明清禁毁小说书目_范文大全

明清禁毁小说书目

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【专家解析】明清禁毁小说书目

【优秀范文】明清禁毁小说书目

范文一:明清禁毁小说里的性事描写 投稿:龙梟梠

近来闲暇,翻读明清禁毁言情小说,颇多感慨。古代文人意淫很讲究艺术,跟时下一些大作家穿插荤段子相比,似乎高明得多。这一现象,已经成为古代性风俗的一个重要方面。思忖再三,觉得有必要选择整理,陆续搁放于博客,供朋友们品玩,亦可保存这部分资料,供日后研究之用。

情风性韵,雅俗之间。

《欢喜冤家》【明】西湖渔隐人 编

色胆如天,不顾隔墙有耳;欲心似火,哪管隙户人窥。初似渴龙喷井,后如饿虎擒羊。啧啧有声,铁汉听时心也乱,;吁吁微气,泥神看处也销魂。紧紧相偎难罢手,轻轻耳畔俏声高。(第一回 徐二娘与任三官)

雨拨云撩,重整蓝桥之会;星期月约,幸逢巫峡之缘。一个年少书生,久遭无妇之鳏,初遇佳人,好似投胶在漆;一个青春荡妇,向守有夫之寡,喜逢情种,浑如拌蜜之糖。也不尝欺香翠幌,也不管挣断罗裳。正是:

两将云兵起战场,花营锦阵布刀枪;

手忙脚乱高低敌,舌剑唇刀吞吐忙。(第一回 徐二娘与任三官)

两两夫妻,共入销金之帐;双双男妇,同登白玉之床。正是青鸾两跨,丹凤双骑。得趣佳人,久旷花间乐事;多情浪子,重温被底春情。鳏鱼得水,活泼泼钻入莲根,孤雁停飞,把独木尽情吞占。娇滴滴几转秋波,真成再觑;美甘甘一团津唾,果是填房。芙蓉帐里,虽称一对新人,锦绣衾中,各出两般旧物。(第三回 王文甫与李月仙)

口内甜津糖拌蜜,酥胸紧贴漆投胶。两腿上肩如获藕,一只阴子似投桃。也不管金钗斜鎏,忙扯过风枕横腰。笑微微醉眼含情,热急急百般乱叫。输却千金骨,赢将一段骚。

(第三回 二官与李月仙)

罗裙半卸,绣履双挑。眼朦胧而纤手牢勾,腰闪烁而灵犀紧凑。觉芳兴之甚浓,识春怀之正炽。是以玉容无主,任教蹈碎花香;弱体难禁,持取翻开桃浪。(第五回 蒋青与文欢)

云油雨腻,蝶舞疯狂。一个爱倾城颜色,一个爱贯世文章;一个风情蕴藉,一个雨意徜徉;一个攘花课蜜,一个窃玉偷香;一个身儿瘦怯,一个性子温良。

漫说佳期自古难,如何一见即成欢?

情浓始信鱼游水,意密方知凤得鸾。(第十回 许玄与蓉娘)

夜来频结蕊珠花,梦入巫山集彩霞。

爱月素娥鸾已跨,迎风萧史凤堪夸。

牡丹亭接蓝桥路,芍药栏通牛斗槎。

自喜玉鱼今得水,不须写怨抱琵琶。(第十回 许玄)

巫山十二握春云,喜得芳情枕上分。

带笑慢吹窗下火,含羞轻解月中裙。

娇声默默情偏厚,弱态迟迟意欲醺。

一刻千金真望外,风流友自愧东君。(第十回 蓉娘)

二人虽旧,两下重新。一个驾鹤乘鸾,一个攀龙附凤。一时间,巫女会襄王;片刻间,彩玉迷楚岫。金莲高架,水津津不怕溢蓝桥;玉笋轻抽,哪愁烧祆庙。口对口,舌尖不约而来;腿夹腿,那话儿推来又去。久已离鸾,今夜不能罢手;向成渴凤,何时方得能丢?虽然交浅,实是情深。(第十二回 云升与王氏)

武士单矛,直入貔貅之帐,骚人搁笔,裁成云雨文章。这黑蛮似铁罗汉投斋,何曾歇口;那骚货如粉骷髅弄阵,贯会吞枪。津津舌送过来,留而不返;洋洋水泵出去,难以遮藏。杨柳腰不住的随风摇摆,秋波眼频频转含俏窥郎。你看雪白一个妇人,乘着一个乌黑汉子。正是:

玉簪斜插鬓云旁,一点乌云映月光;

乌中鹤发年高士,黑笔淋漓涂粉墙。

薛仁贵坐乌骓马,砚台铁下石灰缸;

白扇素罗画墨竹,月里嫦娥嫁灶王。(第八回 贴念三与香姐)

人于翡翠衾中,轻试海棠娇态,鸳鸯枕上,漫飘兰桂奇香。情浓任教罗袜之纵横,兴逸哪管云鬓之缭乱。带笑徐徐舒腕股,含羞怯怯展腰肢。肺腑情倾,翠舌不绵佳人;香汗沾胸,绞绡春染红妆。虽禁他娇声聒耳,从今快梦想之怀,自是偿姻缘之债。(第十回 许玄与阮氏)

怨鹤离鸾狗秃,涸鱼渴凤妖娆。初起半推半就,渐渐越凑越骚。初然花心峰采,后来雨应枯苗。上下的光头齐动,东西的两奶频摇。白腿架僧肩,竟似瓜边两藕;光头擂玉乳,运如蒲撞双瓢。问一声大娘子这般可好?答一声好师傅手段真高!大娘子不耐烦,云停雨住,小贼秃正畅美,莫要乔装。弄得落红满地无人扫,只怕深夜柴门带月敲。(第十一回 觉空与田氏)

深抽浅送,轻叫低声,说不尽万般亲爱,描不出一段恩情。写意儿,伸伸缩缩,真爱惜,款款轻轻,一个柳腰乱摆,一个笋掘齐根。一个水流不住,一个火发难停,只有人间如此景,总求仙笔画难成。(第十三回 天生与巧儿)

一个贪花贼秃,一个卖色淫根。和尚色中恶鬼,妓女花里妖精,一个兴起云兵两将,一个备着月貌花神。烟花寨里夫人,这番受敌;寂寞房中饿鬼,果是遭擒。叫一声和尚心肝,真快活;答一句亲亲乖肉,实销魂。大光头小光头,一齐都动;上花唇下花心,两处齐亲。上阵时黄昏时候,罢战后恰好三更。可怜数点菩提水,倾入红莲两片沉。(第十四回 了然与秀英)

一个孀居少妇,一个老练新郎。一个打熬许久,如文君初遇相如;一个向没山妻,如必正和谐陈女。一个眼色横斜,气喘声娇,好似莺穿柳影;一个淫心荡漾,言娇语巧,浑如蝶戏花荫。新人枕上低低叫,只为云情雨意;二人耳畔般般道,都是海誓山盟。正是洞房花烛夜,胜如金榜题名时。(第十五回 王文与玉真)

浪子寻花,钻头觅缝,婆娘想汉,挂肚牵肠。为着水言堪色笑,为着雨就做文章。一个佯推不可,一个紧抱成双。假托手被他推却,放下身蝶浪蜂忙。成就了鸾交凤友,便做了地久天长。耳朵畔,低声呼细,口儿中,舌下吐香。枕倚斜,

云鬓压乱;汗珠儿,渍透鸭黄。弄出了金生丽水,放才肯玉出昆冈。抱起玉娥轻说与,偷香情兴倍寻常。(第十五回 宋人与玉贞)

一线春风透海棠,满身香汗湿罗裳;

个中美趣惟心想,体态惺忪意味长。

形体虽殊气味同,天然好合自然同;

相恋相爱相亲处,尽在津津一点中。(第十七回 孔先生与楚楚)

水月精神冰雪肤,连城美璧夜光珠;

玉颜尽是书中有,国色应知世上无。

翡翠衾深春窈窕,芙蓉褥穏椅模糊;

若能吟起王摩诘,写作和鸣鸾凤图。(第二十四回 王么子与商氏)

洞房幽,平径绝,拂袖出门,踏破花心月。钟鼓楼中声未歇,欢娱佳境,佳人可曾怯?拥香衾,情两结,握雨携云,暗把春偷设。苦短良宵容易别,试听紫燕深深说。玉漏声沉人影绝,素手相携,转过花荫月。莲步轻移娇又歇,怕人瞧见,欲进羞还怯。口脂香,罗带结,誓海盟山,尽向枕边设。可恨鸡声催晓别,临时犹自低低说。(第二十三回 朱公子与莲姑)

玉貌雪为肌,且休夸丰子都。前开后耸强如妇,情投意孚。交神体酥,六龙飞辔何原尔,耳边呼:这般滋味,胜却似醍醐。(第二十三回 梦花生与王国卿)

范文二:禁毁与传播_关于明清小说的一种另类传播方式 投稿:贺遹遺

【文学评论】

禁毁与传播

———关于明清小说的一种另类传播方式

□姜子龙

摘要:以传播学理论解读明清小说禁毁现象,既可刷新对文学传播史上禁毁的理解,又将完善文学传播学学科理论的构建。立足传播学立场,运用文学传播的基本原理考察明清小说的禁毁,可见出其表征是权力的强制性、物质性实践;其实质是雅俗文化的博弈;其效果则是另类传播方式的产生。

关键词:文学传播

禁毁

明清小说

传播方式

的社会性传播不可能以自由的形式完成,而是成为一定传播制度控制和管理的对象。在传播过程中,传播制度作为统治阶级话语权力神圣的符号象—若传播行征,成为权力的代言人——

为的活动范围超出文化制度所构建的框架,势必会遭到权力通过符号所给予的约束和限制。以传播学理论分析明清时期具体的法律条文可以看出,禁毁具有强制性和物质性特征。所谓强制性,是指制约文学传播的符号因素(以法律、规定等形式存在的文化制度)

具有合法性和神圣性;所谓物

的可见性和实

质性,是指文学传播的受制载体存在形式(抄本、印本等)

体性。因此,明清小说禁毁这一“反传播”现象的表征即可概括为:传播过程中话语权力制约传播行为的一种强制性、物质性实践。

二、禁毁的实质:雅俗文化的博弈若把明清小说禁毁现象视作意识形态通过文化制度干预文化传播的一种政治手段,将仅仅得到表面的、浅层的理解。事实上,应把禁毁行为置入文化传播的研究范畴,方能揭示出这一令人深思的文化现象所蕴含的文学传播的精神元素和生命本原,毕竟,文学传播是文化传播的一个子系统。

在文化传播史上,雅文化以儒家文化为内核,在汉代就已上升为官方哲学思想,并在国家机器的运转中拥有唯我独尊的地位,并通过行政手段传播其伦理纲纪和礼教精神。对于文化传播领域中任何触及其统治地位的文化形态,雅文化往往会坚决地运用暴力手段禁锢其传播行为。处于封建社会末期的明清统治者更加有意识地强化雅文化的政治教化功能,以此为

中国古代文学传播方式的研究大都以传播学所规定的一般理论作为考察标准,而对于中国文学史中频繁出—与文学传播密切相现的“禁毁”——关的重要文化现象,学界并未将其与文学传播建立明确的联系,稍有论及也是语焉不详。中国古代文学史上的禁毁现象以明清小说为甚。故以传播学理念观照明清小说的禁毁状况,会刷新今人对文学史中“禁毁”现象的理解,并完善文学传播学学科理论的构建,以及丰富古代文学研究的途径和范式。

一、禁毁的表征:权力的强制性、物质性实践

正如法国学者德布雷所说:“政治机器是一个传播工具,而传播工具是一个政治机器。”禁毁是我国古代阶级社会文化管理政策的具体表现方式之一。它与文学传播活动中的物质载—文本书籍密切相关。文本书籍体——

作为文学传播的媒介,受传播过程中意识形态因素影响,常被纳入文化管制的具体内容之中。在中国文学传播史中,这种表层意义上的“反传播”行为最早可溯源至战国时期———秦孝公依商鞅之见“燔《诗》、《书》而明法令”(见《韩非子・和氏篇》)历经千年演化和积淀,至明清时,封建社会政治体制下控制传播的文化制度工具已完全发育成熟,成为制约传播活动的重要因素之一。其对文学传播实施管制的办法也随着文学发展自身的多样性而趋于丰富和完善,并突出体现在明清小说的禁毁上。

明初的文化制度已然存有约束小),太说传播的意味。洪武元年(1368祖朱元璋谕曰:“声色之害,甚于鸩

理论界2005.9

毒。”后又在《大明律》中以法律条文的形式规定:“凡乐人搬做杂剧戏文,不许妆扮历代帝王后妃、忠臣烈士、先圣先贤神像,违者杖一百;官民之家,容令妆扮者与同罪。”成祖朱棣的文化制度不仅因袭以往规定,且加以完善和强化,如永乐九年(1411)

