人们从读书学做人_范文大全

人们从读书学做人

【范文精选】人们从读书学做人

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【专家解析】人们从读书学做人

【优秀范文】人们从读书学做人

范文一:读书人如何学做人? 投稿:何炑炒

  作者简介:

  1983年北京大学中文系文学专业学士,先后就职于《北京晚报》、中国社会科学院政治学所。1995年~1997年就读于耶鲁大学东亚研究硕士课程,1997年进入该校历史系博士课程。现任萨福克大学历史系助理教授。

  

  大学是学本事的地方,更是学做人的地方。你大学毕业时,就应该成为一个君子,不管处在什么环境,都坚持自己的原则和理想,有改变社会的能力。不培养这种君子而只教技能的大学,所给你的是训练,而不是教育。

  

  《论语・子罕第九》有这么一段:“子欲居九夷。或曰:‘陋,如之何?’子曰:‘君子居之,何陋之有!’”

  这段话向有多解,非常复杂。比如,“九夷”在哪里?是不是在今天的朝鲜?“君子居之”是孔子的自许,还是指已经有君子(即商纣王的叔父箕子)在那里住过,留下了文化传统,所以孔子也想前往?

  不过,这些歧解并非本文讨论的主题。我想到这段话,是因为最近不时收到大学生们的来信。他们因我对中国大学的批判而产生共鸣,说自己在学校受到了垃圾般的教育,纯属浪费青春,问我上大学还有什么意义。这使我突然意识到:这几年,我在教育方面出的几本书中,讨论体制方面的内容很多;但从人生的角度,从大学生的角度讨论如何渡过这四年时光的文字很少。我原初的目的之一,本是让我们的大学教育更公平,更有想象力和创造力,并不想让大家绝望,更不是鼓励自暴自弃。孔子这段话,正好帮助我回答了这些牢骚满腹的大学生们。只是理解孔子的话,需要一些生活的经历和体验,需要一些对教育的领悟。这是我要细谈的。

  

  大学之“陋”

  

  简单归纳,这些大学生对自己学校的抱怨其实就是:“陋。如之何?”――我们的学校太垃圾,太不象个学校了。我们还怎么样享受教育?若是孔子则会回答:“君子居之,何陋之有!”――你要是个君子,你在哪里读书,哪里就不垃圾了。是人改变境遇,而不是境遇限制人。

  无疑,我这里对这段话采取的是最“通俗版”的解释:即孔子以君子自许,自信自己的人格能够改变环境。

  这一通俗解法,也素有传统。其中最著名的,就是我们中学读到过的唐人刘禹锡的《陋室铭》:“山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。南阳诸葛庐,西蜀子云亭。孔子云:‘何陋之有?’”

  这段传世美文,无疑是《论语》的读书笔记。不过,其文辞虽然华丽,比起《论语》中那粗朴的二十一个字来,还是显得肤浅了。刘禹锡的所谓“陋室”,其实是“苔痕上阶绿 ,草色入帘青。谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅金经。”看见他过得相当舒适风雅,优越而不自知。这也透露出,刘氏的时代,读书人已经形成了圈子,颇受优遇,即使没有官当,“陋室”中照样高朋满坐,生活颇为精致,显然没有经过孔子那样的灵魂考验。在《论语》中,孔子对物质上的困顿从不以为意,让他哀叹和绝望的,是很难碰到仁者和君子,梦不到周公,甚至连自己最好的学生,能引以为知己的颜回,也不幸早逝。孔子心灵的孤绝已达极点,哪里是“谈笑有鸿儒,往来无白丁”的“派对动物”所能领会!然而也正是在这种孤绝中,孔子豪迈地说“何陋之有!”,根本不介意到蛮夷之地去生活,彰显了一个超凡绝俗的独立的文化和道德人格。也难怪颜渊对他是“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后”(《论语・子罕第九》)了。刘禹锡家里鸿儒满座,全无寂寞,却引这四个字以孔子自比,未免轻浮了些。如果现在的大学生们有刘禹锡那种“陋室”的环境,他们中大部分也许就不抱怨了。他们的牢骚是:我们哪里去找那些鸿儒来侃大山?我们的教授是个白痴,一天到晚就想着赚钱,甚至赶着我们帮他们做生意,根本无心上课。这还叫大学吗?

  这样的状态,当然可哀。我写一系列大学教育的书,也是希望改变这样的现实。但是,一个人不能等到大学都改革好了以后再接受高等教育。况且完美的高等教育永远也不会有。那么,我们能不能秉承孔子那样的精神,在孤绝的环境中,依然保持自己的志向,自己教育自己?在这方面,我希望和后辈分享自己的经验。

  

  当年的北大之“陋”

  

  我1979年进的北大。之后的四年是我人生最美好的时段之一,大概仅次于后来在耶鲁的九年吧。上名校,听起来浪漫。其实,无论从物质上还是学术上,1979年时大学之简陋,很难为现在的大学生所体会。但是,我们很快乐。

  今年春节除夕哈佛费正清中心宴请当地研究东亚的学者,我有幸和哈佛燕京图书馆的馆长郑炯文先生邻席。他听说我二十多年前在北大读书,马上翘起大拇指:“你们北大还是一流。”我赶忙说:“哪里,哪里,北大最大的问题,就是老觉得自己是一流。”他马上反驳说:“那时我去你们学校,晚上图书馆和教室都占满了,路灯底下到处是专心致志地读书的学生。一看这场面我就服了。我当时别的名校也走了不少,见不到在路灯下看书的。这种事情,可只有在你们北大才看得见。就凭这个,你们就是一流。”

  听了这话,我两眼竟有些发热。当年北大的情景,顿时活灵活现地浮出来。那时图书馆才让借五本书;而且除了教科书外,基本上是从1949到1965年这十七年出版的。因为以后十年文革几乎没有出过书。1949年以前的书,学生基本上借不出来。记得当时有位人品不佳的学生,鬼使神差地借出一本1949年前出版的《爱情心理学》,如获至宝,立即决定不还了。他声称,按当时的制度,怎么罚也抵不上这本书的市场价值。也不知这老兄日后是否成了书商。

  我所在的中文系是个热门系,作家和未来的作家乃至高考状元云集。不过,教授们许多是刚刚恢复工作,知识结构已经很陈旧。“马列文论”,“文艺理论”,再加上三大部头“哲学”、“政治经济学”、“中共党史”还是铺天盖地。古文课本来应该是实打实的,教授也颇为出色。但他发现文学青年们喜欢赶时髦后,就频频从《左传》《史记》跳跃到别林斯基和批判现实主义上来,上课成了个“秀”。俄罗斯文学课的教授搞来个内部的苏联电影《莫斯科不相信眼泪》,大家已经如醉如痴了。

  那时的宿舍,六个人十几平米一小间。三张双层床和两张小桌子再加两个简陋的书架摆上,几无立锥之地,就象一个火车的卧铺车厢,全无隐私。一个宿舍能分到一张图书馆座位证,凭证到图书馆在固定的座位上看书,六个人轮流。平时没有证的五个人,一个人留守,剩下的则多是打游击到教室碰运气。但教室也非常拥挤,经常找不到座位,于是有了郑先生所说的路灯底下用功的情景。

  我从来没有那样用功过,不过夏天宿舍的酷热还记得真切。有时热得实在睡不着,就跑到厕所外的洗手间一桶一桶地往身上浇凉水,全身冷透后赶紧回房间睡觉。可惜有时还没睡着,热劲儿又返上来了,于是又得重新开始浇冷水。当然,每日还要到食堂三次,吃我们所谓的“猪食”。那时早晨进食堂先到一个大桶那里舀一碗玉米粥,情景如同喂猪,并在边上放一分钱饭票。玉米粥不时撒到身上,许多学生(主要是男生),一天到晚高高兴兴地挂着一身粥干巴走来走去,人们戏称是校徽。我便是一直带这种校徽的人之一。

  这就是我们的乐园。以今天的标准,也许可以用一个“陋”字概括。但是,当时大家都有一种“何陋之有”的心态。这倒不是因为以孔子自居(当然北大人的自负也是有名的),而是因为我们都知道这是我们所能有的最好条件。同时,从大学里也真正学到了东西。这些东西,对帮助现在的一代理解什么是大学教育很有关系。

  

  大学更是学做人的地方

  

  我说从北大学到了东西,并不是说当时北大的学术比现在强。老实说,除了旁听张广达教授的通史和朱龙华教授的古希腊史外,北大在学术上并没有给我什么。不过,在我看来,大学对学生最大的训练是教他或她怎么当一个“君子”。在这方面,我至少是碰到了皮毛。这也恰恰是被现在的大学教育所遗忘的一个最根本的使命。

  我对这里讲的“君子”,有一个自己的定义,那就是well-rounded person(饱满的人格)。我用英文来定义,是因为中文世界的教育早忘了这一点,没有相应的现代词汇;美国人则天天把这个well-rounded person挂在嘴边。这样的君子所指的,其实就是一种人生的品格:有独立的道德判断和意志,有自己对生活和世界的理解,知道怎么应付挑战,怎么自我发展,怎么创造自己生命的价值。

  这样说也许还是太抽象。我不妨举个例子。我最大的幸运,是因为文革中断了高等教育,等恢复高考招生后,一些在文革中下过乡的大龄学生成了我的同学。比如我们宿舍六个学生,老大老二都姓吴。入学那年“大老吴”三十二,“二老吴”二十八,我则是十八岁,是应届高中毕业生。“大老吴”的经历最奇。他文革前就考上北大,但因为才气太冒,马克思的书读得太多,对当时批判“毒草”电影《北国江南》的运动看不过去,于是参照着自己熟读的马恩选集给上海的《解放日报》投稿进行辩论。结果,不但没有给人家马列一场,反而被定为反革命,北大的录取资格被取消,并被告之永远失去了上大学的机会。根据他的事后回忆,听到消息后,从没有碰过酒的他,跑到一家小酒店,买了一杯最便宜的烈性白干儿,一饮而尽。酒如一团火从喉头坠到胃里,象个小炸弹一样翻腾起来,忽地一下顶到了头上――他就这么下乡了。生活失去了任何希望。记得一次我们室友几人出去吃饭,有个要饭的跑到桌子边来。好容易打发走后,我嘟囔一句:“这种人很多都是装的。”谁知“大老吴”一下子火了:“你不想给钱可以,别这么说。告诉你,我要是不被及时平反,说不定就变成这个要饭的了!”我看着他自感羞愧万分,说不出一句话,也上了人生最大的一课。

  不过,他们这些人的故事,给我带来的最大的东西还是敬佩后的恐惧。当他们被踢到乡下时,人们做梦也想不到文革会结束,想不到他们还有机会上大学。大部分人都丧失了希望,过一天算一天。但是,还是有许多人,要死要活地干完农活后,饿着肚子继续看书!也正是这些人最后抓住机会回来上大学了。看看他们,再掂量掂量自己,我心里比谁都明白:我要是到了那种环境,肯定完了。我的人格中,根本不具备他们身上有的那种东西。我现在在北大,和他们这些老知青在北大完全不同。他们是凭自己的人格战胜了环境进了北大。我则是靠好运气(即高中毕业正好赶上恢复高考)进了北大。我完全是被环境塑造的。环境可以成就我,也可以轻而易举地把我毁掉。我无法知道以后将碰到什么样的厄运,当然也对自己的生活丧失了控制。

  怎么才能主宰自己的生活?我在这种心理的危机和焦虑中,给自己提出了一个根本的教育目标:培养这些大龄同学所具有的品性,无论在任何环境中,都要做到不放弃。我甚至庆幸地想,我算是幸中大幸:命运放了我一马,文革和上山下乡与我交臂而过(再早生几年就赶上了)。好在如今我觉醒了,要事先把自己的品格打造好,准备应付各种挑战。以后可以倒霉,但不会被生活给摧毁。记得“大老吴”在毕业留言时写道:“一个人的性格就是一个人的命运。要把握自己的命运,就必须塑造自己的性格。”老实说,刚刚进北大时,我是一个没有坚强性格也无法把握自己命运的人,一切跟着环境走。毕业时,则至少有了把握命运的性格和自信。

  从这个角度来理解,孔子所谓的“君子居之,何陋之有!”中的“君子”,就是这种能够自主自立的个人。大学是学本事的地方,更是学做人的地方。你大学毕业时,就应该成为一个君子,不管处在什么环境,都坚持自己的原则和理想,有改变社会的能力。不培养这种君子而只教技能的大学,所给你的是训练,而不是教育。我在北大,也许没有学到什么实际本事,但是懂得了君子是什么。这是我的大学生涯最大的成功。

  培养君子,是所谓“通识教育”的基本理想和目标。我主张大学生多读文史和基础科学,追寻自己心灵的声音,也是出于这个原因。毕竟,大学这四年,是要干自己最想干的事情,并看看在自己最想干的事情上能作得多出色的时期。你要从为追求自己的理想所付出的最大努力和奉献中,获得人格的训练。而实现自己的理想的过程,包括克服一切外在的阻碍,在恶劣的环境中享受自己心灵的成长。

  现在的大学生,大概没有我当年和三十几岁下过乡的“反革命”当同屋的运气。但是,现在社会毕竟开放多了,大学也开放多了,学习人生经验的地方和途径有的是。大学里固然世风日下,教授们有许多草包,但是,毕竟资讯发达了,书也多得多了。自己的大学“陋”也许不假,但如果自己的心不“陋“的话,我实在想不出一个人为什么不能自己教育自己。孔子赞颜回:“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也!” 人永远不可能对自己的环境感到满足。但如果在别人“不堪其忧”的时候,你能居陋而不改其乐,你就会享受真正属于你的高等教育,你也会成为一个真正的君子。

范文二:读书让我学会做人 投稿:汪蹫蹬

读书让我学会做人

高石碑镇小学六(1)班 李文清 指导老师 孙勤安

高尔基曾经说过:“书籍是人类进步的阶梯”这话一点也没错。有了书籍我们就会获得许多知识;书籍带我们去探索自然的奥妙;书籍让我们吸取智慧的精华。书籍让我学会了很多做人的道理。

