异彩纷呈的科学文化_范文大全

异彩纷呈的科学文化

【范文精选】异彩纷呈的科学文化

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【专家解析】异彩纷呈的科学文化

【优秀范文】异彩纷呈的科学文化

范文一:“地域文化”异彩纷呈 投稿:孔期朠

《语文课程标准》在“课程资源的开发与利用”条款中明确指出:各地区都蕴藏着自然、社会、人文等多种语文课程资源。要有强烈的资源意识,去努力开发,积极利用。

  地域文化的开发,一是拓展了学生学习活动的空间,对学生的能力培养非常重要,二是对学生爱祖国,爱家乡教育是最好的教材。

  2007年的中考语文试卷中“地域”文化与去年相比,还在不断“升温”,呈现出异彩纷呈的局面,仍然是一道亮丽的风景线。这些试题大多从地域景观、民俗风情、历史文化等方面考查考生对家乡的了解程度。这种带有浓厚地域情结的试题在语言积累与运用、文言文阅读和现代文阅读以及其他题型中都有一定的体现,广大师生应引起重视。

  

  一、语言积累与运用中的地域文化

  

  (一)以单一的形式出现的地域文化

  例如苏州市第5小题:

  5.阅读下面的文字,回答问题。(5分)

  苏州网狮园的引静桥是中国园林里最短最小的拱形桥,颇像苏州出产的精雕细刻的工艺品。这座桥全长只有两米多,游人只需三四步即可跨过。它造型优美,侧立而为柔婉的弧形,小小的,曲曲的,妩媚可爱。桥面两侧,均有石栏,石栏两端,刻作依次递减而连接的三个半圆形,以示桥栏两端美丽而明确的终止。桥面正中,则刻以圆花形浅浮雕纹饰,避免了平板单调。

  (1)根据上面的文字提供的信息,用三个词语概括引静桥的特点。

  _____________________________________________________________

  (2)从侧面看,引静桥“为柔婉的弧形,小小的,曲曲的”。请你用一个比喻句,把这种“妩媚可爱”的形态描摹出来。

  _____________________________________________________________________

  [试题解说]从这个试题看,一是考查考生的概括能力,二是考查学生运用比喻和描写的能力。读这段优美的文字,再做试题,都会受到熏陶和感染,对家乡越发地热爱,并感到无比自豪。

  (二)以综合性学习活动的形式出现的地域和人文文化

  例如浙江省金华市第7小题:

  历史是根,文化是魂。金华,一座有着2200多年建城史,具有丰富的历史文化遗存和多彩的文化传统、名人辈出、文脉悠长的城市,2007年3月被国务院批准为国家级历史文化名城。假如你是一位业余导游,现在去接待一批游客,相信你一定会做得非常出色。

  ⑴⑵小题必做,⑶⑷小题任选一题。(7分)

  ⑴在欢迎仪式上,请你致一段简洁得体的欢迎辞。(2分)

  ⑵地方民俗文化是游客最感兴趣的内容,请你向游客介绍家乡的一种表演艺术或社会风俗、礼仪、节庆或传统的手工艺技能,并用一句话概括其特色。(2分)

  ⑶仿照示例,把你最钦佩的一位家乡名人介绍给游客。要求既能概括其主要事迹,又能反映人物的性格。(3分)

  示例:他是“新闻全才”,秉笔直书,抨击丑恶。他用他的鲜血浇灌了言论、新闻、出版自由的理想之花,成为中国百年新闻史上最光彩夺目的名字――邵飘萍。

  ⑷游客要返程的那天,请你向他们推荐一种家乡的土特产,并说明推荐的理由。(3分)

  [试题解说] 这是一道考查多种能力的地域文化试题。命题者以“假如你是一位业余导游”,一下子把考生推倒了社会生活中,把课堂上学到的知识运用到实践中。从知识与能力的角度看,考查方面是五花八门的,写“欢迎辞”在学校课堂上是学不到的,这也给现行的语文教学提了个醒,介绍“表演艺术”“工艺技能”“推荐土特产”等用一句话概括,及其推荐理由,谈何容易,这就昭示考生平时注意锻炼概括能力的培养。介绍本地名人,考生会以此自豪,萌发为家乡做贡献的决心。

  总之,以上试题体现了大语文的精髓,弘扬了地域文化,拓展了课程资源,引领学生步入一个更新、更丰富多彩、更生动有趣的学习空间,增加了学生实践的机会。做到了工具性和人文性的统一,促进学生语文素养的整体推进和协调发展。

  

  二、现代文阅读中的地域文化

  

  (一)说明文阅读中的地域文化

  请看苏州市的11-12题。

  苏州园林与北京的园林不同,极少使用彩绘。梁和柱子以及门窗阑干大多漆广漆,那是不刺眼的颜色。墙壁白色。有些室内墙壁下半截铺小磨方砖,淡灰色和白色对衬。屋瓦和檐漏一律淡灰色。这些颜色与草木的绿色配合,引起人们安静闲适的感觉。而到花开时节,却更显得各种花明艳照眼。

  11.苏州园林的建筑色彩有什么特点?这样的色彩在园内产生了什么效果? (3分)

  [答]

  _____________________________________________________________________

  12.苏州园林色彩的运用体现了园林设计者怎样的艺术追求?请联系《苏州园林》及下面的资料说说你的看法。(2分)

  链接:苏州园林的主人,大多是被贬或退隐的官吏、不得志的文人,这就决定了苏州园林是“独善其身”的私家园林,是体现了隐逸情趣的“城市山林”。苏州园林的优点是能在布局的自由中莸得身心的自由,在物态的自然中归复人性的自然。北方皇家园林追求浓丽绚烂的色彩美,苏州私家园林则以素朴为美,粉墙黛瓦,质朴无华,没有强烈的刺激,有的是柔和与宁静,这更利于园主们修身养性,投入自然的怀抱。(金学智《苏州园林审美谈》)

  [试题解说] 这是一段典型的说明文字,命题着紧紧抓住说明文的特点来命题。考生解答此题时,必须把住被说明事物的特点(特征)来答题。关于“链接”的材料,考生不要忽视,它对你答好此题很有帮助。另外苏州的考生答此题时一定有一种亲切感,答好此题,应该不成问题。

  另外百色市的说明文阅读《澄碧河水库》(又名澄碧湖),茂名市的《茂名荔枝》都是体现百色和茂名自然风光和物产的美文,这里就不再一一赘述了。

  (二)散文阅读中的地域文化

  散文阅读中的地域文化应首推浙江宁波市的《月湖随想》一文,作者善用修辞,语言优美,在字里行间流露出作者因生在宁波,更为有美丽的“月湖”而骄傲和自豪。文章情趣盎然,诗意迭出,可读,可品。命题者共设计了6道测试题,其中有几道题的开放性很强,是体现“新课标”精神的好题。

  请看《月湖随想》的几个段落:

  ①一泓湖水对于一座城市的意义是难以言喻的。比如说西湖对于杭州,可以说杭州正是凭借西湖的名声而飞扬起来的。月湖当然没有西湖那样烟波浩渺,但是小有小的玲珑,小有小的妙处,何况它还在闹市的中心。魏明伦有《宁波月湖铭》曰:“喧喧闹市之间,叠叠高楼之下。芳园留翠,保存静静一湖;曲径通幽,形若弯弯半月。”生动地誉之为“街心净土,市内桃源”,是的,在喧喧闹闹的市中心里,卧着一环清清的湖水,实在是这个城市的福分。

  ④无论是曙色初明的清晨或华灯闪烁的晚间,我们若去月湖走走――值得一说的是,如今的月湖早已今非昔比,二十世纪末,市政府做了一件功在千秋的大事,斥6亿巨资历时两年大规模地改建了月湖景区,3000余户居民迁离月湖,鳞次栉比的旧宅夷为平地,景区、水域大大拓宽,一个集绿地、花草、亭榭、碧水、桥堤、古宅为一体的大公园跃然于市中心――那是一个多么气派的公园啊!空气变得清新,流水变得明亮,满眼绿树掩映,亭阁错落其间,人们在此或习拳,或起舞,或散步,或放歌,真是难得的和谐!月湖那一汪清凌凌的湖水就这样甜甜地滋润着宁波人的生活。

  ⑤当然,月湖的美妙还在于为我们展示了文化层面的意义。月湖的湖水并不深,却映照着太深太深的历史,它是甬城历史文化的蓄养地,也是浙东文化的中心点。唐宋以来,一代一代的文人墨客,在此吟诗作画,讲学授课,一个个诸如贺知章、王安石、史浩、杨简、万斯同、全祖望等等名人大儒,都曾在月湖留下了他们的足迹。一波波湖水,犹如一页页史书,记叙了当年他们曾经结伴月湖的佳话。至今还保留着大方岳第、贺秘监祠、高丽使馆、银台第、水则碑亭,还有菊花洲、芳草洲、芙蓉洲等等,无不散发着浓郁的文化气息。让我们现在居住在这座城市的文化人,常常掩卷遐思,对湖神往。月湖犹在,岁序已新,我们能为月湖以及这座城市的文化做点什么呢?

  (选自2007年1月23日《宁波日报》)

  请看以下几道试题:

  14.本文善用修辞,语言富有表现力。请参照示例,赏析下面这句话。(3分)

  示例:一波波湖水,犹如一页页史书,记叙了当年他们曾经结伴月湖的佳话。

  赏析:运用比喻修辞,用“一波波湖水”比作“一页页史书”,形象贴切地写出了驻足月湖的名人大儒之众多,月湖历史文化底蕴之丰厚。

  句子:在喧喧闹闹的市中心里,卧着一环清清的湖水,实在是这个城市的福分。

  赏析:

  15.阅读第④段,说说如今月湖的“和谐”具体体现在哪里。(2分)

  16.阅读文章结尾部分,纵观全文,你从文化人“常常掩卷遐思,对湖神往”的神态中,读出他们怎样的感情。(3分)

  [试题解说] 命题者扣住散文的文体特色来命题,试题体现了知识性和科学性的原则。具体来说,就是试题把握住了几点:一是让考生领悟、推敲、感知散文的语言。二是让考生悉心感受对散文作品的审美情趣。考生在答此类题时也要紧紧把握这个思路和原则,这样才能不丢分。

  

  参考答案

  一、(一)5.①短小、优美(娇媚可爱)、精致(基本意思对即可)②这是一道开放性试题,比喻要符合桥的造型特点“柔婉的弧型,小小的,曲曲的,娇媚可爱”。例:如一钩新月,似一弯初弓。

  (二)7.⑴略。如:各位游客,你们好!欢迎大家到国家级历史文化名城――金华来旅游观光。我们金华有丰富的历史遗存、深厚的文化底蕴、悠远的人文传承、秀美的山水风光。金华之旅一定会给大家留下美好的回忆。⑵略。如:名称:金华道情。特色:道具简单、表演方便、语言幽默,是人们喜闻乐见的一种地方曲艺。⑶略。如:艾青,20世纪中国诗坛泰斗,他用嘶哑的喉咙歌唱伤痕累累的“母亲”,他用朴素的语言倾诉他对土地的深爱。⑷略。如:金华酥饼。表里酥脆,内荤外素;油而不腻,鲜咸可口;香气浓郁,风味独特。

  二、(一)11.建筑色彩的特点:①“极少使用彩绘”,②色彩淡雅,如:梁柱、木窗、阑干是不刺眼的颜色,墙壁是白色,水磨方砖是淡灰色,屋瓦和檐漏也是淡灰色。

  达到的效果:①这些颜色与草木的绿色和谐地统一在一起,“引起人们安静闲适的感觉”:②到了花开的季节,这些颜色与花相映成趣,把花衬托得更加“明艳照眼”。12.追求自然之趣,体现出图画之美,营造柔和、恬静的意境,凸现“雅趣”“雅致”。

  (二)14.运用拟人的修辞手法,“卧”字生动形象地表现了月湖小巧、妩媚、充满灵气的情态。或运用对比的修辞,“喧喧闹闹”和“一环清清”形成对比,突出月湖作为“街心净土,市内桃源”的妙处。15.空气清新、流水明亮,满眼绿树掩映,亭阁错落其间,人们在此或习拳,或起舞,或散步,或放歌。16.热爱月湖的感情。有对昔日月湖的怀念,对今日月湖的赞美,对月湖历史的崇敬,对月湖未来的深思。■

范文二:《异彩纷呈的科学文化》教案.doc 投稿:冯禗禘

第20课 异彩纷呈的科学文化

格林中学:李传玉

教学目标:

1、知识与能力

①通过对祖冲之和圆周率的学习,学生能够叙述祖冲之推算圆周率的事实。 ②了解王羲之的书法成就和艺术特点,列举其代表作品及其风格.

