有关追求真理的故事_范文大全

有关追求真理的故事

【范文精选】有关追求真理的故事

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【专家解析】有关追求真理的故事

【优秀范文】有关追求真理的故事

范文一:追求真理实事求是 投稿:高噦噧

编者按:阳春四月,北京师范大学教育学部第三届学术文化节在北京师范大学校园内隆重举行。此届学术文化节以“传承?创新?笃行”为主题,内容丰富,品位高端,可谓一场学术文化的盛宴。本刊采撷其中一项学术文化活动——“锵锵三人行:学术?文化?创新”大家谈的精彩片段,以飨读者。

  何谓学术?

  石中英(教授,博士生导师,北京师范大学教育学部部长):学术,抑或真理,乃天下之公器,不是谋取个人私利的工具。学术有许多门类,不论是哪一个领域的学术,都要有一种学术的精神。这种学术的精神就是探究真理的精神。学术就是对真理的一种探求,而真理不属于任何个人,是为人类所共享的。人类之所以从古到今对真理孜孜以求,愿意与真理为友,我想主要原因是,只有真理才能改进社会,造福人类。治学问者应当以此为毕生的信念。

  袁振国(教授,博士生导师,中国教育科学研究院院长,全国教育科学规划领导小组办公室主任):在我的心目中,如果用一句话来概括的话,学术就是说真话。学术是干吗的呢?学术就是说真话。

  说真话的第一个条件,是你要知道什么是真话。不然,你以为你说的话是真的,其实并不是。所以,你要找到真话,就是要发现事物的本质,发现事物的规律,这,就是寻求的过程,研究的过程,探索的过程。

  说真话的第二个条件,是你要敢于说真话。当你发现了真话之后敢像哥白尼、伽利略一样说出真话吗?真理有时并不掌握在大众手中,所以你还要敢于说出真话。

  说真话的第三个条件,是你还要会说真话。你发现真理了,也有说出来的勇气了,可是你能不能够表达得让大家明白,让大家乐于接受?这也是很有学问的。

  杨东平(博士生导师,北京理工大学教育研究院教授,国家教育咨询委员会委员,21世纪教育研究院院长):真正能够以学术为兴趣,以学术为生命的人不多。现在很多人就是把做研究作为一个职业,作为一个工作,作为一个个人的前途。其实,对于真正意义上的学术研究来说,个人的兴趣可能是最重要的,爱好学术,这是没办法强求的。许多人当初可能不全是因兴趣而学教育的,但既然已经进来了,只能逐渐培养兴趣,就像谈恋爱一样。许多人当时是听从了老师的、家长的、别人的意见,对自己所学的学科专业并没有发自内心的爱好。大学毕业了,还是一片迷茫,就继续读研究生。研究生毕业了,还是没有方向,就继续读博士。所以现在很多人问我能不能来读博,我大多“劝退”,因为我知道他们大多数并不是出自学术兴趣,而是为了文凭。

  教育的真谛,教育的真正功能究竟是什么,今天我们可以越来越明确地认识了。这就是促进人的自我发现,进而自我实现。教育是一种点燃、照亮、打开、顿悟、得道,就是一个人忽然认识到自己应该做什么事,就是“认识你自己”。可惜我们很多人大学毕业、研究生毕业的时候,并没有完成这一过程,他不是不想听从内心的声音,而是内心没有声音,是空心的。这才是最大的教育失败。我想我们很多人在很长的时间内都要逐渐地补上这一课,使自己有一个充实的内心,内心有一个响亮的声音,然后做一个最好的自己。

  怎么做学术?

  袁振国:回想我发表第一篇关于教育学的文章,是一篇关于孔子教育思想的短文,时间是1981年。当时我毕业于中文系,留校任教,看了关于国学方面的书,为了表达自己对教育学的感情,就想应该写一写。时值至今已有31年了。在这31年之中,我经历了一些变化,从高校到行政机关到现在的研究院,从一所高校到另一所高校,从一个司局到另一个司局。在这些经历中,我觉得做好学问,发挥好学术的作用,关键是要掌握好三种语言:学术性语言、政策性语言和实践性语言。

  我先谈谈学术性语言。学术性语言是我们在座各位硕士生、博士生和我们学校的教授所娴熟掌握的。学术性语言的最大特点是引经据典,表达自己对应然的理解和畅想。人们为了加强对世界的认识、对社会现象的认识,发明了学科分类,继而发明了系列相应的话语体系。这些话语体系可利于我们深究事物本质的内部,可以说是我们深入事物本质内部的必要条件。当一些学科建设达到一定程度的时候,其学术性语言就演变为一种自身的逻辑。鉴于现存的一些现象,在此提醒大家要注意的是,不要陷入盲目追求这种自身逻辑的“怪圈”里,切莫滥用学术性语言故弄玄虚,误以“把一个很明白的问题弄到大家都不明白”为学术。譬如,现在很多人写文章到了一种为写文章而写文章的状态,写文章就是为了发表,为了评职称,为了年度考核,别无他意了。这样的学术研究是不大健康的,不可取的。

  接着,谈谈政策性语言。做学术研究,能不能掌握政策性语言很关键。政策性语言不是一种表达方式,或者说主要不是一种表达方式,而是思维方式。政策是干什么的?政策就是要拿出具体问题的解决办法。与学术性语言不同,政策性语言不讲究完美,而讲究操作性。打个比方吧,制定政策就好比在所有的坏的方案当中,找到一个最不坏的方案。完美的政策是没有的,如果你要搞一个完美的政策的话,那就是学术理想了。事实上,所有的政策都牵涉不同的观点,都牵涉不同的利益,都牵涉不同的诉求。如果你的政策倾向了这一方,另一方就不高兴。所以,任何政策要让所有人都高兴,这是不可能的,不存在的。只能是尽量让最大多数的人受益,这就是制定政策的思维方法。所以,制定政策实则就是在利益之间进行权衡,在资源之间进行选择,这样的过程往往非常强调操作性。比如,在制定《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010—2020年》(以下简称《纲要》)过程中,人们曾热议过高中文理分科这个问题。你们可去查一查当时的媒体,都在谈论这个问题:到底高中能不能取消文理分科。有人说全世界只有中国才有高中文理分科,完全不符合现代学术发展规律,完全不符合人的成长规律;另外一部分人则认为绝对不能取消高中文理分科,若取消了就会大大增加学生的负担。网上进行意见调查,结果就出现了非常有趣的现象,正反方为50.5%和49.5%。当这个数据摆在决策者的面前,怎么办?反对的人有充分的理由,赞成的人也有充分的理由,道理都讲完了,各方面的利益都陈述完毕,余下的问题是你要作出决策。像这样的问题,在制定《纲要》时有成千上万。我可以告诉大家,在《纲要》的制成过程中,没有一个重大决策是完全能够达成一致的。所有重大问题都有3个以上意见,而且这些意见都是有道理的。那么这个时候就要进行决策。在决策时,最关键的是要进行判断,就是要有一种社会感觉,要有一种“这个事情出来以后会有什么反应”“大家会怎么看”这样的一种判断,即判断能不能够操作。所以,当有很多不同的意见都摆在你的面前,你要把这些不同的意见写成一句话,这句话要各个方面都能接受,这就需要政策性语言。有的时候,为写这句话要磨上三天三夜。所以,在一次《纲要》专访中有人问我这么长时间最深刻的感受是什么,我说要用一句话来概括的话那就是:在千差万别当中理出头绪,在千言万语当中寻求共识。所以,政策性语言是一种思维方法,是一种对现实的把握和判断。