从我记事起,每天晚上陪我进入甜甜梦乡的都是妈妈动听的故事,小时候,爸爸常常给我读童话故事,我非常喜欢美丽的白雪公主和善良的小矮人,可是爸爸很忙,每次只能读一两本。我一直渴望,我能自己读书就好了。上了一年级以后,老师教会了我很多字,在爸爸的鼓励下,我试着自己读书,我太高兴了,以前爸爸给我读的书,现在我都能自己读了。放学回家,第一件事就是翻看爸爸给我买的书,每次吃饭都是妈妈再三提醒,才依依不舍的放下书,读书成了我最大的兴趣。

我读过一本书,书名叫《木偶奇遇记》给我留下了深刻的印象。主人公的名字叫匹诺曹。匹诺曹是一个老人做出来的木偶。在匹诺曹身上发生了许多有趣的事情。他很爱玩,经常逃学。他也很调皮,为了看戏,用他爸爸的外套换来的书本卖掉去看戏。当时,他只为了玩,却忘了没有外套的父亲„„他经历了非常多的困难,曾被戏剧厂老板捉过、变成过驴子、被鲨鱼吞过„„但是从鲨鱼嘴里出来以后,他开始用功学习。终于,他变成了一个真正的孩子。活泼天真的匹诺曹爱撒谎,但是每次撒谎过后,鼻子就不由自主地伸长。有一次,他一连撒了几个慌后,鼻子长的让他动弹不得。由此,我陷入了深思。“金无足赤,人无完人”,每个人的成长过程中,都难免会犯这样或那样的错误。不光我们会犯错,哪怕是名人也会犯错,重要的是犯错后能改正。

读《不一样的卡梅拉》,“生活中肯定还有比睡觉更好玩的事情!”大小卡梅拉们执著地追求那些不可想象的事情。去看大海、去摘星星、去找回太阳„„,一路上处处坎坷、历经艰难,最后都能收获超乎想象的回报。读《小白兔和小灰兔》,我懂的只有通过自己的辛勤的劳动,才能有更大的收获。要问我为什么爱

读书?我会说,因为它给了我很多,很多,因为读书我变得幸福、快乐和富有。

读书,能增知、获趣、致雅。读书伴我成长,读书使我快乐。从现在开始,我要变成一个爱读书的孩子,以书为伴,让我在快乐阅读中汲取知识的营养,让我展开想象的翅膀,一路陪伴我快乐成长。

范文三:人要学会读书 投稿:刘瀟瀠

人要学会读书

会读书的人,将书视为甘草;不会读书的人,将书视为干草。读书不仅是文字的沟通,更是心灵和能力的沟通,因为从书中可以学到抗挫折和应变的经验。读书又是一种艺术,它能让你发现生活、理解生活、找到勇气、发现机会。如果你读一本好书,就等于和若干有素养、有学问、有能力的人谈心交流。坚持读书,必有好处。

要学会读书,读书不能仅用眼睛去念字,要用心去读书,用心去思考。不然,你仅能获取死板的知识,达不到头脑清醒、让你更加聪明的目的。最后,教给大家一个读书的好方法,即三性法:韧性、记性、悟性。有了韧性没记性,读了白读;有记性没悟性,读的是死书;单凭悟性没有记性,你就没有知识的库存;没有韧性,知识就没有积累,缺乏丰富。方法对头,终生受益。

著名学者杨绛女士对读书的感悟颇深,她说:喜欢读书的人,就等于把生活中寂寞的辰光换成巨大的享受;读书不只是为了拿文凭,也不仅是为了发财致富,而是为了让自己成为一个有温度、懂情趣、会思考的人;读书不能帮你解决所有问题,却能给你一个更好的视觉。会在不知不觉中影响你的思考、谈吐、与人共事的姿态;读书多了,内心不会决堤,会积累你的情商;读书会让我们更宽容的去理解世界的复杂,塑造一个更好的自己,一辈子富有。

范文四:为别人上学为自己读书 投稿:马缀缁

为别人上学为自己读书

每天在书山题海里遨游,美其名曰,享受知识的乐趣,镜片一次次加厚,白头发一天天增多,活泼的性格渐渐被禁锢,舌头的语音功能慢慢退化。数理化挑战着紧绷的神经,单词短语霸占着国学应有的位子„„

不论寒暑,电闪雷鸣陪着戏耍,雨雪风霜成为途中的伙伴,炙热的骄阳目送我走进学堂。沉重的书包压抑着稚弱的肩膀,有限的大脑储存着那些实则深奥但却无用的知识,三点一线的生活是我最大的依仗„„

难以忍受这样单调的枯燥,难以忍受这种痛苦的折磨,难以忍受这种煎熬的生活。每当坚持不下去了,卷起行囊准备放弃的时候。看到别人爸妈嘴咧得像荷花一样在人前炫耀他家孩子有多聪明,得了多少奖状,当的什么班干部,而站在旁边的父母本来就抬得不高的头颅却要硬生生的压得更低,生怕被别人注视。看到他们鬓间又增添的几许白发,看到那佝偻的背影,看到那悔恨自己教子无方的痛苦眼神,糨糊般的大脑陡然清醒,哦!不为别的为了他们也能在人前挺起胸膛骄傲的谈及自己的孩子,为了他们也能喜笑颜开的生活,为了他们的无愿无悔的付出。在羽翼的保护下成长的孩子,目前也只能用成绩来回报他们。让他们少几分忧愁,多几分欢乐。

每当听到教学楼前老师蹲在一起相互比较,哪个班的升学率高,哪个班的纪律好,哪个班又考了全校第一。短路的大脑顿时通明,天地君亲师。如春蚕般无私奉献如父母般伟大的恩师站在三尺讲台上,唾沫横飞,即使嗓子嘶哑也要说完最后一句话。在微弱的灯光下,夜晚的孤星与之相拌,独坐于窗前认真的批改着每一本作业,蚂蚁爬般的字迹难以认清,也要聚精会神的审阅,生怕遗漏一点错误。没有索取一丝回报,最大愿望只是莘莘学子顺利升进高一级学堂,想到那日渐憔悴的身影,看到那眼角的皱纹。不能为老师抹黑。哦!不为别的,为了老师无私的付出咬紧牙关也要坚持下去。

每当厌学的心魔在脑海中滋生,老师父母怀着同样的心情说着同样的话,“孩子好好读书,考个好大学,将来找份好工作。”初不解为什么要考上大学才能找到好工作呢?以前那些没上大学的不照样发财当大老板吗?后走上社会才知。原来这年头,社会变了,只看文凭,不看水平,只讲学历不讲能力。只有毕业证书才是文化人的最有力证明,才能得到社会的肯定。没办法,生存压力,为了将来的好工作,为了未来的美好生活。为了得到社会地肯定。克服困难排除万险也要上。

直到那一天实在坚持不下去了,高中两年的生活就这样草草结束,心中五味沉杂,高兴的卸下沉重的负担,告别枯燥的生活,怀着单纯的思想,天真的希冀社会的美好,看到那一次次载满希望,最终却失望而归的眼神,心好痛,高傲的头颅,不知何时羞愧的低下。与昔日感情深厚的同窗分别泪水模糊了眼眶,悲伤之情难以言表。天空下着蒙蒙细雨,好象在为谁默哀。冰凉的雨水打在脸上汇成两股涓涓细流,不知是雨水还是眼泪。不知是高兴的哭还是含悲的笑„„

告别怀梦的场所,使着一条小船,离开避风的港湾,在激进的洪流中挣扎,与风雨搏击,想要横渡大海寻找梦中桃源,却因没有指南针,而在原地转圈。单纯的思想被残酷的现实绞得粉碎。行尸走肉般挤过熙熙攘攘的人群,穿过车水马龙的街道,灯红酒绿的社会好像不属于我,为了工作四处奔波,却因没有文凭而时常受挫。羞涩的脸上刚刚平息的窘态马上又升起嫣红两佗。迫不得以寻求帮助,却被中介里那误认为真诚的微笑所蒙蔽。

痛苦,彷徨,悲伤,苦闷,绝望,刻在脸上。多种复杂消极的情绪组成一个矛盾的结合体。出人意料的想法常常在脑中荡漾,但又迅速反映过来,趁在未成形之际在扼杀在摇篮之中。在那生活苦闷,精神困乏之时。正是那些在课堂上见光死的书籍,让人走出迷茫不在彷徨。即将误如歧途时,那些文人墨客用鲜血和生命换来的警世格言如警钟般在脑海中响起。苦闷悲伤时,那些捧腹文章,常常令人莞尔,忘记忧愁走出绝望。孤寂彷徨时灰色理想主义的失败英雄(徐志摩)是那么的令人神往。

如今为了一纸文凭一门技艺,从新走入即熟悉又陌生的校园,感受着淳朴的同窗之情,,可能是顽固不化,可能是聪明有种,可能是命中注定,始终难以适应学校生活。但是为了将来的好工作,为了未来的美好生活,为了老师的奉献有所价值,为了父母的付出有所收获。相信坚持就是胜利,再难也要默默的坚持„„

千言万语凝练出一句自慰的话:“为别人上学,为自己读书。”

武汉软件工程职业学院中专部0903 李朗

范文五:为别人上学为自己读书 投稿:秦秅秆

  每天在书山题海里遨游,美其名曰,享受知识的乐趣,镜片一次次加厚,白头发一天天增多,活泼的性格渐渐被禁锢,舌头的语音功能慢慢退化。数理化挑战着紧绷的神经,单词短语霸占着国学应有的位子……

  不论寒暑,电闪雷鸣陪着戏耍,雨雪风霜成为途中的伙伴,炙热的骄阳目送我走进学堂。沉重的书包压抑着稚弱的肩膀,有限的大脑储存着那些实则深奥但却无用的知识,三点一线的生活是我最大的依仗……

  难以忍受这样单调的枯燥,难以忍受这种痛苦的折磨,难以忍受这种煎熬的生活。每当坚持不下去了,卷起行囊准备放弃的时候。看到别人爸妈嘴咧得像荷花一样在人前炫耀他家孩子有多聪明,得了多少奖状,当的什么班干部,而站在旁边的父母本来就抬得不高的头颅却要硬生生的压得更低,生怕被别人注视。看到他们鬓间又增添的几许白发,看到那佝偻的背影,看到那悔恨自己教子无方的痛苦眼神,糨糊般的大脑陡然清醒,哦!不为别的为了他们也能在人前挺起胸膛骄傲的谈及自己的孩子,为了他们也能喜笑颜开的生活,为了他们的无愿无悔的付出。在羽翼的保护下成长的孩子,目前也只能用成绩来回报他们。让他们少几分忧愁,多几分欢乐。

  每当听到教学楼前老师蹲在一起相互比较,哪个班的升学率高,哪个班的纪律好,哪个班又考了全校第一。短路的大脑顿时通明,天地君亲师。如春蚕般无私奉献如父母般伟大的恩师站在三尺讲台上,唾沫横飞,即使嗓子嘶哑也要说完最后一句话。在微弱的灯光下,夜晚的孤星与之相拌,独坐于窗前认真的批改着每一本作业,蚂蚁爬般的字迹难以认清,也要聚精会神的审阅,生怕遗漏一点错误。没有索取一丝回报,最大愿望只是莘莘学子顺利升进高一级学堂,想到那日渐憔悴的身影,看到那眼角的皱纹。不能为老师抹黑。哦!不为别的,为了老师无私的付出咬紧牙关也要坚持下去。

  每当厌学的心魔在脑海中滋生,老师父母怀着同样的心情说着同样的话,“孩子好好读书,考个好大学,将来找份好工作。”初不解为什么要考上大学才能找到好工作呢?以前那些没上大学的不照样发财当大老板吗?后走上社会才知。原来这年头,社会变了,只看文凭,不看水平,只讲学历不讲能力。只有毕业证书才是文化人的最有力证明,才能得到社会的肯定。没办法,生存压力,为了将来的好工作,为了未来的美好生活。为了得到社会地肯定。克服困难排除万险也要上。

  直到那一天实在坚持不下去了,高中两年的生活就这样草草结束,心中五味沉杂,高兴的卸下沉重的负担,告别枯燥的生活,怀着单纯的思想,天真的希冀社会的美好,看到那一次次载满希望,最终却失望而归的眼神,心好痛,高傲的头颅,不知何时羞愧的低下。与昔日感情深厚的同窗分别泪水模糊了眼眶,悲伤之情难以言表。天空下着蒙蒙细雨,好象在为谁默哀。冰凉的雨水打在脸上汇成两股涓涓细流,不知是雨水还是眼泪。不知是高兴的哭还是含悲的笑……

  告别怀梦的场所,使着一条小船,离开避风的港湾,在激进的洪流中挣扎,与风雨搏击,想要横渡大海寻找梦中桃源,却因没有指南针,而在原地转圈。单纯的思想被残酷的现实绞得粉碎。行尸走肉般挤过熙熙攘攘的人群,穿过车水马龙的街道,灯红酒绿的社会好像不属于我,为了工作四处奔波,却因没有文凭而时常受挫。羞涩的脸上刚刚平息的窘态马上又升起嫣红两佗。迫不得以寻求帮助,却被中介里那误认为真诚的微笑所蒙蔽。

  痛苦,彷徨,悲伤,苦闷,绝望,刻在脸上。多种复杂消极的情绪组成一个矛盾的结合体。出人意料的想法常常在脑中荡漾,但又迅速反映过来,趁在未成形之际在扼杀在摇篮之中。在那生活苦闷,精神困乏之时。正是那些在课堂上见光死的书籍,让人走出迷茫不在彷徨。即将误如歧途时,那些文人墨客用鲜血和生命换来的警世格言如警钟般在脑海中响起。苦闷悲伤时,那些捧腹文章,常常令人莞尔,忘记忧愁走出绝望。孤寂彷徨时灰色理想主义的失败英雄(徐志摩)是那么的令人神往。

