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【专家解析】庄子徐无鬼原文及翻译

【优秀范文】庄子徐无鬼原文及翻译

范文一:庄子徐无鬼 投稿:于穪穫

庄子·徐无鬼

原文:

黄帝将见大隗乎具茨之山,方明为御,昌寓骖乘,张若、囗(左“言”右“皆”)朋前马,昆阍、滑稽后车。至于襄城之野,七圣皆迷,无所问涂。适遇牧马童子,问涂焉,曰:“若知具茨之山乎?”曰:“然。”“若知大隗之所存乎?”曰:“然。”黄帝曰:“异哉小童!非徒知具茨之山,又知大隗之所存。请问为天下。”小童曰:“夫为天下者,亦若此而已矣,又奚事焉!予少而自游于六合之内,予适有瞀病,有长者教予曰:„若乘日之车而游于襄城之野。‟今予病少痊,予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉!”黄帝曰:“夫为天下者,则诚非吾子之事,虽然,请问为天下。”小童辞。黄帝又问。小童曰:“夫为天下者,亦奚以异乎牧马者哉!亦去其害马者而已矣!”黄帝再拜稽首,称天师而退。

译文:

黄帝到具茨山去拜见大隗,方明驾驭马车,昌宇做陪乘,张若、謵朋在马前导引,昆阍、滑稽在车后跟随;来到襄城的旷野,七位圣人都迷失了方向,而且没有什么人可以问路。正巧遇上一位牧马的少年,便向牧马少年问路,说:“你知道具茨山吗?”少年回答:“是的。”又问:“你知道大隗居住在什么地方吗?”少年回答:“是的。”黄帝说:“真是奇怪啊,这位少年!不仅知道具茨山,而且知道大隗居住的地方。请问怎样治理天下。”少年说:“治理天下,也就像牧马一样罢了,又何须多事呢!我幼小时独自在天地四方内游玩,碰巧生了头眼眩晕的病,有位长者教导我说:„你还是乘坐太阳车去襄城的旷野里游玩。‟如今我的病已经有了好转,我又将到天地四方之外去游玩。至于治理天下恐怕也就像牧马一样罢了,我又何须去多事啊!”黄帝说:“治理天下,固然不是你操心的事。虽然如此,我还是要向你请教怎样治理天下。”少年听了拒绝回答。黄帝又问。少年说:“治理天下,跟牧马哪里有什么不同呢!也就是去除过分、任其自然罢了!”黄帝听了叩头至地行了大礼,称他为天师而离去。

徐无鬼介绍: “徐无鬼”是开篇的人名,以人名作为篇名。本篇是《庄子》中的又一长篇,由十余个各不相关的故事组成,并夹带少量的议论。全篇内容很杂,中心不明朗,故事之间也缺乏关联,但多数是倡导无为思想的。

全篇大体可分为十四个部分。第一部分至“莫以真人之言謦吾君之侧乎”,写徐无鬼拜见魏武侯,用相马之术引发魏武侯的喜悦,借此讥讽诗、书、礼、乐的无用。第二部分至“君将恶乎用夫偃兵哉”,继续写徐无鬼跟魏武侯的对话,指出当世国君的作法实质上是在害民,只有“应天地之情”,才真正是“社稷之福”。第三部分至“称天师而退”,写黄帝出游于襄城之野,特向牧马小童问路,喻指为政者的迷乱。第四部分至“终身不反悲夫”,批评事事“皆囿于物”的人。第五部分至“未始离于岑而足以造于怨也”,写庄子和惠子的对话,指出天下并没有共同认可的是非标准,从而批评了各家“各是其所是”的态度。第六部分至“吾无与言之矣”,写庄子对惠子的怀念。第七部分至“则隰朋可”,写管仲和桓公的对话,借推荐隰朋阐述无为而治的主张。第八部分至“三年而国人称之”,借吴王射杀猴子的故事,告诫人们不应有所自恃。第九部分至“其后而日远矣”,写南伯子綦对世人迷误的哀叹。第十部分至“大人之诚”,提出“无求,无失,无弃”和“不以物易己”的观点,强调不用言语、返归无为的功效。第十一部分至“然身食肉而终”,表述子綦游于天地不跟外物相违逆的生活旨趣。第十二部分至“夫唯外乎贤者知之矣”,批判唐尧,指斥仁义是贪婪者的工具。第十三部分至“于羊弃意”,批判三种不同的心态,提倡“无所甚亲”、“无所甚疏”的态度。余下为第十四部分,为杂论,主要是阐明顺任自适的思想。

范文二:庄子《徐无鬼》 投稿:贺爁爂

【题解】

“徐无鬼”是开篇的人名,以人名作为篇名。本篇是《庄子》中的又一长篇,由十余个各不相关的故事组成,并夹带少量的议论。全篇内容很杂,中心不明朗,故事之间也缺乏关联,但多数是倡导无为思想的。

全篇大体可分为十四个部分。第一部分至“莫以真人之言謦吾君之侧乎”,写徐无鬼拜见魏武侯,用相马之术引发魏武侯的喜悦,借此讥讽诗、书、礼、乐的无用。第二部分至“君将恶乎用夫偃兵哉”,继续写徐无鬼跟魏武侯的对话,指出当世国君的作法实质上是在害民,只有“应天地之情”,才真正是“社稷之福”。第三部分至“称天师而退”,写黄帝出游于襄城之野,特向牧马小童问路,喻指为政者的迷乱。第四部分至“终身不反悲夫”,批评事事“皆囿于物”的人。第五部分至“未始离于岑而足以造于怨也”,写庄子和惠子的对话,指出天下并没有共同认可的是非标准,从而批评了各家“各是其所是”的态度。第六部分至“吾无与言之矣”,写庄子对惠子的怀念。第七部分至“则隰朋可”,写管仲和桓公的对话,借推荐隰朋阐述无为而治的主张。第八部分至“三年而国人称之”,借吴王射杀猴子的故事,告诫人们不应有所自恃。第九部分至“其后而日远矣”,写南伯子綦对世人迷误的哀叹。第十部分至“大人之诚”,提出“无求,无失,无弃”和“不以物易己”的观点,强调不用言语、返归无为的功效。第十一部分至“然身食肉而终”,表述子綦游于天地不跟外物相违逆的生活旨趣。第十二部分至“夫唯外乎贤者知之矣”,批判唐尧,指斥仁义是贪婪者的工具。第十三部分至“于羊弃意”,批判三种不同的心态,提倡“无所甚亲”、“无所甚疏”的态度。余下为第十四部分,为杂论,主要是阐明顺任自适的思想。

【原文】

徐无鬼因女商见魏武侯(1),武侯劳之曰(2):“先生病矣(3)!苦于山林之劳,故乃肯见于寡人。”徐无鬼曰:“我则劳于君,君有何劳于我!君将盈耆欲(4),长好恶,则性命之情病矣(5);君将黝耆欲(6),好恶(7),则耳目病矣。我将劳君,君有何劳于我!”武侯超然不对(8)。

少焉,徐无鬼曰:“尝语君,吾相狗也(9)。下之质执饱而止(10),是狸德也(11);中之质若视日(12),上之质若亡其一(13)。吾相狗,又不若吾相马也。吾相马,直者中绳(14),曲者中鉤,方者中矩,圆者中规,是国马也,而未若天下马也(15)。天下马有成材(16),若恤若失(17),若丧其一(18),若是者,超轶绝尘(19),不知其所(20)。”武侯大悦而笑。

徐无鬼出,女商曰:“先生独何以说吾君乎(21)?吾所以说吾君者,横说之则以诗书礼乐(22),从说之则以金板六弢(23),奉事而大有功者不可为数,而吾君未尝启齿(24)。今先生何以说吾君,使吾君说若此乎?”徐无鬼曰:“吾直告之吾相狗马耳。”女商曰:“若是乎?”曰:“子不闻夫越之流人乎(25)?去国数日(26),见其所知而喜(27);去国旬月,见所尝见于国中者喜;及期年也(28),见似人者而喜矣(29);不亦去人滋久(30),思人滋深乎?夫逃虚空者(31),藜藋柱乎鼪鼬之迳(32),踉位其空(33),闻人足音跫然而喜矣(34),又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎(35)!久矣夫,莫以真人之言謦欬吾君之侧乎!”

【译文】

徐无鬼靠女商的引荐得见魏武侯,武侯慰问他说:“先生一定是极度困惫了!为隐居山林的劳累所困苦,所以方才肯前来会见我。”徐无鬼说:“我是来慰问你的,你对于我有什么慰问!你想要满足嗜好和欲望,增多喜好和憎恶,那么性命攸关的心灵就会弄得疲惫不堪;你想要废弃嗜好和欲望,退却喜好和憎恶,那么耳目的享用就会困顿乏厄。我正打算来慰问你,你对于我有什么可慰问的!”武侯听了怅然若失,不能应答。

不一会儿,徐无鬼说:“请让我告诉你,我善于观察狗的体态以确定它们的优劣。下等品类的狗只求填饱肚子也就算了,这是跟野猫一样的禀性;中等品类的狗好像总是凝视上方,上等品类的狗便总像是忘掉了自身的存在。我观察狗,又不如我观察马。我观察马的体态,直的部分要合于墨线,弯的部分要合于钩弧,方的部分要合于角尺,圆的部分要合于圆规,这样的马就是国马,不过还比不上天下最好的马。天下最好的马具有天生的材质,或缓步似有忧虑或奔逸神采奕奕,总像是忘记了自身的存在,超越马群疾如狂风把尘土远远留在身后,却不知道这样高超的本领从哪里得来。”魏武侯听了高兴得笑了起来。

徐无鬼走出宫廷,女商说:“先生究竟是用什么办法使国君高兴的呢?我用来使国君高兴的办法是,从远处说向他介绍诗、书、礼、乐,从近处说向他谈论太公兵法。侍奉国君而大有功绩的人不可计数,而国君从不曾有过笑脸。如今你究竟用什么办法来取悦国君,竟使国君如此高兴呢?”徐无鬼说:“我只不过告诉他我怎么相狗、相马罢了。”女商说:“就是这样吗?”徐无鬼说:“你没有听说过越地流亡人的故事吗?离开都城几天,见到故交旧友便十分高兴;离开都城十天整月,见到在国都中所曾经见到过的人便大喜过望;等到过了一年,见到好像是同乡的人便欣喜若狂;不就是离开故人越久,思念故人的情意越深吗?逃向空旷原野的人,丛生的野草堵塞了黄鼠狼出入的路径,却能在杂草丛中的空隙里跌跌撞撞地生活,听到人的脚步声就高兴起来,更何况是兄弟亲戚在身边说笑呢?很久很久了,没有谁用真人纯朴的话语在国君身边说笑了啊!”

【原文】

徐无鬼见武侯,武侯曰:“先生居山林,食茅栗(1),厌葱韭(2),以宾寡人(3),久矣夫!今老邪?其欲干酒肉之味邪(4)?其寡人亦有社稷之福邪(5)?”徐无鬼曰:“无鬼生于贫贱,未尝敢饮食君之酒肉,将来劳君也(6)。”君曰:“何哉,奚劳寡人?”曰:“劳君之神与形。”武侯曰:“何谓邪?”徐无鬼曰:“天地之养也一(7),登高不可以为长(8),居下不可以为短。君独为万乘之主(9),以苦一国之民,以养耳目鼻口,夫神者不自许也。夫神者(10),好和而恶奸(11);夫奸,病也,故劳之。唯君所病之,何也?”

武侯曰:“欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵(12),其可乎?”徐无鬼曰:“不可。爱民,害民之始也;为义偃兵,造兵之本也(13);君自此为之,则殆不成。凡成美,恶器也;君虽为仁义,几且伪哉!形固造形(14),成固有伐(15),变固外战(16)。君亦必无盛鹤列于丽谯之间(17),无徒骥于锱坛之宫(18),无藏逆于得(19),无以巧胜人,无以谋胜人,无以战胜人。夫杀人之士民,兼人之土地,以养吾私与吾神者,其战不知孰善?胜之恶乎在?君若勿已矣(20),脩胸中之诚(21),以应天地之情而勿撄(22)。夫民死已脱矣,君将恶乎用夫偃兵哉!”

【译文】

徐无神拜见魏武侯,武侯说:“先生居住在山林,吃的是橡子,满足于葱韭之类的菜蔬,而谢绝与我交往,已经很久很久了!如今是上了年岁吗?还是为了寻求酒肉之类的美味呢?抑或有什么治国的良策而造福于我的国家吗?”徐无鬼说:“我出身贫贱,不敢奢望能够享用国君的酒肉美食,只是打算来慰问你。”武侯说:“什么,怎么是慰问我呢?”徐无鬼说:“前来慰问你的精神和形体。”武侯说:“你说的是什么呀?”徐无鬼说:“天与地对于人们的养育是同样的,登上了高位不可以自以为高人一等,身处低下的地位不可以认为是矮人三分。你作为大国的国君,使全国的百姓劳累困苦,以人民的劳苦来满足眼耳口鼻的享用,而圣明的人却从不为自己求取分外的东西。圣明的人,喜欢跟外物和顺而厌恶为自己求取私利;为个人求取私利,这是一种严重的病态,所以我特地前来慰问。只有国君你患有这种病症,为什么呀?”

武侯说:“我希望见到先生已经很久了。我想爱护我的人民并为了道义而停止战争,这恐怕就可以了吧?”徐无鬼说:“不行。所谓爱护人民,实乃祸害人民的开始;为了道义而停止争战,也只是制造新的争端的祸根;你如果从这些方面来着手治理,恐怕什么也不会成功。大凡成就了美好的名声,也就有了作恶的工具;你虽然是在推行仁义,却更接近于虚伪和作假啊!有了仁义和形迹必定会出现仿造仁义的形迹,有了成功必定会自夸,有了变故也必定会再次挑起争战。你一定不要浩浩荡荡地像鹤群飞行那样布阵于丽谯楼前,不要陈列步卒骑士于锱坛的宫殿,不要包藏贪求之心于多种苟有所得的环境,不要用智巧去战胜别人,不要用谋划去打败别人,不要用战争去征服别人。杀死他人的士卒和百姓,兼并他人的土地,用来满足自己的私欲和精神的,他们之间的争战不知道究竟有谁是正确的?胜利又存在于哪里?你不如停止争战,修养心中的诚意,从而顺应自然的真情而不去扰乱其规律。百姓死亡的威胁得以摆脱,你将哪里用得着再止息争战呢!”

【原文】

黄帝将见大隗乎具茨之山(1),方明为御(2),昌寓骖乘(3),张若、謵朋前马(4),昆阍、滑稽后车(5);至于襄城之野,七圣皆迷,无所问塗(6)。

适遇牧马童子,问塗焉,曰:“若知具茨之山乎(7)?”曰:“然。”“若知大隗之所存乎(8)?”曰:“然。”黄帝曰:“异哉小童!非徒知具茨之山(9),又知大隗之所存。请问为天下(10)。”小童曰:“夫为天下者,亦若此而已矣,又奚事焉!予少而自游于六合之内(11),予适有瞀病(12),有长者教予曰:‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊,予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉!”黄帝曰:“夫为天下者,则诚非吾子之事。虽然,请问为天下。”小童辞。

黄帝又问。小童曰:“夫为天下者,亦奚以异乎牧马者哉!亦去其害马者而已矣(13)!”黄帝再拜稽首(14),称天师而退(15)。

【译文】

黄帝到具茨山去拜见大隗,方明赶车,昌宇做陪乘,张若、謵朋在马前导引,昆阍、滑稽在车后跟随;来到襄城的旷野,七位圣人都迷失了方向,而且没有什么地方可以问路。正巧遇上一位牧马的少年,便向牧马少年问路,说:“你知道具茨山吗?”少年回答:“是的。”又问:“你知道大隗居住在什么地方吗?”少年回答:“是的。”黄帝说:“真是奇怪啊,这位少年!不只是知道具茨山,而且知道大隗居住的地方。请问怎样治理天下。”少年说:“治理天下,也就像牧马一样罢了,又何须多事呢!我幼小时独自在宇宙范围内游玩,碰巧生了头眼眩晕的病,有位长者教导我说:‘你还是乘坐太阳车去襄城的旷野里游玩。’如今我的病已经有了好转,我又将到宇宙之外去游玩。至于治理天下恐怕也就像牧马一样罢了,我又何须去多事啊!”黄帝说:“治理天下,固然不是你操心的事。虽然如此,我还是要向你请教怎样治理天下。”少年听了拒绝回答。

黄帝又问。少年说:“治理天下,跟牧马哪里有什么不同呢!也就是去除过分、任其自然罢了!”黄帝听了叩头至地行了大礼,口称“天师”而退去。

【原文】

知士无思虑之变则不乐(1),辩士无谈说之序则不乐(2),察士无淩谇之事则不乐(3),皆囿于物者也(4)。

招世之士兴朝(5),中民之士荣官(6),筋力之士矜难(7),勇敢之士奋患,兵革之士乐战(8),枯槁之士宿名(9),法律之士广治(10),礼教之士敬容(11),仁义之士贵际(12)。农夫无草莱之事则不比(13),商贾无市井之事则不比(14)。庶人有旦暮之业则劝(15),百工有器械之巧则壮(16)。钱财不积则贪者优,权势不尤则夸者悲(17)。势物之徒乐变(18),遭时有所用(19),不能无为也。此皆顺比于岁(20),不物于易者也(21)。驰其形性(22),潜之万物(23),终身不反,悲夫!

【译文】

才智聪颖的人没有思虑上的变易与转换便不会感到快乐,善于辩论的人没有谈说的话题与机会就不会感到快乐,喜于明察的人没有对别人的冒犯与责问就不会感到快乐,这都是因为受到了外物的拘限与束缚。

招引贤才的人从朝堂上开始建功立业,善于治理百姓的人以做官为荣,身强体壮的人不把危难放在眼里,英勇无畏的人遇上祸患总是奋不顾身,手持武器身披甲胄的人乐于征战,隐居山林的人追求的是清白的名声,研修法制律令的人一心推行法治,崇尚礼教的人注重仪容,讲求仁义的人看重人际交往。农夫没有除草耕耘的事便觉内心不定无所事事,商人没有贸易买卖也会心神不安无所事事。百姓只要有短暂的工作就会勤勉,工匠只要有器械的技巧就会工效快、成效高。钱财积攒得不多贪婪的人总是忧愁不乐,权势不高不大而私欲很盛的人便会悲伤哀叹。依仗权势掠取财物的人热衷于变故,一遇时机就会有所动作,不能够做到清静无为。这样的人就像是顺应时令次第一样地取舍俯仰,不能够摆脱外物的拘累,使其身形与精神过分奔波驰骛,沉溺于外物的包围之中,一辈子也不会醒悟,实在是可悲啊!

