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历法的来历和发展

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范文一:中国古代历法发展 投稿:赖帞帟

中国古代历法发展

所谓历法,简单说就是根据天象变化的自然规律,计量较长的时间间隔,判断气候的变化,预示季节来临的法则。中国古代天文学史,在一定意义上来说,就是一部历法改革史。

纵观中国古代历法,所包含的内容十分丰富,大致说来包括推算朔望、二十四节气、安臵闰月以及日月食和行星位臵的计算等。当然,这些内容是随着天文学的发展逐步充实到历法中去的,而且经历了一个相当长的历史阶段。如果再将这个“相当长的历史阶段”细分的话,大致又可以分为四个时期,即古历时期:汉武帝太初元年以前所采用的历法;中法时期:从汉太初元年以后,到清代初期改历为止。这期间制订历法者有七十余家,均有成文载于二十四史的《历志》或《律历志》中。诸家历法虽多有改革,但其原则却没有大的改变;中西合法时期:从清代期苏会传教士汤若望上呈《新法历书》到辛亥革命为止;公历时期:辛亥革命之后,于1912年孙中山先生宣布采用格里高历(即公历,又称阳历),即进入了公历时期,中华人民共和国成立后,在采用公历的同时,考虑到人们生产、生活的实际需要,还颁发中国传统的农历。

在我国,根据传说,在黄帝时代就已经有了历法,但不足为凭。帝尧时代有粗疏历法的传说,可能还稍有根据,据成书于春秋时代的典籍《尚书〃尧典》所载,帝尧曾经组织了一批天文官

员到东、南、西、北四方去观测星象,用来编制历法、预报季节,但有关历法的材料至今尚未发现。

成书年代不晚于春秋时代(公元前8世纪至公元前5世纪)的《夏小正》按12个月的顺序分别记述了当月星象、气象、物候,以及应该从事的农业和其他活动。例如,书中记载道: 正月,鞠则见,初昏参中,斗柄悬在下。

三月,参则伏。

四月,昴则见,初昏南门正。

五月,参则见,初昏大火中。

六月,初昏斗柄正在上。

七月,汉案户,初昏织女正东乡,斗柄悬在下则旦。 八月,辰则伏,参中则旦。

九月,内火,辰系于日。

十月,初昏南门见,织女正北乡则旦。

由《夏小正》给出的记述可以推知,夏代历法的基本轮廓是,将一年分为十二个月,除二月、十一月、十二月之外,每月均以某些显著星象的昏、旦中天,晨见、夕伏来表示节候,这虽然不能算是科学的历法,但称它为物候历和天文历的结合体可以的,或更确切地说,在观象授时方面已经有了一定的经验。《尚书〃尧典》中也记载了古人利用显著星象于黄昏出现在正南天空来预报季节的方法,这就是著名的“四仲中星”,书中说:“日中星鸟,以殷仲春;日永星火,以正仲夏;宵中星,以殷仲秋;日短星昴,

以正仲冬。”推求可知,“四仲中星”至晚是商末周初时代的实际天象,可见,至迟在商末周初人们利用星象预报季节已经有相当把握了。

夏代已经有天干纪日法,即用甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天干周而复始地记日,夏朝末代的几个帝王有胤甲、履癸等名称就是佐证。商代在夏代天干纪日的基础上,发展为干支纪日,即将甲、乙、丙、丁……十天干和子、丑、寅、卯……十二地支顺序配对,组成甲子、乙丑、丙寅、丁卯等六十干支,六十日一周循环使用,在出土的商代武乙时的一块牛胛骨上面刻着完整的六十天干地支,两个月共计60天,这也许就是当时的日历。还发现,有一组胛骨卜辞记着两个月共计59天,这证明商代已经有大、小月之分了,即大月30日,小月29日。另外,卜辞中还有分一年为13个月的多次记载,这又证明商代已经用闰月来调整节气和历法的关系了。从大量干支纪日的材料分析,学者们对商代历法较为一致的看法是:商代使用干支纪日、数字记月;月有大、小之分,大月30日,小月29日;有闰月,亦有连大月;闰月臵于年终,称为十三月;季节和月份有较为固定的关系。

周代在继承和发展商代观象授时成果的基础上,将制订历法的工作推进了一步。周代(大允是春秋中叶,即公元前600年左右)已经发明了用土圭测日影来确定冬至(一年中正午日影最长的日子)和夏至(一年中正午日影最短的日子)等重要节气的方法,

这样再加上推算,就可以将回归年的长度定得更准确了。周代的天文学家已经掌握了推算日月全朔的方法,并能够定出朔日,这可以从反映周代乃至周代以前资料的《诗经》中得到证实,该书的《小雅〃 十月之交》中记载到:“十月之交〃朔月辛卯,日有食之,……彼月而食,则维其常,此日而食,于何不臧?”“朔月”二字在我国典籍中这是首次出现,也是我国第一次明确地记载日期(周幽王六年,即公元前776年)的一次日食。周代历法的第三个进展是,到春秋末至战国时代,已经定出回归年长为365日,并发现了19年设臵7个闰月的方法。在这些成果的基础上,诞生了具有历史意义的科学历法——四分历。在欧洲,罗马人在公元前43年采用的儒略历中,也用365日这个数据,但比我国晚了大约500年左右。19年7闰法,古代希腊人默冬在公元前432年才发现,比我国也晚大约100年。四分历的问世,标志我国历法已经进入了相当成熟的时期。当时各诸侯国分别使用的黄帝历、颛顼历、夏历、殷历、周历、鲁历,即人们所统称的古六历,其实都是四分历。四分历问世以后,随着科学技术的发展,历代编历家屡有改革,遂使中国古代历法不断完善,内容亦日趋丰富起来。对四分历的第一次改革,当属西汉武帝时期由邓平、落下闳等人提出的八十一分律历。由于汉武帝下令造新历是在元封七年(公元前104年),故把元封七年改为太初元年,并规定以十二月底为太初元年终,以后每年都从孟春正月开始,到季冬十二月年终。这部历法即叫做《太初历》。这部历法朔望

长为29日,故称八十一分法,或八十一分律历。

《太初历》是中国有完整资料的第一部传世历法,与四分历相比其进步之处有三点:以正月为岁首,将我国独创的二十四节气分配于十二个月中,并以没有中气的月份为闰月,从而使月份与季节配合得更合理;行星的会合周期测得较准确,如水星为115.87日,比现在测量值115.88日仅小0.01日;采用135个月的交食周期,即一食年为346.66日,比今测值只在0.04日。

东汉末年刘洪(公元158-167年)制订的《乾象历》,首次将回归年的尾数降至1/4以下,成为365.2462日;他第一次将月球运行有快、慢变化引入历法,成为第一部载有定朔算法的历法,这部历法还给出了黄道和白道的交角数值为六度左右,并且由此推断,只有月球距黄、白道交点在十五度以内时,才有可能发生日食,这实际上提出了“食限”的概念。

中气和十二个月的对应关系

月份 正月 二月 三月 四月 五月 六月

中气 雨水 春分 谷雨 小满 夏至 大暑

黄经 330° 0° 30° 60° 90° 120°

月份 七月 八月 九月 十月 十一月 十二月

中气 处暑 秋分 霜降 小雪 冬至 大寒

黄经 150° 180° 210° 240° 270° 300°

南北朝时代的祖冲之,首次将东晋虞喜(公元281-356年)发现的岁差引用到他编制的《大明历》中,并且定出了四十五年十一

个月差一度的岁差值,这个数值虽然偏大,但首创之业绩是伟大的。祖冲之测定的交点月长为27.21223日,与今测值仅差十万分之一。到了隋代,刘焯(公元544-610年)在制订《皇极历》时,他采用的岁差值较为精确,是七十五年差一度。刘焯制订的《皇极历》还考虑了太阳和月亮运行的不均匀性,为推得朔的准确时刻,他创立了等间距的二次差内插法的公式,这一创造,不仅在中国制历史上有重要意义,在中国数学史上亦占重要地位。 唐代值得介绍的历法还有《大衍历》和《宣明历》。

唐代一行在大规模天体测量的基础上,于开元十五年(公元727年)撰成《大衍历》的初稿,一行去世后,由张说和陈玄景等人整理成书。

《大衍历》用定气编制太阳运动表,一行为完成这项计算,发明了不等间二次差内插法。《大衍历》还用了具有正弦函数性质的表格和含有三次差的近似内插法,来处理行星运动的不均性问题。《大衍历》以其革新号称“唐历之冠”,又以其条理清楚而成为后代历法的典范。

徐昂制订的《宣明历》颁发实行于长庆二年(公元822年),是继《大衍历》之后,唐代的又一部优良历法,它给出的近点月以及交点月日数分别为27.55455日(今测值27.5545503日)和27.2122日(今测值27.2122206日);它尤以提出日食三差,即时差、气差、刻差而著称,这就提高了推算日食的准确度。 宋代在三百余年内颁发过18种历法,其中以南宋杨忠辅制定的

《统天历》最优。《统天历》取回归年长为365.2425日,是当时世界上最精密的数值,欧洲著名的《格里高历》,即当今世界通行的公历,其回归年长亦取365.2425日(公元1582年颁发),但比《统天历》晚了383年。《统天历》还指出了回归年的长度在逐渐变化,其数值是古大今小。

宋代最富有革新的历法,莫过于北宋时期沈括提出的十二气历。我国历代颁发的历法,均将十二个月分配于春、夏、秋、冬四季,每季三个月,如遇闰月,所含闰月之季即四个月;而天文学上又以立春、立夏、立秋、立冬四个节令,做为春、夏、秋、冬四季的开始。所以,这两者之间的矛盾在历法上难以统一。针对这一弊端,沈括提出了以“十二气”为一年的历法,后世称它为《十二气历》。沈括在他的名著《梦溪笔谈》中写道:“直以立春之日为孟春之一日,惊蛰为仲春之一日,大尽三十一日,小尽三十日;岁岁齐尽,永无闰月。十二气常一大一小相间,纵有两小相并,一岁不过一次。”《十二气历》实为一种阳历,它既与实际星象和季节相合,又能更简便地服务于生产活动,可惜,由于传统习惯势力太大而未能颁发实行。

中国古代历法,历经各代制历家的改革,至元代郭守敬、王恂等人制订的《授时历》达到了高峰。郭守敬、王恂等人在制订《授时历》过程中,既总结、借鉴前人的经验,又研制大批观天仪器;在此基础上郭守敬主持并参加了全国规模的天文观测,他在全国建立了27个观测点,其分布范围是空前的,南起北纬15°,北

至北纬65°;东边起东经138°,西至东经102°。这些地点的观测成果为制订优良的《授时历》奠定了基础。《授时历》博采众家之长,如朔望月、近点月、交点月等数值,采用了金代赵之微《重修大明历》的数据;回归年长则取《统天历》的数值等。《授时历》创新之处颇多,如废弃了沿用已久的上元积年;取消了用分数表示天文数据尾数的旧飞;创三次差内插法求取太阳每日在黄道上的视运行速度和月球每日绕地球的运转速度;用类似于球面三角的弧矢割圆术,由太阳的黄经求其赤经、赤纬,推算白赤交角等。