③知道石窟艺术是三国两晋南北朝时期艺术成就的最高体现及它的艺术风格并能列举这一时期的代表作品。

2、过程与方法

①通过搜集有关祖冲之、贾思勰、王羲之、顾恺之以及石窟艺术的资料,学会研究性学习。

3、情感态度与价值观

①通过本课的学习,提高对艺术美的鉴赏水平,促进对艺术美的追求; ②学习艺术家们求实的态度,勤奋的精神,亲身的实践,不懈的努力; ③认识到石窟艺术是我国各民族人民的聪明才智共同创造的,从而产生民族自豪感,增添爱国热情。

教学重点:祖冲之、贾思勰、王羲之、顾恺之的成就。

教学难点:魏晋南北朝时期盛行石窟艺术的艺术风格。

教学方法:

自主阅读学习法 谈话法 多媒体教学法

教学过程:

导入:图片显示中国古代的四大发明(造纸术、印刷术、指南针、火药),造纸术是什么时候由谁改进的?(东汉的蔡伦)蔡伦的造纸术被列为中国古代“四大发明”之一,对人类文化的传播和世界文明的进步作出了杰出的贡献,千百年来备受人们的尊崇。随着历史的发展,在三国两晋南北朝时期,也出现了许许多多的科技成品,在社会上也产生了巨大的影响,出现了异彩纷呈的繁荣局面,接下来,我将带领大家一起去欣赏这一历史时期的科技和艺术成品,请同学们打开书,我们一起探索今天的新课------20课,异彩纷呈的科学文化„(板书)

20课 异彩纷呈的科学文化

分别看图片(tfboys,赵丽颖)(一个是能歌善舞的歌手组合,一个是演技特棒的演员,是我们如今社会很多人所推崇的偶像)。其实这种喜欢名人的现象古已有之,那现在,让我们一起穿越历史,去看一下,三国两晋南北朝时期,他们的偶像是谁?带着这样的好奇心我们一起进入今天所要学习的第一个知识点,祖冲之和圆周率„

一、祖冲之和圆周率„

请同学们阅读第一段,并完善相关信息。 (板书) 1,简介祖冲之。出生于建康(今南京),中国南朝宋、齐时期著名的科学家。祖冲之一生钻研自然科学,其主要贡献在数学、天文和机械制造三方面。 2,圆周率。圆周率就是圆的周长与直径的比值。圆周率运用的范围特别广,简单的说只要涉及到圆的问题,都要运用到圆周率。那时,没有计算机,就连算盘也没有,对当时只能用竹棍进行计算的祖冲之来说,这绝对不是一件轻而易举的事,他凭着坚忍不拔的毅力和坚强的决心,在前人研究的基础上,对这一问题进行了大胆的设想,反复的实践。终于用割圆术,求得圆周率在3.1415926—

3.1415927之间。世界上第一个把圆周率的数值计算到小数点以后第七位的人,比欧洲人早了约1000年。(“祖冲之山”)

(过渡)这是今天出场的第一位偶像---祖冲之,是一位科学家。那么,下一位出场的偶像又是谁呢?贾思勰---- 进入今天所要学习的第二个知识点,贾思勰和《齐民要术》

二、贾思勰和《齐民要术》

请同学们阅读,并完善相关信息。 (板书)

1、简介贾思勰。出生在一个书香家庭,其祖上很喜欢读书、学习,尤其重视农业生产技术知识的学习和研究,对贾思勰的一生有很大影响。是中国古代杰出的农学家。

2、《齐民要术》

教师在指出“齐民”和“要术”的含义,《齐民要术》顾名思义就是平民百姓谋生的主要技术。后提问:这部书的内容是什么?在学生回答的基础上总结:它的内容非常广泛,包括农作物的种植、家畜家禽的饲养、农产品加工等许多方面。这些经验在当时世界上是先进的,它是我国现存的第一部完整的农学著作,也是世界首部农学“百科全书”。

(过渡)现在出场的这两位,一位是科学家祖冲之,一位是农学家贾思勰,他们都在科学文化方面对人类作出来了巨大贡献,属于科学领域的偶像。接下来为大家介绍艺术方面的---- 进入今天所要学习的第三个知识点,书法与绘画。

三、书法与绘画

请同学们阅读,并完善相关信息。

(一)书法-----王羲之(板书)

1、简介王羲之。字逸少,东晋著名书法家。他在书法上达到了“古今莫二”的高度,后人尊称他为“书圣”。

2、《兰亭序》是王羲之于东晋永和九年( 公元353年 )三月三日在和一些文人举行的“修禊”宴会上,为他们的诗写的序文手稿。全文共二十八行,三百二十四字。 全文20个“之”字,各不相同,有“之字最多无一似”的美称。《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。

3、特点:端秀清新、绚丽华贵,有“飘若浮云,矫若惊龙”的美称。

4、“书城换白鹅” 的小故事,感受王羲之的书法深受人们的喜爱。

(过渡)中国历来就是书画同源,许多书法家同时也是画家,比如王羲之,在书画上均有很高的造诣。不过三国两晋南北朝时期,在绘画方面成就最高的还是东晋的顾恺之。

(二)绘画-----顾恺之(板书)

1、简介顾恺之。东晋时期杰出的人物画家。他家祖辈都是晋朝官吏、书香人家。他能诗善赋,擅长书法,尤其精于绘画,是少年成名的天才艺术家,后人称顾恺之有三绝:才绝,画绝,痴绝。“才绝”是说顾恺之聪颖,多才多艺;“画绝”是说顾恺之擅长绘画;“痴绝”就是顾恺之对艺术研究专心致志的精神。

2、代表作:

《女史箴图》是以西晋著名文学家张华作的《女史箴》为题材画制的。画面描绘了封建时代的宫廷妇女的生活,中间一位丰采奕奕的贵族妇女正在对镜梳妆,左边的侍女在为贵族妇女梳理发髻。铜镜为圆形,放在一特制的镜架上,镜子旁还有长、圆不同的梳妆盒。画面右边还有一贵族妇女,正左手持镜右手整理并欣赏自己的发髻。整个画面生动形象,是古代绘画史上的杰作。

《洛神赋图》是以三国时魏国的诗人曹植的《洛神赋》为题材画制的。曹植是曹操的第二个儿子。曹植和他哥哥曹丕跟着曹操在河北大破袁绍的时候得到甄氏。曹植爱慕甄氏,一次曹植到京城朝见,得知甄氏被别人谗言而死,心里非常难过。当他在归途中经过洛水时,更激起了他对甄氏的怀恋,于是作叙事诗《感甄赋》,以后被魏明帝改名为《洛神赋》。顾恺之用绘画展现了文学作品所蕴含的那种真挚的情感。

3、特点:注重点睛传神和表现人物的特征。

画中人物眼睛的“传神”,是顾恺之绘画的最大特色。顾恺之非常重视点晴的技巧。下这个小故事可以说明这一点。

古书记载说,他曾给人家画扇面,扇面上是大诗人阮籍、嵇康的像,但都没有点上眼珠。扇子的主人问他为什么不画上眼珠,他郑重其事地回答说:“怎么能点上眼珠呢?点了就要说话,变成活人了。

(过渡)祖冲之是科学家,贾思勰是农学家,王羲之是书法家,顾恺之是画家,这也就说明了三国两晋南北朝时期的艺术成就表现在许多领域,但最能体现这一时期最高的艺术成就的却是------石窟艺术 进入今天所要学习的第四个知识点,石窟艺术。

四、石窟艺术

师:请同学们看书,思考以下几个问题:(投影)(学生先独立思考,然后讨论回答,教师启发)(板书)

1、艺术风格(中国传统雕塑艺术和外来佛教艺术的结合)

2、石窟艺术代表?(云冈石窟——山西大同;龙门石窟——河南洛阳) 教师展示关于龙门石窟和云冈石窟的图片或资料,让学生充分体会北朝石窟艺术的特点,理解佛教石窟艺术是中国古代流传下来的宗教艺术,也是今人研究中国封建社会经济、政治、宗教、美术、建筑诸方面极有价值的形象资料。

法制渗透学科教育:《中华人民共和国文物保护法》第二条 在中华人民共和国境内,下列文物受国家保护:

(一)具有历史、艺术、科学价值的古文化遗址、古墓葬、古建筑、石窟寺和石刻、壁画。

总结:三国两晋南北朝时期的科学文化异彩纷呈,这些成就不仅是我们中华民族文化的精华,而且也是全人类文化结晶的一个重要组成部分,为世界艺术宝库增添了瑰宝。

课堂练习:

想一想:通过学习,从祖冲之、贾思勰、王羲之、顾恺之身上学到了什么? (求实的态度,勤奋的精神,亲身的实践,不懈的努力。)

1、圆周率的推算在当代可谓突飞猛进。早在一千多年前,第一个在世界上将圆周率的数值准确到小数点后第七位的数学家是( C )

A.王羲之 B.贾思勰

C.祖冲之 D.顾恺之

2、如果我们要学习农作物种植、瓜果蔬菜栽培、家禽家畜饲养等知识,可以参考北魏时期的农学著作 ( B )

A.《兰亭序》

B.《齐民要术》

C.《女史箴图》

3、三国两晋南北朝时期绘画艺术成就最高的是: ( A )

A、顾恺之

B、王羲之

C、贾思勰

作业:

自我测评1、2

范文三:异彩纷呈的科学文化集体备课教案表 投稿:侯榽榾

旗峰学校初中部政治科集体备课教案表

设计意图:提出问题,通过学生的回答及时掌握学情,引起学生的兴趣,使其在听讲的时候更有效率。本子目讲解完之后,由学生自己归纳总结。

教师介绍王羲之的生平、家族背景与为官经历。(利用“王与马,共天下”“旧时王谢堂前燕”等,简要介绍琅琊王氏 家族在东晋的地位)

学生聆听思考。

设计意图:引导学生认识王羲之出身士家大族,与之前讲到的魏晋时期的时代特征相呼应, 让学生理解王羲之高贵的出身, 受过的良好教育,是他能够取得巨大成就的一个前提。

教师展示王羲之师从名家刻苦学书的材料,带领学生一起分析:

予少学卫夫人书,将谓

见钟繇、梁鹄 书;又之洛下,见蔡邕《石经》三体书;又于从兄洽处,见张昶《华 岳碑》,始知学卫夫人书,徒费年月耳。遂改本师,仍于众碑学习焉。 ——(东晋)王羲之:《题卫夫人〈笔阵图〉后》

学生阅读分析、解读材料。

设计意图:引导学生从材料中分析其在书法上之所以取得巨大成就,勤奋学习的结果,也从情感态度与价值观予以引导。

教师指导学生阅读课本小字,了解王羲之学 习书法过程中的趣事,交流、讨论故事中蕴含的道理。

学生阅读课文并讲述、交流。

设计意图 :讲解“书成换白鹅”的故事,引导学生从中挖掘王羲之的钻研精神,从而引起学生兴趣。

教师展示王羲之的代表作楷书《黄庭经》、草书《初月帖》图片、重点分析行书《兰亭序》。简介该序的写作背景,提醒学生注意“之”字用笔、结构的变化,从而体会王羲之书法艺术的特点——20个“之”字。并选择展示材料:

廿八行三百字,之字最多无一似。

——米芾( 北宋书法家)

笔势清圆秀劲,众美兼备,古来楷法之精,未有与之匹者。

——清康熙帝称赞王羲之书法

千古妙迹。

——清乾隆帝称赞王羲之书法

学生欣赏、思考分析材料。

设计意图:领悟王羲之的兰亭序,“之字最多无一似”,既无古怪离奇之嫌,又具

出奇制胜之妙,达到了出神入化的境界,因此被誉为“天下第一行书”。引导学生认识王羲 之不仅博采众长,更重要的是推陈出新,自成一派独特书风,各体兼精,留下许多佳作。介绍王羲之书法作品,引用古代名人对其书法的评价,帮助学生理解,拓宽他们的知识面。