【原文】

庄子曰:“射者非前期而中(1),谓之善射,天下皆羿也(2),可乎?”惠子曰:“可。”庄子曰:“天下非有公是也(3),而各是其所是,天下皆尧也,可乎?”惠子曰:“可。”

庄子曰:“然则儒、墨、杨、秉四(4),与夫子为五,果孰是邪?或者若鲁遽者邪(5)?其弟子曰:“我得夫子之道矣,吾能冬爨鼎而夏造冰矣(6)。”鲁遽曰:‘是直以阳召阳(7),以阴召阴(8),非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是为之调瑟(9),废一于堂(10),废一于室,鼓宫宫动(11),鼓角角动,音律同矣。夫或改调一弦(12),于五音无当也(13),鼓之,二十五弦皆动,未始异于声,而音之君已(14)。且若是者邪(15)?”惠子曰:“今夫儒、墨、杨、秉,且方与我以辩,相拂以辞(16),相镇以声(17),而未始吾非也(18),则奚若矣(19)?”

庄子曰:“齐人蹢子于宋者(20),其命阍也不以完(21),其求钘钟也以束缚(22),其求唐子也而未始出域(23),有遗类矣(24)!夫楚人寄而蹢阍者(25),夜半于无人之时而与舟人斗(26),未始离于岑而足以造于怨也(27)。”

【译文】

庄子说:“射箭的人不是预先瞄准而误中靶的,称他是善于射箭,那么普天下都是羿那样善射的人,可以这样说吗?”惠子说:“可以。”庄子说:“天下本没有共同认可的正确标准,却各以自己认可的标准为正确,那么普天下都是唐尧那样圣明的人,可以这样说吗?”惠子说:“可以。”

庄子说:“那么郑缓、墨翟、杨朱、公孙龙四家,跟先生你一道便是五家,到底谁是正确的呢?或者都像是周初的鲁遽那样吗?鲁遽的弟子说:‘我学得了先生的学问,我能够在冬天生火烧饭在夏天制出冰块。’鲁遽说:‘这只不过是用具有阳气的东西来招引出具有阳气的东西,用具有阴气的东西来招引出具有阴气的东西,不是我所倡导的学问。我告诉给你我所主张的道理。’于是当着大家调整好瑟弦,放一张瑟在堂上,放一张瑟在内室,弹奏起这张瑟的宫音而那张瑟的宫音也随之应合,弹奏那张瑟的角音而这张瑟的角音也随之应合,调类相同的缘故啊。如果其中任何一根弦改了调,五个音不能合谐,弹奏起来,二十五根弦都发出震颤,然而却始终不会发出不同的声音,方才是乐音之王了。而你恐怕就是象鲁遽那样的人吧?”惠子说:“如今郑缓、墨翟、杨朱、公孙龙,他们正跟我一道辩论,相互间用言辞进行指责,相互间用声望压制对方,却从不曾认为自己是不正确的,那么将会怎么样呢?”

庄子说:“齐国有个人使自己的儿子滞留于宋国,命令守门人守住他而不让他有完整的身形返回来,他获得一只长颈的小钟唯恐破损而包了又包,捆了又捆,他寻找远离家门的儿子却不曾出过郊野,这就像辩论的各家忘掉了跟自己相类似的情况!楚国有个人寄居别人家而怒责守门人,半夜无人时走出门来又跟船家打了起来,还不曾离开岸边就又结下了怨恨。”

【原文】

庄子送葬,过惠子之墓,顾谓从者曰:“郢人垩慢其鼻端(1),若蝇翼,使匠石斲之(2)。匠石运斤成风(3),听而斲之(4),尽垩而鼻不伤,郢人立不失容(5)。宋元君闻之,召匠石曰:‘尝试为寡人为之。’匠石曰:‘臣则尝能斲之。虽然,臣之质死久矣(6)。’自夫子之死也(7),吾无以为质矣!吾无与言之矣。”

【译文】

庄子送葬,经过惠子的墓地,回过头来对跟随的人说:“郢地有个人让白垩泥涂抹了他自己的鼻尖,像蚊蝇的翅膀那样大小,让匠石用斧子砍削掉这一小白点。匠石挥动斧子呼呼作响,漫不经心地砍削白点,鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤,郢地的人站在那里也若无其事不失常态。宋元君知道了这件事,召见匠石说:‘你为我也这么试试’。匠石说:“我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。虽然如此,我可以搭配的伙伴已经死去很久了。”自从惠子离开了人世,我没有可以匹敌的对手了!我没有可以与之论辩的人了!”

【原文】

管仲有病(1),桓公问之,曰:“仲父之病病矣(2),可不讳云(3),至于大病,则寡人恶乎属国而可(4)?”管仲曰:“公谁欲与(5)?”公曰:“鲍叔牙(6)。”曰:“不可。其为人絜廉善土也(7),其于不己若者不比之(8),又一闻人之过,终身不忘。使之治国,上且鉤乎君(9),下且逆乎民。其得罪于君也,将弗久矣!”

公曰:“然则孰可?”对曰:“勿已,则隰朋可(10)。其为人也,上忘而下畔(11),愧不若黄帝而哀不己若者(12)。以德分人谓之圣(13),以财分人谓之贤。以贤临人(14),未有得人者也;以贤下人,未有不得人者也。其于国有不闻也(15),其于家有不见也。勿已,则隰朋可。”

【译文】

管仲生了病,齐桓公问他:“你老的病已经很重了,不避讳地说,一旦病危不起,我将把国事托付给谁才合适呢?”官仲说:“你想要交给谁呢?”齐桓公说:“鲍叔牙。”管仲说:“不可以。鲍叔牙为人,算得上是清白廉正的好人,他对于不如自己的人从不去亲近,而且一听到别人的过错,一辈子也忘不掉,让他治理国家,对上势必约束国君,对下势必忤逆百姓。一旦得罪于国君,也就不会长久执政了!”

齐桓公说:“那么谁可以呢?”官仲回答说:“要不,隰朋还可以。隰朋为人,对上不显示位尊而对下不分别卑微,自愧不如黄帝又能怜悯不如自己的人。能用道德去感化他人的称作圣人,能用财物去周济他人的称作贤人。以贤人自居而驾临于他人之上。不会获得人们的拥戴;以贤人之名而能谦恭待人,不会得不到人们的拥戴。他对于国事一定不会事事听闻,他对于家庭也一定不事事看顾。不得已,那么还是隰朋可以。”

【原文】

吴王浮于江,登乎狙之山(1)。众狙见之,恂然弃而走(2),逃于深蓁(3)。有一狙焉,委蛇攫,见巧乎王(5)。王射之,敏给搏捷矢(6)。王命相者趋射之(7),狙执死(8)。

王顾谓其友颜不疑曰:“之狙也,伐其巧恃其便以敖予(9),以至此殛也(10),戒之哉!嗟乎,无以汝色骄人哉(11)!”颜不疑归而师董梧以助其色(12),去乐辞显,三年而国人称之。

【译文】

吴王渡过长江。登上猕猴聚居的山岭。猴群看见吴王打猎的队伍,惊惶地四散奔逃,躲进了荆棘丛林的深处。有一个猴子留下了,它从容不迫地腾身而起抓住树枝跳来跳去,在吴王面前显示它的灵巧。吴王用箭射它,他敏捷地接过飞速射来的利箭。吴王下命令叫来左右随从打猎的人一起上前射箭,猴子躲避不及抱树而死。

吴王回身对他的朋友颜不疑说:“这只猴子夸耀它的灵巧,仗恃它的便捷而蔑视于我,以至受到这样的惩罚而死去!要以此为戒啊!唉,不要用傲气对待他人啊!”颜不疑回来后便拜贤士董梧为师用以铲除自己的傲气,弃绝淫乐辞别尊显,三年时间全国的人个个称赞他。

【原文】

南伯子綦隐几而坐(1),仰天而嘘。颜成子入见曰(2):“夫子,物之尤也(3)。形固可使若槁骸(4),心固可使若死灰乎(5)?”曰:“吾尝居山穴之中矣。当是时也,田禾一我(6),而齐国之众三贺之(7)。我必先之(8),彼故知之;我必卖之,彼故鬻之(9)。若我而不有之,彼恶得而知之?若我而不卖之,彼恶得而鬻之?嗟乎!我悲人之自丧者(10),吾又悲夫悲人者,吾又悲夫悲人之悲者,其后而日远矣(11)。”

【译文】

南伯子綦靠着几案静静地坐着,然后又仰着头缓缓地吐气。颜成子进屋来看见后说:“先生,你真是了不起的人物!人的形体固然可以使它像枯槁的骸骨,心灵难道也可以像死灰一样吗?”南伯子綦说:“我曾在山林洞穴里居住。正当这个时候,齐太公田禾曾来看望我,因而齐国的民众再三向他表示祝贺。我必定是名声在先,他所以能够知道我;我必定是名声张扬,他所以能利用我的名声。假如我不具有名声,他怎么能够知道我呢?假如我不是名声张扬于外,他又怎么能够利用我的名声呢?唉,我悲悯自我迷乱失却真性的人,我又悲悯那些悲悯别人的人,我还悲悯那些悲悯人们的悲悯者,从那以后我便一天天远离人世沉浮而达到心如死灰的境界”。

【原文】

仲尼之楚,楚王觞之(1),孙叔敖执爵而立(2),市南宜僚受酒而祭曰(3):“古之人乎!于此言已(4)。”曰:“丘也闻不言之言矣(5),未之尝言(6),于此乎言之。市南宜僚弄丸而两家之难解(7),孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵(8),丘愿有喙三尺(9)。”

彼之谓不道之道(10),此之谓不言之辩(11),故德总乎道之所一(12)。而言休乎知之所不知,至矣。道之所一者,德不能同也;知之所不能知者,辩不能举也,名若儒墨而凶矣(13)。故海不辞东流,大之至也;圣人并包天地,泽及天下,而不知其谁氏。是故生无爵,死无谥(14),实不聚(15),名不立,此之谓大人。狗不以善吠为良,人不以善言为贤,而况为大乎(16)!夫为大不足以为大,而况为德乎(17)!夫大备矣,莫若天地;然奚求焉,而大备矣。知大备者,无求,无失,无弃,不以物易己也。反己而不穷,循古而不摩(18),大人之诚。

【译文】

孔子去到楚国,楚王宴请孔子,孙叔敖拿着酒器站立一旁,市南宜僚把酒洒在地上祭祷,说:“古时候的人啊!在这种情况下总要说一说话。”孔子说:“我听说有不用言谈的言论,但从不曾说过,在这里说上一说。市南宜僚从容不迫地玩弄弹丸而使两家的危难得以解脱,孙叔敖运筹帷幄使敌国不敢对楚国用兵而楚国得以停止征战。我孔丘多么希望有只长长的嘴巴来说上几句呀!”

市南宜僚和孙叔敖可以称作不是办法的办法,孔子可以称作不用言辞的说辩,所以循道所得归结到一点就是道的原始浑一的状态。言语停留在才智所不知晓的境域,这就是最了不起的了。大道是混沌同一的,而体悟大道却个不相同;才智所不能通晓的知识,辩言也不能一一列举,名声像儒家、墨家那样的人也常因强不知以为知而招致凶祸。所以,大海不辞向东的流水,成就了博大之最,圣人包容天地,恩泽施及天下百姓,而百姓却不知道他们的姓名。因此生前没有爵禄,死后没有谥号,财物不曾汇聚,名声不曾树立,这才可以称作是伟大的人。狗不因为善于狂吠便是好狗,人不因为善于说话便是贤能,何况是成就于伟大的啊!成就伟大却不足以算是伟大,又何况是修养心性随顺自然啊!伟大而又完备,莫过于天地;然而天地哪里会求取什么,却是伟大而又完备的哩。伟大而又完备的人,没有追求,没有丧失,没有舍弃,不因外物而改变自己的本性。返归自己的本性就会没有穷尽,遵循恒古不变的规律就会没有矫饰,这就是伟大的人的真情。

【原文】

子綦有八子(1),陈诸前(2),召九方歅曰(3):“为我相吾子,孰为祥(4)?”九方歅曰:“梱也为祥(5)。”子綦瞿然喜曰(6):“奚若?”曰:“梱也将与国君同食以终其身。”子綦索然而出涕曰(7):“吾子何为以至于是极也!”九方歅曰:“夫与国君同食,泽及三族(8),而况父母乎!今夫子闻之而泣,是御福也(9)。子则祥矣,父则不祥。”

子綦曰:“歅,汝何足以识之,而梱祥邪?尽于酒肉,入于鼻口矣,而何足以知其所自来?吾未尝为牧而牂生于奥(10),未尝好田而鹑生于宎(11),若勿怪,何邪?吾所与吾子游者,游于天地。吾与之邀乐于天(12),吾与之邀食于地;吾不与之为事,不与之为谋,不与之为怪;吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄(13),吾与之一委蛇而不与之为事所宜(14)。今也然有世俗之偿焉!凡有怪征者,必有怪行,殆乎,非我与吾子之罪,几天与之也!吾是以泣也。”

无几何而使梱之于燕(15),盗得之于道,全而鬻之则难(16),不若刖之则易(17),于是乎刖而鬻之于齐,适当渠公之街(18),然身食肉而终。

【译文】

子綦有八个儿子,排列在子綦身前,叫来九方歅说:“给我八个儿子看看相,谁最有福气。”九方歅说:“梱最有福气。”子綦惊喜地说:“怎么最有福气呢?”九方歅回答:“梱将会跟国君一道饮食而终了一生。”子綦泪流满面地说:“我的儿子为什么会达到这样的境遇!”九方歅说:“跟国君一道饮食,恩泽将施及三族,何况只是父母啊!如今先生听了这件事就泣不成声,这是拒绝要降临的福禄。你的儿子倒是有福气,你做父亲的却是没有福分了。”

子綦说:“歅,你怎么能够知道,梱确实是有福呢?享尽酒肉,只不过从口鼻进到肚腹里,又哪里知道这些东西从什么地方来?我不曾牧养而羊子却出现在我屋子的西南角,不曾喜好打猎而鹌鹑却出现在我屋子的东南角,假如不把这看作是怪事,又是为了什么呢?我和我的儿子所游乐的地方,只在于天地之间。我跟他一道在苍天里寻乐,我跟他一道在大地上求食;我不跟他建功立业,不跟他出谋划策,不跟他标新立异,我只和他一道随顺天地的实情而不因外物便相互背违,我只和他一应顺任自然而不为任何外事所左右。如今我却得到了世俗的回报啊!大凡有了怪异的征兆,必定会有怪异的行为,实在是危险啊,并不是我和我儿子的罪过,大概是上天降下的罪过!我因此泣不成声。”

没过多久派遣梱到燕国去,强盗在半道上劫持了他,想要保全其身形而卖掉实在担心他跑掉,不如截断他的脚容易卖掉些,于是截断他的脚卖到齐国,正好齐国的富人渠公买了去给自己看守街门,仍能够一辈子吃肉而终了一生。

【原文】

齧缺遇许由(1),曰:“子将奚之?”曰:“将逃尧。”曰:“奚谓邪?”曰:“夫尧,畜畜然仁(2),吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与!夫民,不难聚也;爱之则亲,利之则至,誉之则劝,致其所恶则散(3)。爱利出乎仁义,捐仁义者寡,利仁义者众。夫仁义之行,唯且无诚,且假乎禽贪者器(4)。是以一人之断制利天下(5),譬之犹一覕也(6)。夫尧知贤人之利天下也,而不知其贼天下也,夫唯外乎贤者知之矣(7)。”

【译文】

齧缺遇见许由,说:“你准备去哪里呢?”许由回答:“打算逃避尧。”齧缺说:“你说些什么呢?”许由说:“尧,孜孜不倦地推行仁的主张,我担心他受到天下人的耻笑。后代一定会人与人相食啊!百姓,并不难以聚合,给他们爱护就会亲近,给他们好处就会靠拢,给他们奖励就会勤勉,送给他们所厌恶的东西就会离散。爱护和利益出自仁义,而弃置仁义的少,利用仁义的多。仁义的推行,只会没有诚信,而且还会被禽兽一般贪婪的人借用为工具。所以一个人的裁断与决定给天下人带来了好处,打个比方说就好像是短暂的一瞥。唐尧知道贤人能给天下人带来好处,却不知道他们对天下人的残害,而只有身处贤者之外的人才能知道这个道理。”

【原文】

有暖姝者(1),有濡需者(2),有卷娄者(3)。

所谓暖姝者,学一先生之言,则暖暖姝姝而私自说也(4),自以为足矣,而未知未始有物也(5),是以谓暖姝者也。濡需者,豕虱是也(6),择疏鬣自以为广宫大囿(7),奎蹄曲隈(8),浮间股脚,自以为安室利处,不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火(9),而己与豕俱焦也。此以域进(10),此以域退,此其所谓濡需者也。卷娄者,舜也。羊肉不慕蚁,蚁慕羊肉,羊肉羶也。舜有羶行(11),百姓悦之,故三徙成都(12),至邓之虚而十有万家(13)。尧闻舜之贤,举之童土之地(14),曰翼得其来之泽。舜举乎童土之地,年齿长矣,聪明衰矣(15),而不得休归,所谓卷娄者也。

是以神人恶众至,众至则不比(16),不比则不利也。故无所甚亲,无所甚疏,抱德炀和以顺天下(17),此谓真人。于蚁弃知(18),于鱼得计,于羊弃意。

【译文】

有沾沾自喜的人,不偷安矜持的人,有弯腰驼背、勤苦不堪的人。

所谓沾沾自喜的人,懂得了一家之言,就沾沾自喜地私下里暗自得意,自以为满足了,却不知道从未曾有过丝毫所得,所以称他为沾沾自喜的人。所谓偷安矜持的人,就像猪身上的虱子一个样,选择稀疏的鬃毛当中自以为就是广阔的宫廷与园林,后腿和蹄子间弯曲的部位,乳房和腿脚间的夹缝,就认为是安宁的居室和美好的处所,殊不知屠夫一旦挥动双臂布下柴草生起烟火,便跟随猪身一块儿烧焦。这就是依靠环境而安身,这又是因为环境而毁灭,而这也就是所说的偷安自得的人。所谓弯腰驼背、勤苦不堪的人,就是舜那样的人。羊肉不会爱慕蚂蚁,蚂蚁则喜爱羊肉,因为羊肉有羶腥味。舜有羶腥的行为,百姓都十分喜欢他,所以他多次搬迁居处都自成都邑,去到邓的废址就聚合了头十万家人。尧了解到舜的贤能,从荒芜的土地上举荐了他,说是希望他能把恩泽布施百姓。舜从荒芜的土地上被举荐出来,年岁逐渐老了,敏捷的听力和视力衰退了,还不能退回来休息,这就是所说的弯腰驼背、勤苦不堪的人。

所以超凡脱俗的神人讨厌众人跟随,众人跟随就不会亲密和睦,不亲密和睦也就不会带来好处。因此没有什么特别的亲密,没有什么格外的疏远,持守德行、温暖和气以顺应天下,这就叫做真人。就像是,蚂蚁不再追慕羶腥,鱼儿得水似的悠闲自在,羊肉也清除了羶腥的气味。

【原文】

以目视目,以耳听耳,以心复心(1)。若然者,其平也绳(2),其变也循(3)。古之真人,以天待人(4),不以人入天(5)。古之真人,得之也生,失之也死;得之也死,失之也生(6)。药也,真实堇也(7),桔梗也(8),鸡癕也(9),豕零也(10),是时为帝者也(11),何可胜言!