  如今为了一纸文凭一门技艺,从新走入即熟悉又陌生的校园,感受着淳朴的同窗之情,,可能是顽固不化,可能是聪明有种,可能是命中注定,始终难以适应学校生活。但是为了将来的好工作,为了未来的美好生活,为了老师的奉献有所价值,为了父母的付出有所收获。相信坚持就是胜利,再难也要默默的坚持……

  千言万语凝练出一句自慰的话:“为别人上学,为自己读书。”

  武汉软件工程职业学院中专部0903 李朗

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范文六:读史书学做人 投稿:侯老耂

读史书学做人

历史离我们太远。历史书籍太多。有一句话说:“一部二十四史不知从何说起”,就多少表现了人们面对久远的历史和浩瀚史籍时往往会出现的迷茫。

利用假期时间,拜读了畅销许久的《明朝那些事儿》,虽然算不上明著,也称不上美文,但能跟随作者,溯回远古,体验那些永远不曾接触到的、被深深笼罩在历史烟云中的沧桑变幻、宦海沉浮,也算是收获良多。

读罢全书,我很赞成作者的话:以古论今,一家王朝就好比一家公司,皇帝就是董事长,首辅(宰相)就是CEO,文武百官就是大小头头。不同在于,现在市场经济时代,满大街的公司,满大街的王朝。

经常听人说历史在变,其实我觉得历史从来没变过,起码真正的核心没变过,和百年前的中华一样,现在的社会也不乏能人志士,也有贪官污吏,既有“空有报国志”的呐喊,也有“朱门酒肉臭”的丑恶……一切的一切,只是在重复着历史。变的,是物质的条件,不变的,是人性的核心。读着历史的一幕幕,仿佛一群曾经叱咤风云的人物在我的眼前飞舞飘过,为什么有于谦、戚继光、袁崇焕等英雄的青史留名,我们应该吸取些什么?为什么有严嵩、魏忠贤等小人遭人万古唾骂,我们应摒弃的是什么?从这些人中,我渐渐看出了一些头绪,这是无数历史沉浮也磨灭不了的—为人之道。

做为教师,我多么迫切的想把自己的感悟能倾倒给孩子,但是做为二年级的学生,我知道他们更需要的快乐的学知识,而我要怎么能把学习的快乐和历史的厚重结合到一起呢?讲故事,我想应该是个好办法。小学儿童对童话、故事的兴趣比较浓厚,所以我也精心把历史中的发人深省,引人向上的故事摘取一些,既能引起孩子对历史的好奇,也把历史中的为人道理教给孩子。

一、 读史学礼

我国是一个礼仪之邦,早在春秋初期,周王室大封天下,各诸侯国与王室达成协议,共同治理国家,但诸侯国要服从中央政府的管理,正是凭着这种互信,周朝才得以国运昌盛,人民安居乐业。商鞅是秦孝公时的丞相,他辅佐秦孝公力排众难,大胆改革,使秦国的国力日益增强。在推行一系列改革措施之前,他把“诚信”放在首位。他深知诚信是连接政府和民众之间的桥梁,他没有和当权的贵族取得某种“互信”,而首先和老百姓建立诚信关系,表现了一个政治家远见卓识的伟大胸襟。商鞅立木取信的故事告诉我们,诚信是治国之道,诚信是为人之本,诚信,是一种美德,是为人处事的基本原则,相反,不讲诚信,是一种恶得,世间无数的不幸和灾祸无不由这种恶得所引起。

二、 读史守信

在抗日战争、解放战争时期,以蒋介石为首的国民政府不讲诚信,制造了震惊中外的“皖南事变”,破坏团结抗日的局面;违背《双十协定》的内容,公然挑起内战,蒋家王朝一再失信于民,

也就失去赖以生存的基础,必将走向灭亡。

中华人民共和国成立后,中国政府诚信“待客”,广泛与第三世界国家建立友好关系,得到了亚非拉第三世界的大力支持,改革开放使中国走上富强之路,中国政府公开承诺帮助那些贫穷落后的国家。铁路修到了非洲,楼房建在了拉美,中国政府不折不扣地信守了他的诺言。在最近召开的阿盟峰会上,温家宝总理发表了热情洋溢的讲话,他又再次承诺,从人力、物力、资金等方面继续帮助那些需要帮助的国家。温总理的演讲透视出一个讲礼仪、守诚信的大国风范,普遍受到阿盟各国的欢迎。

做人得讲诚信。孔子曰:“人而无信,不知其可。大车无輗,小车无軏,其可以行之哉?”这就是说,做人不讲诚信,他就没办法在世上立足。

曾参是孔子门生七十二贤人之一,他十分注重个人修养。一次,他的妻子要去赶集,年幼的孩子吵着也要去,曾参的妻子不愿带孩子,便对他说:“你在家玩,等妈妈回来,将家里的猪杀了给你吃。”这话本是哄孩子的,不料曾参真的把猪杀了,妻子大为疑惑,曾参说:“孩子是不能欺骗的,孩子从小以大人作为生活的榜样,今天你欺骗了孩子,明天孩子会欺骗你、欺骗别人,今天你在孩子面前言而无信,明天孩子就会不信任你,你看这危害多大呀。”曾参杀猪的故事告诉我们,诚信是一个人的基本素质,做人从小就得讲诚信。

“烽火戏诸”侯的周幽王因撒谎而丧国,那个老是喊“狼来了”的放羊娃因撒谎而终被狼吃掉,美国前总统尼克松在“水门事件”中因撒谎而被迫辞职,克林顿在绯闻案中撒谎而险遭弹劾,三鹿奶粉因隐瞒真相终归破产,麦道夫经营的公司因欺骗投资者而身败名裂,温家宝总理在学术论文中用错词语向媒体公开道歉而受到好评,修正药业始终做“良心”药而蓬勃发展……

孟子说:“诚者,天之道也;思诚者,人之道也。”诚信为政,可以取信于民,从而政通人和;诚信为人,可以取得别人的信任,从而与人和谐相处;诚信为业,可以树立良好形象,从而为行业发展创造核心价值。

这些历史的经验,相信会给孩子带来正面的引导。

三、 低调处世,正直做人

懂得处世原则,知道变通的戚继光名垂千古,而同样奋勇杀敌的袁崇焕却被斩首示众,相同的是他们为国报效的忠心,不同的是袁崇焕不懂得做人有时也需要低调。相比之下,百年后另一个风云人物曾国藩就懂得急流勇退,明哲保身,可谓是鲜活的教材。

盖今日滚滚红尘中,对名利的追逐、张扬总是那么令人憧憬。张扬是显赫和光荣的象征,而低调则是厚德和大智的代名词。实在,张扬有张扬的风光,低调有低调的风景。天道酬勤,人生中擅长低调经营的人,最后也往往能到达胜利的顶巅。

在现实生涯中,那些饱学之士,堪称“巨匠”、“国宝”的人,无不表示出虚怀若谷的品德,让人赞叹呵。有名学者、北大教授季羡林曾被学术界和国人誉为“国学巨匠”、学界(术)泰斗、“国宝”,而季老先生公然撰文,声称“我自己被戴上这一项项桂冠,浑身起鸡皮疙瘩。我一生做教书匠,爬格子,在人文社会科学的研讨中,说我做出了极大的成就,那不是事实!”季老公然声名:“请从我头顶上把一顶顶桂冠摘下来。三顶桂冠一摘,还我一个自由自在身。身上的泡沫洗掉了,露出了真面目,皆大欢乐。”钱学森是我国航天事业的奠基人,是家喻户晓的“科技元勋”。然而,他却谢绝上任何名人录。当中心领导看他,高度评价其突出贡献并号令全国所有科技工作者向他学习时,他却连连摆手说:“向我学习,不敢当!”钱老居功不自负的品德,让我们读懂了一个高等知识分子低调做人的风范和境界了。

低调做人,不是碌碌无为,而是懂得什么该为什么不该为的准则,低调做人不是消极怠慢,而是懂得什么该争什么不该争的内涵;低调不是没有胸怀抱负,而是理解凡事适可而止;低调不是不求上进,而是深谙“高处不胜寒”的道理。在物欲至上的纷杂俗世中,情愿低调的人,真是最难得的人生景致。无论工作中的“挠头事”,还是家庭里的“难唱曲”,都要淡泊从容,冷静应对才好。低头做人是美国美国物理学家,发明家,政治家,社会活动家富兰克林的做人原则。在谈到其胜利之道时,他说这一切缘于一次访问。那是他年青的时候,富兰克林应一位老先辈之约。老

先辈把约会地点放在一个小茅屋里。富兰克林来到,他大步流星,“嘭”的一声,他的额头重重地撞在门框上,痛得他苦笑不已。出来迎接他的老先辈见他这个样子笑了笑说:“很痛吧,这就是你这次来的一个最大收获。一个人想要洞明世事,练达人情就要时刻记住低头。也就是说,我们要低头处世,昂首做人。”放低自己,就是通常所说的低调做人。低调做人,是个心态问题,也是对自己人生价值的估计问题。若自以为非同一般、高人一等,便会放不下架子,颐指气使,俯视于人。一个人如果总是把自己当作珍珠,就时常有被怕埋没的苦恼。

要把自己当成一个平凡人吧,与别人没什么两样,才会与人同等、看人平视、待人温和。低调做人,是一种性情,也是一种心情,更是一种人生态度。钱钟书他一生埋头于创作与研讨,很少加入什么社会运动,应酬性的运动中几乎找不到他的身影。或许正是他的这种生涯态度,使他能够专心在书海里畅游,从而写出《围城》、《管锥编》、《谈艺录》等极为优良的作品。事实证实:低调做人与潜心做事就是这样成正比的。

低调做人,不会使自己变矮。低调不是下降,更不是贬低。相反,低调做人、潜心做事的人不但不会下降他的社会价值和社会位置,反而会得到社会更普遍的承认和人们更广泛的尊敬。

身为人师,也知道这些大道理知易行难,但随着知识的累积、阅读的加深、时间的流逝、文化的熏陶、经历的丰富,孩子们最终会在自己的感悟中收到到自己的为人之道。

范文七:读书、做学问、做人 投稿:李桍桎

读书、做学问与做人

(2002-02-12初稿,2005-10-16四稿,2007-01-11五稿,2009-02-18六稿)

一、人为什么要读书、做学问

人之所以要读书、做学问,简单地说就是为了生存和发展。对一个民族、国家而言是如此,对个人而言也是如此。因为人类要生存发展,不但要把前人积累的知识学过来、传下去,而且还必须去探索前人未知的领域,创造新的知识,发明新的技术,这就必须读书、做学问。

具体说来,主要原因有三个:首先,读书是一个国家和民族生存发展的需要。历史证明,任何一个国家和民族的振兴发展,都有很多原因和条件,但是,文化教育科学的发展是其中最基础最重要的原因和条件。世界各国走向现代化的历史证明,发展教育和科技是实现现代化的关键。一般来说,一个国家和民族的社会成员中读书人越多,这个国家和民族的社会文明层次就越高,生存、发展和创造能力就越强。其次,读书是人生存发展的需要。读书能使人获取知识、开阔视野、认识社会、了解自然、领悟人生、增加智慧,从而获得生存发展的本领。按照马斯洛的需要层次论,读书做学问是满足人的需要尤其是第三到第五种需要的重要条件。满足需要就是实现利益,维护和实现自身的物质和精神利益又是人类奋斗发展的最原初、最基本、最恒久的动力。人一生中的大部分知识是通过读书得到的,另一部分是从实践中得到的。为了生存发展,人的一生中需要不断地充实、更新知识。但是,知识无限,生命有限,人类进入知识经济时代以后,知识更新的速度不断加快。要解决这个矛盾,就要把读书作为终生的习惯和事业。其三,读书能给人带来快乐,是人生活消遣的一种方式,是生活中必不可少的一部分。它是几乎所有识字的人都会干的一种事情,也是人类的一项专利。人类与其它动物相比,一个重要的类标志就是创造了文字、书籍,用来传承知识、积累文化,日久天长,川流不息,使新一代的知识起点承接在上一代的知识终点上,不断发展,走向辉煌。书是上下几千年、远近数万里的人写成的,读书可以超越时空界限,与人类文明进行无障碍对话,只有人才能体验其中的快乐。有的人是由于客观条件限制而不能读书,有的人则是客观条件允许但不读书,后一种人实际只生活在“自然人生”阶段,还没有上升到“文化人生”的阶段,还称不上完整意义上的人,在知识经济时代尤其是如此。

所谓“学问”,简单地说就是知识、学识;复杂一点说就是正确反映客观事物的系统知识。所谓做学问,就是钻研学问、科学研究,即深入研究能正确反映客观事物的系统知识。狭义地说,它主要是知识分子的一项重要工作,是较高层次的知识分子的一项重要工作;广义地说,它是所有探索未知领域、创造新知识、发明新技术的人的工作。

对教师而言,教学与科研密切联系、相互促进,但是两者又有区别,教学主要是阐述传授已知的知识;科研主要是探索未知的知识。比如,教师研究如何科学地改革教学内容和方法是做学问,工人改进和发明新技术是做学问,管理人员研究科学的管理方法也是做学问。可见,传授已知的知识其中也有创造性的劳动,但相对少一些、简单一些;做学问不但要学习前人积累的知识,更要探索前人未知的领域,创造新的知识,其中的创造性劳动更多一些,因而困难和风险也就更大一些。世界各国之所以都给高级知识分子和高级技术工人以较高的工资待遇,原因就在这里。随着知识经济的发展,高级知识分子和高级技术工人的社会地位和物质待遇还会逐步提高。