通过老师的讲解,大家能不能说一说王 羲之为什么会被尊为“书圣”呢? 学生思考讨论回答。

总结前后呼应,引导学生从中归纳出几方面的原因。

教师讲解:如果说王羲之代表了这一时期书法的最高水平,那么顾恺之的艺术 作品则是东晋绘画艺术的高峰。

学生聆听、思考。

设计意图:引起学生兴趣,教师可以通过语言自然过渡到绘画艺术。

(2)顾恺之和绘画

教师展示材料,让学 生分析顾恺之的画技高超。

尤善丹青,图写特妙,谢安深重 之,以为有苍生以来未之有也。每写起人形,妙绝于时。尝图裴楷象,颊上加三毛,观者觉神明殊胜。

——(唐)房玄龄等:《晋书•顾恺之传》

学生分析材料、思考。

设计意图:引 导学生分析材料,思考顾恺之的主要成就是人物画,并通过材料中谢安对顾恺之的称赞,简要介绍顾 恺之的生平和背景。

教师展示图片“《女史箴图》摹本”,体会顾恺之的画法特点

学生欣赏、分析。

设计意图 :学生直观感受人物画的特点,总结顾恺之注重点睛传神和表现人物特征、“以形传神”的绘画理论。

师讲解补充介绍顾恺之的“三绝”——才绝、画绝、痴绝的故事。

学生聆听。

设计意图:引起学生兴趣,感悟人物的博学多才和风趣幽默。

3.总结升华

教师归纳总结,展示材料。

汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代,然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。

范文四:生命科学异彩纷呈 投稿:史颪颫

  基因组计划与后基因组时代

  

  人类基因组学是生物技术产业和健康产业的知识核心,蕴含着无比巨大的产业化潜能和商业利益。基于基因组研究成果的基因工程药物、基因治疗、生物芯片等技术有着极其广阔的应用前景;基于基因组知识的药物设计,还将在提高治疗效果的同时最大限度降低药物的毒性。

  2003年4月14日,美、中、英、日、德、法等国首脑联名发表了《六国政府首脑关于完成人类基因组序列图的联合声明》,对人类基因组计划的完成表示祝贺。至此,历时10多年,耗资27亿美元的人类基因组计划终于以人类基因组序列图提前绘制完成告一段落。已完成的序列图覆盖了人类基因组所含基因区域的99%,精确率达到99.99%,仅剩很小一部分因受目前技术所限难以完成。

  如今,科学家又朝着破解每个染色体遗传信息的目标而努力。2003年元旦,法国基因测序中心科学家破译了人类第14号染色体的遗传密码。4月,美国华盛顿大学医学院的科研小组又破译了人类第7号染色体,这一成果有助于对囊状纤维化、遗传性耳聋和癌症等多种疾病的研究。

  美国科学家2003年6月完成了人类Y染色体的测序工作。基因测序发现,Y染色体包含着约78个基因。重要的是,Y染色体的5000万个碱基对中,约有600万个处于“回文结构”中,这种结构有修复基因的作用。

  2003年10月23日,英国威康信托―桑格研究所的科学家在经过8年努力后,破译了人类第6号染色体。继第22、21、20、14、7号和Y染色体之后,6号染色体成为第7个被排序的人类染色体。在已发现的2190个基因结构中,有1557个功能基因,约占人类基因总数的6%;另有633个处于休眠状态,属非功能基因。在这些基因当中,约有半数以前从未被描述过。6号染色体中包含了一些与免疫反应相关的基因,它们被统称为“主要组织相容性复合体(MHC)”。这些基因不仅在机体对外界细菌和病毒入侵做出防御反应方面有重要作用,在器官移植配型方面也有十分重要的意义,还与自身免疫疾病有关,因此被称为“免疫学中的圣杯”。6号染色体上还有导致遗传性血色素沉着病、帕金森病、癫痫等疾病的基因。

  11月,法国和英国的科研人员在人类第10号染色体上发现了一种名为GAD2的变异基因,该基因能对人类食欲和胰岛素的生成产生影响,引发肥胖症。1月,中法科学家共同发现了第一个导致心律不齐的基因――位于第11号染色体上的KCNQ1基因。另外,俄罗斯科学院乌法科学中心的科学家在俄罗斯人和鞑靼人的基因材料上首次发现了6个与自杀有关的基因。

  除了人类基因组之外,科学家在动植物基因组方面也取得了丰硕成果。

  2003年,美国在加强生命科学与生物领域关键技术研发的同时,提出了生物药物应用研发战略――美国国立卫生研究院的“路线图”计划,并加快实施“分子生命过程研究计划”。

  生物技术产业在经历人类基因组图谱破译以来的热潮后,正处于蓄势待发的阶段,即将步入新一轮快速发展期。无论科学界还是产业界,均形成这样的共识:正在加速发展的基因组学技术、蛋白质组技术、生物信息技术、生物芯片、干细胞组织工程,以及日益成熟的转基因技术、克隆技术等关键技术,正在推动生物技术产业成为新世纪最重要的产业之一。

  

  传染病流行与流行病学研究

  

  综观2003年,传染病和战争无疑是两个最受注目的焦点。

  春季,一种从未出现过的SARS病毒席卷全球,考验着各国政府和医疗卫生体系的应变能力。30多个国家的8000多人被感染,近900人死亡。面对SARS,世界各国卫生官员、研究人员和医护人员付出了艰巨的努力,也取得了令人欣慰的成绩。

  SARS刚过,随后爆发的一系列传染病,注定了2003年是一个“多事之秋”。

  伴随着SARS,美国出现了另一种罕见的病毒――猴痘病毒,值得庆幸的是,由于发现得早,治疗及时,并没有造成大规模流行。然而,西尼罗热2003年夏季却在美国更为猛烈地爆发了,尽管美国政府、各类科研机构已为防治它投入大量人力物力,但截至11月底,西尼罗病毒仍造成199人死亡,感染的人数超过了8500人,比去年多了一倍。

  根据世界卫生组织2003年年底公布的报告,全球已有4000多万人感染了艾滋病病毒,仅2003年就新增500万感染者。也是在2003年年底,首个被批准进入临床试验的艾滋病疫苗在Ⅲ期阶段终告失败,然而研究人员却把困难视为动力,法国一家生物制药公司2003年11月3日宣布将试制一种新型艾滋病基因疫苗。这种治疗疫苗可以诱导机体产生针对艾滋病病毒的免疫反应,制造大量抗体,从而增强机体抵抗艾滋病病毒的能力。一天之后,首批24名南非志愿者参加了南非历史上首次艾滋病疫苗人体试验。这种疫苗通过将艾滋病病毒基因片段整合到委内瑞拉马脑炎病毒上面获得,是目前公认的有可能试验成功的艾滋病疫苗之一。

  在欧洲,军团病时有现身,已经消失了15年的白喉再现法国,埃博拉病毒也再次出现于非洲大地。更为出乎意料的是,流感也在年终赶末班车来了,在美国和欧洲的感染人数节节攀升,大大高于常年。

  很多人曾有这样的观点――传染病属于那些贫困、医疗卫生条件不好的国家和地区,然而现实给每个人上了一课:不健康生活方式才是传染病肆虐的温床。

   (选摘自《科技日报》)

  

  阅读提示

  

  为什么要实施基因组计划?其现状与前景如何?这是“基因组计划与后基因组时代”要回答的问题。

  哪些传染病在流行?如何控制?给了人们什么警示?这是“传染病流行与流行病学研究”要回答的问题。

  看到文中的数据,注意捕捉自己的感觉。

  

  探究练习

  

  一、人类在破解染色体遗传信息方面取得了哪些成果?其意义何在?

  二、怎样理解“后基因组时代”?

  三、“研究人员却把困难视为动力”“一天之后,首批24名南非志愿者参加了南非历史上首次艾滋病疫苗人体试验”表达了什么意思?

  四、联系“基因组计划”和“传染病流行”,你思考到了什么?

  

  解答提要

  

  一、“科学家又朝着破解每个染色体遗传信息的目标而努力”这句话下面详细介绍了破解成果,主要有:法国科学家破译了第14号染色体的遗传密码,美国科研人员破译了第7号染色体,美国科学家完成了Y染色体的测序工作,英国科学家破译了第6号染色体,中、法、英、俄科学家在基因研究上有新的发现。这些成果对研究、治疗人类许多疾病有重要作用。

  二、“后基因组时代”主要指在完成了人类基因组序列图之后生物技术产业发展时期。

  三、表达了人类特别是科研人员面对肆虐的病魔而顽强不息的斗争意识和牺牲精神。

  四、这是一个开放性的问题,可从“基因组计划”会为战胜传染病带来光明前景来说,也可从战胜传染病不能仅仅依赖类似“基因组计划”的角度谈,亦可联系二者进行辩证解剖。

范文五:中国的传统文化异彩纷呈 投稿:宋喣喤

中国的传统文化异彩纷呈,绚烂多姿,其中最耀眼的一颗明珠就是中国古代的艺术

1、 中国古代艺术在世界文化中的地位

在全球化格局下,如何认识中国艺术?认识中国艺术的民族性是我们首先解决的一个问题?

艺术的民族性是指“运用本民族的独特的艺术形式、艺术手法来反映现实生活,使文艺作品有民族气派和民族风格。”具有民族性特点的艺术作品立足于本民族的文化艺术传统及审美意识,采用传统艺术形式创作,主要表现本民族人民群众的生活、思想感情、愿望和艺术审美情趣。

我们应当看到西方文化对经济落后的民族有着不可抵御的吸引力。正确认识艺术的民族性与世界性的辩证关系,对于处在世界各民族联系愈来愈紧密的今天尤其具有现实意义。 首先,保持艺术的民族性不能夜郎自大;不能因为本民族艺术曾滋养过他民族文化而藐视他民族文化。其次,保持民族性不能无视他民族艺术精华,吸收他民族艺术精华也不是将民族个性消解。只要各民族间的交往存在,艺术的交流就不可避免地会存在。艺术的民族性只有在与他民族的交往中,在世界艺术的舞台上展现自己的美丽并不断改变自己的舞姿,才真正具有魅力。对待西方艺术、西方文明既不必咬牙切齿,也不必趋之若骛。西方各种艺术既不是洪水猛兽,也不是济世良药。

我们不能祈求拥有一种包含一切艺术之优点的艺术,这不仅不可能,而且无意义。我们也不必抱残守缺、孤芳自赏,我们应不断吸收他民族艺术的精华,以完善和发展本民族固有之艺术。同样我们也应看到,有些民族艺术、民间艺术并不具有世界性。我们的民族与世界其它民族一起构成一个大部队。我们不必裹着小脚、拖着长辫在世界文化的行列中行走。任何民族都不必亦步亦趋地跟在他民族艺术后面接轨。出污泥而不染的荷花并不拒绝污泥提供给它的养料。只有站在本民族及他民族前辈两个肩膀上,才能成为当代艺术的巨人。无论是艺术家还是艺术欣赏者,不仅要对本民族的艺术传统进行选择,对他民族的艺术也必须用我们的量规加以规范、选择。我们应提倡创造性地继承吸收,避免奴隶般地因袭。

在世界艺术的大舞台上,民族性才有意义,离开这个舞台不仅其艺术的民族性将失去光彩,艺术的世界性也不复存在。

3、中国古代艺术在现代文化中的地位

艺术,是艺术家借助于一定的手段和方式对现实生活的概括反映,是艺术家创造性劳动的产物。艺术美,是艺术的核心,它来源于现实美,又高于现实美,是现实美的凝炼化,集中化。

由于艺术美具有鲜明的个性特征,所以在现实生活中,人们愿意与艺术品接触。古今中外,不少有成就的人,都曾受到过艺术美的熏陶。我们说艺术美有利于青少年的成长,这主要是说艺术美的意义。

①提高人们的审美能力、培养人们高雅的审美情趣。艺术是人们认识与掌握世界的基本方式,其目的在于认识生活,反映生活,并创造生活。要实现艺术的这种目的,就必须能够欣赏艺术,而艺术美在培养与提高人们的审美能力方面,具有现实美不可比拟的作用,因为艺术美比现实美更集中、更强烈、更动人,因而更富感染力。“消费对于对象所感到的需要,是对于对象的知觉所创造的,艺术对象创造出懂得艺术和能够欣赏美的大众,——任何其他产品也都是这样。因此,生产不仅为主体生产对象,而且也为对象生产主体。”艺术美与欣赏大众之间的关系也是这样:艺术美使人们的审美能力不断提高,对美的要求不断变化,而审美能力的提高和审美需求的变化又促使艺术美的创造与欣赏向更高级的阶段发展,正是在这种互为主客体的交互作用与发展中,艺术的目的才得以实现。