勾践也以甲楯三千栖于会稽(12)。唯种也能知亡之所以存(13),唯种也不知其身之所以愁(14)。故曰鸱目有所适(15),鹤胫有所节(16),解之也悲(17)。故曰风之过河也有损焉,日之过河也有损焉。请只风与日相与守河(18),而河以为未始其撄也(19),恃源而往者也(20)。故水之守土也审(21),影之守人也审,物之守物也审。

故目之于明也殆(22),耳之于聪也殆,心之于殆也始(23)。凡能其于府也殆(24),殆之成也不给改(25)。祸之长也兹萃(26),其反也缘功(27),其果也待久(28)。而人以为己宝,不亦悲乎?故有亡国戮民无已(29),不知问是也。

故足之于地也践(30),虽践,恃其所不蹍而后善博也(31);人之于知也少,虽少,恃其所不知而后知天之所谓也(32)。知大一(33),知大阴(34),知大目(35),知大均(36),知大方(37),知大信(38),知大定,至矣。大一通之,大阴解之,大目视之,大均缘之(39),大方体之(40),大信稽之(41),大定持之。

尽有天,循有照(42),冥有枢(43),始有彼。则其解之也似不解之者(44),其知之也似不知之也,不知而后知之。其问之也,不可以有崖(45),而不可以无崖。颉滑有实(46),古今不代(47),而不可以亏(48),则可不谓有大扬搉乎(49)!阖不亦问是已(50),奚惑然为(51)!以不惑解惑,复于不惑,是尚大不惑(52)。

【译文】

用眼睛来看视自己眼睛所应看视的东西,用耳朵来听取自己耳朵所应听取的声音,用心思来收回分外逐物的心思。像这样的人,他们内心的平静就像墨线一样正直,他们的变化总是处处顺应。古时候的真人,用顺任自然的态度来对待人事,不会用人事来干扰自然。古时候的真人,获得生存就听任生存,失掉生存就听任死亡;获得死亡就听任死亡,失掉死亡就听任生存。药物,乌头也好,桔梗也好,芡草也好,猪苓也好,这几种药更换着作为主药,怎么可以说得完呢!

勾践率领三千士兵困守于会稽,只有文种能够知道越国复国的办法,也只有文种不知道复国后将要遭受杀戮的祸害。所以说猫头鹰的眼睛只有在夜晚才适宜看视,仙鹤具有修长的双腿,截断就会感到悲哀。所以说,风儿吹过了河面河水就会有所减损,太阳照过河去河水也会有所减损。假如风与太阳总是盘桓在河的上空,而河水却认为不曾受到过干扰,那就是靠河水源头小溪的不断汇聚。所以,水保持住了泥土也就安定下来,影子留住了是因为人体安定下来,事物固守着事物因而相互安定下来。

所以,眼睛一味地追求超人的视力也就危险了,耳朵一味地追求超人的听力也就危险了,心思一味地追求外物也就危险了。才能从内心深处显露出来就会危险,危险一旦形成已经来不及悔改。灾祸滋生并逐渐地增多与聚集,返归本性却为功名所萦绕,要想获得成功便须持续很久很久。可是人们却把上述情况看作是自己最可宝贵的,不可悲吗?因此国家败亡、人民受戮从没有中断,却又不知道问一问造成这种情况的原因。

所以,脚对于地的践踏很小很小,虽然很小,仰赖所不曾践踏的地方而后才可以去到更为博大、旷远的地方;人对于各种事物的了解也很少很少,虽然很少,仰赖所不知道的知识而后才能够知道自然所称述的道理。知道“天”,知道“地”,知道“大目”,知道“大均”,知道“大方”,知道“大信”,知道“大定”,这就达到了认识的极限。“天”加以贯通,“地”加以化解,万物各视其所见,顺其本性令其自得,各得其宜自成轨迹,各守其实无使超逸,顺任安定持守不渝。

万物之中全都有其自然,顺应就会逐渐明朗清晰,深奥的道理之中都存在着枢要,而任何事物产生的同时又必然出现相应的对立面。那么,自然的理解好像是没有理解似的,自然的知晓好像是没有知晓,但这“不知”之后方才会有真知。深入一步问一问,本不可能有什么界限,然而又不可以没有什么界限。万物虽然纷扰杂乱却有它的根本,古今不能相互替换,但是无古无今、无今无古谁也不能缺少,这能不说是仅只显露其概略吗!何不再深入一步探问这博大玄妙的道理,为什么会迷惑成这个样呢?用不迷惑去解除迷惑,再回到不迷惑,这恐怕还是当初的不迷惑。

范文三:《庄子·天地》原文及翻译 投稿:黄区医

《庄子·天地》原文及翻译

原文:

子贡南游于楚,反于晋,过汉阴,见一丈人方将为圃畦,凿隧而入井,抱瓮而出灌,滑滑然用力甚多而见功寡。子贡曰:“有械于此,一日浸百畦,用力甚寡而见功多,夫子不欲乎?”

为圃者仰而视之曰:“奈何?”曰:“凿木为机,后重前轻,挈水若抽,数如泆汤,其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰:“吾闻之吾师,有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也。吾非不知,羞而不为也。”

子贡瞒然惭,俯而不对。

有间,为圃者曰:“子奚为者邪?曰:“孔丘之徒也。”为圃者曰:“子非夫博学以拟圣,於于以盖众,独弦哀歌以卖名声于天下者乎?汝方将忘汝神气,堕汝形骸,而庶几乎!汝身之不能治,而何暇治天下乎!子往矣,无乏吾事。”

子贡卑陬失色,顼顼然不自得,行三十里而后愈。其弟子曰:“向之人何为者邪?夫子何故见之变容失色,终日不自反邪?”曰:“始吾以为夫子为天下一人耳,不知复有夫人也。吾闻之夫子:事求可功求成用力少见功多者圣人之道。今徒不然。执道者德全,德全者形全,形全者神全。神全者,圣人之道也。托生与民并行而不知其所之,汒乎淳备哉!功利机巧必忘夫人之心。若夫人者,非其志不之,非其心不为。虽以天下誉之,得其所谓,謷然不顾;以天下非之,失其所谓,傥然不受。天下之非誉,无益损焉,是谓全德之人哉!我之谓风波之民。”

反于鲁,以告孔子。孔子曰:“彼假修浑沌氏之术者也。识其一,不知其二;治其内,而不治其外。夫明白太素,无为复朴,体性抱神,以游世俗之间者,汝将固惊邪?且浑沌氏

之术,予与汝何足以识之哉!”

选自《庄子·天地》

译文:

子贡到南边的楚国游历,返回晋国,经过汉水的南沿,见一老丈正在菜园里整地开畦,打了一条地道直通到井中,抱着水瓮浇水灌地,吃力地来来往往,用力甚多而功效甚少。子贡见了说:“如今有一种机械,每天可以浇灌上百个菜畦,用力很少而功效颇多,老先生你不想试试吗?”种菜的老人抬起头来看着子贡说:“应该怎么做呢?”子贡说:“用木料加工成机械,后面重而前面轻,提水就像从井中抽水似的,快速犹如沸腾的水向外溢出一样,它的名字就叫做桔槔。”种菜的老人面起怒色讥笑着说:“我从我的老师那里听到这样的话,有了机械之类的东西必定会出现机巧之类的事,有了机巧之类的事必定会出现机变之类的心思。机变的心思存留在胸中,那么不曾受到世俗沾染的纯洁空明的心境就不完整齐备;纯洁空明的心境不完备,那么精神就不会专一安定;精神不能专一安定的人,大道也就不会充实他的心田。我不是不知道你所说的办法,只不过感到羞辱而不愿那样做呀。”子贡满面羞愧,低下头去不能作答。

隔了一会儿,种菜的老人说:“你是干什么的呀?”子贡说:“我是孔丘的学生。”种菜的老人说:“你不就是那具有广博学识并处处仿效圣人,以矜夸来超群出众,自唱自和哀叹世事之歌以周游天下卖弄名声的人吗?你要抛弃你的精神和志气,废置你的身形体骸,恐怕就可以逐步接近于道了吧!你自身都不善于修养和调理,哪里还有闲暇去治理天下呢!你走吧,不要在这里耽误我的事情!”

子贡大感惭愧神色顿改,怅然若失而不能自持,走出三十里外方才逐步恢复常态。子贡的弟子问道:“先前碰到的那个人是干什么的呀?先生为什么见到他面容大变顿然失色,一

整天都不能恢复常态呢?”子贡说:“起初我总以为天下圣人就只有我的老师孔丘一人罢了,不知道还会有刚才碰上的那样的人。我从我的老师那里听说到,办事要寻求可行,功业要寻求成就。用的力气要少,获得的功效要多,这就是圣人之道。如今却竟然不是这样。持守大道的人德行才完备,德行完备的人形体才健全,形体健全的人精神才饱满。精神饱满方才是圣人之道。这样的人他们寄托形骸于世间,悠游自在而不知所往,淳和真朴,功利机巧必定不会放在他们这种人的心上。像那样的人,不同于自己的心志不会去追求,不符合自己的思想不会去做。即使让天下人都称誉他,称誉的言词合乎他的德行,他也孤高而不顾;即使让天下人都非议他,非议使其名声丧失,他也无动于衷不予理睬。天下人的非议和赞誉,对于他们既无增益又无损害,这就叫做德行完备的人啊!我只能称作心神不定为世俗尘垢所沾染的人。”

子贡回到鲁国,把路上遇到的情况告诉给孔子。孔子说:“那是借着灌溉菜地研讨和实践浑沌氏主张的人,持守内心的纯一,心神不外分;修养内心,而不求治外在。那明澈白静到如此素洁,清虚无为回返原始的朴质,体悟真性持守精神,优游自得地生活在世俗之中的人,你怎么会不感到惊异呢?况且浑沌氏的主张和修养方法,我和你又怎么能够了解呢?”

范文四:庄子原文及翻译 投稿:廖蠩蠪

(二)适合高年级诵读

第一课《庄周梦蝶》

原文:

昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧(qú 惊喜的样子)然周也。 不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。 译文:

庄周梦见自己变成一只蝴蝶,飘飘荡荡,十分轻松惬意。他这时完全忘记了自己是庄周。过一会儿,他醒来了,对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想,不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成了庄周?庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我合一吧。

练习:

复述《庄周梦蝶》

第二课《庄子与惠子游于濠梁》

原文

庄子与惠子游于濠(háo)梁之上。庄子曰:“鯈(tiáo)鱼出游从容,是鱼之乐也。”惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”

庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”惠子曰:“我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐全矣!”庄子曰:“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者,既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

注释:

1.濠梁:濠水的桥上。濠,水名,在现在安徽凤阳。

2.鯈(tiáo)鱼:一种淡水鱼中的银白色小鱼,喜欢在水层下面游动,长约16厘米,又名白鲦。

3. 是:这。

4. 固:固然(固不知子矣);本来(子固非鱼也)。

5. 全:完全,确定是。

6.请 循其本:从最初的话题说起。请:请允许我,循:从„说起。其,话题。本:最初。

7. 子曰’汝安知鱼乐’云者:你说”汝安知鱼乐“等等。汝安知鱼乐:你怎么(哪里)知道鱼是快乐的呢。”云者:如此如此。安,怎么。

8.既已知吾知之而问我:既:已经,之:它,指“鱼之乐”,下文的同此意。

译文:

庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说:“鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得,这就是鱼儿的快乐呀。”惠子说:“你又不是鱼,怎么知道鱼的快乐?”庄子说:“你又不是我,怎

么知道我不知道鱼儿的快乐?”惠子说:“我不是你,固然就不知道你的想法;你本来就不是鱼,你不知道鱼的快乐,就是可以完全确定的。”庄子说:“请从我们最初的话题说起。你说‘你是从哪里知道鱼的快乐’等等,既然你已经知道了我知道鱼的快乐而却又问我,所以我说我是在濠水的桥上知道的。”

赏析:

1、人物比较:

在《庄子与惠子游于濠梁》中,惠子好辩,重分析,对事物有一种刨根问底的认知态度,重在知识的探讨。庄子智辩,重欣赏,对外界的认识,带有欣赏的态度,将主观的情感发挥到外物上而产生的移情同感的作用。如果说惠子带有逻辑家的个性,那么庄子则具有艺术家的风貌。

2、中心思想:

《庄子与惠子游于濠梁》写了惠子和庄子在濠梁上游玩,并就庄子能否知道“鱼乐”的问题发生辩论,展现了两人不同的认知态度,同时表现了他们思维的敏捷。在辩论中,可见庄子认为的“鱼乐”其实是他内心的愉悦心境的一种折射。 练习:

练习复述这个故事。

第三课《《庄子钓于濮水》

原文:

庄子钓于濮水,楚王使大夫二人往先焉,曰:“愿以境内累矣!” 庄子持竿不顾,曰:“吾闻楚有神龟,死已三千岁矣,王巾笥而藏之庙堂之上。此 龟者,宁其死为留骨而贵,宁其生而曳尾涂中乎?”

二大夫余曰:“宁生而曳尾涂中。”

庄子曰:“往矣!吾将曳尾于涂中。”

译文:

庄子在濮河钓鱼,楚国国王派两位大夫前去请他(做官),(他们对庄子)说:“想将国内的事务劳累您啊!”庄子拿着鱼竿没有回头看(他们),说:“我听说楚国有(一只)神龟,死了已有三千年了,国王用锦缎包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只(神)龟,(它是)宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢,还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢?”

两个大夫说:“情愿活着在烂泥里摇尾巴。”

庄子说:“请回吧!我要在烂泥里摇尾巴。”

练习:

复述这个故事。

第四课《惠子相梁》

原文

惠子相梁,庄子往见之。或谓惠子曰:“庄子来,欲代之相。”于是惠子恐,搜于国中,三日三夜。

庄子往见之,曰:“南方有鸟,其名为鹓,子知之乎?夫鹓,发于南海而飞于北海;非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠,鹓过之,仰而视之曰:‘吓’!今子欲以子之梁国而吓我邪?”

译文

惠子在梁国做宰相,庄子前往看望他。有人对惠子说:“庄子来梁国,是想取代你做宰相。”于是惠子恐慌起来,在都城内搜寻庄子,整整三天三夜。

庄子前往看望惠子,说:“南方有一种鸟,它的名字叫鹓,你知道吗?鹓从南海出发飞到北海,不是梧桐树它不会停息,不是竹子的果实它不会进食,不是甘美的泉水它不会饮用。正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠,鹓刚巧从空中飞过,鹞鹰抬头看着鹓,发出一声怒气:‘吓’!如今你也想用你的梁国来怒叱我吗?

第五课《逍遥游》(节选)

原文:

北冥有鱼,其名曰鲲。鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。齐谐者,

志怪者也。谐之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。

注释:

(1)冥:亦作溟,海之意。“北冥”,就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。传说北海无边无际,水深而黑。

(2)鲲(kūn):本指鱼卵,这里借表大鱼之名。

(3)鹏:本为古“凤”字,这里用表大鸟之名。

(4)怒:奋起。

(5)垂:边远;这个意义后代写作“陲”。一说遮,遮天。

(6)海运:海水运动,这里指汹涌的海涛;一说指鹏鸟在海面飞行。徙:迁移。

(7)天池:天然的大池。

(8)齐谐:书名。一说人名。

(9)志:记载。

(10)击:拍打,这里指鹏鸟奋飞而起双翼拍打水面。

(11)抟(tuán):环绕而上。一说“抟”当作“搏”(bó),拍击的意思。扶摇:又名叫飙,由地面急剧盘旋而上的暴风。

(12)去:离,这里指离开北海。息:停歇。

(13)野马:春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马,故名“野马”。

(14)尘埃:扬在空中的土叫“尘”,细碎的尘粒叫“埃”。

(15)生物:概指各种有生命的东西。息:这里指有生命的东西呼吸所产生的气息。

(16)极:尽。

译文:

北方的大海里有一条鱼,它的名字叫做鲲。鲲的体积,真不知道大到几千里;变化成为鸟,它的名字就叫鹏。鹏的脊背,真不知道长到几千里;当它奋起而飞的时候,那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀,随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书,这本书上记载说:“鹏鸟迁徙到南方的大海,翅膀拍击水面激起三千里的波涛,海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空,离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气,低空里沸沸扬扬的尘埃,都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝湛蓝的,难道这就是它真正的颜色吗?抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢?鹏鸟在高空往下看,不过也就像这个样子罢了。

第六课《秋水》(节选)

原文:

秋水时至,百川灌河。泾(jīng)流之大,两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间,不辩牛马。于是焉,河伯欣然自喜,以天下之美为尽

在己。顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。于是焉,河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:野语有之曰:[闻道百,以为莫己若]者。我之谓也。且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻,而轻伯夷之义者,始吾弗信。今我睹子之难(nán)穷也,吾非至于子之门,则殆(dài)矣。吾长见笑于大方之家。

译文:

秋天的洪水随着季节涨起来了,众多的河流注入黄河。水流巨大,两岸的水边洲岛之间,不能辨别牛马。在这个时候,河神非常高兴,沾沾自喜,认为天下所有盛美的东西都在自己的身上。顺着水流向东行进,到了渤海。面向东看看不见水的尽头。在这个时候,河神才改变了自己原来的看法,抬头仰望着海神感叹道:“俗语有这样的说法‘听说了上百条道理便认为天下没有人能比得上自己的,说的就是我啊。而且我还曾经听说有人认为孔子的学识少,认为伯夷的节义轻。开始我还不相信,如今我看到你的无边无际,我如果不到你面前来,那就危险了。我会永远被有学识的人所讥笑。”

范文五:读_庄子_徐无鬼_札记 投稿:洪挴挵

2001年第6期(总第170期)

󰀁󰀁󰀁

北!方!论!丛

THENORTHERNFORUM

No.6,2001TotalNo.170

[文章编号]1000-3541(2001)06-0084-06

读󰀁庄子󰀂徐无鬼 札记

晁!福!林

(北京师范大学历史系,北京!100875)

[摘!要]!󰀁庄子 一书宏大博精,立论多奇异浩荡,傲睨万物而不随流俗。可是,其书的有些篇章常被视为∀荒唐之言,无端崖之辞#,甚至被蔑视为∀杂纂#而不可观。但若细致考察其思想端绪,则往往可以发现其精蕴之义。其∀杂篇#的󰀁徐无鬼 可为其中之一典型。是篇实为庄子学派较早的作品,如发挥庄子关于∀道通为一#、∀以心复心#、∀无意则止于分#以及赤子之德和彼此是非等思想,皆颇有精义。󰀁齐物论 历来被认为是庄子自著的典型篇章,其∀道枢#的理论,在󰀁徐无鬼 篇中有很重要的发挥。

[关键词]!庄子;道论;自然

[中图分类号]K231󰀁04!!!![文献标识码]A!