二、怎样读书、做学问

这个问题是上一个问题的合乎逻辑的延伸。怎样读书、做学问?古往今来,国内外许多大学

者、大思想家都从不同的方面总结过读书、做学问的方法,要把这些方法比较全面准确地归纳出来很不容易,即使能全面归纳出来,在这个演讲中也不可能都讲到。

因此,我们只能结合同学们的实际情况,对读书、做学问的方法进行归类,择要而述。我认为读书、做学问的方法主要包括以下三类:读书方法、记忆方法和思维方法。读书的方法可以分浏览、泛读、精读三类;记忆的方法包括很多内容,比如重复记忆、联想记忆和理解记忆等等;思维方法中也包括很多内容,比如辩正的方法、历史与逻辑相统一的方法、定量与定性相结合的方法、形而上学的方法、实证的方法、归纳和演绎的方法等等。总之,读书、做学问的科学方法是打开知识宝库大门的钥匙,掌握这些方法是接受高等教育阶段的头等重要的大事;由于每个同学的个体情况不同,应该根据自己的实际情况去运用这些方法。

现代著名的史学家、20世纪12位国学大师之一的王国维,在《人间词话》中指出:“古今成就大事业、大学问者,”必经过三种境界:“„昨夜西风凋敝树。独上高楼,望尽天涯路。‟此第一境也。„衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。‟此第二境也。„众里寻他千百度,回头蓦见,那人正在灯火阑珊处。‟此第三境也。”

第一句是宋朝晏殊《蝶恋花》中句子。第二句是宋朝柳永《凤栖梧》中的句子。第三句是宋朝辛弃疾《青玉案》中的句子。“昨夜西风凋敝树”写的是周围景物的萧条、冷瑟和愁苦。“独上高楼”写的是不愿与众同流的坚持和孤独。“望尽天涯路”这一句写面对远方,对远大理想的向往和追寻。王国维用第一句来比喻第一境,意在说明,要成就大事业、大学问,首先必须有远大理想和自信心,面对辽阔的天涯路,必须饱尝追求中的寂寞与孤独。“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”本是言情的词句,写有情人对意中人的专一和痴情,为思念伊人而弄得形容憔悴,本来合身的衣服因过度思念而渐渐变宽,但是无怨无悔,执着依旧,盼望着伊人的到来。王国维用此句来比喻第二境,意在说明,要有实现理想的执着坚定精神,虽饱经挫折煎熬,仍此心不改的决心。“众里寻他千百度,回头蓦见,那人正在灯火阑珊处”也有写成“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”的。其意思是在茫茫人海中寻他(她)千百次,总是不见他(她)的踪影,百般焦急中忽然回首一看,原来他(她)正在灯火稀疏幽暗的地方。王国维用此句来比喻第三境,意在说明,经过千辛万苦的追寻,日思夜想的意中情人终于出现在眼前——理想终于实现——的喜悦和欢乐。

这里我结合王国维先生的“三境界说”,谈几点粗浅体会,供大家参考。

第一,要立志。这是读书、做学问的动力。就是要树立“昨夜西风凋敝树,独上高楼,望尽天涯路”这样的远大、正确的志向。它至少包括三个方面的含义:首先,从大的方面说,就是要树立“天下兴亡,匹夫有责”的爱国主义精神和社会责任感,在有限的人生中立志为国家、民族的生存发展作一份贡献、尽一份责任。知识分子作为一个民族的精神脊梁,必须有这种意识。其次,要有坚定的信仰和独立的人格尊严。陈寅恪说:“我认为研究学术,最主要的是要具有自由的意志和独立的精神。”他所说的“自由的意志”就是坚定的信仰,“独立的精神”就是独立的人格尊严。还说“独立精神和自由意志是必须争的,且须以死力争。”正如他给王国维撰写的碑文中所说“思想不自由,毋宁死耳。”(陆健东著:《陈寅恪的最后二十年》)再次,从小的方面说,就是要有明确的人生奋斗目标(它是随着形势的发展而不断变化的),通过诚实劳动和不懈努力去实现自己的人生价值、争取更美好的生活。这是世界观、人生观、价值观的问题。

学者的生命在于学术,丧失其学术,必然丧失其学者身份,乃至丧失其学者生命。对一个以读书、教书、做学问为职业的人来说,所谓立志,就是把多读书、教好书、做真学问、培养优秀人才作

为自己的奋斗目标,即使艰难困苦,也矢志不移;把实现个人利益与为国家、为民族作贡献统一起来。

儒家经典之一的《大学》,为知识分子设计的人生道路就是以“修身”为基础和手段,以“治国平天下”为目的:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物,物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。”两千多年来,这条“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的人生道路,被中国广大知识分子遵奉不疑。其核心思想就是通过“修身”——不断加强自己的知识、道德、意志、体能等修养,实现治国平天下的鸿鹄之志。

古今中外,大凡有成就的人,都是有宏大志向和理想的人,区别在于志向和理想的正确与否。判断个人志向和理想正确与否的标准,应该是看一个人的志向、理想是否与国家、民族、人类的根本利益相一致。如果志向正确,成就越大,对国家、民族、人类发展的贡献就越大;反之,危害就越大。

这里仅以我国历史上几个从青少年时代就树立宏大志向、最终成就一番大事业、大学问的人为例。孔子说:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”(《论语••••为政》)墨子认为:“仁人之所以为事者,比兴天下之利,除去天下之害。”(《墨子•兼爱(中)》)

北宋哲学家张载对人生的目的、价值作了这样的宏伟表述:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”(张载《语录卷中》)

清朝的黄宗羲认为,读书人应该“不以一己之利为利,而使天下受其利;不以一己之害为害,而使天下释其害。”(黄宗羲《原君》)梁启超在《清代史学概论》中对学者的价值取向提出如下见解:“凡学者之态度,皆当为学问而学问。”“而一切新学家者,其所以失败,更有一总根源,曰不以学问为目的,而以为手段。”虽然我们今天不能片面提倡为学问而学问,但是梁启超的观点有其合理性的一面,即学者、知识分子应该以研究学问作为目的和价值追求,而不能仅仅把它作为手段——敲门砖。

鲁迅1904年在日本弘文学院毕业后,入仙台医学专门学校学医。此间,他发现学医虽然能治愈国民的身体疾患,但却不能拯救其麻木的灵魂,因此他毅然弃医从文,开始了他以笔为枪的文学创作生涯,其目的就是为了救国救民。

毛泽东少年时代经历了劳动——读书——劳动——读书的反复过程。1910年秋,17岁的毛泽东在舅舅、表兄、同族长辈和老师的帮助下,终于说服父亲改变了让他去湘潭县城一家米店当学徒的主张,同意他到湘乡县立东山高等小学堂读书。临行前,他改写了日本人的一首诗留赠父亲:“孩儿立志出乡关,学不成名誓不还;埋骨何须桑梓地,人生无处不青山!”(沙先贵:《毛泽东诗词文化解读》)

可见,他们都是从立志开始成就一番事业的。可能有人会说,前人立志的标准太高,尤其是张载的标准太高,难以企及,但是我认为我们应该这样去对待:“虽不能至,心向往之。”

第二,要有恒心。这是读书、做学问的基础。就是要有“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”的精神,为了实现理想,锲而不舍、持之以恒,虽历经艰难顿挫,仍矢志不渝。孟子说:“故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾(同增)益其所不能。”(《孟子•告子下》)鲁迅说:“多有„不耻最后‟的人的民族,无论什么事,怕总不会一下子就„土崩瓦解‟的,我每看运动会时,常常这样想:优胜者固然可敬,但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者,和见了这样竞技者而肃然不笑的看客,乃正是中国将来的脊梁。”(《鲁迅全集》,第三卷,143页。)这些话都是说有恒心才能志不倒,成大业。

有志是有恒的动力和基础,有恒是有志的体现和条件。古今中外成就大业的人,都至少具备有志、有恒、勤奋三个条件。要做到有恒心,就要能经得起各种诱惑和挫折的干扰,就要对自己所从事的事业和工作兢兢业业,有“不管风吹浪打,胜似闲庭信步”的自信,有“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”的执著。

第三,要勤奋。这是读书、做学问的条件。就是要勤恳勤勉、踏踏实实,不游戏人生,不懈怠、放纵自己。老子在《道德经》中说做人有三条原则:“一曰勤,二曰俭,三曰不为天下先。”他首先强调的是勤奋。所以后人又有“业精于勤,而荒于嬉”之说。对知识分子而言,勤奋主要包括勤奋读书、勤奋实践、勤奋思考者几个方面。其中勤奋思考是最关键的环节,贯穿在读书、生活、工作、做学问的全过程。杜甫说:“读书破万卷,下笔如有神。”从字面上看,这句话只讲了读书与写文章之间的因果关系,而没有讲它们之间的中介——思考。但在我看来,仔细分析“破”字,里面就包括思考。“破”字至少有三层涵义:一是把书读破,比喻读书之勤奋;二是破解,即打破沙锅问到底,破解其意,比喻读书后的勤思深思;三是原书的基础上突破,比喻读书后的创新。孔子的“学而不思则罔,思而不学则殆”,讲的就是思考的重要性。对大学生和教师而言,只勤奋读书,而没有勤奋思考,难以写出“有神之笔”,难以做出真学问。思考的任务主要是发现问题、分析问题、解决问题,发现新材料、使用新方法、提出新观点等。思考不出这些新东西,就做不出真学问,就会陷入“述而不作”的窠臼。

第四,要安贫。这是读书、做学问应必备的心态。就是要安贫乐道——安于清贫、乐于求道。安贫就是安于清贫和寂寞,坐得住冷板凳;求道就是把追求真理、人格的完善、精神生活的富有作为人生的主要目标,而不是把金钱美色、吃喝玩乐作为主要生活目标。读书、做学问是一件很辛苦、很清贫、很寂寞的工作,需要的是淡泊和宁静。一心向往灯红酒绿、追求纸醉金迷生活的人,不可能安下心来读书、做学问。许多学术大家把“淡泊以明志,宁静以致远”作为座右铭,原因也在这里。

孔子说:“君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”(《论语••卫灵公》)对孔子的这个观点要具体分析,不能一概否定。其中有轻视体力劳动的错误成分,也有主张知识分子追求真理、正义的合理成分。鲁迅先生说过,中国没有肯下死工夫的人。无论什么事,如果继续搜集材料,积之十年,总可成一学者。即如最简便而微小的花纸之搜集,也可以观得风尚习惯,和社会情形的一般。他的意思是,勤奋、安贫、持之以恒,对于做学问至关重要。著名历史学家范文澜认为,要想做学问,就别想做官;要想做官,就不要做学问。他的治学格言是:做学问要坐得住冷板凳,要言之有物,不要空发议论。我上大学时最尊敬的一位老师,曾经是范文澜的学生,他把范老的这些话编成对联,作为自己的座右铭:“板凳须坐十年冷,文章不写一句空。” 第一句话就是提倡安贫,第二句话讲的就是求真、乐道。现在,这两句话已经成为国内学界很多人的治学格言。总之,做学问、写文章,必须耐得住清贫,坐得住冷板凳,在这个基础上,努力发现真理,写出能揭示客观规律的、言之有物、言之有据、言之成理、有自己独立见解、有益于社会和人民的文章。如果没有这种安贫乐道的精神和心态,而又想博得有学

问的雅号和名分,那是不可能的。那些沽名钓誉、玩弄学术之辈,投机取巧、抄袭剽窃之徒,历来为学术界所不耻,也为法律所不容

当然,任何人都不可能不追求金钱、物质利益,这是生存的物质前提。马克思说人们只有首先解决衣食住行问题,才能创造历史。况且,人都有七情六欲,即使伟大的历史人物如毛泽东、孙中山也不例外(孙自认为他一生有三大爱好:爱读书,爱革命,爱女人)。但是作为一名知识分子,在拥有了大众化的物质生活条件之后,应该重在人文精神的修养和凝炼,把名利看得淡泊一些,把提高自身的文化品位、创造文化价值、丰富精神生活作为主要追求目标,在这个过程中获得物质利益(目前我国几乎所有高校都实行校内岗位津贴制,其精神实质就是引导广大教师通过创造更多更好的文化价值,获得较高的福利待遇),否则,就很难说是一个真正的知识分子。因为知识分子是一个特殊的社会群体,按美籍华裔学者杜维明的观点,知识分子就是社会的良心,就是文化道德水准比较高、独立的人格意识比较浓厚、忧患意识和社会责任感比较强、无恒产而有恒心的人。从古到今,真正名垂青史的人大多都是人文精神比较浓厚、文化含量比较高、体现了人间正义的人。相反,如果仅仅是帝王将相、富商大贾,可以轰轰烈烈一世,但难以轰轰烈烈长久。当今的一些高科技巨子,大都在努力实现人文精神和商业精神的统一。他们的道路大都是先安贫,后乐道;先求人文价值(创造新知识、新技术),后求商业价值(赚取金钱、实现富有)。否则,他很难成为商业巨子。

现在中国社会的价值取向是多元化的,在很多人身上,价值取向体现为物欲横流。安贫乐道的人生价值追求,不能强求每一个人都接受,但是,一个真正的知识分子应该有这种价值追求。我经常思考一个问题:《民法》所界定的不动产是否真的是一个人的不动产?仔细想想,其实人生只有三大不动产:健康的身心、真才实学和子女。除此之外,其他的一切功名利禄都是动产,即别人随时可以拿走或者一朝可得、一朝可失的东西,包括妻子和丈夫。《红楼梦》中的“好了歌”虽然把看破红尘的“空”字推向了极端,但它想说明的是淡泊名利这个道理。真正把这个问题看透了,淡泊名利、安贫乐道就比较容易做到了。

第五,要有科学民主精神。这是读书做学问的原则。这种精神的内容非常丰富,主要包括四层:一是尊重事实和科学,不唯书不唯上,只唯实、唯真。二是要“知之为知之,不知为不知,”“敏而好学,不耻下问”。三是在学术争鸣中要尊重别人的意见、权利和人格,平等地对待批评和反批评。人类政治文明发展到今天,真正的民主观念应该是“我坚决反对你的观点,但我坚决维护你表达自己观点的权利。” 四是自信但不自傲,就是既相信自己的认识能力,敢于坚持自己的观点,但又不惟我独尊、夜郎自大、固执偏见。

