明清禁毁小说书目_范文大全

明清禁毁小说书目

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【优秀范文】明清禁毁小说书目

范文一:明清通俗小说的变迁与禁毁 投稿:郭胸胹

21 0 0年第 4期 

广西社 会科 学 

GUANGXIS   HEHUIKEXUE   

N0. 2 0 4. 01  

( 总第 18 ) 7期  

( u uai l , O 1 8  C m lt e N .7 ) vy

明清通俗小说 的变迁与禁毁 

李沂秋 孙绍龙 

临沂 260 ) 700  ( 临沂师范 学 院 , 山东

[ 摘要 】 明清两代 ,   我国通俗小说经历 了由人文精神 高扬到暴露谴责社会现状再到重塑传统纲常的发  展演变过程 , 了长足发展 , 有 却也遭受了四次大规模禁毁。被 禁毁的通俗 小说 包括 明清统治者认 为动摇其统 

治 的 ; 为有伤 风化 的 ; 为触犯他 们种族 尊严 的 。 认 认  

[ 关键词] 明清通俗小说  

禁书 变迁  

传播

中国思想文化史 

[ 中图分 类号 】 I0 .3 [ 献标识码 ] A [   27 2  文   文章 编号 ] 10 6 1 (00 0 O 1   04— 9 7 2 1 )4一 16—0  5

明清 通俗 小 说 时 期 的文 化 变迁 , 中 国思 想 文  在 化史 上具有 时代性 和 特殊意 义 。 中国文 学史 上 明清  两代 也是我 国古典 小说 发展 与 成熟 时期 。在这 一 时  期, 长篇小 说在众 多 的文学形 式 中异 军 突起 , 占鳌  独 头, 在漫长 的文学史 长 河 中放 射 出奇 异 夺 目的光彩 。  

宋元话本 , 即有通俗小说。明代通俗小说大发展 , 清 

代通 俗小说 更 见 杰 作 , 出现 了一 些堪 称世 界 名 著 的  通俗 小说 … 。作为社 会 时代 的 晴雨表 和 当时最 具 代  表性 的文体 —— 通俗 小说从 社会 的五脏 六 腑 中孕 育  出来 , 又形 象地记 录反 映着 社会 的一切 , 发展 演 化  其 的轨 迹 , 现 出与思想 界相 呼 应 的 内在趋 势 。然 而 , 呈  

明代是古典小说 的蓬勃 发展时期 , 被誉为明代 四大  奇书的历史演义小说《 三国演义》 英雄传奇小说《 、 水  浒传》 神魔小说《 、 西游记》 和世情小说《 金瓶梅》 无  , 论在形式上还是在艺术风格上 , 都为 明代小说 的进 

也是在明清两代 , 发生 了对通俗小说 的大规模 变迁 

与禁毁 事件 。  

步完善 与成 熟 奠 定 了基 础 。而 清 代 , 格 独 特 的  风 从 明代 嘉靖 到清代 中叶不仅 是 中国古 代小 说 创 

讽 刺 小说《 林 外史 》 思 想性 和艺 术 都无 与 伦 比的  儒 、 《 红楼 梦》, 中 国文 学 发展 史 上更 是 绚 丽 夺 目。清  在 代 的长篇小 说继 承并 发展 了明代 长 篇小 说 的创 造 成  就, 达到 了小 说 史 上异 常 繁 荣 和 兴 盛 的 时 期 。一 方  面, 封建专 制体 制与封 建意识 形 成 达到 极致 ,

种 矛  各

盾集中暴露 , 政治腐败 、 信仰危机 、 社会风气堕落;   另 方面, 商品经济的活跃与繁荣使得社会心理、 文化  形态 产生 了很 大 转 变 , 蒙 思潮 的兴 起 动 摇 了传 统  启

作的繁盛期 , 也是 中国古代小说传播的重要转折期 。   这一 时期 出现 了众 多 的 民 间 书坊 , 成 为小 说 的 重  并 要传播 者 。传播 接受 者 由具 有 一定 文 化程 度 的各 个  社 会 阶层 的人 群 组 成 , 其 是 出 现 了一 批 特 殊 的 接  尤

受者 即评点 家 , 促进 了小 说 的广 泛 传 播 。从 传 播 效  果来 看 , 有文学 的传 播接 受如 创 作续 书 、 编戏 曲  既 改

的生活与价值标准, 个性 、 尊严 、 享受 、 爱情等成为追  逐的目标 , 再加上 明清易代给整个社会带来的巨大 

冲击 , 这一 时期 思 想 文 化 领 域 总体 上 呈 现 出复 杂 的 

等, 也有应用 的接受和海外 的传播。统治者虽不断 

下令对小说加 以禁毁 , 但无法阻止住小说传播 的强  劲势头。所有这一切 , 都使 明清时期 的小说传播 呈 

现 出许 多新 特点 。  

过渡转折特点 : 新与旧、 进步与落后 、 生命与腐朽、 前 

进 与倒退等 交织在 一起 , 龙 混杂 、 丑 杂陈 。 自有  鱼 美

当时社 会 明清小说 的传 播 可从 四个 方 面进 行 研 

[ 收稿 日期 ]00一 1 7 2 1 O —0  [ 作者简 介 ] 李沂秋 (92一 , , 16 ) 女 山东临 沂人 , 临沂师 范 学院 图 书馆 副研 究 员; 孙绍 龙 (92一 , , 16 ) 男 山东  烟 台人 , 沂师 范学 院商学 院副教授 。 临  

16     1

李沂 秋

孙 绍龙/ 明清通 俗小 说 的变迁 与禁毁    年来 忠 臣义 士 之 殿 。 固 由定 国有 杰 士 风 , 非 金公  然

究分析 。一 是 在文 学 创 作 领 域 的传 播 接 受 , 是 在  二 现实生 活 中的应用 接受 , 三是 海 外 的传 播 接 受 , 四是 

统治者的禁毁从反面证 明了小说传播 的迅速广泛。   其 中 , 文学 领 域 的传 播 接 受 又具 体 表 现 为 以下 几  在

个方面:  

趾有以感动之 , 安能若此?  金公趾 以《 ” 三国演义》   为教材 , 竟然使一个盗贼变为爱国志士 , 这是小说应 

用接 受 的结 果 。  

第 二 , 小 说 视 为 兵 书 , 而 达 到 应 用 的 目的。 将 从  

首先 , 部小说 成功 之后 , 带 动 了一 批 小说 的  一 便

创作。如《 三国演义》 的成功使历史演义小说的创作  自明中叶后持续升温 , 开辟演义》 洪秀全演  自《 至《 义》 几乎历代都有历史演义小说 以演其事 。《 , 水浒  传》 西游记》 《 的成功不仅分别

带动 了英雄传奇小说 

和 神魔小说 的创 作 , 而且还 形 成 了创 作续 书 的风气 。  

清人刘銮记载说 :张献忠之狡也 , 使人说《 “ 日 水浒》  、 《 三国》 书, 诸 凡埋伏攻袭 皆效之” 。近代 翻译家    林纾则说 :前清入关时 , “ 曾翻译为满文 ( 三国演  指《 义》 , 作兵 书。 L 黄摩 西说 得更 为详细 : 张献  )用 ”5   “ 忠 、 自成及近世张格尔、 李 洪秀全等初起 , 皆乌合 , 众  

羌无 纪律 , 后攻城 略地 , 险设 防 , 有 机智 , 成  其 伏 渐 遂

明末清初《 玉娇梨》 平 山冷燕》 《 等才 子佳人 小说 问 

世后 , 成为 这 一类 小 说 的范 本 , 短 短 的几 十年 间 , 在   出现 了数 十部才 子佳人 小说 。一般来 说 , 出的小 说  后 往往 以前 面的作 品为 范本 , 至直 接作简 单 的模仿 和  甚

滔天巨寇 , 闻其皆以《 国演义》 三 中战案为玉帐唯一  之秘本 , 则此书不特为紫 阳《 目》 纲 张一帜, 且有通俗  伦理 学 、 实验 战术 学 之 价 值 也 。  明清 小 说 的成 就  ” 引起 了海外读 者的喜爱和关注 , 并迅速传播到 了海  外。其方式主要有三种 : 一是引进原本 。如《 三国志  演义 》 明 隆庆 三 年 (59年 ) 于 16 就传 到 了朝 鲜 , 祯  崇

因袭。这也是后来小说总体水平不高的原因。   其次 , 根据小说改变戏 曲。戏剧 与小说 向来都 

有密切的关系 , 三国演义》 如《 一书, 就存 在 6 0余种 

由其改编的京剧剧 目, 以称得上是“ 可 历史戏资料之  渊薮” 。清人李斗《 扬州画舫录》 记载 了这样一段趣  闻 :程班 大 面冯士 奎 以《 “ 水浒记 》 唐擅场 。……黄  刘 班三面顾天一 以武大郎擅场 , 通班 因之演 《 义侠 记》   全本, 人人争胜 , 遂得名 。尝 于城 隍庙 演戏, 神前龟 

八年 (6 5 明刊本 《 国志传》 13 年) 三 被收藏于英 国牛  津大学 。《 水浒传》 在巴黎国家图书馆里有 5 种不同  的版本共 1 0部  , 日 内阁文库 、 在 本 东京帝 大研究  所 及私 人处 也藏 有 明本 5种 。在英 国博物 院则 藏有 

3 种。《 西游记》 的明刻本 国内都属少见 , 但在 日本  就 有 3种 。二是 对 小 说 进 行 全 译 或 节 译 , 在 日本  如 分别 于康 熙 二 十 八 年 ( 69年 ) 乾 隆二 十二 年  18 、 (77年 ) 道 光 十 一 年 (8 1年 ) 版 了 日文 本  15 和 13 出 《 通俗三 国志》 百 回本《 、 忠义水浒传》 通俗西游  和《 记》 。三 是对 原作进 行移 植改 编 和仿 作 , 如韩 国小 说  家金时 习在 1 5世纪 模仿 《

灯新 话 》 《 剪 作 金鏊 新  话》 越南诗人阮攸在 11 年将《 云翘传》 , 83 金 移植为 

《 连环记》 台下观者大声鼓噪, , 以必欲演《 义侠记》  , 不 得 已 , 至 服 毒 , 一 忽 坠 台 下 , 者 以为 城 隍 之  演 天 观 灵。 l《 ”2 义侠记》 《   和 连环 记》 分别 是 《 浒》 和  水 戏

《 三国》 , 戏 可见当时演 出之盛。   再次 , 小 说 中 的 人 物 情 节 创 为 诗 文 , 诸 歌  将 形 咏。如有关《 三国演义》 的诗文 , 仅据《 三国演义资料  汇编》 所收 , 明清两代就有 20 0 余篇。其 中不乏像高 

启 、 东 阳 、 梦 阳 、 景 明  慎 、 渭 、 世 贞 、 李 李 何 杨 徐 王 李  贽 、 宏道 、 袁 屈大均 、 炎武 、 荦 、 顾 宋 沈德 潜 、 问陶 等  张 著名文 人 的作 品。在这 些诗 文 中 , 以歌 咏 诸葛 亮 、 又   关羽者 最多 , 几乎 占了三分 之二 。  

在 现实 生活 中 的应 用接 受 主要 表 现在 以下几 个  方面 :  

诗体小说《 断肠新声》 日本的著名通俗作家曲亭马  , 琴在 13 年至 14 年将《 81 87 金瓶梅》 改编为带有插 图  

的《 草双纸新编金瓶梅》 等等。 ,   小说的迅速传播引起 了明清两代统治者的充分  注意 。 明代 统 治 者 早 在 正 统 七 年 (4 2年 ) 禁 毁  14 就

过《 灯新话 》, 剪 以至 于 这部 小 说 集 在 相 当长 的一 段 

时间内受到了冷落。崇祯 十五年 (6 2年 ) 14 又禁毁  《 水浒传》 。进入清代后 , 统治者加强了对小说的禁  毁, 从顺治到同治 , 几乎每个皇帝都要发布 “ 严禁淫 

词 小说 ” 的谕 旨 , 且对 违反 者 的处 罚也 极 为峻 刻 。雍  

第一 , 以小说激励人心、 鼓舞斗志并取得极好效 

果 。清人 徐 曾记 载 道 : 李 定 国初 与 孙 可 望 同为 贼 , “  

有蜀人金公趾者 , 在定 国军中, 屡为说 《 三国演 义》  , 斥可望为曹操而期定 国为诸葛 , 国大为感 动,   定 日: ‘ 诸葛所 不敢 望 , 、 、 伯 约 , 不 自勉 ! 自是 遂  关 张 姜 敢 ’ 与可望左 。其后 , 努力报 国, 殉身缅甸 , 为有 明三百 

正六年(78年 ) 护军参领 郎坤 因在奏章 中有“ 12 , 明  如诸葛亮 , 尚误用 马谡 ” 之语 , 被加上 “ 引小说 陈  援

奏” 的罪名 , 到“ 职 , 号三个 月 , 一 百发落 ” 受 革 枷 鞭 的 

1     7 1

广 西社 会科 学 2 1 ./ 文 004

学 

严厉处 置 J 。地方 法 令 更 是 有 过 之 而无 不 及 , 同治 

朝 出于 巩 固统 治 的 需 要 , 对 通 俗 小 说 进 行 禁 毁 。 又  

七年(88 16 年) 江

苏巡抚丁 日昌便开 出了一个 多达  , 20 0 余种的“ 小说淫词” 禁毁书 目 。清代统治者的  J   屡次禁毁, 对小说的传播极为不利 , 使不少作品成为  孤本 , 或仅在海外得以保存 , 甚至有少数作 品至今没  有下落 。但从 另 一 角 度 也说 明 , 次发 出禁 毁 令 实  屡 在是无奈之举 , 不然禁毁一次足矣 , 何至于隔上几年  便禁毁一次。实际情况是, 优秀的小说作 品以其独 

特的艺术 魅 力 吸引 了各 个 层次 的读 者 , 有 广 大 的  拥 读 者群 。朝廷 愈 是 禁 止 , 者 愈 是 要 看 。点 名 遭 禁  读

崇祯十五年(62 1 年) 连有招安情节的《 4 , 水浒传》 都  遭禁, 因为 当 时崇 祯 帝 坚 持剿 灭 农 民起 义 。但 当时  明王朝已摇摇欲坠 , 禁令并未得到严格执行 , 所以对  通俗小说的创作和出版的影响不算太大。第三次是  清代 初期 。清 王 朝 统 治 中 国 以后 , 次 实 行 文 化 专  再

制 主义 。除 了继 续 以八 股 取士 , 推行 理 学 , 加强 对 知 

识分子的思想控制外 , 在整个意识形态领域里也实  行禁 锢政 策 ¨。 字狱 层 出不穷 , 。。文 这在 康 熙 、 正 、 雍   乾隆三个朝代里尤其严重。在乾隆年间, 金圣叹批 

次数最多、 禁毁措施最为严厉的《 水浒传》 拥有的读  , 者大概也最多, 这就从反面证明了明清小说 的传播 

效果 。  

评本《 水浒传》 遭禁 ,鸳鸯倩》 辽海丹 忠录》 定鼎  《 《 《 奇闻》 等一批通俗小说被禁毁。嘉庆年间, 御史伯依 

保又奏请禁止《 灯草和 尚》 如意君传》 肉蒲 团》 《 《 等  批 通俗 小说 。在 此情 况 下 , 识 分 子 只 好 在 故 纸  知

堆里讨生活, 从事训诂考据。《 红楼梦》 是在曹雪芹  过世后才出版。吴敬梓撰写 了《 儒林外史》 明明当  ,

明清 两代所 呈 现 出观 念 意 向与 创 作 心 态 , 突  最 出的特点 是淋 漓尽致 地暴 露社 会 的黑 暗 、 腐朽 , 情  无 展示 人生 的污 秽 与 残 忍 , 人 切 实感 受 到 此 时 的时  让 代 精神 已经发生 了 巨变 的讯息 。其 背 后潜 藏着 文 化  变迁 主要 表现 为 : 先 是 末 世 的 颓败 刺 激 着 小 说 作  首