!!下之质执饱而止,是狸德也;中之质若视日;上之质若亡其一。

此外讲上、中、下三种不同品位。本句的关键在于对于∀亡其一#的一字的理解。󰀁释文 和成疏皆训其为∀身也#,∀谓精神不动,若无其身也#(󰀁释文 ),∀神气定审,若丧其身,上品之狗也#(成疏)。其实,∀一#不仅包括躯体,而且包括思想,正如󰀁人间世 所云∀若能入游其樊而无感其名,入则鸣,不入则止。无门无毒,一宅而寓于不得已,则几矣#。󰀁在宥 篇谓∀我守其一以处其和,故我修身千二百岁矣,吾形未常衰#,躯体和思想是相互依存的两极,而∀一#则是其绝对的统一。所谓∀若亡其一#,不仅指忘身,而且指忘掉了思想,简言之即忘掉了自己的存在。仅释∀一#为身体,是不够全面的。再从上文释之,亦可证成此说。上文谓∀中之质若视日#,󰀁释文 :∀视日瞻远也。#成疏:∀意气高远,望如视日。#两说皆可从。可进而分析的,犬的这种∀瞻远#∀高远#之形表现了什么呢?表现的应当就是犬之精神的专一,心无旁骛而专注于一事,因为日有高远之境,故而∀视日#又与普通的∀执饱#有所区别,即不为眼前利益所动。如果说∀上之

质#的∀若亡其一#,指∀若无其身#,那就与∀中之质#的∀若视日#很难有所区别。总之这三个层次的犬的区别,实从一个角度再次说明庄子∀道通为一#∀复通为一#(󰀁齐物论 )的思想。如果此释不误的话,那么此句下文的∀若丧其一#,亦可作如是观。󰀁释文 谓∀若丧其一#之意为∀言丧其偶#,误甚。

∀予少而自游于六合之内,予适有瞀病,有长者教予曰:∃若乘日之车而游于襄城之野。%#此句的∀日#,或指太阳(郭注∀日出而游,日入而息#);或指白昼(成疏∀昼作夜息,乘日遨游#);或指时间(曹础基:∀乘日之车,比喻顺随着时光的流逝#)[1](P368),或喻为车(󰀁释文 引司马云∀以日为车也#,陈鼓应∀乘日之车#即∀乘着日车#)[2](P635)。比较而言,前三说皆嫌拘泥,最后一说虽然近乎经旨,但其意仍不明晰。细绎文义可知,庄子此处强调乘日车,原因在于日在六合之中的位置。六合指∀天地四方#(󰀁齐物论 成疏语),是以方位为说的,那么,∀日#在六合之内抑或是六合之外呢?从本句的∀六合之内#,∀六合之外#的说法看,日当属天,在于六合

[收稿日期]2001-01-07

󰀁󰀁[作者简介]晁福林(1943-),男,河南杞县人,北京师范大学历史系教授,博士生导师,主要从事中国古代史及文献

学研究。

󰀁

晁福林:读󰀁庄子󰀂徐无鬼 札记

NotesonZHUANGZi:XUWu󰀂gui

CHAOFu󰀂lin

(BeijingNormalUniversity,Beijing100875,China)

Abstract:Inthecriticalnotes,theauthorre󰀂interpretsthefamousessay,∀XuWu󰀂gui#inZhuangZi.AfewchaptersofZhuangZiwereusuallyregardedas∀ridiculousviewpoints,absurdformulation#inthepast,however,accordingtotheauthor%snewapproach,ZhuangZiisaclassicwhichactuallyhasextensiveknowledgeandprofoundscholarship.Someimportantthoughtsinitsuchasthetheoryof∀Daoshu#weredevelopedin∀XUWu󰀂gui#.

Keywords:ZhuangZi;thetheoryofDao;nature

范文六:庄子·徐无鬼阅读答案 投稿:潘姺姻

阅读下面一段文言文,完成后面的练习。

运斤成风

庄子送葬,过惠子之墓,顾谓从者曰:“郢人(春秋战国时楚国的国都。“郢人”指楚国都城里的某人)垩(石灰)慢(通“墁”,涂抹)其鼻端若蝇翼,使匠石(工匠名)(削,清除)之。匠石运(挥动)斤(斧头)成风,听(任凭)而之,尽垩而鼻不伤,郢人立不失容。宋元君(宋国国君)闻之,召匠石曰:‘尝试为寡人为之。’匠石曰:‘臣则尝能之。虽然,臣之质(对手)死久矣!’自夫子(指惠子)之死也,吾无以为质矣,吾无与言之矣!”

(出自《庄子·徐无鬼》)

(1)

解释加粗的词语。

(1)顾谓从者曰(  )  (2)自夫子之死也,吾无以为质矣(  )

(2)

下列句中“之”字的用法与其他三项不同的一项是(  )

[  ]

A.

庄子送葬,过惠子之墓

B.

使匠石之

C.

尝试为寡人为之

D.

臣则尝能之

(3)

翻译下列句子。

(1)匠石运斤成风,听而之

译:__________________________________________

(2)自夫子之死也,吾无以为质矣,吾无与言之矣!

译:__________________________________________

(4)

庄子与惠子到底是怎样的关系,读完“运斤成风”的故事,相信你能对他们的关系有个正确而客观的认识,请进行简要概括。

答:__________________________________________

阅读答案:

答案:1.(1)顾:回头(2)质:对手;2.A;

解析:

(3)

(1)匠石运斧成风,(郢人)任凭匠石(在自己鼻端)斫石灰。(2)自从先生(惠子)死了后,我没有对手了,我没有辩论的对象了!

(4)

惠子死后,庄子再也找不到可以对谈的人了。在这短短的寓言中,流露出纯厚真挚之情。可见,在庄子心目中,惠子是难得的知己。

范文七:庄子·徐无鬼阅读答案 投稿:邹焪焫

阅读下面文言文,回答问题。

害群之马

  黄帝将见①大(ta@)隗(w7i)②乎具茨③之山,适遇牧马童子,问涂④焉,曰:“若⑤知具茨之山乎?”曰:“然⑥。”“若知大隗之所存⑦乎?”曰:“然。”黄帝曰:“异哉⑧小童!非徒⑨知具茨之山,又知大隗之所存。请问为天下⑩。”小童辞(11)。黄帝又问。小童曰:“夫为天下者,亦奚以异乎牧马者哉(12)?亦去其害马者而已矣。”黄帝再拜稽(q!)首(13),称天师而退。

(选自《庄子·徐无鬼》)

  

(1)

用现代汉语翻译下面的句子。

夫为天下者,亦奚以异乎牧马者哉?

(2)

牧童认为如何治理天下?

(3)

源于这个故事的成语是“害群之马”,这个成语的比喻义是________

(4)

在现实生活中哪些人是害群之马?请举1~2个例子。我们应怎样对待这些害群之马?

阅读答案:

答案:

解析:

(1)

治理天下,这不希奇,这与牧马还有什么两样吗?

(2)

牧童认为治理天下如同放牧,除掉害群之马即可。

(3)

这个成语比喻是危害大众集体的人.

(4)

这是一道开放性试题,举例只要是危害人民、危害国家利益的坏人即可。我们的态度应该是与之作坚决的斗争。

 

范文八:庄子·徐无鬼阅读答案 投稿:张嬆嬇

阅读下面文言文,回答问题。

害群之马

  黄帝将见(1)大隗(2)乎具茨(3)之山,适遇牧马童子,问涂(4)焉,曰:“若(5)知具茨之山乎?”曰:“然(6)。”“若知大隗之所存(7)乎?”曰:“然。”黄帝曰:“异哉(8)小童!非徒(9)知具茨之山,又知大隗之所有。请问为天下(10)”。小童辞(11)。黄帝又问。小童曰:“夫为天下者,亦奚以异平牧马者哉(12)?亦去其害马者而已矣。”黄帝再拜稽首(13),称天师而退。

(节选自《庄子·徐无鬼》)

【注】(1)见:拜访。(2)大隗:传说中的神名。(3)具茨:山名,在荥阳密县(今河南省密县)。(4)涂:同“途”,即路,(5)若:你。(6)然:是的。表应答。(7)所存:所在的地方。(8)异哉:了不起啊。异,不寻常。(9)非徒:不但,不只。(10)为天下:治理天下。(11)辞:谢绝。(12)亦奚以异乎牧马者哉:这与牧马还有什么两样吗;奚,何。以,因。异,不同。乎,于,相当于“与”、“跟”。(13)稽首:叩头。

(1)解释下列句中加粗的词。

①黄帝将见大隗乎具茨之山(  )

②问涂焉(  )

③亦去其害马者而已(  )

④黄帝再拜稽首(  )

(2)用现代汉语翻译下面的句子。

夫为天理者,亦奚以异乎牧马者哉?

_____________________________________________________

(3)用简练的语言概述这个故事的内容。

_____________________________________________________

(4)牧童认为如何治理天下?

_____________________________________________________

(5)源于这个故事的成语是“害群之马”,这个成语的比喻义是什么?

_____________________________________________________

阅读答案:

答案:略

解析:

(1)①拜见;②同“途”;③罢了;④叩头

(2)治理天下的人同放马的人有什么不同吗?

(3)短文记叙了一个牧童回答黄帝如何治理天下的故事。

(4)牧童认为治理天下如同放牧,除掉害群之马即可。

(5)危害大众集体的人。

  [附参考译文]有一次,黄帝要到具茨山去,拜见大隗神,在襄城迷了路。恰好遇见一个放马的男孩,便问道:“你知道具茨山在哪里吗?”男孩回答说:“知道。”黄帝又问道:“你知道大隗住在哪里吗?”男孩又回答说:“知道。”黄帝很高兴,说:“小孩,你真了不起啊,不但知道具茨山,还知道大隗的住处。让我再问问你,可知道怎样治理天下吗?”男孩谢绝回答。黄帝见男孩十分聪明伶俐,便再次要他回答,究竟怎样治理天下。男孩无奈,便回答说:“治理天下的人,难道与放马的人有什么不同吗?只不过是把危害马群的坏马驱逐出去而已!”黄帝对这男孩的回答非常满意。称他为“天师”,恭恭敬敬地向他拜了几拜,然后离去。

范文九:精校WORD版--读《庄子·徐无鬼》 投稿:孟菬菭

读《庄子·徐无鬼》

读《庄子·徐无鬼》

网络

《庄子·杂篇·徐无鬼第二十四》

1、狗马动君博一笑

徐无鬼因(通过)女商见魏武侯,武侯劳(慰劳?不是慰劳是觉得奇怪。一劳字点处武侯心中的惊喜和不满,,以为无鬼有求于人。)之曰:

先生病矣,苦(心中认为不愉快,是痛苦)于山林之劳(身体劳累。武侯观念中无鬼是个隐逸的人,吃的很简单,从身体和精神上都是一种劳累和痛苦。这个时候来见他,是不是想从我武侯这里得到一些物质上的好处,改善生活。所以开口就说,先生是生病了么。这个病,真实的意思是说,徐无鬼不安心于山林做他的隐逸人士,跑来见我,是不是想来当个官什么的,这个不正常。不正常就是病。),故乃肯见于寡人。(故乃两字强化武侯心中得意神情,也可推测无鬼在他心中的分量。还可推测以前武侯请过无鬼)(此话一出,足见武侯不了解徐无鬼。以普通人的心态看待无鬼。换句话就是这样的,先生没有病的时候,以居住在山林为快乐的时候,你是不肯见我的。)

徐无鬼曰:我则劳于君,君有何劳于我!(顺着武侯的劳接着说下去。这个劳的含义是带给好处或利益。无鬼借一劳字,意义不同,表达自己会给武侯好处,武侯不会给自己带来好处。对劳的反驳。下句开始对武侯说的病开始反驳。从中间接起。)君将盈耆欲,长好恶,则性命之情病矣;君将黜耆欲,牵好恶,则耳目病矣。(无鬼讲病分开说,分为性情之病和耳目之病。武侯笼统,无鬼细致。正面说如让自己的爱好嗜好增加,充满并且溢荡出来,那么性命的本身就会生病。性指欲望,如吃饭穿衣等;情指吃饭穿衣满足之后精神上的享受。如果停止满足那些本能的欲望,控制自己的精神享受,那么耳朵眼睛等的本能就会受到伤害,会得病。指出武侯的两难处境。满足也不是,停止也不是。显示出无鬼对武侯的了解,对处在上位的人的人性的深刻的洞察。直指内心,一针见血。)我将劳君,君有何劳于我!(回应开头。强调自己会给武侯带来好处。)

武侯超然不对。(说到武侯的心中,武侯无话可说。)少焉,(无鬼发现了自己说的武侯部感兴趣,就改变谈话内容。)徐无鬼曰:

尝语君吾相狗也:下之质,执饱而止,是狸德也;中之质,若视日;上之质,若亡其一。吾相狗又不若吾相马也。吾相马:直者中绳,曲者中钩,方者中矩,圆者中规。是国马也,而未若天下马也。天下马有成材,若鄦若失,若丧其一。若是者,超轶绝尘,不知其所。(用相狗马的技术逗武侯一笑。狗粪上中下,马分国马天下马。这两样一是看门,一是奔驰在外。一主内,一主外。武侯需要的事狗和马,而不是怎么做人!谈笑中骂尽所有掌权的人。质指狗的等级标准。下等狗,只要给它吃的九满足了;听君王的指使。中等的狗,好像看太阳,隐含的意思是什么呢?我的理解是,中等资质的狗,吃不是标准,还有自己的要求,让人看着害怕。人看太阳会伤害眼睛,那么这种狗会自动当好看门的,为了君王的利益。上等看门狗,好像失去了自己,没有自己,可以为了君王的利益做任何事。无鬼仔说了相狗的技巧之后,更上一层,说自己的相马技术超过了相狗的技术。因为狗只能看守既得利益。马会去主动获得利益。比狗更好驾驭。国马的标准是满足钩、绳、规、矩这四个标准。天下马没有固定标准,只一个:跑起来超过轨道,没有尘埃,没有固定的地方。)

武侯大悦(内心高兴)而笑(外在的表现)。(说到武侯的命门上。) 徐无鬼出,女商曰:

先生独(有什么特别的办法)何以说吾君乎?吾所以说吾君者,横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》,(阳谋)从说则以《金板》、《六韬》,(阴谋)奉事而大有功者不可为数(历史

上成功的经验),而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君?使吾君说若此乎?(女商的疑问。为什么武侯会笑的那么开心。讲自己是怎么和武侯交流的,提意见的。1、拿圣人的六种经典文的武的经典;2、历史上的那些成功的案例。这些是说服人的常规的办法。从理论到实际。这些对武侯不起作用。本段问话前后呼应。)

徐无鬼曰:吾直告之吾相狗马耳。(毫不隐瞒的回答。)

女商曰:若是乎?(怀疑。)

曰:子不闻夫越之流人乎?去国数日,见其所知而喜;去国旬月,见所尝见于国中者喜;及期年也,见似人者而喜矣。(正常人被流放后的感受。流人,一人在外,四处无人或者是陌生人的地方。程度逐渐加深。1、看见熟悉的就高兴;2、看见曾经看见过的就开心;3、看见象人的就开心。)不亦去人滋久,思人滋深乎?(第二句说现象,此句说原因。离开人类越就,就越思念人类。含义是武侯离开狗马这些东西很久,所以我用狗马这些去说,她就特别的开心。暗里把武侯的爱好说了出来。下句更上一层,说明人离开社会后的心里反应。)夫逃虚空者,藜藋柱乎鼪鼬之径,良位其空,闻人足音跫然而喜矣,又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎!(逃离人类到山林中的洞穴中躲避的人的心理反应。1、听见脚步的声音,心情随脚步的响声嘭嘭激动;2、听见自己亲人的大声咳嗽不知道是什么心情,岂不是狂喜。五个层次,五个开心的层次,一层高于一层。比喻武侯离开她喜欢的太久了,才对无鬼说的相狗相马那么开心。)久矣夫,莫以真人之言謦欬吾君之侧乎!(此句回答女商。只说叫他不要用那些真人的思想言论仔武侯的面前大声的说话。文意接前句謦欬。隐含着女商根本看错了人,说的那些东西不是武侯需要的。)(本段解释为什么。以人离开家乡后,随着时间的流逝,看见不同的物体发生的心情变化来说明他是怎么说武侯的。对现实队人心观察的深刻。) (刚彊直理曰武刚无欲强不屈怀忠恕正曲直;威彊敌德曰武与有德者敌;克定祸乱曰武以兵征故能定;刑民克服曰武法以正民能使服;夸志多穷曰武大志行兵多所穷极;安民立政曰成政以安定。)

空谷足音

徐无鬼通过女商去拜见魏武侯,武侯安慰他说:先生你生病了啊,是厌倦了在山林的清苦,所以才愿意来拜见我啊。

徐无鬼说:我对你是有慰劳的,君主你有什么慰劳我的呢?你将要让你的嗜欲充盈,你的好恶增长,那么你的性命的本性就生病了啊;你把你的嗜欲废掉,控制自己的好恶,那么你的耳目就要生病了。我将要慰劳你,君主你有什么慰劳我的呢!

