天不变道亦不变_范文大全

天不变道亦不变

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【专家解析】天不变道亦不变

【优秀范文】天不变道亦不变

范文一:天不变,道亦不变 投稿:白懲懳

天不变, 道亦不 变

 《 秋 眷 之》道 ,奉 天两 古 法董仲舒

用所谓更的化、五 相德、生三等统观来 

念解释 历史 , 明他表 是在 一种用 化变的观 念 来建构 史  模历 式; 在董 仲 看 舒 ,来 这样 一 历种 史发 展变 化的模  而

历观念 史,通是 叙过述三代春 秋 的化 变,提 出一 

个了 新建 立 的 朝王 如要 长治久 安 ,就必 须 要进 行改 制,  不能 照 抄照搬 前 朝 的 制度, 为因 三代各 有 不 同 , 春 

贯,其穿中却是一 永恒不种变历史真理 的这就是,

 所谓 的 道天。  

秋 自有治 乱, 史发历 展了一 个新 王朝 的统治者, ,

 受 命于 , 统 天治 百姓 “ ,居处 ” 更称 ”号 改正   、徙“ 、

“董

仲 舒 认为 历史 是 断不发 展 变化的 ,为 此他 提  出 了所的历史谓发展 化变的 “统说 ” 三 ,用 以说 明 三  

代朔

”易 服色 ” 、“ , 是即说 对于饮 起食 等居度制的体具 

形式进行变革 必是须 做的事要 其实这。就是 董仲舒  在 人 三 策《 》中 对,于 武 帝 提 汉 问出 题的 回 , 答 天 董 仲 是着舒 于眼 为代 的汉长久 治提供安 套 理论解  释 ,一希望 汉 武 帝 在大 一 统 国建帝 立 的过程 中 , 够 能 

更替 之与历史之变,夏嬗 代 为“黑 统” ,商朝为 王“ 白

 ”统 , 周 代 “ 为统 ”赤 。 在 用  “ 统 ”说解释 代三 历 的史 更替变 化的同 三  ,时董 仲 舒 也 用 《秋 经 》 解 来释 春 秋二 四十 二百 春 年 ,十 二 世 的 历史 他。 先首 思从 想文 化 的 高 ,度认 为 

成形 套一 合符适应 并、指 大一导 帝 国的统思 想化文 

态。形

 “春秋》 之 ,奉天道法而 。古《 ” 是一条最根这的原 

则 本可 以 , 是说他 历的史观 纲的领 ,基 于 此 ,他进 一 步  

然而

仲董舒认为还 发展过程 中,历史 ,在本质 的 是有上 某种为根本更 东西的, 贯它于穿史历的始终 ,

  且 是而 永恒 不 变 的 , 这 就是 天道 董。仲 舒 思的想 核

 

说明圣贤应了如该 何 “天奉而古 ”法 问的 ,指出, 题  人圣效法道天,贤者效圣法人, 是这最根本原的,则

  查考 春秋的 冶 乱变化 贯 , 了这 彻 样 一天最 本 根 原则的  就达 天 到之 治 下而 没, 贯有 彻 这 条 本根 原 则 就的 陷 于   混乱, 这就 是春 秋 历 史 现 的实,也 是春秋 乱治 之 别 

依的。据   董仲 的舒这 种历 史 观 念, 应该 说 是 重 要 的有历

 心

反就映在这 的经样名言典中 “ 道,之原大出 天, 于 

天 变不亦不变道” 。

也 就是 , 说道 本身 是 圣 神 ,按 的 照 天道 原则立起建 来的现 社实 制会 本质度 是永上恒 的 , 因 而 治 理 社 会 的 根 本 原 是则 不 能改 变 的。 既 然  是天 的道体 现 , 就 必 然它是 完 美 无 缺 的 ,只 有 在 

有所偏 离

时的 候会 才生产 弊 端,因 而谓所的变 之 道化  过不对是于“ 道” 的偏或 弥纠。补董仲说舒:  王失 “ 者 有

制 改之 名, 无 易道 之 实” 。  

意史义 的既然。史是发展变化 历,三的之代各不化 相

同,春 秋 治 乱 各又 所 有别 , 到 西了 时期汉, 如何 应适  历史 展 变 化发 的需 要 ,提 一 套出符 合 这 种 变 化 的 思想   路线 以 , 推 动社会 历 史 的 一 进 步 发展 从 而,建 立 是  一 长 治 个久安 强的盛 之王朝 千 秋, 万 代永不 变色 。基 于  样这 的认 识 ,董仲 舒 出提了 后前相 继 的 不 同 朝代 ,都   “ 要居处 ” 更称 号”改 正朔 ” 易服色 ” 由 徙 、 “、“、“ ,   此自 成 统 ” “ ,一以 顺 应 天命 也 。就 是说,董 仲 舒 的

  之总 ,方 面董仲 舒 识 认到了社 会 的发 展 化 变 ,一 

统 者治 需顺应要这样 变化 的进来行改制 另;一方 面董

仲 舒 认 为 , 既 然 社会现 实体 了天 道现原 , 而则  

是 永道不 变的恒,那 么现 在实 社 会中也 在着存 恒 永 不变 东西 的这 就。是董 仲 舒在 史观 念 中历与不 变 变

的辩证 思维 。▲

 DAA、1 N  . GAE  o v& DNe  01   1 c9   02  1

范文二:天不变道亦不变批判 投稿:黎嶭嶮

第25卷第2期2008年5月

苏州科技学院学报(社会科学版)

JournalofUniversityofScienceandTechnologyofSuzhnu(SocialScience)

V01.25No.2

May2008

“天不变,道亦不变”批判+

娟为公

(苏州科技学院人文学院,江苏苏州215009)

摘要:中国传统文化“天人合一”的中庸哲学,是思索自然和社会关系的智慧结晶。故有“三才”概念,

有性、道、天关系的种种判断。其中,董仲舒“天不变,道亦不变”的判断可谓经典常谈,影响很大。然而,在现

代思想吏上,它被视为保守落后观念的基础理论而备受质疑。在国学界“回归原典”的新背景下,有必要重新审视这一观念。

关键词:天;道;变;不变;董仲舒中图分类号:B234.5

文献标识码:A

文章编号:1672—0695(2008)02—0010—05

在当今国学研究的热潮中,“道”字为其核高统治者所接受,才能发挥最佳效果。老子讲

“域中有四大”,“道”为其一,是就其时空的覆盖面广大而言的。然而,“道”与“天”不仅有因果

心。我们自然会联想到汉儒“天不变,道亦不变”的名言,这是个不容回避的棘手难题。这一口号既常被“革命”力量视为守旧的代表意识。又可作为固守华夏民族精华的根据。从语法上看,这是个有因果关系的复句,前因后果的逻辑是毫无疑义的,“道亦不变”的根据是“天不变”。因为“道”源于天地人“三才”,故有源就有流,“流”决定于“源”。因此,从语法逻辑的角度讲。这一命题没有错误。让我们先考察此语的出处。

关系,还必然有互动关系。故又有“变”与“不变”之辩,此中寓含《易》经“三易”之理。茫茫宇

宙、漫漫历史长河,没有一成不变的事物,这是一

个基本认识。但由于宇宙和历史又是大的时空概念,其计算单位也较大,所以古人又有“生年不满百,常怀千岁忧”的诗句,并又有“人生苦

短”、“白驹过隙”、“曾不能以一瞬”的感慨。所以,在人的时空视野中,这种“变”又不明显,而“不变”的、相对稳定的印象却深入人心。所以

一、命意的根据

董仲舒为西汉时期“群儒首”,武帝即位后即问政于他,在君臣对话中阐发了“天不变,道

亦不变”的判断。他说:“天者群物之祖也,故遍覆包函而无所殊,建E1月风雨以和之,经阴阳寒

讲宇宙史、生物灭绝和进化的历史动辄以“亿”年为单位,分“纪”、“代”、“期”这些大的段落;而人类文明史仅有五千年上下,对于春秋时代的古人而言则只有三千余年。所以,古代哲人在思考变与不变的问题时二者兼顾,而尤其强调“不

变”,因为相对稳定的事物才可能被认识和理

暑以成之。故圣人法天而立道,亦溥爱而亡私,布德施仁以厚之,设谊立礼以导之。¨l】2515这段

话清楚地说明了“道”与“天”(即自然,也可包括

社会)的关系。此即《中庸》“上律天时,下袭水土”的通俗表述,亦老子“道法自然”的逻辑。那么,为何要求“道”呢?按照儒学人才培养的目标,即“学干禄”,实现治国平天下的“大同”理

想,故“道”的最大的作用是培养出得道的有德

解。这样一来,对客观事物规律进行概括的“道”,也就会随着客体的稳定性呈现出暂时不变的特点。孔子讲“因~革”之“因”就是抓住这一不变的因素。董仲舒说:“孔子日:‘殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也;其或继周者,虽百世可知也。’此言百王之

君王。所以董仲舒又说:“道者,所由适于治之

路也,仁义礼乐皆其具也。竹[1】抑只有“道”为最

・收稿日期:2008—02—26

作者简介:师为公(1948一),男。江苏徐卅人,苏州科技学院人文学院教授。

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万方数据 

用,以此三者矣。夏因于虞,而独不言所损益者,其道如一而所上同也。道之大原出于天,天不变,道亦不变。是以禹继舜,舜继尧,三圣相受而

守一道,无救弊之政也,故不言其所损益也。繇

是观之,继治世者其道同,继乱世者其道变。”…2518。2519从这一段话中我们可以得出两个

结论:其一,董子“天不变,道亦不变”的命题,既

点出了“道”与“天”的一致关系,又肯定了思维

与存在的正确关系。正如恩格斯所说:“究竟什么是思维和认识,它们是从哪里来的,那末就会

发现,它们都是人脑的产物,而人本身是自然界的产物,是在一定的自然环境中并且和这个环境一起发展起来的。不言而喻,人脑的产物,归根

到底亦即自然界的产物,并不同自然界的其他联

系相矛盾,而是相适应的0”[216因此,客体不变或

基本稳定时,人的主观认识也不应发生改变,这

是心物的必然关系,是对自然和社会的一种宏观把握。其二,董子又得出了“继治世者其道同,

继乱世者其道变”的结论,其实是“天不变,道亦

不变”的另一种表达方式。此处“道”不同于彼处“道”,它是治国方略,从政之道的意思。由于《中庸》的“王道”来源于“天道”,因“天不变”,故“道亦不变”,所以说“三圣相受而守一道”。

从“因~革”的角度讲,治世以相“因”为主。相

反,接续乱世的政权必须拨乱世反之正,向“王

道”回归,结果,仍是归依于天地人的客观规律——“道”。基于这种思考,所以,董子在与汉

武帝对话中指出:“王者承天意以从事,故任德

教而不任刑。刑者不可任以治世,犹阴之不可任

以成岁也。为政而任刑,不顺于天,故先王莫之

肯为也。竹【1】撇此是正面谈“不变”。然而当人道

违天背理之时,则必须变,这种“变”是为了与“天道”保持一致,也有“不变”的含义,由此形成

了他的“春秋灾异说”。他说:“臣谨案《春秋》之

中,视前世已行之事,以观天人相与之际,甚可畏也。国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之,不知自省,又出怪异以警惧之,尚不知变,而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱

.也。“l】姗对“春秋灾异”所表达的“天人感应”

是理性认识而披宗教外衣,其是非此文不作详细

分析。按照这种逻辑则是要用微观的调整来适应宏观的把握。具体地讲,如果君主尊重自然规律和社会规律,必然为政以德、社会和睦,并形成

万 

方数据“万物并育而不相害”的天人合一境界,风调雨顺,人与天地万物共存共荣。所以为政者可以看

天施政,一仍旧章,萧规曹随,制度一以贯之。此

即“天不变、道亦不变”的一层含义。黄老的“无

为”亦寓此义,《韩非子・解老》说:“故以理观之,事大众而数摇之,则少成功;藏大器而数徙之,则多败伤;烹小鲜而数挠之,则贼其宰;治大国而数变法,则民苦之。故日:治大国若烹小鲜。"[3】104又日:“故欲成方圆而随其规矩,则万

事之功形矣。而万物莫不有规矩,议言之士计会规矩也。圣人尽随于万物之规矩,故日:不敢为天下先。不敢为天下先,则事无不事,功无不功,

而议必盖世。欲无处大官,其可得乎?处大官之

谓为成事长。”[3】112如果政治腐败,背天逆理,则必然引发自然灾害,即遭受“天谴”。这时为政者必须警惧自省、改弦更张、回头是岸,根除腐败和罪恶的政治,此即“其道变”之意。这也是看天施政,用“变”微调,重归于天人合一的至道。故“变”与“不变”都是坚持“天德”即仁政德治之意。孟德斯鸠说:“中国的皇帝同时也是教皇,但是大家每人手里都有经书,即使是皇帝自己的言行也要符合经书的教导。有一个皇帝企

图废除这些经书,然而却徒劳无益。最终这些经

书战胜了暴政。"【4J547

二、“变"与“不变"的具体运用

“天不变,道亦不变”的判断,不是指事物一

成不变,而只是对中庸之德的坚持,是《大学》三

纲“明明德,亲民,止于至善”的原则不能改变。这也是儒学“法先王”的核心,即坚持公天下时代“天下为公”的文明遗产,以民为本而制约权力,实行王道。法家不期修古、不法常可而“法后王”相反,它不承认民心民意,一切以君主的利益为转移,中心是“富国强兵”而“弱民强君”,实现高度集权的专制政权。因此,“不变”未必“非”,“变”未必“是”。但是,由于两个“不变”的判断给人以守旧和缺乏革新精神的呆板印象,

使人不愿深入思考下去,将一切落后的观念装入这个筐内,使之成了垃圾筒。因此,在阐述两个“不变”判断合理性的同时,要结合《中庸》“权

变”观念来谈“变革”。如果说“不变”为形上之“道”,“变”则为形下之“器”;“不变”者为原则,

“变”则为方式方法。章太炎述二者关系说:“若

11

夫经国利民,自有原则。经典所论政治,关于抽、象者,往往千古不磨;一涉具体,则三代法制,不可行于今者自多。即如封建之制,秦汉而还.久

已废除,亦无人议兴复者……其次世卿之制,自

《:公羊》讽议之后,后世无有以为是者……又如肉刑之法,自汉文帝后,亦无人昌言复古……又如井田之制,秦汉而后,惟王莽一人行之,诏以天

下田为王田,禁民间不得卖买,然卒以致乱。”C5122-23所以,坚持三王之道是坚守其“原

则”,并非一步一趋的简单模仿。战国时赵武灵

王胡服骑射,其子公子成即有离经叛道的感觉,规劝其父说:“中国者睿知之所居也,万物财用

之所聚也,贤圣之所教也。仁义之所施也,诗书礼乐之所用也,试也。远方之所观赴也,蛮夷之

所以义行也。今王释此,而袭远方之服,变古之

教,易古之道,逆人之心,畔学者,离中国,臣愿大

王图之。州6】嘲显然,公子成视胡服骑射为违道之

举,是“变于夷者也”。其实,这种习惯的改变只

是形下之器,不关乎“道”的是非。所以赵武灵

王批评说:“夫服者,所以便用也;礼者,所以便

事也。是以圣人观其乡而顺宜,固其事而制礼,

所以利其民而厚其国也……是故圣人苟可以利其民,不一其用,果可以便其事,不同其礼,”[6】嘲一仞显然,赵武灵王以“利民厚国”为“道”,故改变的是外在方法,又可谓是反常而合道。王阳明说:“圣人之制礼乐,非直为观美而

已也;固将因人情以为之节文,而因以移风易俗

也……后世之言礼乐者,不本其情,而致详于形器之末,是以论明堂,则惑于吕氏《考工>之说;

议郊庙,而局于郑氏王肃之学;钟吕纷争于柜黍,

而尺度牵泥于周天,纷纷藉藉,卒无一定之见,而礼乐亦因愈以废坠,是岂知礼乐之大端,不过因

人情而为之节文者乎?”[7】啪

《中庸》说:“非天子,不议礼,不制度,不考文。今天下车同轨,书同文,行同伦。虽有其位,苟无其德,不敢作礼乐焉;虽有其德,苟无其位,亦不作礼乐焉。子日:‘吾说夏礼,杞不足征也,吾学殷礼,有宋存焉;吾学周礼,今用之,吾从周。’王天下有三重焉,其寡过矣乎!竹[s】1634“非天子……不考文。”这一层内容,从字面上看不难理解。赵南星说:“自非天子,不得议礼以定贵

贱、亲疏、相接之礼也;不得制度以辨宫室、车旗、

服色之品也;不得考文以正声音点画形象之差

】2

万 

方数据也。州9】419。伽所谓“不”,是不具备条件,它与孔子“不在其位,不谋其政”的思考是一致的。《韩非子・功名》说:“夫有材而无势,虽贤不能制不肖。故立尺材于高山之上,下临千仞之溪。材非长也,位高也。桀为天子,能制天下;非贤也,势重也。尧为匹夫,不能正三家;非不贤也,位卑

也。千钧得船则浮,锱铢失船则沉,非千钧轻而

锱铢重也,有势之与无势也。”[3】155但是,不能将

这段话理解为士人及臣民可以对社会的文化生

态无动于衷,不闻不问。如果这样,那将大错特错。当然,如俗语所说:天塌下来由大个子顶着。对国之兴亡,大家所承担的责任是不同的,但“匹夫有责”也是华夏文明的基本信条之一。所以,孔孟虽不能治国平天下,但他们的使命意识从未泯灭。孔子说:“文王既没,文不在兹乎!”

孟子也说:“予,天民之先觉者也。”所以,孔子著

《春秋》,寓褒贬,别善恶,充满着现实批判主义精神,其中也必然议及礼仪制度及语言文字。例如《论语・八佾》对季氏“八佾舞于庭”的批评,对“三家者以雍彻”的指责,都涉及礼仪问题。因此,三“不”只能理解为,不在最高统治者的位子上,则不能制礼作乐、推行语文改革或移风易俗。《新语・慎微》说:“道因权而立,德因势而行;不在其位,则无以齐其政。”[10]to按《中庸>“大德者必受命”的理想,圣人才有资格践祚登天子之位,但在现实中又难以实现,所以《中庸》又说:“虽有其德,苟无其位,亦不敢作礼乐焉。”“天子”是触动“三重”的条件之一,其次还要求天子有德。故《中庸》又强调指出“虽有其位,苟

者,必圣人在天子之位。”因为礼乐及语文是治天下的大政方针或者工具,只有明王圣主才能审

时度势,斟酌损益,移风易俗,如商汤、文武成王周公这类圣人,都对历史文化作出了重大改革并

推动了华夏文明。

如是平庸天子,则宜“仍旧贯”,不必改作。否则就可能犯错误。l:晏子春秋》载:“景公登东门防,民单服然后上。公日:‘此大伤牛马蹄矣,夫何不下六尺哉?’晏子对日:‘昔者吾先君桓而东门防全也。古者不为,殆有为也。蚤岁,淄

无其德,不敢作礼乐焉”。郑玄注日:“言作礼乐公,明君也;而管仲,贤相也。夫以贤相佐明君,

水至,入广门,即下六尺耳。乡者,防下六尺,则无齐矣。夫古之重变古常,此之谓也。”【l¨四此

例说明,对历史文化遗产一定要谨慎审察,了解

古圣先贤文化及行为的道理所在,不可轻举妄动,晏子“重变古常”之语有深意存焉。汉初以

黄老之术治国,有“萧规曹随”之美谈。说的是曹参继萧何为相,“举事无所变更,壹遵何之约束。择郡国吏长大,讷于文辞,谨厚长者,即召除为丞相史。吏言文刻深,欲务声名,辄斥去之。

日夜饮酒。”[1]2019由于萧何是贤相,故天下安定,

曹参继之。一切“按既定方针办”。选择谨慎老实且年长的人任职,排斥意气风发、欲有所作为

且富于改革精神的年轻官吏,是一个典型的守旧人物,且又饱食终日,无所用心,即“不勤政”。

汉惠帝对曹参产生了不满情绪,以为看不起他这个年轻皇帝,于是召与对话。曹参说:“且高皇

帝与萧何定天下,法令既明具,陛下垂拱,参等守

职,遵而勿失,不亦可乎?”惠帝日:“善。君休

矣!¨l】猢三年后,曹参去世。“百姓歌之日:‘萧

何为法,讲若画一;曹参代之,守而勿失。载其清靖,民以宁壹。”…凇1此两例说明,对前人的正确做法和合理制度不可也不应该随意改变,一切

都要经过理性思考。因袭和守旧不应是一个贬义词,它应是中性的。而在民间,“改常”却是一

个道道地地的贬义词。卢梭在批评“法律的僵硬性”时,又强调指出:“然而,唯有最大的危险才值得去冒变更公共秩序的危险;并且除非是在涉及国家生死存亡的时候,否则人们是决不应当