《授时历》于至元十七年(公元1280年)制成,次年正式颁发实行,一直延用到明亡(公元1644年),长达363年,足见《授时历》的精密。

明代末年,一批懂天文学的耶稣会传教士来华传教,中国学者向他们学习了欧洲天文学的计算方法。万历三十八年(公元1610年)和崇祯二年五月乙酉朔(公元1629年6月21日)日食,钦天监预报有错,而徐光启按西法预报均得应验。于是,崇祯皇帝接受礼部建议,授权徐光启组织历局,修订历法。徐光启除选用中国制历家之外,还聘用了耶稣会士邓玉函、罗雅谷、汤若望等人来历局工作。历经五年的努力,撰成46种137卷的《崇祯历书》,该历书引进了欧洲天文学知识、计算方法和度量单位等,例如采用了第谷的宇宙体系和几何学的计算体系;引入了圆形地球、地理经度和地理纬度的明确概念;引入了球面和平面的三角

学的准确公式;采用欧洲通用的度量单位,分圆周为360°,分一日为96刻,24小时 ,度、时以下60进位制等。徐光启的编历,不仅是中国古代制历的一次大改革,也为中国天文学由古代向现代发展,奠定了一定的理论和思想基础。

《崇祯历书》撰完后,明已近灭亡,未能用来编历。清初,汤若望将《崇祯历书》删改为103卷,连同他编撰的新历本一起上呈清政府,得到颁发实行。新历本定名为《时宪书》。删改后的《崇祯历书》更名为《西洋新法历书》。

范文二:中国古代历法发展 投稿:秦徙徚

中国古代历法发展

提交:游客 发表时间:2001-12-9 14:29:02 浏览人数:4691 所属版块:溯 源

所谓历法,简单说就是根据天象变化的自然规律,计量较长的时间间隔,判断气候的变化,预示季节来临的法则。中国古代天文学史,在一定意义上来说,就是一部历法改革史。

纵观中国古代历法,所包含的内容十分丰富,大致说来包括推算朔望、二十四节气、安置闰月以及日月食和行星位置的计算等。当然,这些内容是随着天文学的发展逐步充实到历法中去的,而且经历了一个相当长的历史阶段。如果再将这个“相当长的历史阶段”细分的话,大致又可以分为四个时期,即古历时期:汉武帝太初元年以前所采用的历法;中法时期:从汉太初元年以后,到清代初期改历为止。这期间制订历法者有七十余家,均有成文载于二十四史的《历志》或《律历志》中。诸家历法虽多有改革,但其原则却没有大的改变;中西合法时期:从清代期苏会传教士汤若望上呈《新法历书》到辛亥革命为止;公历时期:辛亥革命之后,于1912年孙中山先生宣布采用格里高历(即公历,又称阳历),即进入了公历时期,中华人民共和国成立后,在采用公历的同时,考虑到人们生产、生活的实际需要,还颁发中国传统的农历。

在我国,根据传说,在黄帝时代就已经有了历法,但不足为凭。帝尧时代有粗疏历法的传说,可能还稍有根据,据成书于春秋时代的典籍《尚书·尧典》所载,帝尧曾经组织了一批天文官员到东、南、西、北四方去观测星象,用来编制历法、预报季节,但有关历法的材料至今尚未发现。

成书年代不晚于春秋时代(公元前8世纪至公元前5世纪)的《夏小正》按12个月的顺序分别记述了当月星象、气象、物候,以及应该从事的农业和其他活动。例如,书中记载道:

正月,鞠则见,初昏参中,斗柄悬在下。

三月,参则伏。

四月,昴则见,初昏南门正。

五月,参则见,初昏大火中。

六月,初昏斗柄正在上。

七月,汉案户,初昏织女正东乡,斗柄悬在下则旦。

八月,辰则伏,参中则旦。

九月,内火,辰系于日。

十月,初昏南门见,织女正北乡则旦。

由《夏小正》给出的记述可以推知,夏代历法的基本轮廓是,将一年分为十二个月,除二月、十一月、十二月之外,每月均以某些显著星象的昏、旦中天,晨见、夕伏来表示节候,这虽然不能算是科学的历法,但称它为物候历和天文历的结合体可以的,或更确切地说,在观象授时方面已经有了一定的经验。《尚书·尧典》中也记载了古人利用显著星象于黄昏出现在正南天空来预报季节的方法,这就是著名的“四仲中星”,书中说:“日中星鸟,以殷仲春;日永星火,以正仲夏;宵中星,以殷仲秋;日短星昴,以正仲冬。”推求可知,“四仲中星”至晚是商末周初时代的实际天象,可见,至迟在商末周初人们利用星象预报季节已经有相当把握了。

夏代已经有天干纪日法,即用甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天干周而复始地记日,夏朝末代的几个帝王有胤甲、履癸等名称就是佐证。商代在夏代天干纪日的基础上,发展为干支纪日,即将甲、乙、丙、丁……十天干和子、丑、寅、卯……十二地支顺序配对,组成甲子、乙丑、丙寅、丁卯等六十干支,六十日一周循环使用,在出土的商代武乙时的一块牛胛骨上面刻着完整的六十天干地支,两个月共计60天,这也许就是当时的日历。还发现,有一组胛骨卜辞记着两个月共计

唐代值得介绍的历法还有《大衍历》和《宣明历》。

唐代一行在大规模天体测量的基础上,于开元十五年(公元727年)撰成《大衍历》的初稿,一行去世后,由张说和陈玄景等人整理成书。

《大衍历》用定气编制太阳运动表,一行为完成这项计算,发明了不等间二次差内插法。《大衍历》还用了具有正弦函数性质的表格和含有三次差的近似内插法,来处理行星运动的不均性问题。《大衍历》以其革新号称“唐历之冠”,又以其条理清楚而成为后代历法的典范。

徐昂制订的《宣明历》颁发实行于长庆二年(公元822年),是继《大衍历》之后,唐代的又一部优良历法,它给出的近点月以及交点月日数分别为27.55455日(今测值27.5545503日)和27.2122日(今测值27.2122206日);它尤以提出日食三差,即时差、气差、刻差而著称,这就提高了推算日食的准确度。

宋代在三百余年内颁发过18种历法,其中以南宋杨忠辅制定的《统天历》最优。《统天历》取回归年长为365.2425日,是当时世界上最精密的数值,欧洲著名的《格里高历》,即当今世界通行的公历,其回归年长亦取365.2425日(公元1582年颁发),但比《统天历》晚了383年。《统天历》还指出了回归年的长度在逐渐变化,其数值是古大今小。

宋代最富有革新的历法,莫过于北宋时期沈括提出的十二气历。我国历代颁发的历法,均将十二个月分配于春、夏、秋、冬四季,每季三个月,如遇闰月,所含闰月之季即四个月;而天文学上又以立春、立夏、立秋、立冬四个节令,做为春、夏、秋、冬四季的开始。所以,这两者之间的矛盾在历法上难以统一。针对这一弊端,沈括提出了以“十二气”为一年的历法,后世称它为《十二气历》。沈括在他的名著《梦溪笔谈》中写道:“直以立春之日为孟春之一日,惊蛰为仲春之一日,大尽三十一日,小尽三十日;岁岁齐尽,永无闰月。十二气常一大一小相间,纵有两小相并,一岁不过一次。”《十二气历》实为一种阳历,它既与实际星象和季节相合,又能更简便地服务于生产活动,可惜,由于传统习惯势力太大而未能颁发实行。

中国古代历法,历经各代制历家的改革,至元代郭守敬、王恂等人制订的《授时历》达到了高峰。郭守敬、王恂等人在制订《授时历》过程中,既总结、借鉴前人的经验,又研制大批观天仪器;在此基础上郭守敬主持并参加了全国规模的天文观测,他在全国建立了27个观测点,其分布范围是空前的,南起北纬15°,北至北纬65°;东边起东经138°,西至东经102°。这些地点的观测成果为制订优良的《授时历》奠定了基础。《授时历》博采众家之长,如朔望月、近点月、交点月等数值,采用了金代赵之微《重修大明历》的数据;回归年长则取《统天历》的数值等。《授时历》创新之处颇多,如废弃了沿用已久的上元积年;取消了用分数表示天文数据尾数的旧飞;创三次差内插法求取太阳每日在黄道上的视运行速度和月球每日绕地球的运转速度;用类似于球面三角的弧矢割圆术,由太阳的黄经求其赤经、赤纬,推算白赤交角等。

《授时历》于至元十七年(公元1280年)制成,次年正式颁发实行,一直延用到明亡(公元1644年),长达363年,足见《授时历》的精密。

明代末年,一批懂天文学的耶稣会传教士来华传教,中国学者向他们学习了欧洲天文学的计算方法。万历三十八年(公元1610年)和崇祯二年五月乙酉朔(公元1629年6月21日)日食,钦天监预报有错,而徐光启按西法预报均得应验。于是,崇祯皇帝接受礼部建议,授权徐光启组织历局,修订历法。徐光启除选用中国制历家之外,还聘用了耶稣会士邓玉函、罗雅谷、汤若望等人来历局工作。历经五年的努力,撰成46种137卷的《崇祯历书》,该历书引进了欧洲天文学知识、计算方法和度量单位等,例如采用了第谷的宇宙体系和几何学的计算体系;引入了圆形地球、地理经度和地理纬度的明确概念;引入了球面和平面的三角学的准确公式;采用欧洲通用的度量单位,分圆周为360°,分一日为96刻,24小时 ,度、时以下60进位制等。徐光启的编历,不仅是中国古代制历的一次大改革,也为中国天文学由古代向现代发展,奠定了一定的理论和思想基础。

《崇祯历书》撰完后,明已近灭亡,未能用来编历。清初,汤若望将《崇祯历书》删改为103卷,连同他编撰的新历本一起上呈清政府,得到颁发实行。新历本定名为《时宪书》。删改后的《崇祯历书》更名为《西洋新法历书》。

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相关资料:

《夏小正》这本古代文献由“经”和“传”两个部分组成。“经”是正文,“传”是注解。《夏小正》经文全篇共400余字,按12个月份排列,记载着每个月份的物侯、气象、天文,以及各个月份应该进行的生产事项,如渔猎、农耕、蚕桑、制衣、养马等。看来,它是一个统集关于生产活动的安排日程表和经验总结。弄清它产生的时代,对于我国古代历史的研究应该是很有用的。那末,它究竟是哪个时代的文献呢?