时的人和事 , 却伪托小说故事发生在明代。第四次  是 清末 。清代 后 期 , 光 二 十 四 年 ( 84年 ) 浙 江  道 14 , 湖州 知府 禁毁 了一 批 通 俗 小说 。到 清代 末 期 , 巡  仅 抚丁 日昌禁毁通俗小说的书 目即达 10多种 , 红  0 连《 楼梦》 也在禁毁之列。   -   从 明清 两代 遭 禁 毁 的 通 俗 小 说 书 目来 看 , 禁  被 毁的通俗小说大体可分为

三类 : 一类是明清统治阶  级认 为小 说 鼓 动 犯 上 作 乱 , 摇 他 们 统 治 地 位 的。 动   《 水浒传》 几次遭禁 , 主要是 由于这一原 因 ¨ 说    。《 唐》 遭禁也是因为写 了农 民起义。在遭禁通俗小说  中 , 类通 俗 小说 最 有 价 值 。另 一 类 是 明 清 统 治 阶  这

级认 为 内容 淫 秽 , 伤 风 化 者 。这 在 遭禁 小 说 中 占  有 了大 多数 。 由于 “ 秽 ” 淫 的界 限很 难划 定 , 因而 在禁  毁通 俗小说 时受打 击最大 的首先是 这一类 小说。   《 金瓶 梅》 其 中的最有 名 的作 品 。又一类 是统 治 阶  是 级认 为小说 触犯 了他们 的种 族 尊严 的。如成 书 于 明 

者, 让他们不 能不形之于笔 端。政治腐 败、 争激  党 烈、 阉寺弄 权 、 风 炽 烈 , 片 亡 国 衰 败 的 景象 。其  贪 一

次, 社会局 势 的危 亡 激 发 了世 人 的社 会 责 任 感 与 使  命 意识 , 思想界 开始反 思前 一 阶段 的个 性解 放 思 潮 ,   自中叶 以来 追 求 个 性 解 放 的浪 潮 , 时被 当作 社会  此

风气颓败的罪魁遭到批判与清算 。总之, 暴露谴责 

小说 在这一 时期 大量涌 现 , 导源 于社 会 政治 、 想 文  思 化 的变迁 。   明清 两代 , 通 俗 小 说 大 规 模 的禁 毁行 动 有 四  对

次: 第一次是明代初期 , 即明太祖登基 以后 。明太祖  当上 了皇帝 , 即实 施 文 化 专 制 主 义 , 以八 股 取 士 , 思 

想定 于理 学 一 统 。 而 理 学 的核 心 是 “ 天 理 、 人  存 灭 欲 ” 因此 , , 对表现 人欲 、 人性 的通 俗小 说也 就采 取 了  

末的《 辽海 丹忠录》 因书中有 “ 鞑虏” “ 、 狡虏” “ 、 逆  虏 ” “ 酋 ” “ 涉 本 朝 字 句 ” 遭 禁 。成 书 于清  、奴 等 关 而

大规模的禁毁政策。 自元末到 明正德 的 10年 间, 5   几乎没 有什 么通 俗 小 说 留存 下 来 。这 不 是 说 , 这  在 10年间没有人从事通俗小说创作 , 5 而是写了通俗小  说, 但不敢公开刊行。因此, 写于元末 明初 的《 三国  

初的《 樵史演义》 虽无 “ , 关涉本朝字句” 但 因为颂  , 扬 了史 可法 而遭 清廷禁毁 。  

演义》 水浒传》 《 都是直到明代 中期 以后才 出版 的。   第二次是明末。嘉靖 以后 , 文禁松弛。通俗小说 的  

创作和出版出现了前所未有 的繁荣 。《 西游记》 金  《 瓶梅》 封神演义》 《 等名著相继 问世。及至明末 , 明王 

】8 】 

明清时期 在 中 国思想 文 化 史 上 具 有 特 殊 意 义 。  

在封建专制体制与封建意识形态达到极致 、 各种矛 

盾集 中暴 露 的 同 时 , 品经 济 的活 跃

与繁 荣 使 得 社  商

李 沂秋

孙绍龙/ 明清通 俗小 说 的变迁 与禁 毁   

会心 理 、 文化 形态 产生 了很 大转 变 , 蒙思 潮 的兴起  启 动摇 了传统 的生 活与 价值 标准 , 性 、 严 、 个 尊 享乐 、 爱  情等成 为人 们 追 逐 的 目标 , 加 上 明 清 易代 给整 个   再 社会 带来 的 巨大 冲 击 , 一 个 时期 思 想 文化 领 域 总  这 体上 呈 现 出复 杂 的 过 渡 转 折 点 : 与 旧、 步 与 落  新 进

了封 建社会 农 民起 义 的必 然 性 和 历史 悲 剧 ; 者 描  后 写 了封建末 世 的 “ 人 ” 全 方 位 地 揭示 了封 建 社会  新 , 不可 避免 的没 落 , 塑造 了上 百 个 具 有 鲜 明个 性 的人 

物, 是我国古典小说的“ 高峰” 毫无疑问明清统治者  , 将之禁 毁是 绝对 错误 的 。  

另一批 被禁毁 的小 说既 有一定 的思 想性 , 也有一 

后、 生命与腐败、 前进与倒退等交织在 一起, 鱼龙混  杂、 美丑杂陈。分析此一 时期思想文化呈现 出一个  有 规律 可寻 的变迁 轨迹 。那就 是 从万 历 年 间 的人 文  思潮高涨 , 到天启、 崇祯时的反思批判 浪潮, 再到清  朝初传统道德的重建 。作为社会时代 的晴雨表和当  时最 具代 表性 的文体— —通 俗 小说 从 社 会 的五 脏六  腑中孕育出来 , 又形象地记录反映着社会 的一切, 其  发展 演化 的轨 迹 呈 现 出 与 思 想 界 相 呼 应 的 内在 趋 

势 。这一股 颇具声 势 的人文 思 潮 以及 这 时期 的通俗  小说构 成 了 中国文 化史 上 色彩 斑斓 的一 章 。这一 时  期创作 出 的通俗小 说适 应人 们各 个 阶层 的文 化 与精 

定的艺术性。如《 隋唐两朝志传》 说岳》 说唐》 英  《 《 《 烈传》 等都是较好的讲史小说。《 说唐》 在对话中塑造  人物 , 笔下人物虎虎有生气。《 说岳》 宣扬 了爱 国主 

义, 牛皋这一人物刻画得尤为成功。《 英烈传》 对元、   明之 际的社 会 生 活 和草 莽 英雄 的描 写 , 颇 为 出色 。 也   清代统治阶级因这几部小说在写少数 民族时用 了不  恰 当的字 眼而予 以禁毁 , 这是很 不应该 的。  

还有 一批被 禁毁 的小 说 , 思想 庸 俗 , 艺 术 上却  但

有一定特色。如《 欢喜冤家》 宣扬 “ 欢喜, 非 不成冤  家”,非冤 家不成 欢喜 , “ 居今 溯昔 , 大抵 皆然 ” 。但在 

情 节 的生动 性 、 思 的奇 巧 性 上 足可 为 后 代 通 俗 小  构

神需求 , 反映了下层 民众的情感趋向和心理愿望 , 其  显而易见的民间情怀与世俗化品格打破 了正统文学 

说作者所借鉴。《 品花宝鉴》 以肉麻当有趣 , 但小说 

中的名

士与名 旦却都 颇 具个 性 。 明清统 治 者 因这 些  小说 涉及 “ 秽 ” 予 以禁 毁 , 它们 都 留存 了下来 , 淫 而 但   足 见其具 有一 定艺术 生命 力 。   最后 , 不能 不 说 的 是 明 清 两代 都 禁 毁但 始 终 有 

统天下的格局, 开辟 出一片新的文化空间, 中国 使  

古 代社会 的 文化 形 态 更 加 丰 富 多 彩 、 化 格 局更 加  文 完 备 , 为 中国文学 的发展 提供 了广 泛 的群 众基 础 。 也   然而 , 事物 的发 展 往 往 又 隐 含 着 另 一 面 。 自然  欲望 的放 纵 、 胀 , 终 带来 的是 人 文 精 神 的滑 坡 、 膨 最  

人刊行出版的《 金瓶梅》 金瓶梅》 。《 是有进步思想  的, 它对统治阶级的批判 , 矛头直指最高统治者皇帝  宋徽宗 ; 它包孕 了丰富的文化 因素 , 明代 ( 品伪  是 作 托 故事 发生 在宋代 ) 化 的百科 全 书 ; 塑造 人 物达  文 它 到了在此以前不曾有过 的现实主义高度 。没有 《 金  瓶梅》 也就不会有《 红楼梦》 。对《 金瓶梅》 中的性描  写, 也应 该辩 证 、 面地 予 以评 价 。明 清统 治 者禁 毁  全 《 金瓶梅》 并非毫无道理 , 但理 由仍是不充分的。  

四 

道德思想的沦丧 、 社会风气的堕落 , 在文学中的表现  便是晚明色情小说 的集 中爆发 。这不是一个偶然的 

文化现 象 , 而是 一 个 社 会 的综 合 产 物 , 方 面 , 本  一 它 身包含 着特 定 的人 性 内涵 , 明末 清初 的文 学 创 作  为

提供了别样的文本 ; 另一方面, 它又反射 出当时那股  人文思潮 的先 天性 不 足 和社 会 的综 合 弊 端 , 文 艺  而 理论 的滞 后则 限制 了人们 对 这些 作 品 的深 入 阐释 与  解读。但作为晚明客观存 在的文化现象 , 它又有 自   己的存在 理 由, 为纷 纭 复 杂 的社 会 提 供 着形 象 的  它

读本 , 揭示 出某种 更深层 的社会文 化 内涵 。  

明清 通俗小 说最 突 出的特 点是 淋 漓 尽致 地 暴 露 

由明清 统 治 阶级 禁 毁 通 俗 小 说 可 以 得 出 以 下 

启示 :  

社会的黑暗、 腐朽 , 无情展示人生 的污秽与残忍 , 让  人切实 感 受 到 此 时 的 时 代 精 神 已发 生 了 巨 变 的讯 

息。  

第一 , 对通俗 小说 中的不 良作 品 , 以禁 止是 正  予

从古到今 , 以历史发展观点看, 不能简单地认为  凡被禁毁的通俗小说都是好作品。这需经过历史考  证分析 , 才能得 出正确 的论证。明清被禁毁 的通俗  小说中, 有一批是思想、 艺术均臻上乘 的。如《 水浒  传》 红楼梦》 前者写出官逼 民反的历史真实 , 《 , 反映 

常的 。但作为总的指导思想 ,

  应该是 引导和组织  作家重视通俗文学 , 从事健康的通俗文学 的创作 ,   以 出色 的通俗 文 学 作 品取 代 不 良的作 品 , 而不 是 单 纯 

地 加 以制止 。  

第二, 对通俗文学中的“ 淫秽” 品应划清界限。 作  

明清两代 禁毁 的通 俗小 说 中这类 “ 淫秽 ” 品 占了多  作

19 】 

广 西社 会 科学 2 1./ 文 00 4

学 

数。《 日 十 谈》 中有多则故事 , 也有性描写 , 但它们并 

不“ 淫秽 ” 因为这 些性描 写 与作 品的主题 、 物和情  , 人

潮中, 发挥 了小说 特有 的认 识功 能 , 几百 年后 我 们  为

节的发展密切相关 , 而且写得很美 , 因此 , 不能将《 十  日 算作“ 谈》 淫秽” 小说 , 虽然欧洲 的教会也把《 日 十  

认识那 个 混乱 腐 朽 的 社会 提 供 了形 象 生 动 的文  本¨  。 目前 , 作 通 俗 小 说 , 了批 判 地 继 承 我 国  创 除 历代通俗小说的优 良传统外 , 还应 吸收 、 鉴、 借 利用  外 国通 俗小说 中有利 的东西 。只有 在纵 的继 承和横  的借鉴 的基础上 , 才能创作出优秀通俗的小说作品。  

[ 参考 文献 ]  

谈》 作为禁 书。明清小说 中的《 金石缘》 五凤 吟》 《   《 锦香亭》 虽也有性描写 , 但份量不多 , 它们基本上是  才子佳 人小 说 , 而不是 “ 淫秽 ” 品。 因此 , 正确认  作 应

识“ 淫秽 ” 的内涵 。当然 , 目前 我 国的 国情 出发 , 从 对 

《 金瓶梅》 中那些与主题、 人物、 情节无关的性描写予  以删节 , 或对 其发行 范 围加 以适 当限制也是 必要 的 。  

第 三 , 国是 多 民族 的 国家 , 隘 民族 主义 观点  我 狭 需要予 以摒弃  。在 封 建社 会 里 , 些通 俗 小 说将  有 少 数 民族蔑 称 为 “ ” “ 子 ” 不 能不 说 是 大 民族  虏 、鞑 ,

[] 1 夏志清. 中国古典小说导论[ . M] 合肥 :   沈阳

教 育 出版社 ,9 5 19 .  

[] 2 朱一玄 , 刘毓忱 .三 国演义资料汇编 [ . M]  

天津: 百花 文 艺出版社 ,9 3 7 2 18 :8 .  

主义的表现。而清代统治阶级 由于忌讳这些而禁绝 

[ ]4 [ ]6 孔令境 .中国小说史料[ . 3 []5 [] M] 上 

海 : 海 古籍 出版 社 ,9 2 5 ;2 2 ;6 上 1 8 :7 4 ;3 5 .  

切有 这些 字 眼 的作 品 , 是 一 种 狭 隘 的 民族 主义  也

的表现 。在 民族 问题上 必须坚 持平 等 、 团结 的原则 。  

[ ] 1] 7 [0 孙楷 第. 三言二拍 源流考 [ . M] 北京:  

中华书局 ,9 5 16 .  

第 四, 对明清两代遭禁至今仍未出版的

通俗小  说 , 该组织 专 家 、 者 对 这 些通 俗 小 说 进 行 辨 析 , 应 学  

有 些可 以公开 出版 , 有些 可 以 内部 出版 , 些 可 以暂  有 不 出版 。既不 能对 明清两 代遭 禁 的通 俗 小说 统 统 开 

[ ]9 王 利 器 .元 明 清三 代 禁 毁 小 说 戏 曲史  8[] 料 [ . 海 : 海古籍 出版社 ,9 112—18 3. M] 上 上 18 :4 4 ;6  

[ 1 [2 刘廷玑 .在 园杂志: 1]1] 卷三 [ . M] 北京:  

中华 书局 ,0 5 20 .  

放, 也不能对那些至今尘封在库的小说置之不理。   总之, 暴露谴责小说在明清时期大量涌现 , 导源  于社会政 治 、 想文 化 的变迁 。从 文 学 的角 度说 , 思 因 

为其创作 心态 较为 急功 近利 、 主题 先 行 , 白直 露就  平 是 其显 而易 见 的 缺点 , 这在 某 种 程 度 上 削 弱 了小 说  的整体 审美特 性 , 而这 时期 的创 作 除个 别 作 品外 , 故  

[3 陈大康. 小说史” 1] “ 的体例与重写[ ]20 — N. 4   O

1 1—7  .

[4 褚人 获 .隋唐 演义序 [ . 1] M] 北京 : 民文 学  人

出版 社 。9 6  19 .