停止法律的神圣权力的。”i12]1ea

“重变古常”的理念,还有批判和限制暴君庸主或异族野蛮政权毁灭华夏文明的深意,此即

自古而来的“华夷之辨”。<论语・八佾》日:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。”这两句话有不同

理解,刑疏日:“楚吴虽迭主盟中夏,然暴强跄

制,未能一秉周礼,故不如诸夏之亡君,其政俗犹

为近古也。”这就提出了先进文化同化落后文化、野蛮向文明转变的问题,不能反其道而行之。

<孟子・滕文公上>说:“吾闻用夏变夷者,未闻

变于夷者也。”这是基于中原文化先进,周边地区相对落后的事实得出的结论。

三、理论与现实的再思考

上一个世纪之交,中国思想界反专制而求共和,反礼教而求自由,具有拔乱反正的意义。而

“共和”和“自由”正是原儒所竭力保护和继承的

万 

方数据遗产,现代新儒学揭示了二者的关系。诚然,“打倒孔家店”的极左思潮,有倒掉澡盆中的污水时连同盆中婴儿一起倒掉的荒唐;而“国粹”派也有爱屋及乌(爱物及污)的偏颇,犹如为保

护澡盆中的婴儿而不愿倾倒盆中污水的惯性思维。例如罗王对“末代皇帝”的君臣之情及礼

仪,辜鸿铭为纳妾制的辩护,甚至新文化运动领

袖陈独秀逛妓院的嗜好等,都是藏垢纳污的逐臭行为。“国粹”派的此类言行既不符合近代文明

的精神,也违背原儒的平等和人权意识及“王道”理想,这也是国粹派声名狼藉败于新文化运

动的原因之一。所以,到新儒学借鉴西方文化,采取抱持浴后婴儿再倾倒污水的方法之后,才使传统文化的精义得以保持和发扬。这其实也是

一个“道”与“器”的关系问题,主流与非主流两种倾向混淆难辨的现象。鲁迅批判说:“试看中

国的社会里,吃人,劫掠,残杀,人身卖买,生殖器

崇拜,灵学,一夫多妻,凡有所谓国粹,没一件不与蛮人的文化(?)恰合。拖大辫,吸鸦片,也正与土人的奇形怪状的编发及吃印度麻一样。至于缠足,更要算在土人的装饰法中,第一等的发明了……世上有如此不知肉体上的苦痛的女人,

以及如此以残酷为乐,丑恶为美的男子,真是奇事怪事。”[13133他又辛辣地讽刺说:“只要从来如

此,便是宝贝。即使无名肿毒,倘若生在中国人身上,也便‘红肿之处,艳若桃花;溃烂之时,美如乳酪’。国粹所在,妙不可言。竹【13m正像植物

的生长要芟刈芜秽一样,人类文明及每一种文化

的发展都必须随时新陈代谢,有此新陈代谢的健

全功能,生命才有活力;功能紊乱则走向衰亡以至于成槁木死灰。说到底,这些具体的器用之变

也有一个“合道”与“反道”的问题在。如鲁迅所批评的那些陋习,实为华夏文明的耻辱。“知耻近乎勇”,敢于正视和革除这些反人道的陋习方

合乎天道的“好生之德”及“三无私”精神。

在具体的儒学范畴中,也有此类问题。例如

上世纪倍受质疑的“孝”道,不仅至今不能废除,

而且要不时强调甚至用法律形式予以肯定和保护。因为人皆为父母所生,此种人口蕃衍的自然

方式不变,则“孝”道亦不能废除,父子伦理也只

能保存。故也有“天不变,道亦不变”的道理在。

如果某一天人类以生物克隆技术繁育后代,由工厂和实验室批量生产,那么,原先父子之间的感

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情则不复存在,“孝”道也成了无源之水,无本之

木,必然消失。因为“天”即自然方式发生了变化,所以旧有的道也失去了存在的根据。不仅如此,它还有牵一发而动全身的作用,父子伦理和

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附属的感情与责任的消失,又会造成家庭的瓦解、种族的消亡以及国家意识的丧失,也就是说现存社会的一切观念都将改变或发生重大变化。目前,全球总的倾向是禁止克隆人的实验,正是因为看到它可能带来的连锁反应。恩格斯说:“个体婚制是一个伟大的历史的进步,但同时它同奴隶制和私有财产一起,却开辟了一个一直继续到今天的时代,在这个时代中,任何进步同时也是相对的退步,一些人的幸福和发展是通过另一些人的痛苦和受压抑而实现的。个体婚制是文明社会的细胞形态,根据这种形态,我们可以

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1967.

(责任编辑:延谷)

ACriticalCommenton“theInvariableHeaven.andtheInvariableTao’’

SHIWei・・gong

(School0ftheHumanities,USTS,Suzhau215009)

Abstract:The

doctrineofthemeanthatm觚is

therehtionbetween

all

integralpartclf

rtSttL弛inthetraditionalChinesecultureia

crystallization

ofwisdominexploring

natllreand

society.Thedoctrineshapestheconceptof“thethreetalents”injud-

#ng

therelation

betweennature。theTooandtheheaven.Thetheoryof。theinvariableHeaven,andtheinvariableToo”put

forwardbyDongZhong—shuishasbeenconsidered

a8

classicalandveryinfluentialtheory.However,inthehistoryofmodemthinking。thetheory

isnecessary

to

eomervativeanddisputable.It

reviewthe

theoryagainagainstthebackgroundofthe

studiesofancientChineseeivillzation.

Keywords:theHeaven;theToo;chunk;invariability;DongZhong—shu

14

万方数据 

范文三:_天不变道亦不变_不是形而上学命题(1) 投稿:孔仧仨

1994

四 川 师 范 学 院 学 报 (哲 学 社 会 科 学 版 )

2

” 天 不 变 道 亦 不 变 不 是 形 而 上 学命 题

查 中林

毛泽 东在 《 盾 论 》 矛 中说 过

:

在 中 国 则 有 所 谓 天 不 变 道亦 不 变 的 形 而 上 学 思 想 曾 经

,

,

,

长期 地 为 腐 朽 了 的封 建 统 治 阶 级 所 拥 护 的 天 不 变 道亦 不 变

(《毛 泽 东 选 集 》 订 本 合

,

7 第2

6

页 )在 这 之 后 董 仲 舒

,

,

即 被 众 多 的 人 认 为 是 形 而 上学 的 典 型 命 题 写 入 多 种 哲 学 教 科 书 和 中 国

,

,

哲 学 史 教 科书

以 就 正 于 方家

笔 者 认 为 董仲 舒 天 不 变 道 亦 不 变 本 身 不是 形 而 上 学 的 命题

,

故略 陈管 见

,

要 说 明 这 个 问题 首 先 要 分 析 夭 和 道 这 两个 概 念 的 确 切 含 义 在 董 仲 舒 的著 作 中

,

.

天 是 一 个 很 复 杂 的概 念 它 有 三 个 彼 此 相关 而 含 义 有 别 的 意 义

,

,

一 个 意 义 是 指 宇 宙 人 间 的 最 高 主 宰 一 个有 意 志 有 感情 的 人 格 神

《 秋繁 露 春

郊语

,

》 说

: “

者 百 神之 大君 也

于天 子

,

( 下 引 《 秋 繁 露 》 只 注 篇 名 ) 《为 人 者 天 》 春 说

,

: “

唯 夭 子 受命 于 天 夭 下 受 命

这个 最高 主 宰的 天

” ,

是 对 殷 周 以 来 作 为 人 格 神 的 天 以及 孔 墨 的 神 灵 之 天 ” 的 观

念的 继承

,

天 的 第 二 个 意 义 是 指 自然

, , ,

《 制象 天 》 官 说

,

: “

天 有 十 端 十端 而 止 已

,

. 、 、 、 、

,

天 为一 端 地 为 一

, ,

,

端 阴 为 一 端 阳 为 一 端 火 为一 端 金 为 一 端 木 为 一 端 水 为一 端 土 为一 端 人 为一 端 凡 十

,

端 而 毕 天 之数 也 毕也

《 地 阴阳 》 说 天 也

“ ”

: “

天 地 阴 阳 木 火 土 金 水 九 与 人 而 十 者 天之 数

,

,

,

这里

,

天 有 十端 和 天 之 数 的 夭

,

,

是 指 整 个 宇庙 ; 而 作 为 十 端 之 一 端的 天

,

,

则是 指

,

整 个 宇 宙 中的 一 个 因 素 一 个 组 成部 分

“ ” “

可 见 这 个 自然 之 夭

,

”,

既 是指 作 为宇宙 总 称 的 自然

,

即 由各 种 因 素联 系 和 配 合 起 来 的 结 构 整 体 又 指 结 构 中 的 一 个 因 素 即 与 地 相 对 的 天 空

天 的第 三 个 意 义 是 指 天 所具 有 的 道 德 和 情 感 属 性

: “

《 序》 说 俞

,

: “

仁 夭心

.

,

《 道通 王

,

三》 说

仁 之 美 者在 于 天 天 仁 也

.

,

.

同篇 又 说

: “

察 于 天 之意

无 穷 极之仁 也 人 之受 命 于 天 也

,

,

取 仁 于 天而 仁 也 叹 阴 阳 义 》 说

: “

天 亦 有 喜 怒 之 气 哀 乐 之 心 与 人 相副 以 类 合 之 天 人 一也

,

,

中 国 古 代 哲 人 总 是 用 自身 的 心 理 状 况 去 想 象 看待 和 理 解 外 在事 物 反 过 来 却 认 为外 在 事 物 都

具 有 人 的 心理 感 情 道 德 等 等 所谓 以 己 度 人 将 心 比 心 不 仅 用 于 认识他 人 而 且 用 于 认识 客

,

,

观 世 界 这 当 然 是 不 科 学 的 但这 也许 正 是 中 国 古 代 哲 人 认 知方 式 的 一 个 基本特 征 直 到 宋 代

唯 物 主 义 哲 学 家张 载 还 说

: “

,

.

,

不 以 见 闻桔 其 心 其 视 天 下 无 一 物 非 我

,

,

,

.

(《 蒙 正

) 大心 》 正 是 这

种 认 知 方 式 的简要 说 明 在 董仲 舒 的著 作 里

, ,

.

天 既 是 最 高 主 宰 又 是 客 观 自然 最 高 主 宰 和 客观 自然 都 具 有 道 德

.

和 情 感的 属 性 只 不 过 在 具 体使 用 时侧 重 点 不 同 罢 了 金 岳 霖 先生 曾 经 说 过

, ,

: “

我们若 将 夭 既

,

解 为 自然 之 天 又 解 为 主 宰 自然 的 上 帝 之 夭 时 而 强 调 这个 解 释 时 而 强 调 另 一 个 解 释 这 样 我 们 也 许 就 接 近 了 这 个 中 国 名 词 的 几 分真 谛

198 5

( 转 引 自冯 友 兰 《 国 哲 学 简史 》 北 京 大 学 出 版 社 中

,

年版 2

,

6

页 ) 那 么 在 夭 不 变 道 亦 不 变 这 个 命 题 中 应 该 强 调 哪 个 解 释 呢 ? 我 认 为 这里

,

,

,

的 夭

,

” ,

应 该 是 指 自然 之 天 即 作 为 宇 宙 总 称 的 由 天 地 人 阴 阳 五 行 等 因 素 配 合 而 成 的 结 构 整

,

20

道 本 指 人 走 的道 路 人 走 路 是 有 一 定 方 向 的 引 而 申 之 人 之 行 事 或 物 之 运 动 所 遵 循 的

,

,

,

方 向也 叫 做 道 也 指人 道

用 现 代 哲 学 术 语来 讲 就 是 规 律 和 法 则

,

,

在 董 仲舒 的著 作 中

,

道 既 指 天道

,

,

天 道 既 指 自然 运 行 变 化 的 规 律 也 指 夭 的 意 志

在 天 不 变道 亦 不 变 这 个 命 题 中

人 道 既 指 封建 社会 的等 级 秩 序 也

, ,

指 人 们 的行 事 法 则

,

,

道 应 该 是 指人 道 即 以 仁 德 礼 义 为 主

,

要 内 容 的圣 王 之道 在 《 汉书

,

“ ” : “ 对 董 仲 舒 传 》 引的 《 策 一 》 董仲 舒 对 道 是 这 样 解 释 的 道 所 中

者 所 由适 于 治之 路 也 仁 义 礼 乐 皆其 具 也

“ ”

”“

道 就 是 使社 会 得 到 良好 治 理 所 应 遵 从 的 道 路

具 体说就 是 仁 义 礼 乐 这 些 政 治 的 社 会 的 伦

理 的 制 度 和 措 施

立 道 亦 溥 爱 而 亡 私 布德 施 仁 以 厚 之 设 谊 (义 ) 立 礼 以 导 之

, ,

,

《 策三 》 对 也说

: “

圣 人法 夭而

所讲 的圣 人 之道 同 样 是 仁 德 礼

义 这些 内容

,

其次 应 该分 析 夭 不 变 道 亦 不 变 这 句 话 的 真 正 含 义

,

对这 句 话 从语 法 方 面 来 分析 至 少 可 以 作 四 种 理 解 第 一 种 是 理 解 成 单 纯 的判断 句 即 天 是 不 变的 道 也 是 不 变 的

,

:

,

第 二 种 是 理 解成 因 果 关系 的 复 句 这 又 可 分 为 两 种 形 式

,

,

: “

因 为 天不

变 所 以 道 也 不变

,

” ; “

既 然天 不 变 道 也 不 会 变

第三 种 是 理 解成 条件 关 系 也 可 分 为 两 种 形

.

,

: “

只 要 天不 变 道 也 不 会变

: “

,

;

只 有夭 不 变 道 才不 变

,

,

前 者 是 充分 条 件 后 者 是 必 要 条 件

,

第 四 种 是 理解 成假 设 关 系

,

如 果天 不 变 道 也 不 会 变

,

汉 语 的 语 法 结 构 有 时 不 够 严 密 不 是 处 处 用 词 形 和 关 联 词 语 来 清 楚 地 表 示 语 法 和 逻 辑关 系 这 是 众 所周 知的 尤 其 在 古 代汉 语 和 现 代 日 常 语言 中 是 如 此 但 是 只 要 联 系 其 具 体 的语 言

,

,

环境 还 是 能够理 解作 者 (或 谈 话 者 ) 所 要 表达 的意 指 的

,

天 不 变道 亦 不 变

,

” ,

这 句 话 出 自《汉书

,

董 仲舒 传 》 引 的 《 策三 》 原文 是 所 对

, ,

,

: “

道 之大 原 出 于 天 天 不 变 道 亦 不 变 是 以 禹 继 舜 舜 继

,

,

尧 三 圣 相 受 而 守 一 道 亡 救 弊之故 也 故 不 言所损 益 也 第 四 分 句 之 间划 分 是 因 果 关 系

,

,

这 是 个 多 重 复句 第 一 个 层 次在 第 三

, , ,

,

前三个分 句 也 是 因 果关 系 第 一 分 句是 因 第 二 第 三 两 个分

,

句 (天不 变 道亦 不变 )是 果

,

这 两 句 究 竟 如 何 理 解 呢 ? 上 文 我 们分 析 了 四 种 可 能 的理 解 而 这 我认 为 这里 不 能 理 解为 单 纯 的判断 句 首先 从 道 之 大

,

,

里 应 该 只 有 一 种 最 接 近 原 意的理 解

,

,

原 出 于 天 这 个 前 提 中 推 不 出 天 是 不 变 的 道 也 是 不 变 的 这 个结 论 来

, , ,

.

其 次 这 两句 话 只 是

,

整 个 复 句 中表 示 原 因 的部 分 的话 是 论 证 过 程 中的话 不 是 经 过 论 证 之 后 所 得 的结 论 第 三 在

董 仲 舒 的 思 想 体系 中 有不 少 关 于 夭 每时 每 刻 都 在 变 变 化之 中 也 有 不 变 的 思 想 因 此 把 它 理

,

,

,

解 成单纯 的判 断 句 是 不 符 合 董 仲 舒 的 思 想 的

,

,

这里 也 不能理

解成 因果关 系 因为 因果 复句 是

,

把 表 示 原 因 的分 句 当作 既 成 的事 实 而 天 不 变 不是 事 实

.

剩 下 的 就 是 条 件关 系 和 假 设 关 系

, , ,

了 有 的语 法 书 不 单 列 假 设 复 句 认为 假 设 复 句 就 是 条 件 复 句 不 过 是 假 设 的 条 件 其 逻 辑 意 义

,

与 充分 条 件 相 同 吕叔 湘 先 生 在 分 析 条 件 复 句 时 说 过

,

,

.

: “

在 日 常 语 言 里 充 足 条 件也 带 上 必 需 条

件 的 色 彩 必 需条 件 也 带 上 充 足 条 件的 色 彩 仿佛 以 此 时 此 地 而 论 都 成 了 唯 一 的 条 件 了

例如

:

你 去我 也 去

,

事 实 上 就有 你 不 去 我 也 不 去 的 意 思 除 非 接 着 说 个 你 不 去 我 也 去

,

,

(见

4 其 所 著 《中 国文 法 要 略 》 1 6 页 商 务 印 书 馆

,

19 8 2

年 版 ) 夭 不 变 道 亦 不 变 的 句 式与 你 不 去 我

也 不 去 的 句式 完 全 相 同 这 句 话 事 实 上 既 意 味 着 只 要 ( 如 果 ) 天 不 变 道 也 不 会 变

,

.

也 意 味着

,

只 有天 不 变 道 才 不 变

,

” ,

而 且 还 意 味 着 只 要 (如 果 ) 天 变 了 道 也 要 变

,

从翻 译 的角 度 看 翻

,

译 成 充 分 条 件似 乎更 通 顺 些 也 最 接 近 原 意

,

: “

因 为道 是 从 天 那 里 出 来的 所 以 只 要 天 不 变

,

(下 转 2 6

.

页)

21

语 》 满 了 许 多 孔 子 观 德 行 政 治 人 生 的真 知 卓 见 充

,

、 、

: 总 言 之 《 》 比 兴 观 等 思 想 方 法 对 孔 子 有 很 大 影 响 比 兴使 孔 子 的 思 想 空 间拓 宽 而 诗 的

宏大 丰 富 和 深 邃

中灵光 闪烁

; 告诸 往 而 知来 者 使 孔 了 博 学 于 文 具 有 创造 性 功能 的 启

,

又 使孔 子脑 海

;

下学而 上达 后

,

,

孔 子 的 知 识 由 博返 约 思 想 更 加 博 大精 深

,

孔 子 对 人 事 与物

,

的 观 体 现 了敏 锐 的 观 察 分析 能 力

尤其 引 人 注 目的 是 孔 子 用 比 兴 观 等 各 种 方 法 时 大 都

,

站 在 一 定 的 社 会 立 场 把 比 兴 观 的 对 象 加 以 引 伸 变 化 使 之 统 一 到 了 某 种 政 治 伦理 思 想 上 也 就 是 说 孔 子 对 这 几 种 功 能 的 运 用 都是 以 礼 仁 为 中 心 为 准 则

,

、 。

,

:

》 哲 学 史新 编 ( 一 》 人 民 出 版社

,

,

1 9 80

年修 证 本 第

,

16 5

.

.

论 ¹ À见《 语

‘ 传 左

阳 货篇》 º

.

见《 语 论

季 氏篇 》 » 见

.

@

《 论

见《 语 论

泰 伯 篇 》 0 见 朱 熹《 语 集 解 论

.

序矛

。 。

德 公 二 十 七 年 》晋

赵 衰 举 部 谷 将 中 军 时 的 荐 语

¼

为政篇 》

见《 诗序 》 @ 《 记 毛 史

见《 语 论

・ ・ 。

孔子世家》

½

@ 函À 见 《论 语

八 情 篇 》 ¾ 见 《史 记

。 ・

太 史公 自序 》

见《 语 论

述而 篇》 À À

卫 灵 公 篇 》 ¾ 见 《论 见《 语 论

. ・

¿ 见《里 子

公 输 篇 》 À 见 《论 语

。 ,

里 仁篇 》 Á 《 语 论

子 路 篇 》 @ 见 《论语

.

学而 篇》

公冶长

.

而 》有 择 其 善 者 而 从 之 之 语

《 记 礼

植公篇

》0 《 语 论

篇》

,

《 仁 》 有 孔子 曰 里 载

: “

吾遭一以 贯 之

曹子 曰

: “

夫子

为政 ) 有

.

: .

殷 因 于 夏 礼 所 损 益 可 知也 周 因 于 股 礼 所 报

,

;

之道 忠恕而 巳

见 《论 语 集 解 》 包成 引

@

见 《左 传

益可知也

见 《 魏集 雌

述难篇 》

见 冯 友 兰 先 生 《中国

襄 公 二 十 九年 》 函 见 《 语 论

.