谕:“但有亵渎帝王圣贤之词曲驾头杂剧,非律所该载者,敢有收藏、传诵印卖,一时拿送法司究治。奉圣旨,但这等词曲,出榜后,限他五日都要干净,将赴官烧毁了,敢有收藏的,全家杀了。”虽然矛头指向的是戏曲,但作为戏曲“近亲”的小说,其被禁命运已昭然若揭。终于,明英宗正统七年(1442),朝廷对国子监祭酒李时勉禁毁《剪灯新话》疏奏的批准,成就了中国文学传播史上最早的最明确的禁毁小说的政府法令。明中叶后,随着社会思潮的活跃,小说创作高潮的来临和传播技术的普及发展,官方对小说的传播管制日渐严厉,小说传),播时遭限制。如崇祯十五年(1642因社会动荡,《水浒传》以其起义题材而再度遭禁。清朝政府更是在意识形态领域推行文化专制主义,“严禁淫词小说”作为国家基本文化政策固定下来,如《清会典事例》载乾隆三年(1738)

谕:“凡坊肆内一应小说

”淫词严行禁绝,将板与书尽行销毁。仅康、雍、乾三朝,小说禁毁不下十次,而清末官方列出的禁毁小说书目高达二百余种。

由此可见,在我国古代文学传播史上,作为文化政策制定者的专制政权,要求专制体制下的各种文学形态为其政治理念的传播服务,对文学传播具有极大的制约、管理权力。文学

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【文学评论】

武器与其认为能触及封建统治秩序的各种文化思潮作斗争,从而贬低俗文化的文化地位,夸大俗文化的社会危害性。如明洪武十七年(1384年),太祖朱元璋谕:“朕思古人之乐,所以防民之欲;后世之乐,所以纵民欲。其何故也?古乐之诗章,和而正。后世之歌词,淫而夸。古之律吕,协天地自然之气。后世之律吕,出入为智巧之私,天时与地气不审,人声与乐声不比,故虽以古之诗章,用故之器”数,亦乖戾而不合,陵犯而不伦矣。这种雅俗分化的论断,将俗文化笼统地置于雅文化的对立面,显示出古代文化传播史上官方确立的崇雅黜俗的雅文化意识和伦理视野。

作为俗文学旗手的小说,其文体命名始见于《汉书・艺文志》,古代正统学者无不征引班固的“盖出于稗官”的俗文化本位的论断。在文学发展自身张力的作用下,明清时期以小说为代表的俗文学提高了其在文化领域中的地位,并随创作的繁荣和传播技术的发展,以突破正统文化帷幕所展现的个体意识及“娱情”的艺术特征,向雅文化千年来的神圣地位进行肆无忌惮地破坏与猛烈疯狂地冲击。虽有学者推崇小说等俗文学的“补史”地位并肯定其文化价值,如李梦阳将《西厢记》与《离骚》并列,王慎中、唐顺之将《水浒传》与《史记》并称,袁宏道称《金瓶梅》为“逸典”,但俗文学仍旧无法与经史等雅文化经典比肩,而自然为雅文化倡导者所轻视。反而,话语权力持有者十分重视俗文学繁盛的传播态势,恐其伤及雅文化构建的封建道德规范和文化秩序,从而在文化制度的制定上做出“崇雅黜俗”的判定,最终运用行政手段对俗文学的传播实施管制。因此,我国古代文学传播史上禁毁现象产生的真正内因,除文化政策制定的政治意义之—维护封建政治道德秩序与传播外——

封建文化理念,还由作为传播本体的小说其自身的俗文化本位所决定。其实质可归结为文化传播过程中雅俗文化的博弈,同时也构成了明清时期俗文学传播的动因。

三、禁毁的效果:另类传播方式

的产生

禁毁作为传播过程中话语权力制约传播行为的一种强制性、物质性实践,其产生的效果也应是反传播性质的,即对传播空间的广度和传播时间的延度起到限制作用,从而造成传播内容的缺失或传播场域的局限。体现在文学传播领域,此效果则具体表现为文本的流失不传或接受范围的狭小。就如我们今天所能见到的明清小说,在内容和数量上已不能同其时的创作规模相提并论,但仅就此理解禁毁在文学传播中的真正涵义还不够全面。传播作为一种复杂的社会行为,其自身存有理论与实践的悖论,传播因素与传播效果之间并不是简单的正比或反比的逻辑联系,而是体现出差异的互动关系。禁毁等反传播行为不能被剥离出传播学范畴,而是作为一种特殊的传播行为成为传播学理论的考察对象。以此观点观照明清小说禁毁现象就会发现:禁毁以其自身蕴含的传播悖论作用于文学传播领域,成为一种另类传播方式。

从传播效果来看,文学传播的直接目的是扩大文学接受的时空范围;而禁毁行为的目的则是缩小文学传播的接受范围。纵观明清时期小说禁毁的实例,的确有大量小说作品的传播受到禁毁行为的严格限制,不少小说成为孤本,或仅在海外得以保存,甚至有些作品至今仍无下落。除某些因其自身艺术生命力的脆弱而导致不传的作品外,很多明清小说在经历官方严厉的禁毁后,却并未因行政手段的强制性而衰减其传播效果,反而在更广阔的传播范围内得到了接受。如《金瓶梅》,在其问世之初就以神秘的抄本形式出现,作者身份藏匿不考,且在相当一段时间内,作品仅靠抄本在文人学士的狭小传播空间中流传。批读者也大多视之为“当急投秦火”的秽书,并主张焚毁。后又多次进入官方列出的禁毁小说书目,可谓命运多舛,但禁毁效果却并未实现文化政策“禁绝淫词”的构想。从现存的“万历词话本”、“崇祯本”、“康熙张评本”可推知明清时期《金瓶梅》的版本要远远超过此数,而且日本作家

曲亭马琴于1831至1847年将《金瓶梅》改编为带有插图的《草双纸新编金瓶梅》。再如《水浒传》,在明清时期遭禁次数最多,禁毁措施最为严厉,但“嘉、隆间,一巨公案头无他书,仅左置《南华经》,右置《水浒传》各一,且今日巴黎国家图书馆藏有五种部”

不同的版本共十部,英国博物院藏有三种,日本研究机构及私人也藏有明本五种。另外,禁毁行为限制文学传播所产生的反传播效果,只有在官方话语权力作用的范围内才能得以实现,而在官方话语权力作用的范围之外,则会增强禁毁对象的传播效果。如《水浒传》在崇祯时期遭朝廷禁毁,但同时却在民间起义队伍中被奉为兵法的教科书。清人刘銮记载:“张献忠之狡也,日使人说《水浒》、《三国》诸书,凡埋伏攻袭皆效之。”

由此可见,小说自身的思想内容、艺术特征等内质固然对其传播效果存在制约作用,但在某种程度上,作为官方行政手段的禁毁行为不自觉地增强了小说的社会影响力,提高了接受者的兴趣并最终扩大了传播的时空范围。从此种意义来看,禁毁便成为明清小说的一种另类传播方式。■

参考文献:

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[作者简介]姜子龙,沈阳师范

大学古代文学专业硕士研究生;曹萌,沈阳师范大学文化传播中心主任,硕士研究生导师,主要从事文学传播方面的研究。

责任编辑:宋

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2005.9理论界

范文三:1990年明清小说书目 投稿:邹鎊鎋

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范文四:四库禁毁图书目录 投稿:钟园囮

买了一套《四库禁书》

文章作者:[醒回梦境]

京华出版社出了一套《四库禁书》,经不住推销小姐的再三劝告,买了一套。现将目录抄

录如下:

经部

1、《读四书大全说》(清)王夫之2、《孟子字义疏证》(清)戴震

史部

3、《万历野获编》(明)沈德符4、《三藩纪事本末》(清)杨陆荣5、《玉镜新谭》(明)

朱长祚6、《酌中志》(明)刘若愚7、《三恒笔记》(明)李清8、《平寇志》(明)彭孙贻

9、《幸存录》(明)夏允彝10、《续幸存录》(明)夏完淳11、《皇明末造录》(明)金钟

12、《玉堂丛语》(明)焦竑13、《安龙逸史》(清)屈大均14、《典故纪闻》(明)余继登

15、《碧血录》(明)黄煜16、《复社纪事》(清)黄伟业17、《行朝录》(清)黄宗羲18、《嘉定屠城纪略》(明)朱子素19、《东林本末》(明)吴应萁20、《东林始末》(明)蒋平阶21、《熹朝忠节臣列传》(明)吴应萁22、《汰存录纪辩》(清)黄宗羲23、《宏光朝伪东宫伪后及党祸纪略》(清)戴名世24、《南渡录》(明)李清25、《扬州十日记》(明)王秀楚26、《江变纪略》(清)徐世溥27、《鹿樵纪闻》(清)吴传业28、《三朝野记》(清)李逊之29、《大义觉迷录》(清)雍正皇帝30、《古今史略》(清)李渔31、《千古奇闻》(清)李渔32、《广名将传》(明)黄道周33、《佐治药言》(清)汪辉祖34、《学治臆说》(清)汪辉祖35、《读史漫录》(明)于慎行36、《看鉴偶评》(清)尢侗

子部

37、《五杂俎》(明)谢肇(左水又制)38、《读书止观录》(明)吴应萁39、《无门关》

(南宋)慧开40、《飞花艳想》(清)樵云山人41、《银瓶梅》(清)佚名42、《玉楼春》(清)白云道人43、《红楼复梦》(清)小和山樵南阳氏44、《双和欢》(清)青心才人45、《金谷怀春》(明)楚江仙隐石山46、《天豹图》(清)佚名47、《风月梦》(清)攼(左干右耳)上蒙人48、《青楼梦》(清)慕真山人49、《贪欣误》(明)罗浮散客50、《两交婚》(清)无花藏主人51、《媚婵娟》(清)萧湘津渡者52、《情楼迷史》(清)佚名53、《绿牡丹全传》(清)佚名54、《天宝图.地宝图》(清)佚名

集部

55、《心史》(南宋)郑所南56、《南山集》(清)戴名世57、《翁山佚文》(清)屈

大均58、《亭林文集》(清)顾炎武59、《丁野鹤集》(清)丁耀亢60、《艮斋杂说续说》(清)尢侗61、《九龠集》(明)宋懋澄62、《笠翁一家言文集》(清)李渔

七月十六日酒后

目录:

《四库禁书》总目录:

[经部]

《尚书》(春秋)孔子编

《诗经》(春秋)孔子编

《春秋左氏传》(春秋)左丘明撰

《论语》(春秋)孔子及后学作

《四书评》(明)李贽著

[史部]

《涑水记闻》(宋)司马光撰

《中兴小历》(宋)熊克著

《湘山野录》《续湘山野录》(宋)文莹撰

《皇明鸿猷录》(明)高岱撰

《酌中志》(明)刘若愚撰

《焚书》《续焚书》(明)李贽著

《国语》(春秋)左丘明编

《皇明四朝成仁录》(清)屈大均著

《大义觉迷录》(清)雍正皇帝编

《扬州十日记》(清)王秀楚撰

附:《幸存录》(清)夏允彝

《续幸存录》(清)夏完淳

《鹿樵纪闻》 (清)吴伟业

《嘉定屠城纪略》(清)朱子素

《读通鉴论》(清)王夫之撰

[子部]

《五千言》(春秋)李耳撰

《南华真经》(战国)庄周著

《太公六韬》(西周)姜太公撰

《韩非子》(战国)韩非著

《吕氏春秋》(战国)吕不韦辑

《鬼谷子》(战国)鬼谷著

《剪灯新话》(明)瞿佑著

《正续艳异编》(明)王世贞编

《隋炀帝艳史》(明)齐东野人编

《欢喜冤家》(明)西湖渔隐主人著

《妙法莲华经》(北朝)鸠摩罗什译

《西湖佳话》(清)古吴墨浪子辑

《金屋梦》(清)丁耀亢编

《金云翘》(清)青心才人编

《十二楼》(清)李渔撰

[集部]

《心史》(宋)郑思肖著

《南山集》(清)戴名世著

《顾亭林文集》(清)顾炎武撰

《金圣叹文集》(清)金圣叹著

《明宫词》(明)朱权等著

《挂枝儿》(明)冯梦龙著

《山歌》(明)冯梦龙编

《崔莺莺待月西厢记》(元)王实甫著

附:《莺莺传》(唐)元稹著

《商调蝶恋花鼓子词》(宋)赵令畤著

《西厢记诸宫调》(金)董解元著

《四声猿》(明)徐渭著

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文章节选:

经部禁书

《尚书》

中国现存最早的一部史书,言其为“上古之书”也。是中国传统观念的源头和核心,它包括政治、宗教、哲学、法律、地理、历法、军事等方面的内容。自汉代立为官学以来,成为历代帝王将相治国安邦、立身行事的基本依据。《尚书》在先秦时曾两度遭禁毁。

《论语》

古人云:“半部《论语》治天下”在中国历史上,《论语》一书是影响中国二千年的“东方圣经”它被那些追求理想人格并以修身、齐家、治国、平天下为人生最高目标的读书士子奉为经典,成为不可或缺的教科书。至今仍然影响到普通百姓日常生活中的言谈举止。《论语》在秦始皇焚书的这场浩劫中,也成了必禁之书。

《四书评》

“四书”即指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》,是历来被统治阶级视为神圣不可侵犯的,是封建士大夫科举考试的必读教科书。作为封建社会后期的进步思想家李贽却大胆地对它进行抨击,其言词之激在中国历史上也是绝无仅有的,因与当时明朝有权势的理学官僚相抵触,便成了禁书行列。

