是炎帝之少女名曰女娃_范文大全

是炎帝之少女名曰女娃

【范文精选】是炎帝之少女名曰女娃

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【专家解析】是炎帝之少女名曰女娃

【优秀范文】是炎帝之少女名曰女娃

范文一:传说炎帝神农氏的小女儿女娃 投稿:邹茢茣

传说炎帝神农氏的小女儿女娃,有一天驾驶一叶轻舟东游大海,不幸小船被东海突起的风浪打翻,女娃被大海吞噬。但她不甘心被水淹死,她的精灵变成一只美丽、勇敢的小鸟,她飞翔时总叫着“精卫!精卫!”所以她被叫成“精卫”。

精卫住在发鸠山上,一心要填平可恨的东海,每天从西山衔一枝树枝或一颗小石子投入东海。大海嘲笑说:“小鸟儿,就算你干上百万年,也休想把我填平!”精卫毫不犹豫地回答说:“就算干到一千万年,一万万年,干到世界末日,我也要将你填平。”从此,精卫更加不停息地往返,把西山树枝和石头衔投东海。

“精卫填海”比喻坚毅不拔,不畏艰难,不达目的,誓不罢休。

어느 날 카누 여행 동쪽 바다를 구동 전설의 황제 쉔 농의 딸 여자 아기는 불행하게도 배는 동중국 해 폭풍 예측, 여자 아기에 기절했다 바다를 삼켜. 그러나 그녀는 때 총 비행 "웨이! 웨이!"라고 그녀는 그래서 "웨이를."그녀는 울고, 그녀의 영혼이 아름답고 용감한 새가되고, 익사 할 수 없습니다

웨이는 산 비둘기의 머리에 살고 동중국 해에 지점 또는 니시야마 자갈의 제목에서 매일 미워 동쪽을 채우기 위해 구부러진. 바다 웃음 말했다 : "작은 새, 당신은 수백 년을, 나는 채우기 위해 기대하지 않을 경우에도"웨이는 주저없이 대답했다 : "심지어 마른 천 년에 건조 억년 세계의 끝, 나는 당신을 채울 수 있습니다. "그 이후로, 및 서쪽 언덕 지점에서 더 불안 웨이와 돌 동쪽 제목을 캐스팅합니다.

"웨이"은유 인내, 용기, 그리고 미행 않습니다.

范文二:一次不太愉快的日亚购物经历Pullip美少女娃娃 投稿:何俁係

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一次不太愉快的日亚购物经历:Pullip 美少女娃娃
1. 什么是 Pullip?

它是一种约30-31公分高的娃娃, 身材比例为1/6, 但特色是拥有个大头. 眼睛可转动, 可闭眼, 身体配有多个关节, 四肢可以随意活动. 借由不同的造型搭配, 完成玩家们心中不同的形象, 希望达到「不论化妆造型或发型都要彻底改变」女性的主张. Pullip档案

起源:韩国 (在意大利长大) 年龄:17 (五月出生,双子座) 血型:O型 地址:意大利米兰 职业:私校高中学生,梦想俱乐部会员 爱好:潜水,看电影,购物,骑单车,欣赏话剧及音乐剧,很欢喜玩具。 个性:活泼好动,积极乐观,外向,讲究衣着。 喜爱食物:海鲜、意大利炒饭和面团,特别是爸爸亲手造的韩式菜肉饭,喜欢在外用餐。 喜爱杂志:时装杂志 喜爱服饰:轻松有活力的衣着,特别喜欢从有品味的男友处取经学习装身。 前男友:Namu 现男友:Taeyang 家人:爸爸 - 韩国人,外交官 妈妈 - 意大利人,室内设计师 弟弟 - 15,立志成为足球员 宠物:布爹利

中国官网 2. 日亚购物, 破损无法退款 适逢美少女推出20周年, Bandai 联手 Pullip 推出了一系列的美少女娃娃, 由于美少女的人物众多, 现时还在推出.

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最新推出的木野真琴. 由于价格高昂, 楼主只能有取舍地购买. 楼主有着一颗公主的心, 在资源有限的情况下, 当然首选主角 - 月野兔了. 而月野兔有三个版本 [商品:Amazon.co.jp | Pullip セーラームーン (Sailor Moon) P-128 | おもちゃ 通販] 第二款: 美少女公主 (网站无法获取商品)

第三款: 是特别版, 比第二个多了一条项链, 日亚没有找到, 但是 TB 的售价比第二款贵了200RMB. 综合比较下, 200RMB 的项链实在不划算, 于是选择了第二个版本. 转运使用的时 JChere, 速度很快, 三天就到广州了. 不过拆开包装的一刻, 突然发现了问题, 凑单的牙膏居然被放到了娃娃的盒子里面, 连忙拆开包装看看娃娃有没有破损, 幸好没有. 在美亚多次购物的经验告诉我, 要向日亚索偿.

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牙膏本可以想退热贴一样固定在盒子的外面,但真的不明白一向做事严谨的日本人为何会硬把牙膏 塞到盒子里面去.

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向日亚发送 E-mail, 得到了回复. 第一封回复:

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1. 不建议使用转运 2. 无货了, 不能换货, 可以退款 3. 但需要相片作为证据

服务跟美亚差不多, 于是把上面
的图片发送给日亚, 得到以下回复. 第二封回复:

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1. 确认损坏来自日亚 2. 可以全额退款, 但需要寄回物品, 使用 DHL邮费 到付 3. 不会支付阁下使用转运公司的费用

对于身处中国的楼主来说, 寄回娃娃实在是麻烦, 除了一系列的通关手续外, 还需要漫长的等待. 按照以往的美亚购物经历, 此时楼主就会向亚马逊说明自己退货的麻烦之处, 请求保留货物, 仅退回部分金钱. 于是, 楼主提议日亚退回10%的钱, 但楼主保留物品.

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第三封回复:

1. 不接受部分退款, 只接受退货后, 全额退款

楼主作为一名知识分子, 知道再纠缠下去, 只是浪费时间, 日本人有日本人的规矩, 只能遵守了. 幸好娃娃没事, 不过就再不能作为收藏品等升值或者送人了. 最后发了封信,

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教育了一下日本人. 很快也得到了回复,说会将意见及图片发给相关部门跟进, 改善服务.

通过这次购物, 可以肯定的是 1. 日亚是无法保留货物, 全额或者退回部分金钱. 2. 退货有两种方式: a.DHL b. 非DHL. DHL可以选择到付, 非DHL需要一大堆的凭证. 此外, 顺带提一下, 日亚是没有保价的政策, 楼主的另一单在下单的第二天降了1300日元, 联系客服保价. 但是客服的回复是, 日亚没有这种政策. 可能是因为国家小的关系. 楼主还是奉劝大家, 不要浪费时间去纠缠. 反正国内我们也是没有保价的.

3. Pullip 娃娃细节

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范文三:太阳神炎帝有一个小女儿,名叫女娃,是他最钟爱的女儿。有一天,...阅读答案 投稿:于薾薿

太阳神炎帝有一个小女儿,名叫女娃,是他最钟爱的女儿。有一天,女娃驾着小船,到东海去游玩,不幸海上起了风浪,像山一样的海浪把小船打翻,女娃就淹死在海里,永远不回来了。炎帝固然挂念他的女儿,但却不能用他的光和热来使她死而复生,只好独自悲伤罢了。

  女娃不甘心她的死,她的魂灵化作了一只小鸟,名叫“精卫”。精卫长着花脑袋、白嘴壳、红脚爪,大小有点像乌鸦,住在北方的发鸠山。她恨无情的大海夺去了她年轻的生命,因此她常常飞到西山去衔一粒小石子,或是一段小树枝,展翅高飞,一直飞到东海。她在波涛汹涌的海面上飞翔着,把石子或树枝投下去,想要把大海填平。

  大海奔腾着,咆哮着,露出雪亮亮的牙齿,凶恶地嘲笑着:“小鸟儿,算了罢,你这工作就算干上一百万年,也休想把大海填平呢。”

  精卫在高空答复大海:“哪怕是干上一千万年,一万万年,干到宇宙的终尽,世界的末日,我也要把你填平!”

  “你为什么怀恨我这样深呢?”

  “因为你呀——夺取了我年轻的生命,将来还会有许多年轻无辜的生命要被你无情地夺去。”

  “傻鸟儿,那么你就干吧——干吧!”大海哈哈大笑了。

  精卫在高空悲啸着:“我要干的!我要干的!我要永无休止地干下去的!这叫人悲恨的大海啊,总有一天我会把你填成平地!”

  她飞翔着,啸叫着,离开大海,又飞回西山去;把西山上的石子和树枝衔来投进大海。她就这样往复飞翔,从不休息,一直工作着……

1.写出出自本文的一个成语并解释它现在的意义。

2.文中写大海的文字运用了什么手法?

3.分别指出作者对文中人物的感情倾向。

4.本文写了什么内容,反映了远古人民的什么愿望?