有人认为它是西汉时代所编写的,因为《夏小正》最初出现在西汉戴德编纂的《大戴礼记》中。《隋书·经籍志》就把《夏小正》定为“戴德撰”。这当然是不足信的。《大戴礼记》一书固然收入了西汉时的一些著作,如《孔察篇》说:“秦王……怨毒盈世,……子孙诛绝。”这样是大秦朝的话,只有西汉人才能写得出来。但以西汉,经过秦“焚书”之后,一些埋藏的古籍正在陆续发现,《大戴礼记》也必然搜集了一些较古的文献。

《夏小正》采用夏代的历法记事,《今本竹书纪年》中又有夏禹元年“颁夏时于邦国”一语,历来不少人就认为,它是夏王朝的职官所纪,是夏代的文献。但是根据考古学的材料,夏代从时间上推算相当于龙山文化和二里头文化,这些文化遗址所出土的陶器上仅有很简单的符号字。说夏代已能用文字对天文、气象、物侯和如此系统的记录,实难令人相信。

《古本竹书纪年》称夏禹“居阳城”,阳城在今河南西部的登封县内。近年来考古学家也认为,夏王朝的活动地区在河南的西部和山西的西南部。有人据此主张,《夏小正》是西周、春秋时代居于原来夏人领域、沿夏代历法者所作,它很可能是晋国的文献。《左传》记晋国史实多用夏历,便是明证。但《夏小正》中所记的事物都在淮海地区,如说“雀入于海为蛤”,“玄雉入于淮为蜃”。他们如果看不见淮河和海,是不会如此记载的。再如,正月经文中记有梅、杏、桃等开花,这在黄河流域听晋国也是不可能的。二月的经文里不有“剥鳟”一条。这个“鳟”就是如今的所子鳄,它居住在长江中下游,晋国也不会有这种东西。

夏朝灭亡后,夏王的子孙被封在杞国(今河南省杞县)。《礼记·礼运篇》载,孔子曾经想考察夏代的政治情况,因而到杞国去,但夏代的文献已大多散失,他只是“得夏时”罢了。这里所谓的“夏时”,大概就是《夏小正》一书。司马迁在写《史记·夏本纪》进又说:“孔子正夏时,学者多传《夏小正》。”根据以上资料,有人认为《夏小正》是杞国职官所记,而经过孔子审定的。

杞国的历史很长,它曾经是殷王朝的诸侯国,后来又成为周王朝的诸侯国。它的国土原在淮海地区,到春秋鲁僖公时期,杞国受到淮夷的侵犯而内迁了。如果《夏小正》是杞国的文献,那末它一定是在内迁之有早就写成。而且,《夏小正》文句简奥,大多数是二字、三字或四字就成一完整句子;还有《夏小正》经 文中用的一些借字,春秋以后很少用了。由此推定,它的成书年代必在春秋早期以前。

有的天文学家根据星象称动的规律,测出《夏小正》所言的天体现象,恰和周初即公元前一千年的观象相合。于是认为,这本书的编纂当在西周初年。有人推测,商代后期才有大量的甲骨文出现;《尚书·多士》篇说:“唯殷先人有册有典。”那末这本书的撰写可能在商代后期或商末周初,是当时居住在淮海地区、沿用夏代历法的杞国人整理记录而成。《夏小正》经文中有两处出现“王”字,一说“王始裘”,二说“王狩”。有人指出,在西周铜器散氏盘铭文中,“矢”作为宗周王畿附近一个小国,它已公然称“王”,远在淮海地区的杞国,当然更能称王了。

不过,《夏小正》的历法十分简单,它只是把一年分成12个月,没有置闰月的方法,更没有春夏秋冬四季的概念;它所记载的自然界现象,以动植物的变化最多,可见这是一种较原始的观象授时的历书;它所记的生产活动,也只有农业、畜牧、渔

猎、采集,而没有提到“百工”之事,手工业生产在当时还很不发达;许多迹象表明,它很可能是夏朝流传下来的关地生产活动的世代经验的积累。况且,据《古本竹书纪年》记载,夏桀后来“出奔南巢氏”,有人认为就在今安徽巢县一带。夏朝末年的统治中心,应该也有淮海地区。

究竟《夏小正》是什么时代的作品,这需从历史学、这需从历史学、文字学、地理学、考古学、天文学等各个方面作综合考察,方能得出较右可靠的结论。

范文三:历法之农历 投稿:段藧藨

历法

历法是用年、月、日等时间单位计算时间的方法。

主要分为阳历、阴历和阴阳历三种。阳历亦即太阳历,其历年为一个回归年,现时国际通用的公历(西历)即为太阳历的一种,亦简称为阳历;阴历亦称月亮历,或称太阴历,其历月是一个朔望月,历年为12个朔望月,其大月30天,小月29天,伊斯兰历即为阴历的一种;阴阳历的平均历年为一个回归年,历月为朔望月,因为12个朔望月与回归年相差太大,所以阴阳历中设置闰月,因此这种历法与月相相符,也与地球绕太阳周期运动相符合。中国的农历就是阴阳历的一种。

农历

农历,又称农民历、夏历、阴历、旧历,是东亚传统历法之一。农历属于一种阴阳历,平均历月等于一个朔望月,但设置闰月以使平均历年为一个回归年,设置二十四节气以反映季节(太阳直射点的周年运动)的变化特征,所以又有阳历的成分。 历史

中国的历法与纪年采用阴阳干支三合历;上古时期,根据不同的农业牧业生产情况需要,分别产生过太阳历法和太阴历法。农历作为中国传统历法,最早源自何时无从考究,据出土的甲骨文和古代中国典籍多有记载,现时阴阳合一的历法规则一般认为源自殷商时期。从黄帝纪年到清朝末期启用西历(格里历),中国历史上一共产生过102部历法,这些历法对中国文化与文明产生过重大影响,比如夏历、商历、周历、西汉太初历、隋唐大衍历和皇极历等,有的历法虽然没有正式使用过,但对养生、医学、思想学术、天文、数学等有所作用,如西汉末期的三统历和唐朝的皇极历法等。

汉朝以前的古代中国历法以366天为一岁,用“闰月”确定四时和确定岁的终始;已经有日、月、旬和时的时间单位,具备了阴阳历的技术;观察到了五大行星和日月的运动规律,用“闰月”“减差法”来调整时差;历法实施成为重要大事,主要内容之一是“以闰月定四时成岁”和“正闰余”,即确定闰月位置和如何减去多余出来的天数(不是加上缺少的天数),由此来确定年岁的终结和开始。到了春秋战国时期,由于周朝王室衰落,诸侯各行其是,因此出现多轨制历法,亦即各诸侯和各地部落还有自己的地方历法;秦朝为中国历史上最后一个“以闰月定四时成岁”的历法。

汉朝初期开始中国历法出现了大转折,全国统一历法,历法也成为了一门较为独立的科学技术。汉武帝责成邓平、唐都、落下闳等人编写了《太初历》,之后刘歆作《三统历》,这两历的重要特点是年岁合一,一年的整数天数是365天,不再是之前历法的366天。以“加差法”替代之前的“减差法”以调整时差,年岁周期起始相当固定,用数学计算就能确定闰月,用不着“考定星历,建立五行”,至此,阴阳五行基本上退出了历法。之后中国历朝颁布的历法,均与太初历大同小异。

中华民国成立后,纪年采用西历或民国纪年并用。中华人民共和国在1949年成立时,继续使用西历,以公元纪年;但中华民国历仍以1912年为元年,目前尚在台湾、澎湖、金门、马祖等实际控制区使用。

夏历、殷历和周历的分别

夏历、殷历和周历的主要区别是以不同的月份作为一年之始:夏历以寅月为正月(今农历1月)、殷历以丑月(今农历12月)为正月、周历以子月(今农历11月)为正月,所以又叫三正(zhēng)。由于岁首不同,这三者的春夏秋冬四季的定义也不同。

秦始皇统一中国后,“改正朔”,以建亥之月(夏历十月)为岁首,但不改正月,四季完全和夏正相同。汉初沿秦制,武帝元封七年改用太初历,以建寅之月为岁首。此后两千多年一般都是用夏正。

二十四节气

节气 太阳黄经度数 所在公历日期 所在苗历日期* 所分三个气候

立春 315° 2月3——5日 苗历偏月十六日 东风解冻、蛰虫始振、鱼上冰 雨水 330° 2月18——20日 苗历一月一日 獭祭鱼、鸿雁来、草木萌动 惊蛰 345° 3月5——7日 苗历一月十六日 桃始花、仓庚鸣、鹰化为鸠

春分 0° 3月20——21日 苗历二月一日 玄鸟至、雷乃发声、始电

清明 15° 4月4——6日 苗历二月十六日 桐始华、鼠化为鴽、虹始见

谷雨 30° 4月19——21日 苗历三月一日 萍始生、鸣鸠拂其羽、戴胜降于桑 立夏 45° 5月5——7日 苗历三月十六日 蝼蝈鸣、蚯蚓出、王瓜生

小满 60° 5月20——22日 苗历四月一日 苦菜秀、靡草死、小暑至

芒种 75° 6月5——7日 苗历四月十六日 螳螂生、鵙始鸣、反舌无声

夏至 90° 6月21——22日 苗历五月一日 鹿角解、蜩始鸣、半夏生

小暑 105° 7月6——8日 苗历五月十六日 温风至、蟋蟀居辟、鹰乃学习 大暑 120° 7月22——24日 苗历六月一日 腐草化为萤、土润溽暑、大雨时行 立秋 135°8月7——9日 苗历六月十六日 凉风至、白露降、寒蝉鸣

处暑 150° 8月22——24日 苗历七月一日 鹰乃祭鸟、天地始肃、禾乃登 白露 165° 9月7——9日 苗历七月十六日 鸿雁来、玄鸟归、群鸟养羞

秋分 180° 9月22——24日 苗历八月一日 雷始收声、蛰虫培户、水始涸

寒露 195° 10月8——9日 苗历八月十六日 鸿雁来宾、雀攻大水为蛤、菊有黄花 霜降 210° 10月23——24日 苗历九月一日 豺乃祭兽、草木黄落、蛰虫咸俯 立冬 225° 11月7——8日 苗历九月十六日 水始冰、地始冻、雉入大水为蜃 小雪 240° 11月22——23日 苗历十月一日 虹藏不见、天气上腾、闭塞而成冬 大雪 255° 12月6——8日 苗历十月十六日 鴠鸟不鸣、虎始交、荔挺生

冬至 270° 12月21——23日 苗历动月一日(苗历新年) 蚯蚓结、麋角解、水泉动 小寒 285° 1月5——7日 苗历动月十六日 雁北向、鹊始巢、雉始雊

大寒 300° 1月20——21日 苗历偏月一日 鸡始乳、鸷鸟厉疾、水泽腹坚

上边提及地球靠近近日点时公转速度会比较快,所以在冬季时两个中气相距29.44日,而夏季时则相距31.44日。

因为两个中气之间的时间可以比1朔望月(= 29.53059日)的时间长,所以农历一个月可能只有一个节气,而没有一个相应的中气。反过来说,两个中气之间的时间也可以比1朔望月的时间短,所以农历一个月可能有两个中气和一个节气。