文学价值一般不高。但是 , 这股救亡图存 的实学思 

[ 任编辑 : 责 邓双霜 】  

1O 2

范文二:明清禁毁小说政策对小说发展的影响研究 投稿:谢倪倫

第 1卷第2 1 期  2 1 年 6月  0  1

广 东 培 正 学 院 学 报 

J OURNAL OF GUANGDONG PE Z       I HENG C   OLL EGE  

V0 . 1 11  N0.  2

J n2 1   u .0   1

明清禁 毁小说政 策对 小说发展 的影 响研究 

王 

g_ r  

500 ) 30 4 

( 西大 学  文 学院 ,广 西 南 宁 广   摘

要 :禁毁 小说 是 明 清统 治 者为 维 护其政 治统 治 而采 取 的文化 监 察 策略 。基 于 维护理 学思想 、礼 

教 传 统与 缓和 政 治斗 争 、民族 矛盾 的 需要 ,明 清统 治者 通过 法律 、行 政 等手段 而禁止 小说 的刊 印 、传播 、   阅读 与租 赁 ,这 固然 形成 了诸 多的创 作 禁 区与 忌讳 ,但 也 促进 了文人 对表 现 领域 的 开掘 与创 作技 法 的创 

新。  

关键词:明清时期 ;禁毁小说 ;皇权 ;文化监察 

中图分 类号 :I0. 274   文 献标 识码 :A   文 章编 号 :粤 内登 字 O 一 06 2 1 )0— 0 1 0  127( 0 1 2 06— 5

禁 毁 书籍 是历 代 统治 者长 期 的文 化政 策 ,是他  断 加强 ,国子监 祭酒 李 时勉 奏 言一 些经 生儒 士 为 了  们 发挥 文化 监察 职 能 的重要 表 现 。明 清禁毁 小 说牵  阅读 《 剪灯新话 》、 《 剪灯余话 》等小说甚至不惜 

涉到理学思想 、礼教传统等 问题 ,同时也涉及政治  放弃儒学 ,故禁书势在必行 , “   凡遇此等书籍 ,即  斗争 、民族矛盾 , “   与统治 、国家权力存在着因果  令 焚 毁 。有 印卖 及 藏 习 者 ,问 罪 如 律 。”[ 禁  3 1  

关 系 。 ”『3统 治 者通 过 法 律 、行 政 等 手段 而禁 止  毁 小说是 围绕理 学展 开 ,宣扬 理学 是禁 毁小 说 的重  1  1 小说 的刊 印 、传 播 、阅读与 租赁 ,虽 然 这损 毁 了不  要途 径 和最 终 目的 。清顺 治帝 曾 以 “ 益文业 ”为  有 少 小说 文本 ,阻碍 了小 说 的广 泛传播 ,干扰 了读者  由鼓 励 书坊 刊 印理学 书籍 而禁 刻淫 词小 说 。统治 者  对小 说 的顺 利接 受 ,但 又在 某种 程度 上 推动 了小说  还禁止《 剪灯余话 》 的作者李 昌祺死后人乡贤祠 ,祯  “

的阅读 、创作甚至研究 ,对小说 的发展产生 了两面  独以尝作 《 剪灯余话 》不得与”『1 4北。这种处罚是  J

性 的影 响 。  

从封建礼教立场对作者进行 了严厉的身后残害。可 

见 ,对 《 剪灯新话 》诸书的禁毁正是统治者试 图以  

禁 毁 原 因与 小说 内容 

明清统 治者 往 往认 为小 说会 危及 其 统治 , “   淫  理

学 思想 整肃 所谓 的邪 说异 端 ,防止 异端 对经 生儒  词小 说 ,人所 乐 观 ,实能 败坏 风俗 , 惑人 心 。”『 士 的误导 而采 取 的措施 。 蛊 2     弼 在 明初 、明 末 清 初 到 清 中 叶先 后 掀 起 了 大 规 模    的禁 毁运 动 ,是 当 时统 治者 为维 护其 政 治统 治而 采  取 的文 化监 察策 略 。  

1 理 学思 想与 禁毁 小说  . 2 道德 传统 与 禁毁 小说  .

明清统治者禁毁小说 的第二个原 因是认为小 

说 内容淫 秽 , 伤风 化 。明中后期 后 ,以三言 二拍 、 有   《 金瓶 梅 》、《 娇梨 》 玉 为代 表 的世情 小说 大量 出现 ,   “ 摹 人 情世 态 之歧 ,备 写悲 欢 离合 之致 ”【7 , 极 59  ]3

明清 统 治者 往 往 把 程 朱 理学 作 为其 统 治 思想 ,  

为 了强 化儒 学地 位 ,统 治者 查禁 以 《 剪灯 新话 》为  再现 社会 现实 并描 写一 些背 离传 统礼 教模 式 的两性 

代表的小说 。明正统七年 ,随着儒学正统地位 的不  关 系 ,这 无疑 构成 对封 建秩 序 的重大 挑 战 ,因此这 

收稿 1期 :2 l- 1 1  3 O 10 — 5

基金项 目: 本文系广西大学科研基金项 目 “ 明清文化体 制与文学关系研究” ( B 1 0 1 X S 0 0 8)阶段性 成果 。  

作者简 介: 王红 ( 9 9 ) 1 7一 ,女 , 广西柳州人 , 广西大学文学院教师 ,文学博士。研究方 向:明清文学 与文论 、民间文艺 。  

61  

王 红 :明清禁 毁小 说政 策对 小说 发展 的影 响研 究 

些小说遭到统治者的禁毁 。 《 金瓶梅 》由于 “ 叙床  认 为 “ 内有 指斥 金人 之语 , 词 内多涉 荒诞 ”,《 且 精  笫之事”, “ 间杂猥词”f 21,清初就遭到禁毁 , 忠传 》被指 责 “ 6 82 ] -9 1   多有未经敬避字 样及指斥金人之  其续 书也被禁毁 , 如丁耀亢因其 《 续金瓶梅 》 “ 背  语 ”1 1 另一方面 , [1。 10 ] 清统治者还禁毁 《 退虏公案 》  、

谬 妄 语 ,颠倒 失伦 ,大伤 风化 ” ¨  下狱 。 《   。而 红  《 镇海春秋 》等反映辽东战事的小说 ,如查禁 《 镇 

楼梦 》与其续书 《 续红楼梦 》、 《 后红楼梦》等也  海春秋 》 因为其认为将镇守辽东的明将毛文龙是  是

遭 到禁 毁 , 因是 小说 表现 男女 情性 : “ 原 淫书 以 《 红  塑造 成一 位忠 诚 、勇敢 的英 雄人 物 , “ 袁 崇焕 杀    叙

楼梦 》为最 ,盖描摹痴男女情性 ,其字面绝不露一  死 毛文龙 始末 ,乃辽东 攻 战之事 ……大抵 荒 唐悖谬  

淫 字 ,令人 目想神游 ,而意 为之 移 。所 谓 ‘ 盗不  之误

,指斥字句处 ,不可殚述 。应请销毁。”[2  大 12 28 1

操戈 矛 ’也 。”[ 。 8。 J    3 政 治 因素与 禁毁 小说  .

可见 ,明清 统治 者查禁 那 些涉及 满 族风 习 、民族 矛 

盾 、民族 战 争 的小说 ,这 种禁毁 主要 为 了遏 制汉 族 

随着政 治发 展 的需 要 ,明清统 治者认 为 “ 勇  民族 情 绪 ,巩 固清政权 在 中原 的统 治 。 好  

斗狠”的小说如 《 水浒传 》、 《 定鼎奇闻 》可以鼓  动犯上作乱 ,动摇他们 的统治地位 ,因此这些小说 

二、禁毁方式与小说生态  禁毁小说是 明清统治者运用法律 、行政等手段 

的查禁与否直接关系政治局势的稳定与否。 《 水浒  实施文化监察职能的极端表现 。他们查禁小说时 ,   传 》在明末就曾遭到查禁 ,因为统治者认为农民起  往 往颁 布相 关 法令作 为禁 毁小 说 的主要 依 据 和重要  义是效法 《 水浒传 》而作乱 : “   而贼必因以为名 ,  

指 南 ,颁示 违 禁书 目以明确 具体查 禁 的小 说种 类 ,   据 以为 薮 泽 者 ,其说 始 于 《 浒 传 》一 书 。”【1 从 而 敦促 地方 行政 长官 和各 级监 察官 员禁 止违 禁小  水 9  J

乾隆帝把 民风异化归结于阅读 《 水浒传 》 所致 ,“ 如  说 的刊刻 、阅读 、售卖 、租赁 ,最终 达 到 了影 响小 

愚 民 之 惑 于 邪 教 、亲 近 匪 人 者 ,概 由看 此 恶 书 所  说发 展 的效果 。  

致 。 [7-4 ”1 77 此后 , 0 37 ] 统治者扩大了对这类书的查禁 ,   如在编修 《 四库全书》过程 中, 军机处还查禁 了一 

1颁布 法令 与 禁毁 小说  . 明清 统 治者 制定 和 颁 布 了一 系 列 禁 毁 小 说 的 

批反映明末时事的历史演义如 《 樵史演义 》、 《 定  法令 ,规定 禁毁 小说 的执 行者 、范 围、处 罚等 事项 ,   鼎奇闻》等 ,其中前者对洪武、永乐等明帝多有美  这在 某 种意 义上 促进 了禁 毁小说 进 入法 制化 进程 ,   溢之词而被禁毁 , “   有违碍之处 ,应请销毁。”I 从制度上保障了禁毁运动 的执行。明英宗对李时勉  】   后者则 因描绘李 白 成起义而被销毁 : “ 本属诞妄 , 禁毁 《   剪灯新话 》疏奏的批示 ,可 以说是明清较早  且书作于本朝 ,而封面题 ‘ 大明崇祯传 ’,书中又  的禁毁 小说 的政 令 。清 皇太极 人关 以前 就 开始 禁 限  称大明神宗皇帝 , 殊为悖谬 , 应请销毁。 n 。 ”  可见 , 小说 ,人关后 ,康熙诏令 : “     嗣后如有私刻琐语淫 

明清统 治者禁 毁 《 浒传 》之 类小 说是 符合 其抵 御  词 ,有 乖 风 化 者 ,

内 而 科 道 ,外 而 督 抚 ,访 实 何  水 农 民起 义 、维护 政权 稳定 的政 治需 要 的 。  

4 民族意识 与 禁毁 小说  .

书系何 人 编造 ,指 名题 参 ,交 与该 部议 罪 。”[1 1 3   涉及对 作 者处理 的问题 。康 熙五 十三 年 ,礼 部 规定  “ 坊 肆市卖 一应 小说 淫 辞 ,在 内交 与八 旗 都统 、 凡  

弁 ,严 查禁绝 ,将板 与书 一并尽 行 销毁 ,如 仍行 造 

清统 治 者 还认 为小 说 破 坏 了满 人 淳朴 的风 习 , 了对 刻 印者 、   市买 者 以及查 禁不 力官 员 的处置 措施  

触犯了他们的民族尊严 ,这是他们查禁小说的又一 

小说 所 致 , “ 洲 等 习俗 之偷 ,皆 由于 此 。”[1   满 1  0 7

原 因。清 统治 者认 为满 人风 俗 的破坏 实为 阅读 汉族  都察 院 、顺 天府 ,在外 交 与督抚 ,转 行所 属 文武 官  同时 ,民间反 清复 明活 动活 跃 ,这些 现实 迫使 清统  作刻 印 者 ,系官革 职 ,军 民杖一 百 ,流 三千 里 。市  治者 必须 维护 满族 贵族 的尊 严 和利益 ,必 须消 除汉  卖者 杖 一百 ,徒 三年 。该 管官不 行查 出者 ,初次 罚  民族 的 民族情 绪 ,而禁 毁触 犯满 族尊 严 的小说 便是  俸六个月 ,二次罚俸一年 ,三次降一级调用 。”【  l   】

其重要的举措 。一方面,清统治者查禁反映民族矛 

这一法令后 载入 《 大清律 例 》。乾嘉 以后 ,销 

,道 光 十 四年 禁毁 传奇 演 义书板  1  7, 6 

盾的小说 ,如 《 说岳全传 》、 《 精忠传 》等歌颂抗  毁小说的禁令频频出台,如乾隆三年增加禁止租赁 

金 名将 岳飞 ,而 清人 在入关 以前 自称 “ 后金 ” ,与  的 内容  金 同源 ,且 这些小 说 容易激 发 汉 民族 的 民族 意识 ,   扩 大 了禁毁 书籍 的种 类 。地方 官员 也 曾制定 相关 地 

因此它们遭到了清政府的查禁 ,如 《 说岳全传 》被  方法令 以确保小说的查禁 ,在康熙二十六年通令全 

62  

第 1卷 第 2   1 期 

广 东 培 正 学 院 学 报 

21年 第 2 0  1 期 

国禁毁 小说 后 ,江 苏巡 抚 汤斌颁 行 《 禁私 刻淫 邪  小说 ,从 世人 手 中收 购应毁 书籍 及其 印板 ,集 中销  严

小说戏文告谕 》: “   淫词小说戏曲,坏乱人心 ,伤  毁 ,这种 经济 补偿 的方 式上 促进 了小 说 的收缴 和查 

败 风俗 者 ,许人 据 实 出首 ,将 书板立 行 焚毁 ,其 编  禁 。此后 ,浙 江巡 抚梁 宝 常 、杭 州知 府朱煌 等人 亦 

次者 、刊刻者 、发卖者一并重责 , 枷号通衢 ,仍追  曾先后效仿此举。收购销毁淫书虽然取得了一定 的

  原 工价 ,勒 限另刻古 书一部 ,完 日发 落 。 ”【J。  4 这  成 效 ,但 由于资金 有 限 ,且难 以禁断 ,并 非禁 书 的  7

地 方禁 毁 小说 令 的处 罚力 度不 亚 于 中央法令 。此  长久 策略 , 于是 有人 提 出删改 淫词 小说 的办 法 , 约  “

集 同人 ,筹 款设 局 ,汇 集各 种小 说 ,或续 或增 ,或 

外 ,许 多书 坊 、名 流灯 还制 定 了一些 乡 约 、会 章 、  

家训 ,这些 规章 旨在 警示 世人 禁 看淫 词 小说 ,最 终  删 或 改 ,仍 其 面 目,易其 肝肺 。”[9即对 不符 合  94 ] 1 与 中央 法令 、地 方法 令共 同构成 了禁 毁 小说 的律 令  礼教传统或不利于维护封建统治需要的小说作品加 

系统 。   2 颁 示 书 目与禁 毁 小说  .

以删 节改 写 ,代之 以诸 如三 纲五 常 、忠义 节孝之 类  的封建 道德 思 想 。从 严禁 刊刻 、出售 到禁 止租赁 ,  

在 查禁 小说 之初 ,由于 涉及 之 书较 少 ,统 治 者  到收 购销毁 ,再到 删改 抽毁 ,统 治者运 用各 种措 施  往往 直接 在 诏令 之 中列举 书 名 ,没有 形成 专 门 的禁  控 制小 说 的刊 刻 、买 卖 、阅读 ,甚至试 图更 改小 说  书 目录 ,例 如正 统七 年 主要禁 毁 的是 《 灯新 话 》 的文本 ,凸显 了政 治权力 对小 说传 播影 响作 用 。 剪     等文 言小 说 ,崇 祯 十五 年和 乾 隆十九 年都 以 《 浒  水 三 、禁 毁效果 与 小说发 展 

传 》为查禁对象 ,这在当时的谕 旨里就明确提到。  

禁书是统治者文化监察制度 的表现。明清禁毁 

康熙年间,刑科给事 中刘楷奏请禁毁淫词小说 “ 共  小 说之 举虽 然 能够在 短 时 间内阻 断那些 色情 成分 浓 

百五十余种”,但 由于资料 的限制 ,目前学界还  厚 的小 说 的传播 ,但 毕竟 压抑 和 阻遏小 说 的创作 、  

无从 考证 “ 百 五十余 种 ” 一 的具 体所 指 。 庆十 五年 , 传 播 、交 流 。当然 ,禁毁 还不 自觉地增 强小 说 的社  嘉   御史 博依 保 曾奏请 禁 小说 ,其 中提 到 《 如意 君传 》、 会 影 响力 ,影 响到其 创作 模式 和技 巧 。    

《 浓情快史 》、 , 《 株林野史 》、 《 肉蒲团》等 四部  艳情 小说  J。 "7 2。而 目前所 见 的较 早 的 、较 完整 的书 

1 禁毁 小说 与 小说 亡佚  .

