孔子特别注重人的道德修养,希望通过道德修养,人人都达到仁德的境界。而要形成那种完美的君子人格,达到仁德,首先要自省,即要经常反思自己的思想和行为;其次要结交贤友,通过结交贤友,来形成完美的君子人格。“曾子曰:‘君子以文会友,以友辅仁。’”[3](颜渊篇)“子贡问为仁。子曰:‘工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,

他认为没有共同志趣的人在一起是不可讨论的,更谈不

上在一起共事。“子曰:‘君子不重,则不威;学则不固。主忠信。无友不如己者。过,则勿惮改。’”[7](学而篇)在这里,孔子就明确提出来不要和不是志同道合的人交朋友。现实生活中

作者简介:邵晓盼(1986-),女,山东嘉祥人,山东大学威海分校马列部2010级硕士研究生,研究方向:思想政治教育。

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的我们不也常常是这样做的吗?假如你是个酷爱文学的人,那么你就不会主动去交酷爱数学的人。因为如果在一起交谈的话,你会讲你的文学,他讲他的数学,你们很难有共同语言。除非话题不涉及各自酷爱的领域。但是那样一种情况又有何意义呢?真正的朋友最根本的是在思想上能够相互沟通。伟大的革命导师马克思和恩格斯的友谊不就是在共同理想和信念的支持下成就的吗?

(二)善交益友

孔子主张对所交之友还必须分清良莠,以便趋利避害,受益而去损。“孔子曰:‘益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。’”[8](季氏篇)句意是说,使人受益的朋友有三种,使人受损的朋友也有三种。和正直的人交朋友,和诚实的人交朋友,和见多识广的人交朋友,必然受益。和谄媚奉承的人交朋友,和虚情假意的人交朋友,和夸夸其谈的人交朋友,必然受损。从中可以看出孔子非常重视朋友的好坏。他认为在这个世界上对自己人生特别是自身修养有帮助的朋友就是所谓“益者三友”:友直,友谅,友多闻。正直的朋友为人真诚、坦荡,有一种朗朗人格,没有一丝谄媚之色。这种朋友会在你得意时直言不讳地提醒你,也会在你因失意而心灰意冷时鼓励你,是真君子。诚实的朋友为人信实,没有欺瞒之心。和这种朋友相处久了自然而然地就会把诚信作为自己立身处世的第一原则。见多识广的朋友往往心胸开阔、为人豁达,思想深刻。和这样的人交朋友,我们就能得到指点,进而提升自己。他主张交友就应该交这样的朋友。《大戴礼记·曾子制言》说:“蓬生麻直,不扶自直;白沙在泥,与之皆黑。”可见朋友的优劣高下,对一个人德业的崇卑,学养的丰欠,实有举足轻重的影响。

三.善处友

当我们历经“千辛万苦”结交到朋友(尤其是心中的良友)时,我们又该怎样和朋友相处呢?这是一个关键性的问题,因为只有和朋友相处好了,我们才能从中受益,达到孔子所说的以友辅仁。孔子早在两千多年前就提出了一系列处友的原则和方法,如果我们认真仔细地研读了《论语》,就会发现其中的一些原则和方法对于而今物欲横流,寂寞空虚时代的人们是很有启发意义的。

(一)诚信为先

诚信原则是孔子交友思想的关键词。《论语》中多次论述朋友之间的相处,最重要的就是一个“信”字。“曾子曰:‘吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?’”

[9](学而篇)

句中提到了与朋友相处时应该遵循的基本原

则就是诚信为先。“子夏曰:‘贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信,虽曰未学,吾必谓之学矣。’”

[10]

(学而篇)这段话含义非常丰富,首先朋友之间要言

而有信;同时,朋友之间的“信”与子女对父母的“孝”以及个人对国家的“忠”是一个序列的概念,可见“信”字很重要。人言为信,说出来的话就一定要做到。“子曰:‘人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?’”

[11](为政篇)

孔子

说,一个人不讲信用,我不知道他还能做些什么。这就像牛车没有輗,马车没有軏一样,那车怎么能走呢?孔子为什么这样强调“信”呢?因为在孔子看来诚信是君子立身处事之

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·本。通过这段话,我们还可以看出“信”不仅是交友之道,更重要的是每个人必须具备的道德素质和基本品格。

(二)忠告善道

“子贡问友。子曰:‘忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。’”[12](颜渊篇)句意是说,子贡问交友之道。孔子说,朋友若有过失,要尽心尽力地规劝,并且好好地教导他。如果朋友不听规劝,就应适可而止,不要因此受辱。孔子为什么说忠告善道呢?因为在孔子看来一个人的悟性往往对其人生发展起着重要的作用。所以,针对不同学生提出的同一个问题,孔子就会根据学生各自特点和自身悟性,来给出不同的回答。这就是说,每个人都需要参悟,需要体会和认识,而且还应该自觉反思自己。如果一个人能够经常参悟,经常省察自己的思想和行为,那么他就会少犯错误。所以在遇到朋友犯错,好言相劝不听时,就要停下来,让朋友自己去体会和认识,自己去反思。一方面可以免得伤了朋友之间的和气;另一方面又可以使自己不受侮辱。朱熹《论语集注》说:“友所以辅仁,故尽其心已告之,善其说以道之。然以义合者也,故不可则止,勿自辱焉。”朋友犯过,必须忠告,这是因为朋友相交往,就是要相互勉励,共同进步,实践仁德。但人之相处,又须处处留余地。若忠告朋友,而不被接纳。此时当稍退一步,适可而止,免得自取其辱,陷入窘境。我认为孔子讲得这条原则是很有智慧性的。随着经济的高速发展,社会竞争日益激烈,人们为了生活,整天忙于奔波。在各种压力下,社会浮躁之风兴起。但是这不能成为人们没时间坐下来好好反省自己的借口。不管再忙,也要挤出时间来自省。多一些体会和认识,有助于成长。因此当你的朋友极力去做一件事情时,你去劝告他先不要这样做,要三思而后行,可你的朋友却非常固执,不听规劝,执意要做,还批评了你,这时你就不要劝了。你就应该让他自己去体会和认识,或许这是对待朋友的最好方法。

(三)保持距离

“且君子之交淡若水,小人之交甘若醴。”[13](山木篇)这是庄子所表达的交友思想。现在的我们要么不结交朋友,要么与朋友形影不离。第一种不善于交朋友的状态肯定是不利于人发展的。那第二种状态究竟是如何呢?让我们先来看一下《论语》中的回答。“子游曰:‘事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。’”[14](里仁篇)这句话中就告诫到如果总是跟在朋友身边,虽然看起来亲密,但离疏远也不远了。因此朋友之间最好保持一定的距离,让对方都留有各自的心灵空间,这样才有可能不互相伤害,才有利于朋友之间的持续交往。

《论语》中关于朋友的论述是很丰富的,并且带有很大的哲理性。这些思想即使在今天,还是有着积极意义的,对于我们在人生中如何选择朋友、怎样与朋友相处有着重要的指导作用。注释:

[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][14]杨伯峻.《论语》译注[M].北京:中华书局出版社,1958年.

[13]方勇.《庄子讲读》[M].上海:华东师范大学出版社,2005年.

编辑:冯惟榘

范文三:试论孔子思想之交友之道 投稿:尹鋊鋋

试论孔子思想之交友之道

班级:2010级汉英2班 姓名:贺磊 学号:101301054067

Abstract:As long as human live as a group together, friends as a kind of basic interpersonal relationship will never disappear. It is worth to learn the way of making friends from Confucius.Many of them are referring to the analects of Confucius’ article, rich in content, involving choosing friends, making friends and the way to get along with them.But the explanation is simple, lacking of system.This paper is going to discuss on the contents and aim to be finishing and reviewed.