阅读答案:

答案:

解析:

  1.精卫填海。用以比喻意志坚强,不畏困难。或怀有深仇大恨,而立志报仇雪恨。

  2.拟人

  3.①赞颂 ②憎恨

  4.本文写女娃化鸟,衔木石以填平经常吞没人的生命的大海的斗争,反映了远古人民征服自然的愿望。

范文四:太阳神炎帝有一个小女儿,名叫女娃,是他最钟爱的女儿。有一天,...阅读答案 投稿:刘覃覄

阅读题

  太阳神炎帝有一个小女儿,名叫女娃,是他最钟爱的女儿。有一天,女娃驾着小船,到东海去游玩,不幸海上起了风浪,像山一样的海浪把小船打翻,女娃就淹死在海里,永远不回来了。炎帝固然挂念他的女儿,但却不能用他的光和热来使她死而复生,只好独自悲伤罢了。

  女娃不甘心她的死,她的魂灵化作了一只小鸟,名叫“精卫”。精卫长着花脑袋、白嘴壳、红脚爪,大小有点像乌鸦,住在北方的发鸠山。她恨无情的大海夺去了她年轻的生命,因此她常常飞到西山去衔一粒小石子,或是一段小树枝,展翅高飞,一直飞到东海。她在波涛汹涌的海面上飞翔着,把石子或树枝投下去,想要把大海填平。

  大海奔腾着,咆哮着,露出雪亮亮的牙齿,凶恶地嘲笑着:“小鸟儿,算了罢,你这工作就算干上一百万年,也休想把大海填平呢。”

  精卫在高空答复大海:“哪怕是干上一千万年,一万万年,干到宇宙的终尽,世界的末日,我也要把你填平!”

  “你为什么怀恨我这样深呢?”

  “因为你呀——夺去了我年轻的生命,将来还会有许多年轻无辜的生命要被你无情地夺去。”

  “傻鸟儿,那么你就干吧——干吧!”大海哈哈大笑了。

  精卫在高空悲啸着:“我要干的!我要干的!我要永无休止地干下去的!这叫人悲恨的大海啊,总有一天我会把你填成平地!”

  她飞翔着,啸叫着,离开大海,又飞回西山去;把西山上的石子和树枝衔来投进大海。她就这样往复飞翔,从不休息,一直工作着……

1.这篇文章的体裁是________。

2.“精卫”是________的女儿________的化身。她想填平大海是因为___________。

3.“大海奔腾着,咆哮着,露出雪亮亮的牙齿”,是联想还是想像?这是由什么想到的?

4.在这个故事里,大海被塑造成一个反面角色,为什么?找出描绘大海的可恶的神态和语言。

5.判断下列说法哪些符合本文的文意,在后画“√”。

A.大海夺去了女娃的生命,因此她的化身——精卫不停地衔木石填海,向大海复仇。所以“精卫填海”这一成语含义是复仇不止。(  )

B.精卫无休止地填海,也不可能达到她的目的,所以“精卫填海”这一成语的含义是徒劳无功。(  )

C.精卫永无休止地衔木石填大海,所以“精卫填海”这一成语含义是表现一种不畏艰难,不懈努力的精神。(  )

D.精卫决心终于有一天要填平大海,因此不停地工作。所以“精卫填海”这一成语表现一种不达目的、誓不罢休的精神。(  )

阅读答案:

答案:

解析:

  1.神话。

  2.太阳神炎帝 女娃 大海夺去了她年轻的生命,将来还会有许多年轻无辜的生命要被它夺去。

  3.联想,由大海的波涛想到的。

  4.因为在这个故事里,大海是夺去女娃生命的凶手,大海奔腾着,露出雪亮亮的牙齿,凶恶地嘲笑。“傻鸟儿,那么你就干吧——干吧!”大海哈哈大笑了。

  5.C D

范文五:5、祭炎帝陵 投稿:徐侺侻

《祭炎帝陵文》教案设计

5、祭炎帝陵文

教学目的

一、了解中华民族始祖炎帝“创业”、“为政”、“为德”等方面的丰功伟绩,激发民族自豪感。

二、了解湖南毓秀钟灵、人才辈出和日臻繁荣的特点,培养热爱家乡的美好情感。 教学重点:

一、了解中华民族始祖炎帝“创业”、“为政”、“为德”等方面的丰功伟绩,激发民族自豪感。

二、了解祭文的写法,学习本文语言的基本特点。

教学难点:

了解湖南毓秀钟灵、人才辈出和日臻繁荣的特点,培养热爱家乡的美好情感。

教学安排:1课时

教学内容:

1、理清文章结构,把握文章要点

2、熟读成诵

一、检查预习

1、本文的体裁是什么? ———文言祭文

2、是祭祀谁的?由谁宣读的?作者是谁?

祭祀炎帝的,是时任湖南省省长陈邦柱宣读。时间是1993年8月16日。 作者是湖南师范大学教授周庆元撰写

二、诵读课文

1、标记不认识的字,并查好字典。

2、读准节奏,注意感情

注意下列字音与词语

1

太牢之祭奠 耒 耜 剡 跻身

四海生平:天下太平

和衷共济:大家齐心,共同渡过江河。比喻同心协力,共同合作

戮力同心:同心协力,共同合作

3、指名朗读与齐读

三、分析文章结构和内容

祭文的基本结构是什么?根据祭文的一般结构给文章分段

全文分为四个部分:

第一部分(1—3),交代公祭时间、主祭人和祭祀对象。

第二部分(4—6)歌颂了中华民族始祖炎帝在“创业”、“为政”和“为德”等方面的丰功伟绩。

第三部分(第7自然段),歌颂炎帝的安葬之地——湖南“毓秀钟灵”、人才辈出和日臻繁荣的景象。这段有5层意思:

第四部分(第8自然段)抒发振兴中华的宏伟气概。

四、重点分析

1、朗读第4自然段,找出本段的中心词,说说它的主要内容。

——创业 歌颂炎帝在“创业”方面的功绩。

(2)炎帝创业有哪些功劳?

——始制农具,发明医药,治麻为布,开展贸易,发明乐器,制作弓箭

(3)这些发明有什么历史意义?用原句回答。

2、朗读第5段,找出本段的中心词,说说它的主要内容。

——为政,赞美炎帝在“为政”方面的特点。

(2)炎帝在为政方面有什么特点?

——不忿争,无制令,威厉不杀,法省不频,不贪财,不自贵

3、第六自然段,敬仰炎帝在“为德”方面的高尚。

2

(1)为德高尚体现在哪里?

——他贵为首领,仍“不避艰辛”、“访察民情”、“治病救人”、“为民献身”,其崇高品德让万民景仰。

4、朗读第七段,

(1)本段歌颂炎帝的安葬之地——湖南。写出了湖南的哪些特点?请从文中找出词语来概括。

——人才荟萃,风光宜人,物产富殷,日臻繁荣

(2)根据以上内容,把文章划分层次。

第一层(唯我始祖……奉圣安灵),交代炎帝的安葬之地。

第二层(唯我湖南……富国强兵),描绘湖南人才荟萃。

第三层(唯我湖南……毓秀钟灵),描绘湖南风光宜人。

第四层(唯我湖南……有色金属尤享国际盛名),描绘湖南物产富殷。

第五层(湖南人民自古勤劳勇敢……日臻繁荣),赞美湖南日臻繁荣。

5、齐读第四部分(第8自然段),这一部分的内容是什么?

——抒发振兴中华的宏伟气概。

此次公祭的目的是什么? ——兴湘强国,助我政成

五、合作探究

1、这篇文章按照什么思路安排内容?

歌颂祖先——宣传湖南——振兴中华

2、讨论:本文是为公祭炎帝所写的,在歌颂炎帝的丰功伟绩之外,还写了赞颂湖南的内容,这样写有什么作用?

(1)湖南是炎帝陵所在地,由公祭炎帝拓展到绘写湖南顺理成章。

(2)湖湘人杰地灵,钟灵毓秀,成就辉煌,都是炎帝文明的继承和发扬,歌颂湖湘也就歌颂了炎帝。

(3)关照历史,敬仰先贤,古为今用,撰文祭奠炎帝,目的在于继承炎帝精神,促进湖湘振兴。

3

六、归纳小结

写法和语言(一) 构思精巧,结构严密。(二) 句式整齐,音韵和谐。

七、布臵作业完成课后习题

补充材料:1、炎帝的传说

炎帝,传说上古时期姜姓部落的首领,又称赤帝、烈山氏,一说即神农氏(或神农氏的子孙)。相传其母名任姒,一日游华山,看见一条神龙,身体马上有反应,回来就生下炎帝。炎帝生于烈山石室,长于姜水,有圣德,以火德王,故号炎帝。炎帝少而聪颖,三天能说话,五天能走路,三年知稼穑之事。他一生为百姓办了许多好事:教百姓耕作,百姓得以丰食足衣;为了让百姓不受病疾之苦,他尝遍了各种药材,以致自己一日中七十次毒。他又作乐器,让百姓懂得礼仪,为后世所称道。其族人最初的活动地域在今陕西的南部,后来沿黄河向东发展,与黄帝发生冲突。在阪泉之战中,炎帝被黄帝战败,炎帝部落与黄帝部落合并,组成华夏族,所以今日中国人自称为「炎黄后代」