②培养、丰富、完善人的高尚情操,净化人的灵魂。高尚的、健康的感情是人的精神完美的重要条件和标志。而艺术美对于培养和丰富人的高尚情感具有独特的作用。美的艺术品无不渗透着艺术家的感情,寄托着他的爱憎。汤显祖创作《牡丹亭》时,当写到“赏春香还是你旧罗裙”,不觉伤心落泪。梁斌在创作《红旗谱》时,也“无数次流下眼泪,是流着泪写完这本书的”。艺术家的这种充沛而丰富的情感,通过艺术形象传达给欣赏者,必然引起强烈的感情共鸣,产生或悲、或喜、或怒、或愤的情绪,进而使感情得到净化、丰富和升华。艺术美的情感内容,对于培养人的精神之美是不可缺少的条件。

③激发人的审美想象力和创造力。艺术与科学不同,科学诉诸理智,它对事物的认识不增不减。而艺术诉诸感觉,引起人们对美的感受和丰富的想象。在对艺术美的感受中,人们就会发挥想象的力量,完善、补充,丰富,甚至改变对象在心目中的性质,重新创造出新的完美意象来。例如,尽管我们许多人没有到过大草原,但读过北朝乐府民歌《敕勒歌》:“敕勒川,阴山下。天似穹庐,笼盖四野。天苍苍,野茫茫,风吹草地见牛羊。”头脑中就会浮现出一幅草原牧区的辽阔壮美的图景。当然,这种想象力创造力所引起的结果是因人而异的。无数事实说明,一个人的审美经验越丰富,文化水平越高,相应地他的思考和理解的能力也就越强,从而他对美的感受、领悟和情感体验也就越敏锐、越强烈。

范文六:异彩纷呈民族文化第四章 投稿:李笍笎

1 【单选题】(6分)

哈萨克的生计方式是_______

A.

刀耕火种

B.

游牧

C.

农耕

D.

狩猎采集

正确

2

【单选题】(6分)

历史上,哈萨克人最早信仰的是_________ 。

A.

佛教

B.

基督教

C.

萨满教

D.

喇嘛教

正确

3

【单选题】(6分)

在哈萨克人的春秋牧场,_________ 是牧民烧茶做饭的最好燃料。

A.

树枝

B.

牛羊粪

C.

石头

D.

麦秆

正确

4

【单选题】(6分)

游牧的最大特点是_______

A.

定居

B.

放牧牲畜

C.

移动的时空规律性

D.

居无定所

正确

5

【单选题】(6分)

柯尔克孜族的著名英雄史诗是 ________ 。

A.

《玛纳斯》

B.

《江格尔》

C.

《格萨尔王传》

D.

《诗经》

正确

6

【单选题】(6分)

柯尔克孜人都知道,如果过度猎杀______,会遭到诅咒和惩罚。

A.

植物

B.

动物

C.

鱼类

D.

鼠类

正确

7

【单选题】(6分)

柯尔克孜族__________的习惯法经历了长久历史的锤炼,他约束着人们破坏环境的行为,对保护草原环境及生态平衡起着积极的作用。

A.

婚姻

B.

调节纠纷

C.

环境保护

D.

财产继承

正确

8

【单选题】(6分)

“阿斯哈斯”仪式讲的是

A.

戴头面的由来

B.

过火堆与射箭仪式的由来

C.

踏房仪式的由来

D.

裕固族婚礼仪式的由来

正确

9

【单选题】(6分)

裕固族婚礼迎亲路上的一个仪式是

A.

戴头面

B.

踏房

C.

打尖

D.

尧达曲戈

正确

10

【单选题】(6分)

裕固族是我国一个语言使用比较特殊的民族,将西部裕固语和东部裕固语两种语言,西部裕固语属于

A.

蒙古语族

B.

突厥语族

C.

汉语族

D.

通古斯语族

正确

11

【多选题】(8分)

裕固族婚礼中的特色仪式有

A.

戴头面

B.

踏房

C.

过火堆

D.

射箭

正确

12

【多选题】(8分)

裕固族婚礼歌的魅力来自于

A.

韵律美

B.

形象美

C.

含蓄美

D.

豪放美

正确

13

【多选题】(8分)

历史上,哈萨克人还先后信仰过_____、 ______、______等。

A.

佛教

B.

景教

C.

摩尼教

D.

基督教

正确

14

【多选题】(8分)

新疆阿勒泰地区的哈克斯游牧民主要有哪几个牧场?

A.

春季牧场

B.

夏季牧场

C.

秋季牧场

D.

冬季牧场

正确

15

【多选题】(8分)

“柯尔克孜”是民族自称,有多种解释,分别是:_______。

A.

“四十个部落”

B.

“四十个姑娘”

C.

“山里放牧人”

D.

“草原人”

正确

范文七:“花儿”文化异彩纷呈 投稿:马詔評

   人们称颂中国西北的民间歌谣“花儿”是“西北之魂”。“花儿”以其歌词之浩瀚、曲调之丰富、传唱民族之众多、领域之辽阔及历史之悠久,堪称世界民歌之首。有文字记载五百多年之久的民间歌谣“花儿”,是中国西北各民族人民心中之歌,是老百姓口头之诗。

  “花儿”,让文化艺术界引颈注目,展开较大规模的理论研究,并推动“花儿”向前涌动,进入高峰期,这其中的主要力量,依赖于“花儿”自身之美的本质,是平民百姓在与天道和谐的行进中,彰显内心情感的天籁之声。我以为,对“花儿”这一口头传唱民歌、所特定的非物质文化遗产的研究,应该是要以有文字记载为开始、为依据。“花儿”理论研究的兴起与发展,必须具备一定的有利条件,反映其时代的政治局面、经济形势和人文环境。“花儿”理论研究高峰期的出现与形成,主要表现在参与研究人员的多寡和他们的理论水平的高低。

  纵观“花儿”理论研究的历程,”花儿”的兴盛,应该是改革开放三十年。但其中也因社会的变革和时代发展的阶段性,“花儿”理论研究也跃现出不同的波澜。期间,涌现许多有价值的理论文章和重要代表性著作,以至有几年形成了多元化形态,催动“花儿”绽放播香的好时光,以至于达到了“花儿”理论研究的高峰期。在中国”花儿”步入繁荣时期的景象中,如何系统了解和认识“花儿”理论研究的现状、发展规律,以及伴随着兴盛呈现出的诸多问题,将会对“花儿”事业继续健康发展有其积极的作用。

  

   “花儿”理论研究的回顾

  

  一、“花儿”理论研究的兴起

  “花儿”理论研究的启明期,应属至今有文字记载的是十九世纪末,邓华堂先生曾经编录过的两个手抄本《花儿集抄》和《花儿探索》,但都未能面世便遗憾地佚失了。其次是上世纪20年代初的袁复礼教授所写《甘肃的歌谣-话儿》一文,连同他所搜集的“花儿”30首,发表于北京大学《歌谣》周刊1925年第83期。且把“花儿”误写成了“话儿”。 后来朱自清先生在讲授“歌谣”时还引用过一首“花儿”:“焦赞孟良火葫芦,火化了穆柯寨了;错是我俩都错了,不是再不要怪了。”接着是以张亚雄《花儿集》为代表的小繁荣期;其实,张亚雄也早在20年代起,开始了对“花儿”的采集、研究和整理,虽然《花儿集》出版于1940年,他也属启明时期。

  

   二、“花儿”理论研究的新时期

  新中国建立后,“花儿”被朱仲禄等一些著名歌手引领到京城,曾经引起了民间文学理论家们的注意。有唐剑虹等所编辑的《西北回族民歌选》1950年兰州出版,柯杨的《花儿朔源》一文1951年在《兰州大学学报》发表,由朱仲禄等整理的《西北花儿选》1954年在西安出版。这时,国家组织开展了有关部门对民间文学和民间艺术的大规模搜集活动;同时,一并展开了对少数民族民间文学与艺术的整理、翻译及研究工作。1956年,潘光旦、吴文藻、杨成志集体建议,制定了中国民俗十二年规划,因“文化大革命”过早夭折。但大跃进时期,在全国征集民间歌谣为政治服务的前提下,对”花儿”的搜集整理与评论文章也出现了一个高潮。有许多歌谣集、“花儿”集与理论文章前后出现,有些集子和文章还是具有一定的研究价值,如华恩的《青海民间歌曲集》、黄荣恩、朱仲禄等所编的《青海民歌选集》等。

  但真正对“花儿”理论研究的兴起,主要是改革开放以来的三十年。在上世纪 80年代,由于顾颉刚、白寿彝、容肇祖、钟敬文、罗致平等老学者联名提出《建立民俗学及有关研究机构的倡议》,促使中国民俗学进入一个新的发展时期。在人才培养、机构建设以及全国民间文学普查的形势下,“花儿”理论研究,也得到了重视和发展。

  

  “花儿”研究的繁荣期

  

  “花儿”理论研究的发展和繁荣,应体现在“花儿”机构的建立、“花儿”歌手的不断涌现、“花儿”词曲的创新、“花儿”演唱活动多样化形式的出现和社会文化需求的增强等诸多因素方面。

   “文化大革命”结束后,文化思想界打破以往长期的禁锢,逐步显示出发挥中国意识形态的传统,彰显东方人类文化思想发展的连续性。这方面尤其凸显在民间文化艺术的研究领域。随着国家改革开放政策的全面深入,人们的意识得到解放,最能表现人们思想情感的大西北民间歌谣“花儿”,以及她的精髓爱情“花儿”,也随着人们自由舒畅的群体心态表现出来。欢乐的人群歌唱“花儿”的场面随处可见,田间地头、丰收场院、乡村庙会、大小公园、飘香茶园,都有男女老少歌手独唱、对唱,特别是在具有传统历史的“花儿”会上,人山人海,伞盖如花,歌手和酒香、花香融为一体,听众和唱家、艺术家陶醉一起,那生动可人的场面,让每个观者激动不已。人随天道,许多“花儿”歌词集,应运而出,汇集出版。1978-1999年间公开面世的“花儿”著作有:

  1978年,《八亿巧匠盖金楼》青海民歌集,出版,1979年,内部出版了西宁市文联编辑的“西宁演唱特刊 ――《花儿集》”,1980年,青海民研会编印了《传统花儿专集》,甘肃出版雪犁 、柯杨所编的《花儿选集》,宁文焕出版了《洮州花儿散论》。1982年,青海文研会编辑出版《“少年”“花儿”》论集,青海出版朱刚的《传统爱情花儿百首》和曹廷伟的《中国传统情歌》。1984年,新疆出版《博格达》编辑部的《天山下的花儿》,介绍新疆昌吉回族自治州流传的河湟“花儿”,西北民族学院研究所郗慧民所编的《西部花儿》出版,中国民间文艺社出版雪犁的《莲花山情歌》。1987年,青海出版雪犁 、柯杨合编的《西北花儿精选》。1989年宁夏出版徐兴亚主编的《六盘山花儿两千首》,青海出版赵宗福的《花儿通论》,兰州大学出版郗慧民的《西北花儿学》,甘肃出版陶立�等合作的《甘肃情歌选》。1991年,《花儿新论》魏泉鸣著由甘肃出版,11月台北汉声杂志社编出《西北高原的花儿》。1994年,甘肃出版张国元的《山乡情歌》、杨少青的《大西北放歌》、张林的《西部歌王》,青海出版魏泉鸣所著《中国花儿新编》,新疆出版雪犁编著的《西北民歌精粹》。1995年出版刘凯著的《西部花儿散论》。1998年,宁夏出版高琨著张贤亮作序的“花儿”创作集《红牡丹》。1999年兰州出版王沛著《河洲说唱艺术》,香港出版董克义编著的《积石山爱情花儿2000首》。期间,陶立�教授为《中国大百科全书》撰写有关“花儿”的许多词条,众多的民间歌谣集成与州县志书都有“花儿”章节记述。