  最后谈谈实践性语言。我们写了这么多东西,做了这么多的研究,最终是要干什么?我们表达我们的观点,当然是希望影响这个世界,改变这个世界。这就是一个学者应有的抱负和理想。如果你没有这样一个理想,纯粹是为了写文章,别人爱看不看是别人的事,那你写它干什么?你的生命价值又在哪里呢?所以做研究一定是要发挥作用。这,就需要实践性语言。倘若大家都不明白你在说什么,那你怎么跟大家说?所以我们就要学会说话,要让我们的听众喜闻乐见。因此我多次推荐我最喜欢的书,也是我最经常看的书——《毛泽东选集》,建议大家也看看,这里面有很多的辉煌篇章,实在是太精彩了,那么深刻的道理,讲得那么生动那么明白。要让学生能够看明白,要让教师能够看明白,要让校长能够看明白,要让社会大众能够看明白,这就是我向大家提出的一个写文章的基本要求。我要告诉大家,要有实践性语言,要让人看得懂,它并不是一个表达方法问题,它首先是一个立场问题,首先是思想感情的问题。你为谁而作,为谁而写,为谁而研究?你把立场转变过来,不要弄得曲高和寡。要发表这个意见,要用这个观点去改变世界,用这个看法去改变民生,你就要想办法,千方百计地把这个想法表达明白。这非常重要!

  杨东平:如何深入地做学术研究?这个问题是没有标准答案的,每个人的学习习惯、学习方法、学习风格是不一样的。我只说我个人的。我认为今天我们碰到的中国教育的问题主要有两个方向可探寻答案。第一个方向是国际比较,因为所有的问题,都有共性,不同的国家在不同的时期都经历了,如果我们善于借鉴,那么就可以少走很多弯路。第二个方向就是实践,也就是说所有这些老大难的问题在基层都有解决的方法。这句话不是我说的,是原来的长治市委书记、著名的改革家吕日周所言。他说“中国所有的老大难的问题在基层都有解决的方法,关键是做领导的能不能去发现它,总结它,肯定它,推广它”。我非常赞同他这句话。像我们现在择校热等问题在许多地方就可以解决,做得很好,不是不治之症,不是没有办法。我认为这个概念是非常重要的,可以增加我们改革的信心。

  石中英:如何做学术,是一个很难一下子说清楚的问题。有四点恐怕要引起关注:第一,了解所研究的对象。一门学问,不管研究什么,都要以对所研究的对象的认识为出发点。从大的方面来说,研究自然的不同于研究社会的,研究社会的也不同于研究人文的。研究对象大抵上可以分为三类,不同的对象有不同的存在特性,也对研究方法和研究者的素质提出了不同的要求。第二,掌握研究的方法。方法是接近对象的手段,是获取有关对象存在和变化特征、趋势的工具,也是分析有关研究对象资料的框架。做学问的人,不管是哪一种学问,都要熟练地、准确地掌握本领域主流的研究方法,并经常地使用它们、完善它们。没有哪一种方法是完美的,综合应用各种方法开展研究也是当前教育学研究的趋势之一。第三,提高方法论素养。方法论是对于方法的反思,是有关方法的理论,也是为各种方法提供辩护的理论工具。一个好的研究者,应该对于自己所使用的方法及其适切性有自觉的理论认识和反思,以便为不同研究者之间的对话创造思想条件。第四,恪守研究伦理。研究伦理是研究者在申报课题、研究问题、分析资料、得出结论、发表成果、参与学术讨论、学术评价等学术活动中应该遵循的伦理要求,其目的就是要彰显学术精神,反对各种弄虚作假、党同伐异的现象,以便促进学术的健康发展。

  有最佳的研究方法吗?

  杨东平:教育学科领域门类是比较宽的,所以不同研究方向的研究方法也不一样,这个问题,有点过于宏大,上课的话要上好几门呢。但是我还是想说一点,至少要反对一些故弄玄虚的东西,要返璞归真,要恢复诚实,要说人话。这很重要。

  石中英:我的学科是教育哲学,我的研究视角和方法就是哲学。哲学和教育哲学是弱方法的学科,它们的方法很难从哲学思想过程中分离出来单独地教授。当学生问我怎么做研究的时候,我建议他们去读那些哲学或教育哲学的经典作品。通过阅读来慢慢地理解哲学研究或教育哲学研究与社会学研究、心理学研究等等的不同。一般来说,每种研究,其研究过程都是非常类似的,从发现问题、分析问题到解释问题,在这方面哲学和科学的研究也没有任何不同。但是具体到各个知识领域,所偏好的研究方法还是有不同。明显地,教育史、比较教育、教育哲学、教育社会学、学前教育等等会偏好不同的研究方法。至于哪一种研究方法是最合适的方法,不能笼统地断言,主要看哪种方法最适合你的研究问题。最适合研究问题的方法就是最优的方法。

  袁振国:确切地说,这是一个无解的问题。因为任何一种研究方法本身没有好与不好这一说。根据研究的现象、研究的目标、研究的任务不同,需要采取不同的方法。匹配了,就是运用了好方法,不匹配,就是没有采用好方法。但是,在此我要跟大家强调一点,最最重要、最最根本的方法是实事求是。为了说明这个观点,我讲一个故事。那是在20多年前,当时曾经有个很流行的观点,说我们国家的学制需要修改。为此,教育部组织一些学者专家成立了一个课题组,专题研究我国学制问题。课题组在文献研究的过程中,发现所有公开发表希望修改学制的文章大概有90多篇,其中大概有40多篇是没有任何出处的,就是表达要修改学制这一个观点,至于为什么要修改学制,都是自己主观的想法。而余下的40多篇是有注释的,追溯发现,原来都是引用一篇文章。这篇文章谈了当前国际教育的十大趋势,最后的一个趋势就是学制要缩短。然后课题组就找到该文的作者,想与其探讨一番,结果作者说,我写这篇文章时,是九大趋势,觉得不大好看啊,然后就凑够十大趋势吧,写什么呢,就写学制缩短吧。就写了这么一个人为的观点,结果以讹传讹,弄成这样了。这是学术界的一个丑闻,作为反面镜子,希望大家领悟做学问最最基本的方法就是“实事求是”。

  (责任编辑:林静)

范文二:追求真理的事例 投稿:梁惵惶

追求真理的事例一:

  哥白尼(1473~1543)是波兰天文学家,日心说的创始人。1473年2月19日生于波兰东部的托伦。他的父亲是一位曾经当过市长的商人,母亲是一位富商的女儿。哥白尼有一个哥哥和两个姊姊,他是家中最小的孩子。在他10岁时,父亲染上瘟疫死亡。全家由舅父务卡施接济。哥白尼在文化名城沃茨瓦维克读了中学,1491哥白尼进入克拉科夫雅盖隆大学,在天文学家勃鲁泽夫斯基的指导下研读天文学和数学。

  1496年,为了进一步深造,哥白尼前往欧洲文艺复兴的中心意大利留学,先后就读于波伦亚大学、帕多瓦大学和法拉腊大学,继续钻研数学、天文学、医学和法学。他有幸结识了文艺复兴的杰出人物达·芬奇,并且拜敢于向旧观念挑战的学者诺瓦拉(1454—1504)为师。正是在诺瓦拉的影响下,他开始对地心说产生了怀疑。

  1506年哥白尼回到波兰,一面在里兹堡从医,一面从事天文学的研究。1512年舅舅去世,哥白尼移居弗洛恩堡,在大教堂任僧正。教堂城墙的一角有座箭楼,哥白尼用它建立了一个小天文台。他自制了各种仪器,孜孜不倦地从事天文观测和研究达30多年。

  他在1510年写成的《浅说》初稿中,毫不含糊地指出:太阳是宇宙的中心体,地球和行星都围绕着太阳运动,只有月亮才真正围绕地球旋转。1530年,终于圆满地完成了日心说的建立工作。于1543年3月用《天体运动论》书名出版,全书共有六大卷。