宪问 篇》

.

( 上 接 2 页 ) 道 也不 会变 因 此 禹 继 承 舜 1

, , ,

,

舜 继 承 尧 三 位圣 人 相 互 授受 王 位 而 坚 守 同 一 个 王

,

道 没 有 救 治 偏 弊 的 政 策 所 以 不 说 他 们对 王 道 的 增 加 或 减 少

断定 天 不 变道 亦 不 变 是 形 而 上 学 命 题 恐 怕 就 是 把 它 看成 了单 纯 的 判断 句 从 而 断 定 董 仲 舒 宣 扬 了 世 界 永 恒 不 变 的 形 而 上 学观 点

,

,

,

笔 者认 为 这 是 对 董 仲舒 原 意 的 误 解

,

,

退 一 步 说 即 使 承 认 董 仲 舒 的 天 不 变道 亦 不 变 这 个 命 题 可 以 理 解 为 单 纯 的 判 断 句 也 不 能 说 这 就 是 董 仲 舒 的 基 本 观 点 因 为 在 上 引 多 重 复句 前 面 时 董 仲 舒 讲 了 历 史 上 存 在 着 两 种 改 朝 换 代的 情 况 一 种 是 尧 舜 禹 相 继

, , ,

,

无 为而 治

“ ”

”,

有 改制 之 名 无 变 道 之 实 的 情 况 ; 另 一 种 是

,

夏 商 周 三 代 相 继 对 于 前 代 的 制 度 和 政 策有 因 有 损 益 的 情 况

, ,

天 不变 道亦 不变 只 是 针 对

,

禹 继 舜 舜 继 尧 三 圣 相 受 而 守 一 道 这 一种 情 况 说 的 至 于 董 仲舒 的 基 本 观 点 是 紧接 着 上 引

: “

多 重 复 句 之 后 的结 论

,

由 是 观 之 继 治 世 者 其 道 同 继 乱 世 者其道 变

,

,

,

可 见 董 仲 舒 不 是 简单 地

, ,

认 为 天 是 不变 的 道 也 是 不 变 的

而 是 既 承 认历 史 上 有 天 不 变 道 亦 不 变 的 情 况 也 明 确 肯

定 了 历 史 上 还 有 天 变 道 亦 变 的 情 况 不 仅 如 此 董仲 舒 在 作

出 继 治 世 者 其 道 同 继 乱 世 者其

,

道 变 的 结 论之 后 还 进 一 步说

,

,

: “

今汉 继 大 乱 之 后 若 宜 少 损 周 之 文 致 用 夏 之 忠 者

,

,

,

这就 说 明

董 仲舒 不 仅 具 有 总 结 历 史 为 现 实 政 治 服 务 的 品 格 而 且 表 明 他强 调 的 重 点 正 是 夭 变 道 亦 变

’ , 根 据 上 面 的 分 析 在 天 不 变 道 亦 不 变 这 个 命题 中

,

,

天 指 自然 即 客 观 环 境

,

,

;

道 指人

道 即各 种 合 理 的 制 度 和 措 施 这个 命 题是 一 个 表 示 充分 条 件 关 系 的 复 句 实 际 上 既 意 味 着 夭 不 变道 亦 不 变

,

”,

也意 味 着 天 变 道 亦 变

因此

,

天不变 道 亦不变 这 个命 题 既不 是 个单纯 的

,

判 断 句 更 不 是 形 而 上 学 的命 题

范文四:安信证券_年度策略报告_天不变道亦不变_20121211 投稿:范魎魏

Tabel _Tilet

?0212 12年 月 11日 T

blae_Sum ary

m

abTleBa_se Ifn o

投资

略策题主告

证报研券报究告

程华定诸 海滨

Talbe_Au thor

首席

析师分

S

CA 业执证编号:S1书540510120350ch endg@hsseecn.ecmoc.n 20168-766139

高级析分师

SAC

执业 证书编:S号1450510201050zhuhb ess@nce.eco.cn 0m1-62786610

7

高妍级析师分

ACS 业执证书号编S1:40551100022 fanya1n@essenec.cmoc.n021-6876 505

Ta3b e_leR op r

t日

本在1991- 1959年 间的长通都缩是业去企杆、杠资投环下循所致降 o过不,产去能并不然必需营造通要缩环境。如将果产去能重的放点需求在 管理与结构革层面改 在通胀的,境下环可也以完成去产的过能。 199程 8年洲 亚1 式.,成功化解韩国了企业期高负长债低盈、的困境,利从并开此启了国企韩0 4./ 尽 我管并们不清楚中政府化解产国能剩过策的,但略当在全前经济球企, PPI 稳温和弹反背景下的结,中合政国府极积基建投的资2,01 年3国宏观经 2e01我们在处理大类 产资臵配题问的时键关性设。 2假12--0 经当济依靠建基资投、出口低库和存企,且稳 PPICP、 I和温弹反,有利于4 口裂窄收,期周性行业

盈利回速度快于升周非期行性。业十八大 后之 新,届政府提一出: 镇化是城来十年未中经国发展济的最大力动。 dS 滑J的忧担在长,回答了国内期求需源问来题。但,是们我样认为同新型城 ,00W4 000_0 化将镇得不不临来面自产、业口人财、政几个等方的面约和挑束。新型战 3 经x济稳和通企胀升同时回意着味2013 年金环境资不会出好现,转从而约制了 股票场市升空上间。此,天外量 的IO 积P压大小非和减持为,行在也不断 改市变场预,期票市股场场市和国化化际的进仍程在然继深续化。合综虑考 上以因,素我预们上计综指运行的证限在上2250-2 00 点3区域下,限 在cate在行业 臵配面,方由于周期行性盈利业性相对弹大较我们,计预场市风格更 加偏于周期向股在。期周性行业方面, 们我对相看银行、 地好、产筑建建材 、2

> c策 略

报版权告于安属证信股份有限券公。 各项声明请司参见告尾页报。

1

资略主题策告报 于未对一年的市来场向方目前,投者资分歧最中的大对是明于年企业盈利的断判 。部分一资投者认为至仍今然不找经到济反弹的动力明年经济增,速能继续可回落,市场即便 是所反有弹最后,也因为会经济复苏预期落而下空,跌市场走类势似于 0212 。 年另一部投资者分为经认济经企已,明年稳济会经温复和苏经。济长的增动量能来自可 于政府资投海外经济和弱苏复的动,拉在种情这况下企业,利盈将现出幅小弹反。能产过剩的 态使得通货膨胀状短时内难以间对估构值成威胁,企业盈将利动市推反场,弹场市 反的弹高取度决企业于利的弹性盈 。我们根中国企业据部资产负门表债的现状况实按照这,两不同种景假情设模来拟业企资产 债表的负变化以及政策演的方向。变据根情假景的结设果我们,期政预投府资将是 来一年经未增长的济键关 。我认们明为年济出经 现经济“弱苏、 通复胀温”和 的概率高更 。由企业于盈反利的弹高度有,限弹反度将很高超难越 302 0点带。

1.一企 杠业:不能杆受承之重

1.. 1企部门的业负债

自高2 00 3以来, 中年国济经在微层面观一的个要重特征是

就企业营经杠出现趋势杆上性。升 国非中融金上公市目前总资司产规为 模1.78万 亿 截, 止0212年三季度企 资产负债业率为6 02.%。由于每年有大量都的企业通新过I PO 融上资市,产负资率较低债,稀释了整的 资产负体率债,此因们采我定样本的统计取方法加更能说明够问题。以2 003年年底 以上 市的前司为公计样统,本目前 非金融市上公的司资产负率为 62债4.,%高 于道部铁的 16.8。% 见图 1(、 2)

图图 :1金融非市上司公总负/总资产债%(

7) 60560 55 504 54 0

199 51996 997

1200年3上公市司 历含年上市公新

司9189

19

99

020

02020

2030

2

040

0025

2060

007

2002

82

100

201

1数据源来W:ind安信证券研究,中心 注:2。00 年3非融金市上公共 司1177个 ,果如包历括新上年公市,截止 司201 年 29 月0 3日共有 2419 个 本样。

看来国看企有的业债负国。有业的资产负企率有债两个计统径,一口个是政部每财月公布的 国有企盈利情况,业一是个资委国每公布的国有年业绩效。 根企我们的据算估, 211 年0年末财部统政计径口的下金融非有国业总资企在产64 万亿 左右 资产负,率为 债4.2%6,资净产收益率 7为4.%国资;委统计国的企业有20 1 年1末总产资 8为 万亿,5产资负率债均平值 64%,净资产收益率平为值为 6均。%个两统计口径下资 产的债负均高于铁道部。率( 图见3)

本报版告属权安于信券证份有限股司。公各 项声请参明报告见尾。页2

2

021

2001

2

009

投策略主资报告题

图2 :道铁部资负债产(率%)

6 58551 44 37 3

铁0部

道图3 非:金融国企有业资产负债(%率

)国资委口径 财部口政径

7

617 6359 55 5 14 47319

9 7199 8999 12000 001220 02 0023 0240 20052 00 206072 00820 90 012 20011 212

0

数来据源:iWn,d信安券研证中究

心数来源:Wi据nd,信证安券研究心中

1.

. 2资负债表产力与压动性流力

压济经下时行,负债的高企业常面通两临方面力压—资产负—表压力债和动性流力。 压产资债表压力来负自企于资业产、负债对经济下行于的感度敏差以异流及动性差异企 业的。产端对资格价为敏感,在更经下济行时,存货价、应收账跌质量恶款化固定资、 变现能力较产差资,产的市场价格下。而降债因为负金本偿还和利息照历按史约约定, 难以快速合变改,着随场市无风收益率险通货(胀)膨的下,负债降市场的价格反而上 是的。如升按果市场照格价算,企业的负债计资产在/经济行周期下反被而上动升因此,高 杆企业杠借的能款最力容受易伤害。到为最端的极况是情美的国大萧条期,当时时 AA B企业级债国债收和率益的利差升上约 了 个百分6点 (。图见 )4图

4:美 BA国 A债券益率-收国债收率益

97

5 3 1192

/97 01390/0 1139/070 13190/41931/07 139/0241932/ 7 0932/11019 3301

/9129/101932/0 1

国美BA债A收券率-国益收债益率

130/09

4

190/31

01

91/013

数来源:据BN S.E BENARNE K1938 年"onmoNntare Eyfecfs tf toheF naicnai lrCissi i ntehP ropaatgoi nfot e hreGta eDrpsseoni ,"安信券研究证中心

从。中非国金上市公融的司产资构来结看,止截201 2 年季度末,三流动性的高货现金占 1币2%,存和应收货款占 占32,%固资定产 3占8,其%资它占 1产8%。存和货收占应款的 比重较年前上升三近 了6 个分百,点达到19 98年 以来的最高平,资产水对价格于和经济 气景状况敏的性非感常。高 见(图 5)而 债负结中构我,们到看企业取无获息务的能力债经济与周期相关:负经在下济行期 周中例如 1,99 年8-002 年12、00 8、2年101 -20年21 ,无年债务息的重下比降,息有务债的比重被动 升;在上经上行周济中期例如,2 006 -年200 7年200,9年-2 10 0,年无债息务

的报告本权版于属安证券股信有限公份。 司各项声请明见报告尾参。页

3

931/11

19059 199 169791 9981 999 0002 2010200 2 203020 4 20005 00262 07 0008 2209 2001 20011201

2

投资

略主题策告报比重 升上,有息 债的比重下降务。从 整上看,体中国 上公司获取市息负债无的能较力,弱在经 济下时行,而反更需要过通借或款发债等途径弥补经周转资金营的不足。(见图 6 中)上市公国司负率高债 资,对产于价敏格度感高,经 济行时对于下息有债的务依加深, 意味赖着在济下经时,行中上国市公借司压力款一个不是忽容视问的题。图

5: 非融上市金公资司结构产现金

应账款 存收 货固资产 定它

100 %09 80%% 0%76 % 050% 04 30%% 0% 10%2 0

%1989

1

99

2900

12

002

0203

0204

2

060

0072

2008

2

09

02011

数据来:Win源d,安证信券究研中。 心:注 5图图 6-的样 本固为 20定03年底 前上以的市公司

。 6图:非金上融市公司负债结

构无流动息负债无息 非动负债 有息流动负债流有息非 流负动债

100%90 8%%0 70 60% 5%0% 04%3 % 200 %10%0 %

1998

1

99

2009

00210

022

02040

002

520

6

0

2070

2

00

92100

2110

数据源来:iWd,安信n券研证究心中

流性动压力的指企是在业一年需要偿付利内以及息年内一到债期务的压力。正常在的 经济状下,市况场更为关的是注企资产业负表债质的以及量借能力,款但在经济下是行 期中周金,融统系能可会缩信贷或者只收低向风企险业发放贷,款业如企果以难赖依融 渠资道借新旧还那么,须靠必自身盈利的来还利息偿以到及期务债的本金因此,在。济经 下行期中周,市更为场关的注企业是的盈变化利和流动压力。性我 们几用个标来指量企衡业偿的债流性动风:1险、盈从利力能角度来的,企业的看息税

前利能否润还偿当期利息的;、2现从流金的角来看度,企业的营经活性动生的产金现 流额能净偿否还当期利的息;、3业企一内年期到债务是否巨大 。从息利( 去四过个季度 /)BIT (过E四去季个度)来看 ,非 金融上公市司整体水在 33平, %上即市司偿还公当年息利占年当 EBIT的 1 3/。 个这标指 998 1年 3为6% 200, 1为 3年9%,2 008年 为3 %,目5的前平与前水几经次下行周济比期尚,正常属。值关得注是的部尾风 险我们。采用 第80百分位数来 衡低盈量公利司利的偿息还能,发现力息/EB利T I于第处本报

告版权于安属信券股份有证限司公 。项声明请参见报各尾页告 。

20412

2003

2008

2

012

2000

0250

010

2

策资主略报题告 8%0分位的上数公司市利,息要整占 个BET I的 91,%这个标 指2005 为 年150,2%008 年 9为%7 。我的们计统样本 2400有多 上家市公,司 味着意如果2 10 3年济继续下经行 将, 4有08 上 市家公司仅赖依当年盈利将法正常无地支付息。 (见图 利)7从 利息经营/现性金净流的指标额来,看上市公司偿还 利的息尾风部险比我们察到的更 为严观重。 E从ITB的 标指,看市上公可司通过账能面调调节高面盈利,账但际上实经 营动并没活有生产与之配匹的金现。过流一去中 年20(11年 四度至 季2102 年三季) 30% 度 的,市上司公约( 27 家0公)经司营性金现入净流额为,负类公司偿还当期这利的息不将得 采不取款或借股权融者资的方,式于由前目票市股低迷,企业场不不转向高得利的 率信市贷或债券场场,这类公市司资的产债率很负能可进会一攀升。 步(见图8、 图9)

图 :7中国金融上市非公利息司EB/I(%)T

整法 体8第百0位数分

8: 营性经金现净流额为的负市上公司例比%()

4 05 330 52 0 251经

营现金性流净额为的负司公比

16 140 120010 00 68 40 2000

9981 199 2000 9201 2000 20032 002 4002 25006 2007 0208 020 9210 00211 2021

据来数源W:ni,安d证券研信究中 注心图 :7-图 统计9本根样据年每上市新的公调整。

司据来源:Wind数,信安证研券究中心

图 9:中国

市公上利息司/营性经现流净额金()

%34 3 359 132 27 193利息/经

营性动活现金流净额

10中国贷:款权加平均率(利)%

贷加权平款利率均

0 9 18 6 754

据来源:Wind,信安券研证究中心

据来:W源nd,安i证券信研究心中

1.3.

分行 业资的负债表压力和产动流性压

整体法力据可数能由于市值大司或者某公类行业高的极产资债水负导致平体整负水平被 债估,为高了避这个影响,免们分我行来业讨论司资公负产债表以流动性压力及 我们用。B eat值 述行描业利盈对于济周经的敏期度感B。tae值 为该业行年 度EITDA 增B

速 发与电增量回速拟归的合斜率B。tae 越高,值明在经济说下时,行业企盈利下的越滑

本报告厉权属版于信证券股份安限公有。司 各声明请参见报项尾告。页

5002/04 9020/035 205/090 2060/03 206/009 02070/3 207/009 200/83 0208/0902 00903/20 90/0920 0/103 21000/ 209110/3 211/09 2002103/2012 09/

1

99 198992 000 0021 0022 023 2004 0020 20560 0072 2080 029 02100 021 21120

1998 1

99 920002 010 0022 200 2030 42005 206 02007 2080 2090 200 21110 012

2投资

策主题略告 报害,资其负产债力和压动性压流要高于低力 eBta值的公司。 们认我为临面产资负表压力的债 Be高ta 行业包括:有色金、属铁、交通钢输、运基础化 工、材建、地房、产用事业、公工制轻造等。临流面动压力性的高B eat行 包括:业地、 电力产有和金色属 。(图见 11、 12)

图 图11分:业行带债务息总资/产与 eBt

a息带债务总资产/ 0.6 0公用事

业050 钢.铁0.4 0 国军工 防0.03通 石油石信 化.020医药 餐 旅饮 计游算 机.100- 0 22 46 8 食饮品 建材料交 运输 轻工制通 基造化础工 筑建 房地产机械 林农牧渔 车 汽贸零售商 纺织装 服电家 煤炭 力设备电 Btea 有金属色

电子元

件器

来据源Wi:nd,安证信券研究心

图 12中分行业:息利EBI/DA T与 Bea

利t息/BIETA 0D.4 5.4000. 530 .3 0.052 .00 2贸零商 0.1售50 .10 .050 .00 02-0 2 468 医药 通 信 饮旅餐 游煤炭 计机 算食品料 饮车汽 防国工军 油石石化建 筑农牧渔 轻工制林 建造 钢材铁 地房产 力电及用事公 有色业金

基属础工化 力电备设B et 电a元子件器

纺织服

装 交通运输机 家电械

数据来源

:ind,W安证信券究研中 心注:截面为2 12 年0三度季利(息TM T/EBI)DTA(TT)。M

2

.政策择选走:路还新走老路?是

杠杆高、盈企利恶意味着化业的企弱脆不性断上升。和它国家其在债高峰务期时的杠杆 比相中,上市国公的负债司,尤其是有息债务负债平水经与已接近。之国 20中21年 季

本三告版权属于安报信证券股有限公司份。各 声明请项参见告尾报。页 6

资策略主题报投 告有度负债息资产的比重约 3占%,2日在本 190 年末9有息务的负债担 是33,%韩在国1997 年业有企息务债比占是 9%,4美国 在020 7年有债务息占比 2是%8见(图 13) 。 而所周众知的实事是:本日 在1909年后 陷了被动去入杆杠引起的长萧;条韩国 19在8 年9洲亚金融机中大型危业集团企现出崩;溃美在 20国80年 全球融危机后金企业杠杆断 收缩不导投资致平循环水降。 下因此当,微前观层最面紧为的任迫是务止企业债阻进务一步升,上防以止动去被杆引杠致 济经机。而由危于杠高、杆 ROE低高融、资率利的现,实际实意味在着观宏经环境济不发 变生的化情下,况业企自身已经没有

能力脱负摆债不攀断升的趋。因势此宏,观 策介政入是必已选择。

图然13 :它其家国资负债产率%(

)负债资/ 产有债息/务资

1产00

1868

49 33 23 28 60 26

806

0

40

0 20

日(本199) 0韩(199国) 中7国2(12) 0国(美2007

)数据源:Win来d,CEIC, 安信券研证究心。中注: 本日韩和是国全制部业的资造负产债率美。国取罗选 300素0 数指金非样本股,含融2 143个样本 以大,值市公为主。中司国所有为金非融市公司,含上 2429个 本股。

样经

典经济论理为认去杠杆通常,与经济紧政缩联策在一系。因为起业行合、降低整产 供给能总会是起投资循引下环。中国在降 198-9200 年2间以及本日 在991-11995 间年长通的 缩是就经典对济经论理最好的绎。演 不,过史经历也验提供完全了相反的例案。果将如产去能的重放在需点求管与理结构改 革层,在通面胀环境的也可下以完成去产的能过程199。 年8洲亚金融机危发生,韩国后政府采 货取贬币、增加值信贷和有国企私业有化的方,式成功化解韩了企国业长期负 高、债低利的困盈,并境此从启开了韩企业之国的后黄金代时

。21. .通环境下缩企的业杠杆去

们我先来首一看下缩环境通去杠杆的下例。通案环境缩下杠杆去,私人部门很易自发容 形成济下行->经价物下-行企>资产负债业表化-恶>贷信缩->收业融资成企上升->企业本 盈和利经济加速化的恶恶性环循 。价水物平增负的长响影现在各体个领:一是域货币政对的影策,响在缩通环境,当下名 义率利平下水至零降以后难继以下续降导致,实的际利率水上平,升货政币失效;二 是对策于企业利盈的影。响企盈利业的增一长方面来自于产的增量,长一面来方于价格 自上升的企业销。收入与售产品价格的化变乎几一一对应但,企成业本对相性,刚定资固产折 、劳旧动者报酬很难出负增现。在通长缩的情下况折,旧劳动力和酬的占报会出比 上升现,业盈利能企下降。三是力对产负债资表的影响,企业资产负债表和行银资产

的本报版权告属于安证券股份信限有公司 。各声明请参见报项尾告。 页7

投资略主题策告报 负债表类似的是,两者的产资方对于资价格的变产非化敏感常而负,债价调格的整速度很难赶上 产方调资整的度,速通缩环境将造成 企资产负债业表和行资产银债负表恶化, 的容看易到信紧缩、融贷资成本升上企、业资链断裂金和行系银统危。机 美在 192国 9-1年329年, 日本在 199 年-0203 年都出0现长时间的通过货缩紧。 这两个案在 中例,们我都观到察流了性危动——机贷收缩,信行破产,以银及业实企融资际成的本上 升。 (图 见、图 41-4 19)

图 图4:美国

1银行贷款存款

/银贷行款/款

存 图5:1美 G国D 缩P指减(%数)美国

DP缩减G数指

0.