二十四节气歌:(采取二十四节气各一字而成篇以方便记忆) 春雨惊春清谷天 夏满芒夏暑相连 秋处露秋寒霜降 冬雪雪冬小大寒

农历规则与置闰

时间、月相计算以东经120度(中国南京紫金山天文台)为准。

·以地球自转一周为一日。其中子时为一日之始。

·以月亮绕地球一周为一月。

·因一个朔望月 = 月相由新月循环到新月所经过的时间 = 29.53059日,定大月30天,小月29天,大小月交替。

·新月出现那天为一月之始,即初一,例如:

·以地球绕日公转一周为一“岁”。计算采用冬至日测量的回归年,即冬至至下一个冬至的时间,约有365日。

·冬至所在月为子月,定此月为农历十一月,进而定出正月。正月初一即一年之始元旦(又名为春节)。

·因为一“岁” = 12.37月,定12个月为平年,13个月为闰年。即一年有12或13个月。从正月初一至下一个正月初一。

·包含了完整的十二个月的“岁”定为“闰岁”,相应这一年定为闰年,有十三个月。 ·一年有十二个中气,定闰年中没有中气的月份为闰月。

·闰年虽有十三个月,但并没有十三月的名称,其中闰月名称沿续上个月。例如,在四月之后的闰月称闰四月。

农历作为阴阳历的一种,每月的天数依照月相盈亏而定,一年的时间以12个月为基准。为了合上地球围绕太阳运行周期(1回归年),每隔一定时间要增加一个月,增加的这个月为闰月。因此农历的闰年为13个月。通常19年置7闰,无中气那个月则为闰月。 十九年置七闰

农历一个月为朔望月,农历一年通常有12朔望月(= 354.36708日),比1回归年短了10.87512日;阴历闰年则有13朔望月(= 383.89767日),比1回归年长了18.65547日。19个回归年的长度为6939.6018日,而19x12+7=235个朔望月(十九年置七闰)的长度为6939.68865日。可见十九年置七闰的规则是为了协调阴历年与回归年日数的差。

因为1阴历年比1回归年少约11日,所以在公历中翌年的农历正月初一比每年的早11天;如果遇上闰年,则推迟约19天。

农历基本上以19年为一周期对应于公历同一时间。如公历的2001年5月27日、1982年5月27日和1963年5月27日这个日子,都是闰四月初五。间中也有例外的例子,比如说公历的1917年4月4日是闰二月十三、1936年4月4日是三月十三、还有1955年4月4日是三月十二。不过日子相差最多也只是一天。

闰月月份

在1645年以前,农历使用平太阳,各月之后出现闰月的几率相等。闰正月、闰腊月常出现。

1645年之后使用真太阳,各月出现闰月的几率变为不相等。闰十月、闰九月少见;闰正月、闰冬月罕见;闰腊月到现在未见。

以下是1645年至2644年一千年间各闰月的统计。

另有计算表明,2262年将会再次出现闰一月;3358年将会出现闰十二月。

其他

·农历的第一个月,按照习惯称为正月,十一月和十二月分别称为冬月和腊月。表示气候寒冷的成语“十冬腊月”就是从此得来,字面意思即为十月、十一月和十二月为一年中最寒冷的月份。

·农历的一个月的前十天按顺序习惯上称为初日,如农历的一月二日称为正月初二。后十天按顺序习惯上称为廿日,亦有些通胜将之说成念日;如农历的一月二十二日称为正月廿二或正月念二。

·农历的每个月份都有不同的别称。由于它和农业生产紧密的联系,所以从二月到九月差不多都用植物来表示,下面是农历十二个月的别称:

一月:孟春、正月、端月、元春

二月:仲春、杏月、花月

三月:季春、桃月、桐月、蚕月

四月:孟夏、阴月、梅月

五月:仲夏、榴月、毒月、蒲月

六月:季夏、荷月、荔月

七月:孟秋、兰月、巧月、瓜月

八月:仲秋、桂月

九月:季秋、菊月

十月:孟冬、良月、阳月

十一月:仲冬、冬月、葭月

十二月:季冬、腊月

范文四:时间与历法 投稿:毛譧譨

第二节 历法

一、概说

观象授时---观察自然现象推定农事季节;分为:地象授时、天象授时。

地象授时———观察地面现象推定农事季节。

天象授时———观察天空现象推定农事季节。它的方法有:斗柄授时、中星授时、晷影

授时。

二、历法及其分类

1、历法:即安排年月日的法则。 年按照回归年;月根据朔望月。 历月有大月小月之分;历年有平年闰年之别。

2、历法分类

历法分类分为以下三类:

阴历,侧重协调朔望月和历月的关系;阳历,侧重协调回归年和历年的关系;阴阳历,侧重阴历兼顾阳历。

三、阴历

1、编历原则:平均历月=朔望月;平均历年=朔望月×12。

2、回历(伊斯兰历)

--朔望月长度=29.5306日。

--其中的29.5日为平均历月(大月30,小月29,大小相间)

--按尾数0.0306日,定出30年11闰。(0.0306日×12×30=11.016日)

--平年354日,闰年355日。

四、阴阳历

1、编历原则:平均历月=朔望月(与阴历同);平均历年=12.3683朔望月=回归年;通

过闰月协调历年和回归年;19年7闰。;(19回归年×365.2422=6939.6018日)(235朔望月×29.53056=6939.6910日)

2、中国旧历的特点:强调逐年逐月推算;以月相定日序:以合朔为初一;以两朔间隔日

数定大小月。以中气定月序:据所含中气定月序;无中气为闰月。二十四气与阴阳历并行使用。阴阳历用于日常记事;二十四气安排农事进程。

3、干支纪法:我国古代以天为主,地为从,天与干相连就是天干,地支相连就是地支。

五、阳历

1、编历原则:平均历年=回归年;平均历月=回归年/12

2、公历

(1)、儒略历(前46年):回归年长度=365.2422日;首数365日定为平年长度(闰年为

366日);按尾数0.2422日定出4年1闰;平均历年为365.2500日(比回归年多0.0078日)。公元325年,尼西亚会议定3月21日为春分。

(2)、格里历(1582年)

自325年到1582年,儒略历误差积累近10日,春分从3月21日提前到3月11日; 格里历把1582年10月5日改为15日,在历史上留下10日空白,使第二年春分又

回到3月21日;格里历为消除新的误差,使春分固定在3月21日,改4年1闰为400年97闰,平均历年365.2425日。当今格里历(新历)与儒略历(旧历)的差值增为13日,故十月革命由旧历10月25日改为11月7日。

(3)、公历的缺陷:岁首缺乏天文意义;历月长短不齐;大小月参差。

第三节 时 间

一、时间和时间单位

1、 时间:(1)时间概说;时刻,指时间的迟早;时段,指时间的长短;物理时刻,时刻

的迟早程度;钟表时刻,物理时刻的表达形式。

2、 时间单位-秒:平太阳秒(平太阳日长度的1/86,400);原子秒(铯原子振荡9192631.770

次所需的时间)

二、时刻与量时天体

1、恒星时、视时和平时的区别

(1)恒星时:春分点时角表示恒星时。因为:春分点时角周日变化均匀;春分点时角

在任何时候都等于上中天恒星的赤经,为恒星时的测定提供方便。

(2)太阳时:太阳时角用来度量太阳时。因为:太阳周日运动是昼夜交替的直接原因。

恒星时同春分点时角一致(时角即时刻);太阳时角有12时的差值(时刻=时角+12时)。太阳时有视时和平时之分:视时是非均匀流逝的时间,但可以实测;平时是均匀流逝的时间,但只能根据恒星时或视时进行推算。

(3)时差---视时与平时之差。两个太阳:视太阳(真)和平太阳(假);两条路线:

视太阳走黄道;平太阳沿天赤道;两种速度:视太阳变速;平太阳匀速;同一周期:都是恒星年,“殊途同归”。于是:视太阳和平太阳存在赤经差或时角差,也即视时与平时的时刻差,叫做时差。时差=视时-平时;时差的周年变化:有正有负,可大可小。是视太阳日长度的周年变化的结果(原因)。用视午和平午的比较来说明(方法)。在视太阳日>平太阳日期间,时差变小(规律)。极值是差值的累计(结果)。(极大值+16.4分;极小值-14.4分)

2、恒星时、视时和平时的联系

视时=恒星时-太阳赤经+12时;恒星时=视时+太阳赤经-12时。视时=平时+时差;平时=视时-时差。平时=(恒星时-太阳赤经+12时)-时差;恒星时=(平时+时差)+太阳赤经-12时。

三、时刻与地方经度

1、地方时:按本地经度测定的时刻;任何二地的时刻差,等于其经度差。较东地点时刻

较快。

2、标准时(属平太阳时范畴):划分标准时区,确立标准钟点;设置日界线,避免日期混乱。

3、区时-理论标准时:按经度分全球为24个时区,每区跨经度15度;以标准经度的地方平时为全区统一的标准时;区时之差,等于时区数之差。

4、 法定时-区时的变通:西方许多国家采用其东邻时区的标准时(比理论时区快1小时);

亚洲南部某些国家根据本国所跨的经度范围,采用半时区的标准时。澳大利亚西部和东部分别采用+8和+10区标准时,中部却采用+9.5区的标准时,实行“一国两制”。我国目前是单一的法定时区,全国使用唯一的法定时,即“北京时间”。北京时间,并非北京的地方平时,而是东8区的区时。夏令时:是为了适应夏季昼长夜短的特点,而实行的以节约能源为目的的计时制度。

6、 区时换算

各理论时区内,区时相等;相邻两时区,区时相差1小时,西时区到东时区加1时;任意两个时区的区时差,等于它们的时区号之差。

6、日界线和日期进展

在环球航行和时间推算中发生日期混乱。日界线分出全球的“最东”(最早)时区和“最西”(最迟)时区;日界线的东西二侧,钟点相同,日期相差1日,西侧(东12区)比东侧(西12区)超前1日。向东过日界线,退1日;向西过日界线,进1日。日界线的偏离(为避开陆地和岛屿)。

7、世界时和协调世界时

世界时(UT.);原子时(IAT);协调世界时(UTC);采用原子时的均匀秒长;时刻上尽可能接近世界时。太阳时闰秒(跳秒)。

范文五:恺撒的历法 投稿:张祾祿

常唱《今日歌》,常叹今日多!日复一日,月复一月,年复一年,时间就是历史的长河!但是你可知年怎么来,月是咋回事儿,日子怎么数吗?