史部禁书

《涑水记闻》

又名《司马温公记闻》。著名的史学家司马光撰写的一部重要笔记类史书。该书是为编《资治通鉴后记》作准备的一部实录国史,其遍采诸家异闻,内容丰富详尽,除了记录当时国家大事、朝廷要闻外,还记录了宫闱秘情、民间轶事、由于书中有不利于仁宗朝宰相吕夷简的记载,因而被遭禁毁。

《湘山野录》《续湘山野录》

一本最能引起当时及后人纷争的书,作者文莹虽是个出家人,但似乎尚未看破红尘,而喜与达官贵人来往,常出入于朱门显宦之家。身为佛门弟子而对政界之事如此感兴趣,这真是让人感到惊讶!由于该书记载了有关太祖宗时“斧声烛影”的千古疑案,以及朝廷的阴暗秘闻,因而成了必须焚毁印板的禁书。

《酌中志》

在宫狱中写成的宫廷内幕轶事。一本以太监为着眼点叙述最多也最引人注意的宫闱秘史。其给世人留下了一般著作中所见不到的,有关晚明时期皇帝、后妃、宫女、太监的宫中生活。以及统治阶级之间的各种矛盾斗争的历史史料。如郑贵妃《记得闺范图说序》、“妖书”《忧危竑议前纪》、《续忧危竑议前纪》的一案和有关阉党专政的一些实例,描摹起来十分真切,精彩。清朝乾隆时期此书被禁毁。

《焚书》《续焚书》

一部中国古代难得的奇书,一部多方面反映作者的政治、哲学及社会思想的著作,一部教诲如何独立思考,如何从自身生活体验来认识真理的能力和权力的佳作,一部不为当时所容而屡遭禁毁之作,一部敢于牺牲自我的名作,鲁迅曾说:“不读这本书,就不可能真正了解中国文化的优良遗产。”

《大义觉迷录》

大清帝国最为神秘的一部奇书,是泄露宫廷内幕隐秘最多的一部御制国书。清雍正皇帝亲自编纂,诏令家喻户晓,而又被他的儿子乾隆宣布要一律销毁的一部禁书。其中涉及的宫廷秘密,真邪?假邪?或是真假掺半?当年雍正皇帝的纂位之争,至今仍是一个不解之謎。

《读通鉴论》

系统分析和评论了司马光的《资治通鉴》中的历史事件和人物。本书不仅为研史之人所必读必备,而且被政治家、军事家、思想家、企业家等奉为鉴往知来、治国安邦、推陈出新、建功立业的宝典,也被有识之士视为修身齐家、安身立命、为人处世的明镜。此书在清王朝时期被列入禁书。

子部禁书

《五千言》

中国历史上最负盛名,对中国人立身处世之道影响最大的“阴谋”哲学,其主张以“无为而不为”的方式作为治国之道。后被译为数十种文字,海外发行量居中国传统文化经典之首,绝无仅有。在中国历史上,曾两度遭到禁毁。

《南华真经》

中国哲学史上的伟大著作,中国浪漫主义文学、寓言文学的“奠基之作”,中国小说创作的鼻祖,先秦诸子散文中思想性、艺术性最高的作品。此书被秦始皇、前秦苻坚列为禁书。

《太公六韬》

由《文韬》、《武韬》、《龙韬》、《豹韬》、《犬韬》六种谋略组合而成,是中国古代一部集军事思想之大成的兵家典籍。其内容包括军队编制、管理、训练、布阵、攻守、战具、兵器等,是千百年来武举武科的必读教材。至今仍被政治家、军事家、企业家等奉为宝典,在日本已有三十余部研究专著问世,在朝鲜、越南亦有译本。此书自唐代起被列为禁书。

《韩非子》

一部系统地论述法家之法、术、势并重的思想理论,法国之“法”,弄权之“术”,君王成“势”,是中国封建社会中央集权君主专制制度的政治思想基础。它总结了前人历史经验,形成了一个相当完整的体系,它的历史作用不容低估。此书在秦代曾被禁毁。

《鬼谷子》

中国先秦时代游说、纵横之学的登峰造极之作。鬼谷所论之纵横术包括对各种人物的言谈技巧,如对皇帝、大臣、百姓等不同知识和不同阶层的人物,所有不同的言谈方式,集中论述论辩和游说的方法及一些治国、治军的道理,内容博大精深,发人深省,是一部在国内外产生重要影响的奇书。此书在秦代被禁毁。

《剪灯新话》

中国明代传奇小说集的代表作。该书在艺术上堪与清代的《聊斋志异》相媲美,具有一定的文学艺术价值,从内容上看多叙男女之间情欲言行,与其说是“真挚的爱情”不如说是肉欲的欢乐,因书中多艳语情词,所以在明英宗正统七年时被禁毁。

《正续艳异编》

一部为世所罕见的奇书,其概括为“艳”和“异”两大类。“艳”取“汎淫汜艳”、“美色为艳”之义,即书中的“宫掖部”“戚里部”、“幽期部”、“妓女部”、“男宠部”等等。“异”者,怪也,奇也。异于常也,即书中的“梦游部”、“鳞介部”、“珍奇部”、“冤报部”等等。因书多有风情之作。又追求怪异,并公然为妓女、男宠立传,都触犯了时忌,故在清代列入禁目,勒令禁毁。

《隋炀帝艳史》

继《金瓶梅》之后,《红楼梦》之前所谓“人情小说”中成就最高的一部杰作。叙述隋炀帝杨广纵淫无度,不理朝政,最终告谢天下,该书立足于“艳”。“幽情雅韵”真可谓曲尽其妙,其情奇之又奇,其态艳之又艳,如在第三十一回、三十二回,竭尽笔墨,大写特写隋炀帝与众美交欢之景,借助转关车、任意车等工具,玩弄幼女,又凭借春药及春宫图,乌铜屏等,追欢寻乐,“奇情艳态栩栩如生”此书对后世白话小说《隋唐演义》、《红楼梦》有很大影响。著名文学家郑振铎曾评其“艳史”“确是一部盛水不漏的大著作。”鲁迅称其“浮艳在肤”。因整书的趣味香艳无比,被清王朝列为禁毁书。

《欢喜怨家》

又名《贪欢报》、《欢喜奇观》、《艳镜》。一本在清王朝屡次遭禁而又多次改换书名翻印的“淫书”;一本写不完男男女女私情的艳情白话小说集,一本劝世醒人的“醒世第一奇书”。

《金屋梦》

又名《续金瓶梅》接叙小说《金瓶梅》的情节,依照《金瓶梅》第一百回“普净师荐拔群冤,众孽鬼投胎还宿债”的内容,加以敷衍,并借西门庆、李瓶儿和潘金莲淫欲生活的续写,以因果轮回世事之沧桑。小说文笔精辟,细节描写惟妙惟肖,语言泼辣而酣畅,不乏传神之笔,堪称是艳情文学中的一枝奇葩,该书刊行后屡遭禁毁。

《金云翘传》

是一部不同于一般的才子佳人小说。一部才女悲惨的苦难艳史,该书对越南文学起着极为重要的作用,越南著名文学家阮攸据此书改写成越南长篇古典叙事诗《金云翘传》,成为越南古典文学中的名著,在世界文学史上有一定地位。此书以有淫词被列为禁书。

集部禁书

《心史》

又称《铁函心史》、《井中心史》。一部曾用锡匣铁函数重密封而藏于井中三百余年的奇书,一部可以动天地而泣鬼神,足令清王朝统治者心惊的思想著作,诗文中那些令人荡气回肠的爱国情结,深为人们所鼓舞,这种具有浓厚种族意识的著作,必然会遭到清王朝的禁毁。

《南山集》

一部被梁启超称其为“史才特绝”的文集。该书遭禁后,仍被人们秘密传抄,更名为《潜虚先生文集》这不仅因为后人钦仰作者的人品,更在于作品本身的生命力。后代学者说他“才气汪洋浩瀚,纵横飘逸,雄浑悲壮,深得《左传》、《史记》、《庄子》、《离骚》神髓”至今仍被文学家爱不释手,但作者却被灭门九族。

《明宫词》

一部出于明代帝王,宫女之口吻的词集。其所记咏之事,多为史籍所不载,正如秦征兰所云:“惟夫禁掖之地,妇寺之俦,寝食之恒......或事秽仅资谐谑,或情冤堪激忠愤,或骄奢愈纵疑帝疑天,或幽艳环奇可歌可叹。”由于这些宫词涉及到宫闱秘事,因此在禁毁书中往往列入其中。

《挂枝儿》 《山歌》

又名《童痴一弄》和《童痴二弄》。是一部反映青年男女争取婚姻自由、恋爱自由,“性”解放的民歌,冯梦龙在收集这些色情、庸俗的民歌、民谣时态度十分严肃,采辑时尽量保持原作,他宣称,山歌是广大人民抒发真实情感的作品,这种作品越是“不得列于诗坛”越是“荐绅学士家不道”他却越是要极力提倡。著名文学家郑振铎称其“绝妙好辞,几俯拾皆是”该书在清朝被列为淫词禁书。

范文五:晚清上海禁毁小说初探 投稿:袁瞭瞮

2008年第1期 

 总第87期明清小说研究 TheJournalofMing2QingFictionStudies NO,1,2008General,NO,87晚清上海禁毁小说初探

・孟 丽・

摘 要 晚清时期,,,禁小说的主要地区。 鸦片战争后,上海开埠,英美法等国纷纷在此建立租界地。租界内拥有独立的市政管理机构,成为不受清政府控制的国中之国。宽松的政治环境吸引着报刊杂志等新型传媒纷纷到此创办发行,加之新的印刷技术传入,书局林立,上海逐渐取代苏州成为近代中国的印刷、出版中心,这些都使得上海的禁书运动具有了不同于以往其他地域的独特性。且看光绪十二年四月二十九日《申报》刊登的一则官府告示:

禁刊印淫书示

钦加三品衔升用道候补府正任松江川沙抚民厅调办上海租界会审事官罗为出示谕禁事。奉苏藩宪李、臬台朱会札:照得淫词小说向干例禁,前于同治七年奉前抚宪丁通饬禁毁在案。迄今事阅多年,不无日久玩生。近闻上海有等淫棍丑类,竟将前禁《金瓶梅》、《红楼梦》等项淫书工楷缮写,绘图付印。少年子弟见之,贻害实非浅鲜。所幸尚未印成售散,亟应预先查禁,以儆邪淫而维风化。合亟札饬。立即遵照出示,晓谕同文、积山各书局,无论西商、・1

98・

华商所开,或照请领事官,或传谕局主,均不得违禁代为刻印。其余活字之铅板、锡板并木板等一体禁止。务期多缮示谕分贴各书局书肆门首。凡淫书之类,一律毋许代印。倘敢故违,察出定干严惩等因到廨。合行出示晓谕为此示。仰各书局书肆人等一体遵照,倘敢故违,察出定干严惩,决不宽贷。其各禀遵毋违特示。“淫词小说向干例禁”,这份告示除了重申禁令外,还有两点值得我们关注:

第一,租界内禁书须由专门的人员,依照特定的法律程序来执行。首先,布告的发布者“上海租界会审事官罗”指的是罗嘉杰,本是上海川沙抚民厅的抚民同知,年,上海公共租界内成立会审公廨,,职会审官(谳员),诉讼案件,这份告,,其中的图书出版机构既有西。据《上海洋泾浜设官会审章程》规定,租界内,必须由领事或领事所派之人会审;受雇于外人的华人涉讼,也需有领事或领事所派之人到堂听讼;纯粹中国人之间的案件,领事不得干涉。因此对于华商书局,会审事官可直接传谕局主,要求其停印淫词小说;而对于西人书局,则必须照会其领事,由其领事陪审,一同处理。告示中也写明,对于租界内的书局,“或照请领事官,或传谕局主,均不得违禁代为刻印”。还有一点很值得注意:尽管当时租界内刊印小说的书局很多,但布告中明文禁止了同文、积山这两家华资书局,而当时影响力很大的申报馆却未被提及,恐怕就是碍于其创办者美查的英人身份吧。

第二,晚清禁书受到新印刷技术的冲击。

我国古代小说一向以雕版印刷为主,十九世纪后,铅印、石印等先进的印刷技术先后传入我国,并得以推广使用。因此在这份告示中,同文、积山这两家石印书局,就和“其余活字之铅板、锡板并木板等”一起被禁。由于新式印刷技术省时省力,大大提高了小说的出版速度,明清

・1

99・①

旧作不断被翻印,充斥于晚清上海的图书市场,这就更加大了官府禁书难度。“自铅版石印盛行,(小说)流播更广,贻害年轻子弟,蛊迷闺阁良媛,深堪痛恨。近尤明目张胆,敢于热闹之区,沿途设摊售卖,甚至茶坊烟馆手持兜售,实属悯不畏法。推原祸始良由石印铅版各坊局争相贪利刷印广售,致奸徒得以辗转贩卖,流毒日盛。”这段描述出自光绪二十六年上海县颁布的禁书令,新型印刷技术带来了小说市场的繁盛,查禁小说更是难上加难,历来官府的一纸禁令都难敌各书局主竞相刊印小说的牟利之心。

通过上述两点,技术的巨大压力,。体的法律执行上,上海也出现了新的变化一混合法庭,。中方,中外日报》于光绪二十七年七月十三:

查获淫书

关道袁观察访得租界各书坊仍有出售淫书情事,因札饬英廨谳员张司马严密查拿。司马准即饬差协探拿获某书坊及青莲阁下各书摊主,并违禁各书,押候讯办。

犯禁罚洋

关道袁观察札饬英公廨查究各书摊出售违禁淫书等情,略志前报。前日午后,由张司马升座提讯,原差呈上搜获淫书数种,司马略加研诘,均供无知误犯,惟求宽宥。司马遂判犯禁□书局各罚洋二十元,青莲阁摆摊之庄阿福,罚洋十元,均拨充善举,起到各书当堂焚毁。

新闻中的袁观察就是当过上海道的袁树勋,他看到租界内仍在刊售淫词小说,于是下令给会审公廨法庭内的中国谳员,速速查办此事。谳员张司马派人搜查,拿获一书坊主和一些在青莲阁茶楼下摆摊卖书的书摊主,收缴所卖淫书,并将这些书摊主和书坊主收押审讯。按照清・2

00・②

代法律规定:刊刻售卖小说者当判处“杖一百,流三千里”或“杖一百,徙三年”的惩罚,但此案免除了被告的杖刑和流徙,而是仿照西法,实施罚洋二十的惩处。据《清史稿》记载,清廷于光绪二十八年,在山西巡抚赵尔巽的奏请下,刑部方议准各省设罪犯习艺所。自此徒犯不再发配,而是按照年限,入本地收所习艺。光绪三十年,刘坤一、张之洞会奏变法,将原笞、杖等罪,仿照外国罚金之法,改为罚银。自此清政府正式废除笞、杖二刑。上海租界内法庭率先采用罚银的方式来惩处刊刻违禁小说者,取消原来对违禁者进行人身伤害的杖刑或流徙之刑。这种相对温和的经济制裁的实施,得因于上海租界内得风气之所先,示出一种法律文化上的进步。

 注:

-,,1980年版。(年)二月二十五日刊。

《》,上海古籍出版社1981年版,第28。④③

④柯劭B等撰《清史稿・志一百十八・刑法二》,北京中华书局1977年版。作者单位:华东师范大学中文系责任编辑:王学钧

・2

01・

范文六:中国禁毁小说在韩国 投稿:何庙庚

一、 中国 禁毁小说在韩国传播的记载

韩国古称高丽、朝鲜,自古以来向往中华文化,对中国刊行的 文献 典籍十分爱好,中国文人多次提到朝鲜人好书的习惯,如明末陈继儒(1558-1639)在《太平清话》中就说: 朝鲜人最好书,凡使臣入贡限五六十人,或旧典新书稗官小说在彼所缺者,日出市中,各写书目,逢人遍问,不惜重直购回,故彼国反有异书藏本。 购买书籍,往往是朝鲜赴华使臣的主要活动之一,中国刊行之古书在中国已佚,反而在韩国找到的例子,古今共有。譬如最近在韩国学者和海外汉学者的共同努力下,发现失传四百年的明末话本小说集《型世言》就是很典型的例子。 中国小说流传到韩国的 历史 比较早,在高丽 时代 以前有些古代文言小说集如《太平广记》、《搜神记》等已经流行,到了朝鲜时代初期《剪灯新话》大量流传于朝鲜各地,其 影响 力非常大,至今在韩国各图书馆还藏有《剪灯新话》多种,《剪灯新话》是明初瞿佑的文言小说集,明正统七年(1442年)国子监祭酒李时勉上书查禁此书,该书被列入禁毁小说之列,这是也禁毁小说的最早的文字记载,李时人的《中国禁毁小说大全》(1992年)和李梦生的《中国禁毁小说百话》中都著录有《剪灯新话》。这部书在朝鲜的流传可能很早,朝鲜时代初期文人金时习(1435-1493)就已经看到此书,并从中受到启发,自己创作了类似此书的《金鳌新话》。《朝鲜王朝实录·光海君日记》卷六三(1506年)中有记载说,光海君(1495-1506)下令赴燕的使臣(谢恩使)购买《剪灯新话》、《剪灯余话》、《效颦集》、《娇红记》、《西厢记》等作品。

二、朝鲜对中国小说的禁止和当时爱好小说的风气

朝鲜的卫道文人,坚持正统儒家思想,主张这些迷惑人心,坏乱风俗的小说应被禁止,因此对于《剪灯新话》的 内容 ,在朝鲜朝廷起了不少的论争。《宣祖实录》(1569年)中有一条长文,专门讨论小说 问题 。当时的大臣奇大升说: 《剪灯新话》鄙亵可愕之甚者,校书馆私给材料,至于刻板,有识之人莫不痛心。或欲去其板本,而因循至今,闾巷之间争相印见。其间男女会淫,神怪不经之说,亦多有之矣。《三国志衍义》则怪诞如是,而至于印出,其时之人岂不无识,观其文字亦皆常谈,只见怪僻而已。„„当禁不正之书,此其为害,与小人无异也。 不过也有一些肯定该小说的文人,譬如有一位庶子出身的学者林芑(注:林芑(约于16世纪后半期在世),号垂胡子,庶孽出身,吏文学官,当时庶子出身的, 法律 上不能被正式任命为朝廷高级官吏。),曾在《剪灯新话》上加以注释,刊行《剪灯新话句解》。按照他自己写的跋文,注释工作完成于1549年,而由于种种原因延到1599年终于刊行,此书中另有尹春年(注:尹春年(1514-1567),字彦文,号学音、沧洲,曾订正《剪灯新话句解》。)的《题注解剪灯新话后》一文,现存残缺部分。 朝鲜到了英祖(1725-1776),正祖(1777-1800)的时代,从中国流入的通俗小说的分量更多,种类也更多了。而且给当时文人的影响也是非常深远的,因此朝廷数次论议禁止输入及阅览通俗文学。终于正祖大王严格禁止由中国输入小说之类。《正祖实录》卷二四(1787年)中说: 至于书册则我国人家溢宇充栋者,无比唐本,虽于已出本,耽看足为该洽,人亦足为文章,士更安用多购乎。最所切可恶者,所谓明末清初文集及稗官杂说,尤有害于世道,观于近来文体,浮轻唯杀,无馆阁大手笔者,皆由于杂册之多出来,虽不必设法禁防,为使臣者,若能禁其已甚,犹贤于荡然。此意令使臣如悉。至于杂术文字,元事目中,别立科条期于痛禁。 虽然朝鲜朝廷数次要禁止中国小说的流传和阅读,但是难以抗拒洪水般的时代的趋势,1800年代以后更多的中国小说流入朝鲜,甚至在士大夫或者朝廷大臣中也出现积极赞同的小说读者,如李相璜(注:李相璜(1763-1841),1820年当吏曹判书,1824年当左议政,1829年以奏请使赴燕,1838年升为领议政(宰相)。)。李裕元的《林下笔记》中有一条《喜看稗说》就介绍李相璜喜欢小说的情况: 桐渔李(即李相璜)平日手不释者,即稗说也,毋论某种好阅新本,时带译院都相,象译之赴燕者,争相购纳,积至累千卷。 虽然他是身为宰相的高级官员,却非常喜欢小说,竟收藏数千卷的小说作品,已经是不寻常的。洪翰周的《智水拈笔》中有记载李相璜喜欢小说戏曲类的更详细情

况,他所以喜欢小说的理由在于小说是崭新的文体。 桐渔主小说,酷爱《西厢记》,常曰:“凡有字之书,见时虽好,掩卷则已。惟《西厢》一书,见时好,掩卷愈味,想像肯綮,不觉其黯然销魂,此韩柳欧苏不能为,《左》《国》班马不能为,二典三谟不能为。”虽对饭如厕,手不停披,岂非惑之甚而嗜之癖乎? 他所喜欢的虽然是《西厢记》,而在当时常把它当做小说。我们可以知道当时有些文人已经不管朝鲜朝廷一直强调的“文体反正”,很直率地说历代经典,史书,古文的文体远不如这崭新的小说文体。高级文人爱好小说传奇的,在李相璜以前已经有金集(1574-1656,号慎独斋)的例子,但只有对传奇小说的酷爱,而还没有论及长篇小说。

三、淫词小说和《金瓶梅》在朝鲜的流传

关于中国淫词小说的记录,很早见于柳梦寅(注:柳梦寅(1559-1623),字应文,号於于堂,艮斋、默好子等。著《於于集》、《於于野谈》等。)的《於于野谈·学艺篇》中,如: 今年春,新刊中原书七十种,目曰《钟离葫芦》,自西湖所来,淫亵不忍睹闻。独其二事可观世教,其一曰:有一夫病且死,诸子请遗教,曰我死犹著铜环四个柩傍,尔辈听风水言,这搬那搬不知几遭。其一曰:有呆人痴也,失锄于田,妻问在何所,高声曰:在田第数亩。妻曰:如是高声,或有人闻之,失取去何。其人往于田,锄已亡矣。其人归,附耳谓妻曰:锄已亡矣。 明末时期,中国的江南地区,刊行许多通俗小说,其中包括不少的淫词小说,柳梦寅所指的就是那些小说无疑。这是推断韩国开始流传所谓淫词小说的年代的一个线索。 至于《金瓶梅》第一次介绍到朝鲜是在许筠的《闲情录》中,那是在1618年以前。许筠是朝鲜时代中期著名的作家,曾在1614、1615年两次到燕京,购买四千余册的中国书籍。(注:许筠《惺所覆瓿藁》闲情录凡例,影印本,成均馆大,大东文化 研究 院,1961年,246页,“甲寅乙卯两年,因事再赴帝都,斥家贷购得书籍凡四千余卷”。)他的读书范围非常广泛,不但买来明末各种流派的有关文集,甚至包括许多的明代笔记和小说。其实他自己创作了韩国文学史上著名的《洪吉童传》,又写过不少介绍或评论中国小说的文章,因此我们可以说在朝鲜时代许筠才是真正的小说专家。他在《闲情录》中提到《水浒传》、《金瓶梅》的书名,如“传奇则《水浒传》、《金瓶梅》为逸典,不熟此传者保面饔肠,非饮徒也”(注:许筠(1569-1618)的《惺所覆瓿藁》写于1611年,而《闲情录》一直到他晚年仍在编写中,现在《闲情录》译文收录于许筠《国译惺所覆瓿藁》第4辑,民族文化推进会,1976。)。 但这不能做为他自己看过《金瓶梅》的证据,因为他所引用的是袁宏道的《觞政》中的句子(注:袁宏道(1568-1610),《袁中郎全集》卷三。),但袁宏道最早提到《金瓶梅》是在1596年给董其昌的书信中,《觞政》是在后来才写的。袁宏道死于1610年,在当时已经流行他的文集,许筠可能在1614年和1615年赴燕之际,购得袁宏道文集,然后把其中的部分文字直接引用在《闲情录》中。许筠死于1618年,与袁宏道之死相差仅八年,因此可以说,几乎在和中国引起有关《金瓶梅》的传闻的相同的时代,此书即被介绍到朝鲜文人阶层。可惜,当时竟没有人去具体的关心它,后来大部分人也只是加入批评的队伍而已。 还有安鼎福(1712-1791)的《顺庵集》卷十三中也有看到《金瓶梅》之名,但他首先主张的是淫词小说警戒论,如: 看书不可以不慎,看淫戏小说不觉有流荡之意,看山水清谈不觉有烟霞之想,看兵阵诸说不觉有武猛之气,看圣贤经传则志平气和,以油然有正大之心。故古人每以杂书为戒。 安鼎福在另一部著作《顺庵杂书》中,介绍他自己对四大奇书的鉴赏,如: 余观唐板小说,有四大奇书,一《三国志》也,二《水浒传》,三《西游记》,四《金屏梅》也。试《三国》一匣,其评论新奇,多可观。„„四奇之意,不如《三国》之鼎峙,则宁流之为《水浒》,变幻为《西游》,否则托迹于酒楼歌屏之中,而消磨此日月者也,然则其志可悲也耳。 值得注意的是,这里作者称《金瓶梅》为《金屏梅》,看起来并不是误看或笔误所致,而是认为这“瓶”的来源是“酒楼歌屏”。是否当时有如此写的版本,还是他虽然说直接看过四大奇书,但实际上没有看过《金瓶梅》?后来李遇骏在《梦游野谈》中也叫《金屏梅》。 沈锌(1776-1800)所著的《松泉笔谭》中也可看