0.890 . 0.76 .05

840 4- 8 --2

191290/71 92/10 1930/91 09130/041 3090/7 9301/011 39/01 11319/4 1031/90 1937/1101 39/2011 329/40193 /20 17392/01 139/013

912

31

953

931

0193

1

193

3139

41369

数据来源

CEI: ,安信证券C研究中心

数来源:据ensuCsBur eau,安信券研究证心

中 16:图本日银行款及贷公司券利债率-PI(%C)银行

贷款差利

图7:1本银日信行贷速增%()

5 1105 0 - 5- 10日

本行票银据和款贷同比速增

75 31

193

9199

7

1990

1

99

1

1929

19

49

195

99196

1

998

19

99

1998

据来源:CEI数C,安 证券研信究中

心数据源:日本银行来安,信券研究证心中

图 18

:本日造制业资负产债率()%制

业有造债务/总资产息

19图日:国本企业物价(内)

%0 15 21 0 0 5- 510

-本日内企业国物指价数

43

39 3 35 217

2

3

1

794

1

989

1

54

91598

169

29166

910

7

9178

1

982

186

1990

919

49

2002

206

0

0210

1

89

3

975

1

9197

9817

991

119

9

5

199

9

2030

207

0据来源数:CIC E安信,券证究中心研

数据来源:

日统计本,安信证券局研中究

本心报版权属于安告证信股份券限公有司 各。项明请声见参告报页。

尾8

2

11

02100

1990

9912

991

41969

20

0

2002

02

04

020

6

0200

81-

1

937

投资策略

题主告报

2.

2. 胀通环境的企业下杠杆

去反相,果政如采府积用的极财政策政相对宽松和货的政策减币缓济经收的缩度幅并避免 通缩, 在这样情的假设景下, 业企利盈温和反, 银行弹企和业部门的资产量相对稳质定, 即经使济长增度速放,慢仍可以免避大企量业破引发产银的行系危体机。 2007 年济经退衰前美国居民和,企业门部债务的平水都创下历了新史高但,府部政门采用了量化宽松的 币政货策并合配激刺性政政财。事策来后看,国美居部民门的杠在温杆和 胀通环境的下现出了显明去的。化业部门企的资负产表债在宽的融松资境环和低利率 水下表现平稳,经定和通胀均表现济缓慢为长,增银信行用系在体 011 年2恢复,贷的 信长开始好增转。 见(图20 图-23)

图 02:国居美和公司民债务/DG(%)

企P业债务G/DP1

2 001 0086

0图 2

:美1国金非上融市司债公占比(务%

美国非金)上融市司总公负/总债产 资有息债务总/产

居债民/务GP

80D7 06 050 40

1

996

2

08

0197

8

19

1

18984

19

87

19

90

1

99

1999

320

2

0200

数5来源:据联美储BEA,,安信证券究中心 研注阴影:分部为国美经济退衰年,份同右

。2011

数据来源

Bl:oobmeg,安信证r券研中心 究:注样本为罗 素3000 金非类融票。股

图22:美商国业行银款增贷速%)(

美商业银行国贷增款速

图 23:美

PPI国 比(%)同P

P

I15 105 0 -5 -1 0-5 -21

0511 0 052

00/066 200712/20 0/12 82

00/921 210/060 2100/1 2206/012 200/076 209/00 20116/6 0201/11 22021/60

2050/12

208/006

-

159692 008

178 1998 11894 987119 09 991 1399 2902 20050 021

1

数来据:Wi源n,d信安券研证究中

心据数源来:LBS,安信券证究中心

研韩国 1在989 金融年机危后业去杠企的过程杆则另是个典型案一。例 1在97 年9前,韩 国整后体行的业产资债率负 在0%8有息,负债为率48 %,这高样的负比债率其在它家非国 常罕。见9981年亚洲金 危机爆融,发高债、低负利能盈力的国韩企集业纷纷滑落团破 产到边。缘对困面,境韩政府国选了择“通高、胀信松贷结构、改革、本化贬币值的”方式 功化成了企业解集的团务债危。机

本报告版

权于属信证安股券份有公司。 限各声明项请参见告报页尾。

19892 189 19846 189 819091 92 1994 1999 6198 900202002 20 40 200 2600 82100

4

0

5 30 325 02 5 11

0

投策资主略报告题1 98 9年洲亚融危机金发后,韩爆国政府先采首取的是大度货币幅贬策值略韩,出币现 5了%以0上的贬,值定住了稳需,1外99 年9即以使元标美的价出口额金也出现 30%了的 增(见图 长42- 图25 。 )韩政国府的第项措二施是加增国信内供应,以贷防业资企金链然突裂断。919-18999年 韩国 贷信速达增 3到%,0过去为年的峰十。 值见( 图2) 在7货币值和贬天信贷量的共作同下,1用998 韩年国 的PPI 达2%1在需求。定稳价,格上 升环境中的,企业利盈力能出好现。转(见图2 、6 29图)

2图:4元贬值韩

元兑韩元

图美 25:国韩美标元价出口增速的(%)

国出韩口增速

1080

150

0210 900 600

040

30 2 10 0 010 -2- 03-

19099/70

991/01

9021/01

0数据

来源CE:I C安,信证研究券心中

来据源:CICE, 信证券研安究心中

26图韩元:PPI ()%1

4 2 11 8 0 4 6 20-2 4

-国P韩I

P图 72:韩贷款增国(速)

%国韩款增贷速

1

996

1909

1

992

199

4

916

9

9189

200

0200

2204

0026

0

008

数2据源:来EIC ,安C信券证究中研心

210

0数来据源韩:统国计,局信安券研证中究

心此与同时,为了止防盈利转,企好重业高走债扩负张老路,韩国国内的进了一系行结 构列改革重点包,:括金机融构革改、财团组重劳动、市力改革场政府、门部简、国精有 业企私化有 。金机融构革 主改包要三个括方面1、:清不算贷款和良入公共注金资2、。不良金融机构清将除出场 并及早使市绩优融金构标机化准恢复中,功能。3介、格实施公共严资的金损失分来防担 道止风德险。了 20到0 年 0 8月韩国,共 48有7家 融金构关机,完闭“硬成件组” 。重在银 行清期理,间我 看们银到行信贷放并没有投缩紧 相反,韩的信贷环境是非国宽松的 常( 图 27) 。

见本告版权报属于安证券信份有限公股司 。项各明请参声

见报告页尾。

1

0

201

0

1990

1

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19

4

1998

9200

0

2020

204

02006

2

080

35

302 52 15010 5 0 -5

200

207

/200/01

2917/90

11979/7

0

919/81

019

98/7

02

00/010

0002/70

201/007

915

9

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1999

7198

9

919

92

000

201

0

2020

2

003

2

04

0005

2投资略主题策报

告财团组 19重89 年1 月, 韩总国统大中金与五大团财签的企订重业组原协议: 则增企业加透明度 1、, 造以市场创导向为的商框架业,在政干府预最的小前下保提持运转2。消、财团除属附 企之业的间交担叉现象。3保、进改司公的务财结构,降低财团企业大的产负债比率资, 提经营效率高 4、。非将核心业从务团财中离。剥5、强公加司要股东和主理人员管的任,责1 99 9外年董事部数量增加到 的/4,并1进一步强权力。 到 加991 9年 6月 韩, 30国家最 财大总共剥团离48 家企4业, 大的最家五大团财纷将其纷附属 业企售出国外给资投者。代现团财保仅重留工业、建筑、汽、车子和金电融部门,子公司 量数从 98年底 57 家减少到 6 家2三。星公司保电子、留金服融务贸和服务易,将业石 化工油、发站电、船发用动以机汽车及域领子的公司离剥出去。G L公保司留能源化、 学、电讯建、分筑销以金及融等心业务核韩。国宇没有大成完重,组终由债最权人进行 了破产算。清919 9年,大集四团过通售出资产获得12.2 兆 元韩金,发现新获股得 227.兆 韩 现金(元按 991 年9的初汇率为 约92 亿6美) ,元并收了吸 84 3亿元的美国外资本。存活下来 财团资产的债率负遍普已经金由危融机的前8 0%下到降6 5左%。右 动力市劳场革 改9179年 3 月,韩通国新过劳标准法,工业可以基企四条理于由解人:雇、1出紧迫管现理需要 2、;有致所于力避免解雇的努力经已用使;3、应该过根合据理公的标正准选要 解雇的择工;人4应该与劳、工织代组表达成议。协 199 年韩8工资水平下降国了2 5.,%消费 品价格指的数提了高7 .5%企。业劳的生动产率提 。高政府部门精 1简99 8 2年 月,政府门部 11有 个部、2 个局、45 个处3被销。撤计划在 3年内使中政央府的 员职官总位数削减 11%裁员, 1.7 人。地方万府官政员位数职削减1 %2总数达 ,.53万 人 。 1998 年11 ,月占全部将府政委员的 4会.53% 的451 委员个会处理。 掉9199年 5月,第 轮二府政革改。销撤 5 部、个3 2局个 和8 个处。20013年进 步裁一减政府工 作人 2员6. 人。万占政府工人员总数的 作16。 国有%企业革 韩改 国081 家国有公司中 ,被立即家私有, 家逐化步有私。化 8 34 3有国企业计原划 到2001 年有企业裁员幅度为国 4.28,% 但际实 上991 年、 1998 年9两的年裁员数人超过就目标了 。在构结改性、革币贬值、宽本松信贷和通胀

高环境,韩国下企的业产负资率债没有进一步恶 化并,在且随后年几韩国企,的业产资负率出债现大幅了下降企业盈,利甚至过 了超融危机前的金水平 (见图。28 图 、9)2比较 通胀、缩两通情景种假设企业下部门资产债表的变负,化我们认中为国府政在业 部企资产质量门和盈质量利化,恶杠高的杆束下,更约能选可择积的极政政策和财相对

本温报告权属版于安信券股份有限证公。司 项各声请参明报见告页。尾1 1

策略资题主告报和的 货币政策缓解来业部企门去杠杆的力。压

图28 :韩制造国资产业债率(%)

制负造有息业债务总资产

比图 2

:9韩企国 R业E(O)

2%516 7 2--1

1制业造 全行

5业 14539 3 32 7 21

002

1290

9912

19949

199

6

1998

200

02

00

2040

26080

0201

-0

2

991

0199

219

9

4

9196

9918

0200

20

0

22

004

0260

028

0数据来源:CEC I安信证,研券究中心

来据:源CEI C,信证券安究研中

心3

.经 济企稳假复:苏还是反弹真?尽

我管们并清不楚国政府中解化能产剩过策的,但略在当前球经济企全,P稳P I温和反 弹的景下背,结合国中政府极积基建的投,资013 年2中国观宏经环境不太可能出现通济缩 的环,境而更地多现表“再出通”胀的特征这是。们我在理处大资类产配臵问题的时关 键性假。设 们我认明年为持经支反济的弹力可量有三个能 1:、外需来看从根,据海经外学济的预家,美测和国洲欧经的济长增在将季度触一,底此 将后和复温苏。年在外需下滑今的况下,情南、泰越国印、尼、来西马亚菲、律等宾 南东国家经亚增济长量动已不弱经这,是我国出口也主要的市场一之因此我。们认为从 年来看, 出口全不是并个一面的负量。变(见图 31图 3-3 和 2120年 9 月报月 《期的错位预》)

图 30:PPI 与CI P口裂窄(收%

) 2 4 02- 4 --6PP

-CPI I预值

测 图3:1国和欧美洲 GD 预P测%)(

国美欧 元

6 42 0 - 24--6

20 90/0

32

110/09

20

90/0

92

00/13

00210/09

2

1100/3

20210/

902130/

3

211/080

20

111/

2210/14

201200/8

210/021

201204/

202/121

023104

/201

3/80

据来数源W:ind安信证,研券中心

究20

1/31

数2来据源:loomBebg r一预期致,安证信券究中心研

、2从投资看,结来企合业门的资产部负表债、通通缩胀境下环企业门部面的流临动压性力 ,们预我下一届政府很期放弃难使投资用拉来内动需做法,的济经速目标仍然增定在7 %以。政上的重心可策向县域能城化镇向倾斜方,们我期预政府投资将温的和弹反。同本报告版

属于权安证信股份券有限司公。各 声项请参明见报尾告。 1页2

2

01/30

9012/23

2010

0

资投策略主题报 时告,由于 、 二一城市线的房产销地从量1 月0份开超过始我们预的, 以半期

年为间时位,单房地产 资投稳企反弹的率较概高 (。见图 34 )3、从存的角库,度水泥、重、卡钢等铁行业库存偏低的。这些行中业,在补存存库的可 性。 能(见 图3-5 3图)

7 32图:东南部亚国家 分GPD同比 增速%(

)菲宾律印 马尼西亚来越

33:图国中口出比同速(增%)中国出

口比同速增

2011/

06

201

/06

2001/10

2031109

/210/090

2010

12

/

201112

2/10/02 611月 202/11

0

据数来:源lBomoebrg,信证安研券中心究

2

09/03 0029/06 2000/99020 091/220 0/01320 1/006 200/109201 0/122 110/0 23011/6 201010/ 2901112 201//0322 10/26 20120/9

0数

据来源:Wndi安信,券研究中心

图34:中国 府政相关业投资行增速(%

25)2 10510 5 0 -

政府5关行相投资业增速

53:中板材国社会存

库208 002102 011 021

2201/25

0212/00

9

0121/0

720

2/111

201

/013

20

1/150

0211/9

2011/011

20

2/01

12120/30

20

1/20

7

4011 30 12 10011 0 9008

012月

01

03

04月

月05月

0

月6

7月0

80

0月

9

0月1

据来:W源idn安,证券信研中心

究数

来源:Wind据,安证券研究信中

图36:国中水泥容库比()%

泥库容水比

图 3

7中国:重卡存库万(辆)

重企业累卡库计存

8

0

5

70 6576

0

41 1 102 8 642 0

01200/

210080/

1208/00

7

020/01

92

00/097

012/00

70121/10

2

11/070

2

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2010203

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2

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02

12/10

0数据来

源安:证券水信小泥

201组/121

来据:源信证券汽车小安组

这的样观宏设下假,们预我 2期03 年,1部上市公司全利净润比增速在 同%8右左非,

报本版权属于安告证券信份股限有司公。各项 明声参请报见告页尾 。3

1

202107/

1

2201/029

20

2103

/

15 015 0 - -51

05

04 03 200 01 0 -01

资略策主报告 金融上题市公的净司利润同比速在 增0%1右。左0132 年、二三四季、的度业盈企利能将 力比季一度有好转所但回,升度幅不大。( 表 见) 1由于政府施积极的实政政策财,行央实稳健施的货币策政,府投政对于资金资需求加的 有限上货的币供应,将使得率利平很难水出现明显的降下,们预我资期金成的维本稳持定, 场市值估水不平出明现显的升上或降,指下上数涨的间在 空01%左。

右表1: 2130年 利润净增预速(%测)2

120年半 度年利净润分布 周期行业强 周弱行期 价业管格型制业 行中:金融 其用公业事 油石化工 计 合32 %7 %6% 81%02 % 1% 7100%201 3 年净利增速润测 预2 016 38 . 450 贡献83.8 0.005 .39 040.20 9. 1.98 737.4

数据

源来安信证:券究研中

心4

. 新型城镇:盛化宴还鸡是?

肋八十之大后, 新一政府届提:出 镇化是未城来年十中经济发国的最展动力。 我大们为,认 型城镇新口化的提号,出在短期内以可解市场对化于府政投资下的滑担,心长期回在答了 中内需国

来源题。问但 是,我 们同样认, 新为型镇城将化得不面临来不产自、业人口、 财政等个方几面的约和束挑。新战城型化能镇成功引领否国经中越过济中等入陷阱收,仍是 未知素因。

4..1 镇化城的实问现

题.1.1.4产业约束 研 其究国它的家市化城发进程,展我们发现济经发展城和市化程并进总不一是一对应。 如例西哥在 墨1490年 -1709 ,城年化率市速由迅 2%0上升 到0%,但6期同的人均收水入平 GDP和并没有出现 与之匹的增配。长021 1年西哥墨的城市率化为7 %,人均 GDP8水 仍平有发只达国的家1/ 3。 巴西最快的市化城浪发潮生 20 在纪世 4 0代年 和5 0年代其,城人市每口年以 .4%-65的% 度速长增,城镇 率化 19在6 年就提高8到7 %0, 巴西城但化的结果市样同不是也济发经展 而,出现了大是量没有既土无法在农村地活,也生以在难市城到找作工,住居在贫窟里民 的市城民。贫了除美国拉家中,、东非也出洲过现似类的市贫民城。这样城市的化速 没有带加经来济增的长而反重加贫了差距和富会社负。担(见图 83) 市普遍认为城市化场率 30在%-07%处时最快的发于展阶,段 我但认为除了们上述“ 为人 ”城的市化家以国,外市化城大在分部情下况从于工服业发的展程进。3%070-%的间区 城市内率化速快上并升是必不发生然的 例。,如国韩和本日,在不到4 年0的时间,里城化率市由 0%快3地速升为 提70,这%与 们他速的快工发展业,制业全造球浪化潮的大势趋不开分同样是。城化率市由30% 上升 70%到早,期的业化国工花了家近 100年 时的间例,美国如、英国和国法在我。们计的国统本报告版

权属于安信证股份有券公限。司 项声各明参请报见告尾页 。4

1

资投略策题主告报家中, 市城最化慢的家是菲律国,菲宾宾在律50 多的年间,时镇城率只化上了升 8 1 个百点分,至仍不今 5到0。因此%们认我虽为然表现上从,看 30%在7-%,0镇城水化平可能 速加但,实际加的速是这国些的工业化进程。家 见表(2)

图 38

经:发济展城与市率(%化

人均)GD(P国际 7000 00600 50000 40000 000300 2000 10000 000 024 00 860

市 化100

数来据源:界世银行安信证,券研中心。究 注红色的点:表代中。国

表 2:各城国化市进程年()

国数家 美 法国国日本 韩国 律宾 马菲来亚西巴 西 墨哥西 印度印 1尼0-0% 22 年 270年 4 1 2年%0-30 20 %年27 年 8年 1 1 30%年40- 20 年%41 年 1 8 年 7 年23 年 2 1 年51 年2 0 年9 4年%0-05 %02 年 3 年0 4年6年 30 年前 -?1 年2 01年 50% 6-0%2 5年3 0 年年47年 9 年11 年 1 年0 0%67-%0 5 1 1年 年0 0 年1 年 7年 19 1年 7 1年70 %80%- 34 年 5 年 303年 14

年3 年04 0 年50年

03年 37 年14 年

1

4 3年 0前年

-?