我们之所以需要科学民主精神,主要要是因为,客观世界的发展是无限的,人类对客观世界的认识也永远没有止境,人类不可能穷尽真理。每个人的精力、时间和认识能力是有限的,在学问上的见解往往难以都尽善尽美。由于知识结构、阅历、立场、方法、占有材料的多少、看问题的角度不同,对同一问题的认识就可能不同,这就必然会有争鸣。而且不同的观点、学派之间的争鸣是人类科学文化发展的重要条件和途径。因此必须有科学民主的精神。根据这种精神,一个人要有自知之明,要善于与别人交流,善于发现别人的优点,善于取人之长、补己之短,善于请教。毛泽东说过:“知识的问题是一个科学的问题,来不得半点的虚伪和骄傲。需要的倒是其反面,诚实和谦逊的态度。”特别是对于与自己相反的意见,更要认真听取,其中往往包含着纠正自己偏误的科学成分,或许真理就在别人那边。因此,学术争鸣中的批评与反批评同等重要,必须有在真理面前人人平等的民主态度和海纳百川的胸怀。

第六,要博览群书。这是做学问的储备。博览群书的目的在于扩大自己的知识面,比较全面

地了解学术界对某一问题的研究状况。博览群书不是漫无目的地读书,而是根据自己的专业和职业有选择地读书。任何人的时间、精力都是有限的,知识结构也是有限的。如果对知识结构作平面的而不是立体的划分,可以分为两大块:“根据地知识”——专业基础知识和“游击区知识”——外围的相关知识。这两块知识缺一不可。比如,研究历史必须学习一些经济学、政治学、文学等方面的基本知识;研究毛泽东、邓小平,更需要学习这些知识,不理解毛泽东的诗词,很难全面地理解毛泽东。正是因为时间精力有限,所以在浩瀚的知识海洋中对应该读的书,要划分三个层次、运用三种方法:浏览、泛读、精读。

①浏览就是概要地看看作者、出版社、序、跋、前言、后记、目录或摘要等,对它有一个大概的了解。②泛读就是泛泛地、粗略地、跳跃式地阅读一本书或文章,了解其大致的内容,或只阅读其中的一部分,除了了解“浏览”中所说的内容外,还要了解其体例、结构或者你感兴趣的内容等。③精读就是要深入、细致甚至反复地阅读必读的书或文章。精读时必须“入乎其内,出乎其外。”“入乎其内”是精读的第一步,就是要深入钻研进去,力求读懂,而不能蜻蜓点水、浮光掠影。 “出乎其外”就是要在读完一篇文章、一本书以后,从中跳出来,对文本进行宏观的梳理,力求比较准确完整地归纳概括其主要思想观点(结论)、论据或方法、体系和逻辑结构,最好能够把此书(文)与同类其它的书(文)的观点、论据或方法、体系和逻辑结构进行比较,找出它们的异同点,从中发现需要深入研究的问题。

精读必须写读书笔记,包括资料、知识摘录和读书随感两大类。因为人的记忆力是有限的,读书多了容易出现知识混杂或知识遗忘;况且在不同的时间或不用的年龄阶段,读同一本书的感悟会有所不同,有时对某一个问题偶有感悟,应该随时记下,否则一些思想火花会稍纵即逝,读书的随感也会遗忘。所以,著名史学家吴晗和著名中国文学史专家唐弢等大学者,都强调要做好学问、做大学问,必须在读书过程中作笔记。

入乎其内不容易,出乎其外更难,出乎其外的功夫就是精练的功夫。要把别人文章、著作中的思想观点用精练的语言准确地表达出来,做出自己的评价很不容易,需要较长时间的反复训练。训练的过程,就是提高思维能力的过程。这是一种非常有效的学习方法,也是一种有用的为人、处事、工作甚至恋爱的方法。

第七,要循序渐进。这是读书做学问的路径。就是要由点到面、由浅入深、由此及彼。读书、做学问是一个日积月累的过程,不能奢望一口吃个胖子或者像炒股票那样一夜暴富。读书、做学问与建楼房既有相同之处,又有不同之处。相同之处是都必须重视质量;不同之处是建设速度不可同日而语。如果给一个人几百万元,要求他一年内建起一栋楼房,他完全可以办到;但是,如果给他同样的钱,要求他一年内成为知名学者、院士,恐怕办不到。所以说读书、做学问必须由点到面、日积月累、循序渐进,从“游击战”到“阵地战”“运动战”。刚开始读书、做学问时,一般都没有一个明确固定的方向,往往是“东一榔头,西一棒槌。”但是,应该根据自己的专业、未来职业设计和兴趣去选择读什么书。做学问到了一定阶段、有了一定积累以后,就必须选择研究方向和切入点,就像登陆战选择滩头阵地一样,从这个点逐渐向纵深方向扇型展开——由点到面、由浅入深。

第八,要大胆假设,小心求证。这是做学问的一个重要方法。这个方法是胡适提出来的,他说“读书当于不疑处有疑;做人当于有疑处不疑。”“于不疑处有疑”主要就是指“大胆假设”,我理解主要有两层意思:一是要善于思考、敢于想象;二是要敢于对别人的观点、结论、方法等提出疑问,敢于创新。“小心求证”就是要对自己的想象和疑问进行谨慎的证明,看它们可是否行,是否成立。这是科学创新发展的重要条件之一。牛顿力学、爱迪生的发明、爱因斯坦的相对论等,

都是大胆假设、小心求证的结果,都是善于思考、敢于创新的结果。很好地运用这个方法,就必须学习逻辑学,掌握科学的思维方法,比如辩证的、归纳的、演绎的、横断的、纵剖的、逆向的、发散的思维方法等。因为科学研究首先要有事实、要有概念,在分析问题、解决问题时必须逻辑严密。

以上所说的几点,既是读书做学问的条件,也是读书古做学问的途径和方法。最终目的还是力求做出较大的学问,在本职工作中成就一番事业,为国家、为民族、为人民、为社会做出较大的贡献,在这个过程中更好地实现自身的价值。具备了这些条件、掌握了这些方法,我们才有可能达到王国维所言的第三境界,去体验“众里寻他千百度,蓦然回首,那人正在灯火阑珊处”的快乐。

三、好好做人,正确对待人生

一个人生活在世界上,首先要好好做人。这是干好其他事情的基础。好好做人的人,不一定必须好好做学问,还可以干其他职业,但是,要好好做学问的人必须首先好好做人。一般来说,一个不好好做人的人,不可能去好好做学问。

所谓好好做人,简单地说就是要做有堂堂正正的人格品行的人,做“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤奋自强、敬业奉献”的人,做有社会公德、职业道和家庭美德的人,做有爱心、有正义感和责任心、自尊自爱、爱憎分明、公道正派、光明磊落的人。反之,就是决不做那种崇洋媚外、自私自利、见利忘义、沽名钓誉、趋炎附势、卖身求荣、两面三刀、以怨报德、投机取巧、苟且偷生甚至总想用别人的鲜血染红自己的顶带花翎的人。但是,社会和人生非常复杂,堂堂正正做人的人未必就一定有好的结果,这就给我们提出了正确对待人生、注意做人方法的问题。

第一,要做爱国守法、明礼诚信、团结友善的人。这三条都是我国公民应遵循的社会道德基本准则。在家庭、私有制、阶级和国家还存在的历史条件下,由于不同的国家其性质不同,爱国守法的内容也会有别,但是任何国家都要求自己的公民爱国守法。因为国泰才能家安、国强才能家富;在世界舞台上,一个国家有国格,其公民才会有人格;国家安定有序,经济社会才能发展。

所谓爱国主义,简单地说,就是对祖国的忠诚和热爱。在阶级社会里,祖国总是与具体的国家政权相联系,爱国主义也因此具有爱祖国和爱国家两方面的含义。在我国目前阶段,爱国首先是要爱祖国——中华民族的中国,主要表现为维护祖国的统一、主权和独立,促进祖国的文明富强,有民族自尊心和自信心等;其次是要爱社会主义的中国。前一条是基础,后一条是核心和灵魂,没有前一条,就不可能有后一条;但是如果没有后一条,前一条也要落空,如果一个人反对、颠覆、分裂社会主义的中国,那么他自称爱祖国就是空的甚至是假的。对世界各地的炎黄子孙,我们不能要求他们都赞成、拥护社会主义,但是只要他爱祖国,不颠覆、分裂社会主义的中国,我们就可以为中华民族的伟大复兴而团结合作。

明礼诚信、团结友善既是社会道德基本准则,也是是建立良好人际关系、善于与人合作共事的基础。没有这一条,一个人很难或很少有真正的朋友,就可能成为孤家寡人,而孤家寡人是不可能成就一番事业的。儒家“厚德载物”的格言,说的就是只有加强道德修养,才能承载万物。所以他们把“立德”、“立功”、“立言”视为三种不朽的事业,其中又把“立德”放在首位。现代人们又常说,在事业成功的要素中,情商比智商更重要。而情商高低的一个重要表现,就是看一个人是否明礼诚信、是否善于和不同的人交往合作。

第二,要做有道德、有责任心、上进心和事业心的人。早在70年前,毛泽东就在《纪念白求恩》中号召革命者做一个有高尚的人、纯粹的人、有道德的人、脱离了低级趣味和有益于人民的人。今天和今后,这仍然是我们做人的方向。所谓有道德,最基本的道德是要有社会公德、职业道德和家庭美德。有了这三种道德,才可能有责任心,对可能对社会、国家、工作和家庭负责,才可能在工作中不断进取。我理解,有责任心还是最低的道德要求,在此基础上还应该有进取心和事业心,这是三个不同的层次或境界。之所以说责任心是最基本的层次和道德要求,就是因为一个人如果对自己、家庭、工作、社会和国家不负责任,其上进新、事业心就无从谈起。上进心是在责任心的基础上追求进步,努力把工作干得更好、把家庭经营得更好,在更高的层次上实现自己的价值,为单位、为国家、为社会做出更大的贡献。在这个层次上往往还有个人功利的因素在起作用,但是,上升到事业心的层次,个人功利的因素会很少或者没有功利因素,能够把工作当作终生的事业,为事业而奋斗甚至为之献身。彪炳史册、光照后人的科学家、哲学家、教育家、革命家等等都属于有事业心的人。

第三,要做勤奋敬业、自强不息的人。这个问题是从上一个问题派生出来的。我们都懂得“幸福不是毛毛雨,不会自己从天上掉下来”这个道理。任何好的生活或工作结局都是人们不断努力的结果,所以做人应该尽人事,听天命,或者叫做谋事在人,成事在天。“尽人事,听天命”这六个字应该是正确对待人生的一条原则。所谓“尽人事”,就是无论工作中还是生活中,逢事都要勤奋努力,去争取好的结果,这就叫谋事在人。所谓“听天命”,就是努力后成功与否、结果如何,那要受很多复杂的社会因素的影响,不是个人主观意志所能左右的,所以还要豁达坦然地面对努力的结果,这就叫“成事在天”。每一个人都可能遇到这种情况:有时你非常勤奋努力甚至付出了很大代价,结果却不如愿,甚至会带来很大痛苦。遇到这种情况时,可取的态度是坦然面对、无怨无悔、总结经验、自强不息。

古印度有一个寓言:一位年迈的大师,身边有一位总是抱怨的弟子。一天,大师吩咐弟子去买盐。弟子回来后,大师让总是让不快乐的弟子抓把一盐放进杯里,然后把水喝了。大师问道:“味道如何?”弟子呲牙咧嘴地吐了出来:“苦。”大师又让弟子把剩下的盐放进附近的湖里,再尝尝湖水。弟子捧了一口湖水尝了尝……大师:“什么味道?”弟子:“很新鲜。”大师:“你尝到盐味了吗?”弟子:“没有。”这时大师对弟子说:“生命中的痛苦就像盐,不多也不少。我们在生活中遇到的痛苦就这么多,我们体验到的痛苦却取决于我们把它盛放在多大的容器里。” 这个寓言说明了一个道理:生活中的痛苦(包括挫折、烦恼)像盐,痛苦的大小取决于盛盐的容器,而这个容器就是我们的胸怀。

第四,要做有明确人生目标、善于选择道路和善于抓机遇的人。其实,人生好比走马路。这个命题有两层意思:

一是人生的路在于选择。人生之路好比马路,其中有许多路供你选择,你选择的路(包括职业等)是否符合你自己的实际,即是否更有利于你的发展,主要看你自己对社会发展趋势的认识、判断,对自己的能力、性格、爱好等的认识、判断,看社会、家庭能给你提供什么样的条件和机会。路选对了,人的一生就可能比较顺利,事业上就可能有更大的成就,对社会和国家的贡献就可能大一些。路选错了,人的一生就可能有比较多的艰难和挫折,事业上就可能成就小一些甚至难以有所成就,对社会和国家的贡献就可能小一些。每一次选择,对一个人来说往往就是一次转折,有时的选择甚至决定你一生的命运。人的一生中,这种转折并不多,所以每一次选择都应该慎重考虑。当然,有时的选择往往是不经意的,非理性的,是在没有任何考虑的情况下做出的,特别在青年时期这种情况比较多,因为青年人满腔热血,敢想敢干,对社会和人生充满了理想和希望,考虑问题时没有那么多的顾虑。但是,总的说来,人的一生不能主要靠非理性的热血冲动

的选择去生活,选择人生道路时应该尽可能是理性的,尽可能考虑得周全一些,尽可能把目标和起点定得高一些,这对人一生的发展非常重要。

二是赶路要有提前量。在人生之路上行进,很像在马路上行进,其中有许多非正常的因素影响你的行程。有时你走得不顺,每过一个路口都是红灯,你的前进速度就必然慢一些;有时你走顺了,每到一个路口都是绿灯,你的前进速度就必然快一些。人的一生中遇到的红灯多还是绿灯多,除了与自己的选择和努力有关外,还与机遇、环境等等因素有关。这里的主观与客观两种因素总是交错在一起,可以称为“命运”。用恩格斯的话说,人的历史命运是个人与他人、个人与社会等各种力量交互作用的合力的结果。比如,有时候你已经看到了前面的路口是绿灯,可以顺利通过这个路口,但这时却突然半路杀出一个“程咬金”,挡住了你的去路;或者是突然出现其他几个“程咬金”互相撞车的局面,挡住了你的去路。在关键的时候阻挡你一次,可能影响你一生的命运。可能有人会问,这是不是说“人生由命,富贵在天”呢?不是。应该说人生在于努力,在人生的道路上不管非正常因素如何,总的说来,都应该尽可能充分发挥主观能动性,尽可能提高自己预测未来道路的科学性,明确目标、矢志不渝、持之以恒、勤肯勤勉、抓住机遇,尽可能走得快一些,尽可能在行动和目标之间安排提前量。