  由于呕心沥血的辛勤劳动,从1542年起哥白尼健康日益恶化,经常出血、中风。1543年5月24日,哥白尼与世长辞,终年70岁。据说他闭目的时候,还用冰冷的双手抚摸着刚刚印好的《天体运动论》样书。

追求真理的事例二:

    乔尔丹诺·布鲁诺(意大利语:Giordano Bruno,1548-1600.2.17),文艺复兴时期意大利伟大的哲学家、科学家,出生于意大利那不勒斯附近的诺拉镇。他幼年丧失父母,家境贫寒,所以由神甫养育长大。但他自幼好学,15岁那年当了多米尼修道院的修道士。他全凭顽强自学,终于成为当时知识渊博的学者。后来他发展了波兰科学家哥白尼日心说,提出“宇宙无限说”,还提出了唯物主义思想。这些学说及思想极大地撼动了教会的统治地位,被教会处以火刑,布鲁诺在罗马的百花广场上英勇就义。但他的思想在欧洲大陆传播开来,他捍卫真理不畏迷信的精神被人们所歌颂,直到今天。

追求真理的事例三:

  伽利略·伽利雷(Galileo Galilei,1564-1642)他是近代实验科学的先驱者,是意大利文艺复兴后期伟大的天文学家、力学家、哲学家、物理学家、数学家。也是近代实验物理学的开拓者,被誉为“近代科学之父”。 他是为维护真理而进行不屈不挠的战士。恩格斯称他是“不管有何障碍,都能不顾一切而打破旧说,创立新说的巨人之一”。1564年2月15日生于比萨,历史上他首先在科学实利略献出了毕生精力。由此,他晚年受到教会迫害,并被终身监禁。他以系统的实验和观察推翻了以亚里士多。因此,他被称为“近代科学之父”。他的工作,为牛顿的理论体系的建立奠定了基础。

  1642年1月8日卒于比萨。伽利略家族姓伽利雷(Galilei),他的全名是Galileo Galilei,但现已通行称呼他的名Galileo,而不称呼他的姓。因为翻译问题,所以姓众说纷纭,以伽利雷为准。

  1590年,伽利略在比萨斜塔上做了“两个球同时落地”的著名试验,从此推翻了亚里士多德“物体下落速度和重量成比例”的学说,纠正了这个持续了1900年之久的错误结论。

  但是伽利略在比萨斜塔做试验的说法后来被严谨的考证否定了。尽管如此,来自世界各地的人们都要前往参观,他们把这座古塔看做伽利略的纪念碑。

  1609年,伽利略创制了天文望远镜(后被称为伽利略望远镜),并用来观测天体,他发现了月球表面的凹凸不平,并亲手绘制了第一幅月面图。1610年1月7日,伽利略发现了木星的四颗卫星,为哥白尼学说找到了确凿的证据,标志着哥白尼学说开始走向胜利。借助于望远镜,伽利略还先后发现了土星光环、太阳黑子、太阳的自转、金星和水星的盈亏现象、月球的周日和周月天平动,以及银河是由无数恒星组成等等。这些发现开辟了天文学的新时代。

  伽利略著有《星际使者》《关于太阳黑子的书信》《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》《关于两门新科学的谈话和数学证明》和《试验者》。

  为了纪念伽利略的功绩,人们把木卫一、木卫二、木卫三和木卫四命名为伽利略卫星。

  人们争相传颂:“哥伦布发现了新大陆,伽利略发现了新宇宙”。

追求真理的事例四:

    学生向苏格拉底请教如何才能坚持真理。苏格拉底让大家坐下来。他拿著一个苹果,慢慢地从每个同学的座位旁边走过,一边走一边说:“请同学们集中精力,注意嗅空气中的气味。”然后,他回到讲台上,把苹果举起来左右晃了晃,问:“有哪位同学闻到苹果的味了吗?有一位学生举手站起来回答说:“我闻到了,是香味儿!”苏格拉底又问“还有哪位同学闻到了?”学生们你望望我,我看看你,都不做声。苏格拉底再次举着苹果,慢慢地从每一个学生的座位旁边走过,边走边叮嘱:“请同学们务必集中精力,仔细嗅一嗅空气中的气味。”回到讲台上后,他又问:“大家闻到苹果的气味了吗?”这次,绝大多数学生都举起了手。稍停,苏格拉底第三次走到学生中间,让每位学生都嗅一嗅苹果。回到讲台后,他再次提问:“同学们,大家闻到苹果的味儿了吗?”他的话音刚落,除一位学生外,其他学生全部举起了手。那位没有举手的学生左右看了看,也慌忙地举起了手。他的神态,引起了一阵笑声。苏格拉底也笑了:“大家闻到了什么味儿?”学生们异口同声地回答:“香味儿!”苏格拉底脸上的笑容不见了,他举起苹果缓缓地说:“非常遗憾,这是一个假苹果,什么味儿也没有。”

追求真理的事例五:王振义

    获得2010年度国家最高科学技术奖的著名血液学专家王振义,在素有“血癌”之称的白血病治疗方面取得了重大突破。有媒体称王振义“改变了这个死亡游戏的结果”。面对媒体的高度褒扬,王振义非常冷静地说,“没有解决白血病,是解决了其中一个(类型)。这一个是二十几种急性白血病中的一种。”仔细品味王振义的这番话,让人肃然起敬,也更发人深省。

范文三:不懈的追求真理 投稿:刘潗潘

无产阶级革命家瞿秋白烈士,在五四运动时期,是一位普通的爱国知识青年。五四运动使他接受了马克思主义,由消极“避世”转向群众运动的洪流;由民主主义和无政府主义转向科学社会主义;由唯心主义转向接受唯物主义,最后转变成为一个伟大的共产主义者。瞿秋白所经历的痛苦、曲折的转变过程,使我们可以得到很多的启迪和教益。

  爱国少年

  少年的秋白处于辛亥革命爆发又被袁世凯窃夺了政权的动荡年代。辛亥前一年,秋白在常州读中学,校长是同盟会员,注意对学生进行爱国主义和民族革命的教育,反清爱国思想如涓涓细流注入少年秋白心田。武昌起义胜利的消息传来,他高兴得欢呼雀跃,立刻剪掉了辫子,天真地认为皇帝倒了,这一下中国得救了。

  可是第二年形势逆转,袁世凯假意拥护共和,篡夺了政权。1912年双十节,家家挂上写有“国庆”二字的红灯笼庆祝。十三岁的秋白却糊了一盏白灯笼,写上“国丧”二字,挂在侧门上。妹妹轶群怕惹事,摘了下来,他又挂上去,直挂到天明。有人问他缘故,他说,孙中山已退位,袁世凯当了大总统,还抓着兵权,有什么可庆祝的呢!民国就要名存实亡了。当时袁世凯尚未完全暴露真面目,即使成年人,认识这一点也是要费一番思索的。

  学校里有一个国文教员,咒骂革命党人是“乱贼”。秋白很气愤,在作文本上驳斥他的批语。这个教员告发到学监处,秋白受到记过处分,但他坚决不认错。

  少年秋白的爱国心是明澈的,他爱的是孙中山领导的民主主义的民国,反对各色军阀的假民国。

  忧国愤世

  国家多难,秋白的家庭也多难。他出生于破落的官宦家庭,兄弟六人,父亲无业,后流落山东教书糊口,由母亲挑起全副生活重担。因家境困窘,秋白十六岁中学未毕业即辍学到无锡做小学教员。这年旧历年关,母亲迫于债务和族人的嘲骂,吞火柴头自杀。母亲自幼教秋白诗词文章,他十分爱母亲。母亲之死,给他很大刺激,守丧半年,凄苦万分,形成了秋白悒郁沉默的性格。此后一家离散,弟妹分送亲友家抚养。秋白遂到北京寻找继续求学的机会。先在北京大学旁听,但无力交学膳费,遂考入外交部办的免费学校——北京俄文专修馆,攻读俄文和俄国文学。