古书记载,他和黄帝是同胞兄弟。父亲是少典氏。母亲是有桥氏。黄帝生于姬水边,故以姬为氏,炎帝生于姜水边,故以姜为氏。关于他的诞生,有一个传说:在某个黄昏,残阳如血,东边晶莹的圆月刚刚攀上柳梢,一位新娘子在姜水岸边徘徊,其心思谁也猜不稳定。突然,一道红光自碧波深处激射而出,新娘抬头,见一条赤须神龙升到半空,双目发出两道神光,与她目光对接。新娘内心感到惊动,用手拭一拭眼睛,却什么人也没没有,回家便怀孕,十月后生下,牛首人身。炎帝人称太阳神。炎帝极其慈爱大神。他“行仁道”,比黄帝还要多。在他之前,人们以狩猎捕鱼为生。但是到了他所生活的时代,大地上的人类已经生育繁多,仅仅依靠狩猎已经吃不饱了。那么应该怎么办?炎帝愁得几日不眠,夜夜坐卧不安。有一天,他在一个阳坡上走着,一丛嫩绿的小苗映入了他的眼帘。这种小苗,他过去已经见过了多少次,但均没有注意过。今天却很有兴趣地研究起来。他弯下身子,轻轻扒开小苗周围的土,发现每棵苗的根部都有一个还没有腐烂的果实皮。于是他便沿着阳坡,又找到了几丛别的小苗,发现有丛很奇特,就是果实样的东西在苗尖上顶着。炎帝想,这些小苗一定都是由那些树草的果实变成的。如果能分辨出那些果实是能够食用的,将那些云彩食用的果实埋入地下,让它发芽,开花,结果,人们不就解决了吃的问题了吗?想到这里,他悉容顿展,立即带上一些人,踏遍三山五岳,经过多年的辛苦,终于选出了黍、稷、麻、麦、豆这五种作物来,并教人类如何播种、如何管理后人把这五种作物称为五谷。他又发明了两种农具,即耒和耜,提高了农业生产的效率。据说他还叫太阳发出足够的光亮,使五谷得以孕育生长。我国的农业从此兴起。人们感受他的功德,尊称他为“神农”,这样他就成了农业之神。炎帝还是医药之神。他巡视四方,见百姓深受各种疾病的折磨,甚至因此而死亡,心里很不是滋味。便踏遍三山五岳采集天下异草,一一品尝,确定它们的味道和药性。据说他在一天之中中过七十次毒。辛亏他掌握了一些草木的药性,以毒攻毒,才一次次化险为夷。传说有一天,他正在山间小道行走,突然看到路边有一条赭鞭,便顺手捡了起来,无意识地朝草丛中抽了一鞭,奇怪的事情发生了,那赭鞭刚接触到草丛,他就顿觉恶心,如同中毒一般,肚子里总想呕吐。于是他赶快把赭鞭扔在地上。这时又有怪事发生了。当赭鞭扔到地上,碰到另一片草丛时,他便马上感到心清气爽。他把两处的草都拿来鉴别一下,发现早先的那丛草有剧毒,后来的那丛草能够解除毒性。这才懂得,这赭鞭是一条能够鉴定百草性质的神鞭。炎帝高兴极了,一路上不顾一切挥动赭鞭,抽打草木,辨别药性。从此之后,他不仅免除了品 4

尝之苦,而且大大提高了速度。另一种传说,神农尝百草,最后尝到一种有剧毒的断肠草,肠子断烂而死。

2、祭文的写法

(一)祭文称呼:

对父亲称呼:故显考(姓氏)公讳(名)老大人 男自称孝男 女自称孝女

对母亲称呼:故显妣(本姓)母(母姓)氏老孺人 男自称不孝男 女自称不孝女 对岳父称呼:故岳考(岳父姓)公讳(岳父名)老大人 男自称孝婿

对岳母称呼:故岳妣(妻姓)母(岳母姓)氏老孺人 自称孝婿

文前:1、上香;2、奠嚼(酒);3、献馔(zhuan)(肉);4、献羹(geng)(饭);5、献帛(钱)

文毕:1、叩首;2、叩首;3、叩首。礼毕平身退位。

(二)、祭文头尾写法:

(文头):时维,中华人民共和国,公元□□□□年,岁次□□(年干支),月建□□(月干支),朔日□□(农历初一干支),望日□□(农历十五干支),祭日(干支),葬日(干支),宜祭之良辰也。

孝□□男(女)谨具香烛钱帛,肴馔素馐,一切不典之仪,祭于:

(男)新逝故□□考□公讳□□老大人之灵位前

(女)新逝故□□妣□母□氏老孺人之灵位前

而泣以文曰:呜呼!

(正文):………… (文尾):呜呼,哀哉,伏惟,尚飨。

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范文六:会同连山祭炎帝 投稿:薛眍眎

人类从事采集 、 渔猎 、 农耕 , 是原始人 

生 活 的天堂 。 考古 发 现 , 地 内有 旧 据 盆  

新石器文化遗址 1余个,特别是原属  0

会 同、距 会 同仅 5 公 里 的洪 江市 高庙  0

侯 

桥 

训 

文化 遗址 , 以其令 人 惊 叹 的精 美 白陶 、   大型 祭祀 场 所 、 妻 合 葬、 字雏 形 以  夫 文 及 八 角星 象 、 鸟朝 阳等 图案 , 明距  凤 证 今 6 0 — 0 0 期 间 , 会 同及 其 周 边  00 8 0 年 在 远 古 时期 产 生过 灿 烂 的文 明 。  

杨 

汉 

,  

正  

连山盆地有与炎帝相关众多的古  地名、 古洞穴、 古遗址 。 北有火神坡 , 南  有 太阳坪 , 皆属火 , 火加 火为“ ”有  炎 :

常羊 山 , 古史记 载 : 帝 之母 感于 常羊  炎

而孕 , 生炎 帝 : 有九井 、 农洞 , 水  神 与《

经注》《 、路史・ - -)南有重山……  后 ̄ E “

5  0 会 同之名 , 似有王者之气 。周礼・ 野 画 , 《   四周 群 山 因为 视 觉 原 因而 给 人  山下 有一 穴 … …是 神 农所 生 处也 … …  

洞 , 当地 群 众在 此 世 代祭 拜 药 王神 农  盆地 内古 庙 古 庵 遗 址 有3 多 处 , 0  

春秋 ・ 大宗伯》 :时见 日会 , 云 “ 殷见 日   感 觉 是 山 山相 连 、 绵 不 断 , 正 是  水 北 有九 井 … … ” 记载 相 合 : 药 王  连 这 的 有

同 ( 为帝 王接 见 诸侯 大 臣 , 别 见 叫 意 个   连 山得 名 的一 个 由来 。  

会, 集体见叫同 ) 《 。”论语》 中也有“ 宗 

连 山地 名 的另一 个缘 由是 连 山   炎帝……  

庙会 同”原 分7 丁. 王 祭 祀祖 先 的地  石 。 连 山 石 神 似 甲骨 文 的 “ ” , ( o日 】l ud 君 山 字 巨 

方和诸侯会盟之事 , 借指国 家、 君王 ) 大的石头仅靠基部极小的部分与下面  其 中有八 座 古 庙一 庵 与炎 帝 神 农 氏 的    

语。 自有 文 字记 载 以来 , 会 同及 其  的 山体 相 连 , 人感 觉 风 吹 即倒 , 在 让 不敢  “ 山八 卦 ” 连 吻合 , 它们 是 : 山神 庙 、 天  庙、 风神 庙 、 江 庙 , 别 对 应 贵 州 荔  镇 分

周边 地 区就 没 有 建 立过 国家 ,何 来 帝  高声 语 。 因 为 山上有 山、 山相 连 , 山 故  星 庙 、 花 庙 、 神 庙 、 母 庙 、 公  莲 火 地 雪 王 呢? 晋代 著 名 史 学 家 习凿齿 给 了我  名连 山石 , 此盆 地也 因此 奇 石得 名 。   们 一 个重 要 的提 示 :神 农 生 黔 中。 会  “ ” 在 人 类发 展 的 历史 上 ,有 一 个神  波民间世代流传 的水书《 山易》 连 中的 