  从这许多“花儿”专集和研究著作中,不难看出,在青海、甘肃、宁夏、新疆几个省区所编辑出版的“花儿”集中,选取的“花儿”歌词,有的几百首,有的八九百首,有的二三千首,总共不下四五万首。并且,有些著作中还录用了一些典型的“花儿”曲令。唱“花儿”的民族有汉族、回族、撒拉族、东乡族、藏族、土族等。虽说,许多“花儿”歌词内容,不少互相重复,个别文辞粗劣,有些甚至并非“花儿”,尽管如此,还是瑕不掩瑜,其主流其成绩,仍然让人们深深感到,中国之西北正是“花儿”歌谣的海洋,那些美妙如春的爱情比兴词汇,如“四股子麻绳背扎下,湿柳条揭穿了背花;木笼里装上了游天下,不死时不和你罢下。”让人心醉;“莲花山对的姊妹山,人伙里只有我难寒,心上没有纽门宽,”让人心颤。因为,许多传统“花儿”在许多区域都在传唱,但因不同地区的地方语言,又运用不同的曲令,从而,所演唱者的感情色彩也是异彩纷呈,各有所长。但这些“花儿”集与民间文学集成中的散见“花儿”,毕竟给予了“花儿”研究者丰厚的资料矿藏,提供了宽阔的创作素材。新疆《博格达》一文也编辑出书也反映出人们对“花儿”的热爱和钟情,这一时期促使“花儿”研究的历史进入到平稳发展期。

  

   “花儿”研究的论争

  

  改革开放30年中,以《青海日报》和《青海湖》杂志作为研究“花儿”的论证平台,发表了许多有意义的“花儿”文章。首先,1980年3月,“花儿”研究前辈张亚雄先生在《雪莲》发表《花坛往事及花儿探源》一文,接着青海民俗学家李文实先生4月在《青海民族学院学报》发表《“花儿”与“诗经・国风”》,探讨了“花儿”与“诗经”的渊源关系。这年,甘肃省柯杨也在《兰州大学学报》发表《花儿溯源》重要论文,文章从“花儿”流行的历史地理、“花儿”产生的时代、“花儿”出现的历史背景、“花儿”名称的由来、“花儿”的起源、“花儿”的发展演变及“花儿”的研究等方面作了深入探讨。此文值得称道的是,作者引用了翔实的关键资料,采用了比较学方法。但也引起了刘凯的质疑,在《雪莲》发表《“花儿”探源浅见》一文。赵仑在《青海日报》发文《花儿故乡辩》,“花儿”歌唱家朱仲禄等于1981年11月30日在《青海日报》提出《“花儿”故乡之我见―兼与赵伦同志商榷》。很快段平等在《图书与情报》刊出《“花儿”资料索引》(1982年3月),又给大家提供了宝贵的“花儿”资料。刘凯、魏明章、黄荣恩、魏泉鸣、丁胜、马甘等,展开了一场有意义的争论。许多“花儿”研究者、爱好者也不甘寂寞,纷纷在《青海日报》、《甘肃日报》、《宁夏日报》、《民间文学》、《青海群众艺术》、《青海湖》、《雪莲》、《宁夏文艺》、《新疆民间文学》、《河湟民间文学集》(内刊)、《陇苗》、《博格达》、《中央民族学院学报》、《西北民族学院学报》等报刊,发表了很多论文和文章。这些文章中苏琴发表于中央民族学院学报的《也谈“河湟花儿”与“洮岷花儿”的关系》、朱刚等在《青海民族学院学报》发表的《河湟“花儿”族源试探―从河湟花儿的若干语音现象谈起》、魏泉鸣的《青海对花儿来龙去脉的探讨》、马甘发表于《青海社会科学》的《“花儿”的歌唱内容和社会价值》和朱仲禄的《花儿演唱技巧的探索》、苏萍发表于《民间文学》的《“花儿”的艺术特征和演唱风格》、《谈花儿的发展与提高》等文章具有一定的学术价值。

  直到朱仲禄1987年 6月在《青海日报》提出《“花儿”与“少年”之争可以休矣 》一文,算是告一段落。青海文研会先后编辑出版《“少年”“花儿”论集》和《花儿论争集》,收纳了这一时期有关“花儿”的探讨文章。

  其实,这一发展阶段,对“花儿”理论研究的推动起到重要作用的,还在于王浩于1981年《民间文学工作通讯》14期上提出的:“关于召开花儿讨论会及成立花儿研究会的建议”,得到了汪玉良、魏泉鸣、苏萍的积极响应,并建议成立“甘肃花儿研究会”,并由甘肃省群艺馆在兰州主持召开了首届“花儿学术讨论会”。会上,柯杨发表了《努力攀登花儿研究的新高峰》,此文明确提出将“花儿”研究纳入民间文艺学体系;要拓宽视野,扩大“花儿”研究的领域;要特别重视“花儿”研究的方法。以后,又将“花儿”研究会搬到莲花山“花儿”会现场举行,然后再回兰州讨论。柯杨在两次学术会上前后提交论文《具有代表性的回族花儿“出门人的歌”―临夏花儿族属探讨之一》、《新疆传统花儿琐议》中,提出“回族花儿”是“出门人的歌”的历史性特质与“花儿”随民族迁徙的变异性问题,使之加深了研究“花儿”的深度与广度,对西北地区“花儿”研究,具有驱动作用。

  继之,青海、宁夏也成立了“花儿”研究会,在青海“花儿”研究会和江河源文化研究会的组织下,先后组织举行了多次“花儿”学术研讨会。“花儿”理论研究亦推动了“花儿”歌词、曲谱的进一步搜集整理,相应地出现了诸如周娟姑、张更有1988年编选的《青海传统民间歌曲精选》,增强了全国对“花儿”的认识和印象,扩大了研究“花儿”、演唱“花儿”的范围。

  

  “花儿”理论研究的高峰期

  

   “花儿”理论研究的高峰期,应该是进入新世纪以来的新阶段,也是新中国改革开放三十年来的最好的时期。从这十年中公开出版的“花儿”集和“花儿”研究著作先后有:《积石山爱情花儿2000首》(董克义编著)、《花儿词话》(罗耀南著)、《青海花儿话青海》(滕晓天著),朱仲禄先生的《爱情花儿》、鲁剑编著的《西北民歌与花儿集》、柯杨先生的《诗与歌的狂欢节―“花儿”与“花儿会”》和《民间歌谣》、青海马得林编著的《新编大传花儿》、陈元龙主编的《中国花儿新论》、魏鸣泉所著的《中国花儿学史纲》。在2006年这一年中,青海、甘肃、宁夏集中出版了宁夏高琨著的《绿牡丹》、屈文�的《花儿美论》、徐治河编著的《中国花儿文化编年史略》,青海颜宗成、师守成、滕晓天、井石主编的《青海花儿论集》和《青海新花儿集》、《大西北新花儿选集”》和汪鸿明、丁作枢编著的《莲花山与莲花山花儿》、郗慧民的《西北花儿学》、刘凯的《花儿散论》、《花儿论集》,何富成的《花儿的绝唱》,以及朱亚荣、李凌主编北岳文艺社出版的《中国民歌精选》第2集,甘肃省非物质文化遗产保护丛书之一郭正清著的《河州花儿》、收录“花儿”725首,王沛撰稿的《大西北之魂――中国花儿》,白庚胜、向云驹编著的《大西北之魂 “中国花儿――中国民间口头与非物质文化遗产推介丛书”》(黑龙江版)。进入2008年,宁夏出版了两部很有意义的著作,武宇林的《中国花儿通论》和杨玉经、陶雨芳等主编的《宁夏回族花儿剧精选》。近期还有《中国花儿音乐曲令大典》、《新编花儿集》、《青海花儿大典》相继问世。

  这些著作可分为两类:

  一、是在以往“花儿”搜集整理的基础上,又增加的新品类,并突显出各自的特点。如《积石山爱情花儿2000首》,是以东乡族、保安族、撒拉族为主的少数民族爱情“花儿”的集大成者。《花儿词话》对700多首自然淳朴的“花儿”歌词,初步进行了“花儿”特征的文学分类,并作了“花儿”的鉴赏和一些“花儿”词语的注释,对了解、传播、研究“花儿”大有裨益。《青海花儿话青海》,也是别开生面,通过对青海“花儿”的赏析,全面概括地展现出青海悠久的历史,并以独特的文学眼光,赞扬了大美青海的壮美自然景观、高原淳朴的民情风俗和悱恻缠绵的爱情。《爱情花儿》更是“花儿王”朱仲禄先生60多年来演唱“花儿”,搜集“花儿”、研究“花儿”心血的结晶,其中渗透着先生命运多舛的人生经历,悲怆孤寂、血泪掺拌和悲欢离合。近160首“花儿”是他原来所搜集的3000余首“花儿”中的精选,并且都是亲自演唱过的“花儿”歌词,他定名为“爱情花儿”,恰如其分地表达了中国“花儿”的精神内涵与本质。“花儿”是歌唱高原各民族老百姓爱情的歌谣,是生动反映高原儿女在生活现实中,对美好爱情的追求和向往。同时,如《索菲亚的心曲》等,也不同程度地融入了他个人的亲身体验。除了一些传统爱情“花儿”以外,大多数是他数十年演唱“花儿”时的即兴改编和创作的作品,许多经典“花儿”成为了众多“花儿”歌手的演唱压台节目。《爱情花儿》可说是“花儿”发展史上的经典之作,是给世界民间文学研究领域存留下的宝贵财富。《青海花儿新篇》、《新编大传花儿》、《中国民歌精选》第2集、《河州花儿》等都有不同的特色,其中马得林在记录整理传统“花儿”过程中,结合了中国几部著名的的文学著作,还联系生活实践,创编入许多具思想内容的新“花儿”词汇,堪称为大传“花儿”,总数达1059首,的确是难能可贵,对“花儿”的理论研究提供了可信有价值的宝贵文献资料。《青海花儿新篇》收入了近千首新编“花儿”。《中国民歌精选》第2集中,入选青海民歌3首《诉五更》、《远看黄河是一条线》、《新编的花儿用车拉》,甘肃《山歌》、《跑马调》,宁夏《抗拔兵》、《六盘山聚宝盆》。民歌改编《阿利玛》、(马景富编曲)、《吃果子不忘种树人》(朱仲禄词,黄瑞科编曲)、《尕妹是才开的牡丹》(马倬编词曲)、《河州花儿》(收录“花儿”725首)、《花儿的绝唱》,却是一幅幅反映民俗学的生动漫画。