到《金瓶梅》和《肉蒲团》的记录,如: 大明人物浮浪轻佻„„著述文字,如《金瓶梅》,《肉蒲团》诸书,无非诲淫之术。(《松泉笔谭》卷三) 他对这些作品的认识,和上面的安鼎福一样,都是认为这样的书是“诲淫之书”,应该禁止。 但到了李圭景,其观点稍为改变,他有意撇开个人表示极度憎恶的态度,而正面讨论小说的作者、主题问题,又介绍传闻和轶事。李圭景(1788-?)是博学多识的人物,他一生不出仕,只是在隐居中著述几部大作。他的《五洲衍文长笺散稿》中有三篇关于小说的文章,那是《稗官小说亦有微补辩证说》(卷四五)和《小说辩证说》(卷七)以及《剪灯新话辩证说》(卷四七)等,其中《小说辩证说》中比较详细地介绍了中国的主要小说,如《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》以及戏曲《西厢记》(注:当时朝鲜人把《西厢记》当做小说看,因此他在这条下又提到《桃花扇》、《红楼梦》、《续红楼梦》、《水浒志》、《列国志》、《封神演义》、《东游记》、《聊斋志异》等戏曲、小说作品多种。)等。在此我们看介绍《金瓶梅》的一条,其文如下: 《金瓶梅》,世以为王弇州世贞作,亦未可知也,弇州岂有是哉,大抵嫉酒色财气之人而作也。 宛平王崇简《冬放笺记》:近见永川申处士涵光《荆园小语》,如云:“每怪世人极赞《金瓶梅》,摹画人情,有似《史记》,果尔何不直读《史记》?”切中世病,无过此语者也。按《王考杂抄》中,金人瑞圣叹康熙朝著《续金瓶梅》传奇,借金源氏乱中华以讥清朝,又譬国舅王果行淫以讥之,事觉磔死之。与其子同死,临刑口号曰:“莲子心中苦。”谓连子而死,中心悲苦也。仍顾其子曰:“汝其联之。”其子即对曰:“离儿怀内酸。”梨者离也,谓父子附离而死,即腹内酸痛也。圣叹被祸之事不少,概见于书史,译人金庆门入燕,有人潜道之如此。其书昂贵,我英庙乙未(1775年)永城副尉申绥(平山人相晚子)使首驿李谌始贸来,一册直银一两,凡二十册,版刻精巧。 李圭景在此收录有关《金瓶梅》的传闻和轶事,至于作者问题,他虽然提到王世贞作者说,但他自己并不很相信其说法,只是推测说可能有一位痛恨酒色财气的人作这部小说。他又根据王崇简的《冬夜笺记》指出此书的特色,这条资料不涉及对《续金瓶梅》作书的主旨的 分析 ,但《续金瓶梅》并不是金圣叹所作,而由紫阳道人丁耀亢所作,金圣叹的小说评点本比较多,也有他人故意拉扯他的名义的版本,但与此书却无关,可能在当时由于金圣叹的不幸的结局,有人把他和《金瓶梅》相联系。材料还表明,这条传闻也是属于朝鲜译官到北京打听而来的,是否能在中国文献中也可以找到类似的传闻,尚不得而知。 至于此书在中国的价钱,李圭景又提供给我们另外的一条材料。当时朝鲜的地方官吏申绥请托赴燕京的译官首长李谌购买《金瓶梅》而带来的时候,书价比较昂贵,每册付出银一两的高价,买了一部共二十册,但刻版很精巧。这是乾隆四十年(1775年)的时候,当时银一两的价值,笔者不太清楚,但认为并不是很便宜的。由此可知当时精刻本《金瓶梅》的贩卖情况。

范文七:从历代禁毁书目录谈在不同制度下文化的命运 投稿:孙画甼

从历代禁毁书目录谈在不同制度下文化的命

李艳霞 杜雨

内容提要 在我国的目录学史上,禁毁书目录颇多,专制制度下我国文化古籍命运是多舛的。而今天它们倍受尊重和爱护,拥有的是自由和民主。 关键词 禁毁书目录,禁书,毁书,专制,民主

一、纵观禁毁书目录的历史

在目录学中,目录可以按不同的标准分为很多种,其中属于特种目录之列的禁毁书目录很显眼。历来目录学家都很重视对禁毁书目录的研究,同时,在文学史上对禁毁书历史背景和文化内涵的探讨和研究也堪称是一门“显学”。禁毁书何以受到如此重视?中国是个一向重视文化的国度,可缘何有禁毁书目录呢? 中国的禁书,渊源甚久。先秦的商鞅、韩非等都主张过禁(焚)书。而编制成禁毁书目录,最早见于记载者盖为《宋史·艺文志》的《禁书目录》。自此至民国,伴随着统治者禁书和毁书政策的实行,此类书目录层出不绝。禁毁书目录以清代为最多,规模最大。乾隆三十九年,编修《四库全书》,焚毁诋毁、违碍清王室之语,自三十九至四十七年,先后奏销二十四次,焚书五百三十八种,一万三千八百六十二卷。他们将“违制”的书编成目录,发到各地执行,这样就出现了很多禁毁书目录:《四库馆奏准销毁抽毁书目》、《禁书总目》、《违碍书籍目录》、《清代禁书知见录》等,均向我们再现和揭露了封建社会统治者残酷的禁毁书史。近代国民党查禁进步书籍,也有禁毁书目录。如:《国民党反动政府查禁二百二十八种书刊目录》、《国民党反动派查禁六百七十六种社会科学书

刊目录》、《国民党反动派查禁九百六十一种书刊目录》等。大规模禁书、毁书从秦始皇开始,不曾中断,无数的珍贵书籍毁于一旦,不同书的命运也随着朝代的改变而改变。

透过这些禁毁书目录,我们看到的究竟是什么?我国历代文人爱书如命,但面对书流血的哀鸣,直至民国政府,却没有人能够砸碎禁书的牢笼、扑灭焚书的火焰,这又是为什么?

二、专制制度下文化的悲歌

经济基础决定意识形态,一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。每一个新生的统治集团都需要有自己的主流文化,这种文化也必须要民众接受并遵守它形成的社会秩序。同时,为了统治文化的根深蒂固,必须肃清统治者认为是有碍其上层建筑的文化意识。治人必先制人,对文化的学习是民众形成根本思想意识的主要原因,所以专制的统治者必须扼杀“异端”文化,给民众灌输自己的主流文化,以达到他们的预期效果。书是文化的可视表现形式,因此扼杀“异端文化”必须从扼杀书开始,并以书为终。公元前四世纪秦穆公时期,商鞅变法进程中提出“燔《诗》、《书》”[1](P54),它开辟了中国历代封建统治者禁毁文化典籍的先河。公元前221年,秦灭六国,统一天下。如何治理天下,使民安国稳,成了秦始皇关心的问题所在。丞相李斯认为:“古者天下散乱,莫之能一,是以诸侯并作,语皆道古以害今,饰虚言以乱实,人善其所私学,以非上之所建立。今皇帝并有天下,别黑白而定一尊。私学而相与非法教,人闻令下,则各以其学议之;入则心非,出则巷议,夸主以为名,异取以为高,率群下以造谤。如此弗禁,则主势降乎上,党与成乎下,禁之便。”[2](P255)在李斯的观念中,秦要有个稳固的统治,而这种统治的文化思想根基是他的法家思想,

并要使之成为秦王朝至尊的思想,使民众在这种思想下各自安分守己,以防秦之前的百家争鸣,惑乱统治。所以,孔孟思想必须剿除。可以说,以后各代的治国思想都是李斯所提倡的集权专制治国思想的继承和发展,无论是明朝的党派之争还是清朝的种族文化冲突,根本离不了“专制”这个根。

“思想文化属于意识形态,统一起来既难,统一效果又不像其他领域一样易于掌握,但作为思想文化的物质载体,书籍和书生都是可以控制的。”[3](P158)在统治者“合理”的理由下,禁书顺理成章。中国古代的禁书标准有多种,“大致说来有王朝观念、皇权观念、种族观念、宗教观念、正统观念、道德观念、党派观念。”[4](P3)无论禁毁书属于哪种标准,出于哪种理由,根本的意义是变不了的,它们永远跳不出专制文化的圈子。那就是:统治者或统治集团内部的派系认为禁止或毁掉一切诋毁、违碍自己利益的书籍,建立自己的正统文化,是使自己的大权和信仰可牢牢在握的最重要的一个方面。

秦始皇是大规模禁书焚书这一行动的开山鼻祖。公元前213年,秦丞相李斯进言:“臣请史官非秦记皆烧之,则非博士官所职,天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者,悉诣守尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》者,弃市。以古非今者,族。吏见知不举者,与同罪。令下三十日不烧,黥为城旦。所不去者,医药、卜筮、种树之书。若有学法令,以吏为师。”制曰:“可。”[2][P255]。随后,禁毁书的行动此起彼伏,不胜列举。西汉末,王莽篡权后禁谶纬;东汉初的“挟书律”;西晋泰始四年,司马炎禁天文、星气、谶纬;前秦苻坚、北魏孝文帝、梁武帝萧衍、隋文帝禁谶纬;唐高宗653年,周太祖广顺三年禁玄象器物、天文、图书、谶书、七曜历、《太一》、《雷公式》;唐玄宗禁诸阴阳术数;北宋太祖时期,禁玄象器物、天文、图书、谶书、兵书、七曜历、《太一》、《雷公式》;

宋真宗禁毁图纬、推步、天象器物、谶、侯之书;元蒙古1266年,禁天文、图书、《太乙》、雷公式、七曜历、推背图等等,明代的禁书以程朱理学为标准,手段更加残酷。如禁止《水浒传》、《剪灯新话》等小说的流传,还发生禁杀李贽及其著作的大血案。总体上说,禁毁书的范围在扩大,禁毁书的手段在逐渐加强。

最为有名是清乾隆年间的因编修《四库全书》而产生的禁书事件。乾隆年间,周永年提倡编辑《儒藏》和朱筠、王应采奏请校办《永乐大典》引起乾隆编纂《四库全书》的动机,其实这并不是乾隆真正要编此书的原因。根本的原因是要消灭反清思想、笼络知识分子,使他们埋头著书,不要干预政治,思想纳入乾隆希望的模式,以维护和加强清朝的统治。乾隆三十九年八月,上谕说:“明季末造,野史甚多,其间毁益任意,传闻异词,必有抵触本朝之语,正当及此一番查办,尽行销毁,杜遏邪言,以正人心而厚风俗。”[5](P1084)所以,他们一边编修《四库全书》,一边删、改、烧、禁那些他们认为“违碍”的书籍。《四库全书》的修纂保留了很大一部分书,但是也损失了另一部分。当然,我们不能否定乾隆对我国古籍整理、保存所做的贡献,但,他禁毁书的行为确实是对我国传统文化(尤其汉文化)的暗杀,是对“异端文化”的肆虐扫荡,是继雍正文字狱之后,一次大规模的、冠冕堂皇的毁灭文化的行动。即使到了清末,还又一次发挥了禁书的威力,邹容因《革命军》而进监牢。民国,国民党反动派也猖狂地禁毁书籍,这也是专制禁书的终结。可见,中国的禁毁书是几乎和封建的专制制度一起诞生,一起灭亡的。而制度却永远决定着文化的命运。

当一个社会没有民主的存在时,人的自由也不可能存在,那么他的文化更没有自由可说。在专制的淫威下,一切都显得那么脆弱,宝贵文化遗产的命运也只

在统治者的一念之间。专制统治者以禁毁书为手段,根本的目的是更进一步加强巩固其统治。囚禁文化事实上是囚禁人的灵魂,毁坏文化是毁坏人的精神家园,统治者好趁此在麻痹他们中捞取自己的利益。文化的主流永远被统治集团掌握,是政治的附庸。在历史的进程中,无数的文人文化受这种主流的压迫,而文化的物质载体书便成了替罪羊。面对如此令人窒息的政治氛围,如此惨痛的事实,文人们却表现的那么无能为力。在封建的社会制度下,文化是掌握在统治集团的手里,下层的贫民百姓是生活在这种文化的圈子之外,即使科举制度的实行使一部分寒儒跻身于统治集团之内,但随着境遇的改变心态也随之而变,他们又变成了他们也许曾经憎恨的集团的一员了。一些对禁书不满的书生士子,也在专制的剑影血光的淫威下不得已退步或被专制的理论所驯服。龚自珍《咏史》说:“避席畏闻文字狱,著书都为稻粱谋。”所以无论如何,如果没有人去推翻专制的制度,就不可能给文化一片自由的空间。

三、社会主义制度下的文化是人民的文化

社会主义制度的建立,使人民真正当家作主。人民成了自己的主人。文化是人民意识的反映,代表着人民的利益。民主自由开放是社会主义文化的特征之一。毛泽东说过,我们的文化提倡“百家争鸣”,我们的文化是“科学的民主的大众的文化”,“这种新民主主义的文化是大众的,因而即是民主的,它应为全民族中百分之九十以上的工农劳苦民众服务,并逐渐成为他们的文化。”[6](P708)因而文化的物质形式书籍也在人类史上第一次获得了自由的身份。所以,我们今天对书籍的态度是热爱的,在各个图书馆,私人藏书地,均可以看到各种各样内容书。只要不是损害人民利益的书籍,我们都是善待的,使它们自由的出版、发行。当然,像法轮功分子误导人民、损害人民生命安全的书,台独分子企图破坏

祖国统一、国家和谐的书,我们坚决自觉抵制,净化我们的家园。我们今天的禁书和以前的不同在于根本出发点不同,我们是从维护大多数的人民的利益出发,而专制时代是从少数的统治者的利益出发。所以,制度变了,掌握书命运的人也从少数统治者转变为广大劳动人民,书的命运便从受制转变为受优待了。今天,我们不必再“雪夜闭门读禁书”了,因为,作为人民的文化,就要人民畅所欲言,为民所用。当然,当今社会上有一些人过分“自由”了,编写、出版一些没有任何价值的黄色淫秽刊物、作品,以谋取个人的物质利益。对此,我们要注意鉴别并自觉抵制。

总之,禁毁书目录是一部禁毁书的历史,通过它,我们能看到古代文化的血泪历程,能感受到巨大的震撼。文化书籍的命运是受一定的社会制度决定的。专制制度下,书籍受皇权的笼罩,是统治者篡权的工具、是巩固统治的手段,书籍很大程度上失去了它本该起的作用,畸形地成为政治的附庸。而在社会主义民主的制度下,书籍掌握在人民手中,是人民的文化,它一方面是精神文明建设的结晶,另一方面又在起着加强精神文明建设的重要作用。

参考文献:

[1] (战国)韩非.韩非子·和氏[M].上海古籍出版社,1996.