  今日歌

  今日复今日,今日何其少!今日又不为,此事何时了。人生百年几今日,今日不为真可惜。若言姑待明朝至,明朝又有明朝事。为君聊赋《今日诗》,努力请从今日始。

  公元前47年,古罗马帝国皇帝恺撒率大军征服埃及。连年征战、生灵痛苦不堪,为了休养生息、指导耕种农作物,亚历山大城一位希腊天文学家索西根向恺撒大帝建议,把以前的旧历改为有固定规律、简易可行、人人都能掌握的新历法。

  *第二年,恺撒便怀着私心开始派人修改历法了:自己生在7月,守护神生在1月,战神生在3月……这可是特别重要的月份,生日那天需要专门用来组织国民庆典,但又不能因此而耽误农时。于是他就把每年十二个月中的1、3、5、7、9、11月定为大月,每月31天;其他月份定为小月,每月30天,但2月是帝国专门处死犯人的月份,不太吉利,于是就再少一天定为29天。

  可是恺撒修改好历法后不久就被暗杀了,新的历法并没有得到广泛的推广,他的继位者奥古斯都就趁机钻了个空子:自己生在8月,一定要和恺撒平起平坐。于是他就重新颁布诏书:从2月再借走一天减少为28天;但7、8、9这3个大月连在一起,春夏秋冬四季天数相差太大,他又把9月及11月改为30天,把10月及12月加长到31天。这样一年也是365天。

  时间又过了很久,人们经过长期的使用后发现新的历法还是存在一些问题。地球绕太阳转一圈是一年,但需要365天5时48分46秒,而不是正好365天。这样平均每年要多出5小时48分46秒,累积4年就是23小时15分4秒,几乎接近一天的时间;如果累积400年,就会差出97天来,久而久之就会出现寒暑颠倒,历法也将失去实用价值。怎么办呢?

  唯一的办法就是每4年设置一个闰年,闰年比平年增加一天,成为366天。这样经过3333年才有一天的误差。那么,公历的闰年是怎么安排的呢?经过科学家的讨论,规定:不是整百的公元纪年数除以4没有余数就定为闰年,而整百的公元纪年数要除以400没有余数才能定为闰年。这样每400年之间刚巧是97个闰年。2000年是闰年,下一次逢百的闰年就是2400年了。

范文六:生肖与历法之一 投稿:莫蜦蜧

生肖与历法之一 : 生肖与历法 之一: 生肖与干支 之一
历法是指推算年,月,日,时的长度和它们相互之间的关系,制定时间 顺序的法则.人们根据太阳,地球,月亮自身及相互间的运动,形成了年, 月,日,时的概念.生肖也是一种记录时间的符号系统,用十二种生肖动物 形象地表示时间,可以纪年,纪月,纪日,纪时.任何事件发生的时间,包 括人的生日,都可以用天干地支配合十二种动物的名称形象地表示出来.生 肖纪时与中国传统历法有着密切的关系.涉及天干地支,四象二十八宿,阴 阳八卦五行,二十四节气等许多方面,甚至与外国的黄道十二宫和星座也有 很多联系. 一 , 生 肖与干支 天干,地支是中国古代记录年,月,日,时的序数符号.合称干支.由 于农业生产和生活的需要,华夏先民仔细观察日月星辰的运行,观象于天, 取法于地,以日,月的运行为标准创造了天干,地支.天干,地支与十二生 肖关系密切,它比十二生肖更古老,是构成十二生肖的前提,并影响到十二 生肖的形成,所谓子鼠,丑牛,寅虎,卯兔,辰龙,巳蛇,午马,未羊,申 猴,酉鸡,戌狗,亥猪,是由十二地支与十二种动物对应配合而得. 天干地支: 天干地支 :中国在商代已普遍以干支纪日,殷墟甲骨卜辞中留下了大量 干支纪日材料.在武丁时期的牛胛骨上,完整地刻着六十干支的全部名称, 距今已有 3300 多年的历史,是我国现存最早的干支表.连续的干支纪日, 始自公元前 722 年春秋时期鲁隐公元年二月己巳日,至今已有 2800 年.干 支纪年,始于公元 85 年东汉章帝元和二年乙酉.由此向上逆推,一直到公 元前 841 年周共和元年庚申.公元前 841 年是我国准确的干支纪年的开始. 到汉武帝时开始有年号,即以统治者的在位年代作为纪元.为明确顺序,又 在年号后系以干支,但这种纪年方法使用起来非常不方便.从西汉直至明代 前,皇帝经常改元.而在封建割据时期,各地统治者自建年号,使情况更为 混乱.年号后系以干支虽能在一定程度上避免上述混乱,但这种枯燥无意义 的干支文字,对一般人们特别是文化水平低的广大群众来讲,记忆起来十分 不便和困难.在这种情况下,生肖纪年法应运而生,民间以他们熟悉的动物 来配十二地支,使纪年形象化,便于记忆.这样,至少在十二年中,人们能 够方便地知道年代的先后顺序.所以,生肖产生的根本原因,是为了解决记 录时间的实际困难.生肖就是记录时间的一套符号系统,也就是说,任何事 件发生的时间,包括人的生日,都可以用天干地支配合十二种动物的名称形 象地表示出来. 依据阴阳学说,天为阳,地为阴;日属阳,月属阴.天干有十个符号, 称羲和者,帝俊之妻,生十日.为岁首,正月为寅虎月,二月 以生肖纪月 : 为卯兔月,三月为辰龙月,四月为巳蛇月,五月为午马月,六月为未羊月, 七月为申猴月,八月为酉鸡月,九月为戌狗月,十月为亥猪月,十一月为子 鼠月,十二月为丑牛月. 以生肖纪日: 以生肖纪日 :是在干支纪日的基础上发展变化的结果.干支纪日以六十 日为一个周期,每种组合代表一天,即甲子日之后为乙丑日,丙寅日,丁卯 日……直至癸亥日,又从甲子日开始循环.彝族的生肖纪日以虎日为首,即 虎日,兔日,龙日,蛇日,马日,羊日,猴日,鸡日,狗日,猪日,鼠日, 牛日,以后以此类推.《北齐书魏收传》中记载了一种特殊的动物纪日习 俗:正月初一为鸡日,初二为狗日,初三为猪日,初四为羊日,初五为牛日, 初六为马日,初七为人日. 以生肖纪时: 以生肖纪时 : 农历每天有十二个时辰,与十二地支一一对应,即子时, 丑时,寅时,卯时,辰时,巳时,午时,未时,申时,酉时,戌时,亥时. 每个时辰相当于现在的两个小时.地支与现代时的关系是:子时相当于 23 点到 1 点,丑时相当于 1 点到 3 点,寅时相当于 3 点到 5 点,卯时相当于 5

点到 7 点,辰时相当于 7 点到 9 点, 巳时相当于 9 点到 11 点,午时相当于 11 点到 13 点,未时相当于 13 点到 15 点, 申时相当于 15 点到 17 点,酉时 相当于 17 点到 19 点, 戌时相当于 19 点到 21 点, 亥时相当于 21 点到 23 点. 宋代学者朱熹认为,不同时辰所以选用不同动物,是由动物活动的特点确定 的.子时鼠最活跃;丑时牛反刍;寅时虎最凶猛;卯时月亮将退,太阳将升, 兔子出窝去吃带有露水的青草,月中玉兔捣药忙;辰时易起雾,正是神龙行 雨的好时机,龙在云雾中时隐时现;巳时大雾散去,太阳照在半空,体温不 恒定的蛇开始活跃,爬出洞穴;午时太阳当空,此时阳气最盛,马属阳性, 正是天马行空的时辰;下午一时至三时是未时,据说羊在此时吃过的草,会 生长得更加茂盛;申时猴子最活跃,喜欢啼叫,酉时夜幕降临,鸡开始归窝, 戌时狗开始守夜,发现异情便会吠叫,亥时万籁俱寂,正是猪熟睡长膘的时 候. 用形象化的动物纪年,纪月,纪日,纪时,远比干支纪时法简便,也更 易于流传,时至今日,人们还保留着用属相来表示年龄的习俗,生肖文化深 深地根植在人们的生活之中.


范文七:历法与风俗 投稿:宋酧酨

干支次序表

天干:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

地支:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

中国农历:三年闰一个月,五年闰二个月,十九年闰七个月。

荷花生日:农历六月廿四

王母诞辰:农历三月初三(蟠桃盛会)

3月3日:日本女孩节,也叫“桃花节”“玩偶节”。

这天,有女孩的家中,会摆放各色玩偶,女孩还会被带去寺庙祈福。

日本女孩节:3月3日

日本男孩节:5月5日

从冬至日算起,叫“入九”,

待到九九八十一天以后“出九”,便算是春日啦!

一九二九不出手,三九四九冰上走,五九六九沿河看柳

七九河开,八九雁来,九九杨落地 O(∩_∩)O九尽桃花开~

一九二九不出手;三九四九冰上走;五九和六九,河边看杨柳,

七九冻河开,八九燕归来,九九加一九,耕牛遍地走。

根据“干支纪日法”,夏至后的第三个庚日为初伏的起始日,第四个庚日为中伏的起始日,立秋后的第一个庚日为末伏的起始日,并规定初伏和末伏各为10天。根据这个规则,有的年份中伏是10天,有的年份中伏是20天。

由于十天一个庚日,而一年(回归年)为365天,虽然不是庚日周期的整数倍,但相差半个庚日周期,这样一来,就很容易推算哪一天是庚日了。比如,2005年的7月15日属伏,是个庚日,则2006年的7月10日必定是庚日,而2007年的7月15日又将是庚日,依此类推,不是很容易推算庚日吗?这里要注意一个问题,就是公历有闰年,每一个闰年为366天,2008年就正好是闰年,这也好办,凡是闰年就多推算一天,比如2008年若不按闰年推算,7月10日应是庚日,可是这年的二月分多了一天,则把这天算上后,7月9日就成为了庚日,2009年又可以按前面的办法推算,7月14日为庚日,直到2012年再往前调一天。

11月11日,圣马丁节,

整个欧洲从这天起开始圣诞节倒计时。

12月6日,圣尼古拉节,

这天前夜,德国、比利时、荷兰的孩子们会将靴子放在门外盛礼物。

12月13日,圣露西亚节,

斯堪的纳维亚半岛国家最为重视,特别是在瑞典。

12月25日,圣诞节

1月6日,主显节,

东方三贤士朝圣基督的日子,欧洲人在这天互换礼物。

1月13日,圣克努特日,

只在斯堪的纳维亚半岛过,人们开始清理圣诞树。

2月2日,献圣婴节,

日历上最后一个与圣诞有关的日子,欧洲许多国家在这天吃博饼(象征太阳),预示着大地就要回暖了。

农历正月十五元宵节,又称为“上元节”(the Lantern Festival),春灯节,是中国民俗传统节日。正月是农历的元月,古人称夜为“宵”,而十五日又是一年中第一个月圆之夜,所以称正月十五为元宵节。又称为小正月、元夕或灯节,是春节之后的第一个重要节日。

对于中国情人节,目前大致有两种说法:一个是元宵节(正月十五);另一个是七夕节(本称乞巧节,七月初七)。正月十五元宵节,被称为中国的情人节,此称谓古来已久。元宵节,是古代妇女最感兴趣的节日。在古代,平常女子特别是大家闺秀或小家碧玉,都是“三步不出闺门”,只有到了元宵节,才可以出来夜游观灯,甚至和男友幽会谈情。七夕更倾向于是一个女子过的节日,其内涵不但包括乞情,更包括乞巧、乞福。因此不能单纯地因为是牛郎织女相会就把七夕附会成“情人节”,严格意义来说,元宵节的“情人节”功能胜于七夕节.

