有关追求真理的故事_范文大全

有关追求真理的故事

【范文精选】有关追求真理的故事

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【专家解析】有关追求真理的故事

【优秀范文】有关追求真理的故事

范文一:追求真理实事求是 投稿:高噦噧

编者按:阳春四月,北京师范大学教育学部第三届学术文化节在北京师范大学校园内隆重举行。此届学术文化节以“传承?创新?笃行”为主题,内容丰富,品位高端,可谓一场学术文化的盛宴。本刊采撷其中一项学术文化活动——“锵锵三人行:学术?文化?创新”大家谈的精彩片段,以飨读者。

  何谓学术?

  石中英(教授,博士生导师,北京师范大学教育学部部长):学术,抑或真理,乃天下之公器,不是谋取个人私利的工具。学术有许多门类,不论是哪一个领域的学术,都要有一种学术的精神。这种学术的精神就是探究真理的精神。学术就是对真理的一种探求,而真理不属于任何个人,是为人类所共享的。人类之所以从古到今对真理孜孜以求,愿意与真理为友,我想主要原因是,只有真理才能改进社会,造福人类。治学问者应当以此为毕生的信念。

  袁振国(教授,博士生导师,中国教育科学研究院院长,全国教育科学规划领导小组办公室主任):在我的心目中,如果用一句话来概括的话,学术就是说真话。学术是干吗的呢?学术就是说真话。

  说真话的第一个条件,是你要知道什么是真话。不然,你以为你说的话是真的,其实并不是。所以,你要找到真话,就是要发现事物的本质,发现事物的规律,这,就是寻求的过程,研究的过程,探索的过程。

  说真话的第二个条件,是你要敢于说真话。当你发现了真话之后敢像哥白尼、伽利略一样说出真话吗?真理有时并不掌握在大众手中,所以你还要敢于说出真话。

  说真话的第三个条件,是你还要会说真话。你发现真理了,也有说出来的勇气了,可是你能不能够表达得让大家明白,让大家乐于接受?这也是很有学问的。

  杨东平(博士生导师,北京理工大学教育研究院教授,国家教育咨询委员会委员,21世纪教育研究院院长):真正能够以学术为兴趣,以学术为生命的人不多。现在很多人就是把做研究作为一个职业,作为一个工作,作为一个个人的前途。其实,对于真正意义上的学术研究来说,个人的兴趣可能是最重要的,爱好学术,这是没办法强求的。许多人当初可能不全是因兴趣而学教育的,但既然已经进来了,只能逐渐培养兴趣,就像谈恋爱一样。许多人当时是听从了老师的、家长的、别人的意见,对自己所学的学科专业并没有发自内心的爱好。大学毕业了,还是一片迷茫,就继续读研究生。研究生毕业了,还是没有方向,就继续读博士。所以现在很多人问我能不能来读博,我大多“劝退”,因为我知道他们大多数并不是出自学术兴趣,而是为了文凭。

  教育的真谛,教育的真正功能究竟是什么,今天我们可以越来越明确地认识了。这就是促进人的自我发现,进而自我实现。教育是一种点燃、照亮、打开、顿悟、得道,就是一个人忽然认识到自己应该做什么事,就是“认识你自己”。可惜我们很多人大学毕业、研究生毕业的时候,并没有完成这一过程,他不是不想听从内心的声音,而是内心没有声音,是空心的。这才是最大的教育失败。我想我们很多人在很长的时间内都要逐渐地补上这一课,使自己有一个充实的内心,内心有一个响亮的声音,然后做一个最好的自己。

  怎么做学术?

  袁振国:回想我发表第一篇关于教育学的文章,是一篇关于孔子教育思想的短文,时间是1981年。当时我毕业于中文系,留校任教,看了关于国学方面的书,为了表达自己对教育学的感情,就想应该写一写。时值至今已有31年了。在这31年之中,我经历了一些变化,从高校到行政机关到现在的研究院,从一所高校到另一所高校,从一个司局到另一个司局。在这些经历中,我觉得做好学问,发挥好学术的作用,关键是要掌握好三种语言:学术性语言、政策性语言和实践性语言。

  我先谈谈学术性语言。学术性语言是我们在座各位硕士生、博士生和我们学校的教授所娴熟掌握的。学术性语言的最大特点是引经据典,表达自己对应然的理解和畅想。人们为了加强对世界的认识、对社会现象的认识,发明了学科分类,继而发明了系列相应的话语体系。这些话语体系可利于我们深究事物本质的内部,可以说是我们深入事物本质内部的必要条件。当一些学科建设达到一定程度的时候,其学术性语言就演变为一种自身的逻辑。鉴于现存的一些现象,在此提醒大家要注意的是,不要陷入盲目追求这种自身逻辑的“怪圈”里,切莫滥用学术性语言故弄玄虚,误以“把一个很明白的问题弄到大家都不明白”为学术。譬如,现在很多人写文章到了一种为写文章而写文章的状态,写文章就是为了发表,为了评职称,为了年度考核,别无他意了。这样的学术研究是不大健康的,不可取的。

  接着,谈谈政策性语言。做学术研究,能不能掌握政策性语言很关键。政策性语言不是一种表达方式,或者说主要不是一种表达方式,而是思维方式。政策是干什么的?政策就是要拿出具体问题的解决办法。与学术性语言不同,政策性语言不讲究完美,而讲究操作性。打个比方吧,制定政策就好比在所有的坏的方案当中,找到一个最不坏的方案。完美的政策是没有的,如果你要搞一个完美的政策的话,那就是学术理想了。事实上,所有的政策都牵涉不同的观点,都牵涉不同的利益,都牵涉不同的诉求。如果你的政策倾向了这一方,另一方就不高兴。所以,任何政策要让所有人都高兴,这是不可能的,不存在的。只能是尽量让最大多数的人受益,这就是制定政策的思维方法。所以,制定政策实则就是在利益之间进行权衡,在资源之间进行选择,这样的过程往往非常强调操作性。比如,在制定《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010—2020年》(以下简称《纲要》)过程中,人们曾热议过高中文理分科这个问题。你们可去查一查当时的媒体,都在谈论这个问题:到底高中能不能取消文理分科。有人说全世界只有中国才有高中文理分科,完全不符合现代学术发展规律,完全不符合人的成长规律;另外一部分人则认为绝对不能取消高中文理分科,若取消了就会大大增加学生的负担。网上进行意见调查,结果就出现了非常有趣的现象,正反方为50.5%和49.5%。当这个数据摆在决策者的面前,怎么办?反对的人有充分的理由,赞成的人也有充分的理由,道理都讲完了,各方面的利益都陈述完毕,余下的问题是你要作出决策。像这样的问题,在制定《纲要》时有成千上万。我可以告诉大家,在《纲要》的制成过程中,没有一个重大决策是完全能够达成一致的。所有重大问题都有3个以上意见,而且这些意见都是有道理的。那么这个时候就要进行决策。在决策时,最关键的是要进行判断,就是要有一种社会感觉,要有一种“这个事情出来以后会有什么反应”“大家会怎么看”这样的一种判断,即判断能不能够操作。所以,当有很多不同的意见都摆在你的面前,你要把这些不同的意见写成一句话,这句话要各个方面都能接受,这就需要政策性语言。有的时候,为写这句话要磨上三天三夜。所以,在一次《纲要》专访中有人问我这么长时间最深刻的感受是什么,我说要用一句话来概括的话那就是:在千差万别当中理出头绪,在千言万语当中寻求共识。所以,政策性语言是一种思维方法,是一种对现实的把握和判断。

  最后谈谈实践性语言。我们写了这么多东西,做了这么多的研究,最终是要干什么?我们表达我们的观点,当然是希望影响这个世界,改变这个世界。这就是一个学者应有的抱负和理想。如果你没有这样一个理想,纯粹是为了写文章,别人爱看不看是别人的事,那你写它干什么?你的生命价值又在哪里呢?所以做研究一定是要发挥作用。这,就需要实践性语言。倘若大家都不明白你在说什么,那你怎么跟大家说?所以我们就要学会说话,要让我们的听众喜闻乐见。因此我多次推荐我最喜欢的书,也是我最经常看的书——《毛泽东选集》,建议大家也看看,这里面有很多的辉煌篇章,实在是太精彩了,那么深刻的道理,讲得那么生动那么明白。要让学生能够看明白,要让教师能够看明白,要让校长能够看明白,要让社会大众能够看明白,这就是我向大家提出的一个写文章的基本要求。我要告诉大家,要有实践性语言,要让人看得懂,它并不是一个表达方法问题,它首先是一个立场问题,首先是思想感情的问题。你为谁而作,为谁而写,为谁而研究?你把立场转变过来,不要弄得曲高和寡。要发表这个意见,要用这个观点去改变世界,用这个看法去改变民生,你就要想办法,千方百计地把这个想法表达明白。这非常重要!