[2] (汉)司马迁.史记[M].中华书局,1982.

[3] 陶德麟.社会稳定论[M].山东人民出版社,1999.

[4] 王彬.禁书·文字狱[M].中国工人出版社,1992.

[5] (清)清实录[M].中华书局,1986.

[6] 毛泽东选集[M].人民出版社,1991.

李艳霞:徐州师范大学文学院。杜雨:徐州空军学院。 转自《沧州师范专科学校学报》2005年12月第21卷第4期

范文八:中国第一部禁毁小说《剪灯新话》摭谈 投稿:罗姫姬

作者:薛贞芳林风

安徽大学学报:哲社版 1995年11期

  关键词:禁毁 异端 教化 流传

  中国的第一部禁毁小说是明朝初年的《剪灯新话》。这是一部典型的才子传奇小说集。它虽然没有稍前的《三国志演义》、《水浒传》以及稍后的《金瓶梅》、《西游记》、《三言》、《二拍》有影响,但是在中国小说史和中国图书史上却有着特殊的地位,具有较高的研究价值。

  作者及成书经过

  《剪灯新话》的作者瞿佑①(1341—1427),字宗吉,号存斋,钱塘人。据《历朝诗集》载:“(瞿佑)年十四即有诗名。其父好友张彦复由福建来访,其父具鸡酒款待,张即指鸡为题,命他赋诗一首,他应声而吟:‘宋宗窗下对谈高,五德名声五彩毫,自是范张情义重,割烹何必用牛刀?’张大赞赏,手画桂花一枝,并题诗一首:‘瞿君有子早能诗,风彩英英兰玉姿,天下麒麟原有种,定应高折广寒枝。’”其父甚为得意,为此盖了一座传桂堂。

  瞿佑虽学问渊博,才华出众,却生不逢时。早年因避元末兵火,寄居于四明、姑苏等地,颠沛流离;洪武年间,曾做过仁和书院山长,临安、宜阳书院训导之类的小官。永乐初年,升周王府右长史;永乐六年(1408)周王犯了过失,瞿佑由于辅导失职,被拘入狱②;永乐十三年(1415)流放到关外的保安,在那里度过了十年的苦难岁月。在流放中,瞿佑曾作过一首《旅事》,诗曰:“过却春光独掩门,浇愁漫有酒盈樽,孤灯听雨心多感,一剑横空气尚存;射虎何年随李广,闻鸡中夜舞刘琨,平生家国縈怀抱,湿尽青衫总泪痕!”抒发了他壮志难酬的一腔悲愤和满腹辛酸。直到仁宗洪熙元年(1425),瞿佑才由英国公张辅奏请赦还,起用他主家塾三年,后放归。宣宗宣德八年(1433)病逝家中,年87岁。

  瞿佑一生著述很多,据郎瑛《七修类稿》及清《浙江通志》等书记载,有20余种。现只有《剪灯新话》、《归田诗话》等几种流传下来。

  《剪灯新话》作于明洪武十一年(1378),最初有40卷,称为“剪灯录”,以抄本流传。在瞿佑流放到保安去的时候,不幸将“剪灯录”的原稿和其他稿本一起遗失。后来盱江的胡子昂任四川蒲江尹时,偶然在书记官田以和处发现了“剪灯录”抄本的四卷原稿,非常珍惜。永乐十八年(1420),胡子昂调任到离保安100里的兴和任事,特地找到了瞿佑,将四卷原稿亲自交还给他,并请求他作了重新校订,可能就在那一年付梓刊行③。这时离成书已有42年了。

  《剪灯新话》被禁原因探究

  在中国的禁书史上,秦之禁书,隋之焚纬,是两次大规模的禁书运动。之后,见之于史的零星记载有北宋蔡京窜改实录,秦桧禁野史,宋以后凡民间实录皆禁。元至明初,统治者在民间禁起了戏曲,而且被列入了朝廷律法。至明正统七年(1442),一向被统治阶级鄙视为末流的小说,为什么会在此时受到统治者的特别关注而遭到了禁毁呢?

  《英宗实录》卷90载:“正统七年,二月辛末,国子监祭酒李时勉言:‘近有俗儒,假托怪异之事,饰以无根之言,如剪灯新话之类,不惟市井轻薄之徒,至于经生儒士,多舍正学不讲,日夜记忆,以资谈论。若不严禁,恐邪说异端,日新月盛,惑乱人心。乞敕礼部,行文内外衙门,及提调学校佥事御史,并按察司官,巡历去处,凡遇此等书籍,即令焚毁,有印卖及藏习者,问罪如律。庶俾人知正道,不为邪妄所惑。’从之。”根据这段话来进行分析,《新话》被禁的原因有两条。

  其一,内容怪异,思想异端。作者在自序中说:“余既编辑古今怪异之事,以为《剪灯录》,凡四十卷矣。好事者每以近事相闻,远不出百年,近止在数载。”可见作者选材与现实有关。他说自己的创作意图是为了“劝善惩恶,哀穷悼屈”,所以,为“习气所溺,欲罢不能,乃援笔为文以记之。”正如序文而言,《新话》的内容大多是一些涉于烟粉、灵怪,神奇妖艳、荒诞不经的故事。

  例如:有借助因果报应,鞭挞权奸恶臣的。《令孤生冥梦录》写秦桧之类的历代误国之臣在地狱里“身具桎梏,以青石为枷压之,”每一朝革命时,既被驱出身受种种酷刑,万劫不复。《华亭逢故人行》写洪武年间士人石若虚遇到故人的鬼魂的故事,反映了功臣烈士遭到不幸,智术之士方能远害全身的历史。

  有假借人鬼幽冥故事,同情弱者,赞颂世间真情的。如《绿衣人传》,写的是奸相贾似道的侍女因与仆人相爱,被贾双双杀死。仆人托生后,侍女的鬼魂来与其相聚哭诉。

  有反映文人的悲惨命运,发泄压抑和痛苦的。如《翠翠传》,写读书人金定在元末战乱中,妻子翠翠被张士诚部将李将军所掳。金定历尽千辛万苦,找到后却只能以兄妹相认,双双绝望而死。《秋香亭记》一篇乃是写元惠宗至正年间,商生和表妹杨采采二人自幼青梅竹马,相亲相爱,及长大成人,却由于战乱天各一方,难成眷属,只剩下初恋的相思煎熬在心头。据说此篇故事乃是作者自身的写真。里面有一种浓厚的凄凉、怨恨的情绪。

  还有一些是描写仙境奇遇,乐也天涯而寻求精神寄托的。如《水宫庆会录》,写潮州士人余善文因为才华出众,文章写得好,受龙王器重,请到龙宫作上梁文,龙宫里奇异的珍宝,美妙的歌舞令其如痴如醉,返回人间后绝意功名,弃家为道,遍游名山,不知所终。

  然而,这些恰好与作者所处的明代初期的政治气候和文化氛围发生了冲撞。朱元璋推行的是一套极端君主专制制度,思想禁锢,文网森严。他首立大学,一宗朱子之学,令学者非五经孔孟之书不读,非濂洛关闽之学不讲④。后来又大肆杀戮功臣,牵连者成千上万,还常兴文字之狱。史载杭州儒学教授徐一夔尝作一贺表,上有“光天之下”,“天生圣人,为典为则”之词,失元璋竟说“光”乃暗指他当过和尚,“则”“贼”同音,命人将其斩首⑤。这样可怕的政治氛围延续了很久,瞿佑的《剪灯新话》在这样的背景下出现,写了那么多的善恶报应,下层小民的不幸,文人们的压抑痛苦;还假托神鬼的世界来诉说文人们的寄托和人间的不公。尽管作者强调他是在扬善贬恶、同情不幸,可是在统治阶级的眼里,岂能没有“假托怪异之事,饰以无根之言”,宣扬“异端邪说”,影射现实的嫌疑呢?

  其二,有伤教化,惑乱人心。这是《新话》引起正统文人非议和统治者禁毁的第二个原因。《新话》里有不少描写青年男女的爱情故事。这些故事或表男女相爱,或叙人鬼相亲,偎红倚翠,缠绵绯恻。如前面所举的《绿衣人传》、《秋香亭记》等,也有一些作品“属情妖丽”,描写情欲,如《联芳楼记》。篇中有许多描写闺情的地方,极尽艳丽。宣扬的是“秋月春花,每伤虚度,云情水性,失于自持。”又如《金凤钗记》写崔兴哥、吴兴娘从小定亲,以金凤钗一只为约。后来崔家游宦远方,15年没有音讯,兴娘思念成疾,19岁而亡。后崔生父母双亡,千里寻亲找到吴家,兴娘的鬼魂附在妹妹庆娘身上,与生私奔。

  但是,这些在着力宣扬封建教化,大力提倡理学,强调“存天理,灭人欲”的明初是注定要遭受毁弃的。史载朱元璋禁百姓歌舞,犯禁者被吊悬楼上,饮水三日死⑥。他禁军人唱曲,有一位府军卫千户的儿子违禁吹萧唱曲,结果也被割掉了上唇和鼻尖⑦。这既是为了肃清元人的酣歌甜舞的习气,也有维护教化的因素。《剪灯新话》描写艳情、私奔,赞赏生死爱情,这当然为正统文人和统治者所不容。对于这些,作者本人早有清醒的认识。他在自序里说:“既成,又自以为涉于语怪,近于诲淫,藏之书笥不欲传出。”然后,他理直气壮地为自己辩解道:“《诗》、《书、《易》、《春秋》,皆圣人之所述,以为万世大经大法者也。然而《易》言:‘龙战于野。’《书》载:‘雉雊于鼎’。《国风》取淫奔之诗,《春秋》载乱贼之事,是不可执一论也。余为此编,虽于世教民彝莫之或补,而劝善惩恶,哀穷悼屈,其亦庶乎言者无罪,闻者足戒之一义云尔。”既然儒家经典,先圣贤哲都不一概排斥记述怪异淫乱之事。遑论小说传奇呢?但作者的想法未免太天真,他生活的时代不是唐传奇的时代,既然“于世教民彝莫之或补”,怎么会“言者无罪”!

  还有一个重要的方面,即明代开始以八股取仕,要文人一心只读五经孔孟之书,走科举之路,以便将他们统统纳入封建统治的轨道,为明王朝的长治久安效力。而《新话》使得“经生儒士,多舍正学不讲,日夜记忆,以资谈论。”这一现象是统治者决不能容忍的。它首先引起了掌管教育的最高长官李时勉的警惕,奏请严禁,对印卖收藏者一概问罪如律。这一奏议的实行使《剪灯新话》成为中国历史上被官方明文禁毁的第一部小说。

  《剪灯新话》被禁之后

  《剪灯新话》的被禁开了中国禁毁小说之先。明崇祯十五年(1642),明思宗下令禁毁《水浒》⑧。有清一代,统治者更是将禁毁小说作为其强化思想专制政策的组成部分,200年内一直没有放松。有史可查的就有数十次,被点名禁毁的小说约有100多种。但是值得注意的是,在可考的三次禁毁小说书目⑨中,《剪灯新话》均未被列入。有关资料还证明《剪灯新话》不仅没有被禁绝,而且对后世文学有相当重要的启示作用,对明清的评话和戏曲,对日本和朝鲜的文学有极大的影响。

  在它之后,仿拟之作有永乐年间李祯的《剪灯余话》,万历年间邵景詹的《觅灯因话》,三者合称“剪灯三种”。它的一些篇章被收入《艳异编》、《情史类略》、《女聊斋》等明清两代小说类编,一些篇章被改编成话本小说和戏曲。如无名氏《兰惠联芳楼记》传奇,即本《联芳楼记》。明沈璟《坠钗记》传奇,即本《金凤钗记》。无名氏《王文秀渭塘奇遇记》杂剧,即本《渭塘奇遇记》。清衮声《领头书》传奇,明叶宪祖《金翠寒衣记》传奇,即本《翠翠传》。明周朝俊《红梅记》传奇第四出杀妾,第24出姿宴,即本《绿衣人传》。《翠翠传》被凌濛初改写入《二刻拍案惊奇》卷六,《金凤钗记》改写入《拍案惊奇》卷23,《三山福地志》改写入《二刻拍案惊奇》卷24。《寄梅记》为明周清原改写入《西湖二集》卷11,题名《寄梅花鬼闹西阁》。许多研究者认为,《剪灯新话》是唐传奇和《聊斋志异》之间的桥梁,是《聊斋志异》的先驱。