  二、是“花儿”理论研究的专著。如:柯扬先生的《诗与歌的狂欢节―“花儿”与“花儿会”》是“花儿”研究史上的一个重大成果,作者将民间歌谣“花儿”提高到民俗学研究领域,称赞“花儿”会是民间诗与歌的狂欢节,此专著中。着要提出了研究“花儿”的方法,由于“花儿”、“花儿”会的源流,完全来自民间,因此研究“花儿”不能只是坐在书斋里静态、凝固地研究,要在深入现场和广交民间歌手朋友的基础上,结合资料进行研究。在这一阶段,柯扬在荷兰莱顿大学国际学术讨论会上宣读论文《听众的参与和几个省的才能-兼论洮岷花儿对唱中的环境因素》,并把美国学者帕里・洛德口头诗学理论,应用到“花儿”研究之中,写出论文《莲花山花儿程式论》,从“花儿”会的规律中发现了“花儿”对唱在一定的程式下“花儿”唱把式相互激发出的即兴创造性,使“花儿”理论研究走向了世界。郗慧民的《西北花儿学》,则成为了许多综合大学讲授民间文学必不可少的“花儿”理论基本教材,很受学生欢迎。《青海花儿论集》编选了近年来“花儿”理论研究者的70篇论文,其中乔建中先生《写给〈爱情花儿〉的序》、曹萍女士的《努力打造青海花儿品牌》和朱世奎先生的《河湟花儿语言艺术的散点透视》、赵宗福的《花儿理论研究与基础工作的关系》、辛光武的《试论花儿走向世界的途径》和《爱情花儿的社会地位》、朱仲禄先生的《花儿演唱技巧探讨》、吕霞的《土族花儿的文化特征》、井石的《网络花儿谈》、李红的《花儿与西北女性》、罗成的《青海花儿的社会学分析》、石永的《花儿在旧社会被避讳的社会根源》、张朵儿的《浅谈花儿的唱法及发声方法》等文章和论文,从“花儿”的社会价值、社会需要、社会效益与传播途径,以及“花儿”的民族特征、民间文学语言特点、“花儿”的音乐性和演唱艺术等等方面,进行了研究或论证,从此将青海“花儿”的理论研究推向了高潮。《花儿论集》集结了甘肃省几届“花儿”学术讨论会的精选论文,其中入选的郗慧民的《花儿的类型》、《花儿的流布》、《临夏花儿艺术性考察》、雪犁的《花儿的搜集出版和研究状况概述》、柯杨的《花儿研究在国外》、《洮岷花儿在港台》、《洮岷花儿中的祭祀性歌谣》等,有很高水平。《中国花儿新论》、《中国花儿文化编年史略》、《中国花儿通论》,甘肃出版的《大西北之魂――“中国花儿” 》和黑龙江版的《大西北之魂 “中国花儿” ――中国民间口头与非物质文化遗产推介丛书》等专著,都是大气磅礴,上下贯通,具有非物质文化研究历史价值。魏泉鸣从1979年开始,深入青海、甘肃、宁夏、新疆“花儿”流行地区,与“花儿”为友,采访民间“花儿”歌手,通过“花儿”理论研究者和许多热心“花儿”的编辑,经二十几年的准备,搜集西北“花儿”歌词近3万首,通过在目前所掌握的大量研究资料基础上,科学分析,查证勘实,寻找规律,终于撰写出《花儿学史纲》巨著,初步明晰“花儿”脉络,使之中国“花儿”发展历史的研究系统化,功不可没。他在第六编中提出:“中国‘花儿’学历史上蓬勃发展的繁荣期的第三阶段,成自于明代万历年间山西人高洪,在河州做官期间的诗作中首先出现‘花儿’一词的文字记载以后的四百年间是令人陶醉的阶段。”而东乡族马志勇却提出异议,他经过对《河州志校堪》的查找,并未见高洪诗集《秦寨草》手抄本记载,但高洪应当是“高弘”之误,山西人高弘在河州仁职时间是1465―1478年,共23年,如此,见“花儿”一词,当是500年前之事了。

  而甘肃版的《大西北之魂――中国花儿 》和黑龙江版的《大西北之魂:中国花儿――中国民间口头与非物质文化遗产推介丛书》等专著,在“花儿”研究系统化方面,各有自己的特长。黑龙江版“中国花儿”(简称),作者通过7章19节的系统排列,从“花儿”的载体、分布、性质、历史、功能,“花儿”的传承人及研究,“花儿”文化形式推介的达标程度评估,濒危报告,保护、利用、发展计划,国际与国内著名作家对“花儿”文化形式的专题评价与权威研究文章精选以及“花儿”传承群体中代表人物点评等方面进行了归纳与论述。其中编著者对“花儿”文化形式濒危的现状与危机、原因、结果的评估很有见地,这一看法,实际上是既看到和肯定了目前“花儿”发展的现状,但也提出了如果得不到社会应有的重视和保护,可能有低落、消失的危险。他们认为,“花儿”是西北高原流行的山歌,源远流长,形式独特,异彩纷呈,是黄河上游文明组成的重要部分。近年来受到中外专家学者及诸媒体高度重视,已经发展为独立的文化学科――“花儿”学,成为中国民间文化领域深受瞩目的一门显学。同时他们认为从“花儿”的历史渊源、艺术价值、演唱习俗、濒危状况方面来说,“花儿”都属于珍贵的人类非物质文化遗产。作者强调了在“花儿”保护中传承人的重要作用,尤其是“花儿”演唱艺术与曲令音乐资料的珍贵性。人们用世界上最美好植物的“花儿”比喻西北山歌,其中充满了无限热爱之情。现在我们将“花儿”称之为活着的“诗经”、西北的百科全书、世界山歌之首等美誉,使之和世界各地的民间歌谣并驾齐驱,提高到中国“花儿”之高度,其所作的评估,都有了坚实的理论基础可以佐证。

  《中国花儿通论》的作者武宇林原是个画家,他用美学家的眼光看待“花儿”,“通论”以6章18节,依次记述了“花儿”的历史、名称、流派,“花儿”的基本歌词形式、“花儿”的主题与其他歌谣的关系,“花儿”的修辞:比兴、比喻和赋,“花儿”中的民族特征和民俗事象,“花儿”的田野调查,以及“花儿”的创新思考等等。集中、系统地突出了“花儿”的文学、民俗、民族文化、音乐的美学价值,并特别提到“花儿”未来发展的生命力,应该是继承传统的基础上必须依靠创新发展思考的重要命题。

  

  “花儿”的创新

  

  “花儿”的社会生命力,在于创新和发展。这一点曾经有过争论,但从“花儿”歌唱家朱仲禄、丁若兰、苏萍、马汉东、马俊、董秀兰、张朵儿等人的演唱艺术实践证明,只有在继承优秀“花儿”传统经验的基础上,创新才是健康发展的道路。朱仲禄先生曾对我说,“花儿”的生命在于发展创新,陕歌的《花儿与少年》为什么唱响全国,走向世界,那是对群众喜闻乐见的传统“花儿”,进行了改造、创编,才被广大观众所接受,以至于延续到今天,还有生命力。民俗学博士张君仁在朱仲禄《〈爱情花儿〉跋》中说,《爱情花儿》所收录的作品大约可分为三种类型:第一种是来自民间的原始采集,属于无名氏之作;第二种是经过老人改编的作品,虽然来自民间,但是它们融入了编者的创作意识;第三种类型如《花儿会赞》、《新花儿用车拉》、《育花吟》等就是纯粹创作的新作品。并且肯定无论是哪种类型,它们都具有浓郁的民间文化精神,是民间文化的全面反映。宁夏高琨的《红牡丹》、《绿牡丹》多是创编新“花儿”,作家张贤亮作序高度赞扬了“花儿”的创新精神。

  苏萍小时候第一次学唱“花儿”,就是化隆解放后从延安来的工作组李大姐教唱的新编“花儿”:高山要变个米粮川,旱地变成个水田;姐妹们翻身穿绸缎,活像个才开的牡丹。苏萍演唱的“花儿”是“打扮过的花儿”,却受到各地群众和专家的认可和欢迎。年轻的“花儿”演唱艺术家张朵儿,是民间出来的青年歌手又经过高等学府培养的声乐艺术家,她勇于创新,在保持“花儿”艺术特色的基础上,所创编演唱的“花儿”唱片专辑《可可西里》,获得全国金唱片奖,说明“花儿”的创新是人民群众所喜爱的,是时代发展的需要。王洛宾的《在那遥远的地方》也是经青海民歌改编创新,不径而走,风靡世界。

  “花儿”歌词的出版发行是传播“花儿”走向世界的途径,“花儿”文学在大学作为民间文化课讲授,是一种传承发展必经之路,而“花儿”会、“花儿”的舞台演唱、器乐演奏、歌碟、“花儿”网,都是传播“花儿”的途径,其中人们仍然寄希望于大型的“花儿”歌剧唱响全世界。青海、甘肃、宁夏都先后作过创作和尝试。

  

  “花儿”理论研究的问题与发展

  

  “花儿”理论研究的道路,应该是与“花儿”在社会上的历史兴衰同步发展,先后都是经历了开端、起伏曲折的发展、停止和兴盛的诸阶段。不管“花儿”历史编年史家如何确定各个不同时期的“花儿”存在和发展的历史阶段,我们可以从以上所剖析的“花儿”歌词的搜集整理后所出的专集和理论专著、“花儿”演唱歌带歌碟的发行,“花儿”会的举办层出不穷、“花儿”歌手、“花儿”理论研讨会的举行、报刊杂志开办的栏目和广播电视电影中“花儿”演唱演出专题报道,以及新闻媒体的重视与有关文学界、艺术家的评论,“花儿”学进入高等学府等,都是仰仗了国家对民间文化的重视与好政策为前提,也与具有理论研究高水平的社会文化人,出于对“花儿”的由衷爱好、深入研究、科学分析分不开。不久,尚有《中国花儿音乐大典》、《青海花儿大典》、《新编青海花儿》等著作出版。这一切可以证实改革开放三十年的中后期,是“花儿”理论研究的高峰期。

  但在蓬勃发展的形势下,目前仍然存在着一些问题。一是重复太多,许多传统“花儿”被互相传抄应用,造成了不应该出现的混乱和错误;二是著作专集名称越来越大,但依然缺乏系统、科学的分类和精心的编排,显得粗糙;三是有些“花儿”理论研讨会上,所发表的有些文章,内容肤浅,只在一些枝节问题上争吵,往往是探讨不着边际的问题。这些现象,反映出我们的“花儿”理论队伍,仍然缺乏一定数量高深层次的研究人员所致。并且出现一些经纪人受功利思想侵蚀,为了市场盈利,组织不谙“花儿”基本规律的人编写出版集子,组合一般演唱水平的“花儿”歌手出歌碟,形成作品粗制滥造,有误“花儿”传播,有损“花儿”理论研究的进展。我们知道,“花儿”理论研究的科学方法,与其他学科大致类同,首先要了解中国文化思想的脉络是属于东方人类所具有的连续性;其次,“花儿”理论研究再不是单一的,只靠一股热情,而不具备深厚的文化底蕴可随意进行的。同时,“花儿”理论研究发展到今天,虽然依旧需要继续耐心挖掘、搜集、整理各地各民族散存的“花儿”资源,但更为重要的是对“花儿”的起源、发展的历史,“花儿”的内在规律、“花儿”的社会功能、“花儿”的曲调特色、演唱艺术的特质及“花儿”歌手、演唱艺术家的特点等等,特别是有关口头传承人音乐特征等进行科学记录与深入研究,主要是查找文字依据资料,并在比较学、多元化学科之间,展开分析探讨,使“花儿”理论研究走向健康发展的道路。

范文八:环湖:文化遗产异彩纷呈 投稿:唐陼陽

  地理是基础,文化是灵魂。地域文化是一个国家、一个地区、一个民族的文化象征,它记录了战争与和平、浩劫与繁荣、变迁与融合,有着丰富的历史、地理、政治、经济、军事、民族、宗教、语言、民俗、社会等内涵,不仅反映出时代的自然地理和人文特征,而且还解迷现代地理和历史的来龙去脉,应当说是一种特殊的文化与地理学、历史学、民族学等斑斓夺目,沧肌夷髓。那么环青海湖地域文化是什么?本文以环青海湖地域的历史与现实、自然与人文、典籍与考证提出七大文化。

  

  一、古羌文化即昆仑文化

  

  羌人繁衍生息的这片沃土所创造灿烂辉煌的昆仑文化,以地域文化、典籍文化、民族文化、民俗文化、神话文化和文学包括诗歌、民谣、传说、掌故作为切入点。根据《山海经》、《列子》、《庄子》、《汉书•大宛列传》、《汉书•地理志》、《后汉书•西羌传》、《论衡•恢国篇》、《西宁府新志》,分别有“西海之南、流沙之滨、赤水之后、黑水之前,有大山名曰昆仑之丘”,“昆仑之丘,其下弱水渊环之,其外有炎火之山”,“临羌有昆仑之丘”,“汉遂得西海郡,因为有西王母石室”,“湟水东径有西王母石室”等记载涉及昆仑文化的地望都在环青海湖地域。诸如瑶池(青海湖)、赤水(黄河)、弱水(倒淌河)、炎山(日月山)、黑水(黑河)、白水(白水河)、药水(药水河)、黄水(湟水)、临羌(湟源县)、西海郡(海晏县)等。在环湖地区境内有被誉为“昆仑之丘”的有“阿妈索日苟山”,土人称“野牛山”,有夏格日山、祁连山等;西王母石室有日月山下宗家沟、净房湾、天峻县关角的西王母石室等;大禹治水、女娲补天、嫦娥奔月、夸父逐日、瑶池相会、蟠桃盛会等传说,无不浸透在环湖文化的土壤中。湟源县大华中庄卡约文化古墓中发掘出土“犬戏牛”鸠杖首、皇帝四面铜像等考古文物及研究资料显示,环湖地区是三千多年前西部羌人首领西王母的主要活动地和西王母国的政治经济中心,是昆仑文化借以发生和衍变的中枢,是神州大地的主脉,是中华民族的摇蓝,其文化价值无可当量。