  杨东平:如何深入地做学术研究?这个问题是没有标准答案的,每个人的学习习惯、学习方法、学习风格是不一样的。我只说我个人的。我认为今天我们碰到的中国教育的问题主要有两个方向可探寻答案。第一个方向是国际比较,因为所有的问题,都有共性,不同的国家在不同的时期都经历了,如果我们善于借鉴,那么就可以少走很多弯路。第二个方向就是实践,也就是说所有这些老大难的问题在基层都有解决的方法。这句话不是我说的,是原来的长治市委书记、著名的改革家吕日周所言。他说“中国所有的老大难的问题在基层都有解决的方法,关键是做领导的能不能去发现它,总结它,肯定它,推广它”。我非常赞同他这句话。像我们现在择校热等问题在许多地方就可以解决,做得很好,不是不治之症,不是没有办法。我认为这个概念是非常重要的,可以增加我们改革的信心。

  石中英:如何做学术,是一个很难一下子说清楚的问题。有四点恐怕要引起关注:第一,了解所研究的对象。一门学问,不管研究什么,都要以对所研究的对象的认识为出发点。从大的方面来说,研究自然的不同于研究社会的,研究社会的也不同于研究人文的。研究对象大抵上可以分为三类,不同的对象有不同的存在特性,也对研究方法和研究者的素质提出了不同的要求。第二,掌握研究的方法。方法是接近对象的手段,是获取有关对象存在和变化特征、趋势的工具,也是分析有关研究对象资料的框架。做学问的人,不管是哪一种学问,都要熟练地、准确地掌握本领域主流的研究方法,并经常地使用它们、完善它们。没有哪一种方法是完美的,综合应用各种方法开展研究也是当前教育学研究的趋势之一。第三,提高方法论素养。方法论是对于方法的反思,是有关方法的理论,也是为各种方法提供辩护的理论工具。一个好的研究者,应该对于自己所使用的方法及其适切性有自觉的理论认识和反思,以便为不同研究者之间的对话创造思想条件。第四,恪守研究伦理。研究伦理是研究者在申报课题、研究问题、分析资料、得出结论、发表成果、参与学术讨论、学术评价等学术活动中应该遵循的伦理要求,其目的就是要彰显学术精神,反对各种弄虚作假、党同伐异的现象,以便促进学术的健康发展。

  有最佳的研究方法吗?

  杨东平:教育学科领域门类是比较宽的,所以不同研究方向的研究方法也不一样,这个问题,有点过于宏大,上课的话要上好几门呢。但是我还是想说一点,至少要反对一些故弄玄虚的东西,要返璞归真,要恢复诚实,要说人话。这很重要。

  石中英:我的学科是教育哲学,我的研究视角和方法就是哲学。哲学和教育哲学是弱方法的学科,它们的方法很难从哲学思想过程中分离出来单独地教授。当学生问我怎么做研究的时候,我建议他们去读那些哲学或教育哲学的经典作品。通过阅读来慢慢地理解哲学研究或教育哲学研究与社会学研究、心理学研究等等的不同。一般来说,每种研究,其研究过程都是非常类似的,从发现问题、分析问题到解释问题,在这方面哲学和科学的研究也没有任何不同。但是具体到各个知识领域,所偏好的研究方法还是有不同。明显地,教育史、比较教育、教育哲学、教育社会学、学前教育等等会偏好不同的研究方法。至于哪一种研究方法是最合适的方法,不能笼统地断言,主要看哪种方法最适合你的研究问题。最适合研究问题的方法就是最优的方法。

  袁振国:确切地说,这是一个无解的问题。因为任何一种研究方法本身没有好与不好这一说。根据研究的现象、研究的目标、研究的任务不同,需要采取不同的方法。匹配了,就是运用了好方法,不匹配,就是没有采用好方法。但是,在此我要跟大家强调一点,最最重要、最最根本的方法是实事求是。为了说明这个观点,我讲一个故事。那是在20多年前,当时曾经有个很流行的观点,说我们国家的学制需要修改。为此,教育部组织一些学者专家成立了一个课题组,专题研究我国学制问题。课题组在文献研究的过程中,发现所有公开发表希望修改学制的文章大概有90多篇,其中大概有40多篇是没有任何出处的,就是表达要修改学制这一个观点,至于为什么要修改学制,都是自己主观的想法。而余下的40多篇是有注释的,追溯发现,原来都是引用一篇文章。这篇文章谈了当前国际教育的十大趋势,最后的一个趋势就是学制要缩短。然后课题组就找到该文的作者,想与其探讨一番,结果作者说,我写这篇文章时,是九大趋势,觉得不大好看啊,然后就凑够十大趋势吧,写什么呢,就写学制缩短吧。就写了这么一个人为的观点,结果以讹传讹,弄成这样了。这是学术界的一个丑闻,作为反面镜子,希望大家领悟做学问最最基本的方法就是“实事求是”。

  (责任编辑:林静)

范文二:追求真理的事例 投稿:梁惵惶

追求真理的事例一:

  哥白尼(1473~1543)是波兰天文学家,日心说的创始人。1473年2月19日生于波兰东部的托伦。他的父亲是一位曾经当过市长的商人,母亲是一位富商的女儿。哥白尼有一个哥哥和两个姊姊,他是家中最小的孩子。在他10岁时,父亲染上瘟疫死亡。全家由舅父务卡施接济。哥白尼在文化名城沃茨瓦维克读了中学,1491哥白尼进入克拉科夫雅盖隆大学,在天文学家勃鲁泽夫斯基的指导下研读天文学和数学。

  1496年,为了进一步深造,哥白尼前往欧洲文艺复兴的中心意大利留学,先后就读于波伦亚大学、帕多瓦大学和法拉腊大学,继续钻研数学、天文学、医学和法学。他有幸结识了文艺复兴的杰出人物达·芬奇,并且拜敢于向旧观念挑战的学者诺瓦拉(1454—1504)为师。正是在诺瓦拉的影响下,他开始对地心说产生了怀疑。

  1506年哥白尼回到波兰,一面在里兹堡从医,一面从事天文学的研究。1512年舅舅去世,哥白尼移居弗洛恩堡,在大教堂任僧正。教堂城墙的一角有座箭楼,哥白尼用它建立了一个小天文台。他自制了各种仪器,孜孜不倦地从事天文观测和研究达30多年。

  他在1510年写成的《浅说》初稿中,毫不含糊地指出:太阳是宇宙的中心体,地球和行星都围绕着太阳运动,只有月亮才真正围绕地球旋转。1530年,终于圆满地完成了日心说的建立工作。于1543年3月用《天体运动论》书名出版,全书共有六大卷。

  由于呕心沥血的辛勤劳动,从1542年起哥白尼健康日益恶化,经常出血、中风。1543年5月24日,哥白尼与世长辞,终年70岁。据说他闭目的时候,还用冰冷的双手抚摸着刚刚印好的《天体运动论》样书。

追求真理的事例二:

    乔尔丹诺·布鲁诺(意大利语:Giordano Bruno,1548-1600.2.17),文艺复兴时期意大利伟大的哲学家、科学家,出生于意大利那不勒斯附近的诺拉镇。他幼年丧失父母,家境贫寒,所以由神甫养育长大。但他自幼好学,15岁那年当了多米尼修道院的修道士。他全凭顽强自学,终于成为当时知识渊博的学者。后来他发展了波兰科学家哥白尼日心说,提出“宇宙无限说”,还提出了唯物主义思想。这些学说及思想极大地撼动了教会的统治地位,被教会处以火刑,布鲁诺在罗马的百花广场上英勇就义。但他的思想在欧洲大陆传播开来,他捍卫真理不畏迷信的精神被人们所歌颂,直到今天。

追求真理的事例三:

  伽利略·伽利雷(Galileo Galilei,1564-1642)他是近代实验科学的先驱者,是意大利文艺复兴后期伟大的天文学家、力学家、哲学家、物理学家、数学家。也是近代实验物理学的开拓者,被誉为“近代科学之父”。 他是为维护真理而进行不屈不挠的战士。恩格斯称他是“不管有何障碍,都能不顾一切而打破旧说,创立新说的巨人之一”。1564年2月15日生于比萨,历史上他首先在科学实利略献出了毕生精力。由此,他晚年受到教会迫害,并被终身监禁。他以系统的实验和观察推翻了以亚里士多。因此,他被称为“近代科学之父”。他的工作,为牛顿的理论体系的建立奠定了基础。

  1642年1月8日卒于比萨。伽利略家族姓伽利雷(Galilei),他的全名是Galileo Galilei,但现已通行称呼他的名Galileo,而不称呼他的姓。因为翻译问题,所以姓众说纷纭,以伽利雷为准。

  1590年,伽利略在比萨斜塔上做了“两个球同时落地”的著名试验,从此推翻了亚里士多德“物体下落速度和重量成比例”的学说,纠正了这个持续了1900年之久的错误结论。

  但是伽利略在比萨斜塔做试验的说法后来被严谨的考证否定了。尽管如此,来自世界各地的人们都要前往参观,他们把这座古塔看做伽利略的纪念碑。

  1609年,伽利略创制了天文望远镜(后被称为伽利略望远镜),并用来观测天体,他发现了月球表面的凹凸不平,并亲手绘制了第一幅月面图。1610年1月7日,伽利略发现了木星的四颗卫星,为哥白尼学说找到了确凿的证据,标志着哥白尼学说开始走向胜利。借助于望远镜,伽利略还先后发现了土星光环、太阳黑子、太阳的自转、金星和水星的盈亏现象、月球的周日和周月天平动,以及银河是由无数恒星组成等等。这些发现开辟了天文学的新时代。

  伽利略著有《星际使者》《关于太阳黑子的书信》《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》《关于两门新科学的谈话和数学证明》和《试验者》。

  为了纪念伽利略的功绩,人们把木卫一、木卫二、木卫三和木卫四命名为伽利略卫星。

  人们争相传颂:“哥伦布发现了新大陆,伽利略发现了新宇宙”。

追求真理的事例四:

    学生向苏格拉底请教如何才能坚持真理。苏格拉底让大家坐下来。他拿著一个苹果,慢慢地从每个同学的座位旁边走过,一边走一边说:“请同学们集中精力,注意嗅空气中的气味。”然后,他回到讲台上,把苹果举起来左右晃了晃,问:“有哪位同学闻到苹果的味了吗?有一位学生举手站起来回答说:“我闻到了,是香味儿!”苏格拉底又问“还有哪位同学闻到了?”学生们你望望我,我看看你,都不做声。苏格拉底再次举着苹果,慢慢地从每一个学生的座位旁边走过,边走边叮嘱:“请同学们务必集中精力,仔细嗅一嗅空气中的气味。”回到讲台上后,他又问:“大家闻到苹果的气味了吗?”这次,绝大多数学生都举起了手。稍停,苏格拉底第三次走到学生中间,让每位学生都嗅一嗅苹果。回到讲台后,他再次提问:“同学们,大家闻到苹果的味儿了吗?”他的话音刚落,除一位学生外,其他学生全部举起了手。那位没有举手的学生左右看了看,也慌忙地举起了手。他的神态,引起了一阵笑声。苏格拉底也笑了:“大家闻到了什么味儿?”学生们异口同声地回答:“香味儿!”苏格拉底脸上的笑容不见了,他举起苹果缓缓地说:“非常遗憾,这是一个假苹果,什么味儿也没有。”

追求真理的事例五:王振义

    获得2010年度国家最高科学技术奖的著名血液学专家王振义,在素有“血癌”之称的白血病治疗方面取得了重大突破。有媒体称王振义“改变了这个死亡游戏的结果”。面对媒体的高度褒扬,王振义非常冷静地说,“没有解决白血病,是解决了其中一个(类型)。这一个是二十几种急性白血病中的一种。”仔细品味王振义的这番话,让人肃然起敬,也更发人深省。

范文三:不懈的追求真理 投稿:刘潗潘

  无产阶级革命家瞿秋白烈士,在五四运动时期,是一位普通的爱国知识青年。五四运动使他接受了马克思主义,由消极“避世”转向群众运动的洪流;由民主主义和无政府主义转向科学社会主义;由唯心主义转向接受唯物主义,最后转变成为一个伟大的共产主义者。瞿秋白所经历的痛苦、曲折的转变过程,使我们可以得到很多的启迪和教益。  爱国少年  少年的秋白处于辛亥革命爆发又被袁世凯窃夺了政权的动荡年代。辛亥前一年,秋白在常州读中学,校长是同盟会员,注意对学生进行爱国主义和民族革命的教育,反清爱国思想如涓涓细流注入少年秋白心田。武昌起义胜利的消息传来,他高兴得欢呼雀跃,立刻剪掉了辫子,天真地认为皇帝倒了,这一下中国得救了。  可是第二年形势逆转,袁世凯假意拥护共和,篡夺了政权。1912年双十节,家家挂上写有“国庆”二字的红灯笼庆祝。十三岁的秋白却糊了一盏白灯笼,写上“国丧”二字,挂在侧门上。妹妹轶群怕惹事,摘了下来,他又挂上去,直挂到天明。有人问他缘故,他说,孙中山已退位,袁世凯当了大总统,还抓着兵权,有什么可庆祝的呢!民国就要名存实亡了。当时袁世凯尚未完全暴露真面目,即使成年人,认识这一点也是要费一番思索的。  学校里有一个国文教员,咒骂革命党人是“乱贼”。秋白很气愤,在作文本上驳斥他的批语。这个教员告发到学监处,秋白受到记过处分,但他坚决不认错。  少年秋白的爱国心是明澈的,他爱的是孙中山领导的民主主义的民国,反对各色军阀的假民国。  忧国愤世  国家多难,秋白的家庭也多难。他出生于破落的官宦家庭,兄弟六人,父亲无业,后流落山东教书糊口,由母亲挑起全副生活重担。因家境困窘,秋白十六岁中学未毕业即辍学到无锡做小学教员。这年旧历年关,母亲迫于债务和族人的嘲骂,吞火柴头自杀。母亲自幼教秋白诗词文章,他十分爱母亲。母亲之死,给他很大刺激,守丧半年,凄苦万分,形成了秋白悒郁沉默的性格。此后一家离散,弟妹分送亲友家抚养。秋白遂到北京寻找继续求学的机会。先在北京大学旁听,但无力交学膳费,遂考入外交部办的免费学校——北京俄文专修馆,攻读俄文和俄国文学。  秋白在俄专学习十分刻苦,成绩名列前茅。但是思想十分苦闷。他说:1916到1919年五四运动前这三年,是我最枯寂的生涯。一则是家庭变故的刺激,更重要的是看到北京城里新官僚打着民国招牌的腐败生活,心灵上受到一种重大的痛苦刺激,使他对社会发生了疑问,后来曾写出“漫天痛苦谁念,倒悬待解何羊”的悲愤诗句述怀,心中充满了忧国忧民伤家愤世之情。从而产生了消极的厌世人生观,思想趋于复古。他曾读过佛经,想研究佛学试解人生问题,寻求精神上的寄托。但是他又深感中国民族几十年受剥削和帝国主义压迫的切骨的痛苦,国家社会的前途时时萦绕于心。因此,他也读传播新思潮的书刊,密切关注政局,他所写的评论时政的文章,常被学校选印在全校传阅。他刻苦学习的目的是想实现以文化救中国的理想。  五四运动前夕的秋白,思想是矛盾的:他既哀伤人生之不幸,又忧愤国家之沉沦。  奋起救国  五四运动的爆发,象霹雷闪电划破黑沉死寂的中国,唤醒了一代爱国知识青年,也打破了秋白枯寂的生涯。他抱着不可思议的热情参与学生运动。在五四爱国运动中被选为俄专出席北京学生代表大会的代表,领导俄专等校学生参加示威游行和爱国宣传。他曾被反动当局拘捕,扣压在北京大学法学院。扣压期间又被推举为被捕学生代表,领着在押学生进行斗争,后来在全国学生支持下被释放。  五四运动把秋白从枯寂的生活引到沸腾的群众运动中去,由消极厌世转为奋起斗争,思想上发生了一个飞跃。正如他自己所说:学生运动中所受的一番社会的教训,使我更明白社会的意义。五四后《新青年》《新潮》所表现的新思潮卷起翻天的巨浪,摇荡全中国,进步青年人人谈论社会改造问题。秋白继续前进,他冷静地思索,总结过去革命运动的经验,寻找今后改造中国的道路。他从五四运动看到平民群众的力量,认为过去的民主革命所以失败,就是由于未能充分发动平民群众,因此五四运动以后要进行社会运动,面向平民群众。于是他和郑振铎一起创办了《新社会》旬刊,以改造旧社会创造新社会为宗旨,宣传民主主义和各种社会学说。组织“社会实进社”,鼓励青年走向社会,调查平民生活,办平民学校,并号召青年到边远农村去实施平民教育。这期间,秋白既研究了马克思主义,也广泛研究了各种社会学说,如托尔斯泰的无政府主义,欧文、傅立叶的空想社会主义和美国、日本的“新村运动”等。经过分析和比较,他说,“我以为历史派的——马克思主义派的直接运动是不可少的”,是“对劳动阶级有利益的”、“较普遍的较易进步的办法。”1920年3月秋白参加了李大钊组织的“马克思学说研究会”,思想上接受了马克思主义。  赴俄寻“光明的路”  接受马克思主义,是思想转变的开始。秋白通过对苏俄的实地考察和严肃的自我解剖,从而转变为坚定的马克思主义者、共产主义者。  1920年10月的瞿秋白作为北京《晨报》记者,不顾劝阻、不畏艰险毅然去苏维埃俄国作实地考察。他明确说明他入俄的志愿是要“担一份中国再生时代思想发展的责任”,“求一个‘中国问题’的相当解决,略尽一分引导中国社会新生路的责任”,去“为大家辟一条光明的路”。他说,他虽然相信社会主义,但思想上还是模糊的,好象隔着纱窗看晓雾,不十分清晰。因此,他决然想探一探险,求实际的结论。  瞿秋白到俄国后,两年中他一面系统地研究马克思列宁主义理论,研究共产主义,研究苏维埃制度和世界第一个社会主义的国家,一面又进行广泛的实际调查和访问,参加了一些实际工作,担任陈独秀和中山大学的翻译,参加列宁领导的共产国际会议等,这使秋白的世界观发生了根本的变化。  五四运动后,秋白只是初步意识到自己的厌世人生观是唯心的。在《新社会》被查禁后,筹办出版新杂志,有人取名为《人道》,秋白不以为然,他认为以人道主义为宗旨是要求社会问题唯心的解决。但是他自知唯心史观的意义反正当时大家都不懂得。到苏俄后,才从理论和实践上树立起唯物主义世界观。  在俄期间,他看到苏维埃国家和俄国共产党切切实实地医治战争创伤,战胜饥饿和灾荒,实施新经济政策。短短两年内,他亲眼看到严重的农民问题和知识阶级问题正在自然倾向于解决,小工业已经大大恢复,农业也有复生气象,经济出现活泼泼的气象,从而证实了马克思所谓社会关系中经济现象的现实力。通过实践验证了马克思理论的真理性。  这样,秋白看见了马克思主义理论的威力,看见了社会主义国家伟大的能力正在生长,看见了工农劳动者建设新社会的力量……这一切,引起秋白心灵中的变化,懂得了用世间唯物主义的态度观察社会问题。他说:“‘真’‘善’‘美’的社会理想,决不能象飞将军似的从天而降”,“一切真理都密切依傍于实际”,要“由客观立论”。因此,他认为中国当代青年,要注意现实生活,“先知道中国‘是什么’,然后说‘怎么样?’”就是要从研究中国社会入手,寻找中国解放的道路。1923年秋白回国后,即全力以赴进行这项工作。  树立新的唯物主义世界观,必须否定“旧我”。秋白转向共产主义的一个重要特点,就是不断地进行自我解剖。他分析批判自己过去的厌世人生观是唯心的,是破产的“士的阶级”的社会影响。他深刻地指出:“士”的阶级是孔教徒的阶级,是治人的君子。他的家庭虽已破产,仍决心从思想上背叛“士”的阶级,实现无产阶级化。他宣告自己不再是“旧时代之孝子顺孙,而是‘新时代’的活泼稚儿”。抛弃厌世梦,做积极的奋斗者,决心“溅血以偿社会”。  这样,秋白经过艰苦曲折的道路,完成了由一般爱国青年向马克思主义者、共产主义者的转变。1922年,经张太雷介绍,他在莫斯科参加了中国共产党。  缅怀秋白烈士,回顾他五四时期思想转变的轨迹,我们学习到一位真正的爱国知识青年对社会主义、共产主义真理不懈追求的执着精神,这是坚定和力量的源泉。

范文四:祖冲之追求真理 投稿:彭頓頔

  宋孝武帝大明年间,祖冲之在吸收前人成果的基础上,结合自己大量的实际测量和精确运算,修正了前代历法知识的错误,编定了一部新的历法书――《大明历》。

  当他上书皇帝请求颁行新历时,却遭到朝中守旧势力的阻挠。皇帝的宠臣戴法兴指责他:“现行历法都是从古至今传下来的,你一介草民怎能妄加穿凿?改动历法就是亵渎上天!”