第五,要做一个谦虚自信、荣辱不惊的人。人生中都有顺境和逆境,既有柳暗花明的春天,又有风雪交加的寒冬。怎样正确地对待顺境和逆境是人生中的一大问题,总的原则应该是:切忌在顺境时得意忘形、在逆境时万念俱灰。

人们在通过不懈努力,实现了愿望和目标,处在顺境的时候,往往容易“春风得意马蹄疾,一日看尽长安花”,往往容易踌躇满志、骄傲自大、忘乎所以,也往往容易夸大自己的优势和优点,而忽视自己的弱势和缺点。其实,这时候最需要的是谦虚、冷静、低调。因为在你成功、出众、得意、“木秀于林”的时候,往往也是最容易暴露缺点、留下把柄的时候,最受关注、议论甚至妒忌的时候。古今中外大量的事实证明,一个人得意忘形之时,往往就是其灾难萌生之日。远自古希腊的寓言故事——《狼和狮子》,近到一些红极一时的达官显贵的垮台,都警示我们切忌在顺境中得意忘形。《后汉书•黄琼传》说:“尧尧者易缺,皎皎者易污”,讲的也是这个道理。毛泽东在“文化大革命”之初的1966年曾用此言告诫江青。

人们在付出了极大努力而不能如愿,“命运不济”、身处逆境的时候,往往容易垂头丧气、心灰意冷、怨天尤人、玩世不恭,甚至万念俱灰、一蹶不振。其实,这时候最需要的是自信、冷静、豁达。因为一个人只有不丧失自信心才有未来和希望,才有可能在逆境中奋起。遇到挫折就万念俱灰的人是生活中的弱者,不但不能正确总结经验、笑对人生,甚至会把从前的一切努力都付诸东流。所以,“笑对人生”主要不是指能够笑对胜利和顺境,关键是能够笑对挫折和逆境;自信、坚强、韧性、毅力等等,主要不是在顺境中显示出来的,而主要是在逆境中显示出来的。看一个人是否生活的强者,主要看他能否在逆境中奋斗不息、勇往直前。孟子说:“古之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世。达则兼善天下,穷则独善其身。”“达”就是富贵、显达、顺境的时候,要为社会、为天下人做好事、谋利益;“穷”就是贫困、挫折、逆境的时候,要能够心志不跨,努力修养、完善自己的意志、品德、知识、身心等等,准备重新“见于世”——到社会舞台上再建功立业。

生活中,有人把逆境比喻为“小鞋”,把身处逆境的人比喻为“脚”,认为“小鞋”固然会影响“脚”的行动和生长,但是,只要不懈努力,“脚”长大了,“小鞋”自然就穿不上了。这个比喻富有人生哲理。

第六,要做勇于奉献、善于吃亏的人。奉献既是一种道德理想,又是做人的一种态度。人生在世时时需要不计个人得失、为他人为集体为国家奉献,需要在奉献中索取,而奉献就要吃亏。要做到这一点,首先需要淡泊名利、包容、谦让和糊涂。在现实社会中,人都追求功名利禄;在目前这个物欲横流的社会里,要真正淡泊名利更加不易。仔细想想,其实人生只有三大不动产——子女、才能和健康,所谓“不动”,就是别人不能剥夺的,不会一朝可得一朝可失的。这个不动产不是法律意义上的,而是生活意义上的。其它的如权力、金钱、车子、房子、妻子、丈夫等等都是动产,就是别人可以剥夺走的。明白了这一点,我们就比较容易做大淡泊名利,就应该从《红楼梦》的“好了歌”中吸取其合理的成分,抛弃其消极的内容。明白了这一点,我们就比较容易做到包容、谦让和糊涂,就比较容易理解“舍得”一词——有舍才能有得、先“舍”而后能“得”。

为人处世非常需要包容、谦让和糊涂,即包容别人的缺点、谦让别人无意中的过失。要包容、谦让就要糊涂。古人说“水至清则无鱼,人至查则无徒”就是这个意思。否则,如果事事精明,锱铢必较,不能为别人着想,不能谦让、包容别人,那就很难有真正的朋友和追随者。

说到糊涂,自然会想到郑板桥的难得糊涂的名言:“聪明难,糊涂难,由聪明变糊涂更难。退一步,放一著,当下心安,非图后来福报也。”这里的“糊涂”至少有两层意思:①有些事情,知道了、明白了,而假装不知道。②有些事情可以知道、可以弄明白,但是不去知道、不去弄明白。比如,对别人的隐私,知道了但是假装不知道,这是有文明素养的糊涂。再比如,对世间那些“市侩小人”,在一些鸡毛蒜皮的小事上,宁肯自己吃点亏,不与他们斤斤计较,不做无谓的劳神费力之事,这也是有涵养的糊涂。还比如,人世间有许多你个人不能左右的事情,当你确实无力回天时,需要保持沉默,这是无奈的糊涂。

上面说的多是理论上的道理,具体到实践层面,还需要弄明白应该在“何事”、“何时”奉献、吃亏、糊涂。对此,恐怕很难定出统一的具体的标准,只能由每个人根据国家、社会、集体的生存发展的大局,根据具体问题的具体情况进行具体分析,根据自己的理想、事业、性格等等去判断、去选择。一般来说,应改在事关人类、国家、民族、社会和集体根本利益的原则问题上,勇于奉献、善于吃亏。比如,那些有益于或有损于国格、民族尊严、法律法规、集体根本利益和个人人格尊严的问题,都是大局和原则问题。在这些问题上,不能糊涂,要有清醒的头脑,要敢于并善于斗争。一个人能做到在该奉献吃亏的事情上奉献吃亏,在该清醒的时候清醒,在该糊涂的时候糊涂,这是非常不容易的,是一种很高的人生道德境界。

第七,要做施恩莫念、受惠莫忘的人。“施恩莫念、受惠莫忘”是孟子的话,意思是,给了别人帮助、恩惠,不要总是念叨,希望别人报答你;但是,接受了别人的帮助、恩惠,不要忘记,要感谢报答别人。这应该是为人处世的一条原则。如果你帮助了别人,总是念叨并要求别人报答你,说明你的帮助还参杂着私心,你的利他行为还没有脱离利己的核心,还处在互惠利他的阶段。当别人不报答你、不及时报答你、转眼就忘记了你的恩惠甚至恩将仇报时,你会失落、失望甚至非常愤怒、痛苦。这实际上是用别人的错误来惩罚自己,而用别人的错误来惩罚自己又是很愚笨的行为。反过来,如果你接受了别人的帮助,但转身就忘记,当对施恩的人需要你帮助而你又有能力帮助的时候,你甚至“过河拆桥”、恩将仇报,你必将会被视为忘恩负义的小人,损失的是基本的人格,那就没有人再与你交朋友了,你就很难再得到别人的尊重和帮助。

第八,要做“内刚而外柔”的人。就是要把原则的坚定性与策略的灵活性结合起来,把“内刚”与“外柔”结合起来。从一定意义上说,人的一生就是斗争的一生(与人斗,与困难斗)。在大是大非的原则问题上,一定要坚定,要敢于斗争,争取胜利。斗争时还要讲究策略,毛泽东同志教导我们要“有理、有利、有节”。但是,在你的力量明显处于劣势的时候,在此路确实走不通的时

候,要在坚持原则的前提下,学会在细节问题上退让、妥协、迂回,这叫善于斗争。豪放与婉约各有所长,内外皆刚与内柔外刚各有其美。一般来说,只讲原则的坚定性而不讲策略的灵活性,往往容易激化矛盾,付出不必要的代价和牺牲。只讲策略的灵活性而不讲原则的坚定性,则往往会损害法律法规政策的严肃性和公平公正性,具体到个人往往会丧失骨气和人格尊严,甚至会沦为苟且偷生之辈。总之,就是要在为人处事的过程中,在“刚”和“柔”的问题上要具体问题具体分析,把握好儒家所说的“无过亦无不及”的尺度,道家所说的“圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀”就是这个尺度。

范文八:跟古人学读书 投稿:曹耽耾

新 皎 吲 

X i n X i a o Y I l l f n  

读写 指导 

跟古人学读书 

黄素心 

( 苏州市第二十四中学 , 江苏 苏州 2 1 5 0 0 3 )  

古人勤学 , 凡有所成就者各有阅读 心得 : 或好其意 、 或乐其  言、 或仅 以消闲……无论缘故 , 沉浸于阅读 , 均有所获 。今究其  要, 探其法 , 效之一二 , 乞获引支入流 , 渐濡益智 。   学生学 习的过程是掌 握知识 、 提 高能力 、 获 得兴趣和提炼  思想的过程 。 随着新课程标准 的制定 , 三维教学 目标 的确立 , 引  导学生学会读书 , 沉 浸到求学过程之中体味文本 的意趣 、 情趣 、   理趣 , 激发阅读的兴趣 , 将是教学活动最终的希求。   人本的教育和人本 的关怀当关注学者本身 ,即要学生 自主 

的朗读指导可 以帮助学生加重音 、 标停顿 、 注语气 , 白读 、 齐读 、   范读 等多种方法的运用可 以使学生感受不 同的诵读效果 。 读可  以令 人沉浸于文句 : 或长或短的层次 ; 或骈或散的韵律 ; 或简约  或华美 的形态 ; 或铿锵或柔媚 的风格 ……同时 , 对文 本理解不  同, 诵读 时的语气语调处理都会不 同, 诵读入味必将催 化读者  对文章内容 的把握和对文章情感的理解 。  

清代诗人袁枚有诗日 : “ 读书不知味 , 不如束高 阁。蠹鱼尔 

何如 , 终 日食糟粕 。” 亦教人沉浸读书 , 感受其趣 。  

三、 熟 读 精 思 

探究 , 学会学习, 我们主张引导学生学会 自读 , 关注学生把握不同 

的方法 , 让学生沉浸于阅读体验 。 面对文本“ 投入地爱一次” , 以求  学生在探究过程中选取合适 的策略而助其产生实在 、 深刻的阅读  感受 , 促其获得更丰富的情感体验 、 智慧启迪和求索 晴趣 。   我们常把知识技能喻为“ 鱼” , 那么授其“ 渔” 的过程就是体  现教学方法 的过程 。 教育者需要引领学生了解并掌握基本的阅  读方法 , 以期学生从 中寻找 到探 索知识 、 提 高能力的途径 和方  法 。以下列举基本 阅读方法以飨读者 。  

苏轼 曾说 : “ 旧书不厌 百回读 , 熟读精思子 自知。 ” 教师町以 

引 导 学 生 在 读 时设 问 , 激发思考与联想 , 引 导 学 生 去 体 味 文 辞  的妙 处 、 构思的精巧。 当学 生 思考 问题 后 , 读 出文 章 “ 字字如珠”  

之时 , 也是学生充分理解文章含义 , 充分体会文章思 想情感之 

时。  

对于精彩 的文章语段 , 我们可以精读 , 细细地咀嚼琢磨 , 品 

位 出字 、 词、 句、 章的特色 。仿佛深入感 受“ 美 目盼兮 , 巧笑倩 

兮” , 在举 手投足间 , 一笑一

颦的眉宇间都会有 特别美 的韵味而  让人印象深刻 , 因沉浸而 陶醉。如学 习李煜 的《 相见欢 ・ 无言独  上西楼》 时, 提示 : 作者 因 自身处境特殊而将愁绪寄托在所选用  的文辞中 , 你能否体会 出来?学生讨论思考得 到很多感触 : “ 无  言” 之苦痛 、 无 奈与无语 ; “ 独” 之难与人言的孤单寂寞 ; “ 锁” 之  遭受拘囚幽困的紧张凄凉。更有很多学生从“ 西” 中读 出味道 :  

粗 读 了解 

陶潜在 《 五柳先生传 》 说道 : “ 好读书 , 不求甚解 。 ” 沉浸于文  本有时未必需要深入细致地啃读 , 陶渊明不求甚解式的读 书即  为我们 开启 了一种方法 : 泛读 。 泛读 的 目的不一而足 , 但读 了必  有所得 , 或得思想 、 或得情感 、 或得美感 、 或得消闲……  教材本身就设定 了许 多 自读篇 目,我们 还编配 了相应 的 

“ 乡土教材” “ 校本教 材” , 但其 间许多篇 目常常为人所弃而使学 

生丧失 了一次 自学求趣的机会 。我们大可 以本着 了解大意 、 思  想、 情感的 目的读一读 。不求甚解 , 但求其好 。当然“ 好读书 ” 的  情 感激发将是教 师研究 的重点 , 否则 , 为读 而读 , 读 了忘了 , 没 

“ 西” 在诗句中会让人想到“ 夕阳西下 ” “ 西风 紧” 等, 这些都给人  种光华不再 、 凄惨颓废 的感觉 ; “ 西” 让人想 到古人 “ 东” “ 两”   的有别 , “ 西边 ” 的位置居其次 , 让人感觉到他 已经不是皇帝 , 而 

自知是客的无奈 ……这些感受虽然为个性化解读 , 但也依托 文 

有 收益 , 也等于浪费了时 间和精力 。   就讲读课文来说也有这样一个层面 的阅读过程 , 初读 文章  时, 学生可以粗 略地观其大略 , 知其大意 , 对 内容仅需有个 粗浅 