  秋白在俄专学习十分刻苦,成绩名列前茅。但是思想十分苦闷。他说:1916到1919年五四运动前这三年,是我最枯寂的生涯。一则是家庭变故的刺激,更重要的是看到北京城里新官僚打着民国招牌的腐败生活,心灵上受到一种重大的痛苦刺激,使他对社会发生了疑问,后来曾写出“漫天痛苦谁念,倒悬待解何羊”的悲愤诗句述怀,心中充满了忧国忧民伤家愤世之情。从而产生了消极的厌世人生观,思想趋于复古。他曾读过佛经,想研究佛学试解人生问题,寻求精神上的寄托。但是他又深感中国民族几十年受剥削和帝国主义压迫的切骨的痛苦,国家社会的前途时时萦绕于心。因此,他也读传播新思潮的书刊,密切关注政局,他所写的评论时政的文章,常被学校选印在全校传阅。他刻苦学习的目的是想实现以文化救中国的理想。

  五四运动前夕的秋白,思想是矛盾的:他既哀伤人生之不幸,又忧愤国家之沉沦。

  奋起救国

  五四运动的爆发,象霹雷闪电划破黑沉死寂的中国,唤醒了一代爱国知识青年,也打破了秋白枯寂的生涯。他抱着不可思议的热情参与学生运动。在五四爱国运动中被选为俄专出席北京学生代表大会的代表,领导俄专等校学生参加示威游行和爱国宣传。他曾被反动当局拘捕,扣压在北京大学法学院。扣压期间又被推举为被捕学生代表,领着在押学生进行斗争,后来在全国学生支持下被释放。

  五四运动把秋白从枯寂的生活引到沸腾的群众运动中去,由消极厌世转为奋起斗争,思想上发生了一个飞跃。正如他自己所说:学生运动中所受的一番社会的教训,使我更明白社会的意义。五四后《新青年》《新潮》所表现的新思潮卷起翻天的巨浪,摇荡全中国,进步青年人人谈论社会改造问题。秋白继续前进,他冷静地思索,总结过去革命运动的经验,寻找今后改造中国的道路。他从五四运动看到平民群众的力量,认为过去的民主革命所以失败,就是由于未能充分发动平民群众,因此五四运动以后要进行社会运动,面向平民群众。于是他和郑振铎一起创办了《新社会》旬刊,以改造旧社会创造新社会为宗旨,宣传民主主义和各种社会学说。组织“社会实进社”,鼓励青年走向社会,调查平民生活,办平民学校,并号召青年到边远农村去实施平民教育。这期间,秋白既研究了马克思主义,也广泛研究了各种社会学说,如托尔斯泰的无政府主义,欧文、傅立叶的空想社会主义和美国、日本的“新村运动”等。经过分析和比较,他说,“我以为历史派的——马克思主义派的直接运动是不可少的”,是“对劳动阶级有利益的”、“较普遍的较易进步的办法。”1920年3月秋白参加了李大钊组织的“马克思学说研究会”,思想上接受了马克思主义。

  赴俄寻“光明的路”

  接受马克思主义,是思想转变的开始。秋白通过对苏俄的实地考察和严肃的自我解剖,从而转变为坚定的马克思主义者、共产主义者。

  1920年10月的瞿秋白作为北京《晨报》记者,不顾劝阻、不畏艰险毅然去苏维埃俄国作实地考察。他明确说明他入俄的志愿是要“担一份中国再生时代思想发展的责任”,“求一个‘中国问题’的相当解决,略尽一分引导中国社会新生路的责任”,去“为大家辟一条光明的路”。他说,他虽然相信社会主义,但思想上还是模糊的,好象隔着纱窗看晓雾,不十分清晰。因此,他决然想探一探险,求实际的结论。

  瞿秋白到俄国后,两年中他一面系统地研究马克思列宁主义理论,研究共产主义,研究苏维埃制度和世界第一个社会主义的国家,一面又进行广泛的实际调查和访问,参加了一些实际工作,担任陈独秀和中山大学的翻译,参加列宁领导的共产国际会议等,这使秋白的世界观发生了根本的变化。

  五四运动后,秋白只是初步意识到自己的厌世人生观是唯心的。在《新社会》被查禁后,筹办出版新杂志,有人取名为《人道》,秋白不以为然,他认为以人道主义为宗旨是要求社会问题唯心的解决。但是他自知唯心史观的意义反正当时大家都不懂得。到苏俄后,才从理论和实践上树立起唯物主义世界观。

  在俄期间,他看到苏维埃国家和俄国共产党切切实实地医治战争创伤,战胜饥饿和灾荒,实施新经济政策。短短两年内,他亲眼看到严重的农民问题和知识阶级问题正在自然倾向于解决,小工业已经大大恢复,农业也有复生气象,经济出现活泼泼的气象,从而证实了马克思所谓社会关系中经济现象的现实力。通过实践验证了马克思理论的真理性。

  这样,秋白看见了马克思主义理论的威力,看见了社会主义国家伟大的能力正在生长,看见了工农劳动者建设新社会的力量……这一切,引起秋白心灵中的变化,懂得了用世间唯物主义的态度观察社会问题。他说:“‘真’‘善’‘美’的社会理想,决不能象飞将军似的从天而降”,“一切真理都密切依傍于实际”,要“由客观立论”。因此,他认为中国当代青年,要注意现实生活,“先知道中国‘是什么’,然后说‘怎么样?’”就是要从研究中国社会入手,寻找中国解放的道路。1923年秋白回国后,即全力以赴进行这项工作。

  树立新的唯物主义世界观,必须否定“旧我”。秋白转向共产主义的一个重要特点,就是不断地进行自我解剖。他分析批判自己过去的厌世人生观是唯心的,是破产的“士的阶级”的社会影响。他深刻地指出:“士”的阶级是孔教徒的阶级,是治人的君子。他的家庭虽已破产,仍决心从思想上背叛“士”的阶级,实现无产阶级化。他宣告自己不再是“旧时代之孝子顺孙,而是‘新时代’的活泼稚儿”。抛弃厌世梦,做积极的奋斗者,决心“溅血以偿社会”。

  这样,秋白经过艰苦曲折的道路,完成了由一般爱国青年向马克思主义者、共产主义者的转变。1922年,经张太雷介绍,他在莫斯科参加了中国共产党。

  缅怀秋白烈士,回顾他五四时期思想转变的轨迹,我们学习到一位真正的爱国知识青年对社会主义、共产主义真理不懈追求的执着精神,这是坚定和力量的源泉。

范文四:祖冲之追求真理 投稿:彭頓頔

宋孝武帝大明年间,祖冲之在吸收前人成果的基础上,结合自己大量的实际测量和精确运算,修正了前代历法知识的错误,编定了一部新的历法书――《大明历》。

  当他上书皇帝请求颁行新历时,却遭到朝中守旧势力的阻挠。皇帝的宠臣戴法兴指责他:“现行历法都是从古至今传下来的,你一介草民怎能妄加穿凿?改动历法就是亵渎上天!”