  祖冲之毫无惧色,他说:“古人也是根据实践来制定历法的,谁都不是十全十美的圣人。如果你想驳倒我,请摆出事实来。”

  戴法兴又以历法关系到生产和生活的大事为由,反对变更。祖冲之针锋相对,以《大明历》来推算从436年到459年之间发生的四次月食的时间和在天空中的位置,结果完全符合实际,而用旧历推算则存在很大误差,他以有力的论据说明了改革历法势在必行。

  戴法兴理屈词穷,无言以对。虽然朝中大臣多阿附权贵,新历法没有马上得以颁行,但祖冲之严谨的科学态度在黑暗的社会中透出了科学与理性的一丝光明。他去世十年后,这部当时最精密的历法书终于被正式颁行。

  

  素材运用

  祖冲之在从事科学研究时,既善于吸收前人的优秀成果,又能独立思考,大胆怀疑,绝不盲从于古人的学说。在这场革新与守旧、科学与盲从之间的大辩论中,祖冲之不畏强权,对顽固保守的权贵势力毫不妥协,为了捍卫科学的权威而据理力争,充分体现了他追求真理、实事求是的严谨态度。无论是从事科学研究,还是为人处世,我们都要立足实际,一切从事实出发,不唯书,不唯上,只唯实,这样才会接近真理。

  适用话题 理性与盲从 真理与强权实事求是追求真理

范文五:追求真理之路 投稿:薛呉告

  摘要: 英国作家吉卜林既是小说家又是诗人,他写给时年12岁的儿子的短篇诗歌《如果》解释了什么是成长,也说明了成长的精神本质是为了追求真理,是以追求真理为其动力和灵魂的。这首诗具有极其重要的现实意义,本文对此进行了分析。   关键词: 吉卜林《如果》追求真理独立思考      一、吉卜林简介      吉卜林(Rudyard Kipling,1865―1936),英国小说家、诗人,出生于印度孟买,父亲曾是孟买艺术学校教师,后任拉合尔艺术学校校长和博物馆馆长。吉卜林6岁时被送往英国,在一家儿童寄养所住了5年。接着他又进了一所低劣的寄宿学校。1882年17岁中学毕业返回印度,父亲为他在拉合尔找了份工作,担任拉合尔市《军民报》副编辑。他敏锐地观察印度的风土人情,把见闻写成小品文和轻快诗,发在《军民报》上。1889年他返回英国,一年之内就被誉为当代最杰出的散文作家之一。1892年他结婚后迁居美国,在美期间发表了《消失的光芒》、《勇敢的船长们》和被认为是儿童读物的经典著作《基姆》、《丛林之书》和《丛林之书续篇》。1902年他返回英国,定居萨塞克斯郡。后来他在南非度过很长时间。   一个世纪以来,吉卜林在评论界的遭际无疑是十分具有戏剧性的。吉卜林既是小说家又是诗人,19世纪末20世纪初,他以生动描绘印度殖民地的风俗人情、精确刻画英印社会风貌而名噪英国文坛。他曾被提名为英国桂冠诗人。1907年,他又由于“观察的能力、新颖的想象、雄浑的思想和杰出的叙事才能”获得诺贝尔文学奖,成为英国第一位获此奖的作家。   由于吉卜林所生活的年代正值欧洲殖民国家向其他国家疯狂地扩张,他的部分作品也被有些人指责为带有明显的帝国主义和种族主义色彩,长期以来人们对他的评价各持一端,极为矛盾,他笔下的文学形象往往既是忠心爱国和信守传统,又是野蛮和侵略的代表。然而随着殖民时代的远去,吉卜林以其作品高超的文学性和复杂性,越来越受到人们的尊敬。马克・吐温曾热情洋溢地赞美吉卜林的作品说,“我了解吉卜林的书……它们对于我从来不会变得苍白,它们保持着缤纷的色彩;它们永远是新鲜的。”   《如果》是吉卜林写给时年12岁的儿子的一首励志诗,曾被译成27国语言作为学习的教材,人们特别是青少年应常以此勉励自己,激发前进的动力。      二、《如果》的追求真理之路      1.解读《如果》   在《如果》这首诗中,诗人首先希望儿子能够有自己的想法,能够独立思考:“如果在众人六神无主之时你能镇定自若而不是人云亦云”;   “如果在被众人猜忌怀疑之日你能自信如常而不去枉加辩论”,这是要求儿子坚定信念;   “如果你有梦想,又能不迷失自我”,这是希望儿子明辨是非;   “如果你有神思,又不致走火入魔”,这是希望儿子不为外物困扰;   “如果在成功之中能不忘形于色/而在灾难之后也勇于咀嚼苦果/如果听到自己说出的奥妙/被无赖歪曲成面目全非的魔术,而不生艾怨/如果看到自己追求的美好/受天灾破灭为一摊零碎的瓦砾,也不说放弃”,这是希望儿子胜不骄,败不馁;   “如果你辛苦劳作,已是功成名就/还是冒险一搏,哪怕功名乌有/即使惨遭失败,也仍要从头开始”,这是要求儿子永远进取;   “如果你跟村夫交谈而不离谦恭之态/和王侯散步而不露谄媚之颜”,这是要求儿子刚正不阿、不卑不亢;   最后,吉卜林要求儿子还要有自由与尊严:“如果他人的爱憎左右不了你的正气/如果你与任何人为伍都能卓然独立/如果昏惑的骚动动摇不了你的意志/你能等自己平心静气再做答对”。   全诗使用了多个“如果”的假设句,启发读者想象和思考,从理想、信念、处世、待人等不同的角度展示了人生中会面临的种种考验,表现出对儿子的关爱、教诲和期待。      2.培养和坚持独立思考的精神   从最先的有自己的想法到排除万难、坚持自己的想法,这是一个独立思考的过程。独立思考,是指思想者、创造者的一种内在的精神自由、心理自由和思想自由,是指一种非奴隶状态、非依从状态的思维,是思维破除种种束缚的一种自我展开和自我成全,是思维的触角向未知领域的自由舒展。独立思考是一种最可贵的精神品格,它表现为不盲从传统,不屈从私念,不惧怕权贵,不迷信权威,不人云亦云,而是用审视的态度对待一切,用自己的眼睛看世界,用自己的头脑想问题,按自己符合规律的理性判断力行事。这些独立思考的特征和诗人对儿子期望是一致的。   独立思考的哲学精神对现实的批判具有真、善、美的特性。“真”表明这个批判不是感情上的任性和冲动,而是具有理性的力量,具有充分的历史必然性的内在根据。“善”意味着这种批判不是一种为批判而批判的现象和一种表面活动,而是有着主体明确的价值目标和本质批判。“美”则说明这种批判促进人的解放和自由,是以感性的属人的形式进行的。吉卜林爱英国,用他的话来说,这个国家独立150年以来,取得了很大的成就,对人类的文明作出了极大的贡献,这就是作者信仰的“真”。所以,他不愿意她受到德国人的践踏。这应该是“善”。当侵略者的铁蹄就要踏上自己的家园,他变得热血沸腾,他演讲鼓励抗战,支持自己的儿子参加抗战。儿子在战争中牺牲了,吉卜林很悲伤,悲伤的同时他感到安慰,因为儿子用生命维护了信仰的“真”,那份“美”是无与伦比的。      3.独立思考的目的是为了追求真理   独立思考的精神本质实际上是一种追求真理的精神。一切杰出的科学家、思想家之所以能不怕种种困难,克服重重阻挠,义无反顾地坚持独立思考,说到底是出于对真理的热爱,是为了对真理的追求。真理是崇高的,是迷人和充满魅力的,是令人振奋并值得为之付出的。探索真理会使人生因而辉煌,法国作家左拉说过:“生活的全部意义在于无穷地探索真理。”   为追求真理会使人死而无憾。孔子说:“朝闻道,夕死可矣。”法国作家拉・梅特里为追求真理奋斗了一生,他感慨道:“愈是接近真理,便愈加发现真理的迷人。”“一颗由热爱真理而燃烧起来的心……一下子就转入了一个最美的世界,在那里享受天神才配享受的快乐。”   独立思考的目的是为了追求真理,是以追求真理为其动力和灵魂的。一个爱真理的人.必定大公无私、独立自主、光明正大,他反对一切奴颜婢膝、束缚心灵、玷污精神的思想和倾向。诗人要求儿子“跟村夫交谈而不离谦恭之态/和王侯散步而不露谄媚之颜”正是这种精神的写照。   总之,没有独立思考,就不可能有社会的进步和发展、思想的创新和理性的弘扬。而诗人认为儿子如果做到了那一系列“如果”,也就是独立思考,“那么你的修养就会如天地般博大/而你就是个真正的男子汉了”。      三、结语      21世纪教育的根本目标就是培养和造就大批的创新人才。培养创新人才,从哲学的角度讲,就在于培养人的独立思考与追求真理的哲学精神。对于正处在长知识、长智慧、确立世界观这一关键时刻的青少年,怎样加以引导,怎样使之加强自身修养,培养其独立思考与追求真理的哲学精神,这是每一位家长和每一位青少年所关心的问题。尤其是最近几年,青少年的心理健康问题越来越迫切地摆在了人们面前。那么青少年应该具备什么样的心理和修养呢?在诗人吉卜林的笔下,一个人应当具有的完美人格是刚正不阿、不卑不亢、永远进取,还要有自由与尊严。实际上这首诗对当今社会的广大青少年同样具有指导和激励作用,尤其是在受到种种心理压力时,如果能够去细细体会和认真领悟这首诗的深刻内涵,这种激励作用就会成为提高广大青少年心理调控能力而始终保持心理健康的巨大动力。   因此,我们应该好好琢磨一下这篇意味深长的诗歌,因为只有这样,我们重读吉卜林才会有更丰富的收获。      参考文献:   [1]Kipling,Rudyard,Something of Myself[M]New York:Charles Scribner’Sons.,1937.   [2]Kipling,Rudyard,A Kipling Treasury[M]London:Macmillan and Co..,1940.   [3]Moore,Gilbert,J.R.Kipling and Orientalism[Z].London:Croom Helm.,1986.   [4]白戈.提倡独立思考与追求真理的哲学精神.兰州大学学报,2001,(2).   [5]黄学慧.《如果……》赏析.中学语文园地,2006,(7).   [6]罗少清.吉卜林的殖民主义情节――解读《基姆》.安徽文学,2008,(11).