同古属“ 中”这是历史文 献中会同  奇 的 “ 纬 3 度

古 文 明 群 ” 象 , 同 黔 , 北 0 现 会   “ 、 乾 ”“ ”“ ”“ ” “ ” 艮” “ 、 兑 、 离 、 坤 、 震 、  

与神 农炎 帝 关 系的 重要 记 载 。县 名 与  正处在这条线上。会同有着独特的地  “ ”“ ” 卦 图象 。 巽 、坎 八 加上 盆 地 中央 的  

此联 系起来 ,会 同”之帝王恐怕只能  理 位置 和 丰 富 的古 文化 沉 淀 。她 南近  古经 庵 , 为“ 宫八 卦 ” 局 。 “ 合 九 格  

是神 农炎 帝 了。   热 带 , 接 温 带 , 寒 不 热 , 可 向寒  北 不 又

更为神奇的是水书《 山易》 连 封面 

“ 帝 故 里 会 同说 ”究 竟 有何 有  与热延伸 ; 炎 西倚云贵 高原 , 东枕雪峰山   “ 山易 ” 字 与连 山地形 地 貌 完全 一  连 三 力 的证 据 ? 先 让 我 们 走 进 会 同连 山 。 脉 ,   处我 国 三 级地 势 二三 级 过渡 地 带 , 致。第 一个字 : ,它与现代汉字 的    违 会 同 连 山是 一 个 神 奇 的地 方 , 走进 连  且多石灰岩 , 地形地貌丰富多样 , 山脉  “ ” 连 字相 似 。 在连 山盆地 的最佳 观 察  山盆 地 , 就 感 到 这 里 有 着 特 别 的 灵  纵横 , 河 密布 , 山丘 陵 、 地 池塘 、 点宋家团老庙背 ,可最大范围地 看到  溪 高 盆  

气。连 山盆地位于会 同县城 南边 , 在  悬崖 山谷、 溪河 田野、 村庄森林 交织 , 盆地 的河流 、   山脉 和 盆地 所 有 景 物 。 远 

他们 站 在 老 庙背 ,   这 个很 少有这样 较 为开 阔盆 地 的 山   如诗如 画。正是这种地形地貌和气候  古人 类 没 有飞 行器 ,

区, 它显得 不太一般 。特别是登上盆  的丰富性导致了物种的多样性,获得  由于 视 觉 上远 小 近 大 的误差 ,所 看 到 

地 中 央 的莲 台 , 视 整 个 盆 地 , 在  了 “ 种 天堂 ” 美誉 , 农耕 和 中 医  渠 水河 的 那 些河 湾就 与 实 际情 况 有 了 环 就 物 的 为  

南 方秀 美的景 致 中感到 了一种 雄浑  药等中国古代文化的萌发奠定了坚实  差 异 ,在 人们 的 眼里 远 处 的 大湾 变 小 

变得 与 近 处 的小湾 差 不 多 大 了。 这  连 是 大气 : 宽 阔的盆地里 , 田、 在 稻 水塘 、 的基 础 。 山盆地 , 沅水 中上 游地 区  了 ,  

违 字上 的河湾一样。其  村庄 、 树林共同编织成一幅美丽 的田 最大的一块河谷小平原 ,极适合远古  就与水书 的“ ”  

“- 字是 “ i” _ 艮山 ” 山脉 无 疑 。那 么 为什  农耕文化初始时期 的状况。这些都真  么此 字 上打 上五 个 点 呢? 考 证 , 个  实地反映 出了会同炎帝故里蕴含着非  据 五

点是神农炎 帝部落在连 山盆地 中

的五  常丰富的古文化积淀 , 不是出 自偶然 ,  

个 聚 落 ,现 分别 是 岩 头 乡 的东 岳村 和  而 是 古文 化 长 期积 累 的必 然 !这 增添  连 山 乡 的 火 神 坡 、 涌村 、 子 颈 、 高 坛 对  了会同连 山炎帝故里文化的厚度和神  江庙 ,现 还 分 别保 留着 东岳 庙 、火神  秘感 ,成 为会同炎 帝故里血脉相连 的  

庙、 地神庙、 江庙和对江庙等五个遗  庞 大根 系。 镇   址, 均发现有新旧石器 , 其中坛子颈新  “ 火德开统 , 山感神。” 连 炎帝起干 

旧石 器 遗址 为典 型 代 表 。 而且 , 在 老  连 山 , 之号 及所 创 易之 名 皆因地名 而  站 人

庙背 山上看 , 渠水东拐西弯 ,生” “ 出一  日连山。其《 连山易》肇 中华古三易之  , 个鱼一样的半岛,每相邻的两个鱼组  始 , 其后有《 归藏易》《 、周易》 。世人日:  

成 阴 阳太 极 图 。 正 是 易 学 阴 阳之 象 。 “ 此   华夏同始祖 , 天下共连山。” 炎帝是 中   第 二 个 字 :幽 ” 它 与 甲 骨 文 的  华 民族 的共 同始祖 ,连 山是 我们 全 球  “ , “ 山石 ” 连 有着 惊 人 的相 似 。   第三个字 : “   蜥 蜴 形 象 。 易 ” “ ” 本字 , 古 文  “ 为 蜴 之 在

华人祭祖寻根的圣地。会同古老, 令人  直被中原人士视为荒凉落后的“ 蛮荒  入研 究地 形地貌 与《 山易》 连 的对应 <  ,

” 此 字完 全 是 一  称奇。但在漫长的历史岁月里 , 。 会同却 

字里 “ ” 易 本指 “ 蜴 ” 变色 龙 是 蜥蜴  之地”这是黄帝打败炎帝 , 蜥 。 。 融合 了炎帝  关系 ,炎帝故 里在会 同” “ 的研 究硕 果 

中的一种 ,其肤色可根据天气和环境  文 化 , 使 中原 文化 长期 占领 主导地 位  累累。随着 ” 致 炎帝故里在会同” 学术研 

会 而 变 化 。 同其 周 边 地 区称 蜥 蜴 为 “ 会 狗  后 , 同等南 方 文化地 位相 形 见低 的结  究成果 纷纷在 各种媒体 发表 , 引起 了  

皮 蛇 ” 并历 来有敬 奉 “ 皮蛇 ” , 狗 的传  果 , 低至几无文字记载。 炎帝神农 氏“ 仰 

大批 史 学 、 古 、 学 、 考 易 民俗 等 方 面 

统 。 连 山大坪 村 有 一 个神 秘 的古城 遗  观天象 , 俯察地理”重视对自然规律的  专 家学者 对 “ 帝故 里会 同说 ” , 炎 的关 

址 , 民就 叫它“ 村 狗皮县( )。 城 ”据会同  认识、 尊重和利用 , 追求“ 天人合一” 的和  注和重视 , 社会各界 中掀起 了热议  在

县 刘 一 忠等 先生 调 查 发 现 ,此 “ 皮  谐 , 狗 创造 出“ 天 ”“ 人 ”“ 己” “ 谐 、和 、融 、 化  “ 帝故里

” 潮。2 0 年 , 别在北  炎 风 09 分 县 ” 落 处 的地 形 酷 似 一 条 “ 皮 蛇 ” 坐 狗  

民” 天下大同” 和“ 的炎帝文化 , 对人类的  京 人 民 大会 堂和 会 同 县 召 开 的 “ 国  全

( 蜥蜴 )并且这个 “ , 狗皮蛇 ” 与水书《 连  发展 作 出 了巨 大 的贡 献 : 未耜 、 五  首 届 会 同 炎 帝 故 里 文 化 研 讨 会 新 闻  制 种 立市廛、 开市场 , 织麻布、 着衣裳 , 作  发布 会 ” “ 国首届会 同炎 帝故里  和 全 山易》 封面上的“ 嗡 ” 字模样惊人的 谷,  

相似。  

弦琴、 乐百姓 , 削木 弓、 威天下, 作陶器、 文 化研讨 会 ”2 1 年人 民 日报 社 深    、0 0

动 都 充 分 肯 定 了 “ 帝故  炎 里 会 同说 ” 大 证据 , 致  八 一 认 为 会 同 说 虽 然 提 出 最  晚 , “ 有 说 服 力 , 有  但 最 最

盆地 内有关炎帝的许多脍炙人 口   便 生活 , 创易学 、 日历 , 定 扬火德、 健民  入会 同开 展 的会 同炎 帝故 里调 研活 

的故 事传 说 、 俗 内容 非  民 常 丰 富 ,农 俗 、 茶 俗 、 药  俗 、 俗 和 民 间 文 艺 等 相  火 当 古 老 , 以 说 “ 地 都  可 遍

是炎 帝文化 ” 。另外 , 会同 

话 平 直 短 促 的 特 点 十 分  显 著 , 周 边 语 言 有 着 巨  与 大 的 差 异 , 留 了许 多 现  保

代 汉 语 没 有 而 上 古 汉 语 

生命 力”  。

行 走 在 会 同连 山 这 个 

藏风 聚气 的风水 宝地 , 欣 

赏其清山秀水 ,思索着历  r 

史赋 予我们 的重任 ,我们 、  

特 别是 甲骨 文 里 有 的语  词 , 中不少语 言可 以看  其

出母 系 社 会 、 渔 猎 时 代 、  

相信 她 的 面 纱 将 慢 慢 揭 y} 4l  

精华o 垒 彩章    的。

范文七:炎帝陵之思 投稿:姜嬺嬻

一.炎帝生平综述

炎帝是中华民族的伟大始祖。炎帝生于蒙峪(宝鸡市渭滨区蒙峪沟),长于姜水(宝鸡市区南,现在的清姜河),沐浴九龙泉(位于现在的宝鸡市渭滨区神农镇浴泉村),殂于天台(宝鸡市区南,现在的天台山风景名胜区)。