武侯很安然的不回答。过了一会,徐无鬼说:试着给你讲讲我是怎么相狗的:下等的狗,吃饱了就满足了,那是狸的行为;中等的狗,好象看太阳;上等的狗,好象忘记了他们的形体。我相狗没有我相马相的好。我相马:直的地方象绳子,弯曲的地方象剑锋,方形的符合矩,圆形的符合规。那是一个国家的马,比不上天下的马。天下马存在一种天然的本性,好象有好象没有,好象丧失了他自己。象那样的话,他们奔跑起来超过了轨道隔绝了尘土,不知道他们在那里。

武侯非常开心的笑了。徐无鬼出来,女商说:先生你拿什么独特的东西去游说我的君主的呢?我去游说我的君主的时候,横就拿那些《诗》、《书》、《礼》、《乐》去给他讲,纵就拿《金板》、《六韬》那些去说服,给他做事立的大功劳数不胜数,可是的君主从来没有张开嘴巴笑过。今天先生你是怎么去游说我的君主的呢?让我的君主那么开心的呢?

徐无鬼说:我直接告诉他我是如何相狗相马的啊。

女商说:真的是那样吗?先生难道你没有听说过越国流浪的人吗?离开国家几天,看见他熟悉的就高兴;离开十天一个月,看见在国家中曾经见过的就感到开心;等到一年,看见象人的样子的就高兴啊。那不是离开人越久,思念人越深厚吗?那些在没有人居住的地方奔走的人,矗着藤条行走在鼪鼬行走的小路上。听见人的脚步声就突然的开心了,更何况他的

兄弟亲戚在他的旁边咳嗽啊!太久了啊,不要那那些真实人的语言在我的君主的旁边咳嗽啊!

2、一将功成万骨枯

徐无鬼见武侯,(无鬼直接拜见武侯。上文是通过女商的引荐拜见,这次是自己独立去见。)武侯曰:

先生居山林,食芧栗,厌葱韭,以宾寡人,久矣夫!今老邪?其欲干酒肉之味邪?其寡人亦有社稷之福邪?(文法变换。上次武侯问话笼统,此次问话清晰。相互之间的关系更亲密,说话更直接随便。武侯心中的得意之情,三个字淋漓至尽。以个宾字,武侯的不满尽在其中。当时山林人士的生活:1、居住在山上的森林;2、吃的是野芋头;3、不吃葱子和韭菜等有刺激味的。武侯说你徐无鬼那些简陋条件下生活了那么久,把我拒绝了那么久,现在也有来拜见我的时候啊。直接说出武侯对徐无鬼处境的看法,并提出三个问题。1、年龄大了,或者是讨厌你原来的生活了么?2、想尝尝酒肉的味道?3、是我给社稷带来了福气?问的语气不肯定。给自己留下了后路。)

徐无鬼曰:无鬼生于贫贱,未尝敢饮食君之酒肉,将来劳君也。(回答三个问题中的一个。说自己生长在穷困没有地位的环境,从来没有想过喝君王拥有的酒、吃君王拥有的肉。是来慰劳君王。慰劳不仅仅指物质的,还指精神上的等等。)

君曰:何哉!奚劳寡人?(两个问题。为什么那么说,怎么样慰劳。武侯接受了徐无鬼的问题。看来上次的接见,徐无鬼的说话起了作用。触动了武侯。)

曰:劳君之神与形。(劳,含有治疗纠正的意思。神:上文的性命之情。形:上文的耳目。) 武侯曰:何谓邪?

徐无鬼曰:天地之养也一,登高不可以为长,居下不可以为短。(天地养育万物没有区别。平等的观念。都是一样的。高接应天,下接应地。不因为登上山顶就给你多一点,也不因为住在低的地方就减少一点。一静一动。先亮出自己的观点,再评论武侯的做法。)君独为万乘之主,以苦一国之民,以养耳目鼻口,夫神者不自许也。(直接批评武侯让整个国家的百姓受苦来养活自己的眼睛鼻子耳朵嘴巴的需要。变换句式,把形体的内容具体到武侯的五官享受上。这个神是什么神?应该是公平之神,内在的良心,社会的正义。说那你内心的良心也不许可的。回应神。先说形后说神。)夫神者,好和而恶奸。(神的特点:爱好和谐,厌恶奸猾。言下之意,武侯那么作已经让天下不和谐,良心受到谴责。)夫奸,病也(武侯自己享受,让大众受苦,那是一种病。这病的起因来源于武侯的奸诈。来源于武侯只顾自己的五官享受。从形体说道思想。好深刻,辛辣。),故劳之。(回答武侯的问题,照应上文。)唯君所病之何也?(提起下文。问君王你知道你病在什么地方么?)

武侯曰:欲见先生久矣!吾欲爱民而为义偃兵,其可乎?(武侯三层意思。一是想见无鬼很久了。这是给自己下台阶。二是爱护百姓。三是停止战争。在说这话的时候,他自己也不能确定。足见他在无鬼面前的神态,也足见无鬼在武侯心目中的地位。)

徐无鬼曰:不可。(直接回答那样做是不行的。下面说理由,为什么不行。)爱民,害民之始也;为义偃兵,造兵之本也。(看似矛盾的理论。爱护百姓,是危害百姓的开始。为了义停止战争,实制造战争的根本原因。多少罪恶假爱的名义而行。为什么?)君自此为之,则殆不成。(下判断,或言判断。说武侯从爱名、偃兵开始去做事不能达到目的的。)凡成美,恶器也。(全称判断。做成功的东西都是邪恶的器物。这器物含功劳功勋等无形的。理由一)君虽为仁义,几且伪哉!(理由二。君王虽然能做到仁义,难免没有虚假的成分在其中。)形固造形,成固有伐,变固外战。(理由三:形体本身就制造形体,什么意思呢?成,就是形体,能看见。别人看见了一个,就会启发他去另外模仿或发明另一个。在模仿与发明中就存在相互的讨伐。讨伐什么呢?讨伐谁是正宗,谁是剽窃。语言讨伐。在讨伐中情况发生变化,表现出来就是战争。战争不一定是武力,但不排除武力。战争的开始总是从一定的具体的物体引起。引起后就发生思想观念和维护既得利益的评判,最后动手抢夺。怎么改变这情况?

徐无鬼用下面的办法予以解决。)君亦必无盛鹤列于丽谯之间,无徒骥于锱坛之宫,无藏逆于得,无以巧胜人,无以谋胜人,无以战胜人。(解决的办法从低到高。从物质到精神。1、不把稀有的东西放在人人注目的地方。2、不把贵重的东西放在神圣的祭坛,含意那是人人需要的。3、不要把收获的东西收藏。4、不要用技巧战胜别人。5、不要用阴谋战胜别人。6、不要用武力征服别人。)夫杀人之士民,兼人之土地,以养吾私与吾神者,其战不知孰善?胜之恶乎在?(提出战争善恶仔那里?杀别人当官的和百姓,兼并别人的土地,用来养护自己的私欲和精神,这样的战争不知道好处在哪里?胜利的成果表现在什么地方。无鬼是反对战争的。战争都是满足君王的个人私欲和私利。是对他人的不公平。为什么这么说呢?前面一句天地其养也一可以推知出来。)君若勿,已矣!(叫武侯停止,就算了吧。)修胸中之诚以应天地之情而勿撄。(前面从具体怎么做,这里从理论的层级,方法和思想的层次说怎么做。劝武侯修养自己内在的精神上的诚实,然后去对应天地对万物的恩情,不要去违背,扰乱,那样才能和天地一样公平无私,解决根本的问题。)夫民死已脱矣,君将恶乎用夫偃兵哉!(最后说老百姓都死光了,也用不着武侯你那么做了。)本段对话,处处围绕爱民偃兵,文句错综,逻辑清楚,从不同的层次进行论证。全段的文眼一个字劳。一个草根为民的徐无鬼的形象丰满而活泼。苦口婆心为民疾苦呼喊奔走的徐无鬼树立在读者的心中。

徐无鬼拜见武侯,武侯说:先生你居住在山林里。吃的是芧栗,不喜欢葱子和韭菜,借那个来屏弃我,很久了!现在你老了,也想尝尝酒肉的味道吗?难道是我的社稷有福音了吗? 徐无鬼说:无鬼我生长在贫贱的地方,不敢也不想喝君主你酒,吃君主你吃的肉,是来慰劳你啊。为什么?拿什么来慰劳呢?慰劳君主你的精神和形体。怎么讲?天地养育万物也是一样的啊,站在山上也不能增加他的高,站在山脚下也不能减少他的断。君主你一个人作为万乘之国的主人,拿整个国家人民的辛劳,去养育你的耳目鼻口,那是精神不许可的啊。精神喜欢和谐,厌恶奸诈。奸诈,是一种病,我就来慰劳了。君主你得的是什么病呢? 武侯 说:我想见先生很久了啊!我想爱护人民,为了道义停止用兵,那样可以吗? 徐无鬼说:不可以。爱护人民,那是祸害人民的开始啊。停止用兵,那是制造战争的本源啊。君主你从那个地方开始施行,那么一定不会成功的。凡是成功的美器,那是凶恶的器物啊。君主你即使实行仁义,也许那是虚伪的的啊!形体本来就产生形体,成熟了就会受到砍伐,有变化就在外部战斗。君主你就不要把仙鹤陈列在华丽的房屋之间,不要把良马迁徙到锱坛的宫殿,不要在收获中隐藏违背的,不要拿技巧去战胜别人,不要拿计谋去战胜别人,不要拿战争去战胜别人。杀害别人的士人和百姓,兼并别人的土地,拿来养育自己的私心和自己的精神,那样的战斗不知道那一个是善良?胜利的收获在哪里?君主不如停止吧!修炼内心的真诚去符合天地的真情却不违背。老百姓已经死亡解脱了,君主你拿什么去停止战争呢!

3、害马必驱登大道

黄帝将见大隗乎具茨之山,(首句直说黄帝出发的目的地。)方明为御,昌寓骖乘,张若、隰朋前马,昆阍、滑稽后车。(黄帝出行的车队。)至于襄城之野,七圣皆迷,无所问涂。(迷路的七圣:黄帝、方明、昌寓、张若、隰朋、昆阍、滑稽。为什么迷路。牧马童子给出了答案。黄帝离开自己到外面去找,童子就在本地,没有离开。)适遇牧马童子,问涂焉, 曰:若知具茨之山乎?

曰:然。

若知大隗之所存乎?

曰:然。

黄帝曰:异哉小童!非徒知具茨之山,又知大隗之所存。请问为天下。(黄帝的惊叹。这是黄帝未得道之前的故事。七圣都迷路,童子不迷路。黄帝见大隗的目的是为了寻得怎么样治理天下的办法。黄帝真是个可人儿。见小童不迷路九认定小童是一个得道的人。观察之

细致。这里的童子其实业就是黄帝七圣早已经失去的童真。)

小童曰:夫为天下者,亦若此而已矣,又奚事焉!(小童答的很轻松,恨简单,好像没当那么回事。说治理天下就象这个样子就可以了,没有其他的事做啊。什么样子呢?小童以自己的经历告诉黄帝。)予少而自游于六合之内,予适有瞀(目眩眼花)病,有长者教予曰:‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊,予又且复游于六合之外。(小童在六合内外遨游。天地四方为六合,具体的物质空间。六合之外,非具体的物质空间。借庄子的原话就是从有进入到无。小的时候在外在的物质空间遨游,看花了眼睛,对外在的物质空间看不清楚。一个过来人给了他治疗眼病的药方。叫小童乘坐太阳车道到城市的郊外去遨游。这里襄城指六合之内,襄城之野指六合的边缘地带。眼花病也是心灵的病。这个病好些了,不怎么眼花,对六合的事看得比较明白的时候,再去遨游六合之外。治疗眼花的办法是离开六合,远远的观察。三阶段:一阶段六合内遨游,二阶段六合内外之间,三阶段六合之外。)夫为天下亦若此而已。予又奚事焉!(照应起句。此指三阶段。病、少痊,无病。)

黄帝曰:夫为天下者,则诚非吾子之事,虽然,请问为天下。(黄帝没有明白小童说话的意思,再问怎么治理天下。)

小童辞。黄帝又问。

小童曰:夫为天下者,亦奚以异乎牧马者哉!亦去其害马者而已矣!(治理天下没其他的,就是驱除害群之马。把不复合群体利益的行为、语言、人物赶出队伍。深入下去就有了后来的杀戮等等。)

黄帝再拜稽首,称天师而退。(黄帝的敬重。天师一词的来源。此天师的含义是天然的老师。)这个故事的从迷路引出怎么治理天下。小童先从怎么游心开始,结束于驱除害群之马。)对修胸中之诚以应天地之情而勿撄的具体阐释。问题就出现了。徐无鬼心中的天地之情是无私的。这里小童有私,为了治理的目的把不符合治理目标的人驱除了,和徐无鬼说的意思矛盾。显然和上文的意思不完全衔接。衔接的是修胸中之诚,不衔接的是应天地之情。怎么会这样呢?

黄帝将在具茨山拜见大隗,方明驾驶车辆,昌寓做副驾驶,张若、谐朋在马的前面,昆阍、滑稽在马车的后面。在到达襄城野外的时候,七个聪明人都迷路了,没有可以询问道路的人。刚好碰到一个放马的小孩子,就问他走路的方向,问道:你知道具茨山在那里吗?知道啊。你知道大隗在那里吗?知道。皇帝说:奇异啊,小孩子!不但知道具茨山在那里,还知道大隗在什么地方。可不可以请教你怎么治理天下呢。小孩子回答说:治理天下,也和这个一样的,又去做什么事呢!我小的时候在六合的内部自由的游荡,刚好我的眼睛生病看不见,有一个年龄大的告诉我说:‘你驾御太阳车到襄城的野外游荡。’我的病现在好一些了,我又在六合的外部遨游。治理天下,也和这个一样的,又去做什么事呢!黄帝说:治理天下,那真不是我先生你的事情,即使那样,我还想问你怎么治理天下。小孩子推辞。黄帝再次问。小孩子说:治理天下,和放牧马群有什么不同的呢!也即使把那些伤害其他的马的马驱赶开而已啊。黄帝低头叩拜了两次,称赞那小孩子为天师就退下了。

4、忘却本性潜万物

知士无思虑之变则不乐;辩士无谈说之序则不乐;察士无凌谇之事则不乐:皆囿于物者也。(被外在的物体给圈起来了。这三种人就是别人射杀的笼中动物。)

招世之士兴朝;中民之士荣官;筋国之士矜雅;勇敢之士奋患;兵革之士乐战;枯槁之士宿名;法律之士广治;礼乐之士敬容;仁义之士贵际。(12种士的才能的用处。庄子观察的细致,想的明白。)

农夫无草莱之事则不比;商贾无市井之事则不比;庶人有旦暮之业则劝;百工有器械之巧则壮。

钱财不积则贪者忧,权势不尤则夸者悲,势物之徒乐变。(六合之内的人事。)

遭时有所用,不能无为也,此皆顺比于岁,不物于易者也。(这些人或者追求的能达到或不能达到,看他们能不能符合时代的需要,不管符不符合时代的需要,他们都会有所行动,在行动这点上没有任何的改变。)

驰其形性,潜之万物,终身不反,悲夫!(从人性的高度予以总结)(让自己的身体和本性奔跑,在万物之中潜行,一辈子不能返回,那是悲哀啊。正面来说,人不能让自己的形体和本性奔驰,也不能在万物中糊涂。人要安静,明白的看待万物,回到人的本来状态,那就是快乐。这种思想是从人的观点来看这个世界。西方最近几百年就是庄子说的,从神的世界落回人的世界,把自己的身心全部用于外在的物质世界,引发了科学的发达昌明。人本主义环境保护主义的兴起就是人性的回归。也是小童说的三阶段的第二阶段。那么我们的问题是,为什么产生了这一思想的中国,科学没有发展?人活得越来越不象人?这个答案要从中国历史的发展中去找。)

聪明的人没有思虑的变化就不开心;辩论的人没有谈论的顺序就不快乐;苛察的人没有那些琐碎的是就不满意;这些都是被外面的物体束缚住了啊。引领世风的兴旺朝廷,符合百姓心思的人让官荣耀,喜爱国风的人矜持于高雅;勇敢的人不怕患难;当兵的人喜欢战争;修养形体使自己枯槁的人是寄宿名声;法律的人推广治乱;爱好礼仪的人看中容貌;仁义的人贵重交际。农夫没有锄草收获的事情就不追赶,商贾没有生意上的事就不算计。普通人早上黄昏有事情做就相互劝砺;百工有了制造器械的技能就觉得强壮。钱财不累积那些贪婪的就担忧。权势不高那么夸耀的就悲哀,顺应外物的喜欢看见变化。这些都是遇到了时机,不能不产生作为,都是和时光相顺应的啊。他们让自己的本性和形体奔驰,深入到万物里面,一辈子也不能回去,悲哀啊!