范文六:追求真理的作文 投稿:潘桮桯

中国是个有着灿烂文化的国家,不了解中国就难以正确认识近代中国的历史变迁。中国曾经在漫长的历史时期内,以发达的物质文明和精神文明长期居于世界各国的前列,对世界的发展和人类文明作出了巨大贡献。  

  因此,作为龙的传人,我们有必要了解历史。前些日刚刚过去的12月9日,是震惊全国的“一二•九”运动——青年学生抗日救国运动。  

  1935年9月24日,日本天津驻屯军司令多田俊发表声明,宣称要把“国民党蒋政权从华北排除出去”。10月,指使汉奸宣布“脱离中央”,使冀东22县沦于日寇之手。12月,又拟定“冀察政务委员会”,由汉奸王克敏等负责管辖河北、察哈尔、北平和天津。  

  上述1935年日本侵略华北和国民党政府丧权辱国的一连串事件,使抗日民主运动重新走向高涨。在中国共产党的号召和红军长征胜利的鼓舞下,1935年12月9日,中共河北省委、北平市委和北平雪联,领导北平市数千名大、中学生举行声势浩大的抗日救国游行。学生们冲破警察的封锁,在街头贴标语、撕传单,高呼“停止内战,一致抗日”,“反对华北自治”,“打倒日本帝国主义”等口号。游行队伍行进到长安街王府井时,遭到国民党军警的镇压,30多人被捕,数百人受伤。手无寸铁的学生面对大刀、水龙、警棍、毫不畏惧,英勇搏斗,充分体现了青年学生的爱国热忱和牺牲精神。次日,全市学生总罢课,并准备进行更大规模的斗争。  

  “一二•九”运动在中国革命历史上具有重大意义。首先,它揭露了日本帝国主义侵略中国并吞华北的阴谋,沉重打击了蒋介石的卖国政策,深入地宣传了中国共产党的“停止内战,一致抗日”的主张,促进了中华民族的新觉醒,成为全国抗日民主运动新高潮的起点。其次,它为知识青年指出了正确的革命方向,为青年学生运动开辟了一条崭新的道路,即在中国共产党的领导下,与广大工农民众相结合,投身到伟大的人民革命洪流中,为中国人民的彻底解放而斗争。  

  正是中国人民的自强不息和勇往直前,才使今天的我们有了幸福的生活,让我们努力学习,为祖国的明天奉献自己一份力量!

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有一天,下午放学回家的路上,我走着走着,突然看见前面黑压压的一片。这是什么呢?仔细一看,哦!原来是蚂蚁啊,想起老师教我们谚语:“燕子低飞蛇过道 蚂蚁搬家山戴帽;天上鲤鱼斑,明日晒谷不用翻。前者预示着要下雨,后者预示是晴天。”这样的预兆,不就一定要下雨了吗?可是过了两天,天依然放晴,这是则么回事呢?我去问妈妈,可得到却是“不知道”。我决定自己找出答案。

我先去看我的一些科学书,因为从小就非常喜欢科普书籍,所以也就完全相信所学的科普知识。找这些东西难不倒我。书上说:蚂蚁搬家是为了防止洪水。那么在低洼处的蚂蚁搬到较高的地方后就可以安居乐业了,为什么还要一而再、再而三地搬家呢?是雨下的一次比一次更大吗?显然不是;如果搬到高处的蚂蚁不再搬家了,我们又如何从蚂蚁搬家得出就要下雨的结论呢?还有,如果下一次雨蚂蚁就搬一次家,最后蚂蚁就会全部搬到山顶上去了,显然,现实生活中的蚂蚁并不是这样。蚂蚁必须天天出门,而且出门必然排队,就像我们必须每天出门采购食品;蚂蚁是不常搬家的,不但不搬家,而且还非常顽固地留恋它的“老宅”,即便是受到其它动物或人类的打扰也不轻言放弃。令人疑惑的不仅是蚂蚁搬家的事情,还有燕子和那个鲤鱼斑,经常看见燕子低飞却并不下雨,而已经下雨了却还有很多燕子仍然在云天上高飞,昨天明明是鲤鱼斑,而今天该下雨照样下雨。

从许多类似的例子中我认识到:老师说的不一定对;书上写的也并非正确;科学家讲的并非皆科学;大多数人的认为也不一定是真理。

在这个世界中,人们总认为大多数的认同就是就正确的,可事实证明,这是错误的。有时,大多数人认同他们所谓的“真理”,而真正的真理却被人“埋藏”。这样可怕的事却在我们的生活中常常发生,而更可怕的是尽没有人认为他是错误的。而是一味的的追求他们的“真理”。就像那天发生的“蚂蚁搬家”一事。大多数人都认为“蚂蚁搬家必下雨。”可是,事实却不如所想。如果他们认真观察就会发现,不是这样的。可却没有人这样做,只是一味的相信他们没有任何依据的“真理”。

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第四季冰期,非洲大陆雪原。夜间雪地的灰白色带着淡淡的蓝。几个微驼的人影异常醒目,寒冷的夜风吹起了他们的披肩乱发。一个人仰起面孔,微弱的光线下,高高的眉骨和颧骨投下了重重的阴影。一双深陷的眼睛,望向头顶深邃的空间,闪烁着恐惧与好奇。黑暗中的瞳仁中有一些银色的光斑,那是映在其中变形的星空。 

  四十多亿年,地球生命才第一次意识到宇宙奥秘的存在。而自那以后仅仅不到四十万年,人类的痕迹已遍布近地空间,我们的征程也延伸到了其它的星系———望星人已成了摘星人。 

  如果那个原始人对宇宙几分钟的凝视,是看到了一颗宝石,那我们继之的全部人类文明,不过是弯腰拾捡它罢了。真理,其实很简单———她悄悄地将自己隐藏,在千年的岁月中等待你,等你把目光从熟知射向未知,寻觅她的芳踪倩影。 

  即便这样,你仍会迷惘。因为往往那恒久的真理如同一座隐隐青山,她就在前方。看来近在咫尺,甚至她的形象早已熟稔于你的脑际,她的神韵已鼓荡在你的血脉之中,她的伟岸雄奇已经在你的心里演绎了千遍万遍……可是,要与她相遇,仍要荆棘刺烂你的皮肤,乱石割破你的脚掌;你的急切将把你燃烧,你的寂寞将如藤蔓一般缚住你的双足,这一切,你都将承受。 

  于是,你低头不语,收起年轻的躁动和狂热,专注于走好脚下的每一步。 

  因为你明白,那些苦楚,把你像一捆稻谷一般聚拢,舂打你,使你赤裸;筛分你,使你脱壳;磨碾你,直至洁白;揉搓你,直至柔韧;炙烤你,让你成为真理祭坛上一块幸福的圣饼。于是,你满足地笑,挺起了脊梁。你寻到了她,却说:“不要停下脚步,真理,其实很简单。” 

  于是,尘封的历史中,浩渺的时间中,充满了无数个“你”的这句清晰而又坚定的耳语,让我们更加勇敢地前行。 

范文七:追求真理的名言 投稿:杨罝罞

1、我能想像到的人的最高尚行为,就是传播真理,就是公开放弃错误。 利斯特

2、我们只愿在真理的圣坛之前低头,不愿在一切物质的权威之前拜倒。 郭沫若

3、实实在在的真理,顶天立地的品格,比什么爵位都高。 彭斯

4、使人们宁愿相信谬误,而不愿热爱真理的原因,不仅由于探索真理是艰苦的,而且是由于谬误更能迎合人类某些恶劣的天性。 培根

5、世界上一成不变的东西,只有“任何事物都是在不断变化的”这条真理。 斯里兰卡《太阳报》

6、通过自己的努力即使知道一半真理,也比人云亦云地知道全部真理要好得多。 罗曼·罗兰

7、通向谬误的道路有千百条,通向真理的道路只有一条。 (法国)谚语

8、为了拥护真理而要受到各种打击,受到大多数人的反对和指责而使他暂时孤立(光荣的孤立),甚至因此而要牺牲自己的生命,他也能够逆潮流而拥护真理,绝不随波逐流。 刘少奇