的认识 。 随着学习的深入 , 理解 自将愈深 愈精 。 如学习朱 自清先  生 的《 春》 时, 学生很容易看 到所 描绘的春天景致是触手 可得 、   清 晰可感的 ,特别容易引发共鸣 。阅读时会有这样 的感慨 : 是 

啊 !风 吹 到 脸 上 暖暖 的 , 是 如 母 亲抚 摸 ; 风 里 是 会 有 泥 土 的气  

本, 依据背景而别有情趣 。 沉浸在熟读精思之中 , 体验便 丰富而 

感人 。  

四、 积累 比较 

刘勰在《 文一 t 7 雕龙》 中说道 : “ 操千 曲而后晓声 , 观千剑而后 

识器 。 ” 建构主义学 习理论认 为学 习者的经验是十分重要的 , 这  表 明学生如果没有一定 的知识储 备和能力积 累无法顺 利完成  知识的构建 。 文言文教学实施时应适 时运用学生已有的多种经  验来促使其建构丰富而多元 的新概

念。 司马光认为 : “ 读重要之  书, 不可不背诵。 ” 说的也是记诵 的重要性 。 如儿时记诵 了《 静夜 

息; 草是嫩嫩 的、 绿绿 的……这时候 , 无需 剖析 、 解读 , 只留住这  美好 的第一印象便是维持 阅读兴趣 的根本。  

二、 多读 感 悟 

思》 , 看到月色如霜 , 体味到思乡之情 。 触 目伤怀 , 借物抒情写法 

也融于其 间。  

陈 寿有 言 : “ 读书百遍 , 其义 自见 。” 优 秀的文学作 品如 咖 

啡、 浓茶, 值得一 品。在粗读 了解之余 , 倘若 意欲深入 了解还需 

要 多次接触 , 以多方位 感受文本展现 的多种特质 , 沉浸于感知 

而易有所得。  

阅读强调延展 , 不可拘泥于一篇 , 而是需要在信 息丰富 的 

思维之洋 中游弋 , 是鹰击长空感受不 同的风雨 , 是鱼 翔浅底体  味变化的激流 。 沉浸于所知 , 体验有所得 。如文言文教学时 , 将 

熟读成诵易于学生联系上下文理解文章含义 。 教学过程 中 

《 小石潭记》 《 岳阳楼记》 和《 醉翁亭记》 比较阅读。引发思考 : 同 

作者简介 : 黄素心( 1 9 7 3 一 ) , 中学语文 高级教师 , 任 苏州 I 市第二十四中学校副校 长。  

2 0 0・  

2 0 1 3年 l O月  

总第2 9 5 期  

样是被贬谪之后所 写 , 同样因感而发 , 如何选 材 , 表达 了怎么样  的情 感 , 这些都值得 我们推敲琢磨 , 也 容易让人 因产 生探索 的 

兴趣而加深对这些 内容 的印象 。   又如 : 就写法而 言 , 可 以 比较邹忌和诸 葛亮 向帝 王提 出建 

读写指导 

在讨论 的过程 中获得 的知识 , 提 高的能力将不可限量。 如《 醉翁  亭记》 中“ 酿 泉为酒” 一句引发讨论 一个 问题 : 究竟是把 “ 酿泉 ”  

水 当作酒 , 还是将泉水 酿制成酒 ? 学生讨论后得 出两种意见 : 其 

把“ 酿泉 ” 水当作酒 。因为“ 山肴野蔌” 表明他们 宴会 物品简 

议方法 的不 同之处 , 激发学生的思考并 体会 出“ 讽谏 ” 与“ 直谏”  

的特点 , 有助于学生体会 到表 达形式之妙 。  

单朴 素 , 都来 自山上亭边 , 他们 以泉为酒也与之相应 。其二 , 将 

泉水 酿制成酒 。因为“ 泉香 而酒洌 ” 表明是泉酿造 的酒才有 香 

教 学环节 中还 可 以有意识地 提供给学 有余力 的学生多种  与课文有相似之处 的阅读材料 以帮助其积 累更 多的文言语汇  了解更丰 富的文章风格和 内容 , 使其在积 累中获得提 高。  

五、 借 鉴 生 发 

味, 泉水则没有气味。而且后来 “ 醉翁” “ 颓然乎其间者 , 太守 醉 

也。 ” 一句表明太守喝醉了 , 泉

是不能让人醉的。 而后 引发争论 ,  

从太 守的为人 到他们上山 的 目的 , 再到 当时的风俗等 , 学生 又 

为 自己的观点增添 了许多的“ 证词 ” 。  

刘 熙载在《 艺概 ・ 文概 》 中说道 : “ 阐前人所 已发 , 扩前人所 

未发 。 ” 令人 费解 的文 字往往难 以令人沉浸而生喜爱之情 , 仿佛  三味书屋里 的“ 上九潜龙勿用 ” 等 。但深入 了解 、 逐步理解之后 

学生可 以从文 本中获取信息并将 其作为证 明 自己观点 的  论据 自圆其说 , 这样他们的潜力 就得 到发掘 , 能力得到展现 。 但  合作探究也会 因为设问不当而流于形式 , 因而设计 出适 合讨 论 

也会让人感受 到其 间的妙处 , 探索之趣 也会 油然 而生 。   探究 的过程 中可 以摸着石头过河 , 也可 以是借鉴他人 的评  鉴来搭桥而引领 自读进一步深入 , 以促 使 自己对文章 的鉴赏更  深刻 、 准确 、 精 当。 “ 举一反三 ” 之后“ 借鉴提高 ” 的方法 就渗 透到 

学 习进程 中去 了。  

的问题值得研究 , 教师要努力 寻找那些有 利于学生进一步深入 

探索文章 内涵 的开放性话题 。  

2 . 合作共 赏。 “ 横看成岭侧成峰 , 远 近高低各不 同。 ” 读同样  的文 章 , 各 人关注 的重点 不同 , 获得 的感受也会不 同 。合作 交  流, 分享各 自的读书心得 , 于 品赏有道 、 品读有 感的时候 相互沟  通会 引起共鸣或争辩 , 这都 可以促进学生 提高能力 。学 生完全  能够 从他人 的经验 中汲取知识 和能 量 , 可以从观察 、 模仿 中习 

得赏 析的方法 , 还能从 争辩 中整 理思路 , 纠偏取 正。  

如此读 书, 便能在个人理 解的基础上通过学 习他人 的观感 

启发更深广 的思考 , 拓宽研习的思路 , 获得新 的体验。如 : 刘勰  评论《 小石潭记》 “ 情以物迁 , 辞 以情发 ” 。这评论让学 生赏 析文  章 内容 中作者刻 画景物 的变化 时心情也 随之变化 。 同样是这篇 

如: 自读赏析《 与朱元思书》 一文 , 有 的学生谈选材 , 有的分 

析写作方法和特色 , 有的谈 文章 中表现的作者情感……大家角  度不一 , 谈论的深浅程度也 不同 , 论述品赏的语 言也有高下。 但 

文章 , 黄宾虹评 论说 : “ 虚处非先从 实处 极力 不可 ” 。 引导学 生研  究文章 “ 以实写虚” 的写法 , 从 而理解“ 言在 此而意在彼” 的文辞 

表达效果 。  

是, 每 位学生 的发言 都是 自己学 习成果 的呈现 , 也显示 出了不  同的思考方法 和角度 。学生也都能分享他人思想 的结 晶, 都 做 

到了“ 裨补 阙漏 , 有所广益” 。   七、

笔记积累 

“ 对话 ” 名家 的评论对学 生更深入理解 文章 的特 点有着 重 

要 的作用 。 对于那些通过 自读和合作研究 已经了解文章特色的 

学生来说 , 能获得与名家 同样感受会使他们获得 “ 自 豪” 这一积 

极 的情绪体验 , 这也将有助其更爱读书。   六、 合作探究 

张光祖在《 言行龟鉴》 中说道 : “ 苟有可取 , 随手记录。 ” 元代 

张光祖记 录下 司马光踏实求学 即“ 有 草簿 数枚 , 常置坐 间 , 苟有 

可取 , 随手记录 , 或对客 即书 , 率以为常。” 如此方得成就 。   学生读 书 , 沉浸 于文 , 渗入感受 、 思考 , 化为言辞方 形成笔  记, “ 笔 墨” 是沉 浸成果 的外显形 式 , 它 的前 提是学生在 学习过 

陶渊明在 《 移居》 中说道 : “ 奇 文共欣赏 , 疑义相与析。 ” 沉浸  在某 种程度 上可 以说是 内心的感受 ,似是可 以意会不可 言传  的。 但古有伯牙遇到子期 , 子期沉醉 于琴音 , 而后亦能 以语言表  述 出 自己的所闻所感。战国 ・ 郑・ 列御 寇《 列子 ・ 汤 问》 : “ 伯牙鼓  琴, 志在高 山, 钟子期 日: ‘ 善哉 , 巍巍乎若泰 山 !’ 志在流水 , 钟  子期 日 : ‘ 善哉 , 洋洋乎若流水 。 ” ’ 这成就一段“ 知音” 佳话 。 文学  作品的沉浸便是希求作品 、作者抑或其他 的读者达成共 鸣 , 这  便也会获得遇“ 知音 ” 的快感 , 而这需要 我们将所读所感表达 出 

来, 相互 沟通 以了解 、 理解而激活 已有体验并促成共鸣。   “ 科学 的学 习必须通 过对话 、 沟通 的方式 , 大家提 出不 同看  法 以刺激个体反省思考 , 在交互质疑 、 辩证 的过程 中 , 以各 种不 

程 中已经具备了一定的知识 , 并建构成概念 。如果要让学到 的 

知识形成概念巩固下来并有 所积 累 , 那么动笔记 录是很好 的学 

习方法。《 梦溪笔谈》 即是沈括 随时积 累笔记最终著成的名篇 。   沉浸式教学不仅立足于沉浸 文本 和学习内容本身 , 更期望  学生沉浸于研究 的方法 ,在探究的过程 中享受 阅读 的美与乐 。  

阅读 的心得 有所 笔记 , 动动笔 , 帮助记 忆 , 帮 助梳理思 想 的结  晶, 建构起 新的概念 , 达到巩 固学习成果的 目的 。此外 , 在 未来 

再读 文章产生新 的感受时 , 又可 以与此 时的阅读 体验碰撞 产生 

异趣 , 这跨越时空的对话 , 不是很能触发灵感 , 引发感怀么?笔  记方法很 多 , 可以随意选 择 :   1 . 圈点标记—— 符号法。可 以用简单 的符 号来标注重点 、  

同的方法解决 问题 , 澄清所生 的疑虑 , 逐渐 完成知识的建构 ,

形  成正式 的科学知识 。 ” 目前 , 合作学习 已受到建构主义者的广泛 

重视 。  

兰亭溪边 的曲水 流觞 成就 《 兰亭集序》 , 竹林 之间的肆意酣 

畅 聚起 “ 竹林七贤” , 古时文人诗来词往 吟咏 唱和成就 了多少名 

难点。“ 处处 志之 ” 可以帮助 自己明确学 习重点 。圈点可 以有颜  色, 特 殊的颜色 和符 号有利于引起注 意 , 从 而再温习 时会 有意 

识地着重把握 。   2 . 提 纲 挈领— —摘要法 。在学 习过程 中, 学 生应当有记 录 

篇脍炙人 口, 也促成 了许多文学思想和文学评论 。 因而 , 合作 以   激 发新 思维实在值得一道。   I 合 作析疑 。教学 时要鼓励学生 提问 , 并组织学生 在 自学 

环 节过 程中积极 地参 与合作研 究 ,学生的能量远远超 出想象 。  

重要内容的习惯 , 教师应 当指导学生以关键词法记录下讨论 的 

内容要点 , 不必一字不落地听写和抄写。 这是学( 下转第 2 0 6页)  

2 0 1 ・  

瓤 校 

X i n X i a o Y U a r l  

班 级管理 

努力培养一个向上 、 活泼的班集体 

包乌 日乐吉 

( 通辽市科左后旗 阿古拉镇 中心学校 , 内蒙古 通辽 0 2 8 0 0 0 )  

个好的班集体在学生 品德形成 发展 中具有全 面深刻 的 

事则加分 。 这些分数一律 由组长做记 录, 每两周总结一 次, 由组  长列 出每个学生的计分 隋况并且在 班会或晨会课上公布 , 再 由  班长记录下来 。这些工作笔者都一一做 了指导 , 使班 干部 明白 

积极 影响 , 这种影 响能使大部分学生形成 良好 品德 , 并 能改造 

或矫正学生的不 良品德 。因此 , 培养好 的班集体是班主任 的责 

任, 也是班主任 的中心工作。 本文从确立班级 的共 同奋斗 目标 ,  

培养班干部及加强班风建设 , 形成正确 的班级舆论三个方面浅  谈如何培养一个 向上 、 活泼的班集体 。  

做法 。  

2 . 评议班干部。每隔一段 时间 , 笔者就让学生评议班干部  的工作表 现 , 指 出优点 、 缺点 , 然后 对工作不认真 、 责任心不强  的班干部进行调换 。这样班干部们 就感觉到如果不认真  作 ,  

确 立班 级 的共 同奋 斗 目标  

班级奋 斗 目标 , 有 的属于班级管理 目标 , 而更多地则 是非  常具体 的教育 目标 、 活动 目标。一开学 , 笔者就对学生提 出 目  

自己会在 同学中失去威信 , 就得退位让贤。 这样一来 , 就能促使  班干部更严格 要求 自己 向更好的方 向发展 ,又 给一些进步较 

快、 表 现 较 好 且 有 一 定 组 织 能 力 的 学 生 当 班

干 部 的机 会 , 同 时 

标: “ 做一个德智体全 面发展的好学生。” 首先告诉学生怎样才  算德智体全面发展 的好学生 , 然后从 自己的理想 , 家长 的希望 ,  

社会 的需求 三方面给学生 阐明为什么要做 一个 德智体全 面发 

学生 的竞争意识也增强 了。  

三、 加 强 班 风 建设 , 形 成 正确 的 班 级 舆 论 

展 的好学生。 然后 , 围绕这个远期 目标 , 结合学校要求 向学生提  出近期 目标 : “ 争 当文 明、 守纪生 , 争创文 明、 守纪组 ” 。 由于有了  远期奋斗 目标 , 又有了切 实可行 的、 具体 的近期 目标 , 学生就有 