  在日本,日本德川时代,志怪小说辈出,模仿《新话》的很多。如德川初期的名著《伽婢子》,和《新话》相同的达18篇之多。又如《牡丹灯记》,简直成了许多作品取材的渊薮。《伽婢子》将其改成《牡丹灯笼》;上田秋成的名著《雨月物语》中的《吉备津的釜》也受其影响;圆朝的讲谈集粹《牡丹灯笼》一书,也是仿拟之作;歌舞伎鹤屋南北的《阿国御前化装镜》中有一死灵现怪的场景,便是用牡丹灯笼做的道具。除小说和歌舞伎以外,连流行的俳语,取材也有《剪灯新话》的印痕。

  在朝鲜,《剪灯新话》于李朝时期传入,到李朝末期,和《太平广记》同受欢迎。如许筠的名著《洪吉童传》和《新话》中的《申阳洞记》有五处情节完全相同,有四处基本相同⑩。

  《剪灯新话》在后世流传的版本较多。但由于被禁,明清两代没有足本。明高儒的《百川书志》收了它11段,不是足本。成化丁亥(1467)刻本,明末刻本,乾隆辛亥(1791)坊刻本,同治辛末(1871)镇江文盛堂刊本,均非完佚。直到1917年董康据日本藏本翻刻,方完壁重归中国。1931年上海华通书局印了铅字本。1936年郑振铎编刊《世界文库》,《剪灯新话》和《剪灯余话》被收在第六册至第九册。1957年上海古典文学出版社出版了周夷(楞伽)的校注本,附《余话》和《因话》,全书四卷22篇,多收了《寄梅记》一篇。1987年又再版发行。

  以上分析说明:《剪灯新话》在明初的被禁,是统治者的特殊文化政策造成的。

  注释:

  ①《剪灯新话》的作者,有不同说法:明都穆《都公谈纂》说是杨维桢所作,被瞿佑掩为己有;欣欣子《金瓶梅词话序》称是卢景晖编;近人戴不凡《小说见闻录》则认为作者并非一人。

  ②另有“因诗祸下狱”一说。见清徐釚《词苑丛谈》卷八。

  ③参见罗振民《剪灯三种》,载《中国古典小说研究》1964年第10期,台北黎明文化事业公司出版。

  ④《东林列传》卷二,高攀龙传。

  ⑤《翦胜遗闻》卷二。

  ⑥清李光地《榕村语录》卷二十二,《历代》。

  ⑦明顾起元《客座赘语》卷十,《国初榜文》。

  ⑧《明清内阁大臣史料》上册。

  ⑨清余治《得一录》卷十一;《劝毁淫书征信录》;《江苏省例藩政》。

  ⑩参见禹政夏《洪吉童传受中国小说的影响——受剪灯新话的影响》,载《韩国小说洪吉童传之作者及其受中国小说影响之研究》一书,台北政大中文所硕士论文,1960年6月。

作者介绍:薛贞芳 林风 安徽大学图书馆

范文九:稀见清代禁毁小说_詅痴符_潘建国 投稿:黎鯉鯊

148文学遗产#二OO五年第六期

稀见清代禁毁小说5痴符6

潘建国(北京大学中文系博士后)

清代的小说禁毁运动,盛行于道光、同治年间,其方式也由早期只在法规诏令中笼统予以查禁,发展为更具操作性的开列专门书目、按目收缴销毁。资料所见较为重要的禁毁有三次:清道光十八年(1838),江苏按察使司按察使裕谦颁令禁毁小说,开列5计毁淫书目单6凡116种;道光二十四年(1844),浙江地方官员仿效江苏的做法,设公局收缴淫词小说,开列5应禁各种书目6凡120种,其中大部分书籍之篇名、包括排列顺序,均与江苏5计毁淫书目单6相同,只减去5三笑姻缘6、5野叟曝言6等6种;新增5何必西厢6、5脂粉春秋6、5风流野志6等10种;另有2种书名略有异文。同治七年(1868)四月十五日,江苏巡抚丁日昌再次下令禁毁,开列5应禁书目6凡122种,其书名及排列次序则与浙江5应禁各种书目6惊人一致,只不过在书目之首新增了5龙图公案6、5品花宝鉴6两部小说而已。四月二十一日,丁日昌另行颁示5续查应禁淫书6凡34种,均为新增的禁毁/淫书0。

上述四份禁毁书目,所录包括白话小说、文言小说、弹词、戏曲等不同文体的作品,去其重复,共计160余种。可明确判为白话小说者,有5水浒传6、5金瓶梅6、5红楼梦6等近90种;文言小说有5夜航船6、5笑林广记6、5子不语6等8种;戏曲有5西厢6、5牡丹亭62种;见载于谭正璧5弹词叙录6的弹词,有5文武香球6、5何文秀6、5双玉燕6等30余种;另有约30种左右身份难以遽定。在所录白话小说书目中,艳情类占据了较大的比例,其中有已知的5昭阳趣史6、5春灯迷史6、5浓情快史6等史5姻缘6、5一夕缘6等,这些著录,已经成为明清通俗小说、尤其是艳情小说研究十分珍贵的参考史料。

本文所关注的,乃是其中一部名叫5

符6的小说,它最早即见载于上述5计毁淫书目单6(1838)、5应禁各种书目6(1844),名为5聆痴符6,(1936)/5

5应禁书目6(1868)则改作5

符6,后遂湮没无闻。至孙殿起5贩书偶记6

/子部#小说家#异闻0复予著录,谓痴符6二卷,不著撰人姓名,嘉庆间吴趋

耕石农者编刊巾箱本0。鉴于5贩书偶记6所录多为孙殿起经眼之书,故5中国文言小说书目6(1981)据此著录,虽未见原书,仍标为/存0,并加以按语曰/(宋)李庚有5

痴符6二十

卷,疑即此书0,未知所据为何,实误。5中国文言小说总目提要6(1990)、5中国古代小说总目#文言卷6(2004)均沿袭之。那么,5怎样的作品呢?

5

痴符6二卷,清代文言短篇小说集,今

存嘉庆七年己巳(1809)序刊本,巾箱小本二册,藏北京大学图书馆。版框高1211厘米,宽916厘米,单黑鱼尾,四边单栏,半页八行,行十九字。扉页竖题/

痴符0,首/

痴符叙0:

予于丁卯夏赴北闱乡试,偶见小市有

痴符6

究竟是否尚存天壤间?如果存世,它又是一部

残缺书数本,以百钱购之,内有此卷,不著作者姓名,且删改涂抹,多不可读,知其为小说家未竟稿,姑置之敝簏而已。兹以饥驱赴笠泽之召,友人见之,以为此文多寓劝惩意,特以谐语出之,不令阅者以老生常谈生厌也。因汰其繁芜,仅存若干,者必欲流

稀见清代禁毁小说5痴符6149

布吾丑恶,为书末另附跋语云:

子所笑。时嘉庆岁在屠

5痴符6小说的内容,可谓渐入/腐朽0

维大荒落且月耕石农者书于吴趋之藕花榭。 耕石居士曰:余初得是稿,草草一阅,鄙其言近乎秽亵而无意义,置之高阁久矣。一日,舟中兀坐,无所寄目,复翻阅之。始知其用意每在隐约吞吐之间,颇有味美于回之妙;且察其所注意者,不过一二篇,余皆借以说法耳。岂其放旷滑稽,故作此游戏之笔耶?抑穷愁愤懑,而发为不平之鸣耶?然其文多不雅驯,固不可为道学先生见,而亦非细心人不能知其意在言外也。审其序跋之话语口吻,此/耕石农者0与/耕石居士0,当为同一人,或即5云,似出于假托。嘉庆丁卯(1807),

痴符6的/耕石居

原作者,所谓以百钱购得/小说家未竟稿0云士0科举落第,仕路蹭蹬,生活潦倒,于是通过编撰小说来发泄/穷愁愤懑0,并借此射利糊口,这种生活状态与小说编撰动机,在古代小说史上颇具普遍性。/耕石居士0自署/吴趋之藕花榭0,又曾/以饥驱赴笠泽之召0,据此推测,5

/笠泽0

乃松江(今属上海市,清代属江苏省)的古称,

/耕石居士0应为吴中地区的文人。

痴符6于道光十八年(1838)被江苏按察使

之景。上卷第一篇5胡贡生女6,叙章丘商生娶同郡胡贡生女为妻,胡贡生以藏书五千卷为嫁妆,商生在贤惠的妻子督促下,发奋苦读,/所学大进,三年成进士0。小说中有一段商生与妻子的对话,颇耐人寻味:

女于归三日,谓生曰:/闻君读书甚劳苦,不识已读得若干卷矣。0生曰:其异同否?0生曰:

/九经

已读毕矣。0女曰:/三5礼6三5传6能辨

/5仪礼6苦不能记,

0女曰:/春5礼65公6、56犹未寓目也。

尚有所缺,安得谓九经已读毕乎?0生曰:/近日应试,有此已足塞责,岂真有读破万卷者耶?0

对科举制度的愤懑与嘲讽,溢于言表。联系到/耕石居士0北闱落第,不得已四处奔走谋生的事实,

5胡贡生女6一篇,实可视为潦倒文人

/白日梦0的文学写照,小说末尾/史氏曰0评语云/读书人得才女为妇,鲜有不成就者0,正透露出作者内心那份艳羡而又酸楚的无奈。

上卷第三篇5金瑞官6,则叙述了一个少年子弟因读淫词小说5金瓶梅6而夭亡的警世故事,全文甚为简短,悉引如下:

武陵有金姓子,名瑞官,年十三,聪颖过人,每读书五六行下,眉目秀丽,而体稍孱弱。家畜一猫,高大异于常猫有半,色洁白如雪,瑞官极爱之,时抚弄以为戏。嗣以母坐草,移居他室,猫随之以往。适是室有旧存5金瓶梅6小说一部,瑞官取而阅之,几忘寝。其父误认其子温日所读书,不之禁也。母恐其太劳,使妪促之眠。瑞官始就卧,猫亦卧于其旁。少顷,瑞官梦与女子交,意甚快,精溢而出,及醒视,乃抱猫于怀也。自是每夕必抱猫同卧,亦每夕必梦,遂视书如仇,虽前所读书,亦不复能记忆矣。不数月体益羸,而猫每随所在守之不去。一日,瑞官他往,日暮犹未归,猫蹲于门以待,适邻家

犬逸,众

争杖之。犬急夺门入,猫阻之,犬啮猫立时死。瑞官归,家人以告,请于父母棺而埋之,哭甚哀。逾月,瑞官亦以瘵病殁。:弟闲,为外物

司按察使裕谦,列入首份禁毁书目)))5计毁淫书目单6,若从地域视之,正合乎情理。

5

痴符6分为上、下两卷,上卷包括5胡

贡生女6、5汪孝廉娶妇6、5金瑞官6、5易内饮酒6、5雌猴家法6、5女化男6、5男化女6、5狗妾6、5推车汉6、5猪婆6、5一产五子6、5二形僧6、5改造人6、5羊妻6、5吴氏婢6、5女医生6、5猴子头6,凡17篇;下卷包括5复生女6、5女嫖6、5马氏妇6、5脐中生子6、5黄婆6、5逃夫6、5戎寡妇6、5平谷翁6、5鸡媳6、5联背人6、5妇女生须6、5犬豕交6、5灌畦妇6、5白旗6、5老尼破戒6、5

6、5织蒲女6、5

碌子6,凡18

篇,全书共计35篇。每篇叙述一个独立的小故事,其篇幅长短不一,最长者为5逃夫6,达3500余字;每篇之末,则仿照唐人传奇及清代5聊斋志异6的模式,设有简短的/史氏曰0评语,或作道德评价,或抒发慨叹,多属泛泛之

150文学遗产#二OO五年第六期

所诱。猫其寓言者也。

很显然,无论是故事情节本身,还是篇末的评语,5金瑞官6都仿佛是节选自明清时期的劝善书,于世道人心,实大有裨益也。阅读至此,不免令人略感疑惑:如此面目严肃的5痴符6,又怎会遭到清廷禁毁呢?