  祖冲之毫无惧色,他说:“古人也是根据实践来制定历法的,谁都不是十全十美的圣人。如果你想驳倒我,请摆出事实来。”

  戴法兴又以历法关系到生产和生活的大事为由,反对变更。祖冲之针锋相对,以《大明历》来推算从436年到459年之间发生的四次月食的时间和在天空中的位置,结果完全符合实际,而用旧历推算则存在很大误差,他以有力的论据说明了改革历法势在必行。

  戴法兴理屈词穷,无言以对。虽然朝中大臣多阿附权贵,新历法没有马上得以颁行,但祖冲之严谨的科学态度在黑暗的社会中透出了科学与理性的一丝光明。他去世十年后,这部当时最精密的历法书终于被正式颁行。

  

  素材运用

  祖冲之在从事科学研究时,既善于吸收前人的优秀成果,又能独立思考,大胆怀疑,绝不盲从于古人的学说。在这场革新与守旧、科学与盲从之间的大辩论中,祖冲之不畏强权,对顽固保守的权贵势力毫不妥协,为了捍卫科学的权威而据理力争,充分体现了他追求真理、实事求是的严谨态度。无论是从事科学研究,还是为人处世,我们都要立足实际,一切从事实出发,不唯书,不唯上,只唯实,这样才会接近真理。

  适用话题 理性与盲从 真理与强权实事求是追求真理

范文五:追求真理之路 投稿:薛呉告

摘要: 英国作家吉卜林既是小说家又是诗人,他写给时年12岁的儿子的短篇诗歌《如果》解释了什么是成长,也说明了成长的精神本质是为了追求真理,是以追求真理为其动力和灵魂的。这首诗具有极其重要的现实意义,本文对此进行了分析。

  关键词: 吉卜林《如果》追求真理独立思考

  

  一、吉卜林简介

  

  吉卜林(Rudyard Kipling,1865―1936),英国小说家、诗人,出生于印度孟买,父亲曾是孟买艺术学校教师,后任拉合尔艺术学校校长和博物馆馆长。吉卜林6岁时被送往英国,在一家儿童寄养所住了5年。接着他又进了一所低劣的寄宿学校。1882年17岁中学毕业返回印度,父亲为他在拉合尔找了份工作,担任拉合尔市《军民报》副编辑。他敏锐地观察印度的风土人情,把见闻写成小品文和轻快诗,发在《军民报》上。1889年他返回英国,一年之内就被誉为当代最杰出的散文作家之一。1892年他结婚后迁居美国,在美期间发表了《消失的光芒》、《勇敢的船长们》和被认为是儿童读物的经典著作《基姆》、《丛林之书》和《丛林之书续篇》。1902年他返回英国,定居萨塞克斯郡。后来他在南非度过很长时间。

  一个世纪以来,吉卜林在评论界的遭际无疑是十分具有戏剧性的。吉卜林既是小说家又是诗人,19世纪末20世纪初,他以生动描绘印度殖民地的风俗人情、精确刻画英印社会风貌而名噪英国文坛。他曾被提名为英国桂冠诗人。1907年,他又由于“观察的能力、新颖的想象、雄浑的思想和杰出的叙事才能”获得诺贝尔文学奖,成为英国第一位获此奖的作家。

  由于吉卜林所生活的年代正值欧洲殖民国家向其他国家疯狂地扩张,他的部分作品也被有些人指责为带有明显的帝国主义和种族主义色彩,长期以来人们对他的评价各持一端,极为矛盾,他笔下的文学形象往往既是忠心爱国和信守传统,又是野蛮和侵略的代表。然而随着殖民时代的远去,吉卜林以其作品高超的文学性和复杂性,越来越受到人们的尊敬。马克・吐温曾热情洋溢地赞美吉卜林的作品说,“我了解吉卜林的书……它们对于我从来不会变得苍白,它们保持着缤纷的色彩;它们永远是新鲜的。”

  《如果》是吉卜林写给时年12岁的儿子的一首励志诗,曾被译成27国语言作为学习的教材,人们特别是青少年应常以此勉励自己,激发前进的动力。

  

  二、《如果》的追求真理之路

  

  1.解读《如果》

  在《如果》这首诗中,诗人首先希望儿子能够有自己的想法,能够独立思考:“如果在众人六神无主之时你能镇定自若而不是人云亦云”;

  “如果在被众人猜忌怀疑之日你能自信如常而不去枉加辩论”,这是要求儿子坚定信念;

  “如果你有梦想,又能不迷失自我”,这是希望儿子明辨是非;

  “如果你有神思,又不致走火入魔”,这是希望儿子不为外物困扰;

  “如果在成功之中能不忘形于色/而在灾难之后也勇于咀嚼苦果/如果听到自己说出的奥妙/被无赖歪曲成面目全非的魔术,而不生艾怨/如果看到自己追求的美好/受天灾破灭为一摊零碎的瓦砾,也不说放弃”,这是希望儿子胜不骄,败不馁;

  “如果你辛苦劳作,已是功成名就/还是冒险一搏,哪怕功名乌有/即使惨遭失败,也仍要从头开始”,这是要求儿子永远进取;

  “如果你跟村夫交谈而不离谦恭之态/和王侯散步而不露谄媚之颜”,这是要求儿子刚正不阿、不卑不亢;

  最后,吉卜林要求儿子还要有自由与尊严:“如果他人的爱憎左右不了你的正气/如果你与任何人为伍都能卓然独立/如果昏惑的骚动动摇不了你的意志/你能等自己平心静气再做答对”。

  全诗使用了多个“如果”的假设句,启发读者想象和思考,从理想、信念、处世、待人等不同的角度展示了人生中会面临的种种考验,表现出对儿子的关爱、教诲和期待。

  

  2.培养和坚持独立思考的精神

  从最先的有自己的想法到排除万难、坚持自己的想法,这是一个独立思考的过程。独立思考,是指思想者、创造者的一种内在的精神自由、心理自由和思想自由,是指一种非奴隶状态、非依从状态的思维,是思维破除种种束缚的一种自我展开和自我成全,是思维的触角向未知领域的自由舒展。独立思考是一种最可贵的精神品格,它表现为不盲从传统,不屈从私念,不惧怕权贵,不迷信权威,不人云亦云,而是用审视的态度对待一切,用自己的眼睛看世界,用自己的头脑想问题,按自己符合规律的理性判断力行事。这些独立思考的特征和诗人对儿子期望是一致的。

  独立思考的哲学精神对现实的批判具有真、善、美的特性。“真”表明这个批判不是感情上的任性和冲动,而是具有理性的力量,具有充分的历史必然性的内在根据。“善”意味着这种批判不是一种为批判而批判的现象和一种表面活动,而是有着主体明确的价值目标和本质批判。“美”则说明这种批判促进人的解放和自由,是以感性的属人的形式进行的。吉卜林爱英国,用他的话来说,这个国家独立150年以来,取得了很大的成就,对人类的文明作出了极大的贡献,这就是作者信仰的“真”。所以,他不愿意她受到德国人的践踏。这应该是“善”。当侵略者的铁蹄就要踏上自己的家园,他变得热血沸腾,他演讲鼓励抗战,支持自己的儿子参加抗战。儿子在战争中牺牲了,吉卜林很悲伤,悲伤的同时他感到安慰,因为儿子用生命维护了信仰的“真”,那份“美”是无与伦比的。

  

  3.独立思考的目的是为了追求真理

  独立思考的精神本质实际上是一种追求真理的精神。一切杰出的科学家、思想家之所以能不怕种种困难,克服重重阻挠,义无反顾地坚持独立思考,说到底是出于对真理的热爱,是为了对真理的追求。真理是崇高的,是迷人和充满魅力的,是令人振奋并值得为之付出的。探索真理会使人生因而辉煌,法国作家左拉说过:“生活的全部意义在于无穷地探索真理。”