摘要:只要人类还作为群体生活在一起,朋友关系作为一种基本的人际关系就不会消失。对于交友之道路孔子有许多值得借鉴的思想,主要散见于《论语》诸篇,内容丰富,涉及择友—交友—处友的全过程,但解释较简单,缺乏系统的论述,本文便旨在就此方面内容加以整理、评述。

Keywords:Kind-heart Justice Humanity Loyalty Integrity Respect Harmony

关键词:仁义 忠信 恭敬 和

一、孔子重视朋友

“朋友”这个词,现在一般泛指相交好的人,在古代意指志同道合者。《周礼·地宫·大司徒》:“五曰联朋友”,郑玄注:“同师曰朋,同志曰友”。

孔子把封建社会人与人之间的基本关系分为五种,即父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友,并制定了相应的制约这些人伦关系的道德规范。关于五伦比较系统的说法是孟子的“使契为司徒,教以人伦;父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼

有序,朋友有信。”(《孟子·滕文公上》),同时,这种说法基本反映了孔子的观点。

“仁”是孔子所有理论的根基所在,“仁者爱人”所描述的理想的人伦关系是:父慈子孝,兄友弟恭,夫和妻柔,朋友以信”。对于朋友关系的处理,孔子也本其一贯的“忠恕之道”、“己欲立而立人”、推己及人、与人为善,以真诚平等之心对待朋友,表现出浓厚的人文色彩与民主精神,是理想主义的代表。

孔子“少孤”,三岁丧父,少年丧母,可以说,他成年后的岁月都是在形形色色的人群中度过的。他有后来之成就,也多赖朋友的帮助,因此,孔子很重视交友,也很乐于交友。“乐多贤友”被他列为“君子三乐”之一,友而贤,多多益善,焉得不乐!在“有朋自远方来,不亦乐乎”中,这种对于朋友喜悦的心情更是溢于言表。

每个人交友都是有目的的,孔子目的从小了说是为了取友之贤加强个人道德修养,把学习朋友的贤能作为提升修养方法之一;从大处讲则是为了扩大儒家思想的影响,实现自己的政治理想,推行仁道。在“工欲善其事,先必利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。器之利必经磨砺,亦如士之材德,必事贤友仁,然后得所切磋熏陶而后能成也。”(《卫灵公》)中,仁者,人与人相处之道,仁德必于人群中磨砺熏陶而成。士之仁者可助己成德,共进于道,大夫之贤者则可支持自己推行仁道,实现政治理想。“内圣”的目的在于“外王”、“修身、齐家”也是为了“治国,平天下”,这些最终目的是推行仁道,孔子弟子曾参也略识师意,他说:“君子以文会友,以友辅仁”,根本目的在于“辅仁”。

事实上,从孔子的生平经历看,朋友对他确实关系重大。作为一位杰出的教育家,孔子广招门生,诲人不倦,用儒家思想去培养弟子,“师弟子有朋友之道”。(《白虎通义》)在教学过程中,教学相长,师生之间有师友之谊。孔子死后,弟子们继承老师遗志,不遗余力地推行儒家主张,为后来儒家的兴盛打下了基础。儒家的发达与延续不能不说多赖于弟子之力。

孔子言行高洁,严于律己,被后人尊为圣人,他的深厚道德修养也得之于朋友的帮助,孔子自谓“见贤思齐焉,见不贤而自省也”(《里仁》)见友之贤则思

与之齐,取人之长补己之短,见友之不贤则反省自己,引以为戒。朋友之间“切切偲偲”(《子路》)既切磋学问也要互相责善。如此,不论是道德还是学问,自然在无形之中慢慢地得到提升。

孔子本人敏而好学,学无常师,不耻下问,这是他成为渊博的学者与哲人的重要内因,但同样不能忽视的是,他的一个重要的知识来源——朋友。《学记》指出:“独学而无友,则孤陋寡闻”,因而把乐群、亲师、取友作为重要的学习要求。“学”并非只是文章典籍之类的知识的获得,还包括通过与友交往相处求人生之大道,道之所得本于学,学之所求即在道。孔子之学,以人道为重,斯必学于人以为道,善学则能自得师友。

二、孔子择友的原则和方法

1、“无友不如己者”,“道不同不相为谋”

对于孔子“无友不如己者”(《学而》)这句话,此处的“不如己”理解为“不类己”比较好,引申为“与己不同道”的意思,与孔子的:“道不同不相与谋”(《卫灵公》)意思相近。在择友标准上孔子注重的是“志同道合”,朋友要“合志同方营道同求”共同发扬儒家的仁义之道,这是由交友的目的所决定的。

2、益者三友,损者三友。

朋友有“损”“益”两种类型,孔子是主张交益友的。古语说“近朱者赤,近墨者黑”与君子或小人交友结果是不同的,与前者受益,与后者受损,择友不可不慎。

孔子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友便佞,损矣。”(《季化》)这主要是从个人品质的高低上区分益损的。三类益友是指:正直的人;守信的人;博闻广识的人。三类损友则指:惯于装饰外表而内无真诚的人;工于媚悦面善态柔的人,巧言令色的人。对于外表恭敬、行为虚伪的人,孔子说:“巧言、令色,足恭,左丘明耻之,丘亦耻之,匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。”(《公治长》)3、“听其言,观其行”

“听其言,观其行”是孔子了解人的方法,同时也是他择友的方法,通过全面观察其言行,孔子要了解的是更深层次的东西:动机、思想、品质。他说:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉,人焉廋哉!”(《为政》)就是说弄清一个人的动机,他所走的道路和他安于什么,不为表面现象迷惑,就真正认识了这个人。对于人的评价要以观察为准,而不可人云亦云。孔子说:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。”(《卫灵公》)正是这个意思。

三、孔子的交友原则

1、 仁义

孔子以“义”作为行为的准则。他说:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比”。(《里仁》)孔子说:“君子于义为质,礼以行之,逊以出之,信以成之”。(《卫灵公》)仁为“义之本”,义为“仁之节”。(见《礼记·礼运》)“爱由情出谓之仁,节爱理宜谓之义,致爱恭谨谓之礼。”(《韩诗外传》)仁与义不可分割。

《论语》中载有孔子待友的言行。“朋友死,无所归,曰“于我乎殡。朋友之馈,虽车马,非祭肉不拜。”有朋友将死,无处可归,孔子迎之人家,慨然道:“病了在我这儿寄居,死了在我这儿停柩吧!”对朋友可谓尽心竭力,仁至义尽,决非后世任侠好义者可比,朋友间有通财之义,故虽赠车马之重也可不拜,然而对于馈赠的祭肉则必拜,这是孔子尊重朋友、视朋友如自己亲人表现。

2、 忠信

子以四教:文、钎、忠、信”(《述而》)。忠信指人诚实无欺,尽心竭力的心态,被孔子视为立身之本,一再强调为人要忠信当先。

信,言之实之谓信,与友相处,孔子更强调的是信。

孔子把“信”看作立身之本,“民无信不立”,强调“信”在人际关系中的作用。“人而无信,不知其可也,大车无軏?小车无軏,其何以行之哉?”(《为政》)人类社会虽有法律契约与道德礼俗的指导约束,但人与人之间若互不信任,则一

切人事都无法推进。若使人信己,己必有先信,居心行事诚实无欺,言而有信,曾子把“与朋友交而不信乎?”作为君子“日三省乎己”的一个重要内容,子夏也认为“与朋友交言而有信”(出自《学而》)。

孔子曾述说自己的志向,“愿老者安之,朋友信之,少者怀之”(《公治长》),他渴望人与人之间建立美好的人际关系,并希望自己能够得到朋友的信任,自然,这是以孔子守信,信任朋友为前提的。

信虽为美德,但在践守时也要注意具体情况具体分析,不合义则不从,不可守小信而毁大义。因此,孔子认为“君子贞而不谅”(《卫灵公》,即是说,君子只固守正道,不拘执小信。言不必信,行不必果。要以义为参照尺度“义之与比”。并说,言必信,行必果是匹夫匹妇之信。

忠。“忠”的情形有类于“信”,也有几种类型,这里也略去属于政治思想范畴的“忠”不讲,侧重于作为伦理范畴的“忠”指待人接物尽心竭力,真诚专一。如:“为人谋而不忠乎?”(《学而》)“与人忠”(《子路》)“忠焉,能勿诲乎。”(《宪问》)“君子有九思:„„言思忠„„(《季氏》)与人相交要忠诚无欺,要直言不讳,友有过,则“忠告之”,设身处地,无私地为他人着想。曾子把孔子之道概括为“忠恕而已矣”,这是孔子处理人事的一以贯之的总项原则。

3、 恭敬

孔子交友很注意自己的言行举止,务求合乎礼仪,这是态度恭敬的的表现,以此来表达对朋友的感情与尊重,恭敬亦为“仁”之方,子答弟子问仁,曰:“居处恭,执事敬,与人忠”(《子路》)仲弓问仁,子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。”(《颜渊》),人心之仁,温然爱人,恪然敬人,礼则主于恭敬辞让。心存恭敬,则外无傲慢之态。子张问行,子曰:“言忠信,行笃敬。”(《卫灵公》) 朋友虽有“责善”之义。“切切偲偲”,但也应以敬相待。子贡问友于孔子,子曰:“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。”(《颜渊》)出于忠心而诲之,但忠言逆耳,若不被听从,也不应勉强行之,伤害朋友自尊,自取其辱,而应另寻机会。但“敬”决非一味附和,谄媚,而指与友相处要时刻心存恭敬,同时对待朋友也

要有分寸。“朋友数,斯疏矣。”(《里仁》),对待朋友太逼促,太琐屑,就要见疏了。这当然不是指朋友间保持一定距离,尊重对方的个性,给予一定的自由度还是必要的,孔子很赞赏晏婴的交友之道,称他“善与人交,久而不 失其敬”,与人久交而敬意不衰,若无十分的诚意与涵养功夫是不易做到的。