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5、结怨皆因乱斗人

庄子曰:射者非前期而中谓之善射,天下皆羿也,可乎?(问题一:在没有设定目标的前提下,如果射箭射中了靶,能不能说射箭的人擅长射箭。隐含的意思是,射箭必须有箭靶,没有箭靶,随便那一个人都是射箭高手。先从技巧上问。)

惠子曰:可。

庄子曰:天下非有公是也,而各是其所是,天下皆尧也,可乎?(问题二:没有大家公认的正确,每一个人都认为自己正确,这种情况下,每一个人都是尧,可以么?此句问话逻辑结构和第一句一致的。)

惠子曰:可。

庄子曰:然则儒墨杨秉四,与夫子为五,果孰是邪?或者若鲁遽者邪?(惠子两次回答,庄子弟三次提问。将惠子的军。直接问惠子,在五种思想中,谁是正确的?或者象调琴师那样同类相感?可看出庄子的时代儒墨杨秉惠子这五家学问的兴盛。在一个如当今欧洲国家林立的时代,思想的繁荣。人员流动频繁的情况下,人们思想的活跃。每一位思想家都在思考自己时代,提出解决的办法。)其弟子曰:‘我得夫子之道矣!吾能冬爨鼎而夏造冰矣!’(什么道?物理之道。能够在非季节中把另一季节的东西制造出来。调解温度。)鲁遽曰:‘是直以阳召阳,以阴召阴,非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’(同类相招。鲁遽认为那不是道。他举音乐的共振或共鸣为例,说明什么是道。)于是乎为之调瑟,废一于堂,废一于室,鼓宫宫动,鼓角角动,音律同矣!(同类共鸣或共振。)夫或改调一弦,于五音无当也,鼓之,二十五弦皆动,未始异于声而音之君已!(25弦共鸣,那么引起共鸣的那一根弦,就是音的君王。含义是有一个共同的在起作用。)且若是者邪!(在庄子时代瑟有25根弦。用校准音律来说明什么是道。可推知庄子精通音乐,具有高超的音乐素养。庄子三句问话中都隐含着和他问话相反的话语。)

惠子曰∶今乎儒墨杨秉,且方与我以辩,相拂以辞,相镇以声,而未始吾非也,则奚若

矣?(显然惠子也许听懂了庄子问话的核心,也许没有听懂。他的回答是,那四家通过辩论没有否定他的思想。向庄子提出问题,心中得意。移了庄子的论题。)

庄子曰:齐人蹢(不喜欢某人,然后抛弃。)子于宋者,其命阍也不以完;其求鈃(酒器)钟(乐器)也以束缚;其求唐子也而未始出域:有遗类矣!(这三种人有遗失的类别,右他们看不见的盲点。)夫楚人寄而蹢阍者:夜半于无人之时而与舟人斗,未始离于岑而足以造于怨也。(庄子没有继续追究惠子回答他提出的问题。而是就惠子的问题回答。通过四个行为回答。1、抛弃儿子的人的心理。不等自己把话说完,就让看门人送走。2、要酒器乐器的方式不对。在古代酒器乐器是高贵的东西,运送那些东西有一套礼仪。这里说他随便捆绑着就拿回来。3、找荡子不出荡子活动的范围。4、在岸上与船家吵架的后果是让人怨恨,没有实际的后果。这里庄子说惠子和别人辩论,没有实际效果,只能给人带来怨恨。) 庄子说:射箭的人在没有目标的情况下射中了靶子,就叫着擅长射箭,那样的话天下的人都是羿,可以吗?惠子说:可以啊。庄子说:天下没有公共的认知标准,每一个人都认为他自己就是标准,天下的人都是尧,可以吗?可以啊。那样的话儒墨杨秉四家,加上先生你一家为五家,那一个还是正确的呢?或者象者那样吗?鲁遽的学生说:‘我学会先生的那一套了啊!我能够冬天把鼎烧开,在夏天制造冰!’鲁遽说:‘那是拿阳气召唤阳气,拿阴气召唤阴气,不是我所讲的规律。我给你演示我的本事。’在那里地方就开始调和瑟,把一根弦丢在正屋,一根弦丢在卧室,弹宫调的时候宫调响应,拨角调的时候角调酬和,声音和律吕协调一致!如果有人另外去校正一个调,对五音不恰当,弹奏他们,二十五根弦都在动,在声音方面他们没有差异,可是作为音乐的灵魂就没有了啊。你们也是象那样的啊!惠子说:现在的儒墨杨秉,正在和我辩论。拿相反的言辞相互争论。相互之间通过大声说话来镇住对方,可是却没有认为我是错的,那样怎么样呢?庄子说:齐国人派他的儿子爹到宋国去,他的命令却不完全;他追求钟的鸣叫却把钟束缚了;他找他的荡子饿没有离开荡子的活动的区域,那是有遗失的类别啊!楚国人客居想丢掉跟随他的人;半夜无人的时候与船上的人斗嘴,他没有离开陆地却只能让别人怨恨他啊。

6、惺惺惜惺惺

庄子送葬,(庄子也是俗人,人死了他不能免俗,依然要去送行。)过惠子之墓,顾谓从者(跟随他的学生。)曰:郢人垩(白色的泥巴,可以做碗。)慢(漫,粘着)其鼻端(边缘,这里是鼻子的最高处)若蝇翼,使匠人斫之。(泥巴自己能抹掉,非要木匠给他看掉。多此一举。这里庄子借此说明惠子的不凡。)匠石运斤成风,(速度快)听(放手,一字关系两方。)而斫之,尽垩而鼻不伤,郢人立不失容。宋元君闻之,召匠石曰:‘尝试为寡人为之。’(喜欢新奇的宋元君)匠石曰:‘臣则尝能斫之。虽然,臣之质死久矣!’。(言下之意,宋元君没拿心理状态,引出庄子的叹息。)自夫子之死也,吾无以为质矣,吾无与言之矣!(失去知己的悲哀,失去对手的悲哀。人爱这个世界是需要对手和敌人的。没有对手、没有敌人,那才是真的寂寞,真的悲哀。)另一个深远的含义是说话、辩论需要在同一个层次上进行,不在同一层次上,相互之间带来的可能是伤害或者其他。

庄子送葬的时候,经过惠子的墓旁,回头对跟随他的人说:的鼻子上有一点泥巴象苍蝇的翅膀,叫匠人给他砍去。匠人把斧头挥舞的象风那样,郢人安心的等匠人砍,把泥巴砍干净了,鼻子一点也没受到伤害,郢人站在那里神色一点不改变。宋元君听说了这个事,把匠人请去说:‘你试着为我也那样做做一下。’匠人说:‘我是能够那样做的。即使那样,我的对手已经死了啊’自从惠子死后,我就再也没有对手了,再也没有能能和我辩论的人了啊!

7、权力交接费思量

管仲有病,桓公问之曰:仲父之病病矣,可不讳云,至于大病,则寡人恶乎属国而可? 管仲曰:公谁欲与?

公曰:鲍叔牙。

曰:不可。其为人洁廉,善士也;其于不己若者不比之;(看不到自己的不足。)又一闻人之过,终身不忘。(牢记别人的过失)使之治国,上且钩乎君,下且逆乎民。其得罪于君也将弗久矣!(廉洁的人不能当接班人。)

公曰:然则孰可?

对曰:勿已则隰朋可。其为人也,上忘而下畔,愧不若黄帝,而哀不己若者。(高尚的原意跟随,比自己差的给予怜惜。)以德分人谓之圣;以财分人谓之贤。(圣贤的定义。圣:品德感染人。贤:财物分给人。)以贤临人,未有得人者也;以贤下人,未有不得人者也。(对待金钱的两种态度,导致两种结果。)其于国有不闻也,其于家有不见也。(能装糊涂)勿已则隰朋可。(人性的洞察。人有所遗忘,觉得自己不足,有怜爱之心。)

管仲生病了,桓公问候他说:仲父的病很严重了,能不能不忌讳,假如不能治好,那么我把国家交给谁来治理比较好呢?

管仲说:君主想给谁呢?

鲍叔牙。不行。鲍叔牙为人连接,是一个好人啊;他对于不如自己的不和自己比较,可是一旦听说别人的过失,就一辈子也不能忘记。如果让他来治理国家,对上会要挟君主,对下会违背百姓的意愿。他得罪他君主的时间不远了啊!既然那样,那么那一个可以呢?实在不成的话,隰朋可以。他为人的特点是,忘记了上级,顺应下级,经常惭愧自己不如黄帝,却哀怜不如自己的人。拿自己的品德分给别人的人叫着圣人,拿财产分给别人的人叫着贤人。拿财产去傲视别人的,没看见能够获得人心的;有财产却看的很低,没有不得到人心的啊。对于国家的事没有他不听说的,对于他自己的家却有看不到的地方。实在不成,隰朋可以。

8、猴王显巧祸杀身

吴王浮于江,登乎狙之山,众狙见之,恂然弃而走,逃于深蓁。有一狙焉,委蛇攫囗(搔字以爪代虫音zao3),见巧乎王。王射之,敏给搏捷矢。王命相者趋射之狙,执死。王顾谓其友颜不疑曰:之狙也,伐其巧、恃其便以敖予,以至此殛也。戒之哉!嗟乎!无以汝色骄人哉?(在有权势的人面前暴露自己的聪明,最后的结果是被杀掉。这个给了我们怎么和上级打交道的教训。特别是在封建制度下的生存之道。无奈的选择。君王自己不会杀,他会找人来杀。对统治者心理的准确观察。)

颜不疑归而师董梧,以锄其色,去乐辞显,三年而国人称之。(因势利导的吴王,善于改过的颜不疑。)

吴王在长江上玩耍,登上有猴子的山。那些猴子看见了,害怕得奔跑到森林的深处。只有一个猴子。扭腰抠着自己的痒,向吴王显示他的能干。吴王用箭射他,他的敏捷可以把飞快的箭头拨开。吴王命令熟悉猴子的人加快射箭的速度,猴子被箭困着射死了。吴王回头对他的朋友颜不疑说:那个猴子啊,凭借他的机敏和条件的便利来傲视我,那想到被杀了啊。戒除那样的事啊!哎!不要拿你的神色在别人面前去显摆?

颜不疑就拜董梧为老师,借老师的教诲挖掉自己骄傲的神色,去掉快乐辞掉突出的,三年后,国家的人称赞他。

9、悲人之悲

南伯子綦隐几而坐,仰天而嘘。颜成子入见曰:

夫子,物之尤也。形固可使若槁骸,心固可使若死灰乎?(颜成子的问题:心与形。形体能做到象死人的白骨,心能作到象充分燃烧后的白灰。心和形体都能做到队外界对自己没有一点点反应么?)

曰:吾尝(曾经,那么现在居住在城市。)居山穴之中矣。当是时也,田禾一睹我而齐国之众三贺之。(子其的名声在外,拜见了他的人,其他的人都认为他有子其的光辉。中国历史上最早的追星族。)我必先之,彼故知之;我必卖之,彼故鬻之。(被别人贩卖。为什么呢?1、我显露出来,别人才知道。2、我要卖东西,别人才买。别人从我的行为,看出我的

需要,然后满足我的需要。这从正面说。下句从反面说。)若我而不有之,彼恶得而知之?若我而不卖之,彼恶得而鬻之?(感叹!)嗟乎!我悲人之自丧者;(一悲别人丧失自己)吾又悲夫悲人者;(二悲)吾又悲夫悲人之悲者;(三悲)其后而日远矣!(这三悲,以自丧为圆心,一圈一圈的扩大,离中心越来越远。但有一个中心不变,那就是悲。人与人之间的相互了解。人性的深刻洞察。说出了人与人之间交往的本质。别人怎么对待我们,是因为我们的表现让人看出来的。南伯子其答非所问。)

南伯子綦坐在几席的后面,对着天出气。颜成子进去拜见他说:先生,你是物体最突出的啊。形体真的可以使它成为枯槁的遗骸,而让心灵象燃烧后的灰烬那样没有生气吗?我曾经居住在山上的洞穴里啊。那个时候,田禾看见了我一次,可是齐国的人就朝贺了他三次。我一定是在他面前有显示,所以他就知道;我想出售,他就购买。假如我不存在,他怎么知道呢?如果我不出售,他怎么去购买呢?哎呀!我为那些丧失自己的人悲哀,我又悲哀那些悲哀别人的啊;我又悲哀那些悲哀别人悲哀的人啊;那以后时间就越来越远了啊!

10、大人协天地

仲尼之楚,楚王觞之。孙叔敖执爵而立。市南宜僚受酒而祭,曰:

古之人乎!于此言已。

曰:丘也闻不言之言矣,未之尝言,于此乎言之:市南宜僚弄丸而两家之难解;孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵;丘愿有喙三尺。(身体行为解决了大问题。布需要说话,就动作神态。) 彼之谓不道之道,此之谓不言之辩。(这里的彼此,具体含义是什么?就上文的两件事,从道和辩两方面看待。)故德总乎道之所一,而言休乎知之所不知,至矣。(德与道的关系,言与知的关系。)道之所一者,德不能同也。知之所不能知者,辩不能举也。(德、辩不能到达的地方。)名若儒墨而凶矣。(名声的危害。凶的反义词吉。)故海不辞东流,大之至也。圣人并包天地,泽及天下,而不知其谁氏。是故生无爵,死无谥,实不聚,名不立,此之谓大人。(大人的定义,相对于世俗而言。无名、无功、无己。逍遥游中的圣人、神人、至人,在这里成为大人。)狗不以善吠为良,人不以善言为贤,而况为大乎!(语言、外在的行为不能确定那就是本身。大不是做作出来的,不是包装出来的。下文更进一步推论。)夫为大不足以为大,而况为德乎!(故意的做作大,不一定就是大,更何况包装品德或者功能。)夫大备矣,莫若天地。然奚求焉,而大备矣!知大备者,无求,无失,无弃,不以物易己也。反己而不穷,循古而不摩,大人之诚!(大人的心态和行为方式:不主动追求,不失去,不放弃。)

仲尼到楚国去,楚王赐予他酒。孙叔敖端着爵杯站在一旁。市南宜僚倒满酒就祭祀,说:古代的人啊!在这个地方说话啊。孔丘我也听到了不议论的议论了啊,以前没议论过,在这个地方议论一下:市南宜僚玩弄泥丸的时候就把两家有仇的人的矛盾化解了;孙叔敖拿着羽毛睡的香甜的时候郢人就反复下了他们的兵器。孔丘我希望有三尺那么长的嘴巴啊!那个叫着不能谈论的规律,这个叫着不辩论的辩论。智慧所不能了解了的,那是辩论的人没法列举的。名声达到儒墨那样就凶险了啊。所以大海不推辞东流的水,那是广大到极点啊。聪明的人包容天地,恩泽惠及天下所有的人,却没有人知道他姓什么。那样他们活着的时候没有爵位,死了没有封号,财产不聚集,名声不成立,那样的人才叫坐大写的人啊。狗的好坏不是凭借够善不善于叫来判断好坏的,人不是从会不会辩论来判断他是不是好人的,更何况那些巨大的吗?想做大那是不能做大的,更何况去做作品德吗?巨大最具备的,再也没有比天地巨大的。那样的话,怎么去追求,可是大却具备了啊!懂得大的完备,没有追求,没有遗失,没有放弃,不拿外在的和自己交换。回归到自己却没穷尽,因循过去却不迷失,那是大人的真诚!

12、利害两端许由嚎

啮缺遇许由曰:

子将奚之?

曰:将逃尧。

曰:奚谓邪?

曰:夫尧畜畜然仁,吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与!(尧开恶例。准确的预言。)夫民不难聚也,爱之则亲,利之则至,誉之则劝,致其所恶则散。(吸引民众的办法很简单。情感上,给予爱;利益上给予好处,荣誉上给予好的名声。不让厌恶。)爱利出乎仁义,捐仁义者寡,利仁义者众。(以外在的仁义做标准给予赏罚和喜好。)夫仁义之行,唯且无诚,且假乎禽贪者器。(仁义就是做假。给那些贪婪的人一个制造假的工具和光明正大的理由。洞穿本质。在仁义流行的社会,其结果是人吃人。)是以一人之断制天下,譬之犹一覕(通:瞥)也。(思想专制的后果。)夫尧知贤人之利天下也,而不知其贼天下也。夫唯外乎贤者知之矣。(先知许由。历史的发展被准确预言。)

啮缺碰到许由问道:先生你到那里去啊?我要逃离尧。什么意思啊?那个尧的仁德突突出出的,我怕被天下的人耻笑啊。后代也许会人吃人啊!老百姓是不难聚集的啊。爱护他们,他们就和你亲近;给他们好处,他们就来了;赞美他们,他们就自己劝戒自己;达到了他们厌恶的,他们就分散了。喜爱利益是从仁义发出来的,可是能捐弃仁义的人很少,想仁义带来利益的人多。仁义的运行,唯一的特点就是没有真诚,并且给那些禽兽一样贪婪的人以工具。那样凭借一个人的判断来治理天下,就好象用眼睛瞥了一下啊。尧只明白贤人能够给天下带来好处,却不知道他们能够祸害天下啊。那些只能是那些不在贤人之列的人才明白的啊。

13、心心相印何其难

有暖姝者,有濡需者,有卷娄者。

门派之间自为高

所谓暖姝者,学一先生之言,则暖暖姝姝而私自说也,自以为足矣,而未知未始有物也。是以谓暖姝者也。(一家学问,自己爱好。思想束缚)

依附他人且存身

濡需者,豕虱是也。择疏鬣长毛,自以为广宫大囿。奎蹄曲隈,乳间股脚,自以为安室利处。不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火,而己与豕俱焦也。此以域进,此以域退,此其所谓濡需者也。(猪身上的虱子。描写入骨,画面惊人、流动。猪就是它全部的世界。空间束缚) 膻味惹蚂蚁

卷娄者,舜也。羊肉不慕蚁,蚁慕羊肉,羊肉羶也。舜有羶行,百姓悦之,故三徙成都,至邓之虚而十有万家。尧闻舜之贤,举之童土之地,曰:冀得其来之泽。舜举乎童土之地,年齿长矣,聪明衰矣,而不得休归,所谓卷娄者也。(行为束缚)

14、以心换心是真人

是以神人恶众至,众至则不比,不比则不利也。(神人也怕选择太多。外界的选择多了,难以比较,难以比较就看不出他们的利害。神人喜欢外界来的东西少,少了就好比较,也方便比较出利害。)故无所甚亲,无所甚疏,抱德炀和,以顺天下,此谓真人。(怎么样就是真人。保持一定的距离,和众至,坚持自己的德,用这个德去融合外界的众至,然后顺应天下。)于蚁弃知,于鱼得计,于羊弃意。以目视目,以耳听耳,以心复心。若然者,其平也绳,其变也循。古之真人!以天待之,不以人入天。古之真人,得之也生,失之也死;得之也死,失之也生。(神人与真人。真人怎么看世界。)

有暖姝者,有濡需者,有卷娄者。什么叫暖姝者?就是向一个先生学习以后,就闹哄哄的自己一人喜欢,自己认为很满足了,却不知道一开始就是没有物体的啊。什么叫濡需者?猪和虱子就是啊。选择毛发生长茂密的地方,自己认为那就是最大的宫殿和园囿了。蹄子的缝穴弯曲的地方,奶子中间大腿脚那些地方,自己就认为那是安定的屋子,最好的居住地方了。却不晓得杀猪匠突然舞动手臂摆好柴草点燃烟火,虱子和猪就一起被烧焦了。在这个范

围进去,在这个范围出来,这就是所谓的濡需者啊。卷娄者,就是舜啊!羊肉不倾慕蚂蚁,蚂蚁倾慕羊肉,那是因为羊肉有膻味啊。舜有膻味的行为,百姓喜欢他,所以三次从建成的国都搬迁出去,到邓那个空旷的地方,聚集了十万户。尧听说了舜的贤能,拿出不毛之地,说:希望得到他的恩泽。舜有了不毛之地,可是年纪大了,耳朵眼睛都衰老了,却不能得到休息,那就是卷娄者啊。因为那样,所以最聪明的人讨厌很多人的到来,很多人到来就不能比较,比较就没有厉害啊。所以他也没有特别亲密的,也没有特别疏远的,怀抱自己的本性,让本性在温暖的怀抱得到和谐,凭借这个来顺应天下,这就叫着真人。对蚂蚁要放弃智慧,对鱼要放弃计谋,对羊要放弃意念。拿眼睛去看眼睛,拿耳朵去听耳朵,拿心去覆盖心。象那样的话,他的平准就好象绳子,他的变化也是可以找到的原由的。古代的真人,对待他们就好象大自然那样,不把人为的进入大自然。古代的真人,得到哪个就生存,失去哪个就死亡;得到哪个就死亡,失去哪个就生存。