  为追求真理会使人死而无憾。孔子说:“朝闻道,夕死可矣。”法国作家拉・梅特里为追求真理奋斗了一生,他感慨道:“愈是接近真理,便愈加发现真理的迷人。”“一颗由热爱真理而燃烧起来的心……一下子就转入了一个最美的世界,在那里享受天神才配享受的快乐。”

  独立思考的目的是为了追求真理,是以追求真理为其动力和灵魂的。一个爱真理的人.必定大公无私、独立自主、光明正大,他反对一切奴颜婢膝、束缚心灵、玷污精神的思想和倾向。诗人要求儿子“跟村夫交谈而不离谦恭之态/和王侯散步而不露谄媚之颜”正是这种精神的写照。

  总之,没有独立思考,就不可能有社会的进步和发展、思想的创新和理性的弘扬。而诗人认为儿子如果做到了那一系列“如果”,也就是独立思考,“那么你的修养就会如天地般博大/而你就是个真正的男子汉了”。

  

  三、结语

  

  21世纪教育的根本目标就是培养和造就大批的创新人才。培养创新人才,从哲学的角度讲,就在于培养人的独立思考与追求真理的哲学精神。对于正处在长知识、长智慧、确立世界观这一关键时刻的青少年,怎样加以引导,怎样使之加强自身修养,培养其独立思考与追求真理的哲学精神,这是每一位家长和每一位青少年所关心的问题。尤其是最近几年,青少年的心理健康问题越来越迫切地摆在了人们面前。那么青少年应该具备什么样的心理和修养呢?在诗人吉卜林的笔下,一个人应当具有的完美人格是刚正不阿、不卑不亢、永远进取,还要有自由与尊严。实际上这首诗对当今社会的广大青少年同样具有指导和激励作用,尤其是在受到种种心理压力时,如果能够去细细体会和认真领悟这首诗的深刻内涵,这种激励作用就会成为提高广大青少年心理调控能力而始终保持心理健康的巨大动力。

  因此,我们应该好好琢磨一下这篇意味深长的诗歌,因为只有这样,我们重读吉卜林才会有更丰富的收获。

  

  参考文献:

  [1]Kipling,Rudyard,Something of Myself[M]New York:Charles Scribner’Sons.,1937.

  [2]Kipling,Rudyard,A Kipling Treasury[M]London:Macmillan and Co..,1940.

  [3]Moore,Gilbert,J.R.Kipling and Orientalism[Z].London:Croom Helm.,1986.

  [4]白戈.提倡独立思考与追求真理的哲学精神.兰州大学学报,2001,(2).

  [5]黄学慧.《如果……》赏析.中学语文园地,2006,(7).

  [6]罗少清.吉卜林的殖民主义情节――解读《基姆》.安徽文学,2008,(11).

范文六:从事写作的人,应当像追求真理一样去追求语言,应当把语言大量贮...阅读答案 投稿:戴劫劬

下面摘选的是著名作家孙犁关于如何学习语言的一段话。请认真阅读,按要求作答。

  从事写作的人,应当像追求真理一样去追求语言,应当把语言大量贮积起来。应当经常把你的语言放在纸上,放在你的心里,用纸的砧,心的锤来锤炼它们。要熟悉你的语言,像熟悉你的军队,一旦用兵,你就知道谁可以担任什么角色,连战连捷。写作,实际上就是检阅你的军队,把那些无用的,在战场上不活跃的分子,当场抹去他的名字,叫能行的来代替吧。所谓要慎重,就是指这个。

  你心里有了许多话,你要描写一件事,这件事老在你心里打转,它一切都准备好了,单等你拿语言把它送出来。那你就把它送出来吧,不要怕你的文字不“美”,言语不文。用花轿送出姑娘固然好看,初学写作好比穷人,把你的姑娘用牛车拉出去吧。只要文章的内容好,语言笨一些没关系--但记住这是说初写,你千万不要认为这就好了:我可以永远用牛车往外送姑娘了,这样下去,会弄成车上已经不是姑娘而是粪草了。(《好的语言和坏的语言》)

(1)“追求语言”是什么意思?

 

(2)“用纸的砧,心的锤来锤炼它们”。你如何理解这句话?这句话在表达上有何特色?

(3)以“军队”比喻“语言”,在朱光潜先生的《选择与安排》一文中也这样用。试找出有关语段,比较二者的异同。

 

(4)“所谓要慎重,就是指的这个。”“这个”指代什么?你在写作中做到这一点了吗?

 

(5)“花轿”、“牛车”比喻什么?“姑娘”又比喻什么?你敢于用“牛车”送出自己的“姑娘”吗?你甘于总是用“牛车”送出自己的“姑娘”吗?那么,今后该怎么学习语言呢?

阅读答案:

答案:略

解析:

(1)“追求”一词强调目标坚定,孜孜以求,终身不辍。

(2)这句话形象地说明锤炼语言必须认真动脑筋思考,像毛泽东所说,“非下苦功不可”。表达上使用了借喻修辞方法。

(3)都强调了选择好的语言的重要性及其标准。但朱先生侧重于“布局”,孙先生侧重于表达。

(4)“这个”指代此句话前边所谈到的三层意思:第一贮积,第二锤炼,第三熟悉。

(5)“花轿”、“牛车”比喻语言形式,“姑娘”比喻思想内容,其余问题请结合个人实际回答。

范文七:从事写作的人,应当像追求真理一样去追求①语言,应当把语言大量...阅读答案 投稿:郝祰祱

阅读下面的文字,完成文后的题目。

从事写作的人,应当像追求真理一样去追求①语言,应当把语言大量贮积起来。应当经常把你的语言放在纸上,放在你的心里.用纸的砧,心的锤来锤炼它们,要熟悉你的语言,像熟悉你的军队②,一旦用兵,你就知道谁可以担任什么角色,连战连捷;写作,实际上就是检阅你的军队,把那些无用的,在战场上不活跃的分子,当场抹去他的名字,叫能行的来代替吧,所谓要慎重,就是指的这个③;选择语言,选择那些明确朴素的,简洁浮雕④的,也如同农民选择好的种子,那样他才有希望使禾苗丰收。

(1)“追求”一词在句子中的意思是________________。

(2)下列词语各比喻什么?

①军队:比喻________________。

②无用的,在战场上不活跃的分子:比喻________________。

③能行的:比喻________________。

(3)“这个”指代________________。

(4)“浮雕”一词原意是什么?在这里有何修辞作用?

阅读答案:

答案:见详解

解析:

(1)积累、丰富 (2)①语言  ②不准确、不适用的语言  ③好的语言  (3)前面三层意思:大量贮积语言;经常锤炼语言;运用语言  (4)“浮雕”原意为雕刻的一种,三面立体。这里借喻形象、清楚的语言。

提示:

范文八:追求真理的道路 投稿:郑表衩

追求真理的道路

追求真理需要怎样的精神呢?例如:坚持不懈、献身科学、用于发现、勇于探索等。 ——题记

追求真理需要坚持不懈的努力试验去探求真理。

伽利略是意大利的物理学家、天文学家。

在一次做礼拜的时候,发现了摆的规律。于是,伽利略反复的实验,最终,用实验证明了这一理论。

约翰·古登贝尔克是德国的发明家。他经过实验,将两种毫不相关的机械——葡萄压榨机和硬币打制器组合起来,开发了一种新形式。因为葡萄压榨机用来从葡萄中榨出汁,所以它在大面积上均等加力。而硬币打制器的功能则是在金币之类的小平面中打出印花来。有一天,古登贝尔克开玩笑自言自语道:“是不是可以在几个硬币打制器上加上葡萄压榨机的压力,使之在纸上打印出印花来呢?”由此组合就是印刷术和排版术。

追求真理的道路,需要怎么样的精神呢?