  

  二、古城文化即军事文化

  

  环湖地区先是古羌、先零羌、吐谷浑、吐蕃、党项、鲜卑,后是汉、藏、蒙古、回、土等民族的汇聚地,少数民族为了生存羡慕中原文明向东发展,中原王朝为开疆裂土向西扩张,形成了草原民族与农耕民族冲突与融合的历史。特殊的地理环境和位置,造就了古代军事重镇的历史地位。据史料记载,从西汉霍去病西征以来,两汉在今湟源、海晏、刚察地区,晋代在今湟源巴燕地区,隋唐在今日月山附近,明清在今湟源地区,这里就成为战火纷飞,金戈铁马,狼烟四起,硝烟弥漫的兵家必争之地。历代王朝为了稳固其辖区,修筑城堡,设置军事据点,驻军防务。在遗存的20余处古城遗址和军事设施中,有汉代的月氏城、护羌城、临羌城、西海郡城、尕海城、向阳城、馒头城;两晋的有贺真城、树敦城、赤城、伏埃城;唐代的石堡城、绥戎城、定戎城、龙应城;清代的丹噶尔城、哈拉库图城、察汉托洛亥城等,遍布环湖的城堡充分展示出古日号角争鸣、鼓越撕杀的军事斗争画卷。环湖地区的历史,是一元和多元文化的统一,既是一部历代王朝与西部少数民族之间纷争交替的历史,草原文化与农耕文化冲突又融合的历史,又是中原与西部少数民族政权兴衰的中国历史缩影。

  

  三、古道文化即交通文化

  

  早在西汉时期将军赵充国在平定羌戎后,从湟源峡修至鲜水(今青海湖)湟中羌道;南北朝时僧人宋云等求经过日月山,发现了西去天竺的求经孔道;吐谷浑牧驻环海地区,恢复南丝绸之路辅道;唐代吐蕃求婚使团多次勘察打通了驾驭拉萨至中原的唐蕃古道;元明清历代,为国家统一,固边安邦修筑青藏官道;民国时期,为取得国际抗日物资修筑青藏公路;新中国成立以后,建设的青藏、青新公路,贯通环海地区的青藏铁路等。古道享有“通邑大都”、“九路汇通”成为通向西藏和新疆的“海藏咽喉”,促进了中原与西部的政治、经济、文化的广泛交流与发展,鞭辟入里,击节赞叹。

  

  四、古都文化即商业文化

  

  西部民族以牧为主需要茶粮,中原民族以农为主需要马牛,这种互补性的民族贸易在环湖地区从隋唐时期就开始在日月山一带开设“交马赤岭,互市松潘”的茶马互市,从清朝嘉庆时期开始,从事汉藏贸易的藏商、歇家、晋商、陕商等纷至沓来,青海湖东的湟源成为“环海商都”。光绪初年,原系天津10家洋行,派人来湟源收购畜产品,后见有利可图,遂移庄湟源,大规模收购畜产品、矿产品、水产品及珍贵药材。据《丹噶尔厅志•商务》记载:运入内地的羊毛500万斤,最高年份达700万斤,皮张30万,鹿茸700架,最高年份达2千架,大黄10万斤,麝香千余个。从内地输入的茶1万封,各色粮3万余石,挂面50万斤,布匹包括绸缎上万匹,货物云集,商贸繁荣,年交易白银500万两,英国人称“环湖伟大的国际贸易中心”。《丹噶尔厅志》对此记述:“迄今商业发达,几成巨埠,彼欧各邦,若英、若俄、若德、若美、皆遗其华伙梯航远来,云集丹地,岁输白金数十万,盛矣”。故湟源丹城大中小商户一千余户,从业人员达5千余人,跑马风、宴席风、服饰风、娱乐风、建房风、祭祀风。由于中原文化、河湟文化、商都文化推波助澜,相映辉煌。每逢春节,元宵佳节,张灯结彩、彩布蓬街,爆竹通达,沿街排灯齐放,各路社火纷至沓来,人山人海,热闹非凡,与北方大商都北京不差几分,故誉为“小北京”。

  

  五、古寺文化即宗教文化

  

  环湖地区境内大约有70余座庙宇和20余座寺院,历史悠久,文化含蕴厚重。从文化传统上看,环湖地区在藏文化、汉文化和伊斯兰文化三种文化圈的交汇地带,三种文化虽然相对独立,但总体上相得益彰,相互吸收,渗透、影响和融合。尤其是藏文化与汉文化,因其主体在信仰上的许多共同点和一致性,联系和交流更为突出。从环湖地区寺庙的设置上看,在药水峡有从西藏迁来的东科寺,在西石峡有顶礼膜拜的海藏寺,在巴燕峡有千年古刹扎藏寺;金银滩上有遐尔闻名的白佛寺,沙柳河畔有刚咱族寺刚察大寺,青海湖西岸有唯一独建的宁玛派沙陀寺等。丹噶尔有工艺超群的关帝庙、孔子庙、城隍庙、玉皇庙、真武庙、魁星阁、李道宗庙、公主庙、清真寺、法幢寺、福音堂,哈拉库图有禹王庙、城隍庙、关帝庙、菩萨庙、无量殿、马祖庙、土地庙、清真寺,察汉托洛亥有海神庙等,这些寺庙将儒、道为核心的汉文化,以藏传佛教为核心的藏文化和伊斯兰教为核心的回族文化,还有基督教为核心的西方文化交融在一起,共荣共存,交相辉映,是多民族多元文化融合的体现。

  

  六、古地文化即地域文化

  

  古地名是指一方自然地理和人文地理实体名称。不仅仅是一个称谓,更是地域历史和文化的载体和“活化石”,蕴含着浓厚的社会文化背景,可以帮助我们了解一个地区民族的分布、迁徙以及对历史文化的传承、延续。如今湟源,上古称“鸱�”,以鸟取名,汉代称“临羌”,以地取名,隋唐称“绥戎”,以鸟取名,明代称“俱尔湾”,以地形取名,清代称“德木尔卡”,以河流取名,又称“东科洛”,以寺院为名,后称“丹噶尔”,蒙语意为“白海螺”,藏语意为“市镇”,民国以后全国为统一建置,遂改丹噶尔为湟源县,意为湟水源头。今海晏,上古称“西戎”,为民族牧驻名,汉代称“西海郡”、“龙夷城”,以筑城取名,民国称“三角城”,因城蹋陷,形状三角而取名,刚察清代称“刚咱”,寓意部落名称。青海古称“鲜海”、“仙海”、“卑禾羌海”、“西海”,北魏改称“青海”,以青海湖得名。倒淌河,古称“尉迟川”、“合尔河”。今野牛山,古称“�山”、“昆仑丘”,清代称“热水山”、“阿妈索日苟”、“库山”、“哈城南山”。日月山古称“炎山”、“赤岭”,藏语称“乌兰沙喇达巴”,蒙语称“那拉撒拉”意为红黄之山。祁连,匈奴语音译为“天山”,藏语称“多拉让茂”,蒙古语称“腾格尔”。地名的产生、发展、演变都有其一定的根据,都和有关民族活动历史是分不开的。如此称谓,说明地名是人类文明进化的产物,它带着历史的烙印,记录着文化发展的轨迹,每一个地名都包含着一个典故或封存着一段历史掌故,是环青海湖地区不可忽视的珍贵的文化遗产。

  

  七、古风文化即民俗文化

  

  在环湖地区这块古老而神奇的土地上,体现了文化的多样性和独特性。不同的民族、不同的信仰、不同的文化在这里交融互动,产生了持久而深远的影响。古代文人先哲的壮丽华章孕育出如西王母、无弋爰剑、赵充国、邓训、吐谷浑、治无戴、夸吕、弘化公主、诺曷钵、松赞干布、文成公主、黑齿常之、金城公主、俺答汗、固实汗、罗卜藏丹津、年羹尧、杨应琚等历史人物;羌民创造的音乐《咸池》、《清音》、《大音希声》,舞蹈《飞燕外传》、《赤风来》以及后来藏民族舞蹈朗玛、堆谢、果日谢、锅庄,彝族的对脚,传至华夏,波及全球;历代诗人墨客大作《行兵车》、《从军行》、《九曲词》、《平番曲》、《黄河过事》、《杂感》、《塞下曲》、《青海引》、《青海道中》、《祭青海歌》、《夜宿东科寺》、《过日月山》等璀璨绚丽;传统羊皮绣、刺绣、剪纸、织毯、绣衫、毛褐、制革、五人彩陶盆等丰富多彩的民间艺术高超一枝;富有特质的各类民俗活动,如社火、花儿会、拉伊、宴席曲、朝山会、灯会、庙会、法会、祭孔、祭海、祭山、祭敖包、道拉、安昭、赛马、赛牛、射箭、摔跤等,成为今天环湖地区文化的基本特征;祭海台、海心山、三块石、二郎剑、哈龙沟、金银滩、仙女湾、倒淌河、日月亭、杨家塔尔、牛头羊头马头敖包也是孕育环湖地区文化的重要因子,显示出环湖地区独有风格的特色优势。

  昆仑文化源源流长,民族文化特异神奇,宗教文化古朴神秘,节日文化异彩纷呈,民间文化博大精深。毫不夸张地说,环湖地区是一座“无尽的历史油田”和“文化金矿”,其能量一旦能真正释放出来,将会使中国文化史、中华神话史、中华文明史大放异彩。

范文九:异彩纷呈的红山文化节 投稿:孟霐霑

  赤峰市是举世闻名的红山文化的发祥地和命名地。依托得天独厚的人文资源优势,赤峰市努力打造红山文化品牌,近年来成功举办了四届红山文化节,组织开展了文艺演出、历史文化、群众文体、经贸会展、旅游观光等六大类90多项活动,着力打造城市文化品牌,取得了明显成效。   文艺演出好戏连台。首届红山文化节大型开幕式文艺演出《龙出红山》由《红山之光》、《太阳契丹》、《牧歌草原》三个篇章组成,沿着世纪时光的脉络,截取了红山文化、契丹文化、蒙元文化三个断面,运用歌、舞、乐、诗等艺术手段,演绎了自上古、中古至今,生活在西拉沐沦河流域北方族群的人文特质、民族个性和社会风俗。第二届红山文化节大型开幕式文艺演出《红山情韵》分为《塞外美丽的城》、《红山古老的风》、《蓝天绚丽的彩虹》、《大地时尚的阳光》、《和谐希望的赤峰》五大篇章,融入了25个反映赤峰本土文化、宣传赤峰、歌颂赤峰的歌、舞、乐、诗优秀节目,艺术地展示了赤峰悠久的历史、灿烂的文化、独特的魅力和深刻的文化内涵。第三届红山文化节与第五届内蒙古国际草原文化节同时举办,大型开幕式晚会《永远的牧歌――走进绿色赤峰欢聚和谐草原》聘请国内一流的编导班子策划编导,特邀了一批明星演员加盟,以在赤峰市发掘和流传并成为二十世纪音乐经典的《牧歌》为贯穿整台晚会的主线,分为《欢乐的牧歌・神奇赤峰》、《激扬的牧歌・绿色家园》、《永远的牧歌・时代新篇》三大篇章,主题突出,阵容强大,气势恢宏,特色鲜明,美轮美奂,时代感强,激情演绎了赤峰神奇的自然景观、厚重的历史文化和现代文化艺术成果,尽情讴歌了内蒙古和赤峰市丰硕的经济、政治、文化、社会建设成就,具有强烈的视觉震撼力和艺术感染力。第1删届红山文化节与首届内蒙古马头琴艺术节同时举办,大型开幕式晚会《永远的牧歌・马头琴交响》分为《引子・迎宾》和《启・琴源》、《承・琴恋》、《转・琴魂》、《合・琴颂》四个篇章,融入15个歌、舞、乐节目,演员500多人,既保留了《永远的牧歌》这一赤峰舞台艺术的特色品牌,又体现了马头琴艺术节主题,气势恢宏,特色鲜明,艺术地展示了马头琴的悠久历史和独特魅力,全方位地诠释了马头琴的文化内涵。   文化活动成果丰硕。草原文化暨红山文化国际高峰论坛共有国内外的300余位专家学者与会,提交论文300多篇,围绕“草原文化的社会价值、地位和作用”、“红山文化与中华民族的文化起源以及草原文化与红山文化的关系”等主题进行了学术交流,进一步深化了草原文化和红山文化研究,取得了重要的学术成果。著名文化学者余秋雨教授的报告阐释精辟,深入浅出,意趣盎然。红山文化专题讲座由中华第一凤发现人、内蒙古红山文化学会副理事长、内蒙古草原文化研究会副会长于建设教授作了题为《五千年前的往事――红山文化探秘》的学术报告,分10个专题对红山文化进行了系统的解读。民间古玩藏品交流展示大会吸引了来自20多个省市的5000余家古玩商和7000多名古玩收藏爱好者参与,参展古玩藏品达1000余种、600多万件,交易额达3000多万元。《赤峰文物精华展》共展出文物精品600余件(组),特别是“中华第一龙”于2008年“两节”期间荣归故里、回乡省亲,极大地提高了展览的档次,万余观众近距离目睹了“中华第一龙”的风采。   文体活动异彩纷呈。万人秧歌展演、社区文艺汇演、农村牧区文艺汇演等群众性文化活动参与广泛、热情高涨、人才荟萃。《赤峰书画精品展》、《赤峰美术书法摄影工艺美术作品展》主题鲜明,题材广泛,手法多样,精彩纷呈。昭乌达草原拳王中蒙国际争霸赛等体育赛事活动高手云集,角逐激烈,表演精彩。   经贸会展效果显著。招商引资项目推介会签约资金达54亿元。赤峰首届汽车博览会展出了国际、国内汽车品牌近40个。订购整车211台,吸引二级经销商17家,成交额近5000万元。赤峰首届宝玉石博览会吸引了来自十几个省区市的1000多名收藏家、鉴赏家和商户与会,展示交流古玩宝玉石50多万件,成交额达到1100万元。赤峰首届啤酒节、精品宝玉石展示、民族服饰及手工艺品展示、马头琴制作工艺展、名优小吃展示等活动规模空前,效益明显。   连续四届红山文化节具有四个显著特点:一是群众性。把动员和组织群众广泛参与作为办节的着力点,注重“以人为本”的理念,让更多的群众参与到文化节各项活动中来,真正把文化节办成了“文化的盛会、群众的节日”。二是民族性。文化节的各项活动特别是开幕式晚会重点展示在赤峰流传和新创作的民族艺术成果,反映了历史悠久、多姿多彩、激情奔放的蒙古族文化艺术。三是开放性。邀请国外、区外艺术团队参加演出和国内外知名草原文化、红山文化专家学者参加学术交流,使文化节成为赤峰规模空前的对外文化交流盛会。四是地方性。文化节立足赤峰本土文化,侧重展示了赤峰市古老的文明和多姿多彩的自然景观,展示了赤峰市文化建设成果和经济社会发展成就,具有独特的地方特色。      (编辑 艾平)