3 1年

据数源来世:界行及其银期它刊资料安信,证券研中究

心市城化工业是的化结果而非因原工业化描。的是述人的口工方式由作业转农为工变业的过程 城市,化描的是述口人生的方式活农村由城向的转变过市。程果没有如户籍制和 度土地政的约策束城市化,过程的和工化业的程过该应一是对一应的。在国美韩、国日、本 等籍和土户地约束较的少家,国我看们城市化发到展快的最阶段际上就是工实化发 展业最快的段, 阶工在化业入尾声进后以,城市 化进的程峰高已也经结。 束(图见 39- 41图

图) 3:9国美城化率与工市业展(%发)

10 800 06 4 20 001

907 18301 87

0美国城市率 制化造业GDP占的重比右)

(30

5 2021 150 5

02101

9101

19

05

1679

197

11

75

9

179

9

913

1987

8

195

9

1999

203

0报本告版属于权信证安股券份有公限。 司各声项明请参报告见尾页。

15

002

71

963

191

投9策资主略题告

数报据来源:BEA ,enCus suBearu,安证信券研究中。心

图 4

:日0本市化城率和业工发(%展

城市人)占口比第二产 /业GP

D

图41:韩国 市城率和工业化发展(%)

韩国市城口占人

比010 08 60 4 200 0

00180 60

3 530 52 0 215

4

200

0908

1155

9数

据来:源本统日计局安信证,研券中心究

2005

18

9

81

98

19152

195

3

1974

1659

197

1958

59195

数据

来:源界银世,韩国行计局,安统信券研究中证

心韩和国美国、日、本国等家城化市工业化、程进步推进相比,同中在国工化业程接进近尾声 时的候城镇化水才刚刚平过。半0211年 中的国镇化水平是 51城,%里面这含了在 包城市居住过超 6个以上的月村流动农人,如口按果照户籍口计算,人中国实际的城化 率市仅为35 %。城镇率和化业发展工节的原因在脱中国于籍制度的户限以及城市生制成活本居 不下。高导致农民这无法工在市里城有享等的同居、医住疗教育和、会保障。社 因此,中出现国了农民工工方式作转的,而生活方变却式无法与市接轨,也无城将法守 的孩子和老人接留城到市家安落。这户中是工业化国和镇化脱城节的因所在。原 (见 图24

) 42图中:的国城化率(%镇

6) 05040 0 23010 0

1809 189 19284 198 69188199 019 9

1978

城2人口占比镇

1

994

1996

1

99

28000

200

22006

2

00

2004

8

据来源数:indW安,信证研券中究心。

是仅但依赖业发工展来带的人口转已经移接尾声近。国已经出现了刘中斯易拐,农点村适 龄动力转向第二产劳和业三第产业难的度在增加。据根2010 年全 人口普查的资国显 示料农,就业人业老龄口化显,3明 岁-056 岁的动力占劳农业人的口73% 平,就均年业是 龄43 。而制造业中,20 岁岁-54岁的劳动力 制造占人口的业7 %,平5均业就龄年 3是4

岁,比农业人 要年轻 口01岁。 农 业口人老龄化趋势使得农业人口的向制造转业移难的在度增 加 (。图见4 3 )另一方,面从口分布来看人,4 5-岁5 0的农村人岁口近 接600 0,15万 -岁0 2岁农村人的本报告版

属于安权信券股份证限公司有。 项声各明参请报见告尾页 。1

2610

0120 19903 14591 961 16591 699 97131 77 9191 8985 11989 19391 979 2001 2005 0092

资投略策主题报 告口 450仅 0,万这意着如味果事从业农活动的50 以上劳动力岁步逐退,出很难年轻的靠 村劳动力农补足,农村身的本动劳人可口也能入了进负增阶段长,更难满足以造制对业于 年劳动轻力的求。需 (见图 44)

图43 :农业制和造业就业口人龄年分布

0 2%农业

制业

5

10 1 5

0数

据来:中国 2源001年 第六次人口普资查,安料信证券研中心。

44:图村农年龄段人口分数量

07006000 050 00040 000 2030 1000 0 0万

人村农分龄年人口段

数来据:中源 国2001年第六 次人普查口资料,安信证券究研心。中

日本

出刘现斯拐点在易 196 0代年,当日本时城镇化率的经已接 70%,工近业占GD P 的重比 在971 0年创了下值峰。韩出现国刘易拐斯在 1点80 年代,当时9韩的城国化率已 经在镇 60-7%%,工0占 业GD P的重比 在1988年创下 峰值 刘易斯拐点。的出现味意低着劳动力成端上升的加本、意快味着中国在球范围全制内业 出造竞口力的争降下意,味着中国造业制的峰顶期已经过去时,意味着也未来国中的城 镇进程化将缺乏业的产带。 4.动1.. 2人口束 从人口年龄分约来看,20布01 中年国其它国与家相还比一个是对年轻相国家的,6 岁以5 上口人的重比占全部人仅口比重 的.82,有% 27%的口人适为劳龄动。力据根世界银行的 计统,中国口红人的利峰可顶能在20 15年前后 出。 (现见 3表 )是但果将中国的如人口分城镇化为人和口村农口两人类我,可们看到以村农人早已口经 有没口人红利目前。守留农村在人当中的适,的劳动力(龄20岁 5- 4)岁占仅52 %这意 ,着每味个农一村龄劳动适要力养抚个孩一子或老人者按照抚。养比算计农,人村口的

抚本告报权属于版信证券安份股限有公司。 项各明请声参报告尾页见 17。

投策略主题报资 告养为比0.4 ,城镇1为 03.3,市城为 .25。如果将0留守在农的人口村演为城市人变,口质实是将 守的儿童和留老人城镇化这部分,人很口难为城的镇二产第和第业三产业提供增 的新劳动。力时同,守留童儿老和的城人镇必将化赖于依财对于政会社保、障教育医疗、投入的加大。 见图 (5、图4 46

)表

3:国家 各210 0人口年年龄分(%)布国

0家14 -岁 中国 日 本国韩 印度意 大利 国 英德国 法 国拿大加 瑞典

英国 俄斯 巴罗 美国 1西95 .31.2 16.43 .6014 . 11.4713. 5 1.4 86.14 6.511 74 .1.0 5525 2..1 0012 年01 -645 岁65 岁以及 上27. 43.86 274.6 45. 56.6 66. 06.1 646. 6895. 5.6266 .0 7.2267. 5 669 8..2 3.0 211.14 9 .204.1 .6 6024.1 6. 841.1 182.1 6. 16.827. 10.13 -14 岁0 135. .791 32 1..90 1.4 1732 .1.45 1.7 6612. 7.3 17.1 12.9 641.7 1.8 82005年 1 -564岁 5 6 及 以 上 岁610 25..65 .1 3588 5..4 320.8 76.6 31.5 5.0332. 759. 22.6354 .630 9 .5.75 429 .8.5 294.95 .18 2.465 .2 2936 .6.002 .1 63.8 222.56 .0 02.12

据数来:源信证券研究中安

图 4心:5农村人比例(%口

农村)人分口布

64人:抚口比

养养比抚

6 05040 3 02010 020 岁下 2以.6

1

252

.045 ..36 002.7 1.620. 8 01.0 9.000

0

41

.0.3 0.35

2

205-4

55岁及上

以农

市城

数据来源:中

2国10 0年六第人次口查资料,安信普券研究中证心

数据来源:

中 2国10 0年第次人口六普资料,查信安研中究。 心注抚养比:(0=-41 +6岁5 岁以及上人)/15-64 口人口

4岁.13. .政财的约 束镇化的城根基产是业展以及社发会障保体系的全,健产在业人和口束的约件条,自上 而下下地动推镇化城发展主要依赖政府于政的投入,财在潜经济增在速行下背的下,景 我们预期府政在 1- 2年时间的可以内通城投过、 债托信贷款以及银行信等方式筹措贷金,资 动推镇化建设城的进程但。是由财于政速增经下已降较低至平台的长期依,赖财支政 将导出致政府务上债升和国利债支出的息大。经加济速下平增台意味着府政收入的迅速 放缓,这样的在况下,政情支出也会府同出现缩步。减即政府使想过通政刺激财段平滑手 济下降的经度速最终,,国债费的用攀将升严重约其制释放政刺财的激间。 例空日如在本1 79 年2右左也推进曾重新布局工过以及重新业局布市城的“列 改岛造划计” ,将 口人高密度地从区向密度地低迁区,但移最终于由货通胀和膨财政的束,约岛列造改计划 持续仅 了 2年左的时间。 (见右表 、4 图74图 、8)

4本报版权属告安于信券股证份限公有。司 各声明项请参报告见尾。页18

策略主题资告报

表 4:本日般一财政出支比占%)

国(家关 机费 用1.3 41.0 838 7.1.6.5 5. 54. 582 .50 .52.5. 4方财地 费政用1 .841 7. 1932 .2.0 22.30 7.1 17.4 10.2 18.8 51.7 20.42 防国13 9 .11. 384 ..47 67.5.7 5 .66 . 61.3 5. 5.9 9外 1交6 1.8. 09 0.5 0.2 .00.0.0 国土全保 开发 1.05 51. 08.13 7.19 17.11 .64 1.2 929. 132.1 .24 0.1 产业2资投1 4. 7.6 2.7 911.61 2. 9.1 8.87 64. .5 247 .50. 育教文化9 6.12 .31 2. 311.91 .511 1. 94.8 .5 8.8 379.7. 6社会 障 保124. 2.1 8154. 6.1217 . 82.1 29.13 2.0 52.8 20.3 2253 .金 年.5 378.4. 8.933.3 3 .93 .7 3.1 2.41.8 1. 5 债国 .0 433 .20 2.7 .4.39 .81 6. 41.79 19.22 1. 78.1

7952-19551 15961-69 016191-6591 96-19607197 -1197519 671-98 10

98119-58 1859-919 09119-9915 196-20009 021-00032

数据来源

安信:券研证究中心

4:7日政本府财收支增政速%()4

03 00 20 10

1 92 1 9 959 9 918

一财般政出 支般一财政收

1 95

6

1 995

19 62

1 69

5 19 8

6

1971

1

97

41

9 77

1

9 80

9 83

1

19 8

6

1 899

1-0

数据来源:

日本统局计,安证信券究研心中

图4 :日8政府债务负本担及债费国(用)%

60 141 1002 10 0086 0 042 00

155 1959

8府政负债/DPG 国费债占用政财支的出比例右)(

191

6

9641

167

9

970

1193

7

9176

1979

9821

9158

1

988

199

1

9914

1

979

数据源来:本统计日,局信证安研券中心究

5. 市场判断

除经济却因外,素济企经和通稳胀升意味着 2回03 1年金环资不境会现好转出,而从制约了股票 场上升空市。此间外天,量的 PI O压积大和非减持行小,也在不断改变为场市预 ,股票期市场市场和化国际化进程仍的然在续继化。 综深考合虑上因以,我素预们计 2013 年证上合综指运数行区下限间 在815-0910 0一带,点 限在 上225-02300点一 带,年全表现好 于0122 年

。本告报版权属安信于券股份有证限司。公各项声明 请见报参告尾页。 19

000

2 2 010

3

2502 01 15 050

投资 略主题报告策行业 臵配,上由 于期周性行盈利弹性相对较业,大我 们预市场计格更加风偏于向期股。 在周期周行业性方面,们我对相看银行好地、、产筑建建、电材力重卡和业;行在非期 性周行中,我业们继看好续医药、MTT 行业。主题资看好投与型城新化镇有关农业的农机 业,行以及信与化息关的相防安行。如果业投将资时的点长拉我们,议规避建负高债、低 利盈行业,这的类块在经济下行板流和动恶性的情化下最容易出现况流性风险动。 我建们议择选类股两进票投行资,类是低估一低值负的债板块,一是通过行类的成业性长能 够降低债水负平高成长的高负债板块。

告报版属权安于证信股券有份限司公。 项各明声请参见告尾页报。

20

资投策略主报题告 公司 级体系评收益评级: 入—买来未 6个 月投的资收率领先沪深益3 0 0数指1 5以%; 上持—增来未6 个的月资收益率投领沪先 30深0 指数 %至 15%5 ;性中—未来 6个月 的投资益收率沪与 深300 数的变指动度相差-5幅%至5%; 减 持未— 6 个月来投资收的率落后益沪深 300 指数 5%至 5%;1卖出 —来 未 6个月投的资收益落率沪深后3 00 数 指51以%上; 风险级评 A —:常正险风未来 6 ,个月投收资率益波动的于小等于深 30沪 指0数动;波B —较 风险高未,来6 个 投资收月率益的波大动于沪深 030 指波数动

;分析 声师明程 定华、海滨诸范妍、分别声明,本具人中国有券业证会授协予的证券投 资询执咨资格,业勉勤责尽、

诚实守。本信人对本报告内的容观点负和,责保证 信息源来合法规合、研究方法业专审、研究慎点观独公正立、析结论分 有合理具依,据特此明声。

abTl_Au teh rStaot menet

本司公备证券具资投询咨业资务格的明说

安证信券份股限公司(以下有称简“公司” 本)经中国券监督管证理委员会准核,得 取证券资咨投询务业可。本许司公其及资投咨人员询可为以券投资人证客户提供或证券投 分析资、预测或建议者直等或间接的接有偿询服务。发布咨证券研究报告是,券证资 咨投业务的一种询基形式,本本司公可对以证及证券相关券产品价的、值场走市势或者 关相影响素因进行析,分成形券证估、投值评资等投资级分意析见制,证券作研报告究 ,向并本司公的户发客布

。

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策资略题报告

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售联销系人

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3本报告版

权属安信证券股份有于限司。 各项公声请明见报告参尾。

2

2

范文五:天不变道亦不变—传统文化核心精神的一种现代诠释 投稿:刘枇枈

赵峰

                    (一)

 

    随着中国历史跨入近代的门槛,传统文化的厄运也就开始

了。人们认定:“中国的失败自然是文化的失败,西洋的胜利自然

亦是文化的胜利”。①孔子之道已经不再适合现代生活了②。于

是,新文化运动的浪潮在一片“打倒孔家店”的呼喊声中席卷了

整个中国。正如胡适先生所说:“新文化运动的根本意义是承认

中国旧文化不适宜于现代的环境,而提倡充分接受世界的新文

明。”③冯友兰先生也不无欣慰地写道:“一般人己渐觉得以前所

谓西洋文化之所以是优越的,并不是因为它是西洋底,而是因为

·它是近代底或现代底。我们近百年之所以到处吃亏,并不是因为

我们的文化是中国底,而是因为我们的文化是中古底。这一觉悟

____________________

①梁漱溟:《中国民族自救运动之最后觉悟》。

②参见陈独秀《孔子之道与现代生活》,《中国近代思想史参考资料简编》,三联书

  店,1957年版。

③胡适:《新文化运动与国民党》,《新月》第2卷第6期。

是很大底。”①。、传统与现代简单对立的思维模式历尽苍桑而不

改。颠倒了一切的文革,竟然未能倒这种思维模式;文革后当人

们着力将颠倒了的一切重新颠倒过来时,这种思维模式却还是

依然故我。如果说在“不破不立”的疯狂岁月里传统文化惨遭摧

残尚不难理解,那么在拨乱反正百废待兴的年代里,人们对传统

文化的悲剧性命运仍然如此缺少同情,则实在让人寒心。我们暂

且不管“监色文明”优越论者对传统文化的蓄意诋毁,光听听那

些心地善良而又主持公道的人们对弘扬祖国优秀文化传统的大

声呼吁,感动之余也难象丧气。他们对待传统文化的态度是如此

的四平八稳,以致在“取其精华,去其糟粕’的实际操作中什么也

没做,一如三十年代“中国本位文化”论者的“存其所当存,去其

所当去”一样空洞无物。因为他们谁也没说清什么是“精华”,什

么是“糟粕”,什么是“所当存”,什么是“所当去”,只好权且摘录

几条格言,罗列几对范畴,以备“此时此地的需要”。这就是弘扬

或者继承?也许有一点是包括“蓝色文明”优越论者在内的几乎

所有人的基本共识:尽管传统文化经挑挑检捡之后或许还有点

点滴滴的现代意义,但作为一个整体,传统文化从根本上说是不

适合现代社会现代生活的。

    今天,大概再也没有人敢冒承担“国粹派”恶名的风险而斗

胆从根本上肯定传统文化了。余下的争论就只是在总体否定传

统文化的时候应当温和一些好还是激进一些好罢了。激进派总

是声称,传统只能是腐朽是惰性是绊脚石,按照吐故纳新或新陈

代谢的规律,必须把它清除干净才能创造新的现代生活。温和派

则承认传统在长期的历史积淀过程中毕竟还包含着一些内光的

真理颗粒,因而应当把这些精华从腐朽的整体中挖掘抢救出来,

————————

①冯友兰:《新事论》,《三松堂全集》第  4卷,第225页。

并发扬光大之。然而,无论是激进派还是温和派,在传统与现代

简单对立的思维模式的牵引下,都走进了思维的误区:一个把华

夏民族凝聚成一个坚强整体并使之在世界民族之林中屹立了几

千年的传统文化竟然总体上是否定的!难道历史上如此伟大的

文化竟未能抓住人类生存和发展的根本问题,以致今天不再表

现出其普遍意义?难道代表了人类的根本精神和终极价值的文

化只能有一个而且只能在西方?难道中国传统文化只配在古代

指导人们追求理想的生活?难道历史的延续性只表现在今天对

昨天的鄙弃和背叛?

    一种真正成熟的文化是不会过时的,因为成熟文化的核心

反映了人类的根本精神,只要人类还存在,人类的根本精神就不

会过时。金岳霖先生曾经说过:“每一文化区有它底中坚思想,每

一中坚思想有它底最崇高的概念、最基本的原动力。”“欧美底中

坚思想也就是希腊底中坚思想,我们现在所急于要介绍到中国

来的,追根起来,也就是希腊精神。”①既然被我们推崇备至的西

方文化的中坚思想不出希腊精神,既然同样产生于古代社会(旧

时代)的希腊精神能历久而长新,那么,我们凭什么断言凡是传

统的必定是过时的?我们凭什么断言中国的传统文化必定不适

宜于现代生活?看来问题只是,中国传统文化的核心精神究竟是

什么?只有准确回答了这一问题,才有可能对传统文化的总体性

质作出客观的评判。

                        (二)

    中国传统文化的核。已大概可以归结为“道”。金岳霖先生说:

__________________

①金岳霖:《论道》,商务印书馆,1987年版,第16页。

“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰

之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道才

是中国思想中最崇高的概念、最基本的原动力。”①道是“一以贯

之”的,它不仅贯穿于一切时代而不朽,而且贯穿于世界的一切

方面而不遗。

    要理解中国文化之道,必须结合中国社会发展的具体进程,

追溯到中国文化的历史源头。周秦之际,延绵了三代的宗法秩序

受到了严重冲击,新兴的专制王权夹着暴力的血雨腥风以独立

的姿态登上了历史舞台。这是社会关系的一次重大突破,以权力

为中心的王权政治关系从以血缘为基础的宗法社会关系中分离

了出来。于是华夏民族而成了一次决定自己命运的历史性选择:

要么让新兴的政治关系用血腥的杀戮斩断血缘关系而成为全社

会唯一的主宰,就象世界上其他文明所作的那样;要么进行必要

的调整让政治关系和宗法关系和平共存于新的共同体之中,走

出一条中国独特的社会发展道路。为此,各种社会力量的代言人

之间展开了激烈的争鸣,道——中国文化的核心思想就是在这

场争鸣中被系统地提了出来。

    孔子怀着对人类终极命运的深切关怀,关注着这场社会动

荡,思考着民族的未来。他的深沉的历史意识不允许他无条件的

拥抱那个新兴的但却专横强暴的王权政治关系。他试图从历史

的连续性中把握人类生存的根本意义和社会结构的最一般原

理。他首先看到的是华夏文明的第一个伟大成果,即宗法制。在

宗法社会里,人完全走出了动物世界,获得了真正的社会性。从

这个最初的社会结构中,从人与动物分道扬镳的岔路中,从人之

为人的象原计一样浓的原初性生存方式中,孔子发现人的本质

-———————

①同上。

竟如此鲜明地挺立着。血缘关系作为此时唯一的社会关系,尽管

与自然血脉相连,但毕竟社会化了,它甚至囊括了一切社会属

性。相反,血缘关系尽管囊括了一切社会属性,但毕竟又是自然

的自然延伸,它甚至本身就属于自然。唯其如此,宗法社会第一

次完整地显现着人的本质,即自然性与社会性的统一。既然宗法

社会纯粹建立在这种完全体现人本质的社会化血缘关系之上,

其合理性就应当是勿容置疑的。

    “孔子之大,学周礼一言可以蔽其体。”①孔子之所以如此醉

心于周礼,就在于他在周礼中看到了人类社会合理性的内在根

据。宗法社会的基本结构是家国一体,与此相应周礼的基本精神

就是亲亲与尊尊的结合。人不能从虚无中来,人的根就是自然,

自然的血缘关系要求人们相亲相爱。同时,人不同于动物就在于

其超自然性,人不能离开社会而生存,社会的形成就意味着秩序

和等级的建立,于是就有了尊尊的要求。血缘关系的社会化,把

亲亲和尊尊紧紧地揉合在一起,于是亲亲就获得了社会性内涵,

成为了社会凝聚力的源泉;而尊尊也获得了自然基础,成为了人

间亲情的自然差异的放大。孔子进一步把周礼的实质归结为

“仁”,并以仁规定人的完整本性(“仁者人也”)。《论语》说:“孝悌

也者,其为仁之本与!”孝本父子之情,重在亲亲;悌本长幼之序,

重在尊尊。仁是亲亲与尊尊的完美结合,也即有差等(尊尊)的爱

(亲亲)。仁作为礼的精神内容,更多地强调了亲亲的一面(“仁者

爱人”);礼作为仁的物质形式,则更明显地表现为尊尊(“礼别

异”)。在孔子看来,一个理想的社会,必然是亲亲与尊尊取得合

乎人性的平衡的社会。其秩序性(尊尊)必然是仁爱的,其亲和性

(亲亲)也必然是有礼的。否则,不仁的秩序或无礼的

——————————

① 章学诚:《文史通义·原道下》

 异致社会的混乱乃至解体。这样,仁与礼的相互涵摄,或者说亲

亲与尊尊动态平衡,就 构成了人统一的社会存在的最一般原理。也可

  以说,这就是孔子之道的精髓。

      然而,严酷的现实打破了亲亲与尊尊的平衡。王权势力的崛

起,意味着社会分化的加剧,意味着人的社会化进程取得了突破

性进展。可随之而来的却是原有的宗法秩序被打破,整个社会在

动荡中重组。新兴的王权政治系统按其固有的趋势一味强化社

会结构的秩序性要素,而对社会结构的亲和性要素却不屑一顾。

孔子并不反对人的社会化进程,但却反对这个进程对人的异化,

反对以牺牲人的自然性为代价来发展人的社会性,反对以破坏

社会的亲和性为前提来推进社会的秩序性。如果失去了亲亲,尊

尊的盲目膨胀必然会成为非人的只顾;如果扼杀了人的自然亲

情,人的社会性本质也必然会严重扭曲乃至最终丧失。他指出:

“道之以政,齐之以刑,民象而无耻。”①单纯依靠王权的强制力

量来整合社会,不仅达不到真正的长治久安,而且人的本性也将

受到戕害。相反,“道之以德,齐之以礼,有耻且格。”②用从宗法

秩序中抽象出来的亲亲与尊尊相结合的精神来组织社会,则社

会可以安定,人性可以保全。由此,孔子针对社会变革实质上提

出了一条普遍原则:社会秩序性的增长,必须有社会亲和性的提

高与之同步;人的社会化进程的推进,必须以保持人性的完整为

基础。孔子认定,亲亲与尊尊的动态平衡,不仅是人类的美好理

想,而且也是历史发展的必然趋势。因此他十分自信地说:“其或

继周者,虽百世可知也。”③。

————————

①《论语·为政》。

②《论语·为政》。

③《论语·为政》。

    当孔子从周礼中抽象出仁的本质之后,礼本身常常被更多

地理解为秩序形式。孟子则进一步从秩序性的礼中抽象出“义”

来,从而将孔子之道明确概括为仁与义。“亲亲,仁也;敬长,义

也。无他,达之天下也。”①仁即是亲亲,义即是尊尊,仁与义足以

放之四海而永恒。孟子对义的重视,标志着儒家对人的社会化进

程认识的深化。孟子说:“义,人路也。”②社会化是人类生存和发

展的必然途径,社会分工的不同就是社会秩序化的必然结果

(“天下之通义”)。然而,秩序本身只是一种外在形式,只有透过

外在形式才能发现它内在的人文精神——义。义就是“宜”,就

是人类整体利益在社会秩序中的呈现。孟子将仁义并举就是要

强调,社会结构的秩序性的增长,不仅必须以人的自然亲情的社

会化扩展为前提以防止社会异化成非人的怪物,而且必须以满

足人类的整体利益为目标以防止社会异化成个人谋私的工具。

    孟子认为,仁与义不仅是作为社会结构基本要素的凝聚力

和秩序性的本质规定,而且是发自人性的自然要求。他反复强

调,“不忍人之心”即仁,“无欲害人之心”即仁,“羞恶之心”即义,

“无穿逾之心”即义,这些都是人性固有的良知良能。他一方面以

仁义作为人区别于禽兽的社会性本质,另一方面又通过人的自

发心理来论证这种社会性本质的自然基础。既然仁和义是人的

社会性与自然性交融合一的集中表现,那么它就构成了人性的

核心内容;既然仁和义是社会这一人的唯一生存方式的根本要

求,是理想社会的最高价值准则,那么它就只能是善。于是“人性

善”就成了孟子的著名命题。很显然,人类社会必须朝合乎人性

的方向发展。现实专制王权之不合理,不是因为其高度严密的等

————————

①《孟子·尽心上》

②《孟子·告子上》

级秩序,而是因为它根本背离了人性。专制王权以暴力为基础建

立秩序,不能凝聚人心,故必然不仁;同时专制王权以君王的个

人私利支配权力,必然违背人类的整体利益,故必然不义。“贼仁

者谓之贼,贼义者调之残,残贼之人,谓之一夫,闻诛一夫纣矣,

未闻弑君也。”不仁不义的专制秩序是没有理由存在的,在极

端的情况下,人们可以推翻这种暴政。与此相对,孟子主张“以不

忍人之心,行不忍人之政”,将现实的政治秩序引向符合人性的

轨道上来。

    到了荀子的时代,社会关系的变革已经基本完成,专政王权

势力已经强大得没有任何力量可以与之抗衡。一个尖锐的现实

问题摆在了荀子面前:为什么如此不合理的暴政竟得以长期存

在?为什么孔孟为之倾心竭力的仁政却迟迟没有到来?为此苟

子华忧愤为冷峻,借助道家的天道观,沿着与孟子相反的思路艰

难地论证着孔子之道。他认为天道自然,与人事无关,不会为人

的主观愿望所动。而人则被两种对立的属性所分裂:人既有求生

逐欲的本能,又有追求理想社会的愿望。就前者与生俱来的性质

而言,前者是“性”,后者乃习俗所移、学之后能,是“伪”;就后者

的价值取向而言,后者为善,而前者顺之则必然淫乱生而争端

起,故只能为恶。于是荀子断言:“人之性恶,其善者伪也。”②这

里,荀子把人的社会属性排斥在外,只承认人性中存在自然属

性。根据人性恶的理论,他把人类的自然状态描绘成一团漆黑。

由于圣人及时制礼作乐“化性起伪”,才成功地把人类带进了合

理有序的社会,从此人才获得了善的社会属性,并与禽兽区别开

来。然而后来的君王拒绝圣火的教化,放逐自己的本性,终于使

­­­­­­­­­­­­

①《孟子·深惠王下)

②《荀子·性恶篇》

天下重新陷于了祸乱。这就是专制暴政泛滥不已的内在根源。为

了使人不再沦为禽兽,恢复先王之道便成了当务之急。但由于追

逐利欲乃人性之必然,本质上属于天道,因而“欲不可去”,圣人

也只能因势利导,“制天命而用之”,将人的自私自利之。已引向对

人类整体利益的关怀上。“无性则伪之无所加,无伪则性不能自

美。性伪合,然后圣人之名一,天下之功于是就也。”①事实上,荀

子通过曲折的途径,又回到了儒家的共同立场:社会性(伪)和自

然性(性)必须结合起来,人性才完整。至于先王之道的具体内

容,苟子的结论几乎是孔孟的重复:“仁,爱也,故亲;义,故行;

礼,节也,故成。……三者皆通,然后道也。”

    尽管荀子最终坚持了儒家之道,但其极端的理论前提却以

放大的方式暴露了儒家的内在矛盾:由于他强调了天相分,扩

大了儒家的天道与人道之间的裂隙;由于他强调了人的社会属

性与自然属性的对立,使儒家价值核心的人性论依据产生了疑

问;由于他强调了改造社会的必要性,反而使儒家政治方案实现

的必然性发生了动摇。值得庆幸的是,儒家的理论不足完全被道

家抓住了,道家在对儒家进行百般责难之后,实际上又给儒家指

出了一条走出理论困境之路。

                          (三)

    在先秦诸子中,道家的思辨水平最高、思维视野最广。如果

说儒家厚重的历史意识使他们得以从历史的连续性中、从宗法

社会原初性的社会关系中把握了人类生存的根本之道,那么,道

家凭其深沉的宇宙意识将这个根本之道的探寻推上了天人整体

————————————

①《荀子·礼论篇》

的高度。

    老子认为,世界是一个统一的整体,人是自然的一部分。天

地万物与人浑然一体之中存在着一个共同的最高本体,这就是

道。道是无形无象、不可言说、难以思议的,但却是普天之下一切

现象的总根据。天地万物由道而生,然一旦有了形象而彼此分

别,便某种程度地离开了道。人从天地中来,不仅有形而且有心,

于是离道更远。道既然为宇宙万有之根,其自然无为的本性便是

宇宙万有的本性,当然也是人的本性。人既然有心有欲有智有

情,就必然要违背自然组成社会、尚贤贵义建立秩序,必然要巧

立名目为各自的刮益争夺不休。从上古的自然状态到三代的仁

义之世再到当今饰礼斗力的社会动乱,人类历史的发展,就是社

会化程度不断增长、利益争夺不断加剧、自然本性不断丧失的过

程,因而也是去道愈来愈远的过程。

    老子的高明之处,就是把人间的一切灾难、痛苦和冲突都归

结为天与人之间的矛盾,从而从更广阔的背景中、从更高的层次

上抓住了人类生存的根本问题。尽管人属于自然,自然是人之大

限,但人自恃心智,企图跨越这一大限,于是人类开始了社会化

的文明进程,无穷无尽的人间悲剧也就诞生了。“企者不立,跨者

不行,”①。人执意跨越自然,追求文明的进步,结果只会给人类

带来灭顶之灾。老子精辟地指出,天与人的矛盾归根结蒂就是无

心与有心、无为与有为之间的矛盾,实际上也就是事实与价值、

必然与应然之间的矛盾。人根据自己的好恶确定价值标准,根据

自己的利欲妄立所谓的“人之道”,殊不知人的价值或理想都不

过是一种主观偏见。儒家的仁义与专制君王的贪婪表面上根本

对立,实际上都不过是人的心智妄为的结果。正因为人有主观偏

________________

①《老子》第24章。

见和。已智妄为的存在,天与人的矛盾才变得如此尖锐:天无思无

为地行其必然,而人却在欲望和理想的驱动下求其当然。人的当

然与天的必然背道而驰,其结果只可能有一个,即人的主观相对

的当然将在天的客观绝对的必然面前碰得粉碎。

    老子站在自然主义的立场上,对人类的未来命运深感忧虑。

老子认为,既然人间全部苦难的总根源就是天与人的矛盾,那么

要摆脱人类的困境就必须彻底消除这对矛盾。由于天之道是客

观的必然,是最高的绝对,是世界的本体,是万有的根据,因而天

之道不可改变。那么,要消除天与人的矛盾,唯一的办法就是改

变人之道,即消一切相对的价值,取消一切生观的理想,以天之

自然为人的唯一价值,以天之本来面目为人的唯一理想。或者

说,取消人之道,以天之道为人之道,取消应然,以必然为应然。

用老子自己的话来说就是:“人法地,地法天,天法道,道法自

然。”①老子从这种人法天地的思想出发,很自然地得出了他的

结论:不仅要取消专横残暴的主权秩序,而且要取消彼儒家美化

了的宗法秩序;不仅要取消人类自觉建立的一社会关系,而且要

取消人类主动创造的一切文明成果。只要完全回到人类的自然

状态之中,人类便可以天长地久永无危殆。

    同样出于对人类终极命运的深切关怀,同样出于对现实社

会的痛切忧患,由于道家更明确地意识到天道的无情,更深刻地

感受到天与人、自然与社会这对无法消解的矛盾,从而道家表现

出与儒家截然不同的性格特征。他们没有儒家那种“知其不可

而为之”的社会担待意识,他们把全部的心力耗费在矛盾痛苦之

中,耗费在对矛盾痛苦的排遣和解脱之中。

    如果说老子还能够通过寄希望于取消文明成果使人类复返

__________________

①《老子》第25章。

自然而从中获得一丝慰藉的话,那么庄子将天与人的矛盾引入

人性深处时,他发现这对和矛盾根本无法消除,于是便产生了一

个震撼人心的悖论,“一种价值理想的悻论,关于人的整个生存

方式的体论,深深植根于人性本质之中的悸论。”①

    庄子从人性论的角度透视天与人的矛盾,将社会化进程对

人类自然本性的摧残看得更加清楚。人因天而有生有形,其本性

便是纯真的自然。但人妄开心智,逆天而行,倡仁义以“樱人之

。G\”,制礼乐以柬人之行,于是人性大坏而人世大乱。当人们愤怒

地把现实的痛苦和灾难归罪于专制暴力时,却往往对儒家的仁

义之说抱有幻想,实际上仁义之制正是专制暴政的启端,仁义之

说与权谋之术一样都是对自然人性的束缚或残害。按照老子人

法天地的思想,天道之必然便是人道之当然,因而自然人性的健

全便应当是人类生存的第一要义。如果人性被扭曲被残害,人异

化成了非人,那么人类的生存将彻底失去意义。于是庄子大声疾

呼“无以入灭天,无以故灭命”②坚决主张走老子的回归自然之

路,完全回到“同与群兽居,族与万物并”③的自然状态中去。

    然而,当他深居山林,亲身体验这种自然之“逍遥”时,他又

感受到一种莫名的孤独和痛楚。“去国数日,见其所知而喜;去国

旬月,见所尝见于国中者喜;及期年也,见似火者而喜矣。不亦去

人滋久,思人滋深乎!”④对故国亲人的思念,是人不可解脱的情

结。人不能离其类而生存,这就注定了其社会化的命运。于是庄

子不得不严肃考虑人的社会性存在的基础,不得不被迫承认儒

___________________

①参见余敦康《从到郭象

②《庄子·秋水》

③《庄子·马蹄》

④《庄子·徐无鬼)

家学说的合理性:“天下有大戒二,其一命也,其一义也。子之爱

亲,命也,不可解于心;臣之事君,义也,无适而非君也。无所逃于

天地之间,是之谓大戒。”①不仅如此,庄子进而站在天人整体的

高度,从自然的秩序性中找到了社会秩序性的依据:君臣父子之

  ,正是效法天地四时之序的结果。“夫天地至神,而有尊卑先后

之序,而况人道平?”②。

    但庄子毕竟不是儒家,因为他比儒家更深刻地看到了仁义

之道不合理的一面。尽管对亲人的思念和对群体的依恋的确属

于人自然的“性命之情”,然一旦将它们凝固成社会性的仁义,这

种自然的性命之情也就异化了。人的性命之情千差万别,皆属自

然。“乌腔虽短,续之则忧;鹤腔虽长,断之则悲。”③如果强行以

固定的仁义法度为“胶漆建索”来砍削匡正千差万别的个性,“使

天下簧鼓以奉不及之法”,④结果只能使人的自然性情丧失殆

尽。更何况仁义之道一落实到现实之中,就只能变成一种控制社

会的中性工具。工具是谁都可以利用的,善人用之可以为善,恶

人用之也可以为恶。工具越是有效,恶人用之则危害越大。“世

俗之所谓至知者,有不为大盗积者乎?所谓至圣者,有不为大盗

守者乎?”⑤“彼窃钩者诛,窃国者为诸侯。诸侯之门,而仁义存

焉。”③现实中窃仁义而谋私利的无耻大盗比比皆是,不正是仁

义变质的明证吗?今世殊死者相枕、刑戮者相望,不都是在仁义

_____________________

  ①《庄子·人间世》

  ②《庄子·夹道》

  ③《庄子·转招》

  ④《庄子·骈拇》

  ⑤《庄子·胠箧》

  ③《庄子·在宥》

的名义下干出来的吗?

    “天下将安其性命之情,之八者(明、聪、仁、义、礼、乐、圣、

知),存可也,亡可也;天下将不安其性命之情,之八者,乃始商卷

抢囊,而乱天下也。”①问题的关键不是要不要仁义礼乐,而是能

不能保使人的性命之情。自三代以来,心智己肩,谋诈变作,人的

异化即成定局,天下也为虎狼之辈瓜分。若以仁义之名助纣为

虐,则只能在异化了的人性上雪上加霜;若以仁义之实劝君行

道,则无异于与虎谋皮,不仅于事无补,而且自危其身。“泉涸,鱼

相与处于陆,相电以湿,相儒以沫,不若相忘于江湖。”②鱼处无

水之地,既使哈气相湿,吐沫相儒,又何济于事?人处无道之世,

纵然念念不忘仁义礼乐,也难逃在异化中灭绝的厄运!不如鱼入

江湖,人归自然,才能保得性情之全、生命之真。然而,人之江湖

在哪里?人类的自然归宿在哪里?面对有形无形无处不在的人

间枷锁,面对人类社会化进程对人的自然本性愈演愈烈的摧残,

庄子只看到了梦幼中的无何有之乡。因为山林己不是过去的山

林,自然也不是原来的自然。那里己没有同类,只有孤冷和空寂。

同类皆己异化,社会早已背叛了自然。庄子在痛苦中挣扎,在矛

盾中伤惶,最后不得不以一篇寓言吐出心中深深的绝望:“愿与

忽……日凿一窍,七日而浑饨死。”③自然已经被人用智巧凿死

了,人性已经陷入了万劫不复的异化灾难之中。

    当庄子站在天道之高处,俯瞰苦苦众生在争名逐利中沉沦,

他不能不愤世疾俗,弃人世如敝履;当他置身于山林之中,访惶

在自然之际,又感到人间的亲情论常不可解于心;当他重返人世

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①《庄子·在宥》

②《庄子·大宗师》

③《庄子·应帝王》

试图将飘零孤寂的灵魂安顿在儒家式的社会之中,又发现现实

的堕落不堪忍受、人性的异化无可挽回;当他再想寻找心安而性

全的去所,已然无家可归……这就是庄子的体论。它之所以震撼

人心,就在于他在天人一体中看到了人的异化不可避免,就在于

他在人的本性中看到了天与人的矛盾无法弥合。庄子的悸论告

诉人们,无论单纯从天道之必然还是单纯从人道之当然中去寻

找人的生命意义的确凿依据,都将是徒劳的。或许二者的结合是

唯一的出路,但无论如何结合,要么以人合天(如道家),要么以

天合人(如儒家),终有一偏,依然难以走出这个悖论。或许这是

一个千古无解的悖论,但它确是一个人类生存的真正的核心问

题。

    表面上看,儒道两家相互话难,势同水火,实际上两家在更

高层次上却互相融通。儒家的理论重心在人,而道家的理论重心

在天,但二者的立足点都是天人合一。儒家从人类历史的自然进

程中发现了人的社会存在的最一般原理,道家则从人与自然之

关系的抽象思辨中把握了人的自然存在的不可超越的前提,但

二者都是为了为人的终极存在寻找囊括天人的最高依据。儒家

把社会看成是自然的延伸,优先考虑社会的基本结构,从而明确

肯定了人的社会性本质;道家则把社会看成是自然的异化,拒不

接受任何社会规范的强制和约束,从而集中强调了人的自然性

本质。然而儒家又积极寻找人的社会性本质的自然根据,把违反

这种自然根据的次生社会关系斥之为异化;而道家也承认人的

社会化趋势的不可避免性,并指出从社会关系中可以看到自然

  秩序的影子,他们只是担心这种社会化进程将伤害人的自然本

推。因此,二者事实上都希望人的自然性与社会性能和谐一致。

此外,儒家的性格特征是对现实政治的主动干预,他们主张对现

实社会的发展有所担待,以追求全社会的共同利益和幸福;而道

家的性格特征是对现实世界的彻底超脱,他们主张拒绝与反人

性的现实政治合作,以追求自然本性的完整和个体精神的自由。

然而二者在二个根本点上取得了一致,即他们都反对人性的异

化,反对社会朝反人性的方向发展。

    先秦时期百家争鸣的结果,确立了儒道两家在传统文化中

的主干地位。儒家为传统文化提供了丰厚的人道内容,而道家则

为传统文化提供了深刻的天道根据。在儒道两家的共同努力下,

传统文化的天人整体现最终得以牢固地确立。唯儒家浓烈的人

文主义情怀可以将道家恢宏超拔的理论视野拉回到人!司社会的

现实改造上,唯道家冷峻的自然主义精神可以提醒儒家其高尚

伟大的价值理想本身存在着异化的可能。于是,儒道两家由于内

在的理论互补性,从对立迈向合流就势在必行了。《易传》第一次

实现了儒道思想的结合,玄学与理学则使这种结合逐步达到了

圆熟。

                        (四)