首先,我们要拥有伽利略坚持不懈、勇于追求、勇于实践、献身科学的精神。同时,也要拥有约翰·古登贝尔克勇于发现,坚持真理的精神。

在生活中,我们应该学会勇于发现真理,在追求真理的道路中,那样我们会成为拥有创造力的人!

范文九:追求真理的足迹 投稿:汪搻搼

在《朱德选集》出版之际,我们向青年朋友介绍朱德同志青年时代的故事。和许多老一辈无产阶级革命家一样,朱德同志也不是一开始就具有共产主义觉悟的,他在青年时代也经历了从爱国主义走向共产主义的过程。这里记载的正是朱德同志在执着地追求真理的道路上留下的足迹……

  探索救国救民之路

  朱德同志的青年时期—十九世纪末到二十世纪初,是中国人民灾难深重的年代。帝国主义列强加紧对中国的侵略,腐败的清王朝屈膝投降,中国完全被推进半殖民地的深渊。面对国家的内忧外患,社会上出现了革新与守旧两派思想的激烈斗争。朱德接受了废除旧学、提倡新学的新思想,十九岁那年离开私塾,考入南充中等学校,开始学习数学、物理、化学、历史、地理等一系列新学问。后来又转入成都高等师范学校,如饥似渴地接受新知识。朱德为救国救民学习新知识的目的十分明确。当时,帝国主义对中国一面进行政治、经济的侵略,一面实行文化侵略。他们办起许多旨在培养洋奴的教会学校。曾经有人问过朱德:“你想求学,为什么不去教会学校读书?”朱德回答说:“我是个爱国者!传教士在教会学校要把中国人变成轻视自己的历史和文化的人,我当然不去!”

  1908年,朱德从成都高等师范学校毕业了,他在“废科举、兴学校”的新思潮中,抱着“教育救国”的思想,回到仪陇县,联络了几位好友办起一所新学校。当时社会上尊孔读经的旧思想十分严重,地主豪绅、秀才举人视新学为异端,咒骂新学“野蛮”,“有损国粹”。朱德他们宣传动员了两个多月,只招收了十二名学生。就是这十二名,保守派也大为震惊,警告社会要小心“一犬吠影,百犬吠声”。有人在校门口还贴出讽刺诗:“十二学生五教员,口尽义务心要钱。究竟如何办下去,且看朱章刘李田”。“朱”,即指朱德同志。反动政府支持封建顽固势力,竟把学校封闭了。朱德他们联合了社会上一些进步人士据理斗争,迫使反动政府勉强同意开学。顽固分子还不甘心,他们造谣、告状,甚至雇用流氓把粪泼撒在校门口,搜罗打手袭击师生。朱德也不示弱,组织学生学武术、拳棍来对抗。后来,朱德在回忆仪陇办学这段生活时说:“我开始了反对封建主义的真正斗争。”

  朱德办学时,十分关心国家大事。当时,孙中山领导的资产阶级民主革命已在四川人民中有了影响。朱德也曾看过还处在秘密状态下的《民报》—同盟会的机关报,他很快就接受了同盟会“驱逐鞑虏,恢复中华,创立民国,平均地权”的政治纲领,并且意识到“教书不是一条生路”,只有用革命的手段,才能赶走帝国主义,推翻清王朝。

  为了救国救民,朱德决心弃文就武,到云南讲武堂去学军事。临行前,他和几位共同办学的热血青年秘密聚会,共同发誓:“在中国从清廷和外国压制下解放出来之前,绝对不求官,不做官,而且立志不娶!”这真是“千古英雄,爱国同怀赤子之心”。这几位青年庄严宣称:从李、刘、田、章、朱这五个人身上,可以理解什么叫献身!

  中国的出路到底在哪里?

  1908年底,朱德同志离开家乡,满怀寻求救国救民之路的热忱奔赴云南。

  当时,爱国青年走的路都是很艰难的。朱德这次出走,在家中引起了很大反响。本来,全家辛辛苦苦十多年培养一个子弟读书,就是为了免除一家人挨饿,支撑起门户。在“好铁不打钉,好男不当兵”的社会里,一个读过书的人要去参军,这在人们眼里简直是“发疯”了。全家人都说他念书把脑筋念坏了。离别时,家中没有一个人来送行。朱德也很痛苦。他知道自己违背了世代相传的孝道,他应当报答父母的养育之恩,可是,他自觉对家庭的忠诚应当服从对国家和全体人民的忠诚。

  路已选定,朱德义无反顾。他扛着铺盖卷,徒步翻山越岭,走了整整十一个星期,才从成都到达昆明。他考进了云南陆军讲武堂。这个讲武堂本是清政府为培养军事人才办起的,里面却有不少进步人士秘密建立了同盟会。在这里,朱德结识了有强烈民主革命精神的教官蔡锷等人,加入了孙中山领导的同盟会。

  朱德在讲武堂过着紧张而充实的生活。他觉得军事技术对解救中华民族是不可少的,因此就努力从事军事学的研究。他还十分关心政治,经常在蔡锷处借书读,他读了孟德斯鸠的《法意》,介绍华盛顿的小册子,还有一些国家改革的书。朱德是高材生,在讲武堂青年中有很高威望。他后来回忆说:“我一心一意地投入了讲武堂的工作和生活,从来没有这样拚命干过。我知道我终于踏上了可以拯救中国于水火的道路,满腔热忱,觉得中国青年可以让高山低头,河水让路。”

  1911年10月10日,辛亥革命在武昌爆发了,云南起而响应,朱德参加了蔡锷领导的著名的云南武装起义。起义时,他被任命为连长,带领一连人率先攻入云南总督衙门,从床底下拉出吓得发抖的总督老爷,一刀砍下他的辫子。

  辛亥革命推翻了清王朝,推翻了统治中国几千年的封建帝制。这是震惊世界的大事,人民欢欣鼓舞。朱德因为作战有功,被提拔为团长,这一年他24岁。

  辛亥革命的成果被北洋军阀头子袁世凯篡夺后,朱德跟随蔡锷将军,发动了讨袁护国起义。朱德作为开路先锋的团长,在川南与袁军激战45昼夜,赢得顽强善战、忠于事业的美名,被人们誉为蔡锷部的“四大金刚”之一,升为旅长。

  袁世凯垮台后,段棋瑞上台,国家政权又落在一个新军阀手里。革命党内部分裂,军阀连年混战,祖国满目疮痍。朱德陷入深深的苦闷之中:爱国主义运动一次次都失败了,中国的出路到底在哪里?

  到马克思主义的故乡去

  “十月革命一声炮响,给我们送来了马克思主义”。在十月革命的影响下,中国人民的革命斗争进入了新阶段,中国无产阶级开始登上历史舞台。“五四”运动爆发了,中国共产党成立了。

  青年朱德被“五四”运动所吸引,他热心地组织了一个学习小组,邀集一些志同道合的青年讨论新思想,讨论中国革命的新道路。当时,他们虽然连一本《共产党宣言》也找不到,许多问题讨论不清楚,但是,通过中国辛亥革命与俄国十月革命的比较,也得出了一些真切的结论。为什么俄国革命能够胜利,中国人民的斗争总是失败呢?朱德的看法是:“俄国人的革命之所以能成功,是因为他们是采用了我们从未听说过的理论和方法的共产主义者。”

  新的革命真理吸引着他。1922年,朱德决定辞退滇军旅长职务,去找党,去学习共产主义世界观—马克思主义。对这一决定许多人不理解。当时旅长薪俸很高,每月一千多元。可是,他毅然丢弃了荣华富贵,只身赶到中国共产党的诞生地上海。在上海他没有找到党组织,又奔赴北京,仍未找到。无奈,又返回上海,终于找到了当时是中共总书记的陈独秀。朱德十分激动。可是,陈独秀根本看不起他,说他是“行伍出身的军人,没有资格革命”,冷冷地拒绝了他。