恭敬,决非表面的虚礼,而是发自内心真诚的仁爱的自然流露。孔子自己就很重视言谈举止合于礼,以示其敬,在《乡党》中有许多这方面的描述。

孔子周游列国,皆交其名卿大夫,当他遣使者再向友邦人问候时必再拜而送之,如当面拜所问候之人。鲁大夫季康子送药品来问候孔子,孔子拜而受之,并向使者说明“丘未达,不敢尝。”(《乡党》)谦敬诚恳之态可掬。

子夏说得好,“君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也。君何患乎无兄弟也。”

恭敬有礼,则易得友,恭敬也应合宜,恭而无礼则劳,恭而有礼则安。

4、和

有子曰:“礼之用,和为贵,先王之道斯为美;小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”儒家重视人际关系的和谐,认为礼的运用,可贵之处就在于能和。以礼为美,以和为贵,但这个“和”必须“以礼节之”。按照不同阶层间的界限分别用“和”。

在处理个人与群体关系上,孔子亦强调“君子和而不同,小人同而不和。”(《子路》)“君子矜而不争,群而不党。”(《卫灵公》)。前名言君子能相和,但不相同,小人只相同,但不相和。和者无乖戾之心,同者有阿比之意。君子有义,故有不同,小人尚利,故不能和。“和”就如五味调和成良,五声调和成乐,声味不同,而能相调和。而“同”则似以水济水,以火济火,所嗜同好,必相互争斗。后句讲君子只是庄敬自守,无乖戾之心,故与人无争,以道处友,以和相聚,故必有群,但无阿比之私,故不党。坚持个人的自主与正义,同时又不破坏团队的和睦,以高尚的人格结交朋友。

四、反思

孔子有着丰富的伦理思想,在其中呈现出理性主义与人道主义的光彩,这虽然使他在当世屡屡碰壁,但其影响却延及后世,深深渗透于我们的民族性格中,成为文化传统的一部分。中国人爱好和平,讲求信义,与人为善,成人之美,心存仁厚,与人不争,注重礼义,平静和悦的气质中有着明显的儒家风范。在人与人的关系上,孔子强调和谐相处,朋友之间以道相合,以信相处。孔子的学说无论是在当时还是今天都有其不容忽视的意义,尤其在今日之现代社会,文明的进步并未及时、相应地提高人类的道德素质,相反,人的异化,人际关系的冷漠已成为人们忧虑的社会问题,在物质极大丰富的今天,人的心灵却干涸如沙漠,爱在不断的流失。更有人言必称利,朋友的价值仅在于是否对己有用,“酒肉朋友”结党营私,“狐朋狗友”狼狈为奸,一切似乎都染上了商品的味道,“利欲熏心”窒息了纯洁的友谊,人与人之间的真诚关心已象新鲜空气一样越来越难以享受了。正因如此,孔子这位来自二千五百多年前的哲人的呼唤今日仍能拨动我们的心弦。真善美是不配朽的,虽然孔子有其个人与时代的局限,但是其思想中的一些闪烁着人性光辉的东西是永恒的,继续启迪一代代人的心灵。对于儒家的重义轻利倾向,如果把它作为对中国封建社会长期压抑功利主义的一种反正,自无不可,但若矫枉过正,无视存在的不义倾向也是不可取的。

范文四:孔子论交友之道 投稿:汪养兼

在这 个 世 界 上 ,所有 没有 分 寸 、没 有 尺 度 的事 情 ,都 会 

做 到 过 犹不 及 。与朋 友 相 处 ,同样 应 当注 意 分 寸 ,比如 你 跟 

个 君 子 交 朋 友 的 时 候 ,什 么 时 候 说 话 ,什 么 时 候 不 说 话 ,  

自己都 要有 尺度 。  

孔 子说 ,“ 言未 及 之  言谓 之躁 ”( 论 语 ・ 氏 》) 《 李 。  

话 还没  到那 儿 ,你 眺 出来 发 表意 见 了 ,这 叫毛 毛躁 躁 。   这 不 好 一大 家 有 大家 的公 共 话题 ,一 定 要 到众 望 所 归 ,大 家  期 待 一 个话 题 的时候 ,你 再徐 徐 道来 ,这 个 时候 才 是合 适 的 。  

现 在很 多人 在 网络 上 都 有 自己 的博 客 ,其 实 是 急 于要 把 

内心 深 处 的一 些 东 西 展 示 给人 看 。但 过 去没 有 博 客 ,大 家 靠 

说 话 来 交 流 了解 。大 家也 许 会 发 现 ,朋 友 聚会 的时 候 ,总 有 

诸 子 语 录 

舔疆 寮 霪.   1 1 肇嚣.  

! 人 喜欢 滔 滔 不 绝 说 自己关 心 的事 情 ,比如 我 最 近去 打 猎  j

了 ,我最 近 升 职 了。或 者 有 一 些 女性 朋 友 聚 会 时 ,有 的人 上 

来 就 会说 我 男 朋 友 怎 么样 ,我 的孩 子 怎 么样 ,等 等 。这 些 当 

然 都 是她 特 别 想 说 的话 题 ,但 这些 话 题 是 不 是 大 家一 定 关 心  呢 ?也 就是 说 ,她 一个 人 说 话 的时 候 无 形 中剥 夺 了其 他 人 选 

择 话 题 的权 利 。所 以在 “ 未及 之 ” 的时 候喜 欢 跳 出来 说话   言

◎ 

是 不好 的。  

但 是 还 有 另外 一 个极 端 ,“ 及之 而 不 言 ” 言 ,孔 子 说 这个 

毛病 叫做 “ ”  隐 。

也 就 是 说 ,话 题 已经 说 到 这 了 ,你 本 来 应该 自然 而 然地  往 下 说 ,可 你 却 吞 吞 吐 吐 ,遮 遮 掩 掩 ,不 跟 大 家 说 心 里 话 。   这 种 朋友 会 让 大家 觉得 彼 此 心里 还 存有 隔 膜 。话题 既 然 已经  到这 里 了 ,你 干 吗不 说 呢 ? 自我保 护 ,还 是 故作 矜 持 ,还  是 是 要 吊大 家 的 胃口?总 而言 之 ,该 说 的时候 不 说 ,也不 好 。  

第三种情况 , L 用孑子的话说就是 “ 未见颜色而言谓之瞽” ,  

也 就是 我 们今天 老 百姓所 说 的没 眼色 。  

这 个 “ ”字 说得很 严厉 ,就 是 一个人 不 看别人 的脸色 , 瞽  

上 来 就说 话 ,这 就 叫 睁 眼瞎 。你 要 注意 了解对 方 ,你 要 看看  什 么话 能说 ,什 么话不 能说 ,这就 是朋 友之 间 的尊敬 和 顾忌 。  

其 实 何 止 是朋 友 ,夫妻 之 间 、父 子之 间 ,难 道 就 没 有顾 

忌吗?每一个成年人都有他生命 中的光荣与隐痛 ,真正的好 

朋 友 不要 轻 易

去触 及 他 的隐 痛 ,这 就需 要 你有 眼色 。 当然这 

跟投 其所 好 不 同 ,这 是你 给朋 友 营 造 的一 个宽 和 与友 好 的气 

氛 ,让 他 跟你 沟通 下去 。  

在世 界采访 史 上 ,有一 个著 名 的案例 。   费 雯丽 在 美 国好 莱 坞拍 的影 片 《 世 佳人 》获得 了十 一  乱

项 奥斯 卡提 名之后 ,一举 成 名 。 当这个 电影 风 光无 限 ,首 次 

在 欧洲 巡演 的时候 ,费 雯丽 乘班 机 降 落在 伦 敦停 机 坪 上 。成 

千上 万 的 记者 在下 面 围着 。  

有 一 个 没 有 眼 色 的 记 者 冲 在 了最 前 面 ,他 非 常 热 情 地  问 刚 刚 走 出 舷梯 的 费 雯 丽 说 ,请 问 你 在 这 个 电影 里 扮 演 什  么 角 色 ? 这 一 句 话 使 费 雯 丽 转 身 就 进 了机 舱 ,再 也 不 肯 出  来 。 在 对 采 访 对 象 毫 无 了解 的情 况 下 说 的这 句话 ,不 就 像 

瞎 子一 样 吗 ?  