中元节又称

上元节就是我们平时所说的正月十五元宵节,中元节就是七月十五民间所谓的“鬼节”,而下元节被人们遗忘的比较久了,相关的民间风俗基本已经消失。

清明节是我国民间重要的传统节日,是重要的八个节日:上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕之一。

1945年8月8日,上海部分爱国人士发起“父亲节”来颂扬、纪念在战场上为国捐躯的父亲们。这一构想立即得到了上海市民的积极响应。抗战胜利以后,政府把每年的8月8日定为父亲节,并通令全国遵行。父亲节定于每年的8月8日,是因为“八八”同“爸爸”同音并且从字形上将“八八”二字连缀后,正如一个“父”字。从此,8月8日成为中国的父亲节,又称“八八节”或者“爸爸节”。

佛诞日:四月初八

佛诞节又称浴佛节、灌佛会、龙华会、华严会等。

庆祝佛诞节的国家和地区包括中国大陆、日本、韩国、台湾、蒙古、越南、香港及澳门。

1908年3月8日,纽约纺织女工大游行,喊着“面包与玫瑰”的口号,争取自己的物质权利和精神权利。后来,人们就把这天定为妇女节。可见,现在情人节送的玫瑰,并不仅仅代表爱情,还是一种生活质量的象征。

三伏是中国农历中一段特殊的时期,是初伏、中伏、末伏的统称。三伏约在西历的6月到9月之间,是中国在农历年中天气最热的时期。一年中初伏、末伏各10天,中伏在不同的年份为10或20天。

名称 另称 介绍

夏至1后第三个庚日2起到第四个庚日前一天的一段日子。第三个初伏 头伏 庚日为入伏,作为初伏的第一天。

夏至后第四个庚日起到立秋3后第一个庚日前的一段时间。第四

中伏 二伏 个庚日定为中伏开始的第一天,农历七月前立秋者,则中伏为10

天;农历七月后立秋者,则中伏为20天。

末伏 终伏 立秋后第一个庚日起到第二个庚日前一天的一段时间。第二个庚

日定为出伏,即伏天结束。

1. 夏至约公元的6月21日前后。立秋约公元的8月8日前后。

2. 中国古代的农历是用天干、地支合成的六十甲子排列年、月和日,而庚日就是

带庚的日子,庚日共有六个,即庚午日、庚辰日、庚寅日、庚子日、庚戌日及庚申日。

九九歌对应的现行阳历日期(若冬至日开始于12月21日,则相应推前一天;闰年时3月日期推前一天):

 一九:12月22日—12月30日 二九:12月31日—1月8日 三九:1月9日—1月17日 四九:1月18日—1月26日 五九:1月27日—2月4日 六九:2月5日—2月13日 七九:2月14日—2月22日 八九:2月23日—3月3日

 九九:3月4日—3月12日

*五行:金水木火土。

*方位:东西南北中。

*五行相生:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。

*五行相克:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。

*五行相窃:金窃土,土窃火,火窃木,木窃水,水窃金。

*五行相溺:金蒸水,水溺木,木溺火,火燥土,土掩金。

*天干与五行、方位的关系:

甲为栋梁之木,东方。乙为花果之木,东方。

丙为太阳之火,南方。丁为灯烛之火,南方。

戊为城墙之土,中方。己为田园之土,中方。

庚为斧钺之金,西方。辛为首饰之金,西方。

壬为江河之水,北方。癸为雨露之水,北方。

*地支相冲(激):

子(鼠)与午(马)相冲,丑(牛)与未(羊)相冲, 寅(虎)与申(猴)相冲, 卯(兔)与酉(鸡)相冲,辰(龙)与戌(犬)相冲,巳(蛇)与亥(猪)相冲。 *地支相害(穿):

子(鼠)与未(羊)相害,丑(牛)与午(马)相害,寅(虎)与巳(蛇)相害, 卯(兔)与辰(龙)相害,申(猴)与亥(猪)相害,酉(鸡)与戌(犬)相害。 *地支相刑(妨):

子(鼠)与卯(兔)相刑,丑(牛)与戌(犬)相刑,寅(虎)与巳(蛇)相刑, 辰(龙)与辰(龙)相刑,巳(蛇)与申(猴)相刑,午(马)与午(马)相刑,

未(羊)与丑(牛)相刑,申(猴)与寅(虎)相刑,酉(鸡)与酉(鸡)相刑, 戌(犬)与未(羊)相刑,亥(猪)与亥(猪)相刑。

*地支相合(和谐):

地支三合:

子(鼠).辰(龙).申(猴)合水局;巳(蛇).酉(鸡).丑(牛)合金局; 寅(虎).午(马).戌(犬)合火局;亥(猪).卯(兔).未(羊)合木局; 地支六合:

子(鼠)与丑(牛)相合化土,寅(虎)与亥(猪)相合化水, 卯(兔)与戌(犬)相合化火,辰(龙)与酉(鸡)相合化金, 巳(蛇)与申(猴)相合化水,午(马)与未(羊)相合化日月。 *地支与五行、方位的关系:

子(鼠)属阳水,北方;亥(猪)属阴水,北方。

寅(虎)属阳木,东方;卯(兔)属阴木,东方。

巳(蛇)属阴火,南方;午(马)属阳火,南方。

申(猴)属阳金,西方;酉(鸡)属阴金,西方。

辰(龙).戌(犬)属阳土,中方;