  这真象一盆冷水浇到朱德头上。但是他没有灰心。既然已经看到了真理就不半途而废。他要继续寻求!当时我国许多革命者到法国、德国留学。朱德同志决定到马克思主义的故乡—德国去。到那里学习革命的真理,寻找党组织。

  朱德先到巴黎,急切地四处打听消息,终于知道了旅欧支部的负责人叫周恩来,住在柏林康德大街。他立即搭车赶往柏林,找到了周恩来。他讲述了自己的经历,讲述了自己怎样不满足于资产阶级领导的换汤不换药的民主革命,讲述了自己为什么下决心到欧洲……最后,他真诚地提出:要求加入中国共产党。周恩来郑重表示:同意介绍朱德同志入党。

  1922年11月,朱德同志光荣地被批准为中国共产党党员。这位经历长期奋斗、多次失败的忠诚的爱国者,终于找到了政治上的皈依。从此,他开始以一个共产主义战士的崭新面貌,踏上了献身于伟大的共产主义事业的征程。

  在柏林,朱德同志带着中国社会和中国革命的种种问题,如饥似渴地学习马克思主义。周恩来同志亲自送他的《共产党宣言》,他一读再读。他还读《马克思恩格斯通信集》、《共产主义ABC》及中共理论刊物《向导》等,学起来十分认真,记了不少笔记。

  共产主义的血液一经注入爱国主义者的肌体,人的思想就会出现飞跃与升华—这就是世界观的转变。接受了马克思主义的世界观,朱德兴奋地说:“从此我抛弃了旧我,开始了最有意义的革命的新生。”

  朱德在德国还积极参加工人运动,深入地搞社会调查,组织声援国内“五卅”工人运动……他曾两次被德国反动政府逮捕,在“驱逐出境人员”名单上,朱德的名字赫然列在第一位。

  1926年,国内革命形势出现了新的高涨。朱德按照党的指示回到祖国。不久,他就参与了领导震惊中外的八一南昌起义,打响了我们党领导武装斗争的第一枪。

范文十:追求真理的哥白尼 投稿:袁螱螲

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教研论坛

学子杂志

培养创造能力是求知的重要手段

!李建平哈尔滨职业技术学院

!&世纪是知识经济时代"是终身学习的世纪#联合国教科文组织$国际!&世纪教育委员会%在世界终身

’’内在的财富(中"详教育第五届年会的报告&学习’

细阐述了新的教育观念的四大支柱"即学会求知"学会做事"学会共处"学会做人#

学会求知"就是将过去的我教你"变为我要学#!&世纪的经济日益全球化"全球已是一个互通的世界"是一个共存的世界#在今后的知识经济社会里"是以新知识的不断出现"新知识不断取代旧知识为特征的#现在学到手的知识"也包括技能"在迅速变化的社会中会逐步过时"而将来必将有更多的新知识)新技能涌现出来"这是我们今天无法预见的"不是在正规的学校教育中能够穷尽的"更不是在学校教育中一次完成的#因此"我们说当今社会是一个学习化的社会"学习被赋予新的含义"学习是一个在认识和实践之间无数次反复"不断完成又不断开始的过程"是一个不断求知的过程#终身学习产生的促动机制"就是要求每个人必须学会求知"以适应不断变化的社会#

爱因斯坦说过"我的大脑不是一个储藏罐"而是一个分析器"你问我有关的知识"我可能不能直接告诉你"但我可以告诉你在什么地方能得到#在几十年前爱因斯坦已经告诉了我们终身学习的真谛#学会学习就是掌握学习的各种工具"即掌握的新知识)新技能的能力#在未来社会里"知识更新速度"知识$大爆炸%的程度将远远大于今天"任何人都不可能在学校里把今后所需要的知识全部学到手"大多数人也不可能终身只在一个岗位上"在这种情况下"学会怎样学习)怎样求知以适应社会的挑战就显得更加重要#$授之以鱼"不如授之以渔"%在学习化社会里"学会求知方法远胜于学得知识本身#

求得知识的方式方法"探索世界的方式方法是无穷的#但很重要的一种能力就是创造能力"学会创造性地思维"创造性地学习#为什么叫创造性学习呢*因为离开学校后的终身学习"是建立在一定学历)一定学识基础上的"进行组合性的学习"取舍性的学习"应用性的学习"自主性的学习#不会创造性地学习"只会像在学校那样"仿效老师的人是无法不断更新知识的#可以说创造能力是求知能力的精髓"不培养创造力"求知就无从谈起#而创造能力的培养"一方面是创新意识的塑造"另一方面又必须通过训练大脑"训练多种思维能力和思维技巧"创造思维能力落到实处#所以"国外有的教育学家认为"未来社会是脑的社会"也不无道理#不锻炼大脑"就无法适应层出不穷的新知识#就像过去体力劳动占主体的年代"想胜任工作"就要有一个强壮的身体一样"今后就要有一个强壮的头脑+当然"这里决没有身体不重要

的意思,作为创造能力的载体#

什么是创造能力"创造能力首先是创造性思维能力"在创造性思维指导之下进行创造性实践"产生创造性的成果#它是一种思维模式"是人的一种素质"是一种头脑类型#作为一种高级思维模式"它需要培养"需要训练"从而养成习惯"不能把它庸俗地理解为小聪明式的机灵#创造能力的例子-我见过一个学生"在学英语的时候"自己把学过的课文编成场景"自己与自己进行对话"比较复杂的课文还能编出甲)乙)丙几个人物"很有创意"既能提高趣味性又能加深记忆#

创造思维能力是培养出来的"创造学作为一门学科早已在国内外广泛推广"到今天已不是什么新学科"但真正去学习运用创造学原理来提高自己的思维能力者却不多#创造思维能力的培养"基本途径是系统地学习创造学理论"进而在理论的指导下掌握各种创造思维技法#久而久之就会形成一种习惯"成为个人的基本素质#党的十六大鲜明地提出了创新是一个民族发展不竭的动力"从更高的意义上讲是指理论要创新"要赋予马列主义时代的内容#从一般意义上讲"就是要把创新意识融于我们的社会生活中"在学习)工作和生活各方面都要有创新意识#

从会学求知这个意义上讲"学生离开学校后"在今后的工作中要不断学习新的知识"掌握新的技能"但不论是哪种类型的新知识"都不是无源之水"都是在原有知识基础上的拓展"也就是在原有知识基础上的创新#由此看来"创造力是学会求知的前提"不具备起码举一反三能力的人很难做到学会求知#通过某种方式的创造学教育)培训"使学生掌握初步创造理论"培养学生初步的创造能力"应该成为素质教育的一项重要内容#通过较系统的训练"让学生在今后的职业生活中能够创造性地求知"提高生存能力"拓展发展空间"也应该是职业教育中创新的一项应有内容#

创造能力的培养还有第二种途径"即通过思维训练来全面开发智力+即思维智能,"把创造思维作为一种能力植入学生的头脑中"这更符合创造原理#因为创造性只能培养"而教是以重复为前提的"重复不是创造#那种课堂上讲解创造学原理"再传授创造技法的机械讲授方式"从本质上讲是违反创造原理的#通过潜移默化的行为教育和课堂上的思维训练"来提高创造能力是最好的培养方式#至于如何实施思维训练"国内外已有教学实践#著名教育学者黄全愈在&素质教育在美国(一书中"描写的美国小学二年级的学生练习写调查报告的实际例子最能说明问题#例如"老师提出调查蓝鲸的生活习性"然后让学生自己去搜集资料和实地观察"写出关于蓝鲸生活习性的报告.到五年级则要求学生联系实际

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