还 有 ,在 给朋 友 提 建议 或 忠 告 的 时候 ,虽然 你 的 出 发点 

◎ 

在 人 生 的道路 上 ,人们 总会 遇 到 种种 困难 ,有 的人 天生 

丑 陋 ,有 的人 身 有残 疾 。  

善 于讲 寓 言 的 庄子 ,借用 了一 个 个 或 身有 残 疾 ,或外 表 

丑 陋 的怪 人 ,来表 达 了 自己 的一 个 观点 ,那 就是 : 无论 人 生 

是 好 的 ,但 也 要把 握 分寸 。   孔 子对 子 贡 说 ,向人 进 谏 时 ,要 “ 告 而 善 道 之 ,不 可  忠

则止诸毋 自辱焉 ” 《   2 l ) , 子 语 录  七笨缀● o 年第_ 。就是不一定要做苦 E 良药 , ( 论语 ・ 期  颜渊》 l  

不一 定 要 当头 棒 喝 , 完全 可 以娓 娓道 来 。这 就 叫 “ 道之 ”  你 善 。 如 果 这 样还 说 不 通 ,就 适 可 而止 ,不 要 等 到人 家 不 耐烦 了 自  

取 其辱 。  

你 千 万 不 能 要求 对 方 必 须 如何 如何 。其 实 在今 天这 个 社  会 里 ,包 括 父母 对 孩 子 都 不 能提 出这 样 的要 求 ,每 一个 个 体  都 是 值 得尊 重 的 ,朋 友 之 间 尤其 要 保 留这 种尊 重 。好 好地 说  出你 的忠告 ,尽你 的一 份 责任 ,这 就 是好朋 友 了。  

( 自《 选 于丹 ( 论语 )心 得 》 ,中华书局 20 年版 ) 06  

◎ 

范文五:论孔子的交友之道 投稿:阎歔歕

【摘要】孔子将“朋友”界定为志同道合的人。孔子的交友之道包括择友标准和相处之道,本文以《论语》为主要参考资料,试从这几个方面探讨孔子的交友思想。

  【关键词】孔子;朋友内涵;择友;相处之道

  中图分类号:B22 文献标识码:A 文章编号:1006-0278(2014)03-264-01

  一、“朋”、“友”的内涵

  朋友作为“五伦”之一在《论语》中的探讨不在少数。《论语》开篇“子曰:‘学而时习之,不亦说乎;有朋自远方来,不亦乐乎;人不知而不愠,不亦君子乎。”明确把交朋友作为人生一大乐事,是乐我所乐的道乐的一种。

  朋友一词作为历史概念,在不同时期有不同的内涵。《尚书・康诰》:“元恶大憝,矧惟不孝不友……兄亦不念鞠子哀,大不友于弟。”此处“孝”指孝敬父母,“友”用于兄弟之间意为友好友善。商周时期是以血缘关系为纽带的宗法世袭制社会。天子传位,嫡长子继承王位此为大宗,其他庶子被分封为诸侯此为小宗。诸侯再传位于自己的嫡长子此为诸侯之大宗,其他庶子封为卿大夫此为诸侯之小宗。君臣关系同时又是兄弟关系。所以提倡兄弟之情的“友”也肩负着理顺君臣关系上下有别的“礼之用”。

  据统计,《论语》中“友”出现27次,“朋”出现9次,“朋友”连用共8次。孔子开创私学,招收贫民入学读书,使不少庶人有机会接受教育入仕为官。朋友作为独立的一伦也在此时出现,最早适用于没有血缘之亲的同门弟子之间。它的主要来源就是士阶层集团。友由兄弟之情演变为“同门日朋,同志日友”。由此扩大了朋友的主体内涵,使交友之道成为人与人之间交流情感进德修业的必要一环。

  二、择友的标准

  (一)道不同,不相为谋

  朋友不是任意选择的,要有共同的志向与追求,此种朋友才能产生精神上的共鸣。子曰:“道不同,不相为谋。”(《论语・卫灵公》)儒家的“道”即“仁道”,以孝悌为本以忠恕为原则以礼为精神规范的修齐治平的道德实践,目的是实现天下归仁天人合一的最高理想。有共同追求的朋友之间还能产生激励共勉的效果,相互督促共同进步,人生得一知己也是何等的乐事。孔子曰:“乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。”(《论语・季氏》)

  (二)无友不如己者

  交朋友不仅是情感需求也是进德修业的需要,所以不要结交不如自己的朋友。良师益友可以增长我们的学识扩宽我们的眼界,从而更好的修身养性培育仁德。好的朋友一定是有某方面突出的才能,或见闻广博或品德高尚,能为自己树立榜样,以友为镜反观自己寻找差距,从而不断激励自己自强不息学无止境。那么应该向朋友学习什么内容呢?具体而言就是孔子时代的“六艺”:礼、乐、射、御、书、数。

  (三)益者三友,损者三友

  孔子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”(《论语・季氏》)孔子说好的朋友有三种,坏的朋友有三种。与正直的人、诚实的人、见多识广的人交朋友对自己有益处。这些人才德兼备,不会做损人利己之事,与他们交朋友耳濡目染既保证自己不会受到无谓的损失也能让自己增进修养。而与阿谀奉承的人交朋友,与当面恭维背后诋毁表里不一的人交朋友,与惯用花言巧语的人交朋友对自己有损害。这种人品德低下小人嘴脸,不可能用真心实意交朋友,随时有可能为了一己私利伤害身边的朋友,最终害人害己。

  三、与朋友的相处之道

  (一)取信于友

  诚信是一个人的立身之本,人无信而不立。一个不讲信用的人言而无信出尔反尔,别人又如何能放心的与他交友共事。人是社会的人,诚信是人际交往的基本道德规范。子曰:“人而无信,不知其可也。大车无�,小车无�,其何以行之哉?”(《论语・为政》)

  曾子曰:“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《论语・学而》)曾子把诚信作为反思自己言行的重要内容之一。要想得到别人对自己的信任,首先要以诚信的态度对待别人,这即是“已所不欲,勿施于人”,更是“己欲立而立人,己欲达而达人”的道德实践要求。朋友之间彼此以诚待人、信以为上才能逐渐纯净社会风气,形成良好的人际关系。

  (二)与友切磋,互相激励

  朋友之间互有所长,吸取别人的长处,弥补自己的短处才能不断进步。子路问曰:“何如斯可谓之士矣?子曰:‘切切��,怡怡如也,可谓士矣,朋友切切��,兄弟怡怡。’”(《论语・子路》)朋友之间应经常相互切磋学问道德,交流思想。

  学问广博的人往往又是虚心向学的,因为深知天道之高远,人力之有限,所以谦虚好学不会妄自尊大。与朋友相处要善于发现他人身上的闪光点,好的德行学问要学习,不好的言行品性也告诫自己不可仿效。论语中就经常有孔子与弟子们讨论学问志向的场景,各抒己见其乐融融。这种互相激励彼此劝勉的精神值得我们现代人借鉴学习。

  (三)忠告善导,不可则止

  朋友之间相互切磋的过程中,不免有不同的观点。观点的对错有时有明确的标准,有时因条件立场的不同并无确切的标准。子曰:“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。”(《论语・颜渊》)对于朋友的缺点不足,要及时提醒忠言劝告,意在使其不断完善改正错误。但经过自己循循善导后,朋友仍然坚持己见一意孤行,那就到此为止不要再勉强为之,否则友情可能破裂自己也会遭受羞辱。

  总之,孔子的交友之道在今天仍有许多值得我们吸收借鉴的地方,不仅是自身道德修养的要求也是人际交往中道德实践的需要。

范文六:孔子的交友之道2 投稿:任珑珒

四、“益者三友 损者三友”

益友损友都是友,我们交朋友很多时候是缘分成熟而成的,朋友也会慢慢改变,改变到什么程度不能成为朋友了,没有人可以给你一个明确的答复。

1. 益者三友:友直,友谅,友多闻

 直代表真诚而正直,这是交朋友第一种。真诚正直的朋友一般也称为畏友,敬畏的朋友,他在场你就必须收敛,他的要求都比较高,如果你做了一些事,别人知道了都无所谓,让他知道了,就会跑来告诉你,你再这么做就不是我的朋友,要划清界限,叫做友直。如果朋友真的都这么正直的话,那真的很累,严重的时候不能开玩笑。

 友谅。这个谅有两个含义:守信用和体谅。谅这个字,作为守信用有它的意思,儒家对于守信用有非常精彩的看法。

【案例2】

在春秋时代,齐国出现内乱,两个公子逃到国外看谁先回来就可以当国君,另外一个就完了,一个国家不能有两个国君,所以产生了激烈的竞争。这个时候就有两个好朋友,管仲和鲍叔牙,他们那个时候就有投资概念,鸡蛋不能放在同一个篮子里,既然有两个公子,我们就一分为二,一人跟随一个,将来一定有一个成功的,讲好,将来一定要救另外一个,结果管仲选错了,鲍叔牙选对了。公子小白回国,成为国君,这是一个非常有趣的故事。齐桓公问鲍叔牙说,你当宰相吧,鲍叔牙说不行不行。他说你要成就霸业只有一个人可以帮助你,这个人是谁呢?管仲。齐桓公说,别人还可以考虑,管仲坚决不行,因为两军对战的时候,管仲曾经一箭射中齐桓公的带钩,高一点,低一点,齐桓公都没命了。所以齐桓公说,管仲是我的仇人,管仲坚决不行,我还要杀他,鲍叔牙说你想成就霸业还要再考虑一下。