丑(牛).未(羊)属阴土,中方。

范文八:赵历法的诗 投稿:陈絨絩

窗口

  伫立窗前,视线突然骨折

  坠下对面高楼:看美女身姿若云

  三轮驮着与生俱来的蜗居:自行车

  左旋右拐:最不想看的

  是有人在街头用电子声乐和假嗓

  把生存的法则反复采排

  问题是:他们瓦垒的身体

  模拟玉碎,且走且停

  他们的脸上空洞无物:盲道上

  尽是心明眼亮的人:姓公不姓公

  轿车跑着一样的汽油

  高楼那面,高楼一步登天

  虎踞龙盘,争割大地和苍穹

  先祖的教诲昼夜蛰伏

  官库私囊

  黄金白银纵横江湖

  约会

  再一次写到约会,我的心就跳了出来

  亢奋、慌张的样子,枯叶都以为又是春天

  小城就不用说了

  为了掩饰过度激动的心情,所有的路灯

  都睁大7眼睛:那条熟悉的街道

  仍是初恋的一根琴弦,绷得笔直

  而富有弹性。赴约的脚步

  急促、微颤,就像一个个

  抑制不住的下滑音

  再一次写到约会,琴弦和音符

  弹奏的欢快旋律:熟悉而陌生

  一株桃花

  一株桃花,不停地向我张望

  那翘首的模样,撩起我心湖的水纹

  一圈一圈地荡漾。记不清

  她是何时来到

  我的花卉基地。她一来

  就站在那里,不靠前

  也不离去。春天刚一开口,一夜之间

  她就把桃花挂满全身

  那夸张的样子,让我的眸子和整个天空

  澄澈明丽

  那年的玫瑰

  天还没亮,不知怎么就醒了

  不是起床的时候,我只好躺着不动

  那年送你的情形,早已是一张

  发黄的底片,却在我心的暗室

  一次次冲冼:每一次显影的过程

  全是我悔恨的泪水,我不该

  用你的青春,在我的心屏

  胡乱涂鸦!如果我用心血作画

  一定价值连城

  那年的玫瑰,是岁月的一根坚硬的锐刺

  深深扎进

  我模糊又清晰的记忆

  众花之上,我是王

  我江山依旧:花事辽阔

  荷锄而归,持剪而出

  宫娥涌动前朝韵事,妃嫔竟相风流

  左一眼观不尽

  玫瑰的艳红;右一眼收不完粉掌的妩媚

  杨柳婀娜:山茶灼灼

  面对粉黛无限,我气吞山河

  谁说专一颂扬!我只道博爱无疆。如此人生

  文武百官如草介,金银皆弃土

  我只要

  随日而行的花事:伴月而静的心情

  蓝天之下,众花之上

  我是王

  春天:爱美人,我更爱我的江山

  当我叩开春天的大门:对面山岗

  一缕婀娜的春光

  渐行浙近:那妖娆明媚的身姿

  每闪动一下,我的心旌

  就摇曳不停

  花儿们成群结队,像赴京城

  参加选美,最前面的是腊梅

  她裸呈的一腔闺思,在修长的肢体上

  一瓣一瓣地绽放,痴痴翘首的情态

  点燃我心底翻卷的火焰

  高粱秧和玉米苗又鱼贯而至,水灵的小脸

  和脉脉含情的明眸,乱了我的目光

  但我意志坚定:我不是

  不理朝政的君王:一柄

  斩草的锄头,一如钢枪在手

  我迈步走向辽阔的黄土地,恰似

  驰骋我豪气干云的疆场

  妹妹,我们上南山种花去

  妹妹,我们上南山种花去

  该挖地时挖地,该锄草时

  锄草。什么时候播种,什么时候

  嫁接,需移栽的移栽,需扦插的

  扦插,还有施肥、浇水

  那都是我们两个的事

  夜来我把月光当成婚纱

  轻轻地披上你的娇躯

  手牵着手儿,我们相拥着

  看露珠儿在绿叶上晶莹

  如果你有了睡意,飘香的

  桂花树下,就是我们的婚床

  吴刚的桂花酒只是传说

  嫦娥不过是一抹缥缈的云影

  只有两颗燃烧的心,火焰

  升腾幸福的旋律。只有树下

  虫声唧唧,唧唧地合鸣

  妹妹,我们上南山种花去

  让山城的眼睛,从此

  就是花的天下。让诗经的蒹葭

  妩媚重庆的新春

  母亲。

  我把自己送上内心的法庭

  一个地方,日全蚀一样

  把惶恐悬挂我的心上。这个地方叫老年公寓,又

  叫福利院

  父亲走后,母亲把儿女们的365天

  拽进了福利院

  从此,我的心里

  日日倾盆大雨!不管我怎样努力

  为人民做好每一件事情,人民币都像一张张传票

  我在自己内心的法庭,等待

  终身监禁

  远方

  走向远方的人,都紧紧拽着

  命里的故乡。一茬接一茬

  走在希望的路上。别人的屋檐下

  借来月光,点燃自己心中的篝火

  烘烤晨霜

  远方,远方,漂泊的故乡

  你的名字

  不小心跑出了我的身体

  一如和尚念经,在心底

  默诵你的名字,是我每天必然的修行

  默默地吟诵呵,这么多年的光阴

  就像过隙白驹,今天

  一不小心我竟喊出了声:满天阴霾

  瞬间阳光灿烂:我的快乐

  在绿草地翻过来,又翻过去

  我的心情在柳梢,一会儿高

  一会儿低;每一个人脸上。春天的旗帜

  鲜艳靓丽:每一辆自行车幅条上

  闪着银亮的光泽:两旁的行道树

  和蔼可亲。今天呵

  我心空辽阔无垠的阳光下,你的名字

  不小心就跑出了我的身体

  空气:相伴一生的朋友

  相伴一生的朋友,从不

  把友谊当作口香糖,只在嘴里嚼来嚼去

  我昂首挺胸,它与我共呼吸

  我低眉垂目,它与我呼吸与共

  不弃不离

  不像太阳,一来就光芒万丈

  如何如何金灿灿地照你,特别是

  夏天过份的热乎劲,让你

  心里很不是滋味。不像风

  一路大呼小叫,不是

  撞倒电线杆或树木,就是把屋顶掀翻

  不像雨,心烦时送你一个梅季

  或者,很久很久不打一个照面

  让你心田干成蛛网的裂口

  或者挟裹着山洪、泥石流

  铺天盖地向你猛扑

  一生

  最不能离开的就是空气了

  我行走江湖,我隐居山野

  它都如影随行,却从不

  显山露水

范文九:几何的发展历程 投稿:赖尪尫

欧式几何罗氏集合黎式几何的区别和联系 罗巴切夫斯基几何学的公理系统和欧氏几何学不同的地方仅仅是把欧氏几何中“一对分散直线在其唯一公垂线两侧无限远离”这一几何平行公理用“从直线外一点,至少可以做两条直线和这条直线平行”来代替,其他公理基本相同。由于平行公理不同,经过演绎推理却引出了一连串和欧式几何内容不同的新的几何命题。

我们知道,罗巴切夫斯基几何除了一个平行公理之外采用了欧氏几何的一切公理。因此,凡是不涉及到平行公理的几何命题,在欧氏几何中如果是正确的,在罗氏几何中也同样是正确的。在欧氏几何中,凡涉及到平行公理的命题,在罗巴切夫斯基几何中都不成立

罗巴切夫斯基几何中的一些几何事实没有象欧氏几何那样容易被接受。但是,数学家们经过研究,提出可以用我们习惯的欧氏几何中的事实作一个直观“模型”来解释罗氏几何是正确的。

1868年,意大利数学家贝特拉米发表了一篇著名论文《非欧几何解释的尝试》,证明非欧几何可以在欧几里得空间的曲面(例如拟球曲面)上实现。这就是说,非欧几何命题可以“翻译”成相应的欧几里得几何命题,如果欧几里得几何没有矛盾,非欧几何也就自然没有矛盾。

黎曼几何以欧几里得几何和种种非欧几何作为其特例。例如:定义度量(a是常数),则当a=0时是普通的欧几里得几何,当a>0时 ,就是椭圆几何 ,而当a<0时为双曲几何。

在数学界,欧氏几何仍占主流;而物理界,则用的是黎曼几何.因为据黎曼几何,光线按曲线运动;而欧氏几何中,光线按直线运动

我们所学的几何,在古希腊时代已经基本完备了。它是由欧几里德创立的,所以现在我们在学习的几何又称欧几里德几何。欧几里德几何是建立在极少数的公理(或称公设)之上建立起来的。这极少数中的一个就是大家都知道的平行线公设:过一条直线外的一点能作并且只能作一条直线与点外的直线平行。欧几里德将这个公设放在第五个出现,因此人们又将其称为欧几里德第五公设。

罗波切夫斯基创立的几何被称为罗波切夫斯基几何,简称罗氏几何,以示与欧几里德几何的区别。后来法国数学家黎曼又提出,过直线外的一点不可能作一条直线点外的直线平行,一个直接推论是三角形三内角之和小于一百八十度。以此基础建立起来的几何,人们称为黎曼几何。罗氏几何适用于宏观世界,黎曼几何适用于微观世界,欧几里德几何适用于中观世界,罗氏几何、黎曼几何并没有颠覆欧氏几何,而是使整个几何体系更完备。

罗巴切夫斯基是在尝试解决欧氏第五公设问题的过程中,从失败走上他的发现之路的。欧氏第五公设问题是数学史上最古老的著名难题之一,它是由古希腊学者最先提出来的。

公元前三世纪,希腊亚历山大里亚学派的创始者欧几里得集前人几何研究之大成,编写了数学发展史上具有极其深远影响的数学巨著《几何原本》。

这部著作的重要意义在于,它是用公理法建立科学理论体系的最早典范。在这部著作中,欧几里得为推演出几何学的所有命题,一开头就给出了五个公理(适用于所有科学)和五个公设(只应用于几何学),作为逻辑推演的前提。《几何原本》的注释者和评述者们对五个公理和前四个公设都是很满意,唯独对第五个公设(即平行公理)提出了质疑。

第五公设是论及平行线的,它说的是:如果一直线和两直线相交,且所构成的两个同侧内角之和小于两直角,那么,把这两直线延长,它们一定在那两内角的一侧

相交。数学家们并不怀疑这个命题的真实性,而是认为它无论在语句的长度,还是在内容上都不大像是个公设,而倒像是个可以证明的定理,只是由于欧几里得没能找到它的证明,才不得不把它放在公设之列。

罗巴切夫斯基是从1815年着手研究平行线理论的。开始他也是循着前人的思路,试图给出第五公设的证明。在保存下来的他的学生听课笔记中,就记有他在1816~1817学年度在几何教学中给出的一些证明。可是,很快他便意识到自己的证明是错误的。

前人和自己的失败从反面启迪了他,使他大胆思索问题的相反提法:可能根本就不存在第五公设的证明。于是,他便调转思路,着手寻求第五公设不可证的解答。这是一个全新的,也是与传统思路完全相反的探索途径。罗巴切夫斯基正是沿着这个途径,在试证第五公设不可证的过程中发现了一个崭新的几何世界。 这种反证法的基本思想是,为证“第五公设不可证”,首先对第五公设加以否定,然后用这个否定命题和其它公理公设组成新的公理系统,并由此展开逻辑推演。 首先假设第五公设是可证的,即第五公设可由其它公理公设推演出来。那么,在新公理系统的推演过程中一定会出现逻辑矛盾,至少第五公设和它的否定命题就是一对逻辑矛盾;反之,如果推演不出矛盾,就反驳了“第五公设可证”这一假设,从而也就间接证得“第五公设不可证”。

依照这个逻辑思路,罗巴切夫斯基对第五公设的等价命题——普列菲尔公理“过平面上直线外一点,只能引一条直线与已知直线不相交”作以否定,得到否定命题“过平面上直线外一点,至少可引两条直线与已知直线不相交”,并用这个否定命题和其它公理公设组成新的公理系统展开逻辑推演。

在推演过程中,他得到一连串古怪、非常不合乎常理的命题。但是,经过仔细审查,却没有发现它们之间存在任何逻辑矛盾。于是,远见卓识的罗巴切夫斯基大胆断言,这个“在结果中并不存在任何矛盾”的新公理系统可构成一种新的几何,它的罗辑完整性和严密性可以和欧几里得几何相媲美。而这个无矛盾的新几何的存在,就是对第五公设可证性的反驳,也就是对第五公设不可证性的逻辑证明。由于尚未找到新几何在现实界的原型和类比物,罗巴切夫斯基慎重地把这个新几何称之为“想象几何”。

范文十:发展历程(1) 投稿:苏鬿魀

一、“网商”的由来

“网商”一词最早由马云于2004年提出,随着电子商务的不断发展,我国网商经历了浮现、生存与立足、步入崛起、走向生态化、走向社会化、跨越临界点及量到质的飞跃在这七个阶段。

二、浮现阶段(2004年)

一)网商世界演化的三阶段

二)发展策略

(一)构建网商诚信体系

在2004年,电子商务这一新兴行业对整个中国民众是陌生而新鲜的行业。当时的中国的信用体制建设落后,交易以现金交易为主,信用卡没有得到广泛使用。构建网商信用体系,通过记录和展示已有的交易行为来判断网商的历史信用,这样能使民众对网商产生信任,形成一个良性循环,有利于网商这一新兴职业的发展。再者,由于网上信用信息的加速效应,例如不诚信的记录如果加入信用档案就会被广为传播,因此网商会重视每一次的交易行为的诚信。如阿里巴巴是通过第三方认证、信用档案和诚信社区来监督。

(二)建立网商行业规则

大家应共同遵守规范网商行为的显规则,例如平台的交易规则,社区的制度,商盟的规章等。还应遵守像现实社会中出现的行业潜规则,因为潜规则可能在某些方面起到更加重要更为关键的作用,能够弥补显规则的漏洞,也是显规则制定的重要来源。在社区、商盟中都会有这样的默认的潜规则。例如,在一个成熟的网络商业社会中,会有基本的商业道德隐性存在从而规范大多数人不去欺骗别人。

(三)适应与改善物流配送业务

当时的中国物流配送行业还处于初级阶段。故应积极适应与改善物流,从而提高网商送货效率,减少网商的物流成本。

(四)针对消费者需求开发产品

针对中国互联网网民的消费特点提供甚至开创符合他们兴趣爱好和消费行为特点的服务的企业。因此,在这种特定环境下,短信、在线游戏等单笔消费额低、适合于低收入年轻人消费并能满足其兴趣爱好的互联网应用能够在中国取得巨大的成功。

三、生存与立足阶段(2005年-2006年)

发展策略

(一)加强网商的个人诚信

由于在电子商务活动中,沟通的过程总是针对个人进行的,电脑终端的两个人是互联网上的两个节点,两点之间的交流基本奠定了两个企业之间交流的基础。因此,网商的个人信用对电子商务活动的影响是关键性的。

(二)重新整合营销资源

传统营销方式培养一个成熟的业务员至少需要 3到 5年的时间,而电子商务时代,新业务员也可以直接面对客户,与客户进行交谈,年轻的业务员因为能够熟练地应用互联网并且具有相对比较好的英文基础,反而在营销过程中具备了比老业务员具更多的优势。原有的营销格局被打破,新的营销格局正在建立。因此,在重新构建营销格局的过程中,对营销资源的重新整合就成为提高网商竞争力的关键。

(三)创新产品

通过对客户与市场的了解,企业还需要对产品进行不断地创新。只有不断创新,才可能获得更多的利润。

(四)走“具有中国特色,由外到内”的信息化道路

信息化可以降低经济成本和时间成本和提高企业运营效率。对于大企业,其规模较大,需要具有规范的流程和程序,信息化的建设必然会促进程序的规范和流程效率的提高。而对于中小企业,其对信息化的需求并不迫切。