炎帝“以火德王”,被称为“火神”,因此宝鸡人自古就有崇火、敬火、保存火、用火避邪穰灾祛病的习俗。关于最早培育粟谷的人,有神农“始教民播五谷”之说。炎帝首创发明了新的农业生产工具——木质的耒耜 ,为推动古代农业生产的发展做出了巨大的贡献,被百姓尊奉为“农业之神”。炎帝为了让剩余的劳动产品能在市场上进行交换,创办了以“日中为市”的古代市场经营模式,被人们称为“太阳之神”。炎帝为了帮助百姓解决病痛,在宝鸡天台山遍尝百草而发明医药,被后世尊为“医药之神”。以神农氏炎帝为首的姜炎族,为中华文明的兴起和中华民族的统一做出了卓越的贡献。

二. 炎帝历史沿革

民间传说,宝鸡地区的炎帝祭祀活动可追溯至黄帝。约在5000年前,炎帝因误尝火焰子(俗名“断肠草”)而逝于宝鸡天台山。黄帝闻听后,从姬水*(为渭水一支流。)急速赶往天台山祭奠。现在天台山还留有烧香台遗址,传说为黄帝祭祀炎帝之地。

秦灵公三年(公元前422年),秦人在吴山设上、下田寺来分别祭祀炎帝、黄帝,开创了我国官方祭祀炎帝的先例。

西汉时期,汉高祖刘帮自称“赤帝之子”,设“田寺”,祭祀“五帝”。延至唐代,今神农镇浴泉村民开始建庙祭祀。到了清代乾隆三十年,重修神农庙*。今留《重修神农庙九龙泉碑记》残碑一通。此庙重建后,于民国二十年前后和建国前又修

缮过两次。于此同时存在的还有今金台区神武路神农庙一座,亦名“先农祠”、“先农坛”。

建国后,宝鸡市渭滨区神农镇浴泉村神农庙在1957年的破除迷信中拆毁,金台区神武路神农庙改为神武路小学,祭祖活动亦随之中止。

上世纪80年代始,随着改革开放,祭祀炎帝活动开始在民间兴起。经市政府组织专家学者论证,上世纪90年代初,在原河滨公园(现“炎帝园”)易地重修了炎帝祠;渭滨区神农镇与宝鸡桥梁工厂联合在常羊山重修了炎帝陵。自此,每年的清明节、炎帝忌日,分别由市政府和渭滨区政府在炎帝祠、炎帝陵举行规模宏大的祭礼典礼。

三. 炎帝祭祖活动

炎帝的祭祀活动以两种形式进行:

民祭:是由当地群众自发组织的祭祀活动。由于地域的不同,祭祀的时间、形式亦有所不同。渭滨区神农镇是以每年农历正月十一为炎帝的诞生日,七月初七为炎帝的忌日。神农镇村民祭祀炎帝是在距宝鸡市20公里的天台山神农庙进行,前后要延续一个月。民祭活动具体程序是:首先全体肃立、鸣钟、奏乐。然后由民众代表敬献祭品,顺序依次是:幡帐队先行,上香蜡裱烛,敬献大小三牲,上面花和时令鲜果。在敬献祭品时,由身着长衫的礼宾行“三跪九叩”之礼,并依次传递祭品于供案上。接着进行奠酒仪式,随之是民众敬献花篮,最后由德高望重的长者担任主祭人,恭读祭文。此仪式完毕后,全体肃立,向炎帝行礼,至此礼毕。自1993年以后,每年的清明节和农历的七月初七,关于炎帝的民祭活动就在常羊山的炎帝陵举行,凤翔槐原为每年的正月二十六,陈仓区桥镇白荆山为每年农历的三月二十。这种民间祭祀活动相沿日久,最盛是明清两代,仅在宝鸡

市区十多平方公里的范围内,就有神农庙和炎帝祠五处。

公祭:是由一级政府出面组织的祭祀活动,参加的人员多为朝廷官员。在宝鸡地区,从1993年起,宝鸡市人民政府于每年的清明节在炎帝祠广场举行“宝鸡各界民众公祭炎帝典礼”,市长为主祭人,仪式有恭读祭文、敬献珍馐鲜果,祭祀歌舞,瞻仰炎帝塑像等,时间大约为30分钟左右。2005年10月3日,宝鸡市人民政府与中华爱国工程联合会、中华炎黄文化研究会、世界华人协会在常羊山炎帝陵共同主办了“全球华人省亲祭祖大典”,海内外一万多名华人参加了祭祀活动。2007年4月5日宝鸡市党、政、军、工、商、学等各界3000余名代表及300多名我市铁路系统、中小学生代表,分别在炎帝园广场和宝天烈士纪念馆举行祭祀和悼念活动*。

四. 炎帝文化价值

宝鸡炎帝祭礼活动,其主要价值和意义表现在两个方面:

一是社会价值。炎帝与黄帝同为中华民族的人文始祖,具有“人文初祖”,“文化纽带”,“血缘亲情”,“精神感召”等多方面象征作用。炎帝所表现出来的“敢为人先的实践精神、勤劳勇敢自强不息的进取精神”是中华民族精神的”母源文化”。炎帝精神作为一种优秀的中国文化传统力量,随着中华民族的形成、发展、壮大,其内涵精神在不断的丰富和扩大,塑造了中华民族的传统性格特点,从而又升华为中华民族的民族精神、民族之魂,使其成为渗透于中华民族政治、法律、文学和百姓的人生观、价值观及情感道德观等领域的精神元素。并世代相系,积淀成为中华民族稳定的心理认同感,这是中华儿女精神力量和文化智慧的源动力。所以,传承这一传统文化,举办宝鸡炎帝祭祀活动,对增强中华民族内在凝聚力,弘扬中华优秀传统文化的外在感染力,促进祖国大陆的和平统一,呼唤同血缘,

同亲族的民族情感,团结全球华人的力量,构建社会主义和谐社会,促进中华民族历史时刻的伟大复兴,都能起到积极的正面作用,同时也是其他形式的群众活动所无法替代的。继而对宣传宝鸡,提高宝鸡的文化内在品位和外延知名度,促进宝鸡精神文明的全面建设,发展中国特色社会主义大众的,科学的,民族的先进文化亦发挥重要作用。

二是经济价值。宝鸡重修的炎帝陵、炎帝祠以及其他与炎帝、姜炎文化有关的景点、庙宇,已成为宝鸡重要的文化旅游景点之一。以炎帝姜炎文化为主要内涵的天台山,已成为国家重点风景名胜区之一。近十多年来的各种祭祀活动,吸引了国内外数百万游人来宝鸡寻根祭祖,观光旅游。“宝鸡炎帝故里——全球华人最美丽的故乡”,已成为宝鸡的主打旅游名牌,打响海内外。寻根祭祖,不仅促进了宝鸡旅游业的快速崛起,而且带动了其他相关新型产业的发展。

炎帝陵——寄托了华夏民族的寻根梦;炎帝陵——承载了千年文化的传承;炎帝陵——创造了举世无双的民族性格;炎帝陵——激发了无数热爱祖国的交响曲;炎帝陵——沉静了拂尘与乱世的迷茫;炎帝陵——神奇了中国土地的芬芳与峥嵘。让我们用心灵最纯净的话语倾听来自华夏古老的传说,此生,梦回,炎帝陵。。。。。。

参考文献:

1.《国语·晋语四》:“黄帝以姬水成。”

2.《重修凤翔府志·卷三》载:“神农庙:一在县东郊,一在县南九龙泉上”

3.清乾隆二十九年《重修宝鸡县志·建制》载:“每年部颁日期,前期致斋三日。主祭官俱穿朝服,齐集坛所”,举行“祭礼”。

4.惟公元二00七年四月五日,时序三春,节届清明。炎帝故里,春和景明。市

长王宏率全市370万民众,以雅乐鲜花、珍馐时果,致祭于中华民族始祖炎帝。曰:

吾祖炎帝,姜水以降。世号神农,氏姓为姜。

教民稼穑,奠基农桑。制陶作器,百物盛藏。

开创医药,民体无恙。日中为市,肇兴贸商。

削桐为琴,五音首创。治麻为布,始作衣裳。

架木构屋,寒暑有防。剡木为矢,民安毋伤。

炎黄结盟,华夏兴邦。伟哉煌哉,惟我炎皇。

今我宝鸡,繁荣和祥。工农科教,百业兴旺。

四市初具,两佳在望。招商引资,高新腾骧。

扶危济困,齐奔小康。百万大市,崛起一方。

吾辈公仆,重任肩扛。三项意识,牢记勿忘。

关注民生,人本显扬。科学发展,统协城乡。

十个必须,坚持不放。三个率先,纲举目张。

深化改革,扩大开放。和谐奋进,再创辉煌。

吾祖灸帝,佑我陈仓。风调雨顺,万民共享。

佳肴珍馐,奠酒上香。大礼告成,伏惟尚飨。

范文八:炎帝的传说 投稿:余钗钘

《炎帝的传说》教案

教学目标:

1、学会本课的生字新词,认识“炎、靠、充、灿、稻、平、谷、粒、集、植、保、农”13个生字,并书写“平、方、农、给、金、食、谷、完”8个生字。

2、正确、流利、有感情地朗读课文。

3、一边看图,一边读课文,理解课文内容,在阅读中感受炎帝的美好品质,从中受到教育。

教学重点、难点:

1、学习本课的生字新词。

2、读懂课文,体会他的奉献精神,激发学生热爱生活。

3、正确书写田字格中的8个生字。

教学准备:生字、词语卡片,小卡片,带有田字格的小黑板。 教学安排:2课时

教学设计:

第一课时

一、谈话导入。

1、师:同学们,前面的学习中,我们认识了些伟大的英雄人物并了解他们的故事,如:毛泽东、王二小等。那都是近代战争年代的英雄人物事迹。今天啊,老师带你们去到远古时代,认识那时的一个伟大的人物,好不好?