就 查 禁 行 动 对 小 说 发 展 所 造 成 的 负 面 影 响 而 

目应该是 《 苏郡设局收毁淫书公启 》中的 《 计毁淫  言 , 毁之 举在 一定 程度 上导 致 了小说 发展 的 中落 , 禁   书 目单 》,书 目中列举禁书 15 。禁毁书 目的颁  使得一些小说

文本在禁毁 中走 向亡佚 ,给中国小说  1种

示使 得查 禁 小说 有本 可循 , 范 了应毁 小说 的种类 , 的发展 造成 了无 法 弥补 的损失 。第 一 ,查禁 之举 在  规   同 时也在 一定 程 度上 扩 大 了查 禁 小说 的 范 围 ,给 小 

定程 度上 延缓 了小 说 的发展 步伐 。 明代 中期 以来 ,  

说 的发展 造 成 了不利 的影 响 。此后 ,禁 书 目录在各  英 雄传 奇 、世情 小说 、志怪小 说 等创作 潮 流不断 形 

地先后颁布 ,湖州知府禁淫词小说时所列 的禁毁小  成 、发展与壮大,但 随着官方不断申令禁毁小说 ,  

说 19种 。江苏巡 抚 丁 日昌查 禁 淫词 小说 时 ,分 两  1

3 传播 阻断与 禁毁 小说  .

些世 情小 说 、英雄 传奇 被冠 以 “ 诲淫 诲盗 ” 的罪 

批 公 布 了应禁 书 目 , 收 2 8 ,其 中小说 16 。 名 ,这 给致 力 于小说 创作 的文 人带 来 了 巨大 的心 理  计 4种 3种  

压 力 ,最终 导致 了明末兴 起 的小说 高潮 一度 中断 ,  

小说 的传播 是 与书籍 的刊行 、出售 、租赁 等 环 

“ 于禁 止 ,其 风 始 衰 。”[4第 二 ,查 禁之 举 还  至 66 1 1 造 成 了一些 小说 文本 的散 佚 。 明清统治 者对 小说 的 

节息息相关的 , 有鉴于此 ,统治者往往依照法令 ,  

从传播的各个环节人手 , 严禁书坊刊刻 、 售卖小说 , 查 禁 主要是 从 流通渠 道人 手 ,以各 种法 令 、谕 旨禁    禁止世人看阅 、 收藏小说 , 对违令的刊刻者 、 售卖者 、 止 违禁 小说 的刊刻 、售卖 、阅读 ,使得 不少 作 品走   

阅读 者 、收 藏者 以及 承办 官员 分别 处 以惩 罚 ,这 在  上 了更 隐 晦 的地 下发 展道 路 ,最终 或是 成 了孤本 ,   雍正 三年 就 已经 形成 定规 。乾 嘉 以后 ,针 对租 赁 小  流失海外 ,或是如 《 镇海春秋 》、 《 锦绣衣 》等残 

说在传播小说 中的作用 , 统治者禁止租赁小说 , 其  缺 不全 , 《 春野史 》 、 《 楼重 梦 》等小 说作 品  “ 呼 红 有开铺租赁者 , 《 照 市买 》 例治罪。”[1 道光后 , 甚至因此消失在历史长河 中。第三,禁毁中的删改  16 39 1   统治者认识到淫词小说的传播是与书商为牟利而刊  损 坏 了小说 文本 的完 整性 。删 改之 举在 一定 程度 上  刻书籍有关 ,因此江苏按察史裕谦提出了设局收购  破坏了原书的面 目, 且抽改部分可能不复得见 , 无  《

销毁 小说 的办法 ,官 府设 立专 门部 门来 收缴 、销 毁  声 戏 》的删 改 就是个 例 子 。清 御史 萧震 疏 劾张缙 彦 

63  

王 红 :明清禁 毁小说 政

策对 小说 发展 的影 响研究 

资助李渔刊刻小说 《 无声戏 》 自 ‘ ,“ 称 不死英雄 ’  小说改编为戏 曲、 , 评书等群众喜闻乐见的艺术形式 ,   惑人心 , 害风俗 。  9。 无声戏 》因此成了禁书, 使得 禁 毁小说 以新 的文体 形式继 续传 播 ,但 一些 自 ”【 6 《 】。     现在所见 的 《 连城璧 》 —— 《 无声戏 》的易名本均  应毁小说改编而来的戏 曲,如 《 卖油郎独 占花魁 》  

无 “ 不死 英雄 ” 之语 ,足见 小说 易 名改刻 时 已删 除  改编的《 卖油郎 》 《 、 双珠凤 》 改编的《 文必正卖身 》  

此 内容 。   2 禁 毁 小说 与 小说传 播  .

等也被列入禁毁名单 。二是对禁毁小说的续写 ,比  如 《 水浒传 》、 《 金瓶梅 》、 《 红楼梦 》等小说多 

明 清 很 多 小 说 在 查 禁 之 后 不 仅 没 有 退 出流 通  次 遭 到禁毁 ,引起 了文人 阅读 、研 究 的兴趣 ,开始  领 域 ,反而 在更 广 阔的范 围 内得到 了接 受 ,禁毁 法  续写这些禁毁小说 ,但清统治者还是认为这些续书  令并 未 有达 到禁 毁小 说 的 目的 , “   夫淫 辞邪 说 ,禁  与原 书一样 是 “ 淫诲盗 ” 、伤风 败俗 的 ,予 以了  诲 止 未尝 不严 ,而 卒不 能禁 止者 ,盖 禁之 其售 之人 ,  

而 未能 禁之 于 阅者之 人之 心 。”[ 5 ]  

查 禁 。 三是一 些 文人还 另辟 蹊径 创作 艺术 作 品 ,即 

而 未尝 禁之 于其 阅者 之人 即使 能禁 至 于 阅者 之 人 , 使 是在 查禁 相 当严厉 的时期 ,文 人 自然也 没 有停 止   

创作 , “   虽道光申禁 ,而 《 品花 》成书于丁酉 ,实 

尽管 统治 者不 断地 查禁 小说 ,出于维 护 自身生  在禁 后二 年 。 《 女英 雄评 话 》且 出于朝 士 文康 之  儿

存 的需要 ,书坊主仍 自 行刻印贩卖禁书 ,或租赁给  手。   ∞文人们或是 “ ” 学者之面 目 自 ” 《 亦 具 如 镜  世人看 ,或留待 日后翻刻 ,一旦风声稍有减弱 ,书  花缘 》,或是 “ 用传奇法 ,而以志怪”如 《 聊斋志  坊主往往翻刻禁书以便获利 ,且他们将禁书易名出 异 》 或是托名前朝而 “   , 指摘时弊” 如《 儒林外史 》 ]     版, 《 如 欢喜冤家 》曾以 《 贪欢报 》、 《 欢喜奇观 》  

"  ¨ 

给 当时小 说创 作注 入 了新 鲜 的血 液 。当然 ,  

等名 目刊行 ,《 肉蒲团》有 《 循环报 》、《 耶蒲缘 》 这种 禁 毁举措 还影 响 到 了小说作 者 、编者 、作序 者   

等异 名刊 本 。而这 种易 名 出版 的小说 并未 完全 能逃  的署 名 方式 与小 说 的刊刻 。   避官 方 的查禁 ,在

应禁 书 目中 ,一些 易名 出版 小说 

综上 ,由于 自身的俗文化地位和传统的娱乐功 

旁就注明了其原名 , “循环报 》 即《 如 《 ( 肉蒲 团》 ”  能 , 说获 得 了上层 阶级 的喜 爱 、 可 ,另一 方 面 , )、 小 认   “《 贪欢报 》 ( 《 即 欢喜冤家 》 ) ”等。一些被禁  小说 由于其 过度 的娱 乐功 能 和指涉 政治 又为 统治 阶 

小说本 身 往往 具有 很高 的艺 术成 就 和广泛 的社 会 接  级所忌讳。同时 ,由于小说创作 的文人个体 }与统  生 受度 ,因而 ,朝廷 愈 是禁 止 ,书坊 愈是 刊行 ,读 者  治 意 志往往 不是 单 一 的符 合性 ,而 是呈 现 出对 立 、  

愈是要看。明清起义军把 《 水浒传 》视为其造反起  符合的辨证统一性 ,因此 ,对官方意识而言,小说 

义的教科书 ;文人士大夫 以阅读 《 水浒传 》为荣 ,  

处于一种 比较尴尬的地位 , 故而 , 在思想钳制时期 ,  

如王士稹在 《 居易录》中就试图考证小说人物的姓  小说常常面临被禁毁 的危险 ;而在社会矛盾缓和时 

名, “ 《 与 挥麈后 录 》所 载一 一 吻合 ”_。 l盯。纪昀  期 ,小 说 又 以其 特有 的生 命力 得 到长 足 的发展 。但  9 】

也相当熟悉《 水浒传 》 对彭元瑞戏称他像《 , 水浒传 》 是 ,从 明清小说 的发展来 看 ,禁毁 一方 面 意味 着小    里 的“ 神行 太保 ” 宗一样 走 路飞 快予 以 了 回应 。1  说 向权力 意志 的屈 服 和靠拢 ,而 另一 方 面也促 进 了  戴 【¨ 8 1 而满人 明义就曾写 《 题红楼梦 》 谈其中人物情节 口  小说对文学创作新方法的开掘与寻求 ,反过来在一  0 ] 袁枚则认为小说 “ 备记风月繁华之盛。” [4 定程度上推动 了小说的发展 , 22 1  】 产生 了如 《 儒林外史 》  

足见 ,即使身处大力禁书的康乾时期 ,文人也无法  这样 的小 说名 著 。而在 统治 权力 许可 的范 围之 内 ,  

停 止对 一些 优 秀禁 毁小说 的阅读 ,而 且恰恰 是 这种  小说 就 以其现 有 的基础 进行 顺应 性发 展 ,因此 ,小  禁 毁 ,在无 意 中激起 了更 多读 者 的好 奇心 和 阅读兴  说 的发展 是 以统治 意 志为 主线呈 现上 下波 动 的整体 

趣。  

3 禁毁 小说 与文 艺创作  .

态势 , 也体现 了统治意志对小说发展的辩证性影响。  

方 面 ,明清 统治 者通 过小 说禁 毁 的手段 实现 

参 考 文献 :  

【 [ ] 1 德 菲舍 尔 ・ 勒克.文学社会 学 [ ] 张英进 ,于沛编.现  ] 科 G/ /

当代西方文 艺社会学探索.福州 :海峡文艺 出版社 ,18 . 97  

对 文学 创作 的引 导作 用 ,形成 了诸 多 的创作 禁 区 

与忌 讳 ,而另 一方 面 ,统治 者并 没有 完全 地 、绝对 

地 阻挡住 应毁小 说 在 国 内外 的传 播 ,也没 有能 遏制  住 文人对 这些 小说 的仿 习创 作 与艺术 创新 ,一 是将 

6   4

[ ( )朱轼等.圣祖 仁皇帝实 录 【 ] 清实录 :第 5 .北京 : 2 清 】 M/ / 册  

中华 书局 ,18 . 95  

第 1卷 第 2   1 期 

广 东 培 正 学 院 学 报 

21年 第 2 01 期 

[】( )陈文等. 英宗实 录 [ ] 中央研究 院历史语 言研 究所校  [ ] 清 )素 尔 纳 等.钦 定 学 政全 书 [ ] 台北 :文 海 出版 社 , 3 明 M/ / 1 ( 3 M.   印. 明实 录. 台北 :中央研究 院历史语 言研究所 ,16 . 92   【 ( ) 4 明 叶盛 ( ] 魏中平点校 ).水东 日记 [ ] M .北京 :中华 书局 ,  

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( 责任编辑 :郑春 元 ;责任 校对 :高文翔 ,彭海河 )  

TheI pa to   c i nW rtngby t   o i tn    m c   n Fi to   ii    hePr h bii g

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Ⅵ  NG  ng Ho  

( l g f utr n   s  o Col e   l eadMas mmu i t n Gun x  iesyNann , ag i5 0 0) e oC u C nc i , a g i vri , n ig Gun x, 3 04  ao Un t

Ab t a t P o i i n   n   e to i g n v l s a c l r ls r e l n e p l y wh c   sc m mo l   m — s r c : r h b t g a d d sr y n   o e s i   u t a  u v i a c   o i   ih wa   o i   u l c ny e  

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ve la e ilnc  

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范文三:明清禁毁小说里的性事描写 投稿:龙梟梠

近来闲暇,翻读明清禁毁言情小说,颇多感慨。古代文人意淫很讲究艺术,跟时下一些大作家穿插荤段子相比,似乎高明得多。这一现象,已经成为古代性风俗的一个重要方面。思忖再三,觉得有必要选择整理,陆续搁放于博客,供朋友们品玩,亦可保存这部分资料,供日后研究之用。

情风性韵,雅俗之间。

《欢喜冤家》【明】西湖渔隐人 编

色胆如天,不顾隔墙有耳;欲心似火,哪管隙户人窥。初似渴龙喷井,后如饿虎擒羊。啧啧有声,铁汉听时心也乱,;吁吁微气,泥神看处也销魂。紧紧相偎难罢手,轻轻耳畔俏声高。(第一回 徐二娘与任三官)

雨拨云撩,重整蓝桥之会;星期月约,幸逢巫峡之缘。一个年少书生,久遭无妇之鳏,初遇佳人,好似投胶在漆;一个青春荡妇,向守有夫之寡,喜逢情种,浑如拌蜜之糖。也不尝欺香翠幌,也不管挣断罗裳。正是:

两将云兵起战场,花营锦阵布刀枪;

手忙脚乱高低敌,舌剑唇刀吞吐忙。(第一回 徐二娘与任三官)

两两夫妻,共入销金之帐;双双男妇,同登白玉之床。正是青鸾两跨,丹凤双骑。得趣佳人,久旷花间乐事;多情浪子,重温被底春情。鳏鱼得水,活泼泼钻入莲根,孤雁停飞,把独木尽情吞占。娇滴滴几转秋波,真成再觑;美甘甘一团津唾,果是填房。芙蓉帐里,虽称一对新人,锦绣衾中,各出两般旧物。(第三回 王文甫与李月仙)

口内甜津糖拌蜜,酥胸紧贴漆投胶。两腿上肩如获藕,一只阴子似投桃。也不管金钗斜鎏,忙扯过风枕横腰。笑微微醉眼含情,热急急百般乱叫。输却千金骨,赢将一段骚。

(第三回 二官与李月仙)

罗裙半卸,绣履双挑。眼朦胧而纤手牢勾,腰闪烁而灵犀紧凑。觉芳兴之甚浓,识春怀之正炽。是以玉容无主,任教蹈碎花香;弱体难禁,持取翻开桃浪。(第五回 蒋青与文欢)

云油雨腻,蝶舞疯狂。一个爱倾城颜色,一个爱贯世文章;一个风情蕴藉,一个雨意徜徉;一个攘花课蜜,一个窃玉偷香;一个身儿瘦怯,一个性子温良。

漫说佳期自古难,如何一见即成欢?