15、皇帝轮流坐

药也,其实堇也,桔梗也,鸡癕也,豕零也,是时为帝者也,何可胜言!(流行病的治疗药物。符合那个季节,那种药物就是主要的,当帝王。不符合就不当帝王。病在时间的流程中,治疗病的药物因季节的不同拥有不同的地位。

药物,具体的有桔梗,鸡癕,豕零,这些在不同的时间做主人,怎么能够说尽呢! 利害掌握运乾坤

16、范种善为人谋不善谋身

句践也以甲楯三千栖于会稽,唯种也能知亡之所以存,唯种也不知其身之所以愁。(范蠡,知道存亡的时机,却不知道自己的存亡。善为人谋,不善于为自己谋划。对事情成亡关键的把握上,人有所长也有所短。和药主宰的时令仔逻辑上是等价的。)

17、物各有所长

故曰:鸱目有所适,鹤胫有所节,解之也悲。(动物功能的不同,造成脚的长短的不同,但不能人为的拉成一样。逻辑上和药、范蠡的智慧等价。)

18、为有活水源头来

故曰:风之过河也,有损焉;日之过河也,有损焉;请只风与日相与守河,而河以为未始其撄(损害,减少)也,恃源而往者也。(奔腾的河流,不因为太阳和风的蒸发而减少而停止奔流。从药、范蠡、鸱目、鹤胫到河流的奔腾,内在的逻辑一致。那内在的逻辑就是他们都有自己的源头,依靠这个源头奔腾向前。这个源头是什么?在庄子就是道。不因外在的东西而增加或减少的道。)

不离不弃

19、故水之守土也审,影之守人也审,物之守物也审。(守:物与物之间的关系。审:紧密,不分离。明确。)

危害长久点滴积

故目之于明也殆,耳之于聪也殆,心之于殉也殆,(能与所能。眼睛与眼睛看见的光线;耳朵与耳朵听到的声音;心灵与心灵得到的;这三样是危险的,为什么危险,因为有差别。看到的、听到的、想到的不是外在的全部。分说。)凡能其于府也殆,殆之成也不给改。(总说:能和所能之间的不一一对应。器官和器官看到的不一一对应,留下了祸害。后面解释怎么留下的。)祸之长也兹萃,其反也缘功,其果也待久。(积累起来、给人正面是失败,但给人的感觉是成功。从害方面说是正,从人方面说就是反。祸害的后果不是一时就表现出来,而是很长的时间里才表现出来。)而人以为己宝,不亦悲乎!(人的悲哀。悲哀在哪里呢?没有看见不足,看见危害。)

20、问危害始免害

故有亡国戮民无已,不知问是也。(是:上文的祸害来源的原因。)

21、不为依靠束缚

故足之于地也践,虽践,恃其所不蹍而后善博也;人之知也少,虽少,恃其所不知而后知天之所谓也。(善于搏斗的基础是脚没有被大地固定。人能知晓,基础是人不知道。意思是人要先承认自己无知,才能走向有知。下文讲怎么走向有知。)

22、七大通三才(庄子把自己如何思考这个世界的过程毫无隐瞒的说了出来。怎么知晓、怎么提问、得到答案等过程中的心路历程一一展示在我们的面前。将金针给了我们。人类第一次对思维过程的理性探索。)

(认识要抓这七个关键点。)知大一(一、共同点,不同点),知大阴(幽微、巨大),知大目(纲要、孔窍),知大均(运、停止。),知大方(方位,空间),知大信(信:通伸?伸与缩),知大定(发展趋势,那些是不变,那些是变。),至矣!(智慧的顶点是什么?大的反面就是小。小一、小阴、小均、小目、小方、肖信、小定。)大一通之(小一塞之。),大阴解之(小阴合之),大目视之(小目闭之),大均缘之(小均穿之),大方体之(小方戳之),大信稽之(小信迷之),大定持之。(小定散之)(之:认识或者人的对象。通:贯通。解:分解,解析。视:观察,象神观察人,天空观察那样。缘:缠绕,环形缠绕,如同制作陶器的工具那样。体:体察,体会。稽:稽核,证实,验证。持:把握,拥有。认识的程序:贯通-分解-观察-推测-体会-验证-把握。七大的作用。)

23、四有定乾坤

尽有天,循有照,冥有枢,始有彼。(尽:尽头。天:自然。循:顺,因循。照:光亮。冥:幽深,黑暗。枢:机枢。始:怀孕,人的开始。彼:与人相对的外界。)

24、不知而后知之

则其解之也似不解之者,其知之也似不知之也,不知而后知之。(感觉上的相同,实质上的不同。解与不解,知与不知。知的基础是建立在不知上的。深入到人的认识,人的知识来源的本质。)

最大的标准

25、其问之也,不可以有崖(悬崖,这里指边际,界线。),而不可以无崖。颉滑有实,古今不代,而不可以亏,则可不谓有大扬(钺的别称)搉(渡河的大横木)乎!(怎么提问。不能划定边界,也不能没有边界。后面举例。古代和现代不能相互替代,但是不能减少,那可以叫着最大的枷锁。人在时空中,就像在河流中操浆前行。)

26、糊涂做事糊涂果

阖不亦问是(问怎么渡河。)已,奚惑然为!以不惑解惑,复于不惑,是尚大不惑。(人要学会问。不要糊涂的就开始行动。行动的明明白白。所谓谋定而后动。后面的话;以昭昭解迷惑,结果是明白。不能以人昏昏使人昭昭。起点是什么,结果就是什么。)

句践把他的三千甲盾军驻扎在会稽,只有范种知晓灭亡的原因在那里,也只有范种不知晓为他的身体忧愁。所以说:猫头鹰的眼睛有他看得见的,仙鹤的脚杆有节制,把他们分解了就感到悲伤啊。所以说:风过河的时候,对河水也有损害,太阳照射河面,河水也有损害。如果只有风和太阳在守护河水,可是河水从没有认为那是对他的损害,因为河水凭借有源头就一直前行啊。所以水守护土也审慎,影子守护人也审慎,物体和物体守护也审慎。所以眼睛对于光明也有危险,耳朵对于听力也有危险,心灵和他遵循的也有危险。凡是在他的府库能干的也就有危险啊,危险造成了想改也来不急了啊。祸害的生长是慢慢的聚集,他返回的时候也是围绕结果,他的结果要等待很久。可是人却把哪个东西当成自己的宝贝,不是很悲哀吗?所以有国家灭亡百姓被杀戮没有停止,那是不知道问这个的啊。所以脚对地来说就是踩在地上。虽然踩了,凭借脚的不移动然后善于搏斗。人的智慧很少,虽然少,凭借他不知道然后去明白大自然是什么啊。知晓最高的统一,最大的阴气,最大的眼界,最大的均匀,最大的方圆,最大的诚实,最大的安定,到了顶点了啊。最高的统一就是通达他们,最大的

阴气就是化解他们,最大的眼界就是看见他们,最大的均匀就是围绕他们,最大的方圆就是体察他们,最大的诚实就是证实他们,最大的安定就是保持。尽头有自然,因循有观照,黑暗有枢机,开始有彼岸。那么他们明白的就和那些不明白的相似,他们知晓的就好象和那些不知晓的一样。不知晓然后才能知晓。他提的问题不能有范围限制,但是他问的内容不能不没有具体的内容。混乱中有实质,古代和现在不能相互替代,却不能够有减少,那能不叫着有最大的推举牵引吗?为什么不这样的问呢?怎么会迷惑呢!拿不迷惑去解释迷惑,就再次回到不迷惑,那是最大的不迷惑。

《徐无鬼》的启示

黄帝将见大隗乎具茨之山。适遇牧马童子,问涂焉,曰:若知具茨之山乎?曰:然。若知大隗之所存乎?曰:然。黄帝曰:异哉小童!非徒知具茨之山,又知大隗之所存。请问为天下。小童辞。黄帝又问。小童曰:夫为天下者,亦奚以异乎牧马者哉!亦去其害马者而已矣。黄帝再拜稽首,称天师而退。-------《庄子

徐无鬼》

庄子在《徐无鬼》中纵谈黄帝问政之事,亦即治理国家的方法。孙中山先生说:政是众人之事,治是管理,管理众人之事,就是政治。这里所说的政治,当然不是什么阶级斗争。黄帝是仁慈之君,只想如何管理好众人之事,亦即治理好天下,并不想搞什么残酷的阶级斗争,挑动人们互相争斗互相残杀,而自己渔翁得利,成为至尊。所以他虚心的向牧马的小童请教治理天下的方法。受教之后,再拜稽首,称天师而退。我炎黄子孙之始祖,谦恭好学,不耻下问,勤政爱民,以至于斯!再观后世有些为政者,只知专制独裁,唯我独尊,残民,暴民,强奸民意,愚弄百姓,实在令人不齿!

纵观天下,熙熙攘攘,众人之事更是千头万绪,把天下治理的井井有条,和谐安乐,确实也是大不容易的事。治理之法,千条万条,不一而足。但牧马小童向黄帝指出了一条治理天下的基本原则:夫为天下者,亦奚以异乎牧马者哉!亦去其害马者而已矣。(治理天下的方法,与牧马有什么两样呢?任其自然、除掉害群之马就行了。)

任其自然、除掉害群之马这就是治理社会的方法。庄子提倡无为而治。无为者顺其自然也,顺应其规律也。治理国家,也就是治理百姓,一定要顺应人的生存规律,且不可人为的凭个人的主观意志去违背规律、改变规律。须知,规律是不可改变和违背的,违天,必有大咎(天,就是客观规律)。六十年来,我们干下了多少违背人的生存规律的蠢事啊!比如,58年我们竟然头脑发昏,强迫群众跑步进入共产主义,到处建什么无人商店,结果,造成了无法弥补的政治影响和经济损失。在上帝面前,人人都有生存的权利,如果人为的、用强权去剥夺弱者的生存权利,那就违背了生存规律,必然要带来灾祸。又如,人要表达自己的思想感情,要说话,嘤其鸣矣,求其友声。鸟儿尚且如此,而况人乎?如果剥夺人们的言论自由,连叹息和呐喊也不允许,那就违背了生存规律。防民之口甚于防川,川壅而溃伤人必多。

无为不是无所作为,而是顺应规律而为,这就是无为无不为。这一条治理国家的方法,为政者不可不思。

执政者树立民本思想,关心民生顺其自然,开通人生之通道,使人人都能得到自由地发展,而不能用暴力堵塞部分人的生存之路。而更为重要的是,必须除掉那些害群之马。人类社会是一个整体,有个别不肖之徒,破坏大家的安宁与和谐,影响大家的发展与进步,那就必须坚决除掉。这样社会才能和谐,秩序才能稳定,人民才能安居乐业,经济才能发展。 那么谁是害群之马呢?就现实而言,最大的害群之马就是那些贪官污吏。他们以权谋私,结党营私,贪污受贿,欺压百姓。他们自称公仆,实则是骑在人民头上作威作福的太上皇。贪官的存在和横行,百姓心理怎能平衡?生活怎能安宁?这才是社会最大的不和谐。

要使社会和谐,必须铲除贪官!庆父不死,鲁难未已;贪官不除,国无宁日!温总理尝

言:民之所忧,吾之所思;民之所思,吾之所行。壮哉,斯言!顺应民意,顺应自然,顺应规律,无为而治,苟能如此,则我中华之振兴,指日可待矣!

温总理又言:推行公平正义是政府的良心。正是这些害群之马,妨害了社会的公平和正义。要实现社会的公平和正义,必须铲除不公平和不正义,扫除干下不公平不正义之事的害群之马。苟能如此,则我中华,上下一心,团结奋进,经济之繁荣,可望有日矣!

庄子送葬,过惠子之墓,顾谓从者曰:郢人垩慢其鼻端若蝇翼,使匠人斫之。匠石运斤成风,听而斫之,尽垩而鼻不伤,郢人立不失容。宋元君闻之,召匠石曰:‘尝试为寡人为之。’匠石曰:‘臣则尝能斫之。虽然,臣之质死久矣!’自夫子之死也,吾无以为质矣,吾无与言之矣!

庄子送葬,经过惠子的墓地,回过头来对跟随的人说:郢地有个人让白垩泥涂抹了他自己的鼻尖,像蚊蝇的翅膀那样大小,让匠石用斧子砍削掉这一小白点。匠石挥动斧子呼呼作响,漫不经心地砍削白点,鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤,郢地的人站在那里也若无其事不失常态。宋元君知道了这件事,召见匠石说:‘你为我也这么试试’。匠石说:我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。虽然如此,我可以搭配的伙伴已经死去很久了。自从惠子离开了人世,我没有可以匹敌的对手了!我没有可以与之论辩的人了!

这是庄子路过惠子墓前讲的一则寓言。在这则寓言里,表达了庄子对惠施的怀念。郢都人信赖石匠,才能让石匠削去自己鼻子尖上的污渍,并且在石匠的利斧挥动之下,面不改色心不跳,对于石匠得以发挥卓越本领,信任是必不可少的条件。它告诫人们,要以诚相托,以心相印;信赖,能够产生力量;信赖,能够创造奇迹。

庄子讲这个故事的目的,不是为了介绍匠石的绝技,而是为了说明高超的技艺还须有相应的对手配合,以此表示对好友惠施去世的哀悼。

本文的启示是:告诫人们,要以诚相托,

以心相印;信赖,能够创造奇迹。

惠子是庄子的朋友,也是辩论对手。两个人经常为了:一尺之捶,日取其半,万世不绝。等观点相互争论。惠子死后,庄子去送葬,回头对门徒说:楚国郢都有个人捣石灰时把一滴泥土溅到了鼻尖上,这滴泥土就象苍蝇翅膀一样薄。捣石灰的人请匠人替他削掉。匠人挥动一把大板斧,挥得呼呼作响,若无其事地随手一斧劈了下去,把那一滴泥土完全削去,但鼻子却没有丝毫损伤。捣石灰的人站着神色不变。宋元君听说了这件事,就把匠石找来,说:‘你能不能给我表演一下?’匠人说:‘我过去可以这么削,但现在不行了。因为能站着让我用斧子劈去泥点的人已经死了。’自从惠子去世,我就没有对手了,没有可以推心置腹谈论的对象了。

所以在有的时候,一个人的对手正是自己的知音。匠人能够运斤成风,需要胆大的郢都人配合。伯牙善于弹琴,钟子期善于欣赏。伯牙正在弹琴的时候,忽然想到了山岭,在一边听着的钟子期就说:你的琴声仿佛是巍峨的高山。

伯牙忽然又想到了河流,钟子期就说:你的琴声仿佛是潺潺的流水。

钟子期死后,伯牙把琴砸了,说:我再也不弹琴了,因为我再也找不到钟子期这样的知音了。

三国时候,蜀国大臣李严犯了罪,丞相诸葛亮将他撤职,流放到边远的地方。诸葛亮死后,李严嚎啕大哭,说:诸葛亮虽然撤了我的职,但是他了解我,知道我的才能,如果他活着,说不定哪天就会重新重用我。现在他死了,还有谁能够了解我呢!在李严的心目中,诸葛亮始终是他的知音。

唐朝韩愈曾说:世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。我们的国家的经济建设,既需要千里马,更需要伯乐。匠石虽然有运斤成风的本事,没有捣石灰的人配合也无法表演。所以,有了伯乐的慧眼,有了捣石灰的人配合,千里马才能各尽其才,匠石才

能运斤成风。企业才能兴旺,国家才能富强。有一个国营企业的领导,曾对下属说:你即使有天大的本事,如果不和我搞好关系,我也不会用你,你就施展不开。你别忘了谁在代表组织,谁在给你写评语。呜呼!代表组织、写评语的人如果是这种观点,又怎么能指望下属人尽其才,又怎么能使企业不断发展呢?国营企业改革的难点,也许就在这儿吧。

范文十:庄子《逍遥游》原文及翻译 投稿:潘枦枧

庄子逍遥《》游文及翻原 译  

北冥 有鱼,名其为,鲲鲲大,之不其几千知里。化而也鸟为其,而鹏,鹏名之,不知其背千几里;怒也而飞其翼若,天之垂。云鸟也,是运则海徙将於冥;南冥者南天,也。池齐者谐,志怪也者谐。言之:曰鹏之徙於南冥『,水击三千里,也扶搏而上者九万里摇去以,月六 息也。』野马者也,埃尘,生物之以也息吹也相。天之苍苍其正色邪,?远其无所至极邪而其视下?也亦,是若则矣已。

且夫之水也积 厚不,则负大舟也无其;力杯水於坳堂之覆,上则芥为舟之,杯置焉则,胶水而浅舟 大也风之。也积不厚,其则负翼也大力无故;九里万,则斯在下风矣,而后乃今风 。背负青培天而,莫之夭阏,者后而乃今图将。蜩南学鸠与笑曰之我:起决而,枪榆飞,时枋不则至控於而地已而矣奚以。九之里而万为南』适莽?苍者餐而三,反犹果腹,适百里者宿然舂粮适千里,者三月粮;之二聚虫,何知又 ? 小

不及大知知小年不及大年,,以知奚然其也朝?菌知晦朔,惠不不知春姑,此小年也。秋楚之有南灵者冥以,五岁百春为五,岁百秋为上古;有大者,以椿八千为春岁八千岁为,秋。此大也年。而彭祖乃以今特闻,众人久之匹不亦,? 悲

   汤问之棘也是已『。发之北,穷有冥者,海池也。有鱼焉天,其数千里,广有知其未者修,其名鲲为有鸟。,其焉为名鹏背若,山泰翼,若垂天之,搏云摇扶角羊上而者万里九,云气,绝青负天,然图南,后适南冥且。也』笑之斥曰:『彼且奚适?我腾也跃上而不过仞数下而 翱,翔蒿蓬之间,此亦飞至也。而彼之奚且也?适』小大此之也辩 。

夫故知一官,效比行乡一德合,君一,徵一国而者,自视其亦也此矣,若而宋荣犹然子之。且笑而世誉之而不加劝,世而之而非不沮,定加乎内外之分,乎荣辱之境,辩已矣。斯彼於其,未数世然也数;然虽犹有未,也。树列子御夫风行,泠而然善,旬有也五 日而后,彼於反致福,未者数数然也此虽免乎;,犹行所有待者。若夫乘天地之正,也而御气之辩,以游六穷无,者彼且乎待哉恶故?:曰至人『己,神无人功无圣人无名,』 。

译【】文

  北海有条一鱼它,的名称鲲叫鲲。大,的知不道有几千它。里变鲲成化,鸟的鸟名叫称鹏。的鹏背,不知它有几道里千。起而奋飞它,翅膀就的挂像天上在的。云只这鸟海动风起,时就将迁往海。南南就海是大然的自水池《。谐》齐是载记怪异。的齐《谐》中话说的“:

当鹏往南迁的时候,海翼振拍,水水浪达几远里千它。乘着风旋环飞上旋万里的高空。凭几借六月的风离大开北海”山。野的雾气中,空中尘的,都是埃生物气用息相拂的吹结果天。色深,是它的蓝真正色颜?呢是还因为高天而看远不到尽呢?头鹏从高空下往看也不,过这罢样。了说再如果的积水不聚深,厚么那它载大负船就没有量力倒一。水杯在堂上低洼地的方那么,能只拿草作小的它船,上一只杯子放贴就了,地是水浅而太太大的船故。风的积聚缘如不大,果那么承它负巨大的翅膀就有没量。所以鹏力飞几上里万高的,空就风它的在下,面后然能才风乘背负。天青没,什么能阻碍有它然后才打算,往飞。南蝉学和鸠笑鹏嘲说“我:下一起子飞碰,到树榆檀、树类之的木树就停下,有时来果飞不如去上,掉在地上就了罢哪。用里得着飞数上里的高空再万向南呢飞?到郊”去的人野只须,备一准三天饭顿回,来肚子还是饱饱的;到里百处去远人的,头晚天上就捣储积米干;粮千到里远处去的,要用几个月人来储积干粮这两只。小物又知动道么什呢 ?