齐桓公这时收到一些情报,他对鲍叔牙说,你知不知道管仲当官的时候贪污过?鲍叔牙说,管仲家里有老母亲。他为了赡养他的老母亲。齐桓公又说,管仲打仗的时候有时候临阵脱逃你知道吗?鲍叔牙说,他家里有老母亲。这么好的朋友都为你辩护了,齐桓公没办法,说好吧,既然你这么推荐,我就接受吧。齐桓公就称管仲为仲父,拜他为相,所以齐桓公成为春秋第一霸,就靠了管仲。好了,这是管仲和鲍叔牙的交情。过了几十年,管仲快死了,接着我要说的是《庄子》里面说的故事,齐桓公说,仲父万一你不幸走了,谁可以当宰相?管仲就说,大王以为如何?齐桓公说,鲍叔牙如何?管仲说不行。齐桓公问为什么?管仲说,他这个人太清高,记忆力不错,专门记得别人的过错,当宰相就要心胸宽广,不然你很快就会和国君处不好,和大臣也处不好。到最后变成上下不能沟通了,这段故事很生动,说明了朋友之间了解很深刻,鲍叔牙推荐管仲当宰相,管仲反而不赞同他接自己的位置。你说到哪里去找这样的朋友,历史上被称为管鲍之交。

 友多闻。现在很多朋友见面了就互相倾诉,心里面的苦恼,你讲完了该他讲,所以我建议朋友说,你说,你有什么苦难,在家里面cd先录好,见面交换cd就好了,回家自己慢慢听,所以友多闻的话,就是要强调平常各自博学多闻,见面就是要互相交换观念,这才是我们成长的办法,后面曾参说,君子以文会友,就是这个意思。博学多闻以后你才有文化素养,才有艺文的能力,你跟朋友交往才能丰富精彩。

2.损者三友:友便辟、友善柔、友便佞

 友便辟:装腔作势,有些朋友会装腔作势,喜欢充老大,充门面,在任何地方发号施令,和这种朋友交往没什么意思,因为他不够真诚。

 友善柔,善柔就是专门去顺从你的意思,我们把他翻译成刻意讨好,你说什么他都赞成,见面之后他就称赞你,说实在,这些朋友我们也很喜欢,这边就是称赞,老师你讲得真好,你说的都对,人都有这种别人认同的心,这种朋友他会带来的害处,以为自己很好了,就没有进步了,对我来说,我必须经常抵抗来自这样的诱惑。

 友便佞,叫做巧言善辩,有些人学问不好,但是口才很好,什么话都可以说得很有趣,碰到这样的朋友,我们也要小心。

五、“益者三乐 损者三乐”

在《论语》里面有一段话,叫做:“益者三乐,损者三乐”(《论语·季氏》)。有益的快乐有三种,有害的快乐也有三种。

1.益者三乐

 第一种叫做“乐节礼乐”,是指用礼乐来调节生活的快乐。用礼乐来调节生活,虽然是一板一眼的样子,但是不要忘记,生活是细水长流。你要怎样才能把这一生,从小时候

到年老,一路发展下去都很顺畅,这是一个很大的挑战,如果你用礼乐来调节就很好。礼让你跟别人之间,有适当的关系,乐可以让你和别人之间,情感的调和,可以让你和别人打成一片。可以分,可以合,生命才有秩序。如果你用礼乐跟别人互动的话,可大可久,所以乐节礼乐。

 第二个,“乐道人之善”,我把称赞别人的优点,以此为乐,通常我们都是说别人的缺点,以此为乐。在背后批评别人,说实在,真的有种乐趣。因为人类喜欢比较,在这讲讲别人,这是大家常讲的一句话,哪个背后不说人,哪个人前没人说。所以,到最后,变成互相在挑毛病了。所以如果你养成一个习惯,乐于称赞别人的优点,以此为乐,就是有益的快乐。因为好事不出门,坏事传千里,事实上,好坏也会传下去的。我自己就有好多次经验,在背后,替别人讲几句公道话,你帮他讲话那个人,几年之后碰到你还是感谢你。这点我完全同意。我对朋友的定义,有两个简单的描写,第一个,朋友就是一起制造回忆的人。比如说我们是同学,一起学习,后来就有了很好的回忆。很多人常和同学一起拍照。你打开相簿一看,跟你拍照的人,都曾经在生命的某一个阶段发出一种交汇的亮光。所以朋友就是一起制造回忆的。生命一个个阶段合成的,很多老朋友,你会期望长期和他们在一起。但是每一个人都有他的遭遇。有时候是海内存知己,天涯若比邻。第二句话就是,所谓朋友就是在背后替你辩护的人,如果有人在背后批评,他听到了,就替你辩护,这才是真的朋友,如果你沉默,也代表认同。交朋友就是要在背后替朋友辩护,当然不是盲目的辩护了,至少你听到别人说得夸张,你就要说并非你所知如此,我跟他有直接的来往。

 第三个就是“乐多贤友”。“贤”这个字,要把他理解为杰出,乐于有很多杰出的朋友。因为你有杰出的朋友,代表你自己也有相当的水平,不然你说我有十个好朋友都非常杰出,只有我不杰出,那那十个好朋友不是很累吗?跟他们站在一起的时候,怎么忽然矮了半截,所以交朋友是一种。西方有些观念非常好,他说两个人相爱的话是以裸露的身体见面,真正的朋友是以裸露的性格互相见面,你跟朋友交往的时候,性格非常的清楚,毫无保留。这种性格上毫无保留只有对朋友,他们相知相惜。

2.损者三乐

 第一个“乐骄乐”,以骄傲的快乐为乐,骄傲就是被别人吹捧,或者自己达成什么目标了,其实有些人就是喜欢胜过别人。有个人有天回家,跟他太太说,今天是我的好日子,today is my day ,太太说,怎么是你好日子呢?他说我今天胜过了两个奥运冠军,奥运金牌。太太说你也没有哪一方面特别擅长,你怎么会胜过两枚金牌呢。他说我跟奥运游泳冠军比赛打网球,跟网球冠军比赛游泳,两个都赢了。所以我胜过了两个金牌。你自己要设法想一些快乐的事情。所以乐骄乐是很普遍的现象。这个会有害处,你跟别人比较总希望胜过别人,我们被别人胜过的时候,我们心里不好受。我们胜过别人不是一样吗?

 第二个,叫作“乐逸游”。佚游就是说每天到处游玩,游手好闲。游手好闲是有条件的,你口袋有钱你才能游手好闲,如果你口袋空空,你游手好闲那是毫无乐趣的。所以如果你家里面,条件很好,或者是朋友,有些人,有资源,那你每天这样游手好闲是有损害的。

 第三种,是“乐宴乐”。宴就是每天吃饭喝酒。所以乐骄乐,乐佚游,乐宴乐,是损者三乐。里面跟朋友都有关系,交朋友就要从生命里联想到生命里有苦乐。通常我们跟朋友在一起的时候,苦跟乐怎么分辨,你个人怎么选择。有时候分道扬镳,最后出现很多复杂的问题。

【案例3】

庄子有一次特别提到子贡,孔子有两个学生,一个是子贡大家都很熟悉,另外一个比较少谈到的,叫做原宪。我们讲《论语》的十四篇,叫做《宪问篇》,就用“宪”这个字作为篇名。他请教什么是羞耻,叫做宪问。那么在《庄子》里就说了,原宪很穷很穷,恐怕比颜渊还穷。他住的地方看起来惨不忍睹,外面下大雨,里面下小雨,那个门,也没有门闩,因为里面没有东西可以偷。他在家里面,也过得蛮自在的。子贡来拜访他,子贡这个同学,特别有钱。他做生意成功,发了大财,子贡坐着高大的马所拉的马车,身上穿着名牌的服饰,去看原宪。但是马车太大,巷子太小,进不去,子贡只好走下来,按照门牌号码,找到之后。他说:老兄,你怎么落魄到这种地步呢,他跟原宪这样说。原宪脸色一板,我这是穷困,不是落魄。真正的落魄是念书人,有道德,有理想不能实践。子贡立刻满脸羞惭,因为,他们以前受孔子的教育,就是这个原则,君子固穷,我今天正好在固穷。你子贡从来没穷过,你还不能当君子。子贡一听,就很惭愧,因为他自己乘坐高大的马车,很漂亮的马车,穿着漂亮的衣服,就以为是成就。但是原宪就跟他说,