情浓始信鱼游水,意密方知凤得鸾。(第十回 许玄与蓉娘)

夜来频结蕊珠花,梦入巫山集彩霞。

爱月素娥鸾已跨,迎风萧史凤堪夸。

牡丹亭接蓝桥路,芍药栏通牛斗槎。

自喜玉鱼今得水,不须写怨抱琵琶。(第十回 许玄)

巫山十二握春云,喜得芳情枕上分。

带笑慢吹窗下火,含羞轻解月中裙。

娇声默默情偏厚,弱态迟迟意欲醺。

一刻千金真望外,风流友自愧东君。(第十回 蓉娘)

二人虽旧,两下重新。一个驾鹤乘鸾,一个攀龙附凤。一时间,巫女会襄王;片刻间,彩玉迷楚岫。金莲高架,水津津不怕溢蓝桥;玉笋轻抽,哪愁烧祆庙。口对口,舌尖不约而来;腿夹腿,那话儿推来又去。久已离鸾,今夜不能罢手;向成渴凤,何时方得能丢?虽然交浅,实是情深。(第十二回 云升与王氏)

武士单矛,直入貔貅之帐,骚人搁笔,裁成云雨文章。这黑蛮似铁罗汉投斋,何曾歇口;那骚货如粉骷髅弄阵,贯会吞枪。津津舌送过来,留而不返;洋洋水泵出去,难以遮藏。杨柳腰不住的随风摇摆,秋波眼频频转含俏窥郎。你看雪白一个妇人,乘着一个乌黑汉子。正是:

玉簪斜插鬓云旁,一点乌云映月光;

乌中鹤发年高士,黑笔淋漓涂粉墙。

薛仁贵坐乌骓马,砚台铁下石灰缸;

白扇素罗画墨竹,月里嫦娥嫁灶王。(第八回 贴念三与香姐)

人于翡翠衾中,轻试海棠娇态,鸳鸯枕上,漫飘兰桂奇香。情浓任教罗袜之纵横,兴逸哪管云鬓之缭乱。带笑徐徐舒腕股,含羞怯怯展腰肢。肺腑情倾,翠舌不绵佳人;香汗沾胸,绞绡春染红妆。虽禁他娇声聒耳,从今快梦想之怀,自是偿姻缘之债。(第十回 许玄与阮氏)

怨鹤离鸾狗秃,涸鱼渴凤妖娆。初起半推半就,渐渐越凑越骚。初然花心峰采,后来雨应枯苗。上下的光头齐动,东西的两奶频摇。白腿架僧肩,竟似瓜边两藕;光头擂玉乳,运如蒲撞双瓢。问一声大娘子这般可好?答一声好师傅手段真高!大娘子不耐烦,云停雨住,小贼秃正畅美,莫要乔装。弄得落红满地无人扫,只怕深夜柴门带月敲。(第十一回 觉空与田氏)

深抽浅送,轻叫低声,说不尽万般亲爱,描不出一段恩情。写意儿,伸伸缩缩,真爱惜,款款轻轻,一个柳腰乱摆,一个笋掘齐根。一个水流不住,一个火发难停,只有人间如此景,总求仙笔画难成。(第十三回 天生与巧儿)

一个贪花贼秃,一个卖色淫根。和尚色中恶鬼,妓女花里妖精,一个兴起云兵两将,一个备着月貌花神。烟花寨里夫人,这番受敌;寂寞房中饿鬼,果是遭擒。叫一声和尚心肝,真快活;答一句亲亲乖肉,实销魂。大光头小光头,一齐都动;上花唇下花心,两处齐亲。上阵时黄昏时候,罢战后恰好三更。可怜数点菩提水,倾入红莲两片沉。(第十四回 了然与秀英)

一个孀居少妇,一个老练新郎。一个打熬许久,如文君初遇相如;一个向没山妻,如必正和谐陈女。一个眼色横斜,气喘声娇,好似莺穿柳影;一个淫心荡漾,言娇语巧,浑如蝶戏花荫。新人枕上低低叫,只为云情雨意;二人耳畔般般道,都是海誓山盟。正是洞房花烛夜,胜如金榜题名时。(第十五回 王文与玉真)

浪子寻花,钻头觅缝,婆娘想汉,挂肚牵肠。为着水言堪色笑,为着雨就做文章。一个佯推不可,一个紧抱成双。假托手被他推却,放下身蝶浪蜂忙。成就了鸾交凤友,便做了地久天长。耳朵畔,低声呼细,口儿中,舌下吐香。枕倚斜,

云鬓压乱;汗珠儿,渍透鸭黄。弄出了金生丽水,放才肯玉出昆冈。抱起玉娥轻说与,偷香情兴倍寻常。(第十五回 宋人与玉贞)

一线春风透海棠,满身香汗湿罗裳;

个中美趣惟心想,体态惺忪意味长。

形体虽殊气味同,天然好合自然同;

相恋相爱相亲处,尽在津津一点中。(第十七回 孔先生与楚楚)

水月精神冰雪肤,连城美璧夜光珠;

玉颜尽是书中有,国色应知世上无。

翡翠衾深春窈窕,芙蓉褥穏椅模糊;

若能吟起王摩诘,写作和鸣鸾凤图。(第二十四回 王么子与商氏)

洞房幽,平径绝,拂袖出门,踏破花心月。钟鼓楼中声未歇,欢娱佳境,佳人可曾怯?拥香衾,情两结,握雨携云,暗把春偷设。苦短良宵容易别,试听紫燕深深说。玉漏声沉人影绝,素手相携,转过花荫月。莲步轻移娇又歇,怕人瞧见,欲进羞还怯。口脂香,罗带结,誓海盟山,尽向枕边设。可恨鸡声催晓别,临时犹自低低说。(第二十三回 朱公子与莲姑)

玉貌雪为肌,且休夸丰子都。前开后耸强如妇,情投意孚。交神体酥,六龙飞辔何原尔,耳边呼:这般滋味,胜却似醍醐。(第二十三回 梦花生与王国卿)

范文四:禁毁与传播_关于明清小说的一种另类传播方式 投稿:贺遹遺

【文学评论】

禁毁与传播

———关于明清小说的一种另类传播方式

□姜子龙

摘要:以传播学理论解读明清小说禁毁现象,既可刷新对文学传播史上禁毁的理解,又将完善文学传播学学科理论的构建。立足传播学立场,运用文学传播的基本原理考察明清小说的禁毁,可见出其表征是权力的强制性、物质性实践;其实质是雅俗文化的博弈;其效果则是另类传播方式的产生。

关键词:文学传播

禁毁

明清小说

传播方式

的社会性传播不可能以自由的形式完成,而是成为一定传播制度控制和管理的对象。在传播过程中,传播制度作为统治阶级话语权力神圣的符号象—若传播行征,成为权力的代言人——

为的活动范围超出文化制度所构建的框架,势必会遭到权力通过符号所给予的约束和限制。以传播学理论分析明清时期具体的法律条文可以看出,禁毁具有强制性和物质性特征。所谓强制性,是指制约文学传播的符号因素(以法律、规定等形式存在的文化制度)

具有合法性和神圣性;所谓物

的可见性和实

质性,是指文学传播的受制载体存在形式(抄本、印本等)

体性。因此,明清小说禁毁这一“反传播”现象的表征即可概括为:传播过程中话语权力制约传播行为的一种强制性、物质性实践。

二、禁毁的实质:雅俗文化的博弈若把明清小说禁毁现象视作意识形态通过文化制度干预文化传播的一种政治手段,将仅仅得到表面的、浅层的理解。事实上,应把禁毁行为置入文化传播的研究范畴,方能揭示出这一令人深思的文化现象所蕴含的文学传播的精神元素和生命本原,毕竟,文学传播是文化传播的一个子系统。

在文化传播史上,雅文化以儒家文化为内核,在汉代就已上升为官方哲学思想,并在国家机器的运转中拥有唯我独尊的地位,并通过行政手段传播其伦理纲纪和礼教精神。对于文化传播领域中任何触及其统治地位的文化形态,雅文化往往会坚决地运用暴力手段禁锢其传播行为。处于封建社会末期的明清统治者更加有意识地强化雅文化的政治教化功能,以此为

中国古代文学传播方式的研究大都以传播学所规定的一般理论作为考察标准,而对于中国文学史中频繁出—与文学传播密切相现的“禁毁”——关的重要文化现象,学界并未将其与文学传播建立明确的联系,稍有论及也是语焉不详。中国古代文学史上的禁毁现象以明清小说为甚。故以传播学理念观照明清小说的禁毁状况,会刷新今人对文学史中“禁毁”现象的理解,并完善文学传播学学科理论的构建,以及丰富古代文学研究的途径和范式。

一、禁毁的表征:权力的强制性、物质性实践

正如法国学者德布雷所说:“政治机器是一个传播工具,而传播工具是一个政治机器。”禁毁是我国古代阶级社会文化管理政策的具体表现方式之一。它与文学传播活动中的物质载—文本书籍密切相关。文本书籍体——

作为文学传播的媒介,受传播过程中意识形态因素影响,常被纳入文化管制的具体内容之中。在中国文学传播史中,这种表层意义上的“反传播”行为最早可溯源至战国时期———秦孝公依商鞅之见“燔《诗》、《书》而明法令”(见《韩非子・和氏篇》)历经千年演化和积淀,至明清时,封建社会政治体制下控制传播的文化制度工具已完全发育成熟,成为制约传播活动的重要因素之一。其对文学传播实施管制的办法也随着文学发展自身的多样性而趋于丰富和完善,并突出体现在明清小说的禁毁上。

明初的文化制度已然存有约束小),太说传播的意味。洪武元年(1368祖朱元璋谕曰:“声色之害,甚于鸩

理论界2005.9

毒。”后又在《大明律》中以法律条文的形式规定:“凡乐人搬做杂剧戏文,不许妆扮历代帝王后妃、忠臣烈士、先圣先贤神像,违者杖一百;官民之家,容令妆扮者与同罪。”成祖朱棣的文化制度不仅因袭以往规定,且加以完善和强化,如永乐九年(1411)

谕:“但有亵渎帝王圣贤之词曲驾头杂剧,非律所该载者,敢有收藏、传诵印卖,一时拿送法司究治。奉圣旨,但这等词曲,出榜后,限他五日都要干净,将赴官烧毁了,敢有收藏的,全家杀了。”虽然矛头指向的是戏曲,但作为戏曲“近亲”的小说,其被禁命运已昭然若揭。终于,明英宗正统七年(1442),朝廷对国子监祭酒李时勉禁毁《剪灯新话》疏奏的批准,成就了中国文学传播史上最早的最明确的禁毁小说的政府法令。明中叶后,随着社会思潮的活跃,小说创作高潮的来临和传播技术的普及发展,官方对小说的传播管制日渐严厉,小说传),播时遭限制。如崇祯十五年(1642因社会动荡,《水浒传》以其起义题材而再度遭禁。清朝政府更是在意识形态领域推行文化专制主义,“严禁淫词小说”作为国家基本文化政策固定下来,如《清会典事例》载乾隆三年(1738)

谕:“凡坊肆内一应小说

”淫词严行禁绝,将板与书尽行销毁。仅康、雍、乾三朝,小说禁毁不下十次,而清末官方列出的禁毁小说书目高达二百余种。

由此可见,在我国古代文学传播史上,作为文化政策制定者的专制政权,要求专制体制下的各种文学形态为其政治理念的传播服务,对文学传播具有极大的制约、管理权力。文学

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【文学评论】

武器与其认为能触及封建统治秩序的各种文化思潮作斗争,从而贬低俗文化的文化地位,夸大俗文化的社会危害性。如明洪武十七年(1384年),太祖朱元璋谕:“朕思古人之乐,所以防民之欲;后世之乐,所以纵民欲。其何故也?古乐之诗章,和而正。后世之歌词,淫而夸。古之律吕,协天地自然之气。后世之律吕,出入为智巧之私,天时与地气不审,人声与乐声不比,故虽以古之诗章,用故之器”数,亦乖戾而不合,陵犯而不伦矣。这种雅俗分化的论断,将俗文化笼统地置于雅文化的对立面,显示出古代文化传播史上官方确立的崇雅黜俗的雅文化意识和伦理视野。

作为俗文学旗手的小说,其文体命名始见于《汉书・艺文志》,古代正统学者无不征引班固的“盖出于稗官”的俗文化本位的论断。在文学发展自身张力的作用下,明清时期以小说为代表的俗文学提高了其在文化领域中的地位,并随创作的繁荣和传播技术的发展,以突破正统文化帷幕所展现的个体意识及“娱情”的艺术特征,向雅文化千年来的神圣地位进行肆无忌惮地破坏与猛烈疯狂地冲击。虽有学者推崇小说等俗文学的“补史”地位并肯定其文化价值,如李梦阳将《西厢记》与《离骚》并列,王慎中、唐顺之将《水浒传》与《史记》并称,袁宏道称《金瓶梅》为“逸典”,但俗文学仍旧无法与经史等雅文化经典比肩,而自然为雅文化倡导者所轻视。反而,话语权力持有者十分重视俗文学繁盛的传播态势,恐其伤及雅文化构建的封建道德规范和文化秩序,从而在文化制度的制定上做出“崇雅黜俗”的判定,最终运用行政手段对俗文学的传播实施管制。因此,我国古代文学传播史上禁毁现象产生的真正内因,除文化政策制定的政治意义之—维护封建政治道德秩序与传播外——

封建文化理念,还由作为传播本体的小说其自身的俗文化本位所决定。其实质可归结为文化传播过程中雅俗文化的博弈,同时也构成了明清时期俗文学传播的动因。

三、禁毁的效果:另类传播方式

的产生

禁毁作为传播过程中话语权力制约传播行为的一种强制性、物质性实践,其产生的效果也应是反传播性质的,即对传播空间的广度和传播时间的延度起到限制作用,从而造成传播内容的缺失或传播场域的局限。体现在文学传播领域,此效果则具体表现为文本的流失不传或接受范围的狭小。就如我们今天所能见到的明清小说,在内容和数量上已不能同其时的创作规模相提并论,但仅就此理解禁毁在文学传播中的真正涵义还不够全面。传播作为一种复杂的社会行为,其自身存有理论与实践的悖论,传播因素与传播效果之间并不是简单的正比或反比的逻辑联系,而是体现出差异的互动关系。禁毁等反传播行为不能被剥离出传播学范畴,而是作为一种特殊的传播行为成为传播学理论的考察对象。以此观点观照明清小说禁毁现象就会发现:禁毁以其自身蕴含的传播悖论作用于文学传播领域,成为一种另类传播方式。

从传播效果来看,文学传播的直接目的是扩大文学接受的时空范围;而禁毁行为的目的则是缩小文学传播的接受范围。纵观明清时期小说禁毁的实例,的确有大量小说作品的传播受到禁毁行为的严格限制,不少小说成为孤本,或仅在海外得以保存,甚至有些作品至今仍无下落。除某些因其自身艺术生命力的脆弱而导致不传的作品外,很多明清小说在经历官方严厉的禁毁后,却并未因行政手段的强制性而衰减其传播效果,反而在更广阔的传播范围内得到了接受。如《金瓶梅》,在其问世之初就以神秘的抄本形式出现,作者身份藏匿不考,且在相当一段时间内,作品仅靠抄本在文人学士的狭小传播空间中流传。批读者也大多视之为“当急投秦火”的秽书,并主张焚毁。后又多次进入官方列出的禁毁小说书目,可谓命运多舛,但禁毁效果却并未实现文化政策“禁绝淫词”的构想。从现存的“万历词话本”、“崇祯本”、“康熙张评本”可推知明清时期《金瓶梅》的版本要远远超过此数,而且日本作家