2、今天我们来学习一篇传说故事《炎帝的传说》,出示课题,学生读题。介绍“炎帝”,同时学习生字“炎”,解“传说”一词。

二、初读课文,认识生字,。

1、学生自主读课文,要求读准每个字音。边读边画出本课的生字词,遇到不懂的字可以借助拼音或者向老师和同学求助。

2、师范读课文。要求学生认真听老师读,注意听老师是怎样读你不懂的生字的。

3、师出示生字词语卡片,引导学生认读,要求学生说说自己认识了哪些生字词,是怎样识记的,并给会写字组词。

全班交流,指名汇报。

4、采用抽读,“开火车”读巩固认识生字词语。

5、让学生从读音、结构等方面给生字分类。

如:

(1)独体字:方、农

(2)左右结构:收、给

(3)上下结构:金、食、谷

6、师:同学们,刚才学得可认真了,认识很多新朋友。老师现在还有个忙想请同学们帮一下:就是给课文标上自然段序号。 全班交流,指名汇报。

三、再读课文。

1、学生有感情地朗读课文。注意把课文读通顺,做到不增减字词。

2、结合插图,说说课文讲了一件什么事?

第二课时

一、复习导入。

同学们,上一节课我们初步学习了《炎帝的传说》的课文,认识很多新朋友,那么你们还记得它们吗,看看谁能叫出它们的名字。 指名学生读生字。

“开火车”认读生字词语。

二、图文结合,细读感悟。

1、学生有感情地朗读课文。

设问:课文每个自然段说的是什么内容?

2、学生自主读课文,并结合每段的插图看看,说说每一段讲了什么内容?

3、全班交流汇报。汇报时,先分小组依次读每一个自然段,再指名学生说说每一段讲了什么内容,师适当引导。同时随机指导学生理解不懂的词语。

4、讨论(一):

同学们越来越会读课文了,老师真高兴!现在老师有几个问题需要同学们帮忙解决,能行吗?(出示卡片)

(1)、文中讲了炎帝的一件什么事情?

(2)、炎帝怎么想到去种植稻谷的?

(3)、炎帝为什么要做成香喷喷的食物给别人吃,还把种植

方法告诉大家。

引导学生说说,师给予适当的指导、评价。

6、讨论(二):

老师相当满意同学们的表现,老师决定再考考你们? (卡片出示):人们为什么称炎帝为“神农”。 组织学生讨论,说说自己的看法。

师生共同归纳:炎帝仔细观察鸟儿吃剩的稻粒,在地上结出了稻穗后,他便函亲自试种,获得了丰收。炎帝把种植方法教给大家,从此人们生活有了保障,所以尊敬地称炎帝为“神农”。

7、有感情地朗读课文。

三、总结拓展。

1、读了这个故事,你想说什么?

2、把炎帝的故事说给小朋友听一听。

3、读读:课本第127页的第2题。

4、完成“词语花篮”。

(1)指名读,齐读。

(2)你还喜欢课文里的哪些词语,说一说,再抄到“花篮”中。

(3)比一比谁积累的词语多。

四、巩固识记生字,指导书写。

1、采用多种方式认读生字词语。

2、学生描红,引导学生观察田字格中的生字笔画的位置和特

点。

3、师生共同讨论怎样在田字格中把字写得好看。

4、师范写,学生跟着边读笔画边用手书空,师提示学生难过易错的笔画。学生在田字格本子上临写。教师巡视指导。

5、全班交流,书写展示、评议。

五、作业:抄写会写字,每个两行。

板书设计: 26 炎帝的传说

看——想——种——教

尊称“神农”

范文九:黄帝与炎帝 投稿:汪訟訠

黄帝与炎帝

根据历史传说,五千多年前,我国黄河流域的中下游的许多氏族部落中,有两个杰出的领袖人物,一位是炎帝,一位是黄帝,还有其他一些部落的领袖。由于炎帝活动的时代更为久远,古籍中的传说更为扑朔迷离,主要有神农、炎帝、炎帝神农三种说法。

古籍中关于神农的传说记载:

神农氏„„人身牛首,长于姜水。(《帝王世纪》)

古之人皆食禽兽肉,至于神农,人民众多,禽兽不足,于是神农因天之时,分地之利,制耒耜,教民耕作,神而化之,使民宜之,故谓之神农也。(《白虎通义》)

神农之揉木为耒,教民耕耨,民始食谷,谷始播种,耕田以为土,凿地以为井。(《论衡.感虚》)

有丹雀衔九穗禾,其坠地者,帝(神农)乃拾之,以植于田。(《拾遗记》)

又有许多关于炎帝的传说记载:

炎帝为火师。(《左传.哀公九年》)

炎帝作,钻燧生火,以熟荤腥,民食之,无兹胃之病,而天下化之。(《管子.轻重》) 炎帝作火,死而为灶。(《论衡.祭意》)

(炎帝)于是修火之利,范金排货,以利国用。因时变蜾(★),以炮以烽,以为醴酪。(《路史.后记三》)

还有许多关于炎帝神农氏的传说记载:

尝观之神农,有炎之德。(《列子.说符》)

轩辕之时,神农氏世衰,„„炎帝欲侵凌诸侯,诸侯咸归轩辕„„以与炎帝战于阪泉之野。三战,然后得其志。(《史记.五帝本纪》)

炎帝„„以火承木,故为炎帝。教民耕农,故天下号曰神农氏。(《汉书.律历志》下) 有神龙首出常羊,感任姒,生赤帝魁隗身号炎帝,也号神农氏。(《潜夫论.五德志》) 。 可见古代文献中关于炎帝与神农的关系记载的比较混乱,有的记述明显将炎帝与神农区别开来,有的则将二者等同。我们认为神农氏指一个氏族,炎帝则指神农氏族首领的通称。《帝王世纪》明载炎帝先后有八代,历时500余年,应该是将炎帝作为神农氏族历代首领的通称。不过在同一时间里作为神农氏族部落首领的只能是一个人。近代以来,学者们通过对所有有关炎帝与神农的文献资料进行罗列,还发现战国以前的记载只言炎帝而不言神农,神农之称始于战国,见之于《易传.系辞》及诸子的著作里。战国时期人们多称神农而少言炎帝,这可能由于战国诸子喜好托古,他们按当时的传说而对上古历史进行追溯。于是从炎帝上溯神农,及至伏羲、燧人、有巢等等,愈溯愈远。但神农这一段历史被安排在黄帝之前、伏羲之后,可见神农氏时代是一个比黄帝时代要略早一些的历史时期,炎帝部落的历史比黄帝部落似乎还要悠久。

《国语.晋语四》说:“昔少典娶于有?氏,生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成,炎帝以姜水成。成而异德,故黄帝为姬,炎帝为姜。二帝用师以相济也,异德之故也。”这是关于炎黄二帝最早也是最清晰的文献记载。这里的少典即少典氏族,它与有?氏族是一个婚姻集团,即少典氏族的男子都要娶有?氏族的女子为妻,这种习俗是父系家长制族外婚的通例。所谓少典娶于有?氏生黄帝、炎帝,并不是说黄帝和炎帝是同父母兄弟,而是说黄帝和炎帝是少典部落与有虫乔部落通婚的裔支,即从其中分裂出来的两个氏族。

“炎帝以姜水成”,说明炎帝部落在姜水流域得到了迅速发展。关于姜水有两种说法:一谓在岐水之东。北魏郦道元《水经注.渭水》:“岐水又东经姜氏城南,为姜水。”今人认为就是宝鸡市岐山县和扶风县之间的姜水。一谓在宝鸡之南。《大明统一志》:“姜氏城在宝鸡县南七十里,城南有姜水。炎帝神农氏长于姜水,即此。”今人认为就是宝鸡市城南的清姜河,发源于秦岭北麓,全长43公里,经姜城堡,入渭河。两说都承认古姜水是渭水中游的一条