了努力的方向。他们懂得 了每个人都做好 自己的本分 , 就能为  小组争誉 , 每个小组都做好 了, 全班也就好起来了。自己在这个 

正确 的舆论 、 良好 的班风是巩 固班集体 的精神力量 , 是教  育集体成员的重要手段。它对每个班集体成员都有熏陶 、 感染  和约束作 用 , 对集体是一种“ 凝 聚剂” 。 具体实施的方法有很多 ,  

如: 平时在班 内宣传正确 的观念 , 树立 良好的榜样 , 肯定学生 的   积极方面等 , 这是正面宣传 。当班内有几个人犯 同性质 的错误 

时, 笔者就意识到这可能是一种不 良风气正在 抬头 , 就在班 内 

开展讨论 , 分析原 因、 结果 , 然后进行教 育 , 让学生知 道这是错  误的 , 不再受其影 响, 从而杜绝不 良风气的滋长。比如 : 前一段  时间 ,班 内甲学生 的学 习用 品竟 然好 几次到 了乙学 生的书包  里。针对这一现象笔者利用班会课进行讨论 , 让学生分析其行 

班里学习生活 , 德智体才会全面发展 , 才能成为一个好学生 。  

二、 培 养 班 干 部 

班干部是班集体 的骨干 , 是班主任的得 力助手。一个班是  否形成一个 团结 和谐 、 有集体荣 誉的集体 , 班干部 是关键 。因  此, 笔者很重视这项 工作 , 并主要做 了以下两个方面的工作 :   1 . 培训班干部。培训班干部最主要 的是交给他们实际任务  并指导工作方法 , 使 之有 明确的工作 目标 与有效 的工作方法去 

为的性质 , 然后严肃地指出这一行为 的错误性并加以禁止。这  样坚持下来 , 班集体正确的风气就逐步树立起来 了 , 就算 个别 

学生不 自觉违反制度 , 他也会遭到正确舆论 的谴责 , 从 而使 错  误行为得到制止。  

开展工作 。 如“ 争 当文明 、 守纪生 , 争创文明 、 守纪组” 活动 , 在班 

内实行计分制 , 即如果某个学生违 纪就要被扣分 , 反之 , 做 了好 

々 ‘ 々 ’   ’ ÷ ‘ 夺 ‘ 夺 。 夺 ‘ 夺 ‘   ・ 夺 ’ 寺 。

夺 ・ 夺 ・ ÷ ‘ 夺 ・ 幸 ・ 夺 ・ 夺 ・ ÷ ・ 夺 ・ 专 ・ 夺 ・   ・ 夺 ・ 夺 ・ 夺 ・ - 4 > ・ 夺 ・ 夺 ・ 夺 ・ 夺 ・ 寺 ・ 夺 ・ 孛 ・ 夺 ・ ÷ ・   ・   ・ 夺 ・ 争 ・ 夺 ・ ÷ . 夺 . ÷ . 々 .   .  

( 上接 第 2 0 1页 ) 习 中进 行 思 想 过 滤 的 过 程 , 也 能提高学生在理 

水 平 打下 基 础 。  

解基础上把握要领的能力。   3 . 复制巩 固——摘 录法。学习中遇到 的重要的和喜爱 的内  容均可摘录 , 以便今后直接提取。这一方法有利于知识 的记忆  和对信息进行 比较。   4 . 撰 文品 赏—— 赏评法。教师可 以在教学阶段 的后期让学  生撰写赏析文章 ,学生会将 自己所学 、所感组织成文辞表达出 

当然 , 这些笔记不仅 可以成为 自读 提示 , 也可 以借 以交换 

思想 , 而 自己的文辞和思想有人关注也易于提升其 阅读 兴趣 和 

赏析质量 。 于是 , 常常交流不失为一种好的方法 。当然 , 利用 现 

代信息技术条件可 以提升效率 , 如电子信 箱或博客 可以成为交 

流心得的有力平 台。在有条件 的班级设置公共邮箱 , 将搜索 到 

的资料 和 自己研究 学习的心得文章或者提 出的问题 发送到 邮  箱( 或博客 ) 中, 教师和 同学都可 以从 中获取 有用的资料 , 参 与  问题 的讨论。 这样的方法运用起来简捷便利 , 但 因受条件限制 ,  

故不一定都能运用 。   以上方法可以相互渗透 , 穿插运用 , 学生从了解 、 理解到评  鉴的 阅读过程会产生在 阅读 的每一 时刻 、 每一 阶段 , 能力 也将  以呈螺旋上升的形式得到提高 。 当学生能够 自然娴熟地运用这 

来, 互评赏析的文章会让学生进一步提炼文言文学 习的知识 , 也  提高了他们的鉴赏和表达能力 , 写作水平 的高下也可有所呈现。   5   摹写仿 作——仿 写法。有 时认真地 阅读 一类 文章 , 其语 

言风格会在脑海消散不去 , 令 自己写文章时遣词 造句也受其影 

响 。“ 读书破万卷 , 下笔如有神 ” 中的笔下之“ 神” 当取 自于所读  之书 、 所阅之文。这便是沉浸 , 学生读书之余可以顺势习作 , 抒 

情 达意 , 必有精进 。仿作可以成篇 , 也或成句 、 成段 , 形式不拘。   古人作画 习书必 由摹 写始 , 这便告诉 我们 , 模仿 可为提升写作 

些方法时 , 他们一 定具备了必要的阅读能力 , 也 必然能沉浸 于 

阅读学 习过程 中而获得新 的乐趣。  

2 0 6・  

范文九:向名人学读书 投稿:贾犴犵

向名人学读书

作者:

来源:《语文世界(初中版)》2014年第04期

良好的学习方法,将会使我们收到事半功倍的效果。追踪成功者读书方法的轨迹,不仅是有趣的,而且是富有启迪的。朋友,当你读完以下几位名家的读书方法后,你想怎样把书读得更好呢?

一、“尝试想书”法

我国著名数学家华罗庚有一种奇特的读书法。他在灯下拿起一本书,不是从头到尾一字一句地读,而是对着书名闭目静思。他设想,这样一个题目如果到了自己手里,应该分做几章几节,哪些部分要重点阐述,哪些部分要简略交代。想后再打开书,如果作者写的和他的思路一样,他就不再读了。如果文章与猜想的不同,他便找出不同的地方,反复阅读,并与自己的思路作比较,想一想哪种写法更好些。

二、“日积月累”法

革命老前辈徐特立爷爷学《说文》的部首,共有540个字,一年才读完,每天只读两个字。他四十多岁开始学外文,也是采用这种“日积月累”法,每天学一个单词,一年学了365个。凭着这种积少成多的方法、持之以恒的精神,他先后学会了法文、德文和俄文。

三、“见缝插针”法

毛泽东主席自学外语十分刻苦,由于他的湖南口音重,发音不准,有时要练几十遍甚至几百遍。他日理万机,公务繁忙,但每天一起床总要花上一个小时学外语,晚上躺在床上还要学一阵子。他还把英文版的《矛盾论》放在身边,抽空就读。旅途中也专心学习外语。由于每天见缝插针地学习,到1950年代,他就能阅读一般英文书刊了。

四、“摘记卡片”法

我国现代著名历史学家吴晗,擅长以渊博的历史知识和优美的文笔撰写文章,这笔力来自他独特的“摘记卡片”。几十年里,吴晗凡是遇到自己认为有价值的资料就摘记在卡片上,并按内容、性质分类保存。他做卡片的经验是:一张卡片只写一个内容,加上题目,注上类别,并写清楚资料来源,即作者、书名、页码等。

五、“标记符号”法

当代著名作家秦牧是一个酷爱读书的人。读书时总是喜欢在书上圈圈、点点、画画,画上各种标记符号,以便日后查考。需要随时翻阅的书,他总是放在一个专用的书架上,这样便于寻找。他说:“读过的书得择要在心里储藏起来,使它真正成为自己的精神财富。”

六、“随便翻翻”法

鲁迅先生在他的一篇题为《随便翻翻》的文章中写道:“书在手头,不管它是什么,总要拿来翻一下,或者看一遍序目,或者读几页内容。”鲁迅的广博也应该说得益于他的“随便翻翻”。即读书须先浏览,选择重点,然后细读。因此,他在年轻时,除了规定的功课外,天文地理,花鸟虫鱼,无所不读。有一名日本科学家和鲁迅接触后,称赞鲁迅“什么都知道”。

范文十:为别人上学为自己读书 投稿:冯逿遀

为别人上学为自己读书

每天在书山题海里遨游,美其名曰,享受知识的乐趣,镜片一次次加厚,白头发一天天增多,活泼的性格渐渐被禁锢,舌头的语音功能慢慢退化。数理化挑战着紧绷的神经,单词短语霸占着国学应有的位子„„

不论寒暑,电闪雷鸣陪着戏耍,雨雪风霜成为途中的伙伴,炙热的骄阳目送我走进学堂。沉重的书包压抑着稚弱的肩膀,有限的大脑储存着那些实则深奥但却无用的知识,三点一线的生活是我最大的依仗„„

难以忍受这样单调的枯燥,难以忍受这种痛苦的折磨,难以忍受这种煎熬的生活。每当坚持不下去了,卷起行囊准备放弃的时候。看到别人爸妈嘴咧得像荷花一样在人前炫耀他家孩子有多聪明,得了多少奖状,当的什么班干部,而站在旁边的父母本来就抬得不高的头颅却要硬生生的压得更低,生怕被别人注视。看到他们鬓间又增添的几许白发,看到那佝偻的背影,看到那悔恨自己教子无方的痛苦眼神,糨糊般的大脑陡然清醒,哦!不为别的为了他们也能在人前挺起胸膛骄傲的谈及自己的孩子,为了他们也能喜笑颜开的生活,为了他们的无愿无悔的付出。在羽翼的保护下成长的孩子,目前也只能用成绩来回报他们。让他们少几分忧愁,多几分欢乐。

每当听到教学楼前老师蹲在一起相互比较,哪个班的升学率高,哪个班的纪律好,哪个班又考了全校第一。短路的大脑顿时通明,天地君亲师。如春蚕般无私奉献如父母般伟大的恩师站在三尺讲台上,唾沫横飞,即使嗓子嘶哑也要说完最后一句话。在微弱的灯光下,夜晚的孤星与之相拌,独坐于窗前认真的批改着每一本作业,蚂蚁爬般的字迹难以认清,也要聚精会神的审阅,生怕遗漏一点错误。没有索取一丝回报,最大愿望只是莘莘学子顺利升进高一级学堂,想到那日渐憔悴的身影,看到那眼角的皱纹。不能为老师抹黑。哦!不为别的,为了老师无私的付出咬紧牙关也要坚持下去。

每当厌学的心魔在脑海中滋生,老师父母怀着同样的心情说着同样的话,“孩子好好读书,考个好大学,将来找份好工作。”初不解为什么要考上大学才能找到好工作呢?以前那些没上大学的不照样发财当大老板吗?后走上社会才知。原来这年头,社会变了,只看文凭,不看水平,只讲学历不讲能力。只有毕业证书才是文化人的最有力证明,才能得到社会的肯定。没办法,生存压力,为了将来的好工作,为了未来的美好生活。为了得到社会地肯定。克服困难排除万险也要上。

直到那一天实在坚持不下去了,高中两年的生活就这样草草结束,心中五味沉杂,高兴的卸下沉重的负担,告别枯燥的生活,怀着单纯的思想,天真的希冀社会的美好,看到那一次次载满希望,最终却失望而归的眼神,心好痛,高傲的头颅,不知何时羞愧的低下。与昔日感情深厚的同窗分别泪水模糊了眼眶,悲伤之情难以言表。天空下着蒙蒙细雨,好象在为谁默哀。冰凉的雨水打在脸上汇成两股涓涓细流,不知是雨水还是眼泪。不知是高兴的哭还是含悲的笑„„

告别怀梦的场所,使着一条小船,离开避风的港湾,在激进的洪流中挣扎,与风雨搏击,想要横渡大海寻找梦中桃源,却因没有指南针,而在原地转圈。单纯的思想被残酷的现实绞得粉碎。行尸走肉般挤过熙熙攘攘的人群,穿过车水马龙的街道,灯红酒绿的社会好像不属于我,为了工作四处奔波,却因没有文凭而时常受挫。羞涩的脸上刚刚平息的窘态马上又升起嫣红两佗。迫不得以寻求帮助,却被中介里那误认为真诚的微笑所蒙蔽。

痛苦,彷徨,悲伤,苦闷,绝望,刻在脸上。多种复杂消极的情绪组成一个矛盾的结合体。出人意料的想法常常在脑中荡漾,但又迅速反映过来,趁在未成形之际在扼杀在摇篮之中。在那生活苦闷,精神困乏之时。正是那些在课堂上见光死的书籍,让人走出迷茫不在彷徨。即将误如歧途时,那些文人墨客用鲜血和生命换来的警世格言如警钟般在脑海中响起。苦闷悲伤时,那些捧腹文章,常常令人莞尔,忘记忧愁走出绝望。孤寂彷徨时灰色理想主义的失败英雄(徐志摩)是那么的令人神往。

如今为了一纸文凭一门技艺,从新走入即熟悉又陌生的校园,感受着淳朴的同窗之情,,可能是顽固不化,可能是聪明有种,可能是命中注定,始终难以适应学校生活。但是为了将来的好工作,为了未来的美好生活,为了老师的奉献有所价值,为了父母的付出有所收获。相信坚持就是胜利,再难也要默默的坚持„„

千言万语凝练出一句自慰的话:“为别人上学,为自己读书。”

武汉软件工程职业学院中专部0903 李朗

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