9、为寻求真理的努力所付出的代价,总是比不担风险地占有它要高昂得多。 莱辛

10、为真理而斗争是人生最大的乐趣。 布鲁诺

11、惟有真理,才是我该誓死捍卫的。 卡特赖特

12、问题不在于告诉他一个真理,而在于教他怎样去发现真理。 卢梭

13、我爱我的老师,但我更爱真理。 亚里士多德

14、我们探求真理,在一切事件中,获得真理是最高的快慰。 桑塔耶纳

15、人的天职在勇于探索真理。 哥白尼

16、人需要真理,就像瞎子需要明快的引路人一样。 高尔基

17、人应该有爱好真理,一见真理就采纳它那样的心灵。 歌德

18、如果你想获得幸福和安宁,那就要越过层层的障壁,敲起真理的钟前进! 卡拉维洛夫

19、如果善良的情感没有在童年形成,那么无论什么时候你也培养不出这种感情来。因为人的这种真挚的感情的形成,是与最初接触的、最重要的真理的理解,以及对祖国的语言最细腻之处的体验和感受联系在一起的。 苏霍姆林斯基

20、如果痛苦换来的是结识真理、坚持真理,就应自觉的欣然承受,那时,也只有那时,痛苦才将化为幸福。 张志新

21、我们需要真理,仅仅需要真理。千万不可设法逢迎朋友,迁就师长,不得罪任何人。纵然在这条路上,你可能找到宁静平安,但是绝不会得到任何根本的好处。 奥勃鲁切夫

22、我们只崇敬真理,自由的、无限的、不分国界的真理,毫无种族歧视或偏见的真理。 罗曼·罗兰

23、人的快乐和幸福不在金我钱,不在于爱情,而在于真理。 (捷克)谚语

24、人的价值并不取决于是否掌握真理,或者自认为真理在握;决定人的价值的是追求真理的孜孜不倦的精神。 莱辛

25、热爱真理的确实特征,是对任何一个命题的接受绝不超过其证据所显示的程度。 洛克

26、热爱真理,是找到真理的最有利的条件。 爱尔维修

27、热爱科学就是热爱真理,因此,诚实是科学家的主要美德。 费尔巴哈

28、既异想天开,又实事求是,这是科学工作者特有的风格,让我们在无穷的宇宙长河中去探索无穷的真理吧! 郭沫若

29、假如你要尊重真理,就要预期在腹背受难。 笛福

30、坚持我们誓守的唯一真理——神圣的个人操守。 李奥贝纳

31、坚持真理的人是伟大的。 雨果

32、检验真理的工作也没有被过去某一个时代的一批学者一一劳永逸地完成;真理必须通过它在各个时代受到的反对和打击被人重新发展。 泰戈尔

33、每一个人都必须按照他自己的方式去思考;因为他在自己的道路上,就会发现能帮助他度过一生的一条或者一种真理。但是他切不可放任自己;他必须克制自己,光有赤裸裸的本能是不行的。 歌德

34、美是真理之光,而美的阴影就是谎言。 米·普里什文

35、不应是为了自己的需要,而应是为了真理而活着。 列夫·托尔斯泰

36、敌人只能砍下我们的头颅,决不能动摇我们的信仰!因为我们信仰的主义,乃是宇宙的真理! 方志敏

范文八:追求真理的名言 投稿:覃欃欄

 追求真理的名言

   必须有勇气正视无情的真理。 —— 列宁

  凡在小事上对真理持轻率态度的人,在大事上也是不足信的。 —— 爱因斯坦

  真理的发见,或道德责任的完成,都引起我们的欢欣,使我们整个生命震颤…… —— 克罗齐

  要坚持真理---不论在哪里也不要动摇。 —— 赫尔岑

  任何一个可信的道理都是真理的一种形象。 —— 布莱克

  因为真理是灿烂的,只要有一个罅隙,就能照亮整个田野。 —— 赫尔岑

  真理不存在于丑化了的现实里。 —— 乔治·桑

  真理的小小钻石是多麽罕见难得,但一经开采琢磨,便能经久、坚硬而晶亮。 —— 贝弗里奇

  一切出色的东西都是朴素的,它们之令人倾倒,正是由于自己的富有智慧的朴素。 —— 高尔基

  在真理和认识方面,任何以权威者自居的人,必将在上帝的戏笑中垮台! —— 爱因斯坦

  真理是时间的孩子,不是权威的孩子。 —— 布莱希特

  寻求真理的只能是独自探索的人,和那些并不真心热爱真理的人毫不相干。 —— 帕斯捷尔纳克

  尊重人不应该胜于尊重真理。 —— 柏拉图

  只有忠实于事实,才能忠实于真理。 —— 周恩来

真理,哪怕只见到一线,我们也不能让它的光辉变得暗淡。 —— 李四光

  关键在于要有一颗爱真理的心灵,随时随地碰见真理,就把它吸收进来。 —— 歌德

范文九:追求真理的名言 投稿:萧稀稁

  1、我能想像到的人的最高尚行为,就是传播真理,就是公开放弃错误。——利斯特

  2、我们只愿在真理的圣坛之前低头,不愿在一切物质的权威之前拜倒。——郭沫若

  3、实实在在的真理,顶天立地的品格,比什么爵位都高。——彭斯

  4、使人们宁愿相信谬误,而不愿热爱真理的原因,不仅由于探索真理是艰苦的,而且是由于谬误更能迎合人类某些恶劣的天性。——培根

  5、世界上一成不变的东西,只有“任何事物都是在不断变化的”这条真理。——斯里兰卡《太阳报》

  6、通过自己的努力即使知道一半真理,也比人云亦云地知道全部真理要好得多。——罗曼·罗兰

  7、通向谬误的道路有千百条,通向真理的道路只有一条。——法国谚语

  8、为了拥护真理而要受到各种打击,受到大多数人的反对和指责而使他暂时孤立(光荣的孤立),甚至因此而要牺牲自己的生命,他也能够逆潮流而拥护真理,绝不随波逐流。——刘少奇

  9、为寻求真理的努力所付出的代价,总是比不担风险地占有它要高昂得多。——莱辛

  10、为真理而斗争是人生最大的乐趣。——布鲁诺

  11、惟有真理,才是我该誓死捍卫的。——卡特赖特

  12、问题不在于告诉他一个真理,而在于教他怎样去发现真理。——卢梭

  13、我爱我的老师,但我更爱真理。——亚里士多德

  14、我们探求真理,在一切事件中,获得真理是最高的快慰。——桑塔耶纳

  15、人的天职在勇于探索真理。——哥白尼

  16、人需要真理,就像瞎子需要明快的引路人一样。——高尔基

  17、人应该有爱好真理,一见真理就采纳它那样的心灵。——歌德

  18、如果你想获得幸福和安宁,那就要越过层层的障壁,敲起真理的钟前进!——卡拉维洛夫

  19、如果善良的情感没有在童年形成,那么无论什么时候你也培养不出这种感情来。因为人的这种真挚的感情的形成,是与最初接触的、最重要的真理的理解,以及对祖国的语言最细腻之处的体验和感受联系在一起的。——苏霍姆林斯基

  20、如果痛苦换来的是结识真理、坚持真理,就应自觉的欣然承受,那时,也只有那时,痛苦才将化为幸福。——张志新

  21、我们需要真理,仅仅需要真理。千万不可设法逢迎朋友,迁就师长,不得罪任何人。纵然在这条路上,你可能找到宁静平安,但是绝不会得到任何根本的好处。——奥勃鲁切夫

  22、我们只崇敬真理,自由的、无限的、不分国界的真理,毫无种族歧视或偏见的真理。——罗曼·罗兰

  23、人的快乐和幸福不在金我钱,不在于爱情,而在于真理。——捷克谚语

  24、人的价值并不取决于是否掌握真理,或者自认为真理在握;决定人的价值的是追求真理的孜孜不倦的精神。——莱辛

  25、热爱真理的确实特征,是对任何一个命题的接受绝不超过其证据所显示的程度。——洛克

  26、热爱真理,是找到真理的最有利的条件。——爱尔维修

  27、热爱科学就是热爱真理,因此,诚实是科学家的主要美德。——费尔巴哈

  28、既异想天开,又实事求是,这是科学工作者特有的风格,让我们在无穷的宇宙长河中去探索无穷的真理吧!——郭沫若

  29、假如你要尊重真理,就要预期在腹背受难。——笛福

  30、坚持我们誓守的唯一真理——神圣的个人操守。——李奥贝纳

范文十:追求真理与行道于邦 投稿:贾杠条

2011 年11 月9 日,参加“占领哈佛”运动的抗议人群涌向哈佛法学院

1%与99%

  2011年9月,华尔街被“占领”了。两个月后的一个夜晚,哈佛校警警惕地守在哈佛园(Harvard Yard)的每一个出口,严禁任何人出入,警车的信号灯划破清冷的夜,紧张地闪烁着。哈佛园北边的科学中心(Science Center)外面聚集了大量的示威人群,他们高喊着震天的口号,举着自制的抗议标语,站在最前排的人用力晃动着铁门上的栏杆,校警对他们发出警告,冲突一触即发。与之形成鲜明对比的,是哈佛园内的寂静。Widener图书馆依然灯火通明,各个House(本科生宿舍)的同学也鲜有人出来看热闹,似乎没有人关心自己马上要被“占领”的校园与家园。所幸,除了一些轻微的肢体摩擦,这场对峙并没有酿成血腥的结果。