老师讲的不是这个。所以这个说明,你交朋友,相原宪就是友直,我非常清楚的告诉你话,我毫不妥协,你这样做是违背老师的教导。有这样的朋友。子贡立刻惭愧了,代表什么,子贡还不错。如果子贡翻脸说为什么要惭愧呢,我就是喜欢这样子。那就不能称子贡了。

六、“四海之内皆兄弟”

孔子有个学生叫司马牛,牛就是牛,牛马的牛,司马牛,司马牛这个学生,个性很急躁,没有什么耐心,他有一次听到孔子回答学生的问题,他很羡慕,我们念书有时候发现孔子因材施教之后,有一些负面的效果。因为好学生提问题,老师回答很精彩,都可以写成对联的,比如,颜渊问仁,子曰:“克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊说能不能讲详细一点,“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。颜渊请教完毕之后,别的学生也想知道什么是仁,“仁”这个字在翻译上,最好理解成人生正途,所以颜渊请教什么是人生的正路,孔子的回答克己复礼。孔子回答之后,司马牛终于上场了,他等了好久,司马牛问仁,子曰,“仁者,其言也讱”。他吓一跳,怎么老师回答我那么短呢,别人回答都怎么好听,解释了半天,还给写对联的,回答我的只有四个字,行仁者,其言也讱(《论语·颜渊》)。他说话吞吞吐吐,其言也讱,说话慢一点不要紧,要谨慎一点,司马牛再问他,这样就算是仁吗?孔子说是,这个很难做得到。

司马牛有时候很难过,他就抱怨,人皆有兄弟,我独无,别人都有好兄弟,只有我没有,孤单。书念得不错的子夏就说,我曾经听老师说过,“死生有命,富贵在天”(《论语·颜渊》)。接着他说了一句话说得很好,“君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也”(《论语·颜渊》)。他说,你作为一个君子,敬就是我非常得谨慎,非常得慎重认真,没有任何闪失,跟别人来往,能够自我约束,能够恭,能够合乎礼的要求。敬而无失,与人恭而有礼,这个时候,就可以做到四海之内皆兄弟也。说道四海之内皆兄弟,当然是包括各个地区的人,因为古时侯的人,他也有没有开化的边疆地带,现代来讲的话,就是世界各国了。你只要秉持敬跟恭,就是从自己努力行善,守规范开始,交朋友不是问题。

所以,我们谈到交朋友,也要从这个角度去思考。从人性的角度,跟别人平等,互相尊重,也互相帮助的角度,那么,人与人之间,一定会有差异。我们有时候,专就朋友来看的时候,孔子讲人很有意思。他说晏平仲这个人,很善于和别人交朋友,那我们当然想知道,什么叫很善于和别人交朋友呢。他说他跟别人来往,久而敬之,时间很长久了,敬之。所以问题来了,时间长久了,别人尊敬他,还是时间长久了还是他尊敬别人,这里面就有些争议了。但是我个人理解我还是比较赞成,时间长久了还是别人尊敬他,这是比较合理的。假设,我说我这人很会交朋友,时间长久了,我还是很尊敬我的朋友,这个是比较容易。但是时间长久了,让朋友尊重我这很不容易。因为朋友开始都很客气,后来,很熟悉了以后,就没大没小,说话有时候口无遮拦,开玩笑的时候,也不怕,别人生气,像这种,交朋友,到最后,就比较没有尊敬,比较没有亲密。那孔子就说晏平仲善于与人交,久而敬之。久而人敬之,时间越久,别人也越尊敬他,这个特别困难。比如西方有一句话说得很好,叫做仆人眼中没有伟人。所以你看越是亲密关系的人,越能尊敬你,说明你这个人于公于私,于外表,于内在,一以贯之,做人的挑战就在这里。否则让别人不认识的人称赞你,那是很容易的,很容易名过其实。

七、总结

儒家的思想是入世的,因为他把善界定在我跟别人之间适当关系的实现。所以跟任何人来往的时候,都要问,这个关系适当吗?我们如何一起努力使它们变得更适当,更美好。有朋友一起奋斗的话,才能完成共同的理想。尤其整个社会的良性发展,一定需要很多人的努力。所以儒家的思想推广出来以后,每个人都从真诚出发,见到其他的朋友,不管是缘深缘浅,都能够互相尊重,互相欣赏,互相肯定。那少数特殊的朋友,孔子可以作为我们效法的对象,重视情谊,至少可以以子路作为表率,骏马衣裘跟朋友用,就算用坏了也毫无遗憾。这一切都会过去,但是朋友的交情使人格的尊严,充分实现。

范文七:孔子的交友观 投稿:钟婱婲

孔子的交友观

子曰:“有朋自远方来,不亦乐乎?”可见孔子对朋友的重视,和他乐于交友的态度。对于人伦关系的探讨是孔子学说的重要组成部分。朋友关系是人伦关系的重要方面,孔子的交友思想十分丰富,仅就《论语》而言,就可以将其梳理为以下三个部分。

一、朋友的作用

俗话说:“物以类聚,人以群分”,一个人既是自然的人,更是社会的人。人在社会中是不可能孤立的,人们除了自己的家庭,还需要在朋友中间找到归属感。朋友之间没有天然的血亲关系加以维系,纯粹的友情总是靠共同的价值取向得以维系的。一方面,我们通过朋友这面镜子,来了解自己;另一方面,我们在与朋友的交往中产生共鸣。

子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。(卫灵公)工匠在做工前打磨好工具,

操作起来得心应手,就能收到事半功倍的效果。思想品德修养也是一样。朋友有时也是良师,可以帮助我们提高自己的品德修养。朋友更是难得的助手,当我们要实现某种崇高的价值或理想时,志同道合的朋友的帮助更是不可缺少的。如果没有恩格斯的鼎立支持,恐怕马克思的《资本论》创作就很难完成。因此我们要有意去结交朋友。让自己融入一个群体。那么我们应当结交一些什么样的朋友呢?孔子《论语》中也有相应的论述。

二、结交朋友的标准

俗话说:“近朱者赤,近墨者黑” 。所以我们在选择朋友的问题上要慎重。

孔子认为,首先交友必须交优秀的人,德才兼备的人。只有这样才能见贤思齐,有道而正。其次,要同正直的人、忠信诚实的人和见识广博的人交朋友,不同谄媚的人、背后毁谤的人和夸夸其谈的人交朋友。

《论语》中不仅对朋友做出了要求,对自己也提出了要求。友谊是需要双方共同建立的,我们不能只要求对方符合自己的要求,还要使自己能群,能让人接受。要做到这一点,恭敬有礼是基本的条件。同时与人交往应当有气度。当一个人能够自立于天地之间,视野已达到一定境界时,什么人不能容许我成为他的朋友?虽然时代早已不同,但是我们在交友上要慎重这一点上还是相同的。交友一定要有所选择。结交到朋友怎样与之相处也是《论语》中对交友方面论述的一个重点。

三、 与朋友交往时的准则

首先,朋友之间相交重在一个“信”字。“人而无信则不立”,更何况你要结交真心的朋友呢 第二,对朋友要宽容,在朋友有难或犯错时要帮助朋友。朋友的价值在关键时刻最能显现出来。我想,这也是“信”所要求的。一个忠诚的朋友在任何时候都不会抛弃对方。

第三,要把握好与朋友的距离。朋友关系是一种非常亲密的关系。真正的朋友之间用不了太多客套。但那并不是亲密无间。每个人都有自己独特的个性,再怎么认同,两个人总还是不同的个体。俗话说“距离产生美”,每个个体都有独立的空间,人与人之间相处不可能没有摩擦。两个人挨得越近矛盾就可能越大,从朋友间的交往来看,稍微疏远一点给双方都留出了余地。“君子之交淡如水”说的就是这个道理。

人生道路上,我们每个人都会结交很多朋友,有些朋友伴你一生,有些朋友却只能在人生旅途上同行一段路。所以我们要珍惜朋友,珍视友情。

亲爱的同学们,擦亮你们的慧眼,找到让自己受益匪浅的朋友,敞开你们的心扉,结交真诚的朋友!