曲亭马琴于1831至1847年将《金瓶梅》改编为带有插图的《草双纸新编金瓶梅》。再如《水浒传》,在明清时期遭禁次数最多,禁毁措施最为严厉,但“嘉、隆间,一巨公案头无他书,仅左置《南华经》,右置《水浒传》各一,且今日巴黎国家图书馆藏有五种部”

不同的版本共十部,英国博物院藏有三种,日本研究机构及私人也藏有明本五种。另外,禁毁行为限制文学传播所产生的反传播效果,只有在官方话语权力作用的范围内才能得以实现,而在官方话语权力作用的范围之外,则会增强禁毁对象的传播效果。如《水浒传》在崇祯时期遭朝廷禁毁,但同时却在民间起义队伍中被奉为兵法的教科书。清人刘銮记载:“张献忠之狡也,日使人说《水浒》、《三国》诸书,凡埋伏攻袭皆效之。”

由此可见,小说自身的思想内容、艺术特征等内质固然对其传播效果存在制约作用,但在某种程度上,作为官方行政手段的禁毁行为不自觉地增强了小说的社会影响力,提高了接受者的兴趣并最终扩大了传播的时空范围。从此种意义来看,禁毁便成为明清小说的一种另类传播方式。■

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[作者简介]姜子龙,沈阳师范

大学古代文学专业硕士研究生;曹萌,沈阳师范大学文化传播中心主任,硕士研究生导师,主要从事文学传播方面的研究。

责任编辑:宋

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2005.9理论界

范文五:清代小说禁毁述略 投稿:谢檺檻

作者:石昌渝

上海师范大学学报:哲学社会科学版 2010年06期

  中图分类号:I207.41 文献标识码:A 文章编号:1004-8634(2010)01-0065-(11)

  小说艺术发展受到自身文体规律的约束,同时也不能不受当时政治和文化等诸多外部因素的影响。小说家不是生活在真空里,尤其是生活和创作在君主专制环境下的小说家,他的思维和想像会更多地受到专制主义的制约。不同时代的小说因不同时代的政治文化诸多因素的差异,而呈现出不同的风貌。

  通俗小说起源于民间说唱伎艺,是适应大众娱乐需要而产生的一种叙事文学。它的通俗化品格一向被社会主流意识所鄙视,但它与大众文化生活的密切联系,尤其是它对社会风俗人心的影响,政府亦不能等闲视之。明代政府曾有禁毁小说的记录,明初禁《剪灯新话》,明末禁《水浒传》,然而这些只是个案,有明一代并未形成禁毁小说的文化政策。清朝定鼎以后,为收拾人心,对思想文化的控制日益加强,而禁毁小说也成为其文化专制政策的一部分。所禁小说范围由“淫词”扩大到“不经”,并制定律条以科断刑罚。然而小说的性质和受众与传统诗文毕竟有别,小说因其“俚鄙”,在民间拥有广大读者,且有以小说生产和传播为生计的众多从业者,朝廷或有鉴于此,在申饬禁令之时,亦必告诫地方官吏不得纷纷踩缉,转滋扰累,不像处置“悖逆”诗文那样严酷。纵观有清200多年,小说之禁令屡申不绝,而小说的编刊也从没有过中断。不过,在朝廷文化专制的高压下,小说的整体风貌和发展轨迹却发生了相应的深刻变化。

  清初,满族官员多不识汉文,太宗设文馆,用满文翻译《孟子》、《通鉴》等经史诸书,下及小说。满族武将不识汉文者,类多得力于此。入关后,在太和门西廊下设翻书房,继续汉译满的工作。“有户曹郎中和素者,翻译绝精,其翻《西厢记》、《金瓶梅》诸书,疏栉字句,咸中綮肯,人皆争诵焉。”①《金瓶梅》被列入翻书房译书目,其译本广受好评,足见朝廷当初对通俗小说不存传统偏见。

  清朝定鼎北京之初,全国版图尚未归于一统。从顺治元年(1644)至康熙二十二年(1683)约40年间,朝廷大政俱以军事统一和笼络人心为先,在文化方面,除了惩治一些被判定为有明显敌视新朝政治倾向的作品之外,对于小说尚无暇细究。朝廷对于“琐语淫词”的禁令,首见于顺治九年(1652)题准:“坊间书贾,止许刊行理学政治有益文业诸书;其他琐语淫词,及一切滥刻窗艺社稿,通行严禁。违者从重究治。”[1](卷7,书坊禁例)康熙二年(1663)又重申此禁。“琐语淫词”所指,乃是坊刻的“有乖风化”的唱本、剧本和小说之类。“淫词”的概念本就模糊,“琐语淫词”也未专指小说,故对清初小说创作的实际影响甚微。

  清初小说被朝廷查处论罪的仅两部:《无声戏二集》和《续金瓶梅》。

  《无声戏二集》为李渔所作话本集《无声戏》的第二集,此书刊刻得到时任浙江左布政使张缙彦的资助。其中有作品描写李自成攻陷北京时,明朝兵部尚书张缙彦“吊死在朝房,为隔壁人救活”,称颂他为“不死英雄”等情节。张缙彦先投降李自成,后转而投降清朝,在朝中与刘正宗等过往甚密。刘正宗为多尔衮重用之汉族大臣,多尔衮死后,刘正宗等人随即被治罪。有人劾张缙彦为刘正宗诗集所作序中称刘正宗为“将明之才”,“诡谲犹不可解”,遂将张缙彦夺官逮讯。然而查诗序中并无“将明之才”此语,于是以《无声戏二集》构陷罪名。顺治十七年(1660)八月初九日,湖广道监察御史萧震劾张缙彦在小说中自我标榜,“冀以假死涂饰其献城之罪,又以不死神奇其未死之身”,“虽病狂丧心,亦不敢出此等语,缙彦乃笔之于书,欲使乱臣贼子相慕效乎?”②十一月初十日,张缙彦被宽免死刑,籍没、流徙宁古塔。此案起由实出于压抑打击汉降臣,非针对小说,故《无声戏二集》作者李渔未受牵连。《无声戏二集》虽不能再依旧发行,但李渔把描写张缙彦的作品和其他五篇一并删去,重新编排一集、二集次第,改题书名为《连城璧》,仍用旧板重印。

  《续金瓶梅》一案发生在康熙三年(1664),即庄廷《明史》文字狱的次年。丁耀亢所作长篇章回小说《续金瓶梅》被人举报有违碍之语,刑部当即立案,随后移交礼部审理。丁耀亢闻讯逃亡,直至康熙四年(1665)三月初二日北京地震,初五日“恩赦”诏下,才向官府投案自首,八月被拿送北京受审。刑部审结云:“经审讯丁耀亢,则供所撰写之《续金瓶梅》十三卷,乃其本人撰写是实,等语。经查阅该书,虽写有宋金两朝之事,但书内之言辞中仍我大清国之地名,讽喻为宁固塔、鱼皮国等。据此,理应绞决丁耀亢。但有司所查送之文内则称,丁耀亢自首属实。又于康熙四年三月初五所颁恩赦内一款曰:‘凡查拿之重犯,若有自首者,可著免罪。’故此,议免丁耀亢之罪。至于所撰写之《续金瓶梅》十三卷书,拟交礼部查封焚毁。”[2]虽书板被焚,但该书印本仍在世上流行,数年后又有删节本改题《隔帘花影》付梓印行。在此案审理过程中,刑部认为“禁止小说之条例,如何议罪等情节,并无定拟”,故咨查吏部“有否禁此小说之条例?”吏部咨复:“查,顺治十六年(1659)十一月,臣部题复科官杨永健所题为禁止邪言以正人心事一疏,凡为邪言秽语,不得在书肆任意刊刻,并通谕告示。凡有崇信异端言语者,令加严参问罪。若有私行刊刻者,永行严禁。”[2]可见清初专对小说的涉嫌违法,刑律尚未“定拟”。

  清初虽有《无声戏》和《续金瓶梅》系于刑狱,又有禁刻“琐语淫词”的旨令,但对小说创作并未产生多大实际影响。《无声戏》一案,为朝廷政治斗争所引发,目的是打击被视为不可靠的汉族官僚,并非单纯地针对小说。《续金瓶梅》之被祸,也非后来同治间平步青《霞外捃屑》卷九所说,是因为“意在刺新朝而泄黍离之恨”,而是第五十八回把满族发祥之地鱼皮国宁固塔描写为男女与狗同食同卧的野蛮处所,举报者和裁判者都还没有用文学思维来揣摩小说。应当说,清初40年,小说创作环境相对还是比较宽松的,在明末强劲惯力推动下,且因鼎革兴亡的刺激,不止繁荣,而且异彩纷呈。其时作家顾忌避讳不多,叙述时事、反思兴亡、砥砺气节之作所在多有,而描摹情爱之“淫词小说”亦不让于明末。

  康熙二十二年(1683)台湾收复,全国归于一统。朝廷为翦灭汉人反清之民族意识、强化政治思想统治,频繁地制造文字之狱,凡有诋毁清朝嫌疑以及议论时政的文字,均以大逆论处;与此同时,又以“端风俗、正人心”为据,加强对小说的压抑和管制。

  康熙二十五年(1686),江宁巡抚汤斌《严禁私刻淫邪小说戏文告谕》曰:“为政莫先于正人心,正人心莫先于正学术,朝廷崇儒重道,文治修明,表章经术,罢斥邪说,斯道如日中天。独江苏坊贾,惟知射利,专结一种无品无学希图苟得之徒,编纂小说传奇,宣淫诲诈,备极秽亵,污人耳目,绣像镂版,极巧穷工,致游佚无行,与年少志趋未定之人,血气摇荡,淫邪之念日生,奸伪之习滋甚,风俗陵替,莫能救正,深可痛恨,合行严禁,仰书坊人等知悉:……若仍前编刻淫词小说戏曲,坏乱人心,伤败风俗者,许人据实出首,将书板立行焚毁。其编次者、刊刻者、发卖者,一并重责,枷号通衢;仍追原工价,勒限另刻古书一部,完日发落。”③汤斌是被康熙帝誉为“学有操守”的名儒,他在江宁巡抚任上,以正风俗为先,令诸州县立社学,讲《孝经》、《小学》,修泰伯祠,同时毁淫祠,禁淫词小说,舆论称道其举措,令地方“教化大行”。

  康熙二十六年(1687)二月,刑科给事中刘楷疏请除淫书,称“自皇上严诛邪教,异端屏息,但淫词小说,犹流布坊间,有从前曾禁而公然复行者,有刻于禁后而诞妄殊甚者。臣见一二书肆刊单出赁小说,上列一百五十余种,多不经之语、诲淫之书。贩买于一二小店如此,其余尚不知几何?此书转相传染,士子务华者,明知必无其事,佥谓语尚风流,愚夫鲜识者,妄拟实有其徒,未免情流荡佚,其小者甘效倾险之辈,其甚者渐肆狂悖之词,真学术人心之大蠹也。……臣请敕部通行五城直省,责令学臣并地方官,一切淫词小说,……立毁旧板,永绝根株”。④经九卿议复,应如所请。谕称:“淫词小说,人所乐观,实能败坏风俗,蛊惑人心。朕见乐观小说者,多不成材,是不惟无益而且有害。……俱宜严行禁止。”[3](卷129)皇帝颁旨明令禁止淫词小说,这是第一次。康熙四十八年(1709)六月又准江南道监察之奏请,敕地方官严禁淫词小说及各种秘药。[3](卷138)

  然而淫词小说屡禁不绝,朝廷遂制定律条以绳之。康熙五十三年(1714)四月初四日乙亥谕礼部:“朕治天下以人心风俗为本,欲正人心,厚风俗,必崇尚经学,而严绝非圣之书,此不易之理也。近见坊间多卖小说淫词,荒唐俚鄙,殊非正理,不但诱惑愚民,即缙绅士子,未免游目而蛊心焉。所关于风俗者非细,应即通行严禁。其书作何销毁,市卖者作何问罪,著九卿詹事科道会议具奏。寻议,凡坊肆市卖一应小说淫词,在内交与八旗都统、都察院、顺天府,在外交与督抚,转行所属文武官弁,严查禁绝,将板与书一并尽行销毁。如仍行造作刻印者,系官革职,军民杖一百,流三千里;市卖者杖一百,徒三年。该管官不行查出者,初次罚俸六个月,二次罚俸一年,三次降一级调用。从之。”[3](卷258)礼部奉此上谕,通告全国一体遵行。此道上谕对于造作刻印、买卖、阅读淫词小说者以及监管失职之官吏所规定的各等处罚,后来被收入《大清律例》卷二十三刑律贼盗的条款中。由是,禁毁淫词小说在法律上成为定例。尔后,雍正二年(1724)、乾隆三年(1738)一再重申此禁。乾隆三年禁令的惩罚力度强于以往,规定应当销毁之小说“过期不行销毁者,照‘买看例’治罪”,该管官员任其收存租赁,明知故纵者,“照‘禁止邪教不能察缉例’,降二级调用”。[1](卷7)

  然乾隆帝即位之初,对禁淫书、化风俗等举措仍持比较谨慎的态度。乾隆元年(1736)云贵总督尹继善奏请敦崇礼教以端风化,乾隆帝谕曰:“此奏是。但其中尚有应斟酌者,必须尽美尽善,然后行之久而无弊,于化民成俗不难矣。若苟且从事,亦不过虚文而已,究于治道何补?待朕徐徐经理之。”[4](卷9)同日,江西巡抚俞兆岳又奏请“禁演扮淫戏以厚风俗”,乾隆帝又谕曰:“先王因人情而制礼,未有拂人情以发令者,忠孝节义固足以兴发人之善心,而媟亵之词亦足以动人之公愤,此郑卫之风,夫子所以存而不删也。若能不行抑勒,而令人皆喜忠孝节义之戏,而不观淫秽之齣,此亦移风易俗之一端也。”[4](卷19)此时的乾隆帝认为对淫词淫戏不一定要采用“抑勒”的措施,化风俗当“徐徐经理之”。

  乾隆十六年(1751)发生的伪奏稿案,使乾隆帝对风俗人心的判断发生逆转。是年七月,云贵总督硕色发现并举发社会上流传所谓“孙嘉淦奏稿”,此稿系借孙嘉淦之名指责乾隆帝即位以来的种种过失,所谓“五不解十大过”。乾隆帝获悉后大为震怒,严令追查,此番追查在全国范围内持续了一年又七个月。由是,“文字狱”进入高潮时期,自乾隆十八年以降,先后制造了数十起文字之狱,涉案之人无不以“大逆”处死(已死者戮尸),家人子侄坐罪。

  伪奏稿在各省传播之广,许多官员信之不疑,使乾隆帝对臣民的信心根本动摇,以为社会风俗人心若不及时整肃,必将危害清朝统治。小说与风俗人心大有关系,于是一改以往“不行抑勒”的态度,转而严行禁止。

  乾隆十八年(1753)七月二十九日,帝谕内阁,禁止将小说翻译成满文。谓满洲习俗纯朴,忠义禀乎天性,原不识所谓书籍。自一统以来,始学汉文,曾有《五经》及《四子》、《通鉴》等书翻译之举。近有不肖之徒,并不翻译正传,反将《水浒》、《西厢记》等小说翻译,使人阅看,诱以为恶。满洲等习俗之偷,皆由于此。所关甚重,不可不严行禁止。“将此交八旗大臣、东三省将军、各驻防将军大臣等,除官行刊刻旧有翻译正书外,其私行翻写并清字古词,俱著查核严禁,将现有者查出烧毁,再交提督从严查禁,将原板尽行烧毁。如有私自存留者,一经查出,朕惟该管大臣是问。”[4](卷443)