    面对不可逆转的人类社会化进程,儒道两家埋头致力于以

价值理性去规范工具理性,以防止社会朝非人性的方向发展。然

而,法家却施出浑身数解以工具理性来取代价值理性,为社会异

化推波助澜。

    法家根本不理睬人类的终极命运,他们把人间的一切关系

归结为冰冷狭隘的利益关系。他们最感兴趣的,是研究专制王权

得以生存的利益基础、王权运转的一般规律及其具体操作的各

种技巧。他们丝毫不怀疑专制王权的天然合理性,他们相信:铁

的事实就是铁的真理。于是.他们对人类整体生存之意义的汉端

蔑视,他们对个人具体利害之算计的极端精明,无不深契历代专

制君王之心。一句话,法家思想就是专制王权的灵魂。

    专制王权的本质是非人性的暴力和反文化的强权。历代君

王最关心的莫过于自己的权位。他们以一己之私君临天下,必然

与人类的整体利益发生冲突。用现代的眼光来看,人类为了其整

体的生存必然走向社会化而建立秩序.秩序的建立必然形成统

揽全局的权力中心,而占居权力中心的人又必然会按自己的意

志支配权力,于是人类建立秩序的结果将必然违背其初衷,人类

社会化的同时也就开始了其异化。这正是折磨庄子的残酷悖论。

即使是西方民主制度也未能从根本上解决这一停论,因为它只

是把由专制政体中个人掌握的最高权力改为少数人分亨而已。

儒家为了遏制这种异化,主张高扬仁义,重建亲亲与尊尊的平

衡。他们正确地把社会秩序的根本要求归结为义,建议最高统治

者按社会共同利益和全民的意志来行使包己的权力。他们还特

别强调仁的社会功能,希望统治者以身作则推广人的自然亲情

来制造一种相亲相爱的社会氛围,以形成一股无形而强大的社

会凝聚力。然而冷酷的法家却告诉专制君王,按儒家的说教办无

异于让出手中的大权,而权位乃是君王的最高利益。为了保住自

己的权位,君王应该也必须不择手段,因为每一个臣民都在觊觎

着这个权位,只要稍一疏忽或心慈手软,便有人不择手段地取而

代之。

    专制君王当然听法家的。然而当他们按照法家的主张一意

孤行时,结果发现自己成了全社会的对立面。当君王与社会各阶

层的利益冲突完全激化时,君王的末日也应当到了。秦王朝的迅

速崩溃,终于使专制王权势力明白了过来:要稳固自己的统治,

就应该扩大自己的统治基础,最好就是与儒家合作。同时儒家也

发现,要改造专制王权,就应该首先接近它。于是就有了汉武帝

的“罢黜百家,独尊儒术。”

    董仲舒第一次将儒家的价值关怀落实到现实政治的操作层

面,其基本方案就是“屈民而伸君,屈君而伸天”。①第一个环节

即“屈民而伸君”,这是专制工权同意合作的前提。董仲舒把仁义

具体化为“三纲”,实质上是以尊尊统帅亲亲,以强化社会的秩

序性,树立君权的神圣性,从而也就相当程度地偏离了儒家的根

本精神。②以此为代价,儒家的价值观念也终于得到了官方的认

可,并正式进入了王权政治体制之中。第二个环节即“屈君而伸

天”,这才是董仲舒的良苦用心之所在。为了弥补第一个环节的

偏失,董仲舒搬出了古老的天命神学来抑制君权。他企图通过神

灵的恐吓作用来震慑专制君王,以迫使其服从社会的共同利益。

    从以后的历史看,董仲舒的“屈民而伸君”的方案获得了持

久的成功,尽管专制王权看中的不是其中的价值关怀,而其明

显的社会政治组织功能,但毕竟以儒家为代表的文化力量深深

地渗透到了专制政体之中,并对之不失时机地进行局部调整,最

大限度地减缓着这股反文化的专制暴力对社会的压抑摧残。然

而代价是惨重的,因为董仲舒的“屈君而伸天”的设计完全落空

了。在儒家看来,尊尊与亲亲的平衡受了难以修复的破坏,平衡

的重心不可逆转地向尊尊倾斜了。在道家眼里,问题更为严重。

不仅社会和人性的异化状态毫无改善,连儒家的仁义也完全异

化成了统治者手里的工具,人类向天道回归的路途因此而变得

更加遥远。从此,伸张天道以抑制君权便成了儒道两家最紧迫的

中心课题。

______________________

①《春秋繁露·王杯》

②当孔子说“君君臣臣父父子子”的时候,首先强调的是君主的责任和义务,而董

  仲舒的“君为臣细,父为子纲,夫为妻纲”首先强调的是君主的绝对权威,二者的

  差异是明显的。

    玄学率先接过了这一难题。表面上玄学家热衷于有无体用

之类空洞的玄谈,实际上他们在严肃地汇通儒道以完成董仲舒

的未竟之业——“屈君而伸天”。既然汉儒的神灵之天不灵了,

那么就必须另找一个高于君权的权威。于是玄学家抬出了自然

之天。按道家的理解,自然之道是万物之根,万法之本,它无声无

息地化育群生,并在冥冥之中主宰一切。它是不可抗拒的客观规

律,其核心内容就是“无为”。因此统治者应当畏服并效法天道,

心处无为之地而功垂天下。说穿了,无非是劝说在上者不要管得

太多,应当放手让儒学发挥其社会政治组织功能。玄学家反复论

征名教本于自然或名教即是自然,也无非是在论征儒家的仁义

符合道家的天道,具有最高的权威,统治者没有理由对之横加干

涉。然而早在西汉中期,宣帝便一语道破了天机:“汉家自有制

度,本以霸王道杂之。”①专制王权只是把儒家之道当作控制社

会的方便法门而已,其骨子里完全是法家的精神。专制王权这一

反文化势力绝不会自动放弃其根本利益,因而玄学家们一个个

倒在血泊之中,也就是命中注定的了。

    如果说汉德以神学的权威来对抗君权的权威,玄学以自然

的权威与君权抗衡,那么,理学则以文化的权威来与之对垒。为

了“屈看而伸天”,理学家精心构建了一种文化之“天”,把道家的

天道与儒家的人道熔融为一。理学的“天”,不仅是客观的自然和

绝对的必然,而且是最高的人文之价值、理想之必然。背离了人

文价值理想的规律性和必然性,只能是盲目的异己的怪物;违反

了自然客观规律的理想和追求,也只能是荒诞的虚幻的梦吃。无

论盲目异己的怪物还是荒诞虚幻的梦吃,都与人类的终极存在

不容。因此,理学家大胆地把天的本质归结为“理”,“理”就是

_________________

①《汉书·元帝纪》

合理的必然,就是必然的理想。按朱喜的说法,天理既是“所以然

之故”又是“所当然之则”。当现代人以自命不凡的姿态嘲笑指责

理学家们不懂当然之理与必然之理的区别,不明纯粹理性与价

值理性的分野,竟犯了如此轻率武断思维混乱的低级错误时,实

在低古人之心志多矣,去古人之旨意慧远矣。诚然,在必然与应

然、事实与价值之间存在着尖锐的矛盾,但纵观整个历史,人类

为了生存,为了发展,为了寻求生命的终极意义,从来没有在这

对矛盾面前退缩过,相反人类集中了自己几乎全部的智慧,在黑

暗中艰难探寻,希望找到弥合这条鸿沟、消除这对矛盾的光明之

路。当黑格尔在六百年后断言“现实的必然是合理的,合理的必

然是现实的”时,不正是理学家的心声在异国回荡吗?

    理学家把儒家的价值核。已仁义上升为天理的实质内容,使

之成为最高的必然乃至世界的本体。在理学家看来,天人本来就

是一体的。离开了天的人,便不是人,是虚无;而离开了人的天,

同样也不是天,是虚无。因为中国文化之道的落脚点,就是人的

终极存在之意义。道既不是科学,也不是上帝。反之亦然,道既

是科学,也是上帝。更确切地说,只有天与人发生关系才有道,只

有事实与价值、必然与应然相结合才有道。所以王阳明说:“天没

有我的灵明,谁去仰他高?地没有我的灵明,谁去俯他深?鬼神

没有我的灵明,谁去辨他吉凶灾祥?天地鬼神万物离却我的灵

明,便没有天地鬼神万物了。我的灵明离却天地鬼神万物,亦没

有我的灵明。”①金岳霖先生也说过,研究道与科学不同,科学研

究可以站在研究的对象范围之外,可以暂时忘记我是人,用冷静

的态度去研究它;研究道则不然,因为我不能忘记“天地与我并

生,万物与我为一”,我不仅在研究的对象上求理智的了解,而且

_______________________-

①《传习录》下,《王阳明全集》第124页,上海古籍出版社,1992年版。

在研究的结果上求情感的满足。①研究道之所以能使人的理智

和情感同时得到满足,就是因为道本来就是天与人、事实与价值

的合一。理学家在自然之天中融进人的价值理想,把自然之天改

造成文化之天,并没有错,因为它符合道。

    为了补救既成事实的“屈民而伸君”之失,理学家在文化之

天的设计中突出了亲亲的地位,以亲亲统帅尊尊。天理的核心就

是“仁”,一方面“仁乃天地生物之心”,它是自然性的最高抽象;

另一方面“仁包四德”,它是人间伦常的总纲。天拥有最高的权

威。天理在人间的代表不是君王而是圣人,不是政统而是道统,

不是政治权威而是文化权威。顺天理而行,王权才能稳固;逆天

理而行,王权就会倾覆。因此君王必须服从天理。

    建立了文化之天,理学家就有可能从理论上解决庄子的修

论了。人禀天理而有性,而天理的核。已就是仁义,因而人率性而

行仁义就再自然不过了。这里,自然就是仁义,仁义就是自然,人

本质中的自然性与社会性在理论上完全同一。因此,人类的社会

化进程并不必然导致人的异化,异化只是人违背仁义的结果。即

使生活在异化了的社会中,个人只要坚持仁义,仍可以保持本性

的完整自足,这也是君子能够改造社会推行天道的逻辑前提。

然而,庄子的预言又一变成了现实。专制工权宁愿选择短

命也拒不接受天理的权威,社会异化的灾难依然泛滥如故,最后

理学本身也照样异化成了统治者手里的工具。理学家们普遍遭

受的悲剧性命运,迫使他们不得不退回到心任修养之学中去,不

得不以独善其身的方式寻求精神的满足,就象庄子当年一样。理

学虽然最终被异化了,但理学的功绩是不可埋没的,它对中国文

化之道的理解和把握是相当深刻的.它在以后六、七百年各民族

______________________

①金岳霖:《论道》,第17页,商务印书馆、1987年版。

的融合和全民族的文化认同中作出了令人肃然起敬的贡献。

                     

                         (五)

    近代以来的反传统思潮,是一场由痛恨专制政治而迁怒于

传统文化的活剧。当人们把传统文化简单地等同于专制政治的

帮凶,并对之狂轰滥炸的时候,其实他们攻击的对象只是传统文

化的异化形式。他们忘了,反专制反异化正是传统文化的一贯主

题。事实上他们所鞭挞的正是传统文化的建设者们所鞭挞的,他

们所渴望的也正是传统文化的建设者们梦寐以求的。然而,当他

们不分青红皂白地把全部传统文化连根铲除时,他们只能是在

割断自己的历史,挖掉自己脚下的土地,企图披着自己的头发上

天而己。

    中西文化之争并不能简单地归结为新旧之争,准确地说,它

是两种文化在分别发展到各自不同的阶段之后却在同一时空相

遇的结果。西方文化固然是“新”,但它并不是中国传统文化的

自然之果;中国文化固然是“旧”,但它也不是西方近现代文化

的生命之根。就一种文化的器物层次和制度层次而言,也许新的

比旧的好,但就文化的价值层面,就其根本精神而言,旧的未必

不如新的。(例如西方近现代文化又何尝背离了古希腊精神!)古

希腊文化能率先进入近代,实乃人类之大幸。但如果因此而导致

古中国文化之灭绝,又何尝不是人类莫大的悲哀!当然,历史发

展到今天,一种揭示了人类生存的根本问题、代表了人类某种根

本精神的文化是不会灭绝的。希腊文化在沉寂了千余年之后,不

是奇迹般地复兴了吗?问题只是,我们也要重蹈西方中世纪的覆

辙使中国传统文化中断然后再让后人去复兴吗?那些鼓吹传统

文化不适合现代生活的人们也许认为,现代社会只有一个模式

(即西方模式),现代文化也只有一种声音(即希腊精神),那么事

实将证明他们是错的。中国传统文化因其伟大的核心精神而获

得了开放的性格,使之不仅在过去能成功地融合异域文化,而且

在今天仍将出色地迎接新的挑战。

    中国传统文化的核。已是道。道之难言,常令古圣先贤们浩吧

不已。然而我们从历史上各家各派对道的反复诠释中,仍可以把

捉它的基本特征,并由此把握传统文化的核心精神。

    “天人合一”是传统文化的最高理想,也是传统文化的基本

思维方式。天人合一并不是人与宇宙的简单比附,更不是主体与

客体的某种神秘契合,甚至也不是自然与人之关系的直线式理

解(如环境保护之类),尽管这一切都可能是传统文化在探索天

人合一过程中所留下的思维痕迹。天人合一的本质内涵乃是一

种追求、一种信仰,这种追求的指向或者这种信仰的旨归,就是

现实与理想、事实与价值、自然与人文、必然与应然的彻底完美

的一致。这种追求或信仰的合理性与神圣性是不容置疑的,因为

它是理性地思考人类终极命运的必然的甚至唯一的结果。即使

被百思不得其解的现实悸论所困挠的庄子也不得不承认:“故其

好之也一,其弗好之也一。其一也一,其不一也一。”①事实上,西

方学者对自由世界的论证,马克思主义者对共产主义的证明,无

不遵循着这一思维路径:人类的最高理想必然是合乎规律的,而

客观规律自身的发展必然通向这个美好的理想。然而,唯有中国

文化才把这种信念、这种思维指向明确自觉地概括为“天人合

一”的命题,并将它提升到“道”的高度,使之成为通贯一切的核

心精神。

    传统文化是遵循天人合一的思路来理解人与社会的。传统

__________________

①《庄子·大宗师》

文化认为,人的本质不能直接归结为社会关系的总和,但人的本

质应体现于一切社会关系之中,否则社会关系只能是非人的关

系;人的本质也不能直接归结为人的认识创造能力(如理性),但

人的本质必须贯穿于人的一切能力之中,否则这种能力也只可

能是人的异化物。按照事实与价值合一的原则,人的本质只能是

社会属性与自然属性的合一。或者说,不仅要使人的自然属性符

合社会的根本要求,而且要使人的社会属性符合自然的根本要

求,否则,就是人本质的化。这样,入本质就只能是善,不能是恶;

善也只能是自然的,而不能是非自然的。善作为人类的最高价

值,代表人类的根本利益,因而它必然要以是否有利于人类整体

的终极的存在为尺度。社会是人唯一的生存方式,因而善最集中

地体现在社会普遍性的基本结构要素之中。亲亲的社会化的自

然亲情,是人的类存在最根本的自然要求;尊尊是主观他的客观

秩序,是人的类存在最根本的社会要求。由前者而有社会的凝聚

力,由后者而有社会的约束力。缺此二者,社会就无法健康运行,

因而亲亲和尊尊的本质仁和义便是人类最高的善。

    然而亲亲与尊尊作为社会结构的两极存在着某种紧张或矛

盾。人的社会化趋势要求强化秩序而排斥亲情,人的自然要求却

倾向于强化亲情而排斥秩序。如果过分排斥亲情,人将失去生

命之源和灵魂之家,人就会走向异化;如果过分排斥秩序,人将

无以超越自然,人仍不能成其为人。传统文化认为,三代的宗法

社会是一个理想的社会模型,其社会化的血缘关系是一种原生

性社会关系,较好地处理了亲亲与尊尊之间的平衡。而以后从中

分化出来的王权政治关系则是一种次生性社会关系,由于其片

面追求秩序而排斥亲情,严重破坏了原有的平衡,从而导致了人

的异化。传统文化并不反对文明进步,但却反对这种“进步”以人

性异化的代价。因此,儒家以原生社会关系为原型,提出了正确

处理次生社会关系的基本原则:即次全社会关系必须符合原生

社会关系所体现的根本精神,必须保持亲亲与尊尊的平衡。

    现代社会与古代社会不同,其社会化程度更高,社会关系更

加复杂。随着次生社会关系的急剧膨胀,原生社会关系正日趋萎

缩。那么在今天,儒家处理社会关系的基本原则是否过时呢?就

以经济关系为例来看看吧。日本经济的迅猛发展曾令世界震惊,

于是人们纷纷研究日本企业成功的秘诀。结果发现.日本企业在

硬件方面与欧美相差无几,因为这是社会化程度的硬性要求。

其优势主要表现在软件方面,而且其软件的主要精神就是“共生

意识“和“团队精神”,这不正是儒家思想中的精髓仁和义吗?

    传统文化也是遵循着天入合一的思路来理解自然的。传统

文化从不怀疑在人之外有一个客观独立的自然界存在,但认为

唯有这个客观的自然界与人发生关系时才获得某种意义,并且

唯有深刻理解了这种意义,客观自然界才不是人的异己的存在c

传统文化之道不等于科学。科学抛开了人的存在和终极关怀,孤

立冷静客观地去研究自然的规律,而传统文化之道则更关。动这

种客观的自然规律对人的终极存在有何关联。因而传统文化只

是不满足于科学,却并不排斥科学。中国历史上曾有过相对发达

的古代化学、矿物学、生物学、医药学等等,而且西方近现代科学

传入中国时几乎没有受观十么大的阻力,都证明了这一点。传统

文化对待自然界的态度,实质上是要求以人类的终极关怀来引

导制约人们对自然界的探索,就象传统文化对待人与人之关系

的态度一样。科学发展到今天,似乎已经确立了纯粹理性之真作

为一种独立价值的不可动摇的地位。然而“真”之所以能成为一

种高贵的价值,实际上隐含了一个基本前提,即它可以为人类的

终饭存在提供某种工具性的保障。因为人类对客观规律认识得

越清楚,人类就能越正确地把握它对人类终极命运的关联,人类

生存之“道”也就能越清晰地显示出来,人类生存的终极性可能

也就越有把握得到肯定。当  1988年初全世界  75位诺贝尔奖获

得者在巴黎的一次会上宣称:“如果人类要在二十一世纪生存下

去,必须回头两千五百年,去吸取孔子的智慧”①时,无异于发出

了一个明确的信号:科学本身并不拒绝人类终极价值的指导,人

类至今仍需要中国文化之“道”所提供的生存智慧。

    不幸的是,中国传统文化的核。已精神长期以来被人们误解

为儒家的“道德理想主义”,以致现代新儒家们孜孜不倦地试图

从伦理学角度发掘出其现代意义来。殊不知这种做法不仅没有

出路,而且严重贬低了传统文化。尽管他们为了维护传统文化的

尊严与西化派大唱对台戏,但他们的思维方式却与西代派如出

一辙,即传统与现代的简单对立。于是困扰他们的最大难题就是

如何从传统的“伦理主义”的文化中转出现代的民主与科学来。

他们最好的主意也不过是让道德实践主体“自我坎陷”,暂时后

退一步,以便让出一条路给“实用技术活动的主体”、“认识的主

体”、“政治的主体”、“思想的主体”等等,好象传统文化除了伦理

道德以外一无所有。诚然,传统文化的建设者们没有见过现代民

主与科学,但他们对人类终极命运的理性思考早已远远超出了

伦理学范围。道作为传统文化中“最崇高的概念、最基本的原动

力”的确是“善’怕9,但这个“善”已经不是伦理学中的那个善,不

是侧身于平行并列着的真善美三者之中的那个善,而是真善美

融为一体的那个“善”,是天人合一的那个“一”。传统文化的核

心精神是开放的,民主也好,科学也好,凡是过去没有的,现在都

可以拿过来,她都不会拒绝,但有一个条件,即它们必须符合道,

__________________

①转引新加坡国立大学吴德耀《中华文化——何来何去何从》,见南京大学出版社

  会出版的《中国传统思想文化与廿一世纪国际学术研讨会论文选集》第12页。

必须防止它们成为扭曲人性危害人类的新工具。

    我们相信,只要人类还要生存,无论政治领域、经济领域、科

学领域或其他领域,都必须坚持客观规律与价值理想的高度统

一,都必须追求必然与应然的完美一致。或者说,只要天还是属

于人的天,传统文化所揭示的人类生存之“道”就水会改变。这就

是我们对董仲舒的那句名言——“天不变,道亦不变’切理解。

    (本文的写作受益于余敦康教授的有关论著和谈话,特志于

此。)

范文六:时变法亦变 投稿:汪諧諨

  自1986年《中华人民共和国义务教育法》实施以来,我国义务教育得到了很大的发展,义务教育普及率已经达到85%。取得成绩的同时,也出现了一些问题:教育行业成为老百姓最不满意的十大行业之一,义务教育“学费太高、书包太沉、安全没保障、好学校难进”也是压在学生和家长心头的四座大山。如何在新的历史条件下解决义务教育出现的问题,使义务教育真正成为让老百姓放心、满意的教育,今年两会讨论的《义务教育法(修订草案)》着重于现实问题的解决,力图从制度上创建一个均衡发展的义务教育模式。