  这些抗议者不是“暴徒”,发起者与参与者中的绝大部分是与园内“沉默的大多数”一样的哈佛学生,其中站在队伍最前沿的不乏法学院的学生。在白天的游行中,他们把矛头指向了自己的母校——哈佛大学。他们认为这是一所“为最富裕的1%的人服务的大学”。第二天清晨,园里的学生醒来后惊讶地发现两件事:第一,在约翰·哈佛(哈佛创始人)铜像前的草坪上多了许多顶五颜六色、高低不一的帐篷,帐篷前的标示牌上写着“占领哈佛”;第二,他们不能自由出入了。哈佛校长德鲁·福斯特(Drew Faust)在给全校师生的公开信中称,为了平衡学生的言论自由以及公共秩序安全,校方决定暂停对公众开放校园参观,师生须凭证进入哈佛园。

  参与“占领哈佛”运动的学生不满意哈佛在投资决策、外包服务、给学校行政人员的工资待遇、授课与培养学生等多个方面体现出的“精英姿态”,他们认为这在客观上加重了美国乃至全球社会经济的不平等状况。在一份声明中,“占领哈佛”的组织者举例:哈佛行政人员中,最高工资获得者(哈佛资产投资决策人)居然是最低工资获得者(清洁工,多是讲西班牙语的拉美裔)薪资的180倍。且鉴于哈佛学生毕业后投身以华尔街为代表的金融产业的人数之多、影响之大,他们认为哈佛的教育与今日美国严峻的贫富悬殊局面脱不了干系。在他们看来,理想的大学教育应该培养出关心99%大众的福祉的精英,而不是只为1%的富人服务的“精致的利己主义者”。

  在“占领哈佛”运动正式开始的大约一周前,更为戏剧性的一幕发生在曼昆教授给本科生开设的经济学原理课上。为了抗议不断上涨的私立大学的学费以及不断减少的对公立大学的投入,一部分学生选择“出走课堂”,以表达他们的不满。组织者认为曼昆教授所讲授的经典经济学理论正是社会贫富悬殊的成因,他们指责课程材料(主教材是曼昆教授撰写的《经济学原理》)集中宣扬效率至上和保护私有产权、自由市场,而忽略对公平、国家调控的重视。在他们看来,这无疑是为金融大鳄和垄断巨头提供最高层次的理论支持。然而,这场目标看似无可非议的运动,并没有得到学校大部分学生的支持,尤其在本科生中不受欢迎。运动的组织者宣称这是因为他们的行动导致校园进出的限制,而使住在哈佛园内的本科生感到不满,但反对者显然不认为自己仅仅是出于自利的理由而不支持行动的。在运动平息的两个月后,本科生怀亚特·特罗亚(Wyatt N.Troia)在哈佛校报《Crimson》上发表文章,题目是《为什么占领哈佛运动失败了》。除了指责运动组织散乱、目标不明外,特罗亚最重要的论点,是组织者完全忽视了哈佛在争取社会公平和正义方面的长久努力。如果哈佛的教育真的如组织者所言,对社会产生了如此巨大的影响,那么这群组织者完全应该利用这个机会充实自己,为他们的公正理想做出贡献。特罗亚不无讥讽地调侃道,出走曼昆教授经济学课堂的学生真应该留下来听听那堂课,因为当天的课题恰恰是他们所关心的贫富悬殊问题。曼昆教授教学组以及其支持者也发表声明,表示虽然他们尊重学生表达异见的权利,但他们误解了经济学:经济学作为一门科学,是价值中立的,并不带有特定的价值取向,导向公平或不公平的结果并不是其所最关心的问题,为贫富悬殊摇旗呐喊更是无从说起。这是一门向全校本科生开放的经济学入门课程,选课的大多是“大一”、“大二”的学生。如果他们连什么是经济学的经典理论都不了解就做出批判,那么这种评判是不明智和浅薄的。

  相比于哈佛热闹的争论,一河之隔的麻省理工学院就显得安静多了。“占领麻省”并未出现,尽管麻省理工拥有同样傲人的经济学系,也讲授着类似的理论。“二战”期间,大量的麻省理工科学家投身于美国的国防事业,他们似乎更信奉“知识就是力量”,实干兴邦。哈佛的学生则比较不甘于书斋寂寞,诉求要化为组织行动,要化为政治话语,要鼓动风潮、造成时势。哈佛“真理”的校训,似乎并没有让学生的视野局限在象牙塔之内,反而让他们有一种“行道于邦”的冲动:如果最好的学问,都不能改善普通大众的生活,那么纯粹意义上的“智识趣味”也只能陷入精英主义的泥淖,与反智主义的大众思潮格格不入。我们或许应该记得,在创校伊始,哈佛的校训还有下半句:“荣耀归于基督”、“为基督、为教会”——真理从来不是自足的最终目的,践行才是。 2007 年3 月16 日,法国前总理德维尔潘在哈佛大学肯尼迪政府学院演讲并回答学生提问

不服从运动与爱国主义

  面对这场21世纪的“占领”运动,在哈佛园任职已久的老教授们自然会想起上世纪60年代的另一场更为激烈、酿成流血的“占领”运动。那一次,学生对哈佛的指控是“协助种族灭绝”。1969年4月9日,100多位学生冲入位于哈佛园正中央的历史建筑大学堂(University Hall),赶走了里面的老师,在里面进行反“越战”的讨论及宣传。这次占领持续了18小时,直到校方叫来警察驱赶学生才结束。事件亲历者回忆道:“(19)69年4月9日以后,一切都不一样了。”如同出走曼昆课堂的学生一样,60年代的运动积极分子认定哈佛在为一场不正义的战争提供各种支持,是助纣为虐,尤其是当时的国际问题分析中心充当美国政府“越战”的重要思想智库,而校园里有为军事用途特别划出的场地等等。一位学生领袖在声明中写道:“哈佛不应该参与到一场可能涉及种族灭绝的不义战争中去。”打击共产主义的意识形态目标在普世人权面前应该让步。   哈佛的不服从运动不是孤立的:60年代在全世界是“火红”的年代,学生运动几乎遍布每一个国家的校园,直到今天,其成因仍是学界百思不得其解的命题。60年代也是美国黑人民权运动的年代,而马丁·路德·金正是在波士顿大学取得神学博士学位的,剑桥小镇的哈佛学生自然对平权运动充满了亲切感。左派思潮,作为黑人民权运动的延伸,也遍布了美国的大学校园,最著名的阵地便是加州伯克利大学。经历了50年代麦肯锡主义对校园内共产主义同情者和左派人士的残酷打压,60年代末期的左翼思潮似乎是一种“拨乱反正”,一种对压制的抵抗,对自由的渴望。几乎同一时期,一直被隐瞒的“越战”的残酷真相以黑白照片的形式出现在美国普通民众的视野内,反“越战”高潮迭起,民众也自然期待作为美国历史最悠久也最有声望的高等学府能有所表示。哈佛人的政治激情一下子又被点燃了,占领校园、发表讲演、动员组织,不满需要被以组织抗争的形式表达出来。相比于福斯特校长的迅速反应,当时的哈佛校方则消极得多,他们发表声明批评学生的行动是无谓之举。最终,反应冷淡的内森·普西(Nathan Pusey)校长被换下,同情学生的德雷克·博克(Derek Bok)接任校长之位。

  相比于“占领哈佛”运动组织者受到的和风细雨的舆论批评,60年代反“越战”的哈佛学生则面临残酷得多的惩罚:许多“不听话”的学生被警告取消助学贷款和奖学金,这在学费高昂的哈佛大学与被警告勒令退学无异。在学生之中,亦有响应爱国主义号召而投身“越战”的。在哈佛园的北墙(North Wall),22位在战争中牺牲了生命的哈佛学生的姓名被永久地镌刻在一块铜板上,供往来的师生缅怀。4月发生的波士顿“爱国者日”的爆炸案再次提醒我们,反抗英国殖民统治的第一枪,是在哈佛学生所处的这片土地上打响的。虽然哈佛大学不遵循周边大学把“爱国者日”定为假期的决定而被学生嘲讽成“不爱国的哈佛”,爱国主义仍是哈佛人引以为豪的特质。但也许,那些非但没有参与、反而反对“越战”的人也会认为自己是爱国的:如果政府所作所为违背了美国自由平等的立国精神,反而去侵犯他人领土和权利,支持这样一场战争又怎会是爱国行为呢?难道爱国的行为不恰恰应该是加以抵制和谴责吗?当马丁·路德·金牧师在《我有一个梦》的讲演中把黑人民权运动比作是来要求兑现一张美国国父承诺已久的支票的时候,他搬出的是美国立国精神的浓缩《独立宣言》中的“人人生而平等”一句。当他指责政府长期以来放任对黑人的歧视政策时,他不是不爱自己的国家,恰恰相反,他回溯13处殖民地反抗暴政、争取自由的美国立国精神表现,这才是真正维系这个“想象的共同体”的纽带,而批评违背这种精神的政府,正是爱国的最高体现。

“他比我更哈佛”