然而,5

痴符6接下去的篇章,却立意陡

转,沉渣泛起,小说开始陷入一个十分阴暗、畸变的两性世界:从题材出现的频率来看,作者最津津乐道的,竟是人兽恋故事,如5狗妾6叙吴门潘生与牝狗交合,5猪婆6叙溧阳有老翁与母猪交合,5鸡媳6叙怀远县王家幼子群儿与雌鸡交合,

5羊妻6叙陕西牧童与雌羊交合,

5白旗6叙

5猴子头6叙颍川庞氏与猴子交合,

阳人故事(如5二形僧6);有/石女0故事(如5改造人6);有妻子易夫而淫故事(如5易内饮酒6)。虽然上述诸篇文字,并无赤裸裸的色情描写,然其心理之变态、情节之乖异,真令人震惊而不忍卒读,这对于宣扬伦理纲常的清代社会来说,其道德破坏力之大,也是可以想见的,所以5

痴符6被列入禁毁小说的名单,

实属理所当然。

值得指出的是,明清时期曾产生过诸如5肉蒲团6、5绣榻野史6、5浪史6等一批/淫词小说0,无论其场景描写如何夸张色情,它们叙述的故事却仍属常态的两性关系。而像5

符6这样全书充斥着人兽恋与乱伦故事的作品,实在非常罕见,就笔者所知,惟有题为/顾道民脱稿、客夫人校字0的5狐仙口授人见乐妓馆珍藏东游记6小说,可与之相仿佛。此类小说的文学意义与艺术美感,自不足挂齿,但是,对于研究古代中国的性心理学、性社会学及性伦理学,或仍有一定的案例价值。

(收稿日期:2005年1月18日)

晋江陈姓渔夫与白鱼交合等等;其次是人间乱伦故事,如5推车汉6叙山东钱姓老翁与幼媳乱伦,5戎寡妇6叙秦州戎寡妇当着女儿之面强迫女婿与自己交欢,5织蒲女6叙天津两兄妹乱伦等等。此外,尚有变性故事(如5女化男6、5男化女6);有奸尸故事(如5灌畦妇6);有阴

#学术动态#

/中国古代小说文体研究:历史与理论0学术研讨会举行

/中国古代小说文体研究:历史与理论0学术研讨会于2005年8月25日在北京举行。本次会议的主办方是北京大学中国古代文体研究中心和中国社会科学院文学研究所中国古代小说研究中心。会议的宗旨是探讨中国小说文体研究的理论内涵及其学术史,以推动古代小说文体研究的进展。参加会议的有刘世德、程毅中、石昌渝、董乃斌、马振方、萧相恺、张俊、段启明、黄霖、沈伯俊、温儒敏、陈平原、郭英德、侯会、陈文新、谭帆、钱志熙、张鸣、刘勇强、竺青、潘建国、顾青等近四十位国内知名专家学者,他们围绕/中国古代小说文体研究0这一中心议题,展开了广泛讨论。会议提交的论文大致可以分为以下三个方面:首先是重新审视中国古代小说史研究中的文体问题;其次是对于特定的小说文体与具体作品文体特征的关注;再次是有关中国古代小说文体研究理论问题的反思。除正式论文的发表外,与会者还就许多相关问题进行了热烈的自由讨论。本次会议虽然仅历时一天,但诸位专家学者对中国古代小说文体的诸多方面都进行了仔细的探讨,对古代小说文体研究提出了许多富有启发意义的意见和建议,展示了日后研究的广阔前景。与会的专家学者一致认为,尽管古代小说文体问题非常复杂,但正因其复杂而具有不断深入研究的可能,并将成为古代小说研究一个极具价值的生长点。

(叶楚炎)

范文十:19.明清小说 投稿:汪卯印

第19课 明清小说

教学目标

1.知识与能力

(1)知识目标:了解我国古典小说的创作到明清时期进入成熟阶段,知道明清时期戏剧的繁荣、书法绘画的代表人物,简述四大古典小说《三国演义》《水浒传》《西游记》和《红楼梦》的成就,理解其思想艺术特色。

(2)能力目标:①指导学生把四大名著的要点制作成表格,训练他们归纳历史知识的学习方法。②使学生知道史学研究和文学创作在方法上的不同之处,提高学生的史学素养和文学素养。③提高学生的艺术鉴赏能力、语言表达能力和创新思维。④明清文化是明清政治、经济的反映,让学生了解政治、经济(上层建筑)对文化影响的历史唯物主义史观。

2.过程与方法

(1)通过充分调动学生从影视剧、连环画等媒体获得的已有认知,进一步了解四大古典名著的成就。

(2)通过设问、讨论、分析归纳等方法,激活学生思维,理解四大古典名著的思想艺术特色。

⑶通过分组讨论的形式,培养学生的合作意识和协作能力。

3.情感态度与价值观

(1)明清是中国古典小说创作的成熟期,这些小说多数具有高度的思想性和艺术性,在中国乃至世界文学史上占有重要的地位,值得我们骄傲。它进一步证明,中华民族具有卓越的创造才能和文化素质,我们应努力继承祖国优秀的文化传统并发扬光大。

(2)通过本课的学习,使学生知道从思想主题和艺术表现手法两个方面鉴赏文艺作品的方法,培养学生鉴赏文艺作品的素质,激发学生阅读文学名著原作的欲望。 重点难点

(1)重点:《三国演义》《水浒传》《西游记》和《红楼梦》四大古典文学名著的文学成就和时代特点。

(2)难点:多方面地了解四大文学名著的内容;多角度地理解明清文化作品的时代特点。

教学过程

一、导入设计

播放:视频《红楼梦》主题曲

思考:①这是什么电视剧里的音乐?

②是根据什么名著改编的?

点拨:大家都知道这是根据古典文学名著《红楼梦》改编的。那么四大古典名著除了《红楼梦》,还有哪三部?

《三国演义》《水浒传》《西游记》。

过渡:这三部名著也被拍成了电视剧,深受观众喜爱。为什么这四部名著对我们现在的人依然有极大的魅力?这四部四大名著产生于什么时期?今天我们就一起来学习《明清小说》。

二、新课学习

引导:中国古代小说,有着漫长的发展过程。在明以前,中国各类小说一般都篇幅短小,有些甚至只有几十字。到了明朝,小说开始繁荣起来,清朝时继续发展。明清时期是中国古典小说最为繁盛时期,盛开了无数娇艳的花朵。那么究竟是什么原因使这时期出现如此众多的小说呢。我们一起去明清去瞧瞧。

(一)明清小说繁荣的原因

图片:明清商业图片

引导:我们从图片中可以看到明清时代哪方面的什么情况?

——商业发展

引导:明清商业繁荣跟小说繁荣有没有关系呢? ①商业的发展使市民阶层扩大,对通俗文化的需求量增大。

点拨:随着经济和生产的发展,城市和城镇开始兴盛起来,在这些城镇中,一个不同于农民和地主的社会阶层——城市市民阶层日益增大。市民阶层的组成是复杂的,主要有城市中的手工业者、工商业从业人员、艺人等不靠务农为生的城市居民。他们大多工作繁忙,文化层次也并不高。

活动:如果你是明清朝市民中的一员,今天你去买书看,书店里有《大学》《聊斋志异》《四书集注》《西游记》《水浒传》《三国演义》等,你会去买哪种呢?

引导:由于小说文字通俗,情节吸引,市民阶层更渴望有通俗的文学作品供他们阅读、欣赏或者作为茶余饭后的谈资。这时,人们从事各行各业,社会生活丰富多彩,能

给小说提供什么? ②商品经济的发展,提供了广泛的素材。

引导:刊印一本小说还需要什么技术? ③印刷术的空前发达为小说传播提供条件。 补充:④明清时期小说的社会氛围良好。

(二)明代小说

1.阅读:P111“明代小说”部分,勾画批注:明代小说繁荣表现在哪些方面?请从类别,形式,数量来思考。

类别:历史小说,神魔小说,世情小说

数量:多

形式:长篇

引导:明代小说真可谓百花竞放,下面我们就采集其中最娇艳的三朵花。大家齐声说说这三朵花的名字。

《三国演义》《水浒传》《西游记》

点拨:由于这三本书产生于明代,又影响深远,因此被称为明代“三大奇书”,加上产生于清代的《红楼梦 》就成为我们国家的瑰宝——四大名著了。

“三大奇书”曾多次被搬上银屏,锻炼一下大家的耳力和眼力判断一下:这些歌曲分别代表哪部名著。

视频:《三国演义》《水浒传》《西游记》主题曲

2.继续阅读:P111-113,填写下表:

三大奇书

引导:《三国演义》中有很多斗智斗勇的故事,大家猜猜这些是其中的哪些故事 投影:《草船借箭》《三顾茅庐》等图片

点拨:这三国间有众多的势力,他们进行着一场又一场较劲脑子的斗争,这个就是个例子。

引导:结束分裂,完成统一,就是《三国演义》最重要的思想内涵。那么在《三国演义》中,表达出来的倾向是最希望谁来完成统一?在魏蜀吴三方集团中,书里最尊奉谁,最贬斥谁?

刘备、尊刘贬曹

点拨:《三国演义》是在《三国志》和民间传说基础上所写的,不管史书还是传说,都有这种倾向,这就直接影响了《三国演义》的作者。这种倾向认为汉是姓刘,那么接下来的皇帝也还是姓刘。曹操被贬的原因就是他不姓刘,不是汉皇室的后代,这也是《三国演义》思想上的一点局限。我们在学习三国时已经学习了曹操的情况,那么《三国演义》中对曹操的描述符合历史吗?历史上的曹操是什么样的?

过渡:《三国演义》主要是描写帝王将相,下面我们来读读一部反映人民群众的小说。

投影:《水浒传》图片及简介(上表第二行)

引导:《水浒传》塑造了众多的英雄人物,你知道哪些人物?

《水浒传》塑造了众多的英雄好汉形象,诸如晃盖、宋江、武松、李逵、杨志、林冲、鲁智深、阮氏三兄弟等。

议议:《水浒》中的英雄为什么要上梁山起义呢?

“官逼民反”

点拨:《水浒》里的这些英雄形象从不同侧面展示了劳动人民的精神风貌,表现出中华民族的精神。

过渡:《西游记》大家最熟悉了,《西游记》吴承恩根据民间的神话传说而写成的长篇神话小说,总共100回,描写了唐僧在三个徒弟保护下不畏艰险西天取经的故事。主要人物是一个师父,三个徒弟其中(投影)孙悟空,因为孙悟空神通广大,勇于反抗的精神而受到人们的喜爱。你知道哪些孙悟空的故事?

大闹龙宫、大闹天宫、三打白骨精、收服红孩儿、智取芭蕉扇等

投影:孙悟空相关图片以及上表第三行

引导:孙悟空这样的形象在现实生活中有没有?作者塑造这个形象想表达什么? 表达人民为实现美好愿望而克服重重困难的坚韧精神和摧毁一切邪恶势力的愿望。 点拨:作者借助神话故事,曲折地反映了人间的现实。揭露了封建社会的腐朽和罪恶,借孙悟空的形象,反映人民蔑视封建统治权力,敢于反抗压迫的斗争精神。

过渡:我们了解了明代三大奇书,下面我们来读读清代小说的代表《红楼梦》。

(二)《红楼梦》

师:中国十九世纪有句流行语:“开谈不说《红楼梦》,读尽诗书也枉然。”那么,我们一起来读读这本奇书《红楼梦》。

投影:《红楼梦》的图片

阅读:P113-114“《红楼梦》”部分,勾画批注:

1.作者:曹雪芹

2.主要内容

《红楼梦》以贾府盛衰为主线,贾宝玉林黛玉的爱情为核心,描写了中国封建社会末世的社会生活。

3.特点:我国最优秀的古典小说

4.思想内涵:揭露封建社会必然走向崩溃的历史命运。

点拨:全书以贾府盛衰为主线,贾宝玉和林黛玉的爱情为核心,贾府衰败、贾宝玉出家为僧、林黛玉惨死,结局预示封建制度必然走向崩溃的历史趋势,揭露了封建礼教的罪恶。被誉为“中国封建社会的百科全书”。

引导:小说描写了众多生动的人物。在全书介绍的人物就有421个,相当于莎士比亚37种戏剧作品的人物数量之和。这些人物,其身份,性格,语言都不相同,且都被严密的组织在一部小说中。你知道哪些人物,并说说他们的特点。

①贾宝玉:率性、多情、温和、善良、富有同情心,单纯,没有功利心。

②林黛玉:敏感、细心、淡泊、真实、易伤感,绝顶聪明,悟性极强。

③薛宝钗:外表冷漠,内心炽热。雄心勃勃。

④王熙凤:尖酸刻薄、两面三刀、心狠手辣。

投影:《红楼梦》第一回的诗:“满纸荒唐言,一把辛酸泪。都云作者痴,谁解其中味。”

学生齐读

点拨:全诗的意思是:《红楼梦》好像满纸都是些不着边际的荒唐话,但这些话都是泪水里浸泡出来的人生社会的辛酸。都说我曹雪芹痴,但又有谁理解这些荒唐话背后隐含的真正意义呢?

这首诗无异于是曹雪芹对《红楼梦》主题的一种声明,《红楼梦》绝对不是简单的只讲爱情的言情小说,而是在其中蕴含了封建社会必然走向崩溃的历史命运的思想内涵。

小结:《红楼梦》通过对中国封建末期统治者腐朽生活的揭露,对中国封建社会末期进行了总体解剖,从而成为认识封建社会的一部百科全书。它以非凡的艺术特色和深刻的思想价值,成为“中国小说难以征服的顶峰”。

阅读:P114末段小字

图片:有关红学会的图片

三、学习总结

四大名著我们祖先留给我们的珍贵遗产。他们的影响早已超越了文学,跨过国界,贯穿古今,因此近段时间的名著翻拍热才会受到人们如此的重视。

四大名著曾多次被搬上银屏,但是根据文学作品改编的影视剧,很难品味出原著的艺术价值和精神内涵。

投希望大家能够慢慢学着去读四大名著的原著,品味中华文化的精神内涵,使中华文化和民族精神代代延续。

出示:明清四大名著小说知识表

四、学习拓展

你还知道哪些明清小说?

三言二拍、聊斋志异„„

五、学习测评

(一)课后测评

2.阅读材料后,回答问题:

苏轼在《东坡志林》中转引他人的话说:街巷中,人们听三国故事,听到刘备败了,大家就不断地皱眉头,有的还流出眼泪。

回答:民间流传的三国故事具有一种什么倾向?这对《三国演义》的创作有何影响? 答:具有一种尊刘贬曹倾向,这种普遍的社会性传统心理制约着作者的创作,也表现出尊刘贬曹的倾向。

(二)练习册

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