支流,即今陕西宝鸡区域内渭河的一条支流。

晋《帝王世纪》云:“神农氏,姜姓也,母日任姒,有虫乔氏女登,为少典妃,游华阳,有神龙首,感生炎帝。人身牛首,长于姜水。有圣德,以火德王,故号炎帝。”华阳即今华山之阳。华山是秦岭山脉在关中地区最著名的山,古人因之作为秦岭的代称。《尚书.禹贡》日:“华阳、黑水惟梁州”,就是以秦岭作为梁州与雍州的分界线。所以华阳应泛指秦岭以南。据史料记载,古代最早设华阳县(郡)的是南朝刘宋,初置于今四川广元西北,继而改置于剑阁县南,后又改置今陕西勉县,唐开元时改置于洋县北。此亦可证华阳是秦岭之南。任姒在这里生炎帝神农氏,说明炎帝神农氏的发祥地就在秦岭一带。

炎帝神农氏在这一代得到了发展。据有关炎帝神农氏的文献资料,炎帝神农氏有以下伟大功绩:

一是:制耒耜、种嘉谷、教民耕稼,推动了原始农业的发展。传说炎帝是中国上古农业发展史上最早的农业工具耒耜的发明创造者,是最早的农业生产技术和经验的传播者。《易传.系辞下》有这样的说法:

包牺氏没,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利以教天下。

《白虎通义》也说:

至于神农,人民众多,禽兽不足,于是神农因天之时,分地之利,制耒耜,教民农作,神而化之,使民宜之,故谓之神农也。

耒是一种用坚硬而柔韧的直木所揉制成的一种垦殖农具,它的发明使柱洞成穴的播种方式成为可能。耜是一种复合农具,它是把经过刮削的类似锹头的木、石、骨、蚌片加固在耒的一端而制成,能起到翻垦土壤的作用。炎帝神农氏发明了这两种农具,对推动本部落农业生产水平的发展起了重要作用。

炎帝神农氏还发明和培育了谷物??粟。粟本是一种野生的狗尾巴草,经过长期培育,才成为穗大粒饱的谷物品种。这种耐旱易于保存的良种禾本植物,就是炎帝神农氏时代的发明。 二是:炎帝神农氏作陶器、织麻布,促进了原始手工业的发展。炎帝神农氏是中国制陶的发明者。制陶只有在人类开始进入定居生活,农耕生产发达,可以提供剩余劳动力和人们认识到泥土烧制技术后才有可能发现。炎帝神农氏“埏埴以为器”(《路史.外记》),对制陶技术的发展产生了深远影响。炎帝神农氏“耕而作陶”,使得粮食作物的蒸煮和保存更为方便,它促进了饮食结构和饮食方式的变化。炎帝还创造了植麻织布的劳动。传说炎帝也是“日市”的首创者。他首倡日中为市,使天下之货,交易而退,各得其所。

三是:炎帝神农氏尝草创药,对原始医药卫生发展作了更大贡献。关于炎帝尝百草,古代文献有丰富的记载。《世本》说:“神农和药济人。”《帝王世纪》也说:“(神农)尝味草木,宜药疗疾,救夭伤之命。”《路史》的说法更为典型:

炎帝神农氏„„磨唇鞭茇,察色羟(★),尝草木而正名之。审其平毒,旌其燥寒,察其畏恶,辨其臣使,厘而三之,以养其性命而治病,一日之间而七十毒,极含气也。

我国古代中药药物学著作《神农本草》以神农冠名,表明炎帝时代在医药学方面有开创性的贡献。

四是:炎帝神农氏始作蜡祭、傩舞、五弦琴,在中国原始音乐舞蹈中有较高地位。东汉桓谭《新论.琴道》说:

昔神农氏继宓羲而王天下,亦上观法于天,下取法于地,近取诸身,远取诸物,于是始削桐为琴,绳丝为弦,以通神明之德,合天地之和焉。

《世本》对神农氏之琴还有具体描述,“神农氏琴长三尺六寸六分,上有五弦,曰宫商角徵羽”。琴的制造需要对琴材有所鉴别,对乐理也有一定认识。炎帝制造五弦琴,表明当时炎帝部落的艺术已经发展到一定水平。炎帝神农氏还创造了著名古曲《扶持》,又名《下谋》。《通典》说:

神农氏乐名扶持,亦曰下谋。

炎帝神农氏还创立了蜡祭和傩舞。蜡祭本是原始社会腊月庆贺农业丰收的报谢典礼。《三皇补》说:

炎帝神农氏以其初为田事,故为蜡祭,以报天地,于是作蜡祭。

传说炎帝还宣读过一篇非常著名的蜡祭祭词:“土反其宅,水归其壑,昆虫毋作,草木归其泽。”傩舞是一种驱鬼仪式,傩舞时,身强力壮、剽悍健美的舞者,戴着与氏族图腾、族徽等标志符号有关的面具,跳起内容丰富的舞蹈,威慑病疫鬼怪,表达了先民期望平安无事的共同愿望。

炎帝神农氏在宝鸡一代的活动也得到了考古学的证明。据宝鸡市近年来的文物调查,宝鸡市区(包括清姜附近)的新石器遗址最为密集,已发掘的有三处,即北首岭遗址、福临堡遗址、石嘴头遗址。这里仅以北首岭遗址为例。它位于宝鸡市金台观下,金陵河西岸二级台地上,总面积6万平方米,分上、中、下三层,早、中、晚三期,距今约7000?5000多年。出土有仰韶文化(母系时期)的大型村落,50座半地穴式房子,皆朝向一个中心广场。有陶窑4座,水沟2道,灶坑2个,墓葬45 1个。墓葬多单人葬,陪葬品比较平均,出土生产工具95 1件,包括渔猎及农业用的生产工具。其中石器233件,包括石斧63件,砍砸器52件,铲33件,石锛25件,石凿1 2件,石刀4件,网坠6件,石磨盘1 O件,石磨棒l 4件,石杵3件,磨石25件。骨器255件,其中骨铲1 45件,骨镞80件。角器4件,包括铲、凿、矛、锄各1件。各种陶器469件,各种陶片约1 O万余片。大量石、骨、角、陶制农具和碾盘、石碾棒、石杵的出土,说明远古时代这里的先民已率先进入农耕时期,大量陶片的出土,证明此地先民已掌握了陶器制作技术。北首岭遗址中出土了三件著名的陶壶。第一件是网纹船形扁陶壶,置于水中,水波荡漾,船行网动,十分逼真。第二件是水鸟叼鱼陶壶,大鱼忍痛回首挣扎,水鸟紧衔不放。第三件是苞状长颈折腹陶壶,花苞酷似真花,精巧美妙,它反映出当时陶工的审美艺术。北首岭出土的陶器器表和器底多存留有“人”字形席纹印痕,说明当时人们已能利用芦苇和竹子编织席子。这些都与古代文献中有关炎帝神农氏的记载基本符合。

炎帝神农氏部落的发展水平较高,曾是西部各部落的核心。炎帝部落当时拥有许许多多的分支,并在发展中主要沿着渭河南岸逐渐向东迁移。据《山海经》和《帝王世纪》等记载,炎帝部落向东迁徙到河南、山西,也有一部分沿着陇道和陈仓道向南迁徙。黄帝部落最初活动在陕北,后从陕西渡河,沿中条山、太行山东行,主要在黄河以北,后向东北行至河北大平原。黄帝部落的兴盛略晚于炎帝部落,是在炎帝部落势力衰落不能履行部落联盟首领职责的时候,起而取代炎帝部落成为部落联盟首领的。

炎黄两大部落在向东部迁徙的过程中,发生了战争。司马迁在《史记.五帝本纪》根据相关资料进行了生动的描绘:

轩辕之时,神农氏世衰。诸侯相侵伐,暴虐百姓,而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈,以征不享,诸侯咸来宾从,而蚩尤最为暴,莫能伐。炎帝欲侵凌诸侯,诸侯成归轩辕。轩辕乃修德振兵,治五气,艺五种,抚万民,度四方,教熊貔貅貔(★)虎,以与炎帝战于阪泉之野。三战,然后得其志。

就是说神农为代表的农业文化已经发展到它的衰落时期,原先居主导地位的炎帝部族仍然按照传统的方式处理部落内部与部落之间的关系,但它已经无力制约各部落.之间的相互侵凌。而富有开拓精神的黄帝部落适应新的地方和气候条件,创新了农耕方式,实力越来越强大,逐渐取代炎帝部落的地位,在诸部落之间享有越来越高的威望。

战争的具体起因是炎帝虽然不能制约“诸侯”之间的侵凌,但看到其他“诸侯”不再听从他的号令,而是朝拜并归附于黄帝,就大行无道,“并兼无亲,文无所立,智士寒心。徙居至于涿鹿,诸侯叛之”(《逸周书.史记解》)。黄帝遂发动了对炎帝部落的战争。

黄帝部落在与炎帝部落的战争中,团结了很多部落,并与炎帝部落展开了多次大战。最重要的决战是阪泉之战,《左传.僖公二十五年》载晋文公使卜偃占卜,卜了一个吉卦:“遇黄帝战于阪泉之兆。”《列子.黄帝篇》载:“黄帝与炎帝战于阪泉之野,帅熊、罴、狼、豹、驱、虎为前驱,雕、?(★)、鹰、鸢为旗帜,此以力使禽兽者也。”当战斗很激烈,炎帝因抵挡不住黄帝部落的进攻,败退到涿鹿城东一里处的阪泉。黄帝率领以熊、罴、狼、豹、躯(★)、虎等为图腾和名号的氏族部落,挥舞着用雕、?、鹰、鸢等羽毛制作的旗帜,向炎帝部落展开进攻。经过多次战斗,“诛炎帝而兼其地”(《新书?益壤》),取得了最后胜利。