  《义务教育法(修订草案)》与1986年《中华人民共和国义务教育法》相比,在立法的社会政治经济背景、实施目标和重点以及实施主体等方面都有了根本性的转变,政府有能力、也有义务承担起更多的义务教育责任。本文就这三方面做进一步的阐述。

  

  一、社会政治经济背景的转变

  

  1986年到2006年,二十年间中国的社会政治经济发生了翻天覆地的变化,’人们的生活逐步富裕,对义务教育的需求也发生了变化;同时国家的政治、经济体制改革使得教育供给能力也相应提高。因此,可以说,《义务教育法(修订草案)》是当前社会政治、经济、文化变革的产物。

  首先,国家政治体制改革。20世纪90年代的政治体制改革使得我国的管理体制重新收归中央,特别是分税制的财政体制改革将财权上收,中央财政收入从原来的11%上升到现在60%左右。在这种条件下,仍然按照1986年《义务教育法》的规定,实施义务教育“地方负责制”就会加重地方负担,从而造成义务教育经费短缺以及不同地区义务教育发展不均衡的现象。

  其次,经济体制改革和经济的迅速发展。1986年《中华人民共和国义务教育法》实施之日,是我国实施市场经济和改革开放的初期,国家财政比较短缺。在“穷国办大教育”的国情之下,通过立法,规定以“征收教育费附加”和集资捐资办学的方式来解决举办义务教育国家财政不足的矛盾,也是当时不得以的选择。应该说20年来,“人民办教育”的模式确实取得了重大的成就,我国公民平均受教育年限已由1985年以前的4.3年增至2001年的8.1年。但是,这一举世瞩目的成就是以加重企业和农民负担为代价的。在国家经济发展的情况下,减轻企业和农村的负担刻不容缓,因此我国在上世纪90年代实施了国有企业改革,很多企业甩掉了“办社会”特别是“办中小学”的包袱;同时,国家把视角放在了“三农问题”上面,通过农村税费改革停止教育集资和征收教育费附加,这是切实减轻农村负担的有效措施。这些政策有效激发了企业和农民的积极性,但却让义务教育面临更大的危机:没有了经济来源,县级财政无法支付如此高的教育经费。

  最后,学历社会的初现。随着生活水平的提高,人们越来越倚重教育以获得自身的发展,教育成为社会流动最主要的途径,受教育程度在一定程度上能代表人的社会地位。因此,义务教育不再仅仅看成是家长和学生的义务,而更多地被看成是自己的权利。为了争夺更多的优质教育资源,“以钱择校”、“以权择校”等现象频频上演。人们不仅希望有学可上,而且希望有好学可上。政府是否能够满足人们的教育需求,以及如何体现义务教育的公平性和公共性,成为修订义务教育法无法回避的问题。

  

  二、义务教育实施目标和重点的转变

  

  20年来社会经济的发展和国力的增强,使我国基本实现了1986年(《义务教育法》关于普及率的目标。当前《义务教育法》实施重点的转变,主要是表现在两个层面上:首先在宏观层面上,义务教育的目标和重点由重视普及率转变成重视整个国家教育的均衡发展,在微观层面上,由注重受教育者知识的增长转变成注重他们的全面发展。

  提高入学率、增加受教育年限,是1986年《义务教育法》实施的主要目标和重点,因此采取集资办学的方式,在一定程度上解决了学校数量不足和教育经费短缺的问题。随着国家和社会经济条件的改善,义务教育的实施目标和重点也发生了相应的变化。继续普及义务教育,仍然是《义务教育法(修订草案)》的目标,但是实施重点更多地转移到解决义务教育的不均衡发展问题,主要表现为农村地区和城市地区,西部地区和东部地区,普通学校和重点学校之间的差异,以及解决家庭贫困学生、打工子弟的受教育问题。如何合理、公平的配置教育资源,使得义务教育均衡发展,成为立法的重点问题。《义务教育法(修订草案)》通过政策的倾斜,通过公立学校师资的合理流动、中央的财政补贴和县级政府教育主管部门的预算倾斜等方式,达到教育经费和师资的平衡,从而取得不同地区、学校义务教育的均衡发展。

  在义务教育资源有限的情况下,国家只能通过“示范校”的方式,集中精力办好一部分学校以带动其他学校,这也是我国举办“重点校”、“重点班”的初衷。在这种情况下,设立严格的考试选拔制度成为必然。只有通过选拔考试的人才能够获得更好的学习机会,因此学校、家长和社会对智育格外偏爱,学生只要学习好便一好百好,知识掌握程度和增长成为考察学生的唯一手段。随着社会的进步和发展,教育资源进一步丰富,为全民接受良好的义务教育打下了基础,同时人们对义务教育也有了更全面地认识,从只关注学生知识增长转变成关注学生的全面发展,这既是社会文明进步的表现,更是社会经济发展的必然结果。因此,废除重点校,实行就近入学,保障学校之间、学生之间的公平竞争,保证学生健康全面发展,成为(《义务教育法(修订草案)》的主要目标。

  

  三、义务教育实施主体的转变

  

  为了保证义务教育的质量,维护教育公平,促进其均衡发展,政府应当积极作为,应当承担起一定的责任。义务教育的实施主体发生了变化:由人民办教育转变成政府办教育;由县级政府为主转变成中央和省级政府为主。

  1986年《义务教育法》规定了义务教育由多渠道筹措经费、依靠人民办教育,而且教育管理体制权力下放,政府教育经费投入以县级为主。这是特定的历史条件下为实现义务教育普及率的“临时政策”。受教育权的实现需要国家的积极作为,需要国家举办学校、培养师资、提供教育经费等。随着国家经济的发展,将义务教育的实施主体(主要是经费投入)由人民转向政府,由县级人民政府转移到中央和省级政府,这是一个重大的历史性的转变。《义务教育法(修订草案)》确认了“经费省级政府统筹”和“管理以县为主”的义务教育管理体制,将有利于不同地区间教育资源的有效分配和均衡发展。

  “时变法亦变”。在社会政治、经济和文化变革之后,我国义务教育的实施目标和重点、实施主体都发生了相应的变化。《义务教育法(修订草案)》顺应了时代的要求,在解决目前义务教育面对的现实问题的基础上,重新理顺了各级政府对教育的责任,并以法律的形式确立下来。但是如何将法律精神落实到实处,保证义务教育真正的平等和均衡发展,这一过程任重而道远,还需要我们更多地努力!

范文七:世界在变我亦变 投稿:韦闝闞

世界在变我亦变

李安道

当今时代,世界变化太快,让我们稚嫩的心灵颇感压力,然而我们在不知不觉中变化了。

(一)过眼云烟

往日如同云烟一般消逝,那人,那事,却依旧清晰。

那人,还记得他对我说人要有精气神,还记得他用行动为我们诠释什么叫奉献,还记得

他对学生无微不至的关怀。他的思想、性格、行为深深的影响了我。在成长的日子里,我丰富的生活画面里少不了他那一抹新彩,我的小学班主任李老师。他给我的印象就是正气,走路起来头顶一片天,潇潇洒洒。我也曾试图学习模仿他,但是觉得能力有限吧,呵呵。他影响了我的过去,给我积极的启示。

那事。人心总会有点难忘的事情,而终身难忘的,铭记于心里的却寥寥无几。尽管公公

生病,孩子发烧,她毅然选择我们这帮学生,我们高中的班主任老师。谁说她不孝,谁又敢说她不是一个称职的妈妈,只是因为我们,因为我们考试,因为他那身上肩负的一份责任。我们显然是她的一部分,为了我们,他时刻陪伴在我们身旁,真的很感谢。 也许过去的成为历史,但是对于我那是美好的回忆,将继续激励我前进。

(二)异彩纷呈

进入大学都快半年的,大学生活丰富多彩,我也感到自己的角色,性格也随之而变,变

得成熟,向深度发展。

我一向认为自己是个外向的人,尽管有的时候见到异性有点羞涩,但是表面还会保持镇

定,尤其是见到陌生的异性。如果很熟的人就没事了,我不喜欢夸大事情的影响,是一个客观的主义者。我对事情总保持着乐观心态,尽管有时候有点偏执。

人际关系是大学的一项训练技能,每个人都不可避免,良好的人际关系能助你成功。我

习惯热情对待每一个人,交往,怀着虔诚之心,不欺不侮,尊重他人。当然人际网还可以无限编制下去,不会到达边际。。。。。

一个健康的人不仅是机体上的健康,更重要的是心理健康。一个积极乐观,有理想,开朗活泼的人不会有心理问题,即使有他也会及时调整,所以心理健康很重要。

(三)畅想未来

理想是石,敲出星星之火。

理想是火,点燃熄灭的灯。

理想是灯,照亮前行的路。

理想是路,引你走向黎明。

每个人都要有理想,有目标,大学目标尤为重要。一个有理想的人行为与众不同。

首先大学要做到不挂科,这是基础。努力学习适应大学学习模式,中期目标是在自己的

行业做出点贡献,深入发展自己的领域。最终怀着自信心情和昂扬的斗志迈向自己的终极目标在:做一名成功的企业家,扶危济困,热心大慈善,为构建和谐献锦帛之力。

范文八:时变,策亦变 投稿:段僇僈

  摘 要:新时期里,幼儿园德育工作也面临着新的挑战和机遇。本文结合笔者的教育实践,就“如何改进幼儿园德育工作,提高德育工作的针对性和实效性”,从德育模式、德育环境、德育方法等方面,谈些粗浅看法,供同仁参考。

  关键词:幼儿园德育工作;德育模式;针对性;实效性

  随着我国改革开放的不断深入和市场经济的逐步建立,幼儿园德育工作也面临着新的挑战。全面推进素质教育,德育是灵魂。如何改进幼儿园德育工作,提高德育工作的针对性和实效性,培养适应二十一世纪现代化建设需要的社会主义新人,这一新课题摆在了每个德育工作者的面前。本文就此问题,结合笔者的日常教育实践谈点粗浅看法。

  一、改革传统的德育模式

  当前幼儿园德育还存在封闭性、说教性、单一性的弊端。学校德育工作往往由班主任一人,利用班队升旗仪式或课堂时间开展教育活动,没有充分发挥幼儿园德育的工作优势,没有充分利用各科教学及社会“大课堂”,形成了呆板、狭隘、封闭的德育工作模式。班主任在教育幼儿时,以说教为主,方法雷同,途径单一,缺乏生动性,不能充分注意幼儿的可塑性和主动性。因此,必须改革传统的德育模式。首先应寓德育于各科教学活动之中,使各科课堂教学均成为德育的阵地;其次,建立“全员德育”的德育队伍,改变由班主任一人说教的德育现状,让所有教师甚至家长都来参与;第三,充分发挥社会大课堂的德育效能,加强幼儿园德育与幼儿生活、社会实践的联系,讲究实际效果,打破传统的封闭模式。

  二、优化育人环境

  教师、家长及与幼儿有接触的成人构成了幼儿成长的人文环境。由于幼儿模仿性强,成人的言行对其有极大的影响。为此,为师者须加强自身的师德修养,应严于律己,以自己正确的、规范的行为影响幼儿,真正为人师表。

  家庭是幼儿最主要的生活区,家庭成员是幼儿最常接触的人,家庭成员对幼儿潜移默化的影响是很大的。因此,要指导家长在各方面以身作则,要求孩子做到的自己先做到,尽可能使家庭环境整洁,家庭关系和睦,家庭气氛和谐。

  校园自然环境是一门隐性课程,对幼儿良好行为习惯的养成有重要意义。幼儿园应按花园、学园、乐园模式规划建设、绿化、美化,花草树木如花台、花带、盆花等均应合理布局,旗台设置应规范化,教室内外墙壁也应给予合理装饰,力求让校园、班级的每一面墙都能说话,每一处景点都蕴含教育意义,让幼儿身处其中受到潜移默化的熏陶。在环境布置中,应发挥幼儿的主体作用,为幼儿提供活动与表现能力的机会与条件,让幼儿成为环境的小主人,去设计环境、建设环境。

  三、分层次实施德育

  幼儿园的幼儿大多为独生子女,来自不同家庭,各自所受的家庭教育和环境影响是不同的,他们的行为习惯、品德水平是有层次的。这就要求我们幼儿教师进行德育时应区别对待,既要面向全体,又须重视个性差异。对不同层次的幼儿提出不同的德育要求,确定不同的德育目标,循序渐进,采取不同的德育手段。鉴于此,笔者把班里的幼儿分为两个层次:一是诚实、懂事的,他们行为习惯好,乐于助人,遵守纪律;另一类是行为习惯不怎么好的,或会撒谎或会欺侮同学或时有逃课表现的。我们在鼓励前一类幼儿不断上进的同时,要求他们帮助后一类幼儿进步,对后一类幼儿则针对他们各自的缺点,采取各种方法进行教育,一学期下来,班里幼儿的道德水平就齐整多了。

  四、以活动为载体落实德育

  1.常规活动中渗透德育

  俗话说,没有规矩,不成方圆。幼儿的可塑性最强,良好的行为习惯应该从小培养起来。幼儿园里一天的每一个环节都应该渗透德育,培养良好习惯:入园时衣着整洁,向值班老师问好;上课时认真听讲,积极参与,做操时动作规范,集中精神;点心、吃饭时卫生习惯,午休时遵守纪律,睡姿正确;离校时与老师、同学道别,每一环节都可对幼儿提出具体的德育要求,并开展检查、评比,在检查评比中激发幼儿的上进心、自觉性,每天坚持,反复导行,通过规范日常行为来实现德育目的。

  2.游戏活动中渗透德育

  幼儿参与游戏活动的兴趣最浓,常会为了争当其中一个角色而有这样那样的德行表现。教师应充分认识到游戏活动作为德育载体的重要性。在游戏组织前,先有计划、有目的地引导幼儿参观、访问,通过一定的社会实践活动,让幼儿观察了解周围事物,知道什么可做,什么不可做,什么是正确的,什么是不正确的,明确生活中具体的社会道德行为准则,为在游戏中渗透德育打下良好基础。如通过公园散游,让幼儿了解花园的美丽是园丁辛勤劳动的成果;了解一些公共道德准则,在“公园”游戏中,模仿成人,爱护花木,讲究卫生。通过角色游戏,使其身临其境地模仿社会生活中人们的行为,学习成人的优良品质,促进幼儿德育意识和良好行为习惯的形成。

  五、加强传统美德的教育

  正直无私,尊老爱幼,诚实谦虚,乐于助人,勤俭节约等,都是中华民族的传统美德。由于幼儿对“英模”这个概念并不理解,因此,与高年级学生利用雷锋、赖宁等英模人物进行传统美德教育不同,幼儿德育工作者应充分利用幼儿身边发生的尊老爱幼、助人为乐、诚实谦虚等行为场景,现身说法,对幼儿进行传统美德教育,使他们通过亲身参与或经历来感知什么是美德,如何继承和发展传统美德。

  总而言之,社会的不断发展进步,教育改革的不断深化,都在对德育工作提出新的挑战的同时,也为德育工作开辟新局面提供了更多的机遇。时变策亦变,我们德育工作者只要明确背负的重任,与时俱进,积极探索,勇于实践,努力改进德育工作方法,不断提高德育工作的针对性和实效性,就一定能推动幼儿园德育工作不断开创新局面,不断取得好成绩。

  

范文九:不变亦永恒 投稿:袁蒑蒒

  如果事物的发展规律是螺旋上升的,那么除去上升的动作之外,我们一直都在循环往复,不停地画圆,行走在一个又一个轮回之中。相对于每一个轮回,它带有极大的重复性。如果大量的重复相似性凸显了客观规律,那么这些客观规律就应该被人类所探索发现,并且应用在万物生灵之中。真正拥有大智慧的人,他们知道世界运作的原理,他们分得清世界的黑白曲直,他们不会扭曲事物的本质。明明事物都有正反两面,他们做事要有原则,在阅读历史中找寻客观事物的规律,稳步前行。Max Mara品牌创始人Achille Maramotti先生就是这样一位智者。大约30年前,他第一次萌生出建立一座当代艺术公共展馆的构想。他希望将其打造成艺术展览机构的典范,能够向鉴赏家和爱好者开放,弘扬美学和理性地欣赏艺术创作。他希望这些藏品能够反映出他那个年代最超前的艺术思维的发展变化。   2000年之前,现任Max Mara 集团总裁Luigi Maramotti 先生的部分藏品就在意大利雷焦艾米利亚市Fratelli Cervi大街的Max Mara大楼的回廊和公共区域进行长期展览,以促进艺术创新和工业设计之间卓有成效的日常交流。因此,Max Mara最终决定将这座曾经用于创作时装系列的建筑变成这些艺术藏品的永久家园,成为Maramotti家族收藏的艺术品展馆。时装与艺术之间,既各自独立又相互联系,其表达形式同样不断演化,而Achille Maramotti与Luigi Maramotti父子二人的无限热情恰恰源自于对时装与艺术的不断探索。目前展馆的藏品包括了1945年至今的数百件艺术作品,其中的200多件将作永久展示,这些艺术品深刻展现了近50年来意大利及全球的各种核心艺术潮流。藏品大多为绘画作品,但同样包含了各种雕塑和装置艺术作品,展示了艺术家在其创作生涯早期的代表作,以及他们通过这些作品将真实、恰当的新奇元素首次融入当代艺术研究的方式。   随着时间的发展进程,馆内艺术藏品也有了分外清晰的脉络。首先馆内收录了一些来自欧洲的著名绘画作品,体现了20世纪40年代末到50年代初的抽象艺术及表现主义,更确切地说,就是不定形艺术,藏品同样包含了一些意大利的原始概念派作品,其中也包括了一些源自波普艺术“罗马流派”的重要作品。随后,目不暇接的贫穷艺术作品登场,它们部分来自罗马,部分来自都灵,而这两座城市恰好是该艺术运动的两大中心。紧随这些藏品之后登场的是意大利新表现主义的各种基本作品,这种艺术思潮又称超前卫艺术,此外还有一些来自德、美两国类似艺术运动的重要作品。接下来的藏品则是20世纪80年代和90年代美国新几何主义催生出的大量艺术品,而最后就是美、英两国的最新艺术实验作品。艺术收藏本身就是一项“永无止境”的工作,今后会一直继续下去,忠实记录当代艺术不断发展、探究的新奇历程。      “邀请”艺术活动   在Reggio Emilia 诞生的Max Mara品牌,与市政府合作艺术活动“邀请”,激发对城市深度变化的反思,促进对历史名胜的开发,以作为社区记忆的珍库,这也是其文化介入的重要一笔。当代艺术和建筑,以及艺术家和城市场所之间的特殊关系,需要的不是短期的关注,而应该被长期审视,以期达到提升城市层次的目的。   Max Mara 最终邀请到多位当代艺术倡导者到Reggio Emilia参观,他们可以选择一个特别之处,为它量身定制一件永恒的作品。这个被选中的地方将被公开赋予新的阐释。被邀请到的艺术家包括Luciano Fabro、Sol LeWitt、Eliseo Mattiacci、Robert Morris和Richard Serra,他们艺术上的伟大之处早已被世界所公认,当面对用作品反映一个城市的细微感觉的要求时,他们身上那种贯彻始终的道德自觉性更被激发出来。      

范文十:我知道,您是天使变的 投稿:徐滺滻

我知道,您是天使变的

亲爱的爸爸:

您好!

您可曾记得这样一件事?

那是一个礼拜天,妈妈出差了。我正在家里看小人书时,您突然跑到我跟前,对我说:"你的刘海太长了,需要剪一剪。"我乖乖地坐到了小板凳上,您拿着剪刀悠闲地剪了起来,最后还得意地说:“好了。”我飞快地向镜子奔去,可是没想到会这样——我的脑门上一排“小板刷”短短的翘着,而且还是像一排狗啃过的板刷。于是我颇有声势的大哭起来,从“还我头发”过渡到“爸爸是个大坏蛋!”

您为了补偿我,给我买了一顶漂亮的小花帽,这样子别人就看不见我难看的刘海儿了。您还领我去公园,我走在台阶上时忽然被绊了一下,其实没什么,可您比我还紧张,您过来时自己反而摔了一跤。我可心疼了,哭着问您“有没有摔疼”,您爬起来时还在笑,但我知道您是疼的。

我忽然想起了《圣经》故事里的一句话:“每个孩子的身边都有一对天使保护着,那就是爸爸妈妈”。后来,我为自己能有您这样的爸爸而感到骄傲和幸福,因为我知道,您是天使变的!

是您和妈妈给了我生命,并让我过上了丰衣足食的生活。我知道,我无论做什么么事情,都无法偿还你们对我的爱,此生此世,我唯有好好学习,长大后成为国家的栋梁之才来报答你们对我的养育之恩!

祝您

工作顺利,事事顺心

您的女儿:小萱 2014年4月

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