范文十:中外文化交流异彩纷呈 投稿:邹孊孋

中国芭蕾感动莫斯科

  

   为了让中华文化直观、生动、鲜明地走近俄罗斯广大民众,去年俄罗斯“中国文化节”我国15个艺术团体近千名艺术家,先后在莫斯科、圣彼得堡、弗拉基米尔、喀山等十几个城市举办了近80场演出,观众10万余人。

   由文化部组派的160人国家芭蕾舞团,在俄军队中央模范剧院上演的《大红灯笼高高挂》等芭蕾舞剧,深受观众赞扬。

  

  “和平颂”在美受到热烈欢迎

  

  去年12月,中国南京艺术团与旅美的华人华侨艺术团体在马里兰州斯特拉斯莫音乐中心共同举办的“和平颂”音乐会,充分表达了海内外华人期盼中国早日实现和平统一的强烈愿望。尤其是舞蹈“小城雨巷”、“人美、景美、意境美”,将江南韵味用肢体语言演绎得淋漓尽致,让人如痴如醉。由殷秀梅、吕继宏、朱虹、钱琳与旅居美国的黄河艺术团、华夏合唱团、北维合唱团、亚美爱乐交响乐团共同演唱的一曲“和平之歌传万里”的大合唱将音乐会推向高潮。

  由粤剧艺术家组成的深圳粤剧团在洛杉矶rsdhightschool剧场演出的古装粤剧《赵子龙保主过江》,尤其是著名文武生黄伟坤精彩亮相,近千名粤剧观众,掌声如雷。

  

  中国梅花奖艺术团巴黎夺“塞纳”

  

  中国剧协梅花奖艺术团成立以来,曾远赴澳大利亚悉尼歌剧院等地上演中国戏剧“梅花盛宴”,赢得了上佳的口碑,成为中国剧协成立以来最响亮的品牌。去年11月中国剧协党组书记、梅花奖艺术团团长董伟带领梅花奖艺术团奔赴巴黎,秉承“精湛、精品、精致”的传统,从巴黎文化中心主任侯湘华手中夺得了“塞纳大奖”,大大提升了巴黎中国戏曲节的艺术含金量。

  

  中希签署2007~2018年文化交流计划

  

   去年12月3日,中国文化部副部长赵维绥与希腊文化部长利亚皮斯在雅典签署了2007年~2018年两国文化交流计划,在文物保护、美术、戏剧、电影、音乐、图书等领域进行合作与交流。

  去年10月,希腊文化年活动在北京拉开序幕,一系列精彩的展览和演出向中国人民介绍了古希腊灿烂的文化和当代希腊风貌,在中国引起很大的反响。2008年5月,在北京将举行“相约北京”系列文化活动,希腊将作为主宾国参加,在中国的舞台上展示希腊的艺术。

  

  中华文化古风神韵再现菲岛

  

  去年12月,一批中国古代的金石玉器、细瓷书画亮相菲律宾国家博物馆及大都会博物馆,从而拉开了“中国文物精华展”的序幕,为菲律宾民众呈现了中华民族深厚而悠远的文化神韵。

  “中国文物精华展”共推出80余件展品,包括青铜器、玉器、金器、瓷器、文房四宝、国画等。金石玉器陈列于菲国家博物馆,而精瓷书画则于大都会博物馆展示。菲国家博物馆展出的玉器造型优美,人物、走兽、花卉等传统中国文化题材栩栩如生,质地细润剔透、雕工细致入微,镂空巧妙灵秀、线条生动活泼、光泽熠熠生辉,小小玉器闪烁出中国古玉制作的鬼斧神工与超然匠心,受到观众喝彩。“中国文物精华展”使更多的菲律宾民众从展览中了解中国文化的博大精深。

  

  中韩两国启动“中韩交流年”

  

  去年适逢中韩建交15周年,两国政府从2007年开始确定举办“中韩交流年”。交流年从2007年年底开始,贯穿2008年,活动多达100多项。交流年活动范围广,规模大,内容丰富,在两国社会各界引起了积极反响,同时也增进了两国之间的相互了解与互利合作,推动了双边关系长期健康稳定发展。

  去年12月22日,为迎接首尔中国文化中心成立三周年,中央民族大学李成柱教授和艺术家们特意为晚会献上了一台精彩的文艺演出。“星光灿烂”、“西部女郎”、“今夜无人入睡”、“饮酒歌”等歌剧咏叹调,以及魔术、变脸等精彩节目赢得了在场嘉宾热烈的掌声。

  

  瑞典举行中国主题大型展览

  

  去年12月上旬,一场以中国上下五千年文化历史为中心的大型主题展览在瑞典首都斯德哥尔摩的东亚博物馆正式开展。展览生动展现了中国文化历史以及中瑞交往史。

  此次展览包含古代中国、中国书史等三部分,共展出中国珍贵文物1400多件,包括石器时代的彩陶、明代清白瓷等。其中在瑞典维京海盗时期的繁华商业城市比尔卡发现的一段中国丝绸吸引了许多人驻足观看。

  

  中国农历新年庆典活动已成悉尼传统

  

  今年澳大利亚的悉尼市政府按惯例举行中国农历新年庆典活动。摩尔市长介绍说:“悉尼市政府举办中国农历新年庆典活动已经第十二届了,它成为悉尼最重要的节日之一。2008年庆典活动将是历年来规模最大、内容最丰富的一年。”此次活动有彩妆游行、体育比赛、文艺表演、经济洽谈会等50项,时间长达3周。

  正在悉尼落实参加中国新年庆祝活动的陕西省文化厅副厅长乐可锡介绍说,陕西省将组织600多人参加悉尼游行活动,分成兵马俑方阵、锣鼓方阵等19个方阵,5个花车。在游行的终点潭博龙公园,陕西歌舞剧院等专业文艺团体将奉献精彩演出。

  陕西省除了参加悉尼市政府组织的游行、表演外,还将在动力博物馆举办陕西民俗艺术展,参加中国驻澳使馆开放日和在堪培拉举办的多元文化节。

  

  我国杂技团在东京成功演出

  

  去年12月5日,中国杂技团精品晚会《龙凤传说》在中野太阳剧场拉开东京首演序幕。分别表演了“掌上芭蕾”、“转碟”、“球技”、“舞流星”、“柔术”、“顶碗”、“钻圈”、“水晶杯”、“车技”、“走钢丝”、“抖空竹”等绝技,完美的舞台和精彩的表演令观众目不暇接,台下不时爆发出热烈的掌声。观看演出的各国大使夫妇赞不绝口。

  中国杂技团是为纪念中日邦交正常化35周年及“中日文化体育交流年”来日演出的,演出获得圆满成功。中国杂技团此行在日本各地共演出134场。

  

  中国图书亮相保加利亚国际图书博览会

  

   第26届保加利亚国际图书博览会于去年12月5日在首都索非亚国家文化宫开幕。由北京、上海和贵州等出版机构代表组成的中国书展代表团携200余册中国图书参展。

   中国展出的书籍涉及文学、艺术、旅游、医药、养生、汉语教学等,内容颇具中国特色,其精美的装帧和漂亮的图片吸引了许多保加利亚图书爱好者。中方派团参展积极推动了国内出版单位和东欧国家相关机构之间的版权贸易。

  

  塞尔维亚再吹中国刺绣风

  

  去年年底,《中国刺绣展》在塞尔维亚伏伊伏丁那省博物馆隆重开幕。

  中国驻塞尔维亚使馆刘永宏参赞在介绍中国著名的传统工艺品刺绣时说:刺绣不仅是具有中国特色的精美工艺品,更是中国文化的生动展现。伏伊伏丁那省文化局局长Tibor Vajda在讲话中说,希望通过此次展览能够增进两国的文化交流和人民之间的相互了解。伏伊伏丁那省副议长高度评价塞中友谊,他称中国的发展令世界瞩目,中国刺绣展是连接塞中友谊的窗口,文化艺术是沟通人与人之间心灵最好的桥梁,相信通过展览将使更多的友人了解中国。

  

  东西方偶戏对话北大

  

  为弘扬技艺精湛的木偶皮影艺术,进一步推动非物质文化遗产的传承保护及其在高校学子间的普及与传播,促进偶戏理论研究与国际文化交流发展,去年12月中旬,“东西方偶戏精粹对话北大”系列活动在北京大学百年讲堂举行。

   这次活动由福建省文化厅、北京大学艺术学院、中国木偶皮影艺术学会共同主办,泉州市文化局、世界木偶联会中国中心承办。活动期间,泉州市木偶剧团演出经典剧目专场,上海市木偶剧团演出新概念杖头木偶剧《春的畅想》,唐山市皮影剧团演出新编大型神话皮影戏《观世音传奇》。漳州市木偶剧团、晋江市掌中木偶剧团演出了北派、南派布袋戏经典剧目,德国Roser 木偶工作室演出了《大师班会》,匈牙利Palyi Janos艺术工作室演出了《魔鬼穷光蛋》等。通过东西方古老的木偶皮影戏在大学校园演出,使青年学子能够对祖先的创造有新的发现与认识。

  

  埃塞俄比亚主流媒体宣传08’北京奥运会

  

  埃塞俄比亚发行量最大的政府英文报纸《先驱报》自去年年底以来,连续四周在其体育版刊登中国驻埃使馆文化处提供的《北京开始销售185万张奥运门票》、《北京启动2008奥运高科技指挥中心》、《中国武术将成为北京奥运会特设项目》、《北京2008奥运会吉祥物的故事》等多篇文章,在埃新闻媒体和当地民众之中产生了积极的影响。

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