关于阪泉的地望历史上有不同的说法,现在一般认为就是今河北涿鹿县西(唐时属于妫州怀戎县管辖)的阪泉。《括地志》上说:“阪泉,今名黄帝泉,在妫州怀戎县东五十六里,„„又有涿鹿故城,在妫州东南五十里,本黄帝所都也。”在今涿鹿县城周围20平方公里内,有黄帝城、黄帝泉、炎帝营等与黄帝、炎帝有关的地名和遗迹。黄帝城遗址位于涿鹿矾山镇西2公里,呈不规则的四边形,长、宽各约500米。四周城墙系由堆积层和夯土筑成,底阔约10米,上顶宽约3米,墙高约6米,相传此遗址为“黄帝所都”之处。黄帝城西南3公里处有一村寨,相传黄炎战于阪泉之野,曾在此树七色旌旗,排兵布阵,故称七旗里,因地处阪泉上游,又称上七旗。

黄帝与炎帝的战争是不同文明发展程度的两大部落之间的激烈冲突,它不仅仅是一场黄帝与炎帝争夺部落联盟控制权的斗争,而且具有深刻的历史文化蕴义。黄帝与炎帝经过战争促进了部落的融合,也促进了不同氏族部落的文化交流,进一步引发了文明的创造活动。正是在这个意义上,我们可以说战争就表明了先进取代落后,文明不断前进的历史趋势,“炎黄”也就成为野蛮向文明转化的时代象征,成为中华民族的共同祖先,后来人们把古代的许多发明创造都附会到他们身上,在中国许多地方,都有着关于他们的传说和遗迹。

黄帝与炎帝部落之间有冲突和交流,在冲突和交流中发生了融合。有学者研究认为,仰韶文化庙底沟类型与黄帝族、炎帝族融合的历史具有密切的联系。第一,根据考古资料分析,主要分布于黄河中游地区的庙底沟类型是在半坡和后岗类型的基础上所发展起来的,也是这两种文化类型共同发展的产物。炎黄二族的原始文化是同时并存发展关系,主要分布于关中地区的老官台文化和半坡类型为炎帝族的原始文化,分布于河南中部地区的裴李岗文化为黄帝族的原始文化。这样,由这两个族的原始文化所共同发展起来的庙底沟类型,显然应视为炎黄二族相融合以后而形成的文化类型。第二,如前所述,黄帝族在战胜炎帝族之后,其活动的地域较前有了很大的扩展,从文献记载看来,在东起山东、西到甘肃、北达河北、南到湖南这么广阔的区域内,都曾经有过黄帝活动的足迹。因此,可以看出,庙底沟类型的区域与黄帝战胜炎帝以后的活动区域基本相符(杨亚长:《炎帝、黄帝传说的初步分析与考古学考察》,《黄帝与中国传统文化学术讨论会文集》,陕西人民出版社,2001年)。

范文十:炎帝的传说 投稿:程悩悪

教学 内容 分析

这是一篇神话故事。它以学生喜闻乐见的连环画的形式,用通俗的语言,讲述了炎帝观察到鸟儿吃剩的稻粒在地上结出了稻穗,它便亲自试种,获得丰收,并指导人们种植五谷造福人类的故事。

教 学 目 标

1、识“炎、靠、集、充、饥、灿、谷、粒、植、稻、平、保、农”13个生字;会写“方、农、平、给、金、食、谷、完”8个字。

2、一边看图,一边读课文,理解课文内容,在阅读中感受炎帝的美好品质,从中受到教育。

教学

重点

难点

1、认识本课生字。

2、朗读课文。

3、会写生字。

4、学习炎帝不怕困难、造福人类的伟大精神。

教具学具准备

1、生字、词语卡片。 2、有关炎帝的资料。 教学设计

思路

︵含教法

设计、学法

导︶

1、 教学中,指导学生弄清每个字的结构特点。

“平、方、农”字是独体字,要注意字的间架结构。“方”要注意它的笔顺是“点、横、横折钩、撇”。教学时可让学生先观察字的每部分在田子格中所占的位置,然后指导学生仿写,分析比较,最后放手让学生书写。 2、 本课叙事文字多,故事通俗易懂,要让学生将课文读通、读顺。朗读时注意看图读课文,

借助插图更好的理解课文。 3、 本课内容通俗,按事前发展的顺序讲述了炎帝种植稻谷,为民造福的事。课文没有很难

的词语。通过朗读,体会语气,加深理解。 4、 “词语花篮”中的词语“金灿灿”让学生读一读,找一找课文中的词语,再启发学生说一说类似的词语。 教学

环节

教学内容与师生活动 二次备课

一、板书课题《炎帝的传说》学生齐读课题。 二、出示教学目标

1、 认识“炎、靠、充、饥、灿、稻、平、谷、粒、集、植、保、农、”13

个生字。

2、 正确流利的朗读课文。

3、 写会“平、方、农、给、金、食、谷、完”8个字。 三、第一次先学后教。(读课文,读准字音。)

首先比谁课文中的字音读的最正确。画出不认识的生字词。 1、 自由读(5分钟后检查)

2、 指名中下等学生认读,优生改正。老师板书容易读错的字

炎 靠 充 饥 灿 稻 平 谷 粒 集 植 保 农

3、 集体认读黑板上的字。 四、第二次先学后教(会认字)

文中的字音我们都读准了,接着我们进行第二场比赛,比赛最先把会认字认会记牢。

1、 先自己读(2分钟)。

2、 同桌读(互相检查是否真正读会)。

3、 指名中下等学生读,全班学生开火车读,老师纠正大家容易读错的字。 五、第三次先学后教(流利的朗读)。

会认字读的这么正确,那么在这次比赛中,看谁把课文读的不但正确而且流利。

1、 自由读(5分钟)。

2、 指名读,(中下等学生为主)优生听后评价,纠正错误。 3、 男女生比赛读。

六、第四次先学后教(比会写字)。 1、 自学指导

同学们课文读的很流利,现在比赛看谁的字写的最好,笔顺规范,大小适中,间架结构合理。

2、 先学,自己观察生字的特点以及在田字格中的占格情况。然后自己描红,

仿写。

3、 老师根据学生写的情况,指导写的比较难的字。学生反复练习写。 4、 指导扩词。

5、 听写生字和词语。 七、小结。

第二课时

一、导入

1、炎帝做了一件什么事? 2、板书课题,齐读课题。 二、复习检查

出示生字卡片,多种形式的读。 三、出示教学目标 1、理解课文内容。

2、正确、流利的朗读课文。 四、出示自学指导

比赛(看谁先把课文读懂)。 学课文,整体感知。(先学后教)。

(一) 读课文,标出自然段序号,想一想课文主要讲了炎帝做了一件

1、 边读边画出课文中不懂的词语或难理解的词语。

2、 指名说自然段,说课文大意。 五、重点学习,指导朗读。 (一)学习第1自然段。

1、自己读第一自然段,远古时,人们靠什么充饥? 2、靠采野果和打猎充饥,人们会遇到什么危险?

3、是啊!远古时期,人们生活的环境是很恶劣的。自己再读一读第一自然段。

4、指名读:(学生自评)觉得自己哪里读的好?为什么这样读? (二)学习2—5自然段.

1、人们生活的困难,炎帝看在眼里,他一直在想办法解决这些问题。 2、炎帝是怎么发现鸟儿没有吃完的谷粒发芽了? 3、他是怎么做的?读第4自然段。

4、在种植稻谷的过程中可能遇到什么困难。 5、虽然有困难,但炎帝心里会怎么想呢? 6、你觉得他是一个什么样的人?

7、到了秋天,稻谷收获了,他自己来不及品尝,他干什么了?自己读一读第5自然段。

8、人们品尝着香喷喷的饭会说什么? (三)学习6自然段。

1、人们感激的心情难以言表,尊敬的称他为“神农”。 2、用自己的话说说你觉得“神农”是什么意思。 六回顾全文

请同学们再读一读课文,把你喜欢的段落读给大家听。你想对炎帝说什么? 八、比写字

1、 自己先观察每个字的特点,然后仿写。 2、 老师巡视观察。

3、 根据学生写的情况重点指导。 4、 听写

采集 种植 金灿灿 充饥 谷粒 神农 当堂

训练 测试 题

一、读一读,写一写。 金灿灿 金灿灿的稻穗 香喷喷 香喷喷的( ) 红艳艳 红艳艳的( ) 绿油油 绿油油的( ) 热乎乎 热乎乎的( )

二、按先后顺序排一排。

(1)结果 发芽 播种 长叶 开花 。 (2)冷 烫 凉 温 热 。

炎帝的传说

见小鸟衔谷粒

谷粒再生长 神农-----造福人类

采集谷粒种植

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