  智小不了大解,智寿短的命了不解寿长命的。凭什知么它道是这样的?朝呢不菌知道个月一开的和头尾结蟪,蛄不道知年中一有春秋。有是寿这命的。楚国短的南部冥有这灵种树以,百五当年作,以春百年当五作;秋远时有古一种椿大,以八千年树当春,以八作千当作年秋;是这命长的寿。祖如彭独今长以著名寿,般人一他相比,岂与可悲不吗 ?

 汤棘是问这的样不。草生木的极荒之北,远黑有的深色海就是大,自然水池的那里有条鱼,它。身数宽千里,没知有道它长度的人的。的名它叫称鲲。那里有只,它鸟的称叫名鹏鹏的,像背泰,翅山像膀挂在边的天云鹏。着乘风环旋旋飞上数里的高空万穿过,云气背,青天负,后打然往南飞,将算到南海去。要嘲斥它笑:说它将“要哪到里?我去跳跃往着上,不飞超几丈过高落就下来在,蒿蓬中来飞去飞这也就,是飞的高最度了限而它将要飞,到里哪去?”呢就这小是大和区的。 别 所以些那智才以授予足一个官、品职行合一方、顺道符合一君德主意心能、力一使国之信人的人,任他们看自待己,像也之类斥样一。荣宋轻蔑子嗤地笑这人些再。全说会社人的都赞宋荣子称他,却并因此不更而奋加勉全,社会的人责都他,他难并也不此而因为沮丧。他更能清认我与自外物的际,辨明荣辱分界限,的此至而了止他。世上,没在拼有追命求么。虽什这然样还,有是没树起来立境的界。子乘风列行,飞然轻巧飘十五天后,才返。他对回招于的事福,没拼

有命追。这虽然不求步用,但行还要凭是借力风至。顺应于天万地物的本,把握六性的气变化,而在边无无际境的界遨中的人,他们还凭游什借么?呢以说所至:无自人我,神人功无,圣利无人名。声

《子庄逍·游》遥析

 赏 逍遥《游是》《庄子一书的》一第,篇它中心思想是说的:应人不当受何任缚,自由束自地活动。在实这际反上映庄了要子超求时间越空间和,脱摆客现实观的响和影制约忘,掉一,在主观切幻中想实现逍遥“的”人观生。逍《游》遥能很代表庄的子哲思学想同时也,现体其散文的文学风格出成和。就这里入的并非《选遥逍游全》篇只,是录节开头了一部分,但的部分已这经以可映全篇的风反格成和就。

  段选这文有三共个落,下段逐段面解(讲此文的段与课文的分分段有入—出编—注者)。

  头一段开从“北,冥鱼有”至起众“人之,匹亦不乎”止。作者悲笔大洒挥,以描神奇莫写测的鲲巨鹏大开,一端开就向头我展们示一了幅雄奇丽壮的卷:画北深方之海,中一有“不知条其几千”长的巨鲲。里条鱼的巨大这,已够经人令奇惊了的,它竟又变而化为只一鹏,这怎大不令感到人神奇万分呢应当?承认,这的样鱼鸟是和实生活中绝现对有的,没是们绝对人曾不见的过,想像力丰但的富子庄却偏让你相要世信有间二此物特意,对们进它一番形象行的描化。写写的重描是大鹏点:这神奇的大鸟只岂是止大,还腾要而空,起要还海乘风作里之万游,由海直北南海天池飞它。积气满力怒张毛,羽,振而飞一上天翅,像膀遮盖天地的大块影云接。,着作又者假所谓借齐谐《》书一话来证的他的描写明可信是。的《谐齐》上说“大鹏:迁往海南时候,的先拍水击面滑,三行千,里然盘后宛旋,靠转风气扶,直相云冲天到达九,里高万空。飞之起,历时六后月,才止方息。那么,”万九里空又是什么景高,究象竟如何高呢?远作先者高空以只中游气奔腾,微见浮动来尘容形接着,以仰人天空视经验来比说,的大说鹏在万里高空俯视九界,也如同下下界的仰视高空,只见莽人莽苍,苍辨难其正“”色经过。样一番描这写、容和打比形,方形无联中了普系人的通生活经,调动验人们了的联想想和,像作把心者中目那种为般一难于理人和想解的高像远学哲界,变境易得理解于想像和。了

  接下来,者为了说作明“所待”有与无所待“、小”与大的别区,以及与小之大思间境想界见和识悬的殊,而续连了一系打列的比。先以方与水舟的喻,说比明“水积之也厚,不则负其舟大无力”也,正同“如风之积不厚也,则其负

大翼也力无。”是这了证明:大为的鹏高南迁,凭飞借是九的里万大风,这的是还有所“待的”没能,做到真正的逍遥游”,也就是没“达有作者到理的想绝对自境由界。接着作者又童话,地叙般述了蜩(即)蝉学和(鸠小名鸟对)大的鹏嘲笑蜩和学。局促的鸠天、渺地的见小,识自鸣意的得吻,口及以们毫无它自之知的明大对的奚落和鹏笑,本身就表现了它嘲们可的怜可和,笑而从有力也地明说作者了所表达的要小知“不及知”的大理。道下的文菌朝、蛄与冥(灵乌龟)、大大的比喻,椿长者寿祖与众人的比喻彭,等然就说明了“自年小及大不年”的道。理作作者了一系列这比的,喻为是了说明:些人和物之间这小之大辨分明显,十都但毫例外地无能没到超脱达一的“切遥游”逍的界境。

汤问 是棘这样的不生草。木的荒远之北,有极黑的深色,就是大海自的水然池。里有那鱼条它身宽,数千,没有知里道的长度它人的。的名称叫鲲。那它里有鸟只它,名称叫的,鹏的背鹏泰像山,膀像挂在天翅边云的鹏。乘着风旋旋环上飞数里的高万空穿过云气,,负青背天,后然打往算南飞将,要到南海。去嘲斥笑它说“它:要将哪到去?我里跃跳着往上,飞不过几超丈高落下来就在蓬,中飞来蒿去,这也就飞是飞的最高度限,而了将要它到哪里去呢?”飞这就是和小的大别区 所。以些才智那以授足一个予职官、品行合一顺、方道符德合一主心意、君力能一国之人信使任的人,们看待自他己,像也之类斥样。一荣子轻蔑宋地笑嗤些这。人说全再会的人社称都赞荣宋子,却并他因不而此更加奋勉,社全会的人责都他,他也难不因并而更为此丧。沮他认清能我自外与物的际,分辨荣辱的明界,至限此止了而他在世上。没,拼有命追什么。求虽这样然,还是没树立有来起的界境列。乘风飞行子飘然,巧,轻五十后天返才回。他对招于福事的,没有拼追命。求虽这不用然行,但步是还凭借要风。至力顺应于天万物地的本性,把握六气的变,而在化无无边际的界境中遨游人,他的还凭借们么呢什所?说:以人至无我,神自人无利,功人圣声名无。

《庄子·遥逍游》赏析

   逍《游》是《庄遥子》书一第一的,它的篇心中思想是:说人应当受不任何缚束自由,自地在活动。这实际反映上庄子要求了超越间和时空间摆,脱客现实观的影响和制约,掉忘一切在主,幻观中想实现逍遥“的人”观。生《遥逍》游能很代庄子的哲表思想学,时同体也现出散文其文学的风格和成就。这里入的并选《逍非遥》全篇游只,节是了开头录的部一,但这分部已分经可以反全映篇的

风格和成。 就

  段这文选共三个段有落下面,段逐解(讲此文分的段课与文的段分出入有—编—者)。 注

 开 头段,一从北冥有“鱼起至“众人匹”,之亦不悲”乎止。作大笔者洒,挥以描神写莫测的奇鲲巨鹏大开端,开一头向我们展示了就幅一奇壮雄的画丽卷:北方海深中之有一,条“知其不千几”长里巨的。这条鲲鱼巨的,大经够已令人惊的奇,了它竟而又变为一只大鹏化,怎这不令感到人神奇万分?应呢承当认这,样的鱼和是鸟实生现中活绝没有对,的是人绝对们曾不过的见,但像想力丰的庄子富偏要却你相让信世有间二物,此意对它特进行们一番象化的形描写描。写重的是点鹏大这:神只奇的大鸟岂止是大还,要腾空起,而还要乘风作万里海之,由北游海飞南直海池天它积满。气,怒力张羽,一振而毛上天飞翅膀像遮,天地盖大的云影。块着接作者,又假所谓《借谐齐》一书的话证来他明的写是描可信。的《谐齐》上说:“鹏大往迁南海的时候先拍,水面击,行三千里,然后滑盘旋宛转靠风气相,扶直,云冲,到达天万九高里。空飞起之,历后时月,方六止息。才那么”九万,里高又是空什么景,究象竟如高远呢何作?先以高者中只空游气见奔腾,微浮尘来形容,接动以人仰视天着的空经来验比说说,大在九鹏里高空万视下界俯,如也下界的同人视高仰,只见空莽苍莽苍,辨难其正色”。经过“这样一番写、描形和打容比,方形无中系联了普通人的活生经验调,了人动的们联想和像想把作,者目心中种那一般为难于理解人和想的像远哲学高界,变得境于理易解想像和了。

  接来,下者为了作明“有说所”与“无所待”待、与小的区大别以,及与大小间之思境想和界见的识殊,悬连续打了一而系列的方比。以先水舟与的喻比,说“明之积水也厚,则不负其舟也无力”,正大同如风之积也“不厚则其,大负翼无力”。也是这了为证明:鹏的高大南飞迁凭借的是,九万里的大,风还这“有所待是”,的能没做真正到的逍“游”遥,也就没是有到作者理达想的对自绝由界境接着,。者又童作话般地叙了述(即蜩蝉)和鸠学(小鸟名)大对鹏的嘲笑蜩。学鸠局促的和天地渺、小见识的自鸣,得意口的,以吻它们及毫自知无明之的大对的奚落和嘲笑鹏,身本就表现它们的了可和怜可,笑从也有力地而说明作者所了表要达的“小知不大及”知道的。下文的理菌朝蛄与、灵(冥大龟)、乌大的椿比喻长寿,者祖彭众与的人喻比等自然,就明说了“小不年及大年”道理的作者。了作一这列的比系喻,是了说明为这些:人物之和间大小辨十

之分明,但显都毫例无外地能达没到脱一切超的逍遥游“的境”。界

文章的二第段,“汤之问棘也是从”已“此到小之辩也大”,大意是说止商:王汤他问臣的棘:子上“下方有极限四吗?棘”答说:回无极之外“,是无极又。在那毛不地之北方,有的个广一无漠的大海,边就天然的大水是。那里有一条鱼,它的池度宽有几千,里没有知人道有多长,它的它字名叫。有鲲一鸟,只它的字叫鹏名,鹏的背泰山,翅膀像遮像盖天的云地,它乘着角羊旋直上风九万里的空,高过越云,层负青天背然,向南飞翔,后飞南往海。泽里的沼麻雀讥小笑说:‘它要它到儿哪呢去?我跃腾而,不过几丈上落下来就,蓬在丛蒿中来飞去,飞也这是我算最好的飞了。翔它究竟要飞到哪而去儿?’这就呢是小大的和分别!啊”

  一这段假托古,的话人再,一形次象地绘描鲲鹏了的奇变化,神及以大雄鹏奇壮观地翅南展飞也描,了小写对鸟大鹏的笑。这讥段描写内,上容上与有文明重显之处复。这写法种在一散文般笔家很少下到见。其这正实是庄的有子之意笔《。庄子》《寓的言》篇说:中寓言“九十,言十七,重卮言出,日以天倪。和寓”是有所言寄之言寓,言重是复之言,重卮言随意变化之言是。庄说他子的章中文言和寓言所占重比重很的大,意变随化“卮的言”日则不穷,这出合很自于然道。之这句话四实际概了庄括子文散的点特“。之汤棘也是已问”段在一文中本的用运,是通正“过重言”以加论重说分的量加深读者,“小大对辩之的”解理通。过一段这开与部头那一分的段呼应和印证更显出,大形象的高鹏雄伟和那大些小虫鸟小的小卑微渺,从以而鲜的明“大之小辩”说来了“小明(知)智”不及大“知()智”。

 第三 从“故段夫知一效官”至圣人“无名”在进行了上,述一那番异无奇比比喻和的描述后之,逐展次开对了处于同思想境不界的几种人的描和评论写。子告诉我庄们有些:智慧能胜任一个人官,职动行庇能护乡之众,道一能符合德一国个的君要,而才求能得全国到的信任他,虽然自我感觉都们不,但也只不错像过仅仅腾能跃几丈小麻雀的罢。了荣宋禁子不要住笑嘲们他宋。荣子做能到让全会社赞誉都他,却不因此会更努加;力个整社都批评他会,不因也而此沮丧能。清认身自和界的区别,外白光荣和明耻的辱界。限但不过如此罢也了虽,他然对于会社去计较什么,不但有未仍到的境达。庄子接界又着诉告我们列:御这个人能寇驾够而风,行巧极轻,他飞了行一次,十五天后能以回来。他于对求的事福,没并专心专有意追求。去但

他虽然可免于步以行但,毕竟是还所依靠和有凭的。借庄设想:如果子能顺应大够然自规的,律把而好阴握风阳晦明雨“六气”的变化这,游在遨边无际的无空间,么那还要依靠他和借凭么什?所呢以他最后结论的:至人是己无神,人无功圣人,名。无三句翻成现这代语就是:汉养高的人,修会掉小忘;修养达到神我秘测莫境的人地不再去,功立业建修;达养圣到境人的人界,更任连名何位不追求了。到都里这,全的中心篇想和盘托思出使人,豁然开朗。原来按照,庄的看法子不,但、小鸟和在一乡一蝉有国作为的人们是只知小小,见有没到达“遥游”逍就连在,九万高空里飞的翔鹏和能大驾风远行仙人列御的寇,于仍不得由有所依不靠凭借和也,不算上真的正逍“遥游—”—即绝自由对真正的。逍遥游是“要天乘地正,之御气六辨,以之于无穷”,游就也要是到达人、神至人圣、那人的忘我、样无、为用、无所无的绝对自由待的精境界。神

  子庄求追的“遥逍游的境界,”是一天种间地根本可不能有主观的唯主心义幻想的。但他这篇文却写章得十分亮,漂表代着他凡的文非学成就。他寓以作比喻言,哲寓理于离奇想像和的象形化的写之中。描中的文一列寓系,都写得言奇无幻而比形又逼象。这些寓言故事真性强,而很且形穷尽相煞,介事,所有以够深深能地吸引和打读者动,为论成说事理有的力手。除了想段丰富、像象形真之外,文逼的章大大合开写的法纵,横跌宕、荡奇警浩的格也是非风突常出的。这篇古妙文,不千究一讲文般章些那起转承合的程式,是而情任挥,不拘一洒格很像作,者人本那飘、洒逸的个性脱清人林云铭评。论《逍游》遥:说篇“中而叙事忽忽而引证,忽,而譬喻,而议论,忽以断而未断为以,续而为续,非以为复而复,只非云见气,空往纸上,顷刻反间,之顿异成观。”逍《遥》的游是确古散文代中破常突规艺格术的局道一“异观。”

  

此文纵横驰骋时,述而高及九飞万里的大,时鹏述而及低数仞的蜩、学鸠、斥飞鴳时;而及述长的冥寿灵、椿大彭祖,时而述及短命、的朝、菌蟪;时蛄而及具备世俗小德述官长的主,时君述及而超尘脱的宋俗荣子列、。子凡此种种,间虽有大小之其分,小者不而及大,者在但子庄来看,即使德大是者腾空如高的大鹏、飞御而行的列风子也,然仍“所待”有算,不“逍上遥游”。只有因自循然而游于无穷的空中时才,是“遥逍游”。种观念落这实到现实会社,就是要中除消自意我,识无作为所,无所追求,唯其如此才能达,悠到闲自得的逍遥境游。界显然这是一

种不实切的空际想 。

  文充本体分现庄子散出文特点的作者极尽其讽。喻之能,事文章使显得澜不穷,翻令人目暇接不其。讽的喻手段大有如下数端致:是一大量用寓使言事故如,之鲲化、变海运鹏徙、蜩讥笑鸠等,使文章充等满奇特了的想,富有传象奇色。二彩多方引用是古言代,如论《齐》谐记载的汤问、传说等之。等些言论虽这与寓其言的题相似,但由材于言出有据,所穿插在寓言以,中具有一种互印证相、交辉映的相术艺果效。是三随随时设譬取地喻,用如水负舟积喻来说鹏高飞培大风用,出备粮来外说智喻大之以小讥刺虫二等。其等喻比富多彩,丰贴自然,增强切了章文说的力,服使并其更文显得斑陆驳。离得指出的值,庄子是此文也注意泛广摭现采材料,如实述才德时,低及小至,官至君高主超脱,宋荣,得如如列子道,无择取。其文不如章此虚相实,间分充明了其种表讽种喻实现实而为设,而并是不目的的无空谈

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