范文八:孔子的交友之道1 投稿:董釘釙

一、朋友间的交往——“缘”

说到朋友,每个人都会觉得很温暖,朋友是人生中不可缺少的,罗马一位作家西塞罗说过,朋友就像阳光一样,从生活中取消阳光,不堪设想,它有温暖也有光明。人和人相处的缘,可以从三方面来考虑:一方面,缘有长短,有的人缘很长,一辈子的朋友,有些人可能说不定就是一时之间;第二个是缘有深浅,有的缘很深,有的缘很浅;第三个是缘有好坏,叫善缘和恶缘。我们谈到交友从缘来看,是因为命中注定的事通常是在家庭范围内,父母和子女,这些都是命中注定的关系;在社会上,朋友往往是自己的选择,这种选择通常需要各种条件的配合,缘就是指条件而言,后面的发展就可以从缘有长短,缘有深浅,缘有好坏来看。

二、孔子的交友之道

从《论语·季氏》的几段材料可以看出来:首先孔子的朋友很多,但是他和朋友来往的时候价值观好像有点特别,有这么一句话:“朋友之馈,虽车马,非祭肉不拜”(《论语·乡党》)朋友送给我礼物,虽然是车马,古代车马很贵重,只要不是祭祀祖先的肉,我是不会作揖拜谢的,作揖拜谢代表内心和外表是一样的,非常诚恳,送车跟马,我就不拜谢,但是你送我一块祭祀祖先的肉,虽然只有几块钱,但是祭拜过祖先之后,代表你把我当成你家族的朋友,祭拜祖先的时候还想到我这个朋友,就是情意深重,要拜谢。古人有一句话,朋友有通财之谊,从这个情况看孔子交朋友是一种很高贵的情操。另外一句话说,“朋友死,无所归,曰,于我病”。(《论语·乡党》)朋友死了,没有人料理丧事,通常这种情况有两个理由,一是家道中落,另外一个是子孙不孝,朋友过世这没有人管,这是很难过的,孔子就说我来负责丧葬,一死一生乃见交情,他不会说太麻烦了,让我来管,不是要花钱花时间力气吗?孔子听到后说,每个人活在世上都有一个自己的目标,你找到和你自己目标相近或相似的人和你相处,就会感到充实,充满无尽的能量,到任何地方去都不会觉得孤独,所以孔子对于朋友是雪中送炭,而不是锦上添花。

孔子交朋友,不是每一个都有很深的交情,交朋友第一个要考虑道义,第二个考虑礼仪,要有规范。如果讲道义的话,交朋友还是要考虑志趣的,道义作为我们的目标,志同道合;那么礼仪的话就被规范出来了,比如孔子有一个好朋友,他到卫国就住在蘧伯玉家中,蘧伯玉是卫国的大夫,所以有一次蘧伯玉派一个朋友到鲁国看望孔子,孔子和他见了面就问这位来宾,我那位老朋友如何?这位来宾就用了一句话来回答,蘧老先生想要改善自己的过错,没有办法,怎么办?这个使者走了之后,孔子说,真是一个好的使者,替别人传话的使者。所以他跟蘧伯玉做朋友,两个人通消息的时候说我想改善自己的过错,还没有做到。他的这个朋友每天都在进步,人们都说,士别三日,当刮目相看。这个刮目相看是说感觉到,不断在成长,还有一句类似的话是,三日不读书,便觉得面目可憎,言语乏味。可以看出人只有在不断的求知,不断的修德这两方面改进才能不断的改进生命,而孔子和他的朋友也都可以说是志趣相近。

三、孔子的交友原则

1.志趣相近,理想相同

说到志趣,就是志向跟兴趣,孔子说:“毋友不如己者”(《论语·学而第一》),这个“如”不是比较的意思而是相似的意思,不要交和自己志趣不相似的人,你们的志趣不相似的话,根本不可能来往,比如今天放假我要爬山你要游泳,我要打球你要下棋,不能结合到一起,志趣如果差别远的话。我们都希望交到好朋友,但是老师希望交到好朋友,你自己不能成为好朋友这不是办法,所以我们这样解释是想把它的范围应用的更广一点,志趣相近。

2.真诚相待

交朋友一定要真诚,所谓的“忠告而善导之”,忠告就是忠言逆耳,你有毛病,别人都不好去讲,我作为你的朋友要像镜子一样来照鉴你,善导就是好好的引导你,用好话设法好好的劝你,又能够用些方法来引导你。那么后面还有话要说,“不可辄止,毋自辱焉”。如果劝你你不听,那就算了,朋友之间是平等的,如果不平等就成了老师和学生,老师一说学生就要听,不然考试过不了关,朋友的话大家如果不平等,志趣不相投,那么改变的越多,

可能越走越远。有些人年轻的时候是生死之交,一起干过许多伟大的事业,后来就不同了,老年了根本就不能讲一句话。所以人生充满了各种改变的机会。

3.中行

中行代表言行都很恰当,他说“不得中行而与之,必也狂狷乎,狂者进取,狷者有所不为。”(《论语·子路》),我们上次提到狂者,代表之一就是曾参的父亲曾点,他就是狂者,张口就说古代人怎么样,好像是有高规格的要求,交朋友交到狂者,一起奋斗进取向上,但是这不容易找得到,至少可以交到狷者。所以我们交朋友为什么以这三个为标准,因为大家都在受教育。我长期在学校教书,很清楚地知道,一个人受教育后的第一个表现就是狷者,有所不为。受教育的结果就是你不屑于做某些不够水准的事,这个世界上有许多事情可以得到某些利益但是我不想做,不是不敢做,而是不屑于做。太没有水平了,受过教育之后,这些都是下三烂的水平了,在背后对付别人的事情不做,有所不为,所以狷者以非常高的标准要求自己,不要做到某些不好的事情,但是还没有积极的做到某些好的事情,要分开。狂者要进取,孟子把它合在一起,有所不为才能有所为,人生不能什么都要,你要选择,你选择这些你就要放弃那些,你什么都要,你什么都得不到,如果说有狷者这样的朋友,再有走向狂者这样的目标,最高的理想是中行,中行就是后面说的中庸,言行适当,中庸这两个字容易引起误解,它要一个人不偏不倚,最后变成墙头草了,所以我对中行的理解可以用一句话来理解:当狂则狂,当狷则狷,叫做中行。

有些人的性格偏于狂者,总是进取,不知道收敛,像曾参的父亲就是一位,曾参的父亲很了不起,孔子称赞的学生除了颜渊外,他是有所保留的,他对于曾点,曾参的父亲,他的志向,孔子是非常敬仰的。

【案例1】

有一次孔子有四个学生在身边:子路、冉有、公西华、曾点。孔子先说,我比你们大一点,你们常常说没有人了解你们,孔子也没有人了解,但是孔子不希望学生知道没有人了解他们,今天给大家一个机会说说你们将来要做什么。子路立刻就说,子路性格比较豪爽,他不说别人也不敢说让我来治理一个国家,旁边有大国要欺负它,我照样可以把国家振兴起来不怕别人的欺负。孔子笑了笑 ,接着问冉有,冉有比较内向,说,我做的话,一个小国家勉强可以,至于礼乐我还要请专家来做,我只能把国家的内政做好,文化方面还得请专人。到公西华的时候,他说我希望当礼仪官,也就是外交官,国际上外宾来的时候,我可以招呼一下,接待一下,担任所谓的司仪这样的位置。这三个人都讲完了,一个当政治家,一个当军事家,一个当外交家。都是各自的志向,这时候孔子问曾点说:点,你的志向是什么,回答说:“鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作”(《论语〃先进第十一》)这就代表在别人谈话的时候,曾点负责背景音乐,他弹瑟,让大家说的时候心情愉快,这个时候他就把瑟停下来,铿的一声,把瑟推开,站了起来说,我和各位同学不一样。孔子说没关系,各自说说各自的志向。他就说了,这段话是最令人向往的:“莫春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”孔子听后忍不住叹了一口气,说我欣赏曾点的志向!为什么欣赏曾点的志向,这在一般的考试中是不及格,别人当外交家、军事家之类的,为国家服务。他那个志向呢?说春天快结束了,春天的衣服已经穿在身上了,我和五六个大人,六七个小孩,到沂水边洗洗澡,到舞雩台上吹吹风,一边唱歌一边回家,这怎么算志向?这是生活的情调,但是孔子说我欣赏曾点的志向,为什么?因为他的志向配合:第一个,天时,春天快结束了,就不要想夏天、冬天的事情了;第二个,地利,靠近沂水,就去沂水游泳,不要说我要游长江,这边有舞雩台,就到这里吹吹风,不要说别的;再加上人和,五六个大人,六七个小孩,不要说只有一百个人你才出门,这就是天时、地利、人和。

那三个同学一看老师欣赏曾点的志向,就知道自己不及格了,就离开了教室,这时候曾点发现他自己被老师肯定了,就有点得意忘形,露出马脚了,为什么呢?曾点真的做得到吗?你看看他问的问题就知道,他也有自己的限制,比如他说,老师在子路说完志向以后,你为什么微笑了一下?你看,他在弹琴,他还观察那么细!孔子就说了,治理国家要以礼让为主,他一点都不谦虚,立刻说我要治理国家,太骄傲了,所以故意笑了他一下。他第二个再问,冉有只能治理小国吗?冉有治理小国,谁能治理大国?孔子这么回答,冉有是谦虚,你不要以为冉有只能治理小国。第三个,公西华只能当一个小小的司仪吗?孔子说他怎么是司仪呢,他是外交官。从这里可以看出,曾点一得意,就又开始比较了,你既然要自得其乐,就要化解与别人比较的心,另外三个同学已经不及格出去了,你就放人家一马,你还要乘胜追击,他怎么样,他怎么样,念书的地方就给我们很多的启示。