四、步入崛起阶段(2007年)

一)企业网商分类示意图

二)发展策略

(一)有效节约交易成本

企业利用电子商务拓展自身的经营和市场活动空间,减少了传统贸易中的许多中间环节,可以大范围的面向全球进行采购或销售。对于资金缺乏且业务发展变动较快的中小企业,利用电子商务平台,不但每年投入费用有所减少,而且还经常得到询盘信息和潜在客户。以外贸领域为例,原来中小企业参加国外展会,成本高、周期长,且需要投入很多资源,而且很多时候无法复用,这就进一步提高了成本。而电子商务则大大降低了成本。

(二)满足消费者个性化趋势

针对买方市场中,消费者追求个性化的趋势。网商利用电子商务平台,不仅便于企业主动、快速且准确的定位客户需求,也满足了消费者层出不穷的个性化需求,通过网络渠道去 购买充分个性化的商品。

(三)建立与维持陌生网商间的信任

随着电子商务的发展,网上信用体系也在不断改善。网商诚信意识普遍增强,陌生网商之间信任的建立更加容易。如“支付宝”这样的由第三方推出的服务,以第三方担保的形式解决了用户交易中的诚信问题。买方和卖方之间相互评价这一机制的设立,更培育了一种良好的机制和网络交易文化。

(四)网商与电商网站共同发展

一方面电子商务平台网站,都会根据用户意见不断调整和丰富网站的功能;另一方面电子商务网站所创设的很多功能和制度,如诚信体系等,也极大地带动了网商群体的成熟。

五、走向生态化 (2008年)

发展策略

(一)培养复合型网商人才

2008年,劳动部、教育部、信息产业部均推出了一系列的电子商务师认证体系。全社会形成了发展电子商务的良好社会氛围。另一方面,随着电子商务人才的需求缺口开始增大,网商培训产业、网商教育产业开始蓬勃发展。例如,2008 年 4 月,阿里巴巴集团等共同启动了“明日网商孵化计划”。该计划的目标是在未来数年内为国内电子商务产业孵化培育 1000 万“明日网商”。

(二)网商间的大规模协作

网商群体之间,存在着大规模的相互协作。这种自组织所产生的动力,具备内生性和持续性,是网商之间形成的有序生态现象。

(三)融入全球资本市场

网商逐步融入全球资本市场。其主要形式包括:电子商务平台自身进入全球资本市场;电子商务平台成为连通资本和网商的纽带,通过网络联保贷款和风险投资等方式为网商提供融资服务。如阿里巴巴 B2B 公司的上市是全球范围内自 2004 年 Google 上市以来 IPO 融资额最高的科技股。

六、走向社会化(2009年)

发展策略

(一)日益主流化的网货

1. 网货有助于网络品牌的快速成长

近年来,不仅大型企业纷纷在互联网上打造自己的品牌,电子商务平台上还快速地诞生了一批全新的网络品牌,占据着网民的心智空间。

2.网货拉动内需,帮助外向型企业开拓内贸市场

随着原材料成本的上扬,人民币汇率的上升,财务成本的增加,出口退税政策的改变,中国中小企业特别是出口导向型的企业感受到了较大压力。在这种环境下,网货为外向 型企业转向内贸市场,以及拉动内需市场,提供了重要的支撑。

3.网货为“中国制造”注入新活力

网货的发展,为中国企业带去了全新的宽广渠道。在国际市场上,很多中国企业长期处于没有品牌、没有高附加值的低水平的生存状态,网货也为中国企业进行产业升级带来了机遇。

4.网货惠及民生

由于网货在价格和便利、适用性方面的明显优势,网货在惠及民生方面的价值非常突出。普通消费者和老百姓得到了最终的实惠,大众买到的东西越来越便宜、越来越好用、并越来越贴近

自己的需求。

5. 网货改变生活方式

网络消费将更具适用性和便利性,宅生活等形态也将越来越普遍。

(二) 形成“诚信、分享、责任”的网规

在互联网上,诚信是交易能够达成的基石。如淘宝网2009年发起了“抵制炒作,倡导诚信”承诺书。截至2009年7月,中小企业会员通过阿里巴巴与多家银行联合推出的“阿里贷款”服务,利用“网络联保”、“纯信用担保”等方式获得贷款近30亿元,获贷企业约1500家。对很多成功网商来说,分享即学习,分享即营销,分享即“默认的规则”。在日益透明

化的环境下,扬善、惩恶有了强烈的现实性与必然性,因为在电子商务交易中,网商的交易

记录是可以查询的,这就要求网商必须对自己的行为负责,远离欺诈、信用炒作等不法行为。良好的网络信用,则可以给企业带来更多的生意订单,甚至成为企业申请网络联

保贷款的重要依据。同时,企业社会责任也成为越来越多的网商主动承担起的义务和使命。

(三)大规模定制、个性化定制的商业模式

信息时代的商业模式将会是以客户和消费者为中心、按需驱动、先消后产的大规模定制,乃至个性化定制。阿里巴巴公司提出的CBBS战略,也即这一含义:这一战略认为“C”乃万物之源,商业模式将是以“C”的需求带动B,并辅以各类生态服务伙伴。

七、跨越临界点阶段(2010年-2011年)

发展策略

(一)满足消费者个性化需求

以上四种策略只是初步的划分,实际情况中,网商们往往采用的是组合策略,即根据顾客的需求采用不同的策略。比如“适之宝”张静既提供个性化定制的产品,也提供标准化的产品,供顾客自主选择。未来还可能产生新的策略,网商和顾客们的创新常常超乎想象。 (二) 品牌化趋势

在消费者定义品牌的互联网时代,网商的品牌化趋势很明显,当网商规模做大,其产品需要品牌让消费者认识并信赖直至产生依赖。我们从淘宝网卖家调研可以看到,建立自有品牌和公司化运作成为卖家趋势,是卖家未来三年最优先的发展规划。

(三)阿米巴模式与买手制

“阿米巴”的小集体即从公司内部选拔阿米巴领导,并委以经营重任,从而培育出许多具有经营者意识的领导。买手制就是阿米巴模式在服装领域中的一种应用模式。这也是网商规模化发展形成网企以后,组织与管理创新以打开企业进一步成长空间的众多模式中的一种。

(四)网商与生态的良性循环

网商的专业化水平提高,拥有足够能力满足的消费者的个性化需求,拉动了市场贸易,扩大了市场规模,贸易量的增加使得软件、物流、支付、营销等专业服务商进入到电子商务的生态系统中,不断为网商创造价值,同时,服务商之间也在为彼此创造着价值,比如物流的电子支付,物流的信息化等,这些创造出来的生态价值再促使网商的规模不断扩大,网商与生态的良性循环也就形成。

八、量到质的飞跃(2012年至今)

一)发展策略

(一)小即美的发展趋势

1、唤醒人性美和体会幸福感

网商需具有爱心、社会责任感、使命感和执行力从而能影响和汇聚自己的粉丝铸就 品牌,他们洞察未来生活和社会发展的趋势:低碳环保、绿色、健康、时尚、休闲、创意等,为社会提供自己内心所追求和热爱的美的产品与服务,并释放正能量。

2. O2O:本地化生活服务和农村电子商务

特色、特产店使得大量的美的传统的产品与服务对接互联网基础设施在巨市场中定位和汇聚自己的消费者,从而使得美的产品与服务能够不再受传统地域限制。

3. 碎片化的产品与服务创新

洞察消费者未被发现的需求,在互联网上,由于消费者及消费者需求的碎片化,以及互联网基础设施的完善,小产品大市场是可以更容易实现的。

(二) 加大在物流体系上的投入

2013年,阿里巴巴成立了菜鸟网络,建设仓库和干线运输的网络,以及用大数据来支撑整个物流体系。按照目前的发展速度,中国电子商务十万亿规模并不遥远,它对中国的商业体系,包括对物流、快递等行业会提出更高的要求。

(三) 云计算和大数据的建设。

整个社会未来的基础设施已经不再会满足于水、电、煤、交通、港口、机场,国家在基础设施建设的内容上范围要扩大,一定要把互联网基础建设当做国家最重要的基础设施建设。

(四) 转向移动终端的营销模式

智能手机的使用或多或少是连续的。并不是说它的使用与购物有关,而是指在购物任务中在消费者的心智中占据很大一块。结合便携性、连通性和相关的支付能力,在“始终在线的电子商务”中给予了智能手机一个特殊的位置。不像平板电脑,智能手机在路途中被频繁使用,以辅助购物,但在许多情况下并不一定能在手机上完成购物。尽管在平板电脑上生成的销售更多,但智能手机在数字和实体零售之间犹如一个支点,扮演者不可或缺的角色。

二)未来发展趋势

(一)反向定制(C2B)不再是概念

无论是阿里聚划算,还是京东JDPhone计划,都是电商依托技术优势从用户需求出发定制产品的做法。2014年,电商将更充分释放消费需求驱动力,让C2B模式走出概念范畴形成体系,为用户带来更个性化的产品。

(二)大数据打开电商新空间

在产品推荐、洞察挖掘用户需求、分析购买行为等环节,大数据帮了电商企业们的大忙。电商企业在后台可以对海量用户数据进行挖掘分析,针对不同用户推荐最佳产品,促进销售额的同时,极大提升了用户体验。从京东618到天猫双十一,两大网购狂欢节到处充斥着大数据的影子。2014年,大数据热潮仍不会冷却,它将成为电商运营的主引擎,并在电商营销、互联网金融等方面产生更大推力,最终成为电商竞争的重要指标。

(三)智能物流升级

2014年,智能化物流系统将是发展王道。京东在物流、配送上的大手笔投入,以及推出极速达、夜间配等多样化服务,在面临订单激增的情况下,仍然能够为平台保驾护航。未来,无论是阿里巴巴的“菜鸟”,还是京东的“亚洲一号”,结合大数据、云计算、GIS等技术的智能化物流的对抗将成为电商竞争的主旋律。

参考文献:

[1]阿里研究中心《2004 网商冲击波—中国网商研究报告》[R]2004

[2]阿里研究中心《网商赢天下—中国网商生存发展报告 (2005—2006)》[R]2006

[3]阿里研究中心《网商崛起—2007 年中国网商发展报告》[R]2007

[4]阿里研究中心《抱团行天下—2008 年网商发展研究报告》[R]2008

[5]阿里研究中心《新商业文明浮现——2009 年度网商发展研究报告》[R]2009

[6]阿里研究中心《个性化裂变——2010 年度网商发展研究报告》[R]2010

[7]樊春晖《跨越临界点——2011年度网商发展研究报告》[R]2011

[8]阿里研究中心《小即是美——2012年度网商发展研究报告》[R]2012

[9]阿里研究中心《邵晓锋:2013,中国电子商务从量变到质变》[R]2014-01-10

[10]新京报《2014年电子商务发展十大趋势》[N]2013-12-21

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