  乾隆十九年(1754),吏部转呈福建道监察御史胡定奏折,曰:“阅坊刻《水浒传》,以凶猛为好汉,以悖逆为奇能,跳梁漏网,惩创蔑如。乃恶薄轻狂曾经正法之金圣叹妄加赞美,梨园子弟更演为戏剧,市井无赖见之,辄慕好汉之名,启效尤之志,爰以聚党逞凶为美事,则《水浒》实为教诱犯法之书也。查康熙五十三年,奉禁坊肆卖淫词小说。臣请申严禁止,将《水浒传》毁其书板,禁其扮演,庶乱言不接,而悍俗还淳等语。查‘定例’,坊间书贾,止许刊行理学政治,有裨文业诸书,其余琐语淫词,通行严禁,违者重究。是教诱犯法之书,例禁森严。今该御史奏请将《水浒》申严禁止等语,查琐语淫词,原系例禁,应如所奏请,敕下直省督抚学政,行令地方官,将《水浒》一书,一体严禁;亦毋得事外滋扰。”⑤自此,《水浒传》被视为“教诱犯法之书”在全国范围内遭到严禁。不过,据日本松泽老泉《汇刻书目外集》著录,乾隆四十六年(1781)就有书坊翻刻《四大奇书水浒传》七十五卷七十回。禁令威慑一时,过后不久,坊间仍照刻不误。“毋得事外滋扰”,意在提醒执法者不可过于严苛。

  为杜遏“邪言”,正人心厚风俗,乾隆帝又下旨对明末野史进行清查。狭义的野史指正史之外私人著述的史书,广义的野史还包括以朝政时事为题材的文言或白话小说,如《樵史演义》、《镇海春秋》之类。朝廷查禁的野史包括小说。乾隆帝认为明末野史妄议时事,任意毁誉,多有诋毁本朝之语。清朝定鼎已百有余年,缙绅之家世受国恩,若私藏此类书籍,则定有不轨之心。藏与毁,事莫大焉。乾隆二十二年(1757)在籍二品大员彭家屏就因私藏明末野史而被处死。[4](卷540)

  乾隆三十八年(1773)二月,纂修《四库全书》正式启动。朝廷对全国各地公私所藏书籍开始进行大规模的全面调查。乾隆三十九年(1774)两广总督李侍尧采集书籍时发现屈氏后人仍藏有屈大均著作,⑥于是上奏云:“此前臣等止就其书籍之是否堪备采择,行司照常办理,竟未计及明末稗官私载,或有违碍字句,潜匿流传,即可乘此查缴。”建议趁搜求书籍、纂修《四库全书》的机会,对民间藏书进行全面的清查。乾隆帝深以为然,八月初五谕:“明季末造,野史甚多,其间毁誉任意,传闻异词,必有诋触本朝之语,正当及此一番查办,尽行销毁,杜遏邪言,以正人心而厚风俗,断不宜置之不办。此等笔墨妄议之事,大率江浙两省居多,其江西、闽粤、湖广,亦或不免,岂可不细加查核?”⑦在乾隆帝的催促下,各地对民间藏书进行了密集的清查,凡前人著作中有诋毁当朝字句者,或删削修改,或毁板焚篇。

  在这场延续至乾隆五十七年才告一段落的全国性的查办禁书运动中,小说自然是查禁的对象:

  乾隆四十四年(1779)四月,江西巡抚郝硕奏缴120种书籍中有《虞初新志》,“安徽婺源县张潮选。内有钱谦益、吴伟业著作,应铲除。抽禁”。[5]文言小说《虞初新志》初刊于康熙三十九年(1700),收有钱谦益的《徐霞客传》和《书郑仰田事》两篇,收有吴伟业的《柳敬亭传》和《张南垣传》两篇,乾隆帝指钱谦益、吴伟业为贰臣,其著作一律销毁。

  乾隆四十五年(1780)正月,两江总督萨载奏缴24种书籍中有《剿闯小说》,“残缺不全。无著作姓氏”。[5]《剿闯小说》作于明末清初,叙崇祯十七年(1644)甲申之变,为通俗时事小说。

  乾隆四十六年(1781)二月,两江总督萨载奏缴37种书籍中有《樵史演义》,谓“此书不载著书人姓名。纪天启崇祯事实,中有违碍之处,应请销毁”。[5]同年十一月,湖南巡抚刘墉奏缴书目中亦有《樵史演义》,称“无撰人姓氏。虽系小说残书,于吴逆不乘名本朝,多应冒犯。应销毁”。[5]《樵史演义》为时事政治小说,作于顺康间。

  乾隆四十六年(1781)六月,兼管浙江巡抚陈辉祖奏缴45种书籍中有《镇海春秋》,“吴门啸客编。事词指,俱多违碍”。[5]另,两江总督奏缴书目中《镇海春秋》又名《东隅恨事》,“此书起万历三十二年甲辰至崇祯三年己巳止。专叙袁崇焕杀毛文龙始末。通身狂吠”。[5]此小说作于明末,敌视后金之语言比比皆是。

  乾隆四十六年(1781)十一月,湖南巡抚刘墉奏缴82种书籍中有《樵史》、《英烈传小说》。《英烈传小说》“君召余应诏刊。查系传奇小说。语句混杂。应销毁”。[5]《英烈传小说》叙朱元璋开国的传奇故事,初名《皇明开运英武传》,明万历年间修改更名为《云合奇踪》。

  乾隆四十七年(1782)七月,江西巡抚郝硕奏缴12种书籍中有《精忠传》,谓“坊间刻本。多有未经敬避字样,及指斥金人之语。应请销毁。”[5]《精忠传》编刊于明嘉靖年间,叙岳飞抗金事迹。又《说岳全传》,谓“仁和钱彩编次。内有指斥金人语,且词内多涉荒诞。应请销毁”。《说岳全传》成书于乾隆九年(1744),演述岳飞传奇故事。

  乾隆四十九年(1784),湖北巡抚查获书目中有《归莲梦》,称“刊本无编辑姓氏”。[5]《归莲梦》成书于康熙年间,叙明末山东白莲教故事,对白莲教女大师予以了同情。

  自康熙五十三年(1714)朝廷颁布禁毁淫词小说的律条以后,直至乾隆末年,再也不见如李渔、烟水散人徐震一流的小说家参与创作,坊间在非法状态下为射利而编刊的淫词小说,数量并未减少,但多为抄袭和拼凑,文字愈趋粗俗低劣。显然,朝廷将禁毁淫词小说法律化的举措并未能有效地遏制淫词小说的编刊和流行。事实上,何谓“淫词”,法令从未有过明确的界定,禁毁面过宽反而使真正的淫词小说未受重创,在实际操作中亦不见有因淫词小说而实行杖、流之刑的案例。真正对小说创作产生重大影响的是自乾隆十六年以来以相继发生的十余起“文字狱”为代表的文化专制措施:首先,《水浒传》被视为“教诱犯法之书”而遭禁,开清代以小说为社会动乱根源论之先河,小说之禁由“淫词”扩展到“不经”之作。第二,对有“违碍”文字的稗官野史的查禁,致使明代和清前期的许多小说作品亡佚,有的虽逃过劫火却仅存残本。第三,“文字狱”对士人所施加的精神打压,也对小说创作产生了潜在影响。例如乾隆四十六年(1781)尹嘉铨为父求谥获罪,查抄其著作有《名臣言行录》一编,乾隆帝定为乱政之莠言,“以本朝之人,标榜当代人物,将来伊等子孙,恩怨即从此起,门户亦且渐开。所关朝常世教,均非浅鲜。……今尹嘉铨乃欲于国家全盛之时,逞其私臆,妄生议论,变乱是非,实为莠言乱政”。[4](卷1129)文言小说上承《世说新语》,素有志人传统,此案一经钦定,则志人之“世说体”小说完全沉寂下来。而且无论是文言还是白话,小说家都不敢以时事为题材,即使是虚构故事,也要如《儒林外史》假托前朝,或者如《红楼梦》称“无朝代年纪可考”,顺治初期兴盛一时的时政小说此时完全销声匿迹。

  乾隆后期,白莲教等“教乱”此起彼伏,社会问题积累而造成的矛盾日趋激化,标志着清朝从此由盛转衰。朝廷面对日益严重的社会动乱危机,除了武力镇压之外,就是进一步强化文化专制。在这样的政治氛围中,朝廷和社会舆论皆认为风俗人心的败坏乃是社会动乱之根源,而导致风俗人心败坏的罪魁祸首则是小说之类的通俗文艺。

  嘉庆七年(1802)十月二十五日,嘉庆帝引述乾隆十八年七月二十九日禁译小说之谕旨,强调小说为风俗之害,与治乱大有关系。称愚民之好勇斗狠者,溺于邪慝,转相慕效,纠伙结盟,肆行淫暴,概由看此等书词所致。“著在京之步兵统领顺天府五城各衙门及外省各督抚通饬地方官,出示劝谕,将各坊肆及家藏不经小说,现已刊播者,令其自行烧毁,不得仍留原板,此后并不准再行编造刊刻,以端风化而息诐词。”[6](卷140)至是,禁毁小说的重点已由“淫词”转移到《水浒传》之类的“不经小说”,成为社会治安政策的一部分。

  基于治安立场,朝廷也严禁西洋天主教士利用小说的形式传教。康、乾时期每有“西洋邪教”之案发生。清廷一向禁止西洋天主教在内地传教,然而西洋天主教士“潜匿”各省州县村落传教之事却禁而不止,且有蔓延之势,其中尚有西洋天主教士利用通俗小说的形式宣传其教义者。如雍正年间耶稣会教士、法国人马若瑟⑧就编撰有章回小说《儒交信》以宣传天主教与儒教之相互融通。嘉庆十年(1805)四月十八日,据御史蔡维钰奏《严禁西洋人刻书传教折》,帝谕严禁西洋人刻书传教,谓西洋人“在该国习俗相沿信奉天主教,伊等自行讲解,立说成书原所不禁,至在内地刊刻书籍,私与民人传习,向来本定有例禁,今奉行日久,未免懈弛,其中一二好事之徒,创立异说,妄思传播,而愚民无知,往往易为所惑,不可不申明旧例,以杜歧趋。嗣后著管理西洋堂务大臣,留心稽查,如有西洋人私刊书籍,即行查出销毁,并随时谕知在京之西洋人等,务当安分学艺,不得与内地人民往来交结,仍著提督衙门五城顺天府,将坊肆私刊书籍,一体查销。但不得任听胥役藉端滋扰,致干咎戾”。[6](卷142)

  嘉庆十八年(1813)九月十五日,天理教众进攻紫禁城,令朝野震动。十月十三日,嘉庆帝据御史蔡炯奏请,申禁民间结会拜会及坊肆售卖小说等书,并查核僧道。指稗官小说,编造本自无稽,因其词多俚鄙,市井粗解识字之徒,手挟一册,熏染既久,斗狠淫邪之习,皆出于此,实为风俗人心之害。坊肆刊刻售卖,本干例禁,并著实力稽查销毁,勿得视为具文。[6](卷267)同年十二月二十日又下旨禁止开设租赁小说的书肆:“至稗官野史,大率侈谈怪力乱神之事,最为人心风俗之害,屡经降旨饬禁。此等小说,未必家有其书,多由坊肆租赁,应行实力禁止。嗣后不准开设小说坊肆,违者将开设坊肆之人,以违制论。”[6](卷281]

  禁黜小说,康熙朝止于“淫词”,乾隆朝扩大至“违碍”文字,殆至嘉庆朝,凡稗官小说,连同其流通之管道“小说坊肆”,一概严禁。

  此项禁令的颁布实与“教乱”迭起、尤其是嘉庆十八年天理教众“夺门犯阙”事件有关。道光间白山《灵台小补》自序以“乾隆六十年之川陕楚三省教匪滋事”,特别以“余所目睹”之嘉庆癸酉天理教林清等“夺门犯阙”为例,说明“教匪”之行事全模仿戏曲小说。白山在《灵山小补》之《梨园粗论》中断言:“夫盗弄潢池,未有不以此为可法,天王元帅,大都伏蠢动之机,更有平天冠、赭黄袍,教匪窥窃流涎;又是瓦岗寨、四盟山,盗贼争夸得志。专心留意,无非《扫北》;熟读牢记,尽是《征西》。《封神榜》刻刻追求,《平妖传》时时赞羡。《三国志》上慢忠义,《水浒传》下诱强梁。实起祸之端倪,招邪之领袖,其害何胜言哉?”将民间教会丛起、教乱频仍的乱象归罪于“不经”小说对民众的蛊惑,成为当时社会的主流舆论。

  在这种舆论环境中,不仅小说被视为“祸之端倪,招邪之领袖”,连写作小说的人也被认为是罪孽深重。当时有社会传言,嘉庆癸酉“夺门犯阙”一案中被牵连的都司曹纶是《红楼梦》作者曹雪芹之孙。《一亭考古杂记》云:“乾隆八旬盛典后,京板《红楼梦》流行江、浙,每部数十金。至翻印日多,低者不及二两。其书较《金瓶梅》愈奇愈热,巧于不露,士大夫爱玩鼓掌。传入闺阁,毫无避忌。作俑者曹雪芹,汉军举人也。由是《后梦》、《续梦》、《复梦》、《翻梦》,新书叠出,诗牌酒令,斗胜一时。然入阴界者,每传地狱治雪芹甚苦,人亦不恤,盖其诱坏身心性命者,业力甚大,与佛经之升天堂,正作反对。嘉庆癸酉,以林清逆案,牵都司曹某,凌迟覆族,乃汉军雪芹家也。”⑨《寄蜗残赘》云:“《红楼梦》一书,始于乾隆年间……相传其书出于汉军曹雪芹之手。嘉庆年间,逆犯曹纶,即其孙也。灭族之祸,实基于此。”⑩《庸闲斋笔记》亦云《红楼梦》“乃康熙年间江宁织造曹楝亭之孙雪芹所撰。楝亭在官有贤声,与江宁知府陈鹏年素不相得,及陈被陷,乃密疏荐之,人尤以为贤。至嘉庆年间,其曾孙曹勋,以贫故,入林清天理教,林为逆,勋被诛,覆其宗,世以为撰是书之果报焉”。(11)曹纶之祖父为曹城,系正黄旗汉军,与曹雪芹毫无亲缘关系;而曹雪芹因撰写《红楼梦》下地狱之说,更属无稽。此类传言,反映出社会舆论对小说的鄙视、甚至是仇视态度。

  嘉庆间对小说的禁黜,乾嘉学术风气也起了重要的推动作用。乾嘉时期学者治学讲求实证,反对空论,对于小说一类的“无根之谈”,一般都持鄙视的态度。早在清初,顾炎武即谓“文须有益于天下”,“文之不可绝于天地间者,曰明道也,纪政事也,察民隐也,乐道人之善也。若此者有益于天下,有益于将来,多一篇,多一篇之益矣。若夫怪力乱神之事,无稽之言,剿袭之说,谀佞之文,若此者,有损于己,无益于人,多一篇,多一篇之损矣。”[7](卷19)小说所叙多怪力乱神之事,又以想像见长,当属“无稽之言”。乾嘉学派代表人物钱大昕(1728-1804)云:“古有儒、释、道三教,自明以来,又多一教曰小说。小说演义之书,未尝自以为教也,而士大夫、农、工、商、贾,无不习闻之,以至儿童妇女不识字者,亦皆闻而如见之,是其教较之儒、释、道而更广也。释、道犹劝人以善,小说专导人以恶。奸邪淫盗之事,儒、释、道书所不忍斥言者,彼必尽相穷形,津津乐道,以杀人为好汉,以渔色为风流,丧心病狂,无所忌惮;子弟之逸居无教者多矣,而又有此等书以诱之,曷怪其近于禽兽乎?世人习而不察,辄怪刑狱之日繁,盗贼之日炽,岂知小说之中于人心风俗者,已非一朝一夕之故也。有觉世牖民之责者,亟宜焚而弃之,勿使流播,内自京邑,外达直省,严察坊市有刷印鬻售者,科以违制之罪,行之数十年,必有弭盗省刑之效。或訾吾言为迂,远阔事情,是目睫之见也。”[8](卷17,正俗)钱大昕直斥小说“专导人以恶”,“亟宜焚而弃之”,他对小说负面影响的激烈抨击很能代表当时一部分学者的观点。