范文九:孔子的思想 投稿:周踹踺

一、孔子的政治思想

孔子是中国政治思想史最伟大的人物,从孔子开始,中国政治思想进入了体系完备的时代。孔子对于中国政治思想贡献在于,他系统地整理,继承和丰富了以往的历史遗产,创立了以仁礼为核心的政治思想。

孔子的政治思想,主要反映在他与弟子的言论集《论语》一书中,另外、孔子编定的

孔子的政治思想主体是仁礼学说,仁与礼是孔子政治思想的核心范畴1、关于仁仁的概念,为仁。孔子继承了前人的观念,并且把它发展成为系统的仁说。什么是仁?孔子在《论语》提到仁有一百余处,涵义甚广,但其基本涵义有二:一是爱人。他的弟子樊迟问孔子什么是仁,孔子问答说:二人

一是属于根本政治制度方面的规定。

这是孔子的创新。仁是礼的最高境界,孔子的思想体系中,注重仁和礼的结合, 忠于君主和仪文美德都称

孔子以前就有,春秋前期人们把尊亲敬长、爱及民众,

复礼《左传》这是说,礼是治理和安定国家,巩固(用仁来充实礼。实质上是注重了人

道与政治的结合,从而对周礼作了重大的修改。仁与礼并不矛盾,因为仁是内容,礼是形式,二者的结合,才是一种制度的完善。 3、关于德治主张

同孔子的仁说和礼说相联系,在治国的方略上,他主张

1)重教化,轻刑罚。孔子认为要治理好一个国家,必须在满足百姓生活富裕的基础上,加强教化。在礼刑问题上,孔子主张礼教是根本的,不得已而用刑,必须慎用。认为宽猛相济,政事才会谐和。宽猛结合,就是文武两手并用,德治与刑治都要。2)反对过度榨取,主张孔子看到了当时两极分化、因素,因而提出来平均主义的经济主张。他说:患不安。

孔子的仁说,体现了人道精神,度。人道主义这是人类永恒的主题,对于任何社会,任何时代,任何一个政府都是适用的,而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。国古代社会政治思想的精华。

资料来源:摘自张永东《先秦儒家政治思想新评》

二、孔子在教育上主张

孔子以前,“学在官府但到了孔子的时代,子正是抓住了这一机会,开始了其创办私学的职业生涯,希望通过兴办教育来培养官吏,以实现其政治思想。教无类”的本义是无分贵族与平民,不分国界与华夷,只要有心向学,都可以入学受教。孔子的弟子来自鲁、齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等不同国度,这不仅打破了当时的国界,也打破了当时的夷夏之分。孔子吸收了被中原人视为还欲居“九夷”施教,

简言之,

孔子的礼说, “有教无类”。

在教育的对象问题上,孔子弟子中有来自贵族阶层的,认为这是造成社会不安、

)就是要有政治理想和奋斗目标,有道德、有知识和治则体现了礼制精神,”,只有贵族子弟有权受教育.因而也只有贵族子弟才有当官的资格。社会的政治经济和文化教育都在下移,有教无类就说明了后一点。如南官敬叔、

孟懿子,但更多的是来自平民家庭的,如颜回、曾参、闵子骞、仲弓、子路、子张、子夏、公冶长、子贡等。而平民教育更能体现孔子“有教无类”的精神实质。

孔子“有教无类”思想的理论基础是其“性相近也,习相远也”[8]的人性论。“性相近”说明了人皆有成才成德的可能性,而“习相远”又说明了实施教育的重要性。正是基于“人皆可以通过教育成才成德的”的认识,孔子才作出了“有教无类”的决断。

“有教无类”思想的实施,扩大了教育的社会基础和人才来源,对于全体社会成员素质的提高无疑起到了积极的推动作用。因此,孔子“有教无类”的思想在教育发展史上具有划时代的意义

范文十:孔子的思想 投稿:毛继绨

孔子的思想

一、孔子的生平

公元前551-479,字仲尼,30岁时开始教育活动,创设儒家私学,弟子相传达3000余人,成名者70多,忠于教育事业,具有诲人不倦的精神。

他的主要努力和贡献,是在文化教育事业上,开创私学,简历儒家学派,为春秋战国时期的学术勃兴,开创了道路。“删诗书,定礼乐,修春秋”整理并发展了殷周以来的文化,成为中国古代奴隶制度文化的重要代表人。

二、孔子的主要思想

孔子处在古代社会由奴隶制向封建制转化的局面,站在奴隶主反动势力的立场,他的思想意识主要代表奴隶主阶级的利益,主张“周礼”的基础上进行一些改革。

1、“仁”的思想。

仁者爱人,爱是有阶级性的,是对统治阶级内部的才有的。仁的思想在政治方面,主张实行“德政”,提出来“省刑罚、薄税敛”、“使民以时”、“博施众济”“老安”“少怀”的理想。这种理想和主张,对人民来说是一种欺骗,因为剥削阶级不可能为人民的利益着想,即使是实施了小恩小惠,也是为了暂缓阶级内的矛盾。

2、“礼”的思想。

孔子主张的“礼”的精神,集中表现在他的“正名”的思想中,为政的要图是“正名”。“君君、臣臣、父父、子子”“父慈子孝,兄爱弟敬,”“君使臣以礼,臣事君以忠。”这种,是宗法等级思想的体现。孔子提倡“礼”的最终目的,在于维护奴隶制社会的等级礼制,以“礼”来巩固等级服从的秩序。

但是再奴隶制社会中,奴隶主对于奴隶是只用残酷的刑罚,不用礼来对待的,就是所谓的“礼不下庶人,刑不上大夫”。孔子主张以礼对待人民,以德为假象,以礼和刑齐民的主张,是企图使不下庶人的礼影响和麻痹庶人,比专用严刑对待人民似乎更文明些,但是因此具有更大的欺骗性。

后来,中国封建地主阶级企图利用奴隶制度的礼,加以改造,来为他们自己的利益服务。这是自然的。

不说仁有多大的欺骗性,但是对中华名族核心道德思想方面的影响是深远的,正反两个方面了解。

3、关于人事、天命的思想

为了行仁和复礼,提出人能弘道的积极思想,为了挽救奴隶制社会免于崩溃,要求奴隶主阶级发挥主观能动性,少谈鬼神,“子不语怪力乱神”“未知生焉知死”。

但是从另外一个方面,承认有意志的天,并且相信有天命的存在,“死生有

命,富贵在天”。

孔子思想中仁、礼、天命思想中,都有折衷调和的精神,而集中表现这种精神的是他的中庸思想,一切事,不好“太过”,也不好“不及”。这些灌注在孔子的全部思想中,用中庸的思想来麻痹当时激烈的阶级斗争中人民的斗志,要求妥协和不反抗,来谋求延长奴隶主统治,中庸思想长期成为封建统治阶级的精神支柱,历史证明,封建国家建立以后,奴隶主阶级的革命斗争消灭是经过很长时间的,奴隶制度的特征被保存的时间很久,儒家思想有很重要的原因。

三、孔子关于教育对象和作用的思想

有教无类。凡是奴隶主阶级愿意学习的人,不论等级,只要教学费就可以收为学生,“来者不拒”也只限于大小奴隶主,只不过,把教育对象放宽了些,低级和没落奴隶主贵族也可以到学校上学,这样使小地主阶级的子弟可以通过“学而优则仕”进入官僚机构,扩大了教育对象,对文化教育发展有一定的作用。

四、关于教育目的和内容的思想

1、 教育目的:在于培养奴隶主阶级的统治人才——士或君子

2、 教育内容:重视德育和知识教育,以德育为重心。教材主要是经过孔子整理的“诗书礼易春秋”,六经

孔子将礼教和乐教视作政治的重要手段,乐修内,礼修外。

五、关于教学的思想

1、 学与思的结合

2、 虚心、笃实、好学的态度

3、 启发思维

4、 因材施教

5、 时习温固

六、关于道德修养的思想

1、 立志。确立目的和理想,使一个人有明确的努力方向,孔子把立志和知耻结合起来,认为一个人行己有耻,知道有所不为。在意志培养方面注重恒心和百折不挠的精神。

2、 力行。立志和力行是分不开的,两者相互促进

3、 自省与自克。宽于责人,严于责己

4、 改过千善。要求人正视自己的过去,有改过千善的勇气

5、 乐道与安仁。对于道德修养的最高目标,要求达到乐道安仁,不仅要求一个人的行为能合于“仁”道,而且要求他以“仁道”为自己的爱好和信仰。重视道德感情的培养和信仰的确立。

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