  美国东部时间2012年11月6日,总统大选,奥巴马成功连任。两天后,哈佛政府系的报告厅座无虚席,两年一度的选后分析盛会第十次上演,读政治哲学博士出身、后分别成为民主党和共和党的高级幕僚的威廉·盖尔斯通(William Galston)和威廉·克里斯托尔(William Kristol)也在这里展开他们第十次针锋相对的辩论:奥巴马为什么能够连任,共和党还有希望吗?这是哈佛政府系美国政治研究中心支持的宪政政府项目(The Program on Constitutional Government,简称PCG)的重头活动之一。1985年,著名政治哲学家、哈佛政府系前系主任哈维·曼斯菲尔德(Harvey Mansfield)教授创办了宪政政府项目,其延续至今的常规活动,是每周五的政治午餐会。用曼斯菲尔德教授自己的话说,政治午餐会的邀请对象是一些“在其他场合不会被邀请的人”。这些人可能因为不是“学术明星”而没有到处讲演的机会,或者是因为观点不符合主流意见而受到冷遇,但无一例外都做着与政治有关的有趣研究和有深刻的见解。于是我们看到,每一个周五的午后,在一个小型讨论室里,人们享受地喝着冰啤酒、啃着火鸡三明治,聆听着主讲人讲解莎士比亚的戏剧、简·奥斯汀的曼斯菲尔德庄园、新鲜出炉的最高法院判决,又或是心理学领域关于暴力的研究与政治的微妙关系。这场分析会只是哈佛各系举行的众多选后分析会之一,这个园子对美国最大型的政治游戏的兴趣远超一般人的想象。如果民主的精神是每个人都有权利对这个国家的事务发表意见,那么哈佛的师生非常认真地对待了自己的这份权利。

  哈佛园内对2012年选举产生的非同寻常的政治热情,可能也是由于这次是一场“哈佛与哈佛的对决”。奥巴马和罗姆尼同是哈佛法学院的毕业生,而罗姆尼还同时拥有哈佛商学院工商管理学硕士(MBA)学位。哈佛法学院专门请来两位候选人的昔日同窗好友来回忆两人的性格特点与轶事,仿佛这不是什么关系两大党的政治竞争,而只是哈佛自己的家事。然而,同样出身于哈佛,两人的政治形象却截然不同:奥巴马是出身贫苦、自力更生、从服务基层社区起步的杰出黑人小子,而罗姆尼则是“官二代”和“富二代”(其父亲曾任密歇根州州长和美国汽车公司主席),毕业后进入金融圈,拥有丰厚身家的典型白人精英。这也折射出哈佛学生毕业后很有代表性的两种选择:投身金融或投身政治。哈佛政治所(Institute of Politics)每年提供大量优质的暑假实习机会,为学生投身美国政治、在世界范围内锻炼领导力和公共服务能力牵线搭桥。每次总统或国会大选,庞大的筹备团队中不乏年轻的哈佛本科实习生。

  尽管两位候选人与哈佛有如此密切的联系,奇怪的是,他们似乎急于撇清这种联系。当奥巴马攻击罗姆尼是富人精英阶级的代表、而不可能真心实意地为底层和中产阶级谋求利益时,罗姆尼回击道:不要忘记,奥巴马也是哈佛法学院毕业的,他自己也是精英阶级的一员,他当年还是《哈佛法律评论》的主编呢,他与精英象征的哈佛大学的联系比自己紧密多了!不过,民主党的支持者一下就指出了罗姆尼的荒谬之处:奥巴马才在那里待了三年(法律博士JD学位是三年制的),而罗姆尼待了四年呢(JD和MBA双学位)!似乎谁“更哈佛”谁就处于劣势!   不过,对于哈佛学生而言,参与改变这个国家甚至是世界的命运,似乎是其不可推卸的责任。当漫步在查尔斯河畔的以美国第三十五届总统命名的哈佛肯尼迪政府学院时,他们或许还会被这位前辈校友在就职演说中的话所激励:“美国的同胞们,不要问这个国家能为你做什么,而要问你能为你的国家做什么;世界的公民们,不要问美国能为你们做什么,而要问我们能够共同为人类的自由做什么。”

为政治服务的区域研究

  2012年末,哈佛政府系举行了为期两天的题为“中国政治过去与未来:第十八次党代会”的学术研讨会,全美最具影响力的中国问题研究专家几乎全数到齐,大家轮番从政治、经济、法律、社会等各个角度剖析中国的变迁、预想中国的未来。这样一个研讨会,用来纪念刚刚荣休的“文革”与中共党史研究专家、哈佛政府系前系主任马若德(Roderick MacFarquhar)实在是再合适不过了。马若德教授被在哈佛学习中国政治的学生私下称为“毛主席”,可能是由于他充满权威的上课风格(他曾经参与政治,是英国下议院议员)以及他对毛泽东研究的浓厚兴趣。他的三卷本著作《文化大革命的起源》是研究那段历史的人无法绕过的经典,而他位于哈佛政府系大楼一层的办公室里摆满了各式各样“文革”大字报、宣传册以及其他实物,进入他办公室的学生会顿时产生某种穿越时空的错觉。

  马若德教授是费正清(John King Fairbank)培养的众多中国研究专家之一。“冷战”时期,美国作为资本主义阵营的老大,生发出了研究其头号对手苏联以及神秘的、新生的社会主义中国的强烈政治需要。1955年,哈佛本科、牛津博士毕业的清史研究专家费正清创办了东亚研究中心(后更名为费正清中国研究中心),是美国第一所专门研究中国的机构,也是现今世界顶级的中国问题研究中心,其属下的图书馆所收藏的当代中国的研究资料也是首屈一指的。在此之前,西方汉学仅限于人文学科的古文献研究,但对现当代中国知之甚少。而费正清创办的中国研究中心,以及此前他设立的区域研究——东亚硕士项目则旨在用跨学科研究方式(尤其是多种社会科学交叉的方式)培养出既通东亚语言,又懂区域政治历史的人才,以为美国新闻界、外交界、政界提供智力支持。1972年尼克松总统访华前夕,费正清撰写的《美国与中国》是将要会面的双方领导人的必读书目。如果说以前西方对中国的兴趣限于华夏古老而灿烂的文明的话,“二战”以后以哈佛费正清中心为代表的美国汉学研究则是带有明显的政治目的。“越战”期间,费正清又推动哈佛创立了越南研究,与日本、韩国、朝鲜、南亚、中亚等区域研究并列。哈佛东亚研究只是哈佛诸多区域研究之一,其创立目的各不相同,但都无一例外地与美国对待世界的政策紧密相连,是美国政府最重要的决策研究来源之一。

  为学术而学术的时代已然过去,为政治或国家利益而学术,而还能保持学术的严谨、客观和高标准变成了新的追求。在学术泛政治化的麦肯锡时代,费正清等一批同情左翼和新中国的哈佛学者受到了不公正的待遇,而同时费正清的中国朋友费孝通和钱端升则遭遇“亲美”的指控。在“追求真理”与“行道于邦”之间存在着永恒的矛盾,一种调和的办法或许是,选择什么样的研究课题是取决于国家的需要,但研究的过程、方法与结果则必须遵循客观的学术准则,不为任何现实的政治需要左右,学者应有推出符合自己职业良心的成果的自由。学术不能沦为政治宣传工具,但学术也可以用另一种更好的方式服务于政治:只有切实地“知道”,才能有对路的“做法”。这一道理,哈佛人学得很快,现在再没有教授会因为自己的“左倾”观点而受到迫害了,只要他的学术是严谨和规范的,但国家决策对哈佛学人的倚重却丝毫未有改变。

结语:一种异见

  1988年冬天的一个夜晚,哈佛迎来了一位异见者,他的名字是阿兰·布鲁姆(Allan Bloom)。这位来自芝加哥大学的政治哲学教授是德裔犹太哲学家列奥·施特劳斯(Leo Strauss)的大弟子,一年前他出版了《走向封闭的美国精神》一书,该书一整年都高居畅销书排行榜首,而此书引起的争论,恐怕是继1971年哈佛哲学系教授罗尔斯的《正义论》后最多的。在布鲁姆的攻击者中,来自常春藤高校联盟的居多,而抨击最激烈的当属哈佛人:他被称为“民主的敌人”,因为在这本书中,他明确反对美国大学去精英化的趋势,热衷于研究与当前社会、政治、经济联系紧密的课题,却忽视了阅读经典所能带来的可贵视角——在多数统治的社会里的反思民主的视角。经典之所以重要,不是因为它们代表了某种特点的文化(相对主义进而至虚无主义),也不是因为他们是某个特定历史背景的产物(历史主义),而是因为它们本身就值得重视。启蒙运动以后的世界视“进步”为必然,而“民主”更是衡量现代文明的重要标准,而如果只是把经典当成是过去的产物,而不具有超越时空的价值,它们又怎么可能被认真对待?民主的社会又如何通过学习经典中给出的反民主的理由而真正获得自我检视的机会?如果民主永恒正确,未来必定优于过去,那么这是一种表面多元开放、实则价值封闭的社会:身处其中的人,谁能够,谁又胆敢挑战这个“永恒”和“必定”呢?在哈佛演讲的末尾,布鲁姆说:“尼采学习苏格拉底,并不是因为这是德国学生的指定读物,而是因为他真的认为苏格拉底提供了‘什么是哲学’这一问题的最深刻见解以及是一个值得挑战的对手。”苏格拉底不是一个“过去的人物”,他是时时刻刻待在柏拉图的著作里,等待与时人对话的活生生的人。当大学放弃了代表着精英培养模式的通识教育,而肆意放任象牙塔之外民主社会的侵蚀,认为只有现在、只有大多数是真理,美国精神就被永久地封闭了:它可能对现世的其他文明开放,尽管是一种为求多元的多元化,而不一定是出于真正的理解和尊重,但它对过去永恒封闭,不愿接受任何对现代、对民主(广义上说,即现行意识形态和信仰)的挑战。如此看来,始终保持象牙塔与社会的距离,对社会反而是有利的,悖论地,精英式的大学教育或许是保卫平民政治的最后一块阵地。

  时间的钟摆停在了2012年,25年前的那个夜晚负责介绍好友布鲁姆教授出场的曼斯菲尔德教授再一次聚集起哈佛的听众,重新检视这个异端的声音:什么是应然状态的大学教育,在学术与政治,在人的培养与社会需要,在“追求真理”与“行道于邦”之间,哈佛应该何去何从?答案是更清晰,还是更模糊了,人们无从知晓。

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