  乾嘉以降,许多“家训”、“乡约”、书院“学则”,甚至一些书坊“规约”都把禁看小说和销毁小说作为一项重要内容。可见在当时社会主流舆论中,小说几被视为不可接触的邪物。

  然而,在政府法令和社会舆论的高压下,小说版行仍不绝如缕。嘉庆十五年(1810)六月,御史伯依保奏请查禁《灯草和尚》、《如意君传》、《浓情快史》、《株林野史》、《肉蒲团》等几部小说,数日后,嘉庆帝指伯依保所列名目皆为数十年来的旧本,而新编之“语涉不经”的小说则不见奏闻,斥之年老平庸还妄思升用。[6](卷231)可见小说不仅旧本翻印不绝,而且新作不断问世。

  至道光年间,朝廷又一再重申禁令。道光十四年(1834)二月二十五日,据御史俞焜奏请申明例禁以培风俗一折,上谕内阁及各直省督抚府尹严饬地方官实力稽查和销毁不经小说。[9](卷249)由是,江苏、浙江遂有设局专司禁毁小说之举。地方政府设立专门机构办理禁毁小说之事,使法令的执行得到更多的保证。道光十八年(1838)五月,江苏按察使司布告全省,在吴县学宫设立公局收缴各种“淫书板木”予以销毁,并公布收缴书目计116种:

  昭阳趣史 桃花影 七美图 碧玉塔 玉妃媚史 梧桐影 八美图 (即百美图) 碧玉狮 呼春稗史 鸳鸯影 杏花天 摄生总要 风流艳史 隔帘花影 桃花艳 祷杌闲评 妖狐媚史 如意君传 载花船 反唐 春灯谜史 三妙传 闹花丛 文武元 浓情快史 姣红传 灯草和尚 凤点头 隋阳艳史 循环报(即肉蒲团) 痴婆子 寻梦柝(即醒世奇书) 巫山艳史 贪欢报(即欢喜冤家) 醉春风 海底捞针 绣榻野史 红楼梦 怡情阵 国色天香 禅真逸史 续红楼梦 倭袍 拍案惊奇 禅真后史 后红楼梦 摘锦倭袍 十二楼 幻情逸史 补红楼梦 两交欢 无稽谰言 株林野史 红楼圆梦 一片情 双珠凤 浪史 红楼复梦 同枕眠 摘锦双珠凤 梦约姻缘 绮楼重梦 同拜月 绿牡丹 巫梦缘 金瓶梅 皮布袋 芙蓉洞(即玉蜻蜓) 金石缘 唱金瓶梅 弁而钗 乾坤套 灯月缘 续金瓶梅 蜃楼志 锦绣衣 一夕缘 艳异编 锦上花(有解元吴文彦者) 一夕话 五美缘 日月环 温柔珠玉 解人颐 万恶缘 紫金环 八段锦(非讲玄门者) 笑林广记 云雨缘 天豹图 奇团圆 岂有此理 梦月缘 天宝图 清风闸 更岂有此理 邪观缘 前七国志(非四友传) 蒲芦岸 小说各种(福建板) 聆痴符 增补红楼 石点头 宜春香质 桃花艳史 红楼补梦 今古奇观(抽禁) 子不语(抽禁) 水浒(即五才子) 丝涤党 七义图 何文秀(新出改正真本不禁) 西厢(即六才子) 三笑姻缘 花灯乐 野叟曝言(12)

  浙江士绅仿效江苏设局收毁小说之举措,于道光二十四年(1844)九月呈请浙江学政照办。其公呈曰:“窃贞淫之判,起于人心,邪正攸分,成为风俗。自来圣经贤传及先正格言,皆所以正人心、端风俗。惟淫词小说,实为风俗人心之害。是以国朝例禁森严,凡造作、刻印、市卖、买看者,科以重罪。为风俗人心计,至深且厚。奈书肆藐玩,日久弊深,辄将淫词小说与正经书籍,一体货卖。更有一种税书铺户,专备稗官野史及一切无稽唱本,招人赁看。名目不一,大半淫秽异常,于风俗人心,为害尤巨。窃查江苏绅士曾于前岁禀请各宪,示禁设局,限日收毁,各铺于缴书领价后,赴县出具切实甘结,现有办理成案,刊刻传布,远近仿行。惟浙省书铺及税书铺所藏淫书板片书本,尚未收缴。今逢宪大宗师大人莅浙整齐风俗,劝诫人心,备极周至。鉴等幸记帡幪,敢不仰体大人崇正嫉邪、兴利除弊之至意。谨于九月初九日起,至十三日止,设局于省城仙林寺,捐资定价,酌给收买淫书板片书本,公同督毁。特恐书铺、税书铺藏匿居奇,不即缴出领价,或日久仍刊刻刷印税卖等弊,为此,合词环叩,恳请严示晓谕,令各书铺及税书铺,务将所藏淫书板片书本,于初九日起,五日内缴至仙林寺公局,当面销毁领价,并赴县各具嗣后不敢藏匿翻刻刷印切结;如过期不缴,故藏税卖,及刊印发兑他处,后经查出,听局具禀吊销,照例治罪。一蒙恩准,分别饬下施行。鉴等即当遵办,既不致书铺及税书铺窒碍生理,而淫书板册,期可搜罗净尽,庶风俗愈端,人心愈正,阖省士民,生生世世,顶戴鸿恩,泽流奕矣。除通禀各宪外,谨此悚切上禀。”(13)

  浙江学政吴为采纳张鉴等士绅之呈请,在省城设局收毁淫词小说板片书本,开列禁书名目,颁布全省,限时赴局缴销。其禁书目与江苏所列大体相同,仅《丝绦党》、《三笑姻缘》、《七义图》、《何文秀》、《花灯乐》、《野叟曝言》6部不在其中,但增加了《何必西厢》、《牡丹亭》、《脂粉春秋》、《风流野史》、《情史》、《醒世奇书》(即《空空幻》)、《汉宋奇书》、《北史演义》、《女仙外史》、《夜航船》等10种,共计120种。随后,浙江杭州知府、湖州知府等地方官亦相继告示收缴销毁“淫词小说”。

  江苏、浙江收缴销毁的小说名目中,如《红楼梦》、《十二楼》、《水浒传》、《女仙外史》等绝非“淫词小说”,打击面过大,收效则甚微。此时朝廷的权威已非康、雍、乾可比,尽管禁毁书目十分具体,一些民间书坊亦具文保证不再刊印,但小说编刊一如既往,毫无收敛的迹象。

  咸丰元年(1851)七月二十一日再申禁《水浒传》:“上谕军机大臣等,有人奏湖南衡、永、宝三府,郴、桂两州,以及长沙府之安化、湘潭、浏阳等县,教匪充斥,有红簿教、黑簿教、结草教、斩草教、捆柴教等名目……又有斋匪,名曰青教,皆以四川峨嵋山会首万云龙为总头目,所居之处有忠义堂名号。……该匪传教惑人,有《性命圭旨》及《水浒传》两书,湖南各处坊肆皆刊刻售卖,蛊惑愚民,莫此为甚。并著该督抚饬地方官严行查禁,将书板尽行销毁。仍当饬各属,勿令吏胥借端滋扰。”[10](卷38)朝廷举湖南地区制造“动乱”的民间秘密组织与《水浒传》的精神联系之事实,以示禁毁小说的严重性和迫切性。然仅湖南一省就有多处坊肆刊刻售卖《水浒传》,亦可知朝廷禁令历来徒为一纸具文而已。

  至同治年间,任江苏巡抚的丁日昌乃厉行禁毁小说。同治七年(1868)二月,丁日昌上奏朝廷,认为“近来兵戈浩劫,未尝非此等逾闲荡检之说默酿其殃”,主张将原临时设置的“销毁淫词小说局”升格为常设机构,“永远经理”查禁小说的工作。(14)朝廷依其所奏,由礼部咨知各省督抚饬属照办。丁日昌开列的禁毁书目在道光二十四年浙江学政所列名目之上又增补34种:

  隋唐 九美图 空空幻 文武香球 蟫史十美图 五凤吟 龙凤金钗 二才子 百鸟图 刘成美 绿野仙踪 换空箱 一箭缘真金扇 鸾凤双箫 探河源 四香缘 锦香亭 花间笑语 盘龙镯 绣球缘 双玉燕 双凤奇缘 双剪发 百花台 玉连环 巫山十二峰 万花楼 金桂楼 钟情传 合欢图 玉鸳鸯 白蛇传(15)

  加上浙江学政所列120种,总计154种。

  同治七年江苏查禁淫词小说的成绩,略见于《丁日昌山阳县禀遵饬查禁淫书并呈示稿及收买书目由》:“据禀已悉,该县查禁淫词小说,并不假手书差,遂得收缴应禁各书五十余部,及唱本二百余本,办理尚属认真,应即记功一次,以示奖励。仰江藩司注册饬遵。并饬将收缴各书即行亲督销毁。仍随时严行查禁,务当收毁净尽为要。并候通饬各府州厅一体遵照。缴折存。加函:淫书小说,最为蛊惑人心,童年天真未漓,偶得《水浒》、《西厢》等书,遂致纵情放胆,因而丧身亡家者多矣。前此分檄各属严禁,初时,江北应者寥寥,旋据江、甘二令搜索五百余部,上元等县续报搜索八百余部,并板片等件,今山阳又复继之,苏、常各属,报缴尤多,或数千数百部不等,板片则令解至省城书局,验明焚毁。倘能再接再厉,得一扫而光之,亦世道人心之一转机也。已将焚缴尤多者记大功,余则记功。仍祈尊处通饬所属认真搜查,勿留遗种,庶通力合作,收效较赊也。”(16)

  但丁日昌查禁淫书之举亦遭社会某些舆论的讥议。如上海《The North China Herald》1868年6月2日、7月3日社论,称“此项措施,可以获得一项倾心向善之声誉,却使书商遭受骚扰;可以获得若干读儒书学子之称道,认为系恢复古代纯善生活与习性深值赞美之努力,却为愉与迅速成长中之一代所笑”,认为要改变一般读者之阅读趣味,“必须一种较中国现有更高水准之教育”。

  丁日昌对小说的禁毁,已是强弩之末。鸦片战争之后,国势颓败。太平天国虽被镇压下去,但社会矛盾依然如故。丁日昌积极参与的洋务运动,亦不能挽狂澜于既倒。他的禁毁小说,诚如《The North China Herald》所批评,乃是传统守旧的表现,既不能达成目标,更无助于合乎时代潮流的文化建设。然而朝廷仍固守陈套,同治十年(1871)六月,谕查禁坊本小说,[11](卷313)光绪十一年(1885)正月,朝廷颁布军流徒不准减等条款中,规定“造刻淫词小说”者不得减等。(17)此等措施,在社会乱象丛生的局势中,已显得无足轻重。

  嘉庆以来的百年间,朝廷和地方政府对小说的禁黜不断升级,江浙是小说创作和刊刻的主要地区,其地方政府甚至特设机构专司禁毁之事,加之乾嘉学术风气的深刻影响,一般士大夫文人渐渐远离小说创作。小说作品数量虽未见减少,质量却显著下降,自出机杼者寥寥,平庸之作充斥坊间。小说遂失去往昔之艺术光彩。

  光绪二十年(1894),甲午战败,割地赔款,丧权辱国,概由内政窳败。举国上下要求救亡图存,维新变法运动由是而起。变法诉求见诸奏章以及各地新刊的报纸杂志,此即宣示朝廷200多年来严禁士人议论时政的法规荡然无存。政治言论尚且钳制不得,更遑论民间小说,康乾以来禁毁小说的法令也成一纸具文。

  小说则因维新运动而获得新的生命。维新派人物以小说为启迪民智、宣传变法之工具,各种报纸杂志为小说提供了前所未有的载体,新近引进的石印、铅印技术极大地降低了小说印刷成本和缩短了出版周期,至是小说一改旧有面貌,从内容到形式,急剧地由古代向现代转型。

  第一个明确提出以小说来“革除”中华积弊的是英国人傅兰雅(John Fryer)。光绪二十一年(1895),傅兰雅在《申报》、又在基督教传教士协会发行的《万国公报》上发表一则《求著时新小说启》,发起有奖征文活动,其曰:“窃以感动人心,变易风俗,莫如小说。推行广远,传之不久,辄能家喻户晓,气习不难为之一变。今中华积弊最重大者,计有三端:一鸦片,二时文,三缠足。若不设法更改,终非富强之兆。兹欲请中华人士愿本国典盛者,撰著新趣小说,合显此三事之大害,并祛各弊之妙法,立案演说,结构成篇,贯穿为部。使人阅之心为感动,力为革除。辞句以浅明为要,语意以趣雅为宗。虽妇人幼子,皆能得而明之。述事务取近今易有,切莫抄袭旧套;立意毋尚稀奇古怪,免使骇目惊心。限七月底满期收齐,细心评取。首名酬洋五十元,次名三十元,三名二十元,四名十六元,五名十四元,六名十二元,七名八元。果有佳作,足劝人心,亦当印行问世。并拟请其常撰同类之书,以为恒业。凡撰成者,包好弥封,外填名姓,送至上海三马路格致书室收入,发给收条。出案发洋,亦在斯处。英国儒士傅兰雅谨启。”(18)傅兰雅发起征求“时新小说”活动,缘起于甲午战争中中方的惨败。他从这个惨败中得出结论说:“外国的武器,外国的操练,外国的兵舰,都试用过了,可是没有用处。因为缺乏能够使用它们的人”;因此,“中国目前最大的需要是道德的或精神的复兴”。[12]傅兰雅认为通俗小说是启迪民智、改革社会的最佳工具。《求著时新小说启》登出三个月,收到小说162篇,获奖小说计20篇。参与《万国公报》其事的中国文士有沈毓桂、王韬、蔡尔康等人。其征得之作品文学水准不高,但此举实为通俗小说振兴之滥觞。

  不少有识之士面对帝国主义列强瓜分的危机,都清醒地意识到:单靠坚船利炮不能救中国于危亡之秋;要图强自存,必须唤起民众,开发民智,荡涤蒙昧陈旧意识。而小说以其通俗易懂恰可担此重任。这一观念在数年间成为社会主流意识。

  光绪二十三年(1897),叶澜等人在上海创办《蒙学报》,同时章伯初兄弟也在上海创办《演义报》,梁启超为两报作《蒙学报演义报合序》云:“西国教科学最盛,而书以游戏、小说者尤夥,故日本之变法,赖俚歌与小说之力。盖以悦童子,以导愚氓,未有善于是者也。他国且然,况我支那之民不识字者,十人而六,其仅识字而未解文法者,又四人而三乎!故教小学、教愚民,实为今日救中国第一义。”[13](卷2)次年,他在《清议报》第一期(1898年12月)上发表《译印政治小说序》,云:“善夫南海先生(康有为)之言也,曰:仅识字之人,有不读经,无有不读小说者。故六经不能教,当以小说教之。正史不能入,当以小说入之。语录不能谕,当以小说谕之。律例不能治,当以小说治之。天下通人少而愚人多,深于文学之人少,而粗识之无之人多。六经虽美,不通其义,不识其字,则如明珠夜投,按剑而怒矣。孔子失马,子贡求之不得,圉人求之而得,岂子贡之智,不若圉人哉!物各有群,人各有等。以龙伯大人与僬侥语,则不闻也。今中