民间文学名词解释_范文大全

民间文学名词解释

【范文精选】民间文学名词解释

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【专家解析】民间文学名词解释

【优秀范文】民间文学名词解释

范文一:民间文学名词解释 投稿:尹玊王

名词解释

1、民间文学:民间文学是广大民众经过口头往复创作并流传的,反映民众真实情感、意识 状态及审美情趣的一种特种文学形式。

2、民间传说:民间传说作为民间文学体裁分类的学术用语,专指以著名历史人物、历史事 件、地方风情、山水物产为中心所形成的解释性、传记性的口头叙事文学作品。

3、神话:是文学创作中一种极古老的散文形式的口头创作,它是原始人最初构

思的,以神为中心的幻想故事。神话记录了早期人类对自然和自身的理解,对于宇宙万物的认识。它不仅反映了先民眼里万物有灵的世界观,而且反映了他们原始的思维方式

4、史诗:是民间文学中题材重大、主题严肃、规模宏大、格调庄重的古老作品,

它用诗的语言和形式,或记叙各民族关于天地形成、人类起源的古老神话传说及人类早期的社会生活;或反映民族迁徙、民族战争等重大历史事件,歌颂各民族历史上著名的、往往被神化了的英雄人物的丰功伟业。

5、民间故事:民间故事的定义,有广义与侠义之分。广义的民间故事指民众口头创作并流传的所有散文体叙事作品,包括神话、传说、幻想故事、生活故事、民间笑话、民间寓言等。侠义的民间故事指神话、传说之外的散文体口头叙事,包括幻想故事、生活故事、民间笑话、民间寓言等。

范文二:民间文学考研名词解释 投稿:薛燹燺

(一)

1、《歌谣》周刊:

中国第一个民间文学刊物,1922年由北京大学歌谣研究会创办。

2、民间传说:

由民众所创造的与一定历史人物、历史事件和地方古迹、自然风物、社会生活习俗有关的故事。

3、中国民间文学三套“集成”:

即指《中国民间故事集成》、《中国歌谣集成》、《中国谚语集成》三套丛书,搜集整理了全国各地区、各民族创作与流传的众多民间文学作品与成果。

4、歌圩:

壮族歌节,于固定时间内举行的一种群体性对歌活动。

5、母题:

民间文学术语,指神话、传说、民间故事、民间叙事诗等叙事体裁民间文学作品内容表述的最小单位。

6、钟敬文:

我国著名民俗学家与民间文学大师,长期致力于中国民俗学与民间文学教学与科研工作,为中国现代民俗学奠基人之一。

7、人类学神话学派:

神话学流派之一,着眼于人类的进化程度、民族的开化程度,在此基础上对神话进行分析。代表人为英国的泰勒。

8、民间文学体裁范围:

主要由神话、民间史诗、民间传说、民间故事、民间歌谣、民间谚语、民间谜语、俗语、歇后语、民间说唱与小戏等。

(二)

1、神话:

民间文学的一种形式,是远古时代人民所创造的反映自然界、人与自然的关系以及社会形态的具有高度幻想性的故事。

2、《格萨尔王传》:

一部有关藏族英雄格萨尔王的英雄史诗。

3、异文:

指在民间文学创作与传播过程中,以某一个作品为主体变化而成的大同小异的作品。

4、四大民间传说:

即《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁祝故事》、《白蛇传》。

5、钟敬文:

我国著名民俗学家与民间文学大师,长期致力于中国民俗学与民间文学教学与科研工作,为中国现代民俗学奠基人之一。

6、《歌谣》周刊:

中国第一个民间文学刊物,1922年由北京大学歌谣研究会创办。

7、忠实记录:

民间文学搜集与整理过程中的原则之一,即在记录口头作品时,要忠于原作的思想内容,又要忠实于原作的艺术形式,最关键的是忠实于讲唱人的语言。

8 、A.T分类法:

民间文学中的一种分类编排方法,由芬兰学者阿尔耐创造,后由美国学者汤普森补充与修订。

(三)

1、忠实记录:

民间文学搜集与整理过程中的原则之一,即在记录口头作品时,要忠于原作的思想内容,又要忠实于原作的艺术形式,最关键的是忠实于讲唱人的语言。

2、历史地理学派:

又称芬兰学派,民间文学研究派别之一,十九世纪末二十世纪初形成于芬兰,以卡伦与阿尔耐为代表。

3、《民俗研究》杂志:

山东大学主办的有关民俗学、民间文学等内容的专业学术性研究杂志,创刊于1985年。

4、民间歌谣:

简称民歌,民间文学样式之一,即民间口头创作和流传的诗歌。

5、人类学神话学派:

神话学流派之一,着眼于人类的进化程度、民族的开化程度,在此基础上对神话进行分析。代表人为英国的泰勒。

6、《世说新语》:

南朝宋刘义庆编撰的一部笔记小说,记载了自东汉至东晋的逸闻趣事与人物传说。

7、牛郎织女传说:

中国四大民间传说之一,描写牛郎与织女之间的爱情故事,广泛流传于全国各地。

8、刘守华:

华中师范大学教授,著名民间文学研究专家,著有《中国民间通话概说》、《民间故事比较研究》等著作。

(四)

1、民间故事:

由民众创造并传播的、具有假象或虚构的内容和散文形式的口头文学作品。

2、牛郎织女传说:

中国四大民间传说之一,描写牛郎与织女之间的爱情故事,广泛流传于全国各地。

3、花儿会:

演唱花儿的歌节,主要流传于甘肃、宁夏、青海等地各民族中,代表性的为甘肃莲花山花儿会。

4、A.T分类法:

民间文学中的一种分类编排方法,由芬兰学者阿尔耐创造,后由美国学者汤普森补充与修订。

5、刘守华:

华中师范大学教授,著名民间文学研究专家,著有《中国民间通话概说》、《民间故事比较研究》等著作。

6、《民俗研究》杂志:

山东大学主办的有关民俗学、民间文学等内容的专业学术性研究杂志,创刊于1985年。

7、口头性:

民间文学特征之一,即民间文学作品由民众口头创作并借用口头作为流传和保存的主要手段。

8、《山海经》:

中国古代地理作品,保存了大量古代民间地理知识与远古神话传说。

(五)

1、全面搜集:

民间文学搜集与整理的原则之一,即要对流传在一个地区的民间文学作品,不管何种形式、何种内容等,都要完整进行调查收集。

2、《孟姜女故事研究集》:

顾颉刚编著的一部有关孟姜女传说的故事研究集。

3、口头性:

民间文学特征之一,即民间文学作品由民众口头创作并借用口头作为流传和保存的主要手段。

4、歌谣研究会:

1920年由北京大学文科教师们组成的以征集、研究歌谣为主的民间文学团体。

5、方言周圈论:

日本民俗学家柳田国男提出的一个学术理论,认为距离文化发达地方距离越远,方言和民俗也就保存的越多。

6、中国民间文学三套“集成”:

即指《中国民间故事集成》、《中国歌谣集成》、《中国谚语集成》三套丛书,搜集整理了全国各地区、各民族创作与流传的众多民间文学作品与成果。

7、异文:

指在民间文学创作与传播过程中,以某一个作品为主体变化而成的大同小异的作品。

8、顾颉刚:

著名历史学家,中国现代民间文艺学、中国民俗学学科开拓者之一,在民歌、传说、神话等领域有诸多研究成果。

(六)

1、生活故事:

即现实性比较强的民间故事,往往具有尖锐、鲜明的倾向性,也被称作“写实故事”或“世俗故事”。

2、《山海经》:

中国古代地理作品,保存了大量古代民间地理知识与远古神话传说。

3、慎重整理:

即保持民间口头文学原貌的基础上,对民间口头文学创作进行文字整理。

4、集体性:

民间文学特性之一,指民间文学是集体创作、集体流传、为集体所共有与享用的特殊文学形式。

5、民间文学体裁范围:

主要由神话、民间史诗、民间传说、民间故事、民间歌谣、民间谚语、民间谜语、俗语、歇后语、民间说唱与小戏等。

6、歌圩:

壮族歌节,于固定时间内举行的一种群体性对歌活动。

7、田野作业:

专业术语,指民间文学、民俗学等相关专业为搜集研究素材而进行的实地考察与搜集活动。

8、中国民间文艺家协会:

1987年成立的,由各民族民间文艺工作者结成的群众性研究团体。

(七)

1、民间戏曲:

产生于民间的声腔剧种和由民间艺人、下层文人创作并活跃于民间舞台的剧目,也包括从文人剧作中选取、改编而成的民间化的作品。

2、变异性:

民间文学特征之一,指民间文学作品在传播过程中由同一母题演变出多种异文的过程。

3、传说圈:

即每个传说流传着的地域范围。

4、《阿诗玛》:

流传在彝族支系萨尼人中的一部长篇英雄史诗。

5、顾颉刚:

著名历史学家,中国现代民间文艺学、中国民俗学学科开拓者之一,在民歌、传说、神话等领域有诸多研究成果。

6、结构主义神话学派:

神话学流派之一,主张神话是由某种基本“结构”构成,研究神话的任务就是在于寻找其中的“结构”。代表人物为法国学者列维—斯特劳斯。

7、扣子:

曲艺术语,即讲唱时使用的悬念,是吸引听众的一种技巧,也是刻画人物、展开

情节的重要艺术手段。

8、民间文学采录工作“十六字”方针:

即“全面搜集、忠实记录、慎重整理、适当加工”,于1958年中国民间文学工作者大会上提出。

(八)

1、节令歌:

用在与节令有关的各种民间节日庆祝和祭祀仪式中的歌,常与舞蹈和游艺相结合。

2、史诗:

民间叙事体长诗中一种规模比较宏大的古老作品,用诗的语言,记叙各民族有关天地形成、人类起源的传说,以及民族迁徙和民族英雄的光辉业绩等重大事件。

3、《孟姜女传说》:

中国四大民间传说之一,广泛流传于全国各地,描写了孟姜女生平历程与相关故事。

4、民家文学基本特性:

即集体性、口头性、变异性与传承性。

5、《世说新语》:

南朝宋刘义庆编撰的一部笔记小说,记载了自东汉至东晋的逸闻趣事与人物传说。

6、北大方言调查会:

搜集、研究中国民俗和民间文学方言问题的学术研究团体,1924年在北京成立。

7、搜集整理:

把在民众中口头流传的民间文学作品转变为书面形式保存下来的一种活动方式。

8、故事讲述家:

又称民间故事讲述家、民间故事家,指见识多,说话巧,掌握大量民间故事的讲述人和传承人。

(九)

1、礼俗歌:

被用于男婚女嫁、贺生送葬、新屋落成、迎宾待客等礼俗场合的歌谣。

2、地方风物传说:

有关一个地方山川古迹、花鸟虫鱼、风俗习惯或乡土特产的由来与命名的民间传说。

3、田野作业:

专业术语,指民间文学、民俗学等相关专业为搜集研究素材而进行的实地考察与

搜集活动。

4、结构主义神话学派:

神话学流派之一,主张神话是由某种基本“结构”构成,研究神话的任务就是在于寻找其中的“结构”。代表人物为法国学者列维—斯特劳斯。

5、《梁祝故事》:

中国四大民间传说之一,描写了梁山伯与祝英台之间的凄美爱情故事。

6、浪漫主义神话学派:

神话学流派之一,主张从哲学的、美学的角度看待神话,认为神话是处于低级阶段的、“神的时代”的产物。代表人物为意大利的维科。

7、采风:

古代搜集民间歌谣的活动,也指现在所进行的有关民间文学或民俗学的田野调查活动。

8、花儿:

流传在甘肃、宁夏、青海等地的一种民间歌谣,有河湟花儿、洮泯花儿、陇中花儿等。

(十)

1、歇后语:

一种具有独特艺术结构形式的民间谚语,有假托语与目的语两部分组成,后半部分省略,故名。

2、《乐府诗集》:

五代以前乐府歌词及民间歌谣总集,宋郭茂倩编。

3、中国民间文艺家协会:

1987年成立的,由各民族民间文艺工作者结成的群众性研究团体。

4、洪水再生神话:

讲述人类在遭受洪水灾害打击后重新繁衍生息的神话故事。

5、扣子:

曲艺术语,即讲唱时使用的悬念,是吸引听众的一种技巧,也是刻画人物、展开情节的重要艺术手段。

6、曲牌:

元明清时所流行的南北曲、俗曲、时调的各种曲调的名称,如“山坡羊”、“驻云飞”等。

7、故事类型:

按故事情节归类的单元。指在民间故事创作或流传过程中,不同故事在人物、情节上趋向类型化,或同一故事虽经变异,但仍保留基本情节,从而形成的各种大

同小异的情节类型。

8、变异性:

民间文学特征之一,指民间文学作品在传播过程中由同一母题演变出多种异文的过程。

(十一)

1、农谚:

有关农业生产的民间谚语,具有指导农业生产的重要意义。

2、《诗经》:

我国最早的一部诗歌总集,分《风》、《雅》、《颂》三大类。

3、北大方言调查会:

搜集、研究中国民俗和民间文学方言问题的学术研究团体,1924年在北京成立。

4、民间文学采录工作“十六字”方针:

即“全面搜集、忠实记录、慎重整理、适当加工”,于1958年中国民间文学工作者大会上提出。

5、传承性:

指民间文学在不断变化过程中,仍积淀保存着一系列相对稳定的因素,如民众观念、审美意识等。

6、《中国民间故事集成》:

钟敬文主编,收选了我国各民族民间流传的口头散文作品,包括神话、传说、民间故事、寓言、笑话等。

7、民家文学基本特性:

即集体性、口头性、变异性与传承性。

8、方言周圈论:

日本民俗学家柳田国男提出的一个学术理论,认为距离文化发达地方距离越远,方言和民俗也就保存的越多。

(十二)

1、《白蛇传》:

中国四大民间传说之一,讲述了许仙与白娘子的爱情故事。

2、劳动歌:

由体力劳动直接激发出来的民间歌谣,与劳动行为相结合,具有协调动作、指挥劳动、鼓舞情绪等功能。

3、神话学:

以神话为研究对象的一门学科,通常包括神话的基本理论、神话史和神话批评三个部分。

4、搜集整理:

把在民众中口头流传的民间文学作品转变为书面形式保存下来的一种活动方式。

5、传说人物:

传说术语,指民间口头传说中有重大影响的主人公,主要是非历史上实有,但又人人皆知的人物。

6、原始资料:

指通过采风或普查所获得的第一手资料,是进一步加工整理或研究的底本,包括记录稿、图片、录音、实物等。

7、集体性:

民间文学特性之一,指民间文学是集体创作、集体流传、为集体所共有与享用的特殊文学形式。

8、全面搜集:

民间文学搜集与整理的原则之一,即要对流传在一个地区的民间文学作品,不管何种形式、何种内容等,都要完整进行调查收集。

(十三)

1、民间谚语:

由民众口头创作的一种民间文学体裁,形式短小,形象生动,包含有丰富的生产

知识和生活经验。

2、采风:

古代搜集民间歌谣的活动,也指现在所进行的有关民间文学或民俗学的田野调查活动。

3、心理分析神话学派:

神话学研究流派之一,主张神话的源泉在于初民的心理活动、无意识和梦幻,代表人物为奥地利精神分析学家弗洛伊德。

4、依凭物:

传说术语,指民间传说故事所借以依托的人工物和自然物,也包括人物、事件、地方和风物、风俗等。

5、故事讲述家:

又称民间故事讲述家、民间故事家,指见识多,说话巧,掌握大量民间故事的讲述人和传承人。

6、《江格尔》:

流传于内蒙古的英雄史诗,以蒙古族原始社会末期社会生活为背景,反映了古代牧民的社会理想与英雄气概。

7、传承性:

指民间文学在不断变化过程中,仍积淀保存着一系列相对稳定的因素,如民众观念、审美意识等。

8、歌谣研究会:

1920年由北京大学文科教师们组成的以征集、研究歌谣为主的民间文学团体。

(十四)

1、祀典歌:

在重大祭祀和庆典时唱的祈祷性歌谣。

2、曲牌:

元明清时所流行的南北曲、俗曲、时调的各种曲调的名称,如“山坡羊”、“驻云飞”等。

3、花儿:

流传在甘肃、宁夏、青海等地的一种民间歌谣,有河湟花儿、洮泯花儿、陇中花儿等。

4、《江格尔》:

流传于内蒙古的英雄史诗,以蒙古族原始社会末期社会生活为背景,反映了古代牧民的社会理想与英雄气概。

5、民间笑话:

也叫“民间趣事”或“滑稽故事”,是一种短小形式的民间故事,叙述的是滑稽境遇中展开的插曲式的事件。

6、母题:

民间文学术语,指神话、传说、民间故事、民间叙事诗等叙事体裁民间文学作品内容表述的最小单位。

7、四大民间传说:

即《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁祝故事》、《白蛇传》。

8、依凭物:

传说术语,指民间传说故事所借以依托的人工物和自然物,也包括人物、事件、地方和风物、风俗等。

(十五)

1、俗曲:

我国历代民间流传的通俗歌曲的简称。

2、故事类型:

按故事情节归类的单元。指在民间故事创作或流传过程中,不同故事在人物、情节上趋向类型化,或同一故事虽经变异,但仍保留基本情节,从而形成的各种大同小异的情节类型。

3、《中国民间故事集成》:

钟敬文主编,收选了我国各民族民间流传的口头散文作品,包括神话、传说、民间故事、寓言、笑话等。

4、原始资料:

指通过采风或普查所获得的第一手资料,是进一步加工整理或研究的底本,包括记录稿、图片、录音、实物等。

5、浪漫主义神话学派:

神话学流派之一,主张从哲学的、美学的角度看待神话,认为神话是处于低级阶段的、“神的时代”的产物。代表人物为意大利的维科。

6、传说人物:

传说术语,指民间口头传说中有重大影响的主人公,主要是非历史上实有,但又人人皆知的人物。

7、《诗经》:

我国最早的一部诗歌总集,分《风》、《雅》、《颂》三大类。

8、慎重整理:

即保持民间口头文学原貌的基础上,对民间口头文学创作进行文字整理。

范文三:民间故事名词解释 投稿:徐铞铟

1、神话:是人类各共同体(氏族、部落、民族或国家)集体创造、代代相承的一种以超自然形象为主人公、以特定宗教信仰为内核并为其服务的神圣叙事。

2、大量重复出现的叙事要素,称之为“(母题motif)”。

3、花儿:既是一种格律体民歌,其结构形式又富于变化,已大体押韵、上下两节句式和节奏的均衡对称来造成优美和谐的格律,于变化中构成具有统一风格的调子。流行与甘肃、青宁夏一带,形式特别,又有多种流派,因而引起了人们浓厚的研究兴趣。

4、传说核:在民间传说的创作中,客观实在物始终处于核心位置,因此人们又将他称为“传说核”。

5、箭垛式:所谓箭垛式,又称粘附性,是指民众把一些同类情节集中安置在某一人物身上的现象。

6、重要。“AT分类法”是由芬兰学者阿尔奈提出,后经美国学者汤姆森所完善的一种编制故事类型索引的方法。国际上将这种方法称为“阿尔奈——汤普森体系”,简称“AT分类法”。即按相对有限的情节类型,将故事进行分类编目的一种分类方法。

7、“三段式”是民间故事的常见结构,这类故事的情节推进往往都经历三个层次,如主人公遇到三道难题、经历三次考验、有过三次历险等等。

8、相声特有的艺术手段——包袱。“包袱”是相声艺人的比喻说法,指的是产生笑料的特有结构形态。包袱,就是一个装笑料的包裹,其组成过程是:系,提出矛盾或问题;解,分析矛盾或问题;结,有意避开矛盾;抖,出其不意,一语道破,揭示实质。一般相声行话把孕育包袱的过程称之为“铺平垫稳”和“三翻四抖”。

9、宝卷它是一种十分古老,同民间宗教信仰活动相结合的说唱文学,最早有唐代变文、讲经文直接演变而来,宝卷一曲折的故事情节,生动的人物形象,通俗的语言描写和抒情婉转的曲调赢得了广大底层民众的喜爱。在乡村讲唱宝卷的活动称为“宣卷”或“念卷”。

10、文化人类学是研究人的科学,他试图依据人类的生物特征和文化特征综合的研究人。(文化人类学在美国较为发达,这门学问在英国通常称为社会人类学或社会学,在欧洲大陆特别是德国称为民族学)。

11、盘瓠神话:帝 高辛氏遭遇强敌,允诺获得敌将首级者,可以封邑,并娶公主。结果,高辛氏一条名叫盘瓠的狗奇迹般的完成了任务,取走了公主。12.礼仪习俗抒情长诗,(《哭嫁歌》)是女子出嫁时唱的以歌哭为特征的系列组诗,曾经在南方地区广为流行。

范文四:民间文学名词解释、简答、论述 投稿:王歬歭

名词解释、简答和论述题

以神奇的艺术魅力表现了劳动美,歌颂了劳动和劳动人民。神话的本质:是原始的民间故事,是社会现实矛盾在人民幻想中的反映。是在劳动中产生的与劳动密切相关的。和原始宗教常常结合在一起。在阶级社会的宗教迷信中,命运是不可改变的,而神话是同命运作斗争,不屈不挠。神话艺术特征:是不自觉的艺术创作,是原始人认识世界、解释世界的“科学”,通过自发艺术幻想表达思维感情的艺术创作。从艺术上看,体现朴素的积极浪漫主义和某些朴素现实主义因素之间的初步结合。神话的影响:是我国文学史上积极浪漫主义文学的源头。对宗教的形成和发展,起了启示性的作用。

主要内容:1、长工与地主的故事。长工受着残酷的封建剥削和政治压迫,过着牛马不如的生活。如《长工做一年》、《剥皮老爷》、《财迷精》、《活阎王》等。

2、官和民的故事(浪漫主义色彩)如:《聪明的媳妇》、《一粒梨种》等故事表现了封建统治者的凶残和人民的合法斗争。

3、劳动故事。歌颂劳动能手和创造性劳动创造的奇迹。如:《唐打虎的故事》。治懒汉的故事《十坛黄金》。

4、家庭故事。以家庭内部的人伦关系为题材,表现父子关系的如《一袋石子》,表现婆媳关系的如《找姑鸟》悲剧性很强。另外如《聪明的媳妇》反映巧妇可为无米之吹。反映姐妹的如《蛇郎》。

5、爱情故事。爱情故事总是和揭露社会矛盾结合起来。如《梁山泊与祝英台》。还有牛郎织女的故事。

生活故事的类型问题:长工地主型、巧女型、蛇郎型、两兄妹型、傻女婿型、毛衣女型。出现这些类型的原因一是同境说。一是同源说。

指的是民间文学在创作原则和体裁、语言艺术特色等艺术形式方面具有很大的稳固性。

谜语是含蓄的咏物性的短谣,由谜面加谜底构成。商周时代即有原始的谜语,南北朝时有进一步发展,宋代普及。谜语内容和分类:物谜、事谜、字谜。

谜语(1)是以对劳动工具、产品和各种日常生活中常常接触的事物的咏叹与赞美。(2)也有反映劳动人民痛苦生活的如:一个娃,穿红袄,衙门口里去洗澡,回来不回来?骨头回来,肉不回来。这个谜语将枣儿的命运拟人化,用以暗指人民群众受封建衙门压迫的惨状。又如:黑船装白米,送进衙门里,衙门八字开,空船转回来。用比喻手法讽刺了旧社会衙门的搜刮和掠夺。又如:兄弟七八个,抱着桅杆坐,一时分了家,衣服都扯破。这里运用拟人手法描写蒜头的形状,但却深刻地影射出旧社会私有制下的弟兄关系。又如:在娘家青枝绿叶,到婆家面黄肌瘦,不提起到也罢了,一提起泪洒江河。这首短谣不下是旧社会妇女命运的生动写照吗?在封建家长制的统治下,妇女出嫁以后就成为家庭奴隶,受到旧礼教的压迫和摧残,生活痛苦不堪,但是这不是妇女苦歌,而是运用拟人化的手法创造的一首谜语,十分巧妙地体现了撑船的竹篙的特点。(3)有的表现了某些反抗情结:两耳尖尖嘴更长,世间多少不平事,请得它来尽扫光。把木匠推刨劳动作了出色的赞美,生来爱管不平事,是富有寓意的。

(4)还有带政治性的如:上山息息索索,下山捣乱江河,文武百官捉我不到,皇帝老儿奈我何?!这个风谜,用拟人手法表现了农民起义军进行反抗斗争的生动情景,字里行间浸透了农民反抗的赞美和对文武百官、皇帝老儿的蔑视。当然,(5)有的谜语寓教育于娱乐之中,也有重要作用,它可以发展儿童的思考力和想象力,同时,还可以起到潜移默化的艺术陶冶作用,培养孩子们对劳动和劳动产品 的热爱的思想感情。

民间谜语艺术特征:多为咏物性的短谣,它能启发思考,优秀的民间谜语是非常引人入胜的。

1、构思巧妙,比喻确切,结构严密,语言生动、音韵和谐,风格刚健清新。

2、很含蓄,引人深思,耐人寻味。

大体手法如下:

一、矛盾法,把事物牲的矛盾之处突现出来,使人迷惑不解,进行伪装。如:一粒谷,

撒满屋。又如:小时四条腿,长大两条腿,老了三条腿。

二、比喻法,如青橄榄,两头尖,当中一个活神仙,指的是眼睛。用暗喻和借代手法描

述眼睛的特点。

三、拟人法,把生物和无生物拟人化,生趣盎然,使人迷惑不解:一个胖大汉,头上两

把扇,走一走,扇一扇。是猪。

四、谐音法,利用同音词进行迷惑。

五、歧义法。

五、简答题(每小题8分,共16分)

1.民间文学传承人(如民间歌手、民间故事讲述家等)的特长和技艺是由哪些途径获得的?

2.概括说明历史上民间歌谣的主要社会作用。

六、叙述题(6分)

叙述“女娲抟土造人”神话的基本情节。

七、论述题(每小题16分,共32分)

1.试论传说的艺术特征。

传说的两条艺术典型化过程:

1、一般以真实的历史人物或事件做基础,经过长期集中、丰富的典型化过程逐渐定型的。一般是先为新闻传说,以真人真事为主,后来常常把历史上与该人物相似的事件都联合会在他身上。成为“箭垛式人物”,这样,幻想成分和传奇色彩逐渐增加。如鲁班、李闯王。又如孟姜女故事。这是真人真事逐渐艺术化的典型化道路。

2、传说从神话发展而来。是神话逐渐现实化的发展道路。如大禹治水的传说。传说发展的历史趋势:现实主义和浪漫主义逐渐互相结合,反映出一个艺术规律:艺术来源于现实,高于现实而又不脱离现实。

传说艺术特点:1、传奇性,2、可信性,3、历史性和地方性。传说的幻想性和真实性统一于传奇性。传说的艺术价值:民间传说数量众多,与人民生活关系极其密切,不少文人记载或利用过传说材料,在我国文学史上传说起过突出的作用。《史记》是一部伟大的历史著

作,但它的文学性很强,不少生动的描述是得力于民间传说的。我国著名的《三国演义》、《水浒传》、《西游记》等的胚胎和雏形都渊源于民间传说。中外都是如此。

2.试述民间文学对作家文学的影响。

范文五:民俗学名词解释 投稿:周潝潞

1. 民俗:民俗是人们在日常生活中靠口头和行为传承的文化模式。它涵盖了三方面的内容:一、民俗存在于人们的日常生活中;二、民俗是靠口头和行为的方式一代一代传承的;

三、民俗在长期的流传过程中已形成了相对固定的制约人们的思想和行为方式的文化模式。

2. 民俗学:民俗学(folklore)是一门针对信仰、风俗、口传文学、传统文化及思考模式进行研究,来阐明这些民俗现象在时空中流变意义的学科。民俗学是研究人们在日常的物质生活和精神生活中,通过语言和行为传承的各种民俗事象的学问。已成为社会科学领域中的一门独立的学科。目前,其研究领域包括物质民俗,精神民俗、社会民俗和心理民俗。

3. 传承性:即民俗在时间上的传承性。主要表现为在传承过程中内容和形式上的连续性和稳定性。它是民俗得以延续的一种手段,在民俗的形成和发展中,起承上启下的中介作用。一定地域的、民族的、社会的民俗传承,总是受地域、民族、社会的人们共同心理因素支配的。

4. 变异性:民俗的变异性是指民俗事象在流传过程中,由于受社会的、政治的、生活的种种因素的影响而产生的内容和形式上的变化。

5. 历史性:

6. 地方性:

7. 田野作业法:民俗学中,把深入实地考察,直接采集民俗资料的方法叫做“田野作业法”,也称“直接观察法”。它提倡和鼓励民俗学工作者走出书斋,深入民间社会。是民俗学中最可靠的研究方法,既可获得忠实可靠的资料,又可修正补充前人调查资料的不足。

8. AT分类法:阿尔奈发展的研究民间故事的精细工具。即将大同小异的民间故事按地区分布进行排列,并给各个资料标上分类编号。先按语言分,给个符号;再按国家分,给个符号;然后加上故事顺序编号。后经美国民俗学家斯蒂斯·汤姆逊(Stith Thompson)补充修订,成为“阿尔奈—汤姆逊体系”,即AT分类法。

9. 比较研究法:民俗学的比较研究法是指,在民俗学研究中将不同民族、不同地区、不同国度的民俗事象拿来作比较,从而找出各类民俗事象之间的纵的和横的联系,探讨某一民族民俗产生、发展和演变规律的方法。有两大特点:一、对历史上有关系的民俗事象加以比较,找出某一民俗事象的历史联系和不同历史时期产生的变异和原因;二、将历史上没有关联的民俗事象作横向的排列比较,探讨它们之间的交流和影响。

10. 历史研究法:

11. 物质民俗:

12. 风篱:“风篱”是一种原始住宅,是一种容易建筑的古老居住形式,结构很简单。用树干或树枝插入土中,构成一面坡式的墙,其上覆盖树枝、树皮、茅草之类,用来遮蔽风雨。容易取材、容易建造、容易移动,很适合原始民族居食无定的生活,曾流行于世界很多原始部落之中。

13. 帐篷:帐篷是中国古代民族,特别是北方游牧民族喜好的,比原始风篱更进一步的居住形式。古代称“穹闾”,俗称“帐篷”。它的形式是多种多样的,“撮罗子”可能是其最原始形态。利普斯在《事物的起源》一书中,将世界各原始部落的帐篷形式归为8类,其几何形体主要有圆锥形、圆拱性、方形、不规则性数种。

14. 干栏:住宅建筑形式之一。干栏型居室多见于中国南方少数民族地区,是一种很古老的建筑形式,一直传承到现在。其结构有两种形式:一种是纯木结构,一种是土木结构。上层住人,下层用作圈养家畜或置放农具。“干栏”居室是古代百越民族的文化特征,其出现和当地的气候、环境、建筑材料有着直接关系。

15. 华表:华表是古代宫殿、陵墓等大型建筑物前面做装饰用的巨大石柱,是中国一种

传统的建筑形式。相传华表既有道路标志的作用,又有为过路行人留言的作用,在原始社会的尧舜时代就出现了。

16. 头衣:古代称谓,又叫“元衣”。头衣指帽子或头巾,种类繁多,是服饰民俗的重要组成部分,它除了覆盖、保护头部的功用外,有些还存有特殊的含义。中国古代贵族和平民的头衣区别十分严格,它标志着不同的年龄和身份。少数民族中,头衣的形式多种多样的。随着一个人性别、年龄、民族、地位、职业等的不同,都可以用头巾或帽子加以区别。

17. 体衣:包括平常所说的上衣和下衣,是服饰民俗中最重要的部分。上衣是“衣”的最狭义的称谓。在古代上衣称“衣”,下衣称“裳”。上衣又有长短之分,一般短而及腰者为短襦,长而及膝者为长襦。下衣古代有裳、绔、之分。

18. 朵帕:维吾尔族的绣花小帽,种类很多。主要有“奇依曼朵帕”和“巴旦姆朵帕”两种,前者为青年人所戴,后者为中老年人所喜爱。

19. 茶礼:茶礼,又叫“茶银”。是聘礼的一种。在中国各民族中至今仍在流传。在拉祜族婚俗中,男女双方确定成婚日期后,男方要送茶、盐、酒、肉、米、柴等礼物给女方。婚礼上必须请亲友喝茶。白族男女定婚、结婚都要送茶礼.侗族在解除婚约时,采用“退茶”的仪礼。

20. 烤馕:是吐鲁番维吾尔族最主要的面食品,馕的一般做法跟汉族烤烧饼相似,多以发酵的面为主要原料。烤馕已有2000多年的历史,考古学者曾在古墓出土过古代的馕。馕的品种很多,大约有50多种。主要有肉馕、油喀、窝窝馕、片馕和芝麻馕等。馕面中含有鸡蛋、清油。由于含水分少,外干内酥,久储不坏,便于携带。

21. 香猪:广西民间特产,宴会上的佳肴。这种猪是用子配母的近亲繁殖法培育的,可以烘烤,也可以清煮、炖炒,壮族民间称“香蕉猪”。

22. 五毒:民间传说中的“五毒”是五种动物,它们分别是青蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎和蟾蜍。其实,把这五种动物合称为“五毒”是古人的一种误解,因为壁虎无毒,却被认为是剧毒物。这就像鹤顶红是无毒的东西,却被认为是剧毒物一样。

23. 妈祖:妈祖,尊为海上女神,又称天妃、天后、天上圣母、娘妈,是历代海洋贸易者、船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祇,尤其是在福建、广东、海南、台湾、东南亚中有广泛的妈祖信仰,许多沿海地区均建有妈祖庙。妈祖的真名为林默,小名默娘,故又称林默娘,诞生于莆田县湄洲岛,为宋建隆元年(960年)农历三月二十三日。宋太宗雍熙四年(987年)九月初九逝世

24. 冠礼:冠礼,是华夏民族嘉礼的一种,实行于周代。是古代中国汉族男性的成年礼。冠礼表示男女青年至一定年龄,性已经成熟,可以婚嫁,并从此作为氏族的一个成年人,参加各项活动。成年礼(也称成丁礼)由氏族长辈依据传统为青年人举行一定的仪式,才能获得承认。

25. 笄礼:笄礼,即汉民族女孩成人礼,古代嘉礼的一种。俗称“上头”、“上头礼”。笄,即簪子。自周代起,规定贵族女子在订婚(许嫁)以后出嫁之前行笄礼。一般在十五岁举行,如果一直待嫁未许人,则年至二十也行笄礼。冠(笄)之礼是我国汉民族传统的成人仪礼,是汉民族重要的人文遗产,它在历史上,对于个体成员成长的激励和鼓舞作用非常之大。

26. 围猎:蒙古族过去的传统,每个部落或部族都划定围猎的范围。时间一般在初冬,参加人数几百人、千余人不等。方法是先在一个较大的范围形成包围圈,逐渐向里推进,包围圈缩到最小时,野兽集中,然后进行追杀。

27. 狗站:专用狗车的驿站。元明两代,设在自乌苏里江汇入黑龙江至海口沿线。

28. 父子连名制:父系制时代父名与子名相连的命名制度。这种制度产生于母系氏族解体﹑父系氏族确立之後。产生的直接原因﹐一是在母系转入父系为确保父系血统按直系血亲承递﹔二是私有财产出现。父子连名制既保存在早已进入奴隶社会和封建社会的民族中﹐也保

存在某些私有制还未完全确立﹐阶级分化尚不十分明显的民族里。有的民族实行父子连名的历史长达五六十代﹐有的只连二三代。哈尼族﹑基诺族﹑景颇族和广西大瑶山的瑶族﹐还有父女连名的习俗。父子连名主要有以下几种方式﹕正推顺连法、逆推反连法、冠姓连名法.

29. 系谱推定法:

30. 五服:旧时亲属的亲疏差别跟丧服制度是联系在一起的,服制按服丧期限及丧服粗细的不同,有五个差等,谓五服。即斩衰、齐衰、大功、小功、缌礼。后来,五服也指代五辈人,五服以内的亲属,是同族中最近的亲属。五服以外,不为亲属。

31. 类别式亲属称谓:亲属称谓的一种类型。其基本特征是,在众多的亲属中,不问其对“我”的关系如何,都分等、分类。凡是同一等、同一类的人都用同一种名称来表示。这种称谓的产生,大概是和人类的群婚制生活习俗有关,至少是群婚习俗的一种残余。

32. 叙述是亲属称谓:亲属称谓类型的一种。其特点是:家族和亲组成员之间或用专有名词来称呼,或用这种名称的组合来称呼。每个人对“我”的亲属关系都有专门称呼加以表述。要比类别式称谓精细很多。

33. 夺木古:独龙族村寨成员集体生产方式之一,即在共同占有的土地上共同耕种,生活上采取平均分配的“共食制”。反映了在原始耕作形式下,人与人之间的产品生产和分配方式。

34. 勐吴:独龙族村寨成员集体生产方式之一,由二、三个或三、四个个体家庭组成,是一种血缘共耕集体,可随时组成或解散。反映了在原始耕作形式下,人与人之间的产品生产和分配方式。

35. 击鼓挖地:广西一些地区的瑶族村落社会中的原始协作方式。春天开荒季节,村寨中可会合劳力到各家耕地上集体挖地。挖地时,有一青年在地头击鼓,引吭高歌,其他人排列成行,一边挖地,一边随声附和,直到把每家的地都挖完。

36. 莫搓搓:云南哈尼族老人死后举行的隆重的丧礼。“莫”为老,“搓”为跳,意思是为死去的老人跳歌。是一种古老的葬俗。

37. 公房:村落中的一种公共建筑。有些民族青年男女成年后,社交自由,寨子中央或村外,修建有供青年人谈情说爱的场所,即为“公房”。

38. 瑶老制:瑶族自发的村落管理体制。瑶老分天长公、头目公、先生公、烧香公、掌庙公、放水公。“天长公”为最高首领,一年一推选,一人一生只能任一次。他的责任是调解纠纷、指挥战斗。“头目公”两年一换,是副手,协同“先生公”负责农事活动。“烧香公”、“掌庙公”负责祭祀,“放水公”负责灌溉和食用水道的管理。

39. 石牌制度:广西大瑶山的瑶族村寨实行的一种村落管理制度。一个小石牌有数个村寨组成,数个小石牌合而成“大石牌”。石牌内根据习惯法制定“石牌律”,刻于石牌和木牌上。“石牌律”由“石牌头”执行。村落成员如有违反石牌律者,罚款、罚酒肉、鞭打,甚至处死。

40. 围剌隔离:侗族对不守乡规,品行不好的人,由寨老召集全寨的人于鼓楼集中,杀鸡摆酒,当众宣布他的“罪行”和处罚意见。如大家同意,就喝一口鸡血酒,然后将犯错误者隔离起来,寨中任何人不能和其往来。直到犯错误的人认识并改正错误,并经全寨同意,方可解除处罚。这种方法,侗族称为“围剌隔离”

41. 木主信仰:云南白族地区的村落信仰。“本主”是白族村落的村社之神,被认为是保护村落本境之主,故称为“本主神”。在白族村寨,几乎村村都有本主庙。本主一般不是单独一个人,往往包括了夫妇、侍从子孙等。各本主之间还存在着一种亲戚和仇敌关系。本主身份是各种各样的,凡对本村有过贡献的,不分地位高低,民族成分,死后都会受到白族民众的爱戴,被立为本主。每当本主生日、忌日或年终岁首,各村寨都要举行盛大的祭祀本主的活动。

42. 拉事:景颇族的民间军事组织,意思是武装劫牛。人命、婚姻、债务等都可能引起“拉事”。有专门负责组织的人,有事要同他商量,由他出面组织兵力。

43. 自梳妹:

44. 分野:与星次相对应的地域。古以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说,称作分星;就地面说,称作分野。分野,亦作三垣、十二次、二十八宿,是中国古代天文学家对星辰的划分。

45. 北斗:北斗是由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星组成的。古人把这七星联系起来想象成为古代舀酒的斗形。天枢、天璇、天玑、天权组成为斗身,古曰魁;玉衡、开阳、摇光组成为斗柄,古曰杓。北斗星在不同的季节和夜晚不同的时间,出现于天空不同的方位,所以古人就根据初昏时斗柄所指的方向来决定季节:斗柄指东,天下皆春;斗柄指南,天下皆夏;斗柄指西,天下皆秋;斗柄指北,天下皆冬。

46. 阴历:以月亮的视运动规律为依据设置的历法,称为“太阴历”,简称“阴历”。它以朔望月为单位,将一年分为12个月,6个大月各30天,6个小月各29天,全年总共354天,比一个太阳日少了11又1/4日,累计三年就相差一个月以上的时间。为解决这个问题,三年就要设立一个闰年。在中国农村使用非常普遍。

47. 天干: 中国古代的一种文字计序符号,共10个字: 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,循环使用。传说天干地支是黄帝时候的大挠氏所创。其在运用中有许多神奇的地方,这对现代人来说还是个迷!

48. 地支: 中国古代的一种文字计序符号,共12个字∶子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,循环使用。是指木星轨道被分成的十二个部分。木星的公转周期大约为十二年,所以,中国古代用木星来纪年,故而,而称为“岁星”。后来又将这十二个部分命名,这就是“地支”。

49. 望果节:是藏族人民预祝农业丰收的节日。藏语中,“望”是“田地”,“果”是“转圈”,“望果”就是“转地头”。这个节日流行于拉萨、日喀则等农业地区,没有固定的日子,一般在农作物成熟之际举行。以村落为单位,全体乡民参加,绕本村土地转圈游行。然后将谷穗插在谷仓或供在神龛上,表示祈求今年的好收成。

50. 新米节:又叫“吃新节”、“尝新节”,是西南地区许多民族中流行的庆祝农业丰收的节日。日期各地不一,一般都在谷子成熟的时候举行。“新米节”当天,主人除准备丰富的食物外,老人要追溯谷子的来源,总结生产经验传给下一代。然后拿出新米饭先喂狗,后喂牛,再敬老人。

51. 那达慕大会:蒙古族古老的娱乐和游戏活动,目的在于加强个人和社会团体之间的社交和友好往来。每年夏秋季牧闲时间举行,主要项目是赛马、射箭、摔跤,其次是物资交流。

52. 干木女神崇拜:是摩梭人信仰的显著特征。祭祀干木女神,是为了祈求人畜平安,人口兴旺。每年到了七月二十五日这一天,鸡叫时分,青年们就带上酒和各种食物来到干木山下,点燃松毛向女神敬献贡品,往篝火上撒酒、丢鲜花。之后,多数人围绕干木山一周,夜晚露宿,白天赛马、野餐,边歌边舞,是一年一度的狂欢盛会。

53. 古尔邦节:古尔邦节是伊斯兰教两大节日之一,又称宰牲节。与伊斯兰教传说有关。“先知”伊卜拉欣夜晚梦见安拉命令他宰杀自己的儿子奉献。当他遵命执行时,安拉念其虔诚,令以羊代替。于是伊斯兰教教民在回历12月10日,宰牲献祭。

54. 开斋节:开斋节是伊斯兰教节日。始于伊斯兰教纪元第2年,在伊斯兰教历10 月1日。中国新疆地区称肉孜节(Roza,波斯语,意为斋戒)。按伊斯兰教法规定,伊斯兰教历每年9月为斋戒月。凡成年健康的穆斯林都应全月封斋,即每日从拂晓前至日落,禁止饮食和房事等。封斋第29日傍晚如见新月,次日即为开斋节;如不见,则再封一日,共为30日,第二日为开斋节,庆祝一个月的斋功圆满完成。

55. 浴佛节:浴佛节,为每年的农历四月初八,是中国佛教徒纪念教主释迦牟尼佛诞辰的一个重要节日,亦名佛诞节。相传在2600多年前,释迦牟尼从摩耶夫人的肋下降生时,一手指天,一手指地,说“天上天下,惟我独尊。”于是大地为之震动,九龙吐水为之沐浴。因此各国各民族的佛教徒通常都以浴佛等方式纪念佛的诞辰。

56. 鬼节:七月十五日的中元节,附会上佛教传说,与目莲救母故事发生关系。传说目莲的母亲坠入恶鬼道中,食物入口,即化烈火。目莲求救于佛,佛给他讲盂兰盆经,叫他七月十五作盂兰盆经,以救其母。后民间将七月十五又称“七月半”,“鬼节”,解释给死去的亲人烧纸,并含有施舍饿鬼的意思。

57. 抢婚:抢婚又叫掠夺婚。指通过抢劫妇女缔结婚姻关系,这是一种很古老的婚姻习俗。是由氏族外婚所引起的。在一夫一妻制婚姻形态中,抢婚习俗仍然保留下来,但它从内容到形式,发生了许多变化。即由原来的真抢变为模拟性、象征性的婚礼仪式。

58. 对偶婚:对偶婚,亦称对偶家庭。指原始社会时期,不同氏族的成年男女双方,在或长或短的时间内实行由一男一女组成配偶,以女子为中心,婚姻关系不稳固的一种婚姻形式。对偶婚为一种两相情愿、不受约束而稍有固定的成对同居形式。从多偶婚(伙婚)向单偶婚过渡的一种形式。其形式有走婚,望门居,不落夫家等。

59. 闭门迎婿:又叫“拒婚”,是一种古老抢婚习俗的遗留。大多数情况下表现为当男方家的娶亲队伍到达女方家时,女方家便把大门关起来,拒绝迎亲队伍进入家门。有的民族当娶亲队伍来到时,不仅拒之门外,还要棍棒相加或泼水。

60. 入赘:入赘,又叫“从妻居”,是一种古老的婚姻习俗。它的最早形态出现在母系氏族。母系氏族社会实行氏族外婚,一个氏族的男子必须到另一氏族选择对象。现在,这种形式的婚姻在少数民族依然盛行。在汉族地区,入赘的原因都是家里贫穷,聘礼又重,娶不起妻子,只好到女方家上门,以身为质,具有“抵押”性质。

61. 姑舅表婚:通常称为姑表婚和舅表婚,是指兄弟的子女与姊妹的子女之间的婚姻关系。这种近亲婚配常以某种亲族感情和继承关系为依据。是原始时代亚血缘婚的一种残余,是现行婚俗中最落后的一种,严重危害着子孙繁衍和人类的健康发展,应当予以革除。

62. 转房:是指兄亡后嫂嫂可赚嫁给弟弟,或弟亡后弟媳转嫁给兄长;姊亡后,妹妹续嫁给姐夫这样的一种婚俗。形成转房制的很重要的原因是是家族中的财产和劳力不致外流。

63. 六礼:中国古代青年男女从择偶到正式结婚这期间需进行的六个程序,即所谓的纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。这一娶亲程式,周代即已确立,清末后,六礼演变纷繁,也就逐渐衰落了。

64. 走坡:仫佬族男女青年婚前的一种社交活动。一般在春节和秋后农闲季节举行。届时,男女青年穿上节日盛装,相邀结伴,三五成群去赶热闹的集市。集市上找好了唱歌对象,便到风景优美的坡地和浓荫树下对唱山歌,由此结下同心,交为知心,并托言于媒,结为夫妻。

65. 行歌坐月:中国侗族青年男女交际和恋爱活动方式。又称行歌坐夜。在不同地区又分别称为玩山或走寨。玩山盛行于侗族地区北部。青年男女在劳动之余,三五成群,相约在坡上、树下对唱情歌。走寨又称走姑娘,盛行于侗族地区南部。姑娘们结伴在屋中纺纱、做针线,客寨青年男子携带乐器前来伴奏对唱。通过唱歌,互相倾吐爱情。情深时,男女换记(送礼物)定情,约为夫妻。

66. 约骚:西双版纳傣族地区,把青年男女谈恋爱叫“约骚”,当地汉族称为“传姑娘”、“串卜绍”。每逢赶街、做佛事、纺线、舂米、嫁娶以及各种节日活动,都是傣族男青年串姑娘的好机会。一旦由此相识,便可经常来往。按傣族的生产习俗,每年的7月15至10月15日,正是农忙季节,严格禁止青年男女在这段时间谈情说爱或办婚事。10月15日过了“开门节”到次年的2月,是农闲季节,这时青年人就可以串姑娘了。且一般是在晚上进行。

67. 天葬:火葬,又叫鸟葬、风葬、野葬,是一种处理尸体的方式,实际上具有弃尸性质,是古老葬式的传承。天葬最具特色的是信奉佛教的民族。

68. 塔葬:葬式的一种,一般适用于僧侣阶层。有名望的活佛、喇嘛死后,将尸体用药物处理,风干,然后置灵塔之内。

69. 悬棺葬:又称崖葬。是中国南方许多古代民族中曾十分流行的葬式。这种葬式不用埋葬,而是把棺木置于悬崖绝壁之上,或利用天然洞穴,或人工凿石成穴,或凿空安桩,以置棺木。从春秋时代直到明清,关于其性质,有人认为是二次葬之前的初次葬,也有人认为是亚东藏的延伸。

70. 巫术:又称魔术,民俗学将其作为原始信仰看待。它的产生,和原始社会生产力水平,人们的认识水平相一致,并和原始人的生产和生活紧密相联系。是原始人企图利用和战胜“超自然力”的一种技术和愿望。带有集体性,是一种集体活动。AA它包括了多种多样的巫术形式,如祈求、比拟巫术,接触、驱赶巫术,诅咒、灵符巫术,占卜、禁忌巫术等

71. 久木鲁:摩梭人流行着其他各种祈子习俗。在一座名叫阿布流构山上,有一个由喀斯特地貌形成的岩洞。洞里有一泓水池,而靠近洞口处,有一个形同男性生殖器——俗称男根的钟乳石柱,当地人称之为“久木鲁”,意为“生孩子的石头”。摩梭人认为,不育妇女转转山洞,祭祀石祖,便可得子。

72. 占卜:“占”意为观察,“卜”是以火灼龟壳,认为就其出现的裂纹形状,可以预测吉凶福祸。原始民族对于事物的发展缺乏足够的认识,因而借由自然界的征兆来指示行动。占卜的方法便随之应运而生。占卜是由外界事物的动向和变化向非人的灵体探询想要知道的事物。它和预言不同的地方在于,通常会出现模棱两可的答案,让占者去找出一种合理的解释。占卜具有仪式性或社会性的特色,通常与宗教有关

73. 萨满:萨满是北方民族的原始信仰,起源甚早,在母系制度的社会里已经非常发达与成熟了。“萨满”一词可音译为“珊蛮”“嚓玛”等。原词含有:智者、晓彻、探究、等意,后逐渐演变为萨满教巫师即跳神之人的专称,也被理解为这些氏族中萨满之神的代理人和化身。萨满一般都分为职业萨满和家族萨满。萨满被称为神与人之间的中介者。作为这种媒介的方式主要有两种,一是神灵为主体,二是以萨满为主体

74. 禁忌:禁忌在民俗学中常称为“塔布”。它既是专用的学术名称,又指一种特殊的民俗事象。包含两方面的意义:一是对受尊敬的神物不许随便使用;二是对受鄙视的贱物、不洁、危险之物,不许随便接触。涉及的范围包括:宗教禁忌、生产禁忌、语言禁忌、一般生活禁忌。

范文六:民俗学名词解释 投稿:邱繯繰

民俗理论:民俗、文化遗留、民俗链、民俗学概论、语言民俗、民俗的扩布性、民俗的规范功能、民俗志、风俗、精神民俗、民俗史、民俗学方法论、民俗的传承性、民俗的教化功能、

物质生产:农业民俗、坐商、行商、招幌、百工五法 、社会民俗、物质民俗、集市、掮客、 物质生活: 干栏、菜肴、

社会组织:庙会、社会组织民俗、行会习俗、合谱、《家礼》、族谱、祭祀、宗族、女人社、社区组织、家风、白莲教、家风、家教、家法、

岁时节日:岁时节日民俗、端午、门神、岁时、冬至、社日、七曜、重阳节 、寒食节、

人生礼仪:人生仪礼、通过仪礼理论、洗三、不落夫家、六礼、五服、交换婚、入赘婚、笄礼、指腹婚、士昏礼、干亲、成年礼、悬棺葬、报丁、字辈谱、童养婚、抓周、冥婚、冠礼、“阿注”婚 、抢婚、三朝、

民俗信仰:禁忌、巫蛊、灵媒、迷信、图腾、巫、术士、巫觋、驱傩、行业神、摹仿巫术、咒语、 民间文学:口头传承、口承文化、传说、神话素、口头性、儿歌、《梅葛》、神话、歌谣、幻想故事、笑话、哭嫁歌、

民间语言:英雄史诗、职业行话、黑话、谚语、创世史诗、诸宫调、民间熟语、诀术歌、民间叙事诗、《格萨尔王》、流行语、

民间艺术:民间文化、民间工艺美术、相声、山东快书、评书

民间游戏:民间杂艺、民间竞技、民间游戏、社火、

民俗学史:钟敬文、《荆楚岁时记》、中山大学民俗学会、《中华全国风俗志》、江绍原、中大《民俗》周刊、顾颉刚、《歌谣》周刊、郭璞的民俗观、《三礼》、古代民俗、文人竹枝词 、《酉阳杂俎》、《东京梦华录》、《清嘉录》

方法论: 田野工作方法、AT分类法、

外国民俗学派:历史地理学派、民俗学人类学派、神话学派、汤普逊、重出例证法、安德鲁 郎、高莫、柳田国男、

其他:本草学、相似律、前逻辑思维、两合组织、小传统、神判、习惯法、库拉习俗(马林诺夫斯基)、表演理论(鲍曼)、阈限人、母题、文献学、春官歌、撒帐、叶限、箭垛式人物、异文、三道茶、口彩、

1.民俗:民俗是人们在日常生活中靠口头和行为传承的文化模式。它涵盖了三方面的内容:一、民俗存在于人们的日常生活中;二、民俗是靠口头和行为的方式一代一代传承的;三、民俗在长期的流传过程中已形成了相对固定的制约人们的思想和行为方式的文化模式。

2.民俗学:民俗学(folklore)是一门针对信仰、风俗、口传文学、传统文化及思考模式进行研究,来阐明这些民俗现象在时空中流变意义的学科。民俗学是研究人们在日常的物质生活和精神生活中,通过语言和行为传承的各种民俗事象的学问。已成为社会科学领域中的一门独立的学科。目前,

其研究领域包括物质民俗,精神民俗、社会民俗和心理民俗。

3.传承性:即民俗在时间上的传承性。主要表现为在传承过程中内容和形式上的连续性和稳定性。它是民俗得以延续的一种手段,在民俗的形成和发展中,起承上启下的中介作用。一定地域的、民族的、社会的民俗传承,总是受地域、民族、社会的人们共同心理因素支配的。

4.变异性:民俗的变异性是指民俗事象在流传过程中,由于受社会的、政治的、生活的种种因素的影响而产生的内容和形式上的变化。

5.历史性:

6.田野作业法:民俗学中,把深入实地考察,直接采集民俗资料的方法叫做“田野作业法”,也称“直接观察法”。它提倡和鼓励民俗学工作者走出书斋,深入民间社会。是民俗学中最可靠的研究方法,既可获得忠实可靠的资料,又可修正补充前人调查资料的不足。

7.地方性:

8.AT分类法:阿尔奈发展的研究民间故事的精细工具。即将大同小异的民间故事按地区分布进行排列,并给各个资料标上分类编号。先按语言分,给个符号;再按国家分,给个符号;然后加上故事顺序编号。后经美国民俗学家斯蒂斯•汤姆逊(Stith Thompson)补充修订,成为“阿尔奈—汤姆逊体系”,即AT分类法。

9.比较研究法:民俗学的比较研究法是指,在民俗学研究中将不同民族、不同地区、不同国度的民俗事象拿来作比较,从而找出各类民俗事象之间的纵的和横的联系,探讨某一民族民俗产生、发展和演变规律的方法。有两大特点:一、对历史上有关系的民俗事象加以比较,找出某一民俗事象的历史联系和不同历史时期产生的变异和原因;二、将历史上没有关联的民俗事象作横向的排列比较,探讨它们之间的交流和影响。

10.历史研究法:

11.物质民俗:

12.风篱:“风篱”是一种原始住宅,是一种容易建筑的古老居住形式,结构很简单。用树干或树枝插入土中,构成一面坡式的墙,其上覆盖树枝、树皮、茅草之类,用来遮蔽风雨。容易取材、容易建造、容易移动,很适合原始民族居食无定的生活,曾流行于世界很多原始部落之中。

13.帐篷:帐篷是中国古代民族,特别是北方游牧民族喜好的,比原始风篱更进一步的居住形式。古代称“穹闾”,俗称“帐篷”。它的形式是多种多样的,“撮罗子”可能是其最原始形态。利普斯在《事物的起源》一书中,将世界各原始部落的帐篷形式归为8类,其几何形体主要有圆锥形、圆拱性、方形、不规则性数种。

14.干栏:住宅建筑形式之一。干栏型居室多见于中国南方少数民族地区,是一种很古老的建筑形式,一直传承到现在。其结构有两种形式:一种是纯木结构,一种是土木结构。上层住人,下层用作圈养家畜或置放农具。“干栏”居室是古代百越民族的文化特征,其出现和当地的气候、环境、建筑材料有着直接关系。

15.华表:华表是古代宫殿、陵墓等大型建筑物前面做装饰用的巨大石柱,是中国一种传统的建筑形式。相传华表既有道路标志的作用,又有为过路行人留言的作用,在原始社会的尧舜时代就出现了。

16.头衣:古代称谓,又叫“元衣”。 头衣指帽子或头巾,种类繁多,是服饰民俗的重要组成部分,它除了覆盖、保护头部的功用外,有些还存有特殊的含义。中国古代贵族和平民的头衣区别十分严格,它标志着不同的年龄和身份。少数民族中,头衣的形式多种多样的。随着一个人性别、年龄、民族、地位、职业等的不同,都可以用头巾或帽子加以区别。

17.体衣:包括平常所说的上衣和下衣,是服饰民俗中最重要的部分。上衣是“衣”的最狭义的称谓。在古代上衣称“衣”,下衣称“裳”。上衣又有长短之分,一般短而及腰者为短襦,长而及膝者为长襦。下衣古代有裳、绔、之分。

18.朵帕:维吾尔族的绣花小帽,种类很多。主要有“奇依曼朵帕”和“巴旦姆朵帕”两种,前者为青年人所戴,后者为中老年人所喜爱。

19.茶礼:茶礼,又叫“茶银”。是聘礼的一种。在中国各民族中至今仍在流传。在拉祜族婚俗中,男女双方确定成婚日期后,男方要送茶、盐、酒、肉、米、柴等礼物给女方。婚礼上必须请亲友喝茶。白族男女定婚、结婚都要送茶礼.侗族在解除婚约时,采用“退茶”的仪礼。

20.烤馕:是吐鲁番维吾尔族最主要的面食品,馕的一般做法跟汉族烤烧饼相似,多以发酵的面为主要原料。烤馕已有2000多年的历史,考古学者曾在古墓出土过古代的馕。馕的品种很多大约有50多种。主要有肉馕、油喀、窝窝馕、片馕和芝麻馕等。馕面中含有鸡蛋、清油。由于含水分少,外干内酥,久储不坏,便于携带。

21.香猪:广西民间特产,宴会上的佳肴。这种猪是用子配母的近亲繁殖法培育的,可以烘烤,也可以清煮、炖炒,壮族民间称“香蕉猪”。

22.五毒:民间传说中的“五毒”是五种动物,它们分别是青蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎和蟾蜍。其实,把这五种动物合称为“五毒”是古人的一种误解,因为壁虎无毒,却被认为是剧毒物。这就像鹤顶红是无毒的东西,却被认为是剧毒物一样。

23.妈祖:妈祖,尊为海上女神,又称天妃、天后、天上圣母、娘妈,是历代海洋贸易者、船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祇,尤其是在福建、广东、海南、台湾、东南亚中有广泛的妈祖信仰,许多沿海地区均建有妈祖庙。妈祖的真名为林默,小名默娘,故又称林默娘,诞生于莆田县湄洲岛,为宋建隆元年(960年)农历三月二十三日。宋太宗雍熙四年(987年)九月初九逝世

24.冠礼:冠礼,是华夏民族嘉礼的一种,实行于周代。是古代中国汉族男性的成年礼。冠礼表示男

女青年至一定年龄,性已经成熟,可以婚嫁,并从此作为氏族的一个成年人,参加各项活动。成年礼(也称成丁礼)由氏族长辈依据传统为青年人举行一定的仪式,才能获得承认。

25.笄礼:笄礼,即汉民族女孩成人礼,古代嘉礼的一种。俗称“上头”、“上头礼”。笄,即簪子。自周代起,规定贵族女子在订婚(许嫁)以后出嫁之前行笄礼。一般在十五岁举行,如果一直待嫁未许人,则年至二十也行笄礼。冠(笄)之礼是我国汉民族传统的成人仪礼,是汉民族重要的人文遗产,它在历史上,对于个体成员成长的激励和鼓舞作用非常之大。

26.围猎:蒙古族过去的传统,每个部落或部族都划定围猎的范围。时间一般在初冬,参加人数几百人、千余人不等。方法是先在一个较大的范围形成包围圈,逐渐向里推进,包围圈缩到最小时,野兽集中,然后进行追杀。

27.狗站:专用狗车的驿站。元明两代,设在自乌苏里江汇入黑龙江至海口沿线。

28.父子连名制:父系制时代父名与子名相连的命名制度。这种制度产生于母系氏族解体﹑父系氏族确立之後。产生的直接原因﹐一是在母系转入父系为确保父系血统按直系血亲承递﹔二是私有财产出现。父子连名制既保存在早已进入奴隶社会和封建社会的民族中﹐也保存在某些私有制还未完全确立﹐阶级分化尚不十分明显的民族里。有的民族实行父子连名的历史长达五六十代﹐有的只连二三代。哈尼族﹑基诺族﹑景颇族和广西大瑶山的瑶族﹐还有父女连名的习俗。父子连名主要有以下几种方式﹕正推顺连法、逆推反连法、冠姓连名法.

29.五服:旧时亲属的亲疏差别跟丧服制度是联系在一起的,服制按服丧期限及丧服粗细的不同,有五个差等,谓五服。即斩衰、齐衰、大功、小功、缌礼。后来,五服也指代五辈人,五服以内的亲属,是同族中最近的亲属。五服以外,不为亲属。

30.类别式亲属称谓:亲属称谓的一种类型。其基本特征是,在众多的亲属中,不问其对“我”的关系如何,都分等、分类。凡是同一等、同一类的人都用同一种名称来表示。这种称谓的产生,大概是和人类的群婚制生活习俗有关,至少是群婚习俗的一种残余。

31.叙述式亲属称谓:亲属称谓类型的一种。其特点是:家族和亲组成员之间或用专有名词来称呼,或用这种名称的组合来称呼。每个人对“我”的亲属关系都有专门称呼加以表述。要比类别式称谓精细很多。

32.夺木古: 独龙族村寨成员集体生产方式之一,即在共同占有的土地上共同耕种,生活上采取平均分配的“共食制”。反映了在原始耕作形式下,人与人之间的产品生产和分配方式。

33.勐吴:独龙族村寨成员集体生产方式之一,由二、三个或三、四个个体家庭组成,是一种血缘共耕集体,可随时组成或解散。反映了在原始耕作形式下,人与人之间的产品生产和分配方式。

34.击鼓挖地:广西一些地区的瑶族村落社会中的原始协作方式。春天开荒季节,村寨中可会合劳力到各家耕地上集体挖地。挖地时,有一青年在地头击鼓,引吭高歌,其他人排列成行,一边挖地,一边随声附和,直到把每家的地都挖完。

35.莫搓搓:云南哈尼族老人死后举行的隆重的丧礼。“莫”为老,“搓”为跳,意思是为死去的老人跳歌。是一种古老的葬俗。

36.公房:村落中的一种公共建筑。有些民族青年男女成年后,社交自由,寨子中央或村外,修建有供青年人谈情说爱的场所,即为“公房”。

37.瑶老制:瑶族自发的村落管理体制。瑶老分天长公、头目公、先生公、烧香公、掌庙公、放水公。“天长公”为最高首领,一年一推选,一人一生只能任一次。他的责任是调解纠纷、指挥战斗。“头目公”两年一换,是副手,协同“先生公”负责农事活动。“烧香公”、“掌庙公”负责祭祀,“放水公”负责灌溉和食用水道的管理。

38.石牌制度:广西大瑶山的瑶族村寨实行的一种村落管理制度。一个小石牌有数个村寨组成,数个小石牌合而成“大石牌”。石牌内根据习惯法制定“石牌律”,刻于石牌和木牌上。“石牌律”由“石牌头”执行。村落成员如有违反石牌律者,罚款、罚酒肉、鞭打,甚至处死。

39.围剌隔离:侗族对不守乡规,品行不好的人,由寨老召集全寨的人于鼓楼集中,杀鸡摆酒,当众宣布他的“罪行”和处罚意见。如大家同意,就喝一口鸡血酒,然后将犯错误者隔离起来,寨中任何人不能和其往来。直到犯错误的人认识并改正错误,并经全寨同意,方可解除处罚。这种方法,侗族称为“围剌隔离”

40.系谱推定法:

41.木主信仰:云南白族地区的村落信仰。“本主”是白族村落的村社之神,被认为是保护村落本境之主,故称为“本主神”。在白族村寨,几乎村村都有本主庙。本主一般不是单独一个人,往往包括了夫妇、侍从子孙等。各本主之间还存在着一种亲戚和仇敌关系。本主身份是各种各样的,凡对本村有过贡献的,不分地位高低,民族成分,死后都会受到白族民众的爱戴,被立为本主。每当本主生日、忌日或年终岁首,各村寨都要举行盛大的祭祀本主的活动。

42.拉事:景颇族的民间军事组织,意思是武装劫牛。人命、婚姻、债务等都可能引起“拉事”。有专门负责组织的人,有事要同他商量,由他出面组织兵力。

43.自梳妹:

44.分野:与星次相对应的地域。古以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说,称作分星;就地面说,称作分野。分野,亦作三垣、十二次、二十八宿,是中国古代天文学家对星辰的划分。

45.北斗:北斗是由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星组成的。古人把这七星联系起来想象成为古代舀酒的斗形。天枢、天璇、天玑、天权组成为斗身,古曰魁;玉衡、开阳、摇光组成为斗柄,古曰杓。北斗星在不同的季节和夜晚不同的时间,出现于天空不同的方位,所以古人就根据初昏时斗柄所指的方向来决定季节:斗柄指东,天下皆春;斗柄指南,天下皆夏;斗柄指西,天下皆秋;斗柄指北,天下皆冬。

46.阴历:以月亮的视运动规律为依据设置的历法,称为“太阴历”,简称“阴历”。它以朔望月为单位,将一年分为12个月,6个大月各30天,6个小月各29天,全年总共354天,比一个太阳日少了11又1/4日,累计三年就相差一个月以上的时间。为解决这个问题,三年就要设立一个闰年。在中国农村使用非常普遍。

47.天干: 中国古代的一种文字计序符号,共10个字: 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,循环使用。传说天干地支是黄帝时候的大挠氏所创。其在运用中有许多神奇的地方,这对现代人来说还是个迷!

48.地支: 中国古代的一种文字计序符号,共12个字∶子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,循环使用。是指木星轨道被分成的十二个部分。木星的公转周期大约为十二年,所以,中国古代用木星来纪年,故而,而称为“岁星”。后来又将这十二个部分命名,这就是“地支”。

49.望果节:是藏族人民预祝农业丰收的节日。藏语中,“望”是“田地”,“果” 是“转圈”,“望果” 就是“转地头” 。这个节日流行于拉萨、日喀则等农业地区,没有固定的日子,一般在农作物成熟之际举行。以村落为单位,全体乡民参加,绕本村土地转圈游行。然后将谷穗插在谷仓或供在神龛上,表示祈求今年的好收成。

50.新米节:又叫“吃新节”、“尝新节”,是西南地区许多民族中流行的庆祝农业丰收的节日。日期各地不一,一般都在谷子成熟的时候举行。“新米节”当天,主人除准备丰富的食物外,老人要追溯谷子的来源,总结生产经验传给下一代。然后拿出新米饭先喂狗,后喂牛,再敬老人。

51.那达慕大会:蒙古族古老的娱乐和游戏活动,目的在于加强个人和社会团体之间的社交和友好往来。每年夏秋季牧闲时间举行,主要项目是赛马、射箭、摔跤,其次是物资交流。

52.干木女神崇拜:是摩梭人信仰的显著特征。祭祀干木女神,是为了祈求人畜平安,人口兴旺。每年到了七月二十五日这一天,鸡叫时分,青年们就带上酒和各种食物来到干木山下,点燃松毛向女神敬献贡品,往篝火上撒酒、丢鲜花。之后,多数人围绕干木山一周,夜晚露宿,白天赛马、野餐,边歌边舞,是一年一度的狂欢盛会。

53.古尔邦节:古尔邦节是伊斯兰教两大节日之一,又称宰牲节。与伊斯兰教传说有关。“先知”伊卜拉欣夜晚梦见安拉命令他宰杀自己的儿子奉献。当他遵命执行时,安拉念其虔诚,令以羊代替。于是伊斯兰教教民在回历12月10日,宰牲献祭。

54.开斋节:开斋节是伊斯兰教节日。始于伊斯兰教纪元第2年,在伊斯兰教历10 月1日。中国新疆地区称肉孜节(Roza,波斯语,意为斋戒)。按伊斯兰教法规定,伊斯兰教历每年9月为斋戒月。凡成年健康的穆斯林都应全月封斋,即每日从拂晓前至日落,禁止饮食和房事等。封斋第29日傍晚如见新月,次日即为开斋节;如不见,则再封一日,共为30日,第二日为开斋节,庆祝一个月的斋功圆满完成。

55.浴佛节:浴佛节,为每年的农历四月初八,是中国佛教徒纪念教主释迦牟尼佛诞辰的一个重要节

日,亦名佛诞节。相传在2600多年前,释迦牟尼从摩耶夫人的肋下降生时,一手指天,一手指地,说“天上天下,惟我独尊。”于是大地为之震动,九龙吐水为之沐浴。因此各国各民族的佛教徒通常都以浴佛等方式纪念佛的诞辰。

56.鬼节:七月十五日的中元节,附会上佛教传说,与目莲救母故事发生关系。传说目莲的母亲坠入恶鬼道中,食物入口,即化烈火。目莲求救于佛,佛给他讲盂兰盆经,叫他七月十五作盂兰盆经,以救其母。后民间将七月十五又称“七月半”,“鬼节”,解释给死去的亲人烧纸,并含有施舍饿鬼的意思。

57.抢婚:抢婚又叫掠夺婚。指通过抢劫妇女缔结婚姻关系,这是一种很古老的婚姻习俗。是由氏族外婚所引起的。在一夫一妻制婚姻形态中,抢婚习俗仍然保留下来,但它从内容到形式,发生了许多变化。即由原来的真抢变为模拟性、象征性的婚礼仪式。

58.对偶婚:对偶婚,亦称对偶家庭。指原始社会时期,不同氏族的成年男女双方,在或长或短的时间内实行由一男一女组成配偶,以女子为中心,婚姻关系不稳固的一种婚姻形式。对偶婚为一种两相情愿、不受约束而稍有固定的成对同居形式。从多偶婚(伙婚)向单偶婚过渡的一种形式。其形式有走婚,望门居,不落夫家等。

59.闭门迎婿:又叫“拒婚”,是一种古老抢婚习俗的遗留。大多数情况下表现为当男方家的娶亲队伍到达女方家时,女方家便把大门关起来,拒绝迎亲队伍进入家门。有的民族当娶亲队伍来到时,不仅拒之门外,还要棍棒相加或泼水。

60.入赘:入赘,又叫“从妻居”,是一种古老的婚姻习俗。它的最早形态出现在母系氏族。母系氏族社会实行氏族外婚,一个氏族的男子必须到另一氏族选择对象。现在,这种形式的婚姻在少数民族依然盛行。在汉族地区,入赘的原因都是家里贫穷,聘礼又重,娶不起妻子,只好到女方家上门,以身为质,具有“抵押”性质。

61.姑舅表婚:通常称为姑表婚和舅表婚,是指兄弟的子女与姊妹的子女之间的婚姻关系。这种近亲婚配常以某种亲族感情和继承关系为依据。是原始时代亚血缘婚的一种残余,是现行婚俗中最落后的一种,严重危害着子孙繁衍和人类的健康发展,应当予以革除。

62.转房:是指兄亡后嫂嫂可赚嫁给弟弟,或弟亡后弟媳转嫁给兄长;姊亡后,妹妹续嫁给姐夫这样的一种婚俗。形成转房制的很重要的原因是是家族中的财产和劳力不致外流。

63.六礼:中国古代青年男女从择偶到正式结婚这期间需进行的六个程序,即所谓的纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。这一娶亲程式,周代即已确立,清末后,六礼演变纷繁,也就逐渐衰落了。

64.走坡:仫佬族男女青年婚前的一种社交活动。一般在春节和秋后农闲季节举行。届时,男女青年穿上节日盛装,相邀结伴,三五成群去赶热闹的集市。集市上找好了唱歌对象,便到风景优美的坡地和浓荫树下对唱山歌,由此结下同心,交为知心,并托言于媒,结为夫妻。

65.行歌坐月:中国侗族青年男女交际和恋爱活动方式。又称行歌坐夜。在不同地区又分别称为玩山或走寨。玩山盛行于侗族地区北部。青年男女在劳动之余,三五成群,相约在坡上、树下对唱情歌。走寨又称走姑娘,盛行于侗族地区南部。姑娘们结伴在屋中纺纱、做针线,客寨青年男子携带乐器前来伴奏对唱。通过唱歌,互相倾吐爱情。情深时,男女换记(送礼物)定情,约为夫妻。

66.约骚:西双版纳傣族地区,把青年男女谈恋爱叫“约骚”,当地汉族称为“传姑娘”、“串卜绍”。每逢赶街、做佛事、纺线、舂米、嫁娶以及各种节日活动,都是傣族男青年串姑娘的好机会。一旦由此相识,便可经常来往。按傣族的生产习俗,每年的7月15至10月15日,正是农忙季节,严格禁止青年男女在这段时间谈情说爱或办婚事。10月15日过了“开门节”到次年的2月,是农闲季节,这时青年人就可以串姑娘了。且一般是在晚上进行。

67.天葬:火葬,又叫鸟葬、风葬、野葬,是一种处理尸体的方式,实际上具有弃尸性质,是古老葬式的传承。天葬最具特色的是信奉佛教的民族。

68.塔葬:葬式的一种,一般适用于僧侣阶层。有名望的活佛、喇嘛死后,将尸体用药物处理,风干,然后置灵塔之内。

69.悬棺葬:又称崖葬。是中国南方许多古代民族中曾十分流行的葬式。这种葬式不用埋葬,而是把棺木置于悬崖绝壁之上,或利用天然洞穴,或人工凿石成穴,或凿空安桩,以置棺木。从春秋时代直到明清,关于其性质,有人认为是二次葬之前的初次葬,也有人认为是亚东藏的延伸。

70.巫术:又称魔术,民俗学将其作为原始信仰看待。它的产生,和原始社会生产力水平,人们的认识水平相一致,并和原始人的生产和生活紧密相联系。是原始人企图利用和战胜“超自然力”的一种技术和愿望。带有集体性,是一种集体活动。AA它包括了多种多样的巫术形式,如祈求、比拟

巫术,接触、驱赶巫术,诅咒、灵符巫术,占卜、禁忌巫术等

71.久木鲁:摩梭人流行着其他各种祈子习俗。在一座名叫阿布流构山上,有一个由喀斯特地貌形成的岩洞。洞里有一泓水池,而靠近洞口处,有一个形同男性生殖器——俗称男根的钟乳石柱,当地人称之为“久木鲁”,意为“生孩子的石头”。摩梭人认为,不育妇女转转山洞,祭祀石祖,便可得子。

72.占卜:“占”意为观察,“卜”是以火灼龟壳,认为就其出现的裂纹形状,可以预测吉凶福祸。原始民族对于事物的发展缺乏足够的认识,因而借由自然界的征兆来指示行动。占卜的方法便随之应运而生。占卜是由外界事物的动向和变化向非人的灵体探询想要知道的事物。它和预言不同的地方在于,通常会出现模棱两可的答案,让占者去找出一种合理的解释。占卜具有仪式性或社会性的特色,通常与宗教有关

73.萨满:萨满是北方民族的原始信仰,起源甚早,在母系制度的社会里已经非常发达与成熟了。“萨满”一词可音译为“珊蛮”“嚓玛”等。原词含有:智者、晓彻、探究、等意,后逐渐演变为萨满教巫师即跳神之人的专称,也被理解为这些氏族中萨满之神的代理人和化身。萨满一般都分为职业萨满和家族萨满。萨满被称为神与人之间的中介者。作为这种媒介的方式主要有两种,一是神灵为主体,二是以萨满为主体

74.禁忌:禁忌在民俗学中常称为“塔布”。它既是专用的学术名称,又指一种特殊的民俗事象。包含两方面的意义:一是对受尊敬的神物不许随便使用;二是对受鄙视的贱物、不洁、危险之物,不

:宗教禁忌、生产禁忌、语言禁忌、一般生活禁忌。

族的服装,他们常年在马上生活,为适于骑马,多穿紧身窄袖的短衣、裤和皮靴。春秋战国

lore):指人民群众在社会生活中世代传承、

·热纳的《通过仪礼》提出“通过仪礼”这个术语(也译为“生命仪礼”)

。认为这些仪礼具有共“脱离仪式”、“转变仪式”、“合入仪式”

口;添炭煮茶要主要火候;随着季节的变化茶水的温度要一之相适应;茶花要新鲜;时间要早些;不下雨也要准备雨具;要周 到地照顾所有客人面包括客人的客人。由此可见,茶道包含着艺术、哲学、道德因素。

60—100米,青石做桥墩,杉木铺桥面,上建瓦顶长廊,长廊两旁设栏杆、长凳,形如游廊,可供行人躲避风雨,观赏休息。为侗族建筑艺术珍品。

品销售有机地结合起来,以吸引客与推销农产品。

。是用细扁铜掐成图案,焊在铜胎形上,再填上彩色油料经烧制、磨光、镀金而成。具有浑厚持重_'富丽典雅的艺术特色,。可惜在十多年前被日本等国暗中学去。

蛋和绣球则是男女青年传播交流表达情感的信物。

"血缘关系,这是图腾崇拜的实质。每个民族都起源于一个图腾,以该图腾为保护神、徽号和象征。

口头性

谚语

儿歌

.创世史诗

人生礼仪

模式性

创世史诗

民间历法

士昏礼

女人社

庙市

春官歌

5. 社火

6. 行话

7. 祭祖

8. 干亲

9. 字辈谱

10.撒帐

一、名词解释(20分)

历史地理学派 叶限 遗留物说 禁忌 成年礼

一、 名词解释

1. 口头性

2. 幻想故事

3. 创世史诗

4. 民间说唱

5. 民间道具戏

一、名词解释(28分)

母题 墨册 鼓词 故事形态理论 召树屯 异文 《民间文艺周刊》

一、名词解释(24分)

民俗 图腾 通过仪式 民间熟语 干栏式建筑 民间工艺美术

一、名词解释(每题4分)

1、《梅葛》

2、文人竹枝词

3、“重出立证法”

4、安德鲁 郎

5、高禖

6、“洗三”

7、《中华全国风俗志》

8、王少堂

9、悬棺葬

10、诀术歌

一、名词解释(5分×6=30分)

1、民俗

2、巫术

3、成年礼

4、宗族

5、神话

6、民间叙事诗

一、名词解释(共30分,每小题5分)

1、民俗

2、岁时节日

3、流行语

4、宗族

5、幻想故事

6、创世史诗

一、名词解释(30分)

1、民俗的传承性

2、社区组织

3、成年礼

4、田野作业

5、民间叙事

6、史诗

一、名词解释(5*6)

1、民俗

2、宗族

3、民族志

4、神话

5、民间故事讲述家

6、田野作业

一、名词解释(5*6)

1、图腾

2、岁时节日

3、社区组织

4、民间传说

5、异文

6、历史地理学派

一、名词解释

1、改良派“民俗工具论”

2、族群认同

3、民间故事的重复律

4、岁时节日

5、传说核

6、深度描写

7、宗族

8、民俗的类型性

9、表演理论

10、程式

民俗学(含民间文艺学)

名词解释

1.民俗

2.宗族

3.巫术

4.母题

5.一国民俗学

6.神话-原型批评

一、名词解释

1、 历史地理学派 叶限 遗留物说 禁忌 成年礼

名词解释

1、 抓周 2、行商 3、家风 4、行话 5、相声

一、二解释

1、 中国民间文学工作的“十六字方针”

2、 民俗文化

3、 柳田国男

4、 民俗学田野作业方法

5、 《歌谣》周刊

一、名词解释

1、民俗 2、岁时节日 3、《歌谣周刊》4、人生仪礼5、巫术6、异文

一、解释

1、相似律 2、禁忌 3、迷信 4、文化遗留 5、不落夫家 6、前逻辑思维 7、两合组织 8、合谱

一、解释

1、 口承文化 2、小传统 3、神判 4、《三礼》 5、五服 6、图腾制 7、习惯法 8、库拉习俗(马林诺夫斯基) 9、

民间文化 10、风水

2、 名词解释

1、法约性 2、变异性 3、天鹅处女型 4、类型 5、原型

二、概念题

1、 变异性 2、史诗 3、图腾崇拜 4、成年礼

一、解释

1、农业民俗2、巫蛊3、社会组织民俗4、人生仪礼5、历史地理学派7、民间杂艺8、中山大学民俗学会

一、解释

1、 民俗链 2、神话素 3、指符 4、泛埃及主义 5、石牌制 6、端午 7、门神 8、干栏 行会 10、英雄史诗

一、解释

1、岁时 2、表演理论(鲍曼)3、阈限人 4、母题 5、交换婚 6、文献学7、《家礼》8、神话学派9、冬至10、巫

解释

1、民俗2、钟敬文3、人生仪礼4、岁时节日民俗5、庙会6、田野工作方法7禁忌8、《荆楚岁时记》 、名词解释

1、人生仪礼 2、口头传承 3、江绍原 4、民俗学人类学派 5、中山大学《民俗》周刊

一、名词解释

1、社会组织民俗 2、岁时节日 3、六礼 4、顾颉刚 5、《歌谣》周刊

一、名词解释

1、 传说 2、行会习俗 3、风水术 4、通过仪礼理论 5、民间竞技

2、 二、名词解释(每题4分,任选5题,共20分)

3、 《中国民间文学三套集成》 历史地理学派 中国四大民间传说 《格萨尔王》

4、 哭嫁歌 图腾崇拜 成年礼 产翁制 “阿注”婚 摹仿巫术

5、 一、名词解释(共40分,每题4分)

6、 民间信仰 笑话 童养婚 岁时节日 神话

7、 五服 民俗志 民间游戏 儿歌 文人《竹枝词》

8、 一、名词解释(5分×6=30分)

9、 1、民俗 2、巫术3、成年礼 4、宗族 5、神话 6、民间叙事诗

10、 一、名词解释:(每个8分,共40分)

11、 1、人生礼仪

12、 2、口头传承

13、 3、江绍原

14、 4、民俗学人类学派

15、 5、中山大学《民俗》周刊

16、 一、名词解释(共30分,每小题5分)

17、 民俗 岁时节日 流行语 宗族 幻想故事 创世史诗

范文七:民俗学名词解释 投稿:邵硆硇

1. 民俗:民俗是人们在日常生活中靠口头和行为传承的文化模式。它涵盖了三方面的内

容:一、民俗存在于人们的日常生活中;二、民俗是靠口头和行为的方式一代一代传承的;三、民俗在长期的流传过程中已形成了相对固定的制约人们的思想和行为方式的文化模式。

2. 民俗学:民俗学(folklore)是一门针对信仰、风俗、口传文学、传统文化及思考模

式进行研究,来阐明这些民俗现象在时空中流变意义的学科。民俗学是研究人们在日常的物

质生活和精神生活中,通过语言和行为传承的各种民俗事象的学问。已成为社会科学领域中

的一门独立的学科。目前,其研究领域包括物质民俗,精神民俗、社会民俗和心理民俗。 3. 传承性:即民俗在时间上的传承性。主要表现为在传承过程中内容和形式上的连续性

和稳定性。它是民俗得以延续的一种手段,在民俗的形成和发展中,起承上启下的中介作用。

一定地域的、民族的、社会的民俗传承,总是受地域、民族、社会的人们共同心理因素支配

的。

4. 变异性:民俗的变异性是指民俗事象在流传过程中,由于受社会的、政治的、生活的

种种因素的影响而产生的内容和形式上的变化。

5. 历史性:

6. 地方性:

7. 田野作业法:民俗学中,把深入实地考察,直接采集民俗资料的方法叫做“田野作

业法”,也称“直接观察法”。它提倡和鼓励民俗学工作者走出书斋,深入民间社会。是民

俗学中最可靠的研究方法,既可获得忠实可靠的资料,又可修正补充前人调查资料的不足。

8. AT分类法:阿尔奈发展的研究民间故事的精细工具。即将大同小异的民间故事按地区

分布进行排列,并给各个资料标上分类编号。先按语言分,给个符号;再按国家分,给个符

号;然后加上故事顺序编号。后经美国民俗学家斯蒂斯·汤姆逊(Stith Thompson)补充修

订,成为“阿尔奈—汤姆逊体系”,即AT分类法。

9. 比较研究法:民俗学的比较研究法是指,在民俗学研究中将不同民族、不同地区、不

同国度的民俗事象拿来作比较,从而找出各类民俗事象之间的纵的和横的联系,探讨某一民

族民俗产生、发展和演变规律的方法。有两大特点:一、对历史上有关系的民俗事象加以比

较,找出某一民俗事象的历史联系和不同历史时期产生的变异和原因;二、将历史上没有关

联的民俗事象作横向的排列比较,探讨它们之间的交流和影响。

10. 历史研究法:

11. 物质民俗:

12. 风篱:“风篱”是一种原始住宅,是一种容易建筑的古老居住形式,结构很简单。用树

干或树枝插入土中,构成一面坡式的墙,其上覆盖树枝、树皮、茅草之类,用来遮蔽风雨。

容易取材、容易建造、容易移动,很适合原始民族居食无定的生活,曾流行于世界很多原始

部落之中。

13. 帐篷:帐篷是中国古代民族,特别是北方游牧民族喜好的,比原始风篱更进一步的居

住形式。古代称“穹闾”,俗称“帐篷”。它的形式是多种多样的,“撮罗子”可能是其最

原始形态。利普斯在《事物的起源》一书中,将世界各原始部落的帐篷形式归为8类,其几何形体主要有圆锥形、圆拱性、方形、不规则性数种。 14. 干栏:住宅建筑形式之一。干栏型居室多见于中国南方少数民族地区,是一种很古老的建筑形式,一直传承到现在。其结构有两种形式:一种是纯木结构,一种是土木结构。上层住人,下层用作圈养家畜或置放农具。“干栏”居室是古代百越民族的文化特征,其出现和当地的气候、环境、建筑材料有着直接关系。

15. 华表:华表是古代宫殿、陵墓等大型建筑物前面做装饰用的巨大石柱,是中国一种传统的建筑形式。相传华表既有道路标志的作用,又有为过路行人留言的作用,在原始社会的尧舜时代就出现了。 16. 头衣:古代称谓,又叫“元衣”。 头衣指帽子或头巾,种类繁多,是服饰民俗的重要组成部分,它除了覆盖、保护头部的功用外,有些还存有特殊的含义。中国古代贵族和平民的头衣区别十分严格,它标志着不同的年龄和身份。少数民族中,头衣的形式多种多样的。随着一个人性别、年龄、民族、地位、职业等的不同,都可以用头巾或帽子加以区别。 17. 体衣:包括平常所说的上衣和下衣,是服饰民俗中最重要的部分。上衣是“衣”的最狭义的称谓。在古代上衣称“衣”,下衣称“裳”。上衣又有长短之分,一般短而及腰者为短襦,长而及膝者为长襦。下衣古代有裳、绔、之分。 18. 朵帕:维吾尔族的绣花小帽,种类很多。主要有“奇依曼朵帕”和“巴旦姆朵帕”两种,前者为青年人所戴,后者为中老年人所喜爱。

19. 茶礼:茶礼,又叫“茶银”。是聘礼的一种。在中国各民族中至今仍在流传。在拉祜族婚俗中,男女双方确定成婚日期后,男方要送茶、盐、酒、肉、米、柴等礼物给女方。婚礼上必须请亲友喝茶。白族男女定婚、结婚都要送茶礼.侗族在解除婚约时,采用“退茶”的仪礼。

20. 烤馕:是吐鲁番维吾尔族最主要的面食品,馕的一般做法跟汉族烤烧饼相似,多以发酵的面为主要原料。烤馕已有2000多年的历史,考古学者曾在古墓出土过古代的馕。馕的品种很多,大约有50多种。主要有肉馕、油喀、窝窝馕、片馕和芝麻馕等。馕面中含有鸡蛋、清油。由于含水分少,外干内酥,久储不坏,便于携带。

21. 香猪:广西民间特产,宴会上的佳肴。这种猪是用子配母的近亲繁殖法培育的,可以烘烤,也可以清煮、炖炒,壮族民间称“香蕉猪”。

22. 五毒:民间传说中的“五毒”是五种动物,它们分别是青蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎和蟾蜍。其实,把这五种动物合称为“五毒”是古人的一种误解,因为壁虎无毒,却被认为是剧毒物。这就像鹤顶红是无毒的东西,却被认为是剧毒物一样。 23. 妈祖: 妈祖,尊为海上女神,又称天妃、天后、天上圣母、娘妈,是历代海洋贸易者、船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祇,尤其是在福建、广东、海南、台湾、东南亚中有广泛的妈祖信仰,许多沿海地区均建有妈祖庙。

24. 冠礼:冠礼,是华夏民族嘉礼的一种,实行于周代。是古代中国汉族男性的成年礼。冠礼表示男女青年至一定年龄,性已经成熟,可以婚嫁,并从此作为氏族的一个成年人,参加各项活动。成年礼(也称成丁礼)由氏族长辈依据传统为青年人举行一定的仪式,才能获得承认。 25. 笄礼:笄礼,即汉民族女孩成人礼,古代嘉礼的一种。俗称“上头”、“上头礼”。笄,即簪子。自周代起,规定贵族女子在订婚(许嫁)以后出嫁之前行笄礼。一般在十五岁举行,如果一直待嫁未许人,则年至二十也行笄礼。冠(笄)之礼是我国汉民族传统的成人仪礼,是汉民族重要的人文遗产,它在历史上,对于个体成员成长的激励和鼓舞作用非常之大。

26. 围猎:蒙古族过去的传统,每个部落或部族都划定围猎的范围。时间一般在初冬,参加人数几百人、千余人不等。方法是先在一个较大的范围形成包围圈,逐渐向里推进,包围圈缩到最小时,野兽集中,然后进行追杀。

27. 狗站:专用狗车的驿站。元明两代,设在自乌苏里江汇入黑龙江至海口沿线。 28. 父子连名制:父系制时代父名与子名相连的命名制度。这种制度产生于母系氏族解体﹑父系氏族确立之後。产生的直接原因﹐一是在母系转入父系为确保父系血统按直系血亲承递﹔二是私有财产出现。父子连名制既保存在早已进入奴隶社会和封建社会的民族中﹐也保存在某些私有制还未完全确立﹐阶级分化尚不十分明显的民族里。有的民族实行父子连名的历史长达五六十代﹐有的只连二三代。哈尼族﹑基诺族﹑景颇族和广西大瑶山的瑶族﹐还有父女连名的习俗。父子连名主要有以下几种方式﹕正推顺连法、逆推反连法、冠姓连名法.

29. 系谱推定法:

30. 五服:旧时亲属的亲疏差别跟丧服制度是联系在一起的,服制按服丧期限及丧服粗细的不同,有五个差等,谓五服。即斩衰、齐衰、大功、小功、缌礼。后来,五服也指代五辈人,五服以内的亲属,是同族中最近的亲属。五服以外,不为亲属。

31. 类别式亲属称谓:亲属称谓的一种类型。其基本特征是,在众多的亲属中,不问其对“我”的关系如何,都分等、分类。凡是同一等、同一类的人都用同一种名称来表示。这种称谓的产生,大概是和人类的群婚制生活习俗有关,至少是群婚习俗的一种残余。 32. 叙述是亲属称谓:亲属称谓类型的一种。其特点是:家族和亲组成员之间或用专有名词来称呼,或用这种名称的组合来称呼。每个人对“我”的亲属关系都有专门称呼加以表述。要比类别式称谓精细很多。

33. 夺木古: 独龙族村寨成员集体生产方式之一,即在共同占有的土地上共同耕种,生活上采取平均分配的“共食制”。反映了在原始耕作形式下,人与人之间的产品生产和分配方式。

34. 勐吴:独龙族村寨成员集体生产方式之一,由二、三个或三、四个个体家庭组成,是一种血缘共耕集体,可随时组成或解散。反映了在原始耕作形式下,人与人之间的产品生产和分配方式。

35. 击鼓挖地:广西一些地区的瑶族村落社会中的原始协作方式。春天开荒季节,村寨中可会合劳力到各家耕地上集体挖地。挖地时,有一青年在地头击鼓,引吭高歌,其他人排列成行,一边挖地,一边随声附和,直到把每家的地都挖完。

36. 莫搓搓:云南哈尼族老人死后举行的隆重的丧礼。“莫”为老,“搓”为跳,意思是为死去的老人跳歌。是一种古老的葬俗。

37. 公房:村落中的一种公共建筑。有些民族青年男女成年后,社交自由,寨子中央或村外,修建有供青年人谈情说爱的场所,即为“公房”。

38. 瑶老制:瑶族自发的村落管理体制。瑶老分天长公、头目公、先生公、烧香公、掌庙公、放水公。“天长公”为最高首领,一年一推选,一人一生只能任一次。他的责任是调解纠纷、指挥战斗。“头目公”两年一换,是副手,协同“先生公”负责农事活动。“烧香公”、“掌庙公”负责祭祀,“放水公”负责灌溉和食用水道的管理。

39. 石牌制度:广西大瑶山的瑶族村寨实行的一种村落管理制度。一个小石牌有数个村寨组成,数个小石牌合而成“大石牌”。石牌内根据习惯法制定“石牌律”,刻于石牌和木牌上。“石牌律”由“石牌头”执行。村落成员如有违反石牌律者,罚款、罚酒肉、鞭打,甚至处死。

40. 围剌隔离:侗族对不守乡规,品行不好的人,由寨老召集全寨的人于鼓楼集中,杀鸡摆酒,当众宣布他的“罪行”和处罚意见。如大家同意,就喝一口鸡血酒,然后将犯错误者隔离起来,寨中任何人不能和其往来。直到犯错误的人认识并改正错误,并经全寨同意,方可解除处罚。这种方法,侗族称为“围剌隔离”

41. 木主信仰:云南白族地区的村落信仰。“本主”是白族村落的村社之神,被认为是保护村落本境之主,故称为“本主神”。在白族村寨,几乎村村都有本主庙。本主一般不是单独一个人,往往包括了夫妇、侍从子孙等。各本主之间还存在着一种亲戚和仇敌关系。本主身份是各种各样的,凡对本村有过贡献的,不分地位高低,民族成分,死后都会受到白族民众的爱戴,被立为本主。每当本主生日、忌日或年终岁首,各村寨都要举行盛大的祭祀本主的活动。

42. 拉事:景颇族的民间军事组织,意思是武装劫牛。人命、婚姻、债务等都可能引起“拉事”。有专门负责组织的人,有事要同他商量,由他出面组织兵力。

43. 自梳妹:

44. 分野:与星次相对应的地域。古以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说,称作分星;就地面说,称作分野。分野,亦作三垣、十二次、二十八宿,是中国古代天文学家对星辰的划分。

45. 北斗:北斗是由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星组成的。古人把这七星联系起来想象成为古代舀酒的斗形。天枢、天璇、天玑、天权组成为斗身,古曰魁;玉衡、开阳、摇光组成为斗柄,古曰杓。北斗星在不同的季节和夜晚不同的时间,出现于天空不同的方位,所以古人就根据初昏时斗柄所指的方向来决定季节:斗柄指东,天下皆春;斗柄指南,天下皆夏;斗柄指西,天下皆秋;斗柄指北,天下皆冬。

46. 阴历:以月亮的视运动规律为依据设置的历法,称为“太阴历”,简称“阴历”。它以朔望月为单位,将一年分为12个月,6个大月各30天,6个小月各29天,全年总共354天,比一个太阳日少了11又1/4日,累计三年就相差一个月以上的时间。为解决这个问题,三年就要设立一个闰年。在中国农村使用非常普遍。

47. 天干: 中国古代的一种文字计序符号,共10个字: 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,循环使用。传说天干地支是黄帝时候的大挠氏所创。其在运用中有许多神奇的地方,这对现代人来说还是个迷!

48. 地支: 中国古代的一种文字计序符号,共12个字∶子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,循环使用。是指木星轨道被分成的十二个部分。木星的公转周期大约为十二年,所以,中国古代用木星来纪年,故而,而称为“岁星”。后来又将这十二个部分命名,这就是“地支”。

49. 望果节:是藏族人民预祝农业丰收的节日。藏语中,“望”是“田地”,“果” 是“转圈”,“望果” 就是“转地头” 。这个节日流行于拉萨、日喀则等农业地区,没有固定的日子,一般在农作物成熟之际举行。以村落为单位,全体乡民参加,绕本村土地转圈游行。然后将谷穗插在谷仓或供在神龛上,表示祈求今年的好收成。

50. 新米节:又叫“吃新节”、“尝新节”,是西南地区许多民族中流行的庆祝农业丰收的节日。日期各地不一,一般都在谷子成熟的时候举行。“新米节”当天,主人除准备丰富的食物外,老人要追溯谷子的来源,总结生产经验传给下一代。然后拿出新米饭先喂狗,后喂牛,再敬老人。

51. 那达慕大会:蒙古族古老的娱乐和游戏活动,目的在于加强个人和社会团体之间的社交和友好往来。每年夏秋季牧闲时间举行,主要项目是赛马、射箭、摔跤,其次是物资交流。 52. 干木女神崇拜:是摩梭人信仰的显著特征。祭祀干木女神,是为了祈求人畜平安,人口兴旺。每年到了七月二十五日这一天,鸡叫时分,青年们就带上酒和各种食物来到干木山下,点燃松毛向女神敬献贡品,往篝火上撒酒、丢鲜花。之后,多数人围绕干木山一周,夜晚露宿,白天赛马、野餐,边歌边舞,是一年一度的狂欢盛会。

53. 古尔邦节:古尔邦节是伊斯兰教两大节日之一,又称宰牲节。与伊斯兰教传说有关。“先知”伊卜拉欣夜晚梦见安拉命令他宰杀自己的儿子奉献。当他遵命执行时,安拉念其虔诚,令以羊代替。于是伊斯兰教教民在回历12月10日,宰牲献祭。

54. 开斋节:开斋节是伊斯兰教节日。始于伊斯兰教纪元第2年,在伊斯兰教历10 月1日。中国新疆地区称肉孜节(Roza,波斯语,意为斋戒)。按伊斯兰教法规定,伊斯兰教历每年9月为斋戒月。凡成年健康的穆斯林都应全月封斋,即每日从拂晓前至日落,禁止饮食

和房事等。封斋第29日傍晚如见新月,次日即为开斋节;如不见,则再封一日,共为30日,第二日为开斋节,庆祝一个月的斋功圆满完成。

55. 浴佛节:浴佛节,为每年的农历四月初八,是中国佛教徒纪念教主释迦牟尼佛诞辰的一个重要节日,亦名佛诞节。相传在2600多年前,释迦牟尼从摩耶夫人的肋下降生时,一手指天,一手指地,说“天上天下,惟我独尊。”于是大地为之震动,九龙吐水为之沐浴。因此各国各民族的佛教徒通常都以浴佛等方式纪念佛的诞辰。

56. 鬼节:七月十五日的中元节,附会上佛教传说,与目莲救母故事发生关系。传说目莲的母亲坠入恶鬼道中,食物入口,即化烈火。目莲求救于佛,佛给他讲盂兰盆经,叫他七月十五作盂兰盆经,以救其母。后民间将七月十五又称“七月半”,“鬼节”,解释给死去的亲人烧纸,并含有施舍饿鬼的意思。

57. 抢婚:抢婚又叫掠夺婚。指通过抢劫妇女缔结婚姻关系,这是一种很古老的婚姻习俗。是由氏族外婚所引起的。在一夫一妻制婚姻形态中,抢婚习俗仍然保留下来,但它从内容到形式,发生了许多变化。即由原来的真抢变为模拟性、象征性的婚礼仪式。

58. 对偶婚:对偶婚,亦称对偶家庭。指原始社会时期,不同氏族的成年男女双方,在或长或短的时间内实行由一男一女组成配偶,以女子为中心,婚姻关系不稳固的一种婚姻形式。对偶婚为一种两相情愿、不受约束而稍有固定的成对同居形式。从多偶婚(伙婚)向单偶婚过渡的一种形式。其形式有走婚,望门居,不落夫家等。

59. 闭门迎婿:又叫“拒婚”,是一种古老抢婚习俗的遗留。大多数情况下表现为当男方家的娶亲队伍到达女方家时,女方家便把大门关起来,拒绝迎亲队伍进入家门。有的民族当娶亲队伍来到时,不仅拒之门外,还要棍棒相加或泼水。

60. 入赘:入赘,又叫“从妻居”,是一种古老的婚姻习俗。它的最早形态出现在母系氏族。母系氏族社会实行氏族外婚,一个氏族的男子必须到另一氏族选择对象。现在,这种形式的婚姻在少数民族依然盛行。在汉族地区,入赘的原因都是家里贫穷,聘礼又重,娶不起妻子,只好到女方家上门,以身为质,具有“抵押”性质。

61. 姑舅表婚:通常称为姑表婚和舅表婚,是指兄弟的子女与姊妹的子女之间的婚姻关系。这种近亲婚配常以某种亲族感情和继承关系为依据。是原始时代亚血缘婚的一种残余,是现行婚俗中最落后的一种,严重危害着子孙繁衍和人类的健康发展,应当予以革除。 62. 转房:是指兄亡后嫂嫂可赚嫁给弟弟,或弟亡后弟媳转嫁给兄长;姊亡后,妹妹续嫁给姐夫这样的一种婚俗。形成转房制的很重要的原因是是家族中的财产和劳力不致外流。 63. 六礼:中国古代青年男女从择偶到正式结婚这期间需进行的六个程序,即所谓的纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。这一娶亲程式,周代即已确立,清末后,六礼演变纷繁,也就逐渐衰落了。

64. 走坡:仫佬族男女青年婚前的一种社交活动。一般在春节和秋后农闲季节举行。届时,男女青年穿上节日盛装,相邀结伴,三五成群去赶热闹的集市。集市上找好了唱歌对象,便到风景优美的坡地和浓荫树下对唱山歌,由此结下同心,交为知心,并托言于媒,结为夫妻。

65. 行歌坐月:中国侗族青年男女交际和恋爱活动方式。又称行歌坐夜。在不同地区又分别称为玩山或走寨。玩山盛行于侗族地区北部。青年男女在劳动之余,三五成群,相约在坡上、树下对唱情歌。走寨又称走姑娘,盛行于侗族地区南部。姑娘们结伴在屋中纺纱、做针线,客寨青年男子携带乐器前来伴奏对唱。通过唱歌,互相倾吐爱情。情深时,男女换记(送礼物)定情,约为夫妻。

66. 约骚:西双版纳傣族地区,把青年男女谈恋爱叫“约骚”,当地汉族称为“传姑娘”、“串卜绍”。每逢赶街、做佛事、纺线、舂米、嫁娶以及各种节日活动,都是傣族男青年串姑娘的好机会。一旦由此相识,便可经常来往。按傣族的生产习俗,每年的7月15至10月15日,正是农忙季节,严格禁止青年男女在这段时间谈情说爱或办婚事。10月15日过了“开门节”到次年的2月,是农闲季节,这时青年人就可以串姑娘了。且一般是在晚上进行。

67. 天葬:火葬,又叫鸟葬、风葬、野葬,是一种处理尸体的方式,实际上具有弃尸性质,是古老葬式的传承。天葬最具特色的是信奉佛教的民族。

68. 塔葬:葬式的一种,一般适用于僧侣阶层。有名望的活佛、喇嘛死后,将尸体用药物处理,风干,然后置灵塔之内。

69. 悬棺葬:又称崖葬。是中国南方许多古代民族中曾十分流行的葬式。这种葬式不用埋葬,而是把棺木置于悬崖绝壁之上,或利用天然洞穴,或人工凿石成穴,或凿空安桩,以置棺木。从春秋时代直到明清,关于其性质,有人认为是二次葬之前的初次葬,也有人认为是亚东藏的延伸。

70. 巫术:又称魔术,民俗学将其作为原始信仰看待。它的产生,和原始社会生产力水平,人们的认识水平相一致,并和原始人的生产和生活紧密相联系。是原始人企图利用和战胜“超自然力”的一种技术和愿望。带有集体性,是一种集体活动。AA它包括了多种多样的巫术形式,如祈求、比拟巫术,接触、驱赶巫术,诅咒、灵符巫术,占卜、禁忌巫术等 71. 久木鲁:摩梭人流行着其他各种祈子习俗。在一座名叫阿布流构山上,有一个由喀斯特地貌形成的岩洞。洞里有一泓水池,而靠近洞口处,有一个形同男性生殖器——俗称男根的钟乳石柱,当地人称之为“久木鲁”,意为“生孩子的石头”。摩梭人认为,不育妇女转转山洞,祭祀石祖,便可得子。

72. 占卜:“占”意为观察,“卜”是以火灼龟壳,认为就其出现的裂纹形状,可以预测吉凶福祸。原始民族对于事物的发展缺乏足够的认识,因而借由自然界的征兆来指示行动。占卜的方法便随之应运而生。占卜是由外界事物的动向和变化向非人的灵体探询想要知道的事物。它和预言不同的地方在于,通常会出现模棱两可的答案,让占者去找出一种合理的解释。占卜具有仪式性或社会性的特色,通常与宗教有关

73. 萨满:萨满是北方民族的原始信仰,起源甚早,在母系制度的社会里已经非常发达与成熟了。“萨满”一词可音译为“珊蛮”“嚓玛”等。原词含有:智者、晓彻、探究、等意,后逐渐演变为萨满教巫师即跳神之人的专称,也被理解为这些氏族中萨满之神的代理人和化身。萨满一般都分为职业萨满和家族萨满。萨满被称为神与人之间的中介者。作为这种媒介的方式主要有两种,一是神灵为主体,二是以萨满为主体

74. 禁忌:禁忌在民俗学中常称为“塔布”。它既是专用的学术名称,又指一种特殊的民俗事象。包含两方面的意义:一是对受尊敬的神物不许随便使用;二是对受鄙视的贱物、不洁、危险之物,不许随便接触。涉及的范围包括:宗教禁忌、生产禁忌、语言禁忌、一般生活禁忌。

范文八:民法学1名词解释 投稿:夏屲屳

四、名词解释

1、民法学:是指以研究平等主体之间的财产关系和人身关系的民事法律规范为对象的学科。

2、民法:是调整平等主体的公民之间、法人之间、公民和法人之间的财产关系和人身关系的法律规范的总和。

3、财产关系:是指人们在产品的生产、分配、交换和消费过程中形成的具有经济内容的关系。

4、财产所有关系:是指因直接占有、使用、收益、处分财产而发生的社会关系。

5、财产流转关系:是指因转移财产而发生的社会关系。

6、人身关系:是指没有财产内容但有人身属性的社会关系。

7、人格关系:是指因民事主体的人格利益所发生的社会关系。

8、身份关系:是指基于一定的身份而产生的社会关系。

9、民法的渊源:是指民事法律规范借以表现的形式,它主要表现在各国家机关根据其权限范围所制定的各种规范性文件之中。

10、民法的适用范围:是指民事法规在何时、何地、对何人发生法律效力。

11、民法在时间上的适用范围:是指民事法律规范在时间上所具有的法律效力。

12、民法在空间上的适用范围:是指民事法律规范在地域上所具有的效力。

13、民法对人的适用范围:是指民事法律规范对于哪些人具有法律效力。

14、民法的基本原则:是指贯穿于整个民事立法,对各项民事法律制度和全部民法规范起统率作用的基本准则。

15、平等原则:是指民事主体享有独立的法律人格,在具体的民事关系中互不隶属、地位平等,各自能独立地表达自己的意志。

16、等价有偿原则:是指民事主体在从事移转财产等民事活动中要按照价值规律的要求进行等价交换,实现各自的经济利益。

17、自愿原则:是指民事主体在从事民事活动时,应当充分表达其真实意志,根据自己的意愿设立、变更和终止民事法律关系。

18、公平原则:是指民事主体应本着公平的观念从事民事活动,正当行使权利和履行义务,在民事活动中兼顾他人利益和社会公共利益。

19、诚实信用原则:是指民事主体在从事民事活动时应该诚实、守信用,正当行使权利和履行义务。

20、民事法律关系:是指由民法所确认和保护的社会关系。

21、财产法律关系:是指因财产的所有和财产的流转而形成的、满足人们的财产利益需要的民事法律关系。

22、人身法律关系:是指与当事人的人身不可分离、因人身利益而形成的民事法律关系。

23、绝对法律关系:是指法律关系的义务主体是权利人以外的一切不特定人的民事法律关系。

24、相对法津关系:是指法律关系的义务主体是具体的即特定的人的民事法律关系。

25、民事法律关系的要素:是指构成

民事法律关系的必要因素。

26、民事主体:是指参加民事法律关系,享受民事权利并承担民事义务的人。

27、民事法律关系的内容:是指民事主体所享有的权利和承担的义务。

28、民事法律关系的客体:是指民事权利和民事义务所指向的对象。

29、民事法律事实:是指依法能够引起民事法律关系发生、变更和消灭的客观现象。

30、事实构成:是指能够引起民事法律关系产生、变更和消灭的两个以上的法律事实的总合。

31、民事权利:是指民事主体为实现某种利益而依法为某种行为或不为某种行为的可能性。

32、民事义务:是指义务人为满足权利人的利益而为一定的行为或不为一定的行为的必要性。

33、财产权:是指以财产利益为内容,直接体现某种物质利益的权利。

34、支配权:是指可以对标的物直接支配、并排斥他人干涉。

35、请求权:是指请求他人为一定行为或不为一定行为的权。

36、抗辩权:是指对抗请求权或否认对方权利的权利。

37、形成权:是指当事人一方可以以自己的行为使法律关系发生变化的权利。

38、绝对权:是指义务人不确定,权利人无须通过义务人实施一定行为即可实现的权利。

39、相对权:是指义务人为特定人,权利人必须通过义务人实施一定行为才能实现的权利。

40、主权利与从权利:主权利是指在相互关联着的两个民事权利中可以独立存在的权利;从权利是以主权利的存在为其存在前提的权利。

41、既得权与期待权:既得权是指成立要件已全部实现的权利;期待权是指成立要件尚未全部实现,将来有可能实现的权利。

42、公民:指具有某个国家的国籍,根据该国的法律享有权利和承担义务的自然人。

43、公民的民事权利能力:是法律赋予公民享受民事权利和承担民事义务的资格。

44、公民的民事行为能力:指法律确认公民通过自己的行为从事民事活动,取得民事权处和承担民事义务的资格。

45、完全民事行为能力:指公民所具有的完全通过自己的独立行为进行民事活动的资格。

46、限制民事行为能力:指只具有部分的民事行为能力,不完全具有以自己的独立行为进行民事活动的资格。

47、无民事行为能力:指完全不具有以自己的独立行为从事民事活动的资格。

48、监护:是为保护无民事行为能力人和限制民事行为能力人的人身和财产权利而由特定公民或组织对其予以监督和保护的制度。

49、住所:指公民长期生活和进行民事活动的主要处所。

50、宣告失踪:是公民下落不明达到法定期限,经利害关系人申请,由人民法院宣告该公民死亡的民事法律制度。

51、个体工商户:公民在法律

允许的范围内,依法经核准登记,从事工商业经营的,为个体工商户。

52、农村承包经营户:农村集体经济组织的成员,在法律允许的范围内,按照承包合同规定从事商品经营的,为农村承包经营户。

53、个人合伙:是指两个以上公民出于共同的经济目的,自愿签订协议,共同出资和经营,共负盈亏和风险,对外负无限连带责任。

54、法人:是具有民事权利能力和民事行为能力,依法独立享有民事权利和承担民事义务的组织。

55、社团法人:以两个以上成员的结合而取得权利义务主体资格的为社团法人。

56、财团法人:由一定目的的财产的集合而取得权利义务主体资格的为财团法人。

57、法人的民事权利能力:指的是法人作为民事权利主体,享受民事权利,承担民事义务的资格。

58、法人的民事行为能力:指是的是法人以自己的意思独立进行民事活动,取得权利并承担义务的资格。

59、法人的机关:是根据法律或法人章程的规定,能够对外代表法人从事经营活动的个人或集体。

60、法人的法定代表人:是依照法律或法人的组织章程的规定,代表法人行使职权的负责人。

61、法人的独立财产:指的是由法人享有的,独立于其他社会组织、法人的创立人以及法人成员的财产。

62、法人的变更:指的是法人在其存续期间因各种原因而发生的组织上的变更或活动宗旨、经营范围等事项的变化。

63、法人的清算:指法人终止后由清算组织依据职权清理并消灭法人的全部财产关系。

64、联营:是企业之间、企业与事业单位之间在平等自愿基础上为实现一定经济目的而达成的联系。

65、法人型联营:指联营各方组成新的具有法人资格的经济组织的联营。

66、合伙型联营:指联营各方组成的具有合伙性质的联营。

67、物:指能够为民事主体所直接支配和利用,并能满足人类生产和生活需要的物质资料。

68、不动产:是指不能移动或如经移动即会损害和降低其经济价值的物。

69、流通物:指法律允许在民事主体之间依照交易程序自由流转的物。

70、限制流通物:指依据法律的规定在民事流转中受到一定限制或被禁止自由流转的物。

71、特定物:是指具有独具的特性,不能以其他物代替的物。

72、种类物:是指具有共同的属性,可以度量及品种规格相统一并能互相替代的物。

73、可分物与不可分物:可分物是经分割后不改变效用及价值的物,反之,经分割后改变效用或价值的,即为不可分物。

74、主物与从物:在须共同使用的二物或数物中起主导作用的为主物,需依赖于主物而起配合辅助作用的为从物。

75、原物与孳息:原物是作为

本体的、能产生出收益的物,由原物所产生的收益,即为孳息。

76、消耗物:指经过一次使用就归于消灭或改变原状的物。

77、不可消耗物:指可就同一目的反复多次使用而不改变状态,经过逐渐消耗而实现其经济价值的物。

78、有价证券:指能够实现财产价值的某些民事权利的书面凭证。

79、民事法律行为:是公民或法人设立、变更、终止民事权利和民事义务的合法行为。

80、意思表示:是行为人将其期望发生法律效果的内心意愿以一定方式表达于外部的行为。

81、单方法律行为:指依一方当事人的意思表示而成立的法律行为。

82、多方法律行为:指依两个以上当事人彼此意思表示的一致才能成立的法律行为。

83、诺成性法律行为:指不须交付标的物,仅以意思表示为成立要件的法律行为。

84、实践性法律行为:指除当事人意思表示一致外还须交付标的物才能成立的民事法律行为。

85、要式法律行为:指法律明确规定必须采用某种形式或履行一定程序才能成立的法律行为。

86、不要式法律行为:指法律未规定特定形式,可由当事人自由选择形式成立的法律行为。

87、单务法律行为:指法律行为的一方当事人负有义务,而另一方当事人仅享有权利的法律行为。

88、双务法律行为:指当事人双方互享权利互负义务的法律行为。

89、推定形式:指当事人以一定的积极行为表达于外部,从而使他人可以推定其意思表示的形式。

90、附条件的民事法律行为:指设定一定的条件,并将条件的成就与否作为决定效力发生或消灭的根据的民事法律行为。

91、附期限的民事法律行为:指的是当事人为民事法律行为设定一定的期限,并把期限的到来作为民事法律行为效力发生或者消灭的前提。

92、无效民事行为:指因欠缺民事法律行为的有效要件,因而当然不发生法律效力的民事行为。

93、可撤销的民事行为:指的是依照法律的规定,可由当事人请求法院或仲裁机关予以变更或撤销的民事行为。

94、重大误解的民事行为:行为人因对行为的性质、对方当事人、标的物的品种、质量、规格和数量等的错误认识,使行为的后果与自己的意思相悖,并造成较大的损失的,属于重大误解的民事行为。

95、显失公平的民事行为:一方当事人利用优势或者利用对方没有经验,致使双方的权利义务明显违反公平、等价有偿原则的,是显失公平的民事行为。

96、代理:是指代理人在代理权范围内以被代理人名义与第三人实施的、法律效果直接归属于被代理人的行为及相应的法律制度。

97、法定代理:是指法律根据一定的社会关系的存在而设立的代理

98、委托代理:是基于被代理人授权的意思表示而发生的代理。

99、指定代理:是按照人民法院或者有权机关的指定而产生的代理。

100、复代理:又称再代理,指代理人为了被代理人的利益,转托他人实施代理的行为。

101、无权代理:就是没有代理权的代理。

102、表见代理:指无权代理人的代理行为客观上存在使相对人相信其有代理权的情况,且相对人主观上为善意且无过失,因而可以向被代理人主张代理的效力。

103、代理权终止:指代理人享有的代理资格消灭。

104、期限:是指民事权利义务发生、存续、变更和终止的时间,包括期日和期间。

105、时效:是指一定的事实状态持续一定时间之后即发生一定法律后果的制度。

106、取得时效:因一定事实状态持续一定时间而发生取得权利的法律后果的,为取得时效。

107、诉讼时效:指的是权利人在法定期间内不行使权利就丧失请求人民法院保护其民事权利的可能性的制度。

108、除斥期间:指某种权利的法定存续期间,权利人在此期间内若不行使权利,期间届满后,该项实体权利即告消灭。

109、普通诉讼时效期间:指除法律有特别规定外普遍适用于各种民事法律关系的诉讼时效期间。

110、特殊诉讼时效期间:指法律规定仅适用于某些特定民事法律关系的诉讼时效期间。

111、诉讼时效的延长:是指人民法院对于已经届满的诉讼时效依法予以适当延长。

112、诉讼时效的中止:是指在诉讼时效进行中,因一定法律事由的发生使权利人不能行使请求权,时效期间暂停计算,待中止时效的法定事由消除后,继续进行诉讼时效。

113、诉讼时效的中断:是指在诉讼时效进行中,因发生一定法定事由而使已经经过的时效期间统归无效,待中断事由消除后,诉讼时效期间重新起算。

114、物权:是由法律确认的主体对物依法所享有的支配的权利。

115、物权的追及效力:是指物权的标的物不管辗转流入什么人的手中,物权人都可以依法向物的不法占有人索取,请求其返还原物。

116、自物权:所有权是指所有人依法可以对物进行占有、使用、收益和处分的权利,它是权利主体对自己的所有物享有的物权,又称为自物权。

117、他物权:是指所有权以外的物权,它是在所有权权能与所有权人发生分离的基础上产生的,由他物权人对物享有一定程度的直接支配权。

118、用益物权:是指以物的使用收益为目的物权,包括地上权、地役权、永佃权等。

119、担保物权:是指以担保债权为目的,即以确保债务的履行为目的的物权,包括抵押权、质权、留置权、典权等。

120、物权的自我保护:是指

物权人在其物权受到侵害以后,直接请求侵害人为一定行为或不为一定行为。

121、物权的诉讼保护:是指物权人在其物权受到侵害以后,依法提起诉讼,请求人民法院确认其物权的存在,责令侵害人承担民事责任。

122、物权的保护方法:是指除各种物上请求权外,还包括确认所有权或其他物权的诉讼。

123、债权的保护方法:是以债权的存在为前提,它适用于民法关于债的规定,主要是指损害赔偿的方法。

124、财产所有权:是指所有人依法对自己的财产享有的占有、使用、收益和处分的权利。

125、占有权:是民事主体对于财产的实际控制权。

126、使用权:是民事主体对于财产的利用权。

127、收益权:是民事主体取得基于财产所产生的物质利益的权利。

128、处分权:是民事主体对财产的依法处置权。

129、合法占有:是指非所有人根据法律、行政命令、财产所有权人的意愿或者其他合法原因而占有他人的财产。

130、不法占有:是指非所有人没有法律根据或者合同依据或者财产所有人的同意而占有他人的财产。

131、善意占有:是指不法占有人在占有他人财产时,不知道或者无法知道占有是非法的。

132、恶意占有:是指不法占有人在占有他人财产时明明知道或者应当知道其占有行为属于非法但仍然继续占有。

133、天然孳息:指按照物质的自然生长规律而产生的收益。

134、法定孳息:指依照民事法律关系而产生的收益。

135、原始取得:是指根据法律规定,最初取得财产的所有权或不依赖于原所有人的意志而取得财产的所有权。

136、继受取得:是指通过某种法律行为从原所有人那里取得对某项财产的所有权。

137、善意取得:是无权处分他人动产的占有人,在不法将动产转让给第三人以后,如果受让人在取得该动产时出于善意,就可依法取得对该动产的所有权。

138、国家所有权:是国家对国有财产的占有、使用、收益和处分的权利,国家所有权本质上是社会主义全民所有制在法律上的表现。

139、共有:是指某项财产由两个或两个以上的权利主体共同享有所有权。

140、按份共有:指两个或两个以上的共有人按照各自的份额分别对共有财产享有权利和承担义务的一种共有关系。

141、共同共有:指两个或两个以上的公民或法人,根据某种共同关系而对某项财产不分份额地共同享有权利并承担义务。

142、夫妻共有财产:是指夫妻在婚姻关系存续期所得的财产,双方另有约定的除外。

143、家庭共有财产:指家庭成员在家庭共同生活存续期间共同创造、共同所得的财产。

144、相邻关系:是两个或两个以上相互毗邻的不动产的

所有人或使用人,在行使不动产的所有权或使用权时,因相邻各方应当给予便利和接受限制而发生的权利义务关系。

145、其他物权:是指非所有人在所有人的财产上享有的占有、使用、收益权以及在特殊情况下依法享有的处分权。

146、国有土地使用权:是指民事主体依法对国家所有的土地享有使用和收益的权利。

147、宅基地使用权:是指土地使用者通过各种方式依法无偿取得的国有土地使用权。

范文九:民法学名词解释 投稿:夏峖峗

1、民法,是指调整平等主体的自然人、法人和其他组织之间的财产关系和人身关系的法律规范的总和。 2、财产关系,是指人们在产品的生产、分配、交换和消费过程中形成的具有经济内容的关系。

3、人身关系,是指因民事主体的人格利益而发生的社会关系。 4、民法的基本原则,是民法及其经济基础的本质和特征的集中体现,是高度抽象的、最一般的民事行为规范和价值判断准则。

5、自愿原则,法律确认民事主体得自由地基于其意志去进行民事活动的基本准则。 6、公平原则,是指民事主体应依据社会公认的公平观念从事民事活动,以维持当事人之间的利益均衡。

7、诚实信用原则,是市场经济活动中形成的,要求人们在市场活动中讲究信用、恪守诺言、诚实不欺,在不损害他人利益和社会利益的前提下追求自己的利益。 8、民事法律关系,是由民事法律规范调整所形成的以民事权利和民事义务为核心内容的社会关系。 9、财产法律关系,是指因财产的所有和财产的流转所形成的、满足民事主体财产利益需要的民事法律关系。

10、人身关系,是指与民事主体的人身不可分离、为满足民事主体的人身利益所形成的民事法律关系。

11、绝对法律关系,是指与权利人相对应的义务人是权利人以外的一切不特定人的民事法律关系。 12、相对法律关系,是指与权利人相对应的义务人是特定人的民事法律关系。

13、物权关系,指权利人可以直接支配物,不需要义务人实施某种积极行为予以配合即可行使并实现其权利的民事法律关系。 14、债权关系,是指权利人必须由义务人的一方行为相配合,才能行使和实现其权利的民事法律关系。 15、自然人,是基于出生而取得民事主体资格的人。 16、监护,是指对未成年人和精神病人的人身、财产及其他合法权益进行监督和保护的一种民事法律制度。 17、宣告失踪,是指自然人离开自己的住所,下落不明达到法定期限,经利害关系人申请,由人民法院宣告其为失踪人的法律制度。

18、宣告死亡,是指自然人离开自己的住所,下落不明达到法定期限,经利害关系人申请,由人民法院宣告其死亡的法律制度。 19、个体工商户,是指自然人在法律允许的范围内,依法经核准登记,从事工商业经营的。 20、农村承包经营户,是指农村集体经济组织的成员,在法律允许的范围内,按照承包合同规定从事商品经营的。

21、个人合伙,是指两个以上的自然人按照协议,各自提供资金、实物、技术等共同经营,共同劳动。 22、退伙,是指合伙人与其他合伙人脱离合伙关系,丧失合伙人资格的行为。

23、入伙,是指合伙成立后,第三人加入合伙并取得合伙人资格的行为。

24、法人,是具有民事权利能力和民事行为能力,依法独立享有民事权利和承担民事义务的组织。 25、社团法人,以人的组合作为法人成立基础的私法人。

26、财团法人,是指以一定的财产的设定作为成立基础的私法人。 27、企业法人,以从事生产、流通、科技等活动为内容,以获取盈利和增加积累、创造社会财富为目的的营利性社会经济组织。

28、机关法人,是指依法享有国家赋予的行政权力,并因行使职权的需要而享有相应的民事权利能力和民事行为能力的国家机关。

29、事业单位法人,是指为了社会公益事业目的,由国家机关或者其他组织利用国有资产举办的,从事文化、教育、卫生、体育、新闻等公益事业的单位。 30、社团法人,是指自然人或法人自愿组成,为实现会员共同意愿,按照其章程开展活动的非营利性法人。

31、法人的机关,是指根据法律或法人章程的规定,对内管理法人事务,对外代表法人从事民事活动的个人或集体。 32、法人分支机构,是法人的组成部分,它是法人在某一区域设置的完成法人部分职能的业务活动机构。 33、法人的变更,是指在法人的存续期间内,法人在组织机构、性质、活动范围、财产或者名称、住所、隶属关系等重要事项上发生的变动。

34、法人的清算,是指法人消灭时,由依法成立的清算组织依据其职权清理并消灭法人的全部财产关系。

35、物,是指存在于人体之外,能够为人力所支配并且能满足人类某种需要,具有稀缺性的物质对象。 36、动产,是指能在空间上移动而不会损害其经济价值的物。

37、不动产,是指在空间上占有一定位置,不能移动或者移动后会影响其经济价值的物。 38、货币,是物的一种,是可以用票面金额来表现其价值的一种特殊的物。

39、有价证券,是设立并证明某种财产权的书面凭证,是物的一种。 40、股票,是公司签发的,证明股东所持股份的凭证。 41、公司债券,是公司依照法定程序发行的,约定在一定期限内还本付息的有价证券。 42、提单,是指用以证明海上货物运输合同和货物已经由承运人接受或者装船,以及承运人保证据以交付货物的单证。

43、仓单,是指保管人向存货人开具的证明保管物已经入库的有价证券。 44、特定物,是指具有固定的属性,不能以其他物代替的物。 45、种类物,是具有共同的属性,可以用品种、规格和度量衡加以计算的物。

46、可分物,是指进行实物分割而不改变其经济用途和价值的物。 47、不可分物,是指经实物分割后,将使该物改变其原有的经济用途降低其价值的物。

48、民事法律行为,是指民事主体设立、变更、终止民事权利和民事义务的合法行为。 49、诺成法律行为,指仅以意思表示一致为成立要件的法律行为。

50、实践法律行为,是指除意思表示一致外,还须有一方当事人履行合同义务或交付标的物的行为才可成立的法律行为。 51、要式法律行为,是指依法律或行政法规的规定,应当采取一定形式或履行一定程序的法律行为。

52、不要式法律行为,指法律或行政法规不要求采用特定形式,当事人可自由选择一种形式的法律行为。 53、有因行为,指行为与其原因在法律上相互结合不可分离的法律行为。

54、无因行为,是指行为与其原因可以分离的法律行为。 55、推定形式,是指通过有目的、有意义的积极行为将其内在意思表现于外部,使他人可以根据常识、交易习惯或相互间的默契,推知当事人已作某种意思表示,从而使法律行为成立。

56、沉默方式,是指在法律有特别规定的情况下,视为当事人的沉默已构成意思表示,由此使法律行为成立。

57、意思表示,是指表意人将其期望发生某种法律效果的内心意思以一定方式表现于外部的行为。 58、无效民事行为,是指已经成立,但严重欠缺民事行为的有效要件,自始、绝对、确定、当然不按照行为人设立、变更和终止民事法律关系的意思表示发生法律效力的民事行为。 59、可撤销的民事行为,是指民事行为虽已成立,但因欠缺民事行为的生效要件,可以因行为人撤销权的行使,使民事行为自始归于无效的民事行为。

60、撤销权,是指享有撤销权的当事人,能通过自己的单方面的意思表示使民事行为的效力归于消灭的权利。 61、效力待定的民事行为,是指民事行为虽已成立,但是否生效尚不确定,只有经过特定当事人的行为,才能确定生效或不生效的民事行为。 62、附条件的法律行为,是指法律行为效力的开始或终止取决于将来不确定事实的发生或不发生的法律行为。

63、附期限的法律行为,是指以一定期限的到来作为效力开始或终止原因的法律行为。

64、代理,是指代理人在代理权范围内,以被代理人的名义或自己的名义独立与第三人为民事行为,由此产生的法律效果直接或间接归属于被代理人的法律制度。 65、本代理,是指代理人的代理权来源于被代理人直接授予代理权的行为,或来源于法律的规定以及有关机关的指定。 66、复代理,是指代理人为了实施代理权限内的全部或部分行为,以自己的名义选定他人担任被代理人的代理人,该他人称为复代理人,其代理行为产生的法律效果直接归属于被代理人。 67、代理证书,以称授权委托书,是委托授权行为的书面形式,它是由被代理人制作的,证明代理人之代理权并表明其权限范围的证书。

68、无权代理,是指不具有代理权限的当事人所实施的代理行为。 69、表见代理,是指行为人没有代理权,但交易相对人有理由想信行为人有代理权的无权代理。

70、时效,是指当事人对财产的占有或不行使权利的行为,经过一定的时间,发生当事人取得权利或权利效力减损法律效果的制度。 71、诉讼时效,是指对于在法定期间内不行使权利的权利人,使其丧失诉权的法律制度。 72、除斥期间,是指法律规定的某种权利的存续期间,期间届满后,权利归于消灭。

73、普通诉讼时效,是指由民事基本法统一规定的,普遍适用于法律没有作特殊诉讼时效规定的各种民事法律关系的时效。 74、特别诉讼时效,是指由民事基本法或特别法就某些民事法律关系规定的短于或长于普通诉讼时效期间的时效。

75、诉讼时效的中止,是指在诉讼时效期间进行中,因发生一定的法定事由使 权利人不能行使请求权,暂时停止计算诉讼时效期间,待阻碍事由消除后,继续进行诉讼时效期间的计算。

76、诉讼时效的中断,是指在诉讼时效进行期间,因发生一定的法定事由,使已经经过的时效期间统归无效,待时效期间中断的事由消除后,诉讼时效期间重新计算。

77、用益物权,是指以物的使用收益为目的的物权,包括地上权、地役权、永佃权等。

78、担保物权,是指以确保债务的履行为目的的物权,包括抵押权、质权、留置权、典权等。

79、物权公示制度,是指物权在变动时,必须将物权变动的事实通过一定的公示方法向社会公开,从而使第三人知道物权变动的情况,以避免第三人遭受损害并保护交易安全。

80、原始取得,是指根据法律规定,最初取得财产的所有权或不依赖于原所有人的意志而取得财产的所有权。 81、添附,是指民事主体把不同所有人的财产或劳动成果合并在一起,从而形成另一种新形态的财产,如果要恢复原状在事实上不可能或者在经济上不合理,在此情况下,则要确认该新财产的归属问题。 82、继受取得,是指通过某种法律行为从原所有人那里取得对某项财产的所有权。 83、善意取得,是指无权处分他人动产的占有人,在不法将动产转让给第三人以后,如果受让人在取得该动产时出于善意,就可依法取得对该动产的所有权,受让人在取得动产的所有权以后,原所有人不得要求受让人返还财产,而只能请示转让人赔偿损失。

84、共有,是指某项财产由两个或两个以上的权利主体共同享有所有权。 85、按份共有,是指两个或两个以上的共有人按照各自的份额分别对共有财产享有权利和承担义务的一种共有关系。

86、共同共有,是指两个或两个以上的公民或法人,根据某种共同关系而对某项财产不分份额地共同享有权利并承担义务。

87、夫妻共有财产,夫妻在婚姻关系存续期间所得财产的共同所有。 88、家庭共有,是指家庭成员在家庭共同生活关系存续期间,共同创造、共同所得的财产。

89、建筑物区分所有权,是指根据使用功能,将一栋建筑物于结构上区分为由各个所有人独自使用的专用部分和由多个所有人共同使用的共用部分,每一所有人享有对其专有部分的专有权与对共用部分的共有权的结合。

90、专有部分,是指具有构造上及使用上的独立性,并能够成为分别所有权客体的部分。 91、请求排除妨碍,是指所有人在其所有物遭受损害和其所有权的行使遭受妨害时,可依法请求不法侵害人排除妨害,或请求人民法院责令侵害人排除妨害。 92、共有部分,是指区分所有人所拥有的单独所有部分以外的建筑物其他部分,对共有部分享有的权利。

93、相邻关系,是指两个或两个以上相互毗邻的不动产的所有人或使用人,在行使不动产的所有权或使用权时,因相邻各方应当给予便利和接受限制而发生的权利义务关系。

94、国有土地使用权,是指国家以国有土地所有人的身份将土地使用权在一定年限内让与土地使用者,并由土地地使用人向国家支付土地使用权出让金的行为。 95、承包经营权,是指由公民或集体组织,对国家所有或集体所有的土地、山岭、草原、荒地、滩涂、水面等,依照承包合同的规定而享有的占有、使用和收益的权利。 96、采矿权,是指全民和集体所有制单位和公民个人依照法定程序所取得的开采国家所有的矿产资源的权利。

97、宅基地使用权,是指公民所享有的通过向有关部门申请,经批准后取得使用宅基地的权利。

98、房屋典权,是指典权人支付典价,占有他人的房屋,并对其进行占有、使用和收益的权利。

99、国赎,是指出典人向典权人提出以支付原典价赎回出典房屋以消灭典权关系的行为。

100、抵押权,是指债权人对于债务人或者第三人不移转占有而提供担保的财产,在债务人不履行债务是时,依法享有的就担保的财产变价并优先受偿的权利。 101、最高额抵押,是指抵押人与抵押权人达成协议,在最高债权额限度内,以抵押物对连续发生的债权作担保。

102、质权,是指债务人或者第三人将其动产移交债权人占有,将该动产作为债的担保,债务人不发生债务时,债权人有权依法以该动产折价或者以拍卖、变卖该动产的价款而优先受偿。

103、留置权,是指债权人按照合同的约定占有债务人的动产,债务人不按照合同约定的期限履行债务的,债权人有权依照法律规定留置财产,以该财产折价或者以拍卖、变卖该财产的价款优先受偿。

104、债,是指特定当事人之间得请求特定行为的法律关系。 105、无因管理,是指没有法定的或约定的义务,为避免他人利益受损失而对他人的事务进行管理或者服务的行为。

106、不当得利,是指没有合法根据而获利益而使他人利益受到损害的事实。 107、按份之债,是指债的一方当事人为多数,且多数人一方的当事人各自按照确定的份额分享权利或者分担义务的债。

108、连带之债,是指债的当事人一方为多数,且多数人一方的各当事人都有权请求对方履行全部债务或者都负有向对方履行全部债务的义务。

109、加害履行,是指债务人的履行有瑕疵且因其瑕疵而致债权人受履行利益以外的损害的情形。 110、同时履行抗辩权,是指双务合同的当事人在无先后履行顺序时,一方在对方未对待给付以前,可拒绝履行自己的债务的权利。 111、不安抗辩权,是指先给付义务人在有证据证明后给付义务人的经营状况严重恶化,或者转移财产、抽逃资金以逃避债务,或者谎称有履行能力的欺诈行为,以及其他丧失或者可能丧失履行债务能力的情况时,可中止自己的履行的权利。 112、附随义务,是指化付义务以外的,随债的关系发展依诚实信用原则而产生的义务。

113、债的保全,是指债权人为防止债务人的财产不当减少而危害其债权,对债的关系以外的第三人而采取的保护债权的法律措施。 114、债权人的代位权,是指债权人为了保全自己的债权,而于债务人怠于行使自己的权利而害及债权实现时,得以自己的名义代位行使属于债务人权利的权利。 115、债权人撤销权,是指当债务人所为的养活其财产的行为危害债权实现时,债权人为保全债权得请求法院予以撤销该行为的权利。

116、债的担保,是指法律为保证特定债权人利益的实现而特别规定的以第三人的信用或者以特定财产保障债务人履行义务、债权人实现权利的制度。 117、定金,是指合同当事人约定的,为确保合同的履行,由一方当事人预先支付给另一方的一定款项。

118、债务承担,是指债务主体的变更,即在维持债的内容的同一性的前提下,原债务人的债务移转于新债务人承担。 119、抵销,是指当事人双方相互负有同种类的给付,将两项债务相互冲抵,使其相互在对等额内消灭。 120、提存,是指债务人于债务已届履行期时,将无法给付的标的物交提存机关以消灭债务的行为。

121、要约邀请,是指希望他人向自己发出要约的意思表示。

122、承诺撤回,是指受要约人在发出承诺通知以后,在承诺正式生效之前撤回其承诺。

123、分期付款买卖合同,是指买受人将其应付的总价款按照一定期限分批向出卖人支付的买卖。 124、样品买卖合同,是指当事人双方约定一定的样品,出卖人交付的标的物应与样品具有相同品质的买卖。

125、试用买卖合同,是指当事人双方约定,于合同成立时,出卖人将标的物交付买受人试验或检验,并以买受人在约定期限内对标的物的认可为生效要件的买卖合同。

126、招标投标买卖合同,是指由招标人向数人或公众发出招标通知或招标公告,在诸多投标人中选择自己最满意的投标人并与之订立买卖合同的方式。 127、拍卖合同,是指对物品的拍卖,即以公开竞价的方法,将标的物的所有权转移给最高应价者的买卖方式。 128、地上权,是指以建造建筑物或其他工作物或种植物,并取得所有权为目的而使用他人土地的权利。

129、地役权,是指为了自己使用、经营土地的便利而通过订立合同使用他人土地的一种物权。

130、永佃权,以支付佃租为对价而永久在他人土地上进行耕作或畜牧的权利。 131、反担保,第三人为向债权人提供担保时,债务人应第三人的要求为第三人提供的担保。

132、知识产权,是指公民、法人对其创造性劳动所产生的知识产品依法所享有的一种民事权利。 133、著作权,是指作者对其创作的文学、艺术和科学作品依法享有的权利。 134、邻接权,法律赋予作品传播者的权利,包括表演者权、录制者权和广播电视组织权等。 135、专利权,是每时专利权人在法定期限内对其发明创造成果依法享有的专有权 136、商标,是由文字、图形或者其组织构成的,使用于一定商品或服务项目,用以区别商标使用者与同类商品的街道经营者或同类服务业务经营者的显著标记。 137、商标权,商标注册人依法对其注册的商标享有的专用权。

138、驰名商标,是指经过长期使用,具有良好信誉,为社会公众普遍知晓的商标。 139、继承权,是指公民死亡后其生前合法财产依法转归他人所有的法律制度。 140、法定继承,是按照法律规定的继承人的范围、继承顺序、遗产分配原则进行继承的一种继承方式。 141、代位继承,是指被继承人的子女先于被继承人死亡,被继承人的遗产由其子女的晚辈直系血亲代为继承的制度。

142、转继承,是指继承人在继承开始后,遗产分割之前开户,其应继承的遗产转由他的合法继承人继承的制度。 143、遗嘱,立遗嘱人依法处分自己的财产,于其死后生效的民事法律行为。 144、遗嘱继承,是指按照被继承人生前所立有效遗嘱中确定的继承人的范围、顺序、遗产分割方法进行遗产继承的一种继承方式。 145、遗赠,是指公民以遗嘱方式将个人合法财产赠与国家、集体或法定继承人以外的人,于其死后生效的民事法律行为。

146、遗赠抚养协议,是受抚养人和抚养人之间达成的关于抚养人承担受抚养人的生养死葬义务,受抚养人将其所有的财产遗赠给抚养人的协议。

147、合同成立,是指订约当事人就合同的主要条款达成合意。

148、招股说明书,是指拟公开发行股票的人经批准公开发行股票后,依法在法定的日期和证券主管机关指定的报刊上刊登的全面、真实、准确地披露发行股票的人的信息以供投资者参考的法律文件。

149、作品:文学、艺术和科学领域内,具有独创性并能以某种有形形式复制的智力创作成果。

150、演绎作品:对原有作品改编、翻译、注释、编辑、整理而产生的新的作品。

151、职务作品:公民为完成法人或者非法人单位工作任务所创作的作品。 152、发明:对产品、方法或者其改进所提出的新的技术方案。

153、实用新型:对产品的形状、构造或者其结合所提出的适于应用的新的技术方案。

154、外观设计:对产品的形状、图案、色彩或者其结合所作出的富有美感并适于工业上应用 的新设计。

155、专利申请优先权:申请人就一项发明在一个缔约国提出申请之后,在一定期限内,又向其他缔约国申请时,申请人所具有的以第一次提出申请的日期作为后来提出申请的日期的权利。

156、商标异议:对某商标的初步审定,依据商标法提出反对意见,要求撤销初步审定。 157、注册商标争议:商标注册人认为他人已经注册的商标,与其在同一种或类似商品上的商标相同或近似而发生的商标专用权归属之争。

158、商标权的续展:商标权人在商标权有效期间届满前向商标注册机关办理注册手续,经商标注册机关核准注册,经纬维持该注册商标的法律效力。 159、要约:是希望和他人订立合同的意思表示。

160、承诺:受要约人同意要约的意思表示。

161、借款合同:借款人向贷款人借款,到期返还借款并支付利息的合同。 162、融资租赁合同:当事人之间约定,出租人根据承租人对出卖人、租赁物的选择,向出卖人购买租赁物,提供给承租人使用,承租人支付租金的合同。

163、承揽合同:承揽人按照定作人的要求完成工作,交付工作成果,定作人给付报酬的合同。

164、建设工程合同:建设工程的发包方为完成工程建设任务,与承包人签订的关于承包人按照发包方的要求完成工作,交付建设工程,并由发包方支付价款的合同。

165、建设监理合同:建设单位与取得监理资格证书的监理公司、监理事务所等监理单位签订的,为委托监理单位承担监理业务而明确双方权利义务关系的协议。

166、联运合同:当事人约定由两个或以上的承运人通过衔接运送,用同一凭证将货物运送到指定地点,托运人支付运输费用而订立的协议。

范文十:民法学1-名词解释 投稿:胡僪僫

名词解释

民法:是调整平等主体的公民之间、法人之间、公民和法人之间的财产关系和人身关系的法律规范的总和。 财产关系:是指人们在产品的生产、分配、交换和消费过程中形成的具有经济内容的关系。

人格关系:是指因民事主体的人格利益所发生的社会关系。

平等原则:是指民事主体享有独立的法律人格,在具体的民事关系中互不隶属、地位平等,各自能独立地表达自己的意志。

民事法律事实:是指依法能够引起民事法律关系发生、变更和消灭的客观现象。

民事权利:是指民事主体为实现某种利益而依法为某种行为或不为某种行为的可能性。

民事义务:是指义务人为满足权利人的利益而为一定的行为或不为一定的行为的必要性。

抗辩权:是指对抗请求权或否认对方权利的权利

监护:是为保护无民事行为能力人和限制民事行为能力人的人身和财产权利而由特定公民或组织对其予以监督和保护的制度。

宣告失踪:是公民下落不明达到法定期限,经利害关系人申请,由人民法院宣告该公民死亡的民事法律制度。 个人合伙:是指两个以上公民出于共同的经济目的,自愿签订协议,共同出资和经营,共负盈亏和风险,对外负无限连带责任。

法人:是具有民事权利能力和民事行为能力,依法独立享有民事权利和承担民事义务的组织。

法人的清算:指法人终止后由清算组织依据职权清理并消灭法人的全部财产关系。

联营:是企业之间、企业与事业单位之间在平等自愿基础上为实现一定经济目的而达成的联系。

不动产:是指不能移动或如经移动即会损害和降低其经济价值的物。

附条件的民事法律行为:指设定一定的条件,并将条件的成就与否作为决定效力发生或消灭的根据的民事法律行为。

附期限的民事法律行为:指的是当事人为民事法律行为设定一定的期限,并把期限的到来作为民事法律行为效力发生或者消灭的前提。

可撤销的民事行为:指的是依照法律的规定,可由当事人请求法院或仲裁机关予以变更或撤销的民事行为。 代理:是指代理人在代理权范围内以被代理人名义与第三人实施的、法律效果直接归属于被代理人的行为及相应的法律制度。

法定代理:是指法律根据一定的社会关系的存在而设立的代理。

指定代理:是按照人民法院或者有权机关的指定而产生的代 理。

复代理:又称再代理,指代理人为了被代理人的利益,转托他人实施代理的行为。

表见代理:指无权代理人的代理行为客观上存在使相对人相信其有代理权的情况,且相对人主观上为善意且无过失,因而可以向被代理人主张代理的效力。

时效:是指一定的事实状态持续一定时间之后即发生一定法律后果的制度。

诉讼时效:指的是权利人在法定期间内不行使权利就丧失请求人民法院保护其民事权利的可能性的制度。 物权:是由法律确认的主体对物依法所享有的支配的权利。

物权的追及效力:是指物权的标的物不管辗转流入什么人的手中,物权人都可以依法向物的不法占有人索取,请求其返还原物。

担保物权:是指以担保债权为目的,即以确保债务的履行为目的的物权,包括抵押权、质权、留置权、典权等。 财产所有权:是指所有人依法对自己的财产享有的占有、使用、收益和处分的权利。

善意占有:是指不法占有人在占有他人财产时,不知道或者无法知道占有是非法的。

善意取得:是无权处分他人动产的占有人,在不法将动产转让给第三人以后,如果受让人在取得该动产时出于善意,就可依法取得对该动产的所有权。

按份共有:指两个或两个以上的共有人按照各自的份额分别对共有财产享有权利和承担义务的一种共有关系。 共同共有:指两个或两个以上的公民或法人,根据某种共同关系而对某项财产不分份额地共同享有权利并承担义务

相邻关系:是两个或两个以上相互毗邻的不动产的所有人或使用人,在行使不动产的所有权或使用权时,因相邻各方应当给予便利和接受限制而发生的权利义务关系。

其他物权:是指非所有人在所有人的财产上享有的占有、 使用、收益权以及在特殊情况下依法享有的处分权。 国

有土地使用权:是指民事主体依法对国家所有的土地享有使用和收益的权利。

联营:是企业之间、企业与事业单位之间在平等自愿基础上为实现一定经济目的而达成的联合。

房屋典权:指典权人支付典价,占有他人的房屋,并对其进行占有、使用、收益的权利。

宣告死亡:是指公民下落不明达到法定期限,经利害关系人申请,由人民法院宣告该公民死亡的民事法律制度。 民事法律行为:是公民或法人设立、变更、终止民事权利和民事义务的合法行为。

等价有偿原则:是指民事主体在从事转移财产等民事活动中,要按照价值规律的要求进行等价交换,实现各自的经济利益。

承包经营权:是指由公民或集体组织,对国家所有或集体所有的土地、山岭、草原、荒 地、滩涂、水面等,依照承包合同的规定而享有的占有、使用和收益的权利。

民法学:是指以研究平等主体之间的财产关系和人身关系的民事法律规范为对象的学科。

财产所有关系:是指因直接占有、使用、收益、处分财产而发生的社会关系。

财产流转关系:是指因转移财产而发生的社会关系。

人身关系:是指没有财产内容但有人身属性的社会关系。

身份关系:是指基于一定的身份而产生的社会关系。

民法的渊源:是指民事法律规范借以表现的形式,它主要表现在各国家机关根据其权限范围所制定的各种规范性文件之中。

民法的适用范围:是指民事法规在何时、何地、对何人发生法律效力。

民法在时间上的适用范围:是指民事法律规范在时间上所具有的法律效力。

民法在空间上的适用范围:是指民事法律规范在地域上所具有的效力。

民法对人的适用范围:是指民事法律规范对于哪些人具有法律效力。

民法的基本原则:是指贯穿于整个民事立法,对各项民事法律制度和全部民法规范起统率作用的基本准则。 等价有偿原则:是指民事主体在从事移转财产等民事活动中要按照价值规律的要求进行等价交换,实现各自的经济利益。

自愿原则:是指民事主体在从事民事活动时,应当充分表达其真实意志,根据自己的意愿设立、变更和终止民事法律关系。

公平原则:是指民事主体应本着公平的观念从事民事活动,正当行使权利和履行义务,在民事活动中兼顾他人利益和社会公共利益。

诚实信用原则:是指民事主体在从事民事活动时应该诚实、守信用,正当行使权利和履行义务。

民事法律关系:是指由民法所确认和保护的社会关系。

财产法律关系:是指因财产的所有和财产的流转而形成的、满足人们的财产利益需要的民事法律关系。 人身法律关系:是指与当事人的人身不可分离、因人身利益而形成的民事法律关系。

绝对法律关系:是指法律关系的义务主体是权利人以外的一切不特定人的民事法律关系。

相对法津关系:是指法律关系的义务主体是具体的即特定的人的民事法律关系。

民事法律关系的要素:是指构成民事法律关系的必要因素。

民事主体:是指参加民事法律关系,享受民事权利并承担民事义务的人。

民事法律关系的内容:是指民事主体所享有的权利和承担的义务。

民事法律关系的客体:是指民事权利和民事义务所指向的对象。

事实构成:是指能够引起民事法律关系产生、变更和消灭的 两个以上的法律事实的总合。

财产权:是指以财产利益为内容,直接体现某种物质利益的权利。

支配权:是指可以对标的物直接支配、并排斥他人干涉。

请求权:是指请求他人为一定行为或不为一定行为的权。

形成权:是指当事人一方可以以自己的行为使法律关系发生变化的权利。

绝对权:是指义务人不确定,权利人无须通过义务人实施一定行为即可实现的权利。

相对权:是指义务人为特定人,权利人必须通过义务人实施一定行为才能实现的权利。

主权利与从权利:主权利是指在相互关联着的两个民事权利中可以独立存在的权利;从权利是以主权利的存在为其存在前提的权利。

既得权与期待权:既得权是指成立要件已全部实现的权利;期待权是指成立要件尚未全部实现,将来有可能实现

的权利。

公民:指具有某个国家的国籍,根据该国的法律享有权利和承担义务的自然人。

公民的民事权利能力:是法律赋予公民享受民事权利和承担民事义务的资格。

公民的民事行为能力:指法律确认公民通过自己的行为从事民事活动,取得民事权处和承担民事义务的资格。 完全民事行为能力:指公民所具有的完全通过自己的独立行为进行民事活动的资格。

限制民事行为能力:指只具有部分的民事行为能力,不完全具有以自己的独立行为进行民事活动的资格。 无民事行为能力:指完全不具有以自己的独立行为从事民事活动的资格。

住所:指公民长期生活和进行民事活动的主要处所。

个体工商户:公民在法律允许的范围内,依法经核准登记, 从事工商业经营的,为个体工商户。

农村承包经营户:农村集体经济组织的成员,在法律允许的范围内,按照承包合同规定从事商品经营的,为农村承包经营户。

社团法人:以两个以上成员的结合而取得权利义务主体资格的为社团法人。

财团法人:由一定目的的财产的集合而取得权利义务主体资格的为财团法人。

法人的民事权利能力:指的是法人作为民事权利主体,享受民事权利,承担民事义务的资格。

法人的民事行为能力:指是的是法人以自己的意思独立进行民事活动,取得权利并承担义务的资格。

法人的机关:是根据法律或法人章程的规定,能够对外代表法人从事经营活动的个人或集体。

法人的法定代表人:是依照法律或法人的组织章程的规定,代表法人行使职权的负责人。

法人的独立财产:指的是由法人享有的,独立于其他社会组织、法人的创立人以及法人成员的财产

法人的变更:指的是法人在其存续期间因各种原因而发生的组织上的变更或活动宗旨、经营范围等事项的变化。 法人型联营:指联营各方组成新的具有法人资格的经济组织的联营。

合伙型联营:指联营各方组成的具有合伙性质的联营

物:指能够为民事主体所直接支配和利用,并能满足人类生产和生活需要的物质资料。

流通物:指法律允许在民事主体之间依照交易程序自由流转的物。

限制流通物:指依据法律的规定在民事流转中受到一定限制或被禁止自由流转的物。

特定物:是指具有独具的特性,不能以其他物代替的物

种类物:是指具有共同的属性,可以度量及品种规格相统一并能互相替代的物。

可分物与不可分物:可分物是经分割后不改变效用及价值的物,反之,经分割后改变效用或价值的,即为不可分物。

主物与从物:在须共同使用的二物或数物中起主导作用的为主物,需依赖于主物而起配合辅助作用的为从物。 原物与孳息:原物是作为本体的、能产生出收益的物,由原物所产生的收益,即为孳息。

消耗物:指经过一次使用就归于消灭或改变原状的物。

不可消耗物:指可就同一目的反复多次使用而不改变状态,经过逐渐消耗而实现其经济价值的物。

有价证券:指能够实现财产价值的某些民事权利的书面凭证。

民事法律行为:是公民或法人设立、变更、终止民事权利和民事义务的合法行为。

意思表示:是行为人将其期望发生法律效果的内心意愿以一定方式表达于外部的行为。

单方法律行为:指依一方当事人的意思表示而成立的法律行为。

多方法律行为:指依两个以上当事人彼此意思表示的一致才能成立的法律行为。

诺成性法律行为:指不须交付标的物,仅以意思表示为成立要件的法律行为。

实践性法律行为:指除当事人意思表示一致外还须交付标的物才能成立的民事法律行为。

要式法律行为:指法律明确规定必须采用某种形式或履行一定程序才能成立的法律行为。

不要式法律行为:指法律未规定特定形式,可由当事人自由选择形式成立的法律行为。

单务法律行为:指法律行为的一方当事人负有义务,而另一方当事人仅享有权利的法律行为。

双务法律行为:指当事人双方互享权利互负义务的法律行为。

推定形式:指当事人以一定的积极行为表达于外部,从而使他人可以推定其意思表示的形式。

无效民事行为:指因欠缺民事法律行为的有效要件,因而当然不发生法律效力的民事行为。

重大误解的民事行为:行为人因对行为的性质、对方当事人、标的物的品种、质量、规格和数量等的错误认识,使行为的后果与自己的意思相悖,并造成较大的损失的,属于重大误解的民事行为。

显失公平的民事行为:一方当事人利用优势或者利用对方没有经验,致使双方的权利义务明显违反公平、等价有偿原则的,是显失公平的民事行为。

委托代理:是基于被代理人授权的意思表示而发生的代理。

无权代理:就是没有代理权的代理。

代理权终止:指代理人享有的代理资格消灭。

期限:是指民事权利义务发生、存续、变更和终止的时间,包括期日和期间。

取得时效:因一定事实状态持续一定时间而发生取得权利的法律后果的,为取得时效。

除斥期间:指某种权利的法定存续期间,权利人在此期间内若不行使权利,期间届满后,该项实体权利即告消灭。 普通诉讼时效期间:指除法律有特别规定外普遍适用于各种民事法律关系的诉讼时效期间。

特殊诉讼时效期间:指法律规定仅适用于某些特定民事法律关系的诉讼时效期间。

诉讼时效的延长:是指人民法院对于已经届满的诉讼时效依法予以适当延长。

诉讼时效的中止:是指在诉讼时效进行中,因一定法律事由的发生使权利人不能行使请求权,时效期间暂停计算,待中止时效的法定事由消除后,继续进行诉讼时效。

诉讼时效的中断:是指在诉讼时效进行中,因发生一定法定事由而使已经经过的时效期间统归无效,待中断事由消除后,诉讼时效期间重新起算。

自物权:所有权是指所有人依法可以对物进行占有、使用、 收益和处分的权利,它是权利主体对自己的所有物享有的物权,又称为自物权。

他物权:是指所有权以外的物权,它是在所有权权能与所有权人发生分离的基础上产生的,由他物权人对物享有一定程度的直接支配权。

用益物权:是指以物的使用收益为目的物权,包括地上权、地役权、永佃权等。

物权的自我保护:是指物权人在其物权受到侵害以后,直接请求侵害人为一定行为或不为一定行为。

物权的诉讼保护:是指物权人在其物权受到侵害以后,依法提起诉讼,请求人民法院确认其物权的存在,责令侵害人承担民事责任。

物权的保护方法:是指除各种物上请求权外,还包括确认所有权或其他物权的诉讼。

债权的保护方法:是以债权的存在为前提,它适用于民法关于债的规定,主要是指损害赔偿的方法。 占有权:是民事主体对于财产的实际控制权。

使用权:是民事主体对于财产的利用权。

收益权:是民事主体取得基于财产所产生的物质利益的权利。

处分权:是民事主体对财产的依法处置权。

合法占有:是指非所有人根据法律、行政命令、财产所有权人的意愿或者其他合法原因而占有他人的财产。 不法占有:是指非所有人没有法律根据或者合同依据或者财产所有人的同意而占有他人的财产。

恶意占有:是指不法占有人在占有他人财产时明明知道或者应当知道其占有行为属于非法但仍然继续占有。 天然孳息:指按照物质的自然生长规律而产生的收益。

法定孳息:指依照民事法律关系而产生的收益。

原始取得:是指根据法律规定,最初取得财产的所有权或不依赖于原所有人的意志而取得财产的所有权。 继受取得:是指通过某种法律行为从原所有人那里取得对某项财产的所有权。

国家所有权:是国家对国有财产的占有、使用、收益和处分的权利,国家所有权本质上是社会主义全民所有制在法律上的表现。

共有:是指某项财产由两个或两个以上的权利主体共同享有所有权。

夫妻共有财产:是指夫妻在婚姻关系存续期所得的财产,双方另有约定的除外。

家庭共有财产:指家庭成员在家庭共同生活存续期间共同创造、共同所得的财产。

宅基地使用权:是指土地使用者通过各种方式依法无偿取得的国有土地使用权。

不动产:是指不能移动或如经移动即会损害和降低其经济价值的物。

共 有 :是指某项财产由两个或两个以上的权利主体共同享有所有权

等价有偿原则:是指民事主体在从事转移财产等民事活动中,要按照价值规律的要求进行等价交换,实现各自的经济利益。

宣告死亡:是指公民下落不明达到法定期限,经利害关系人申请,由人民法院宣告该公民死亡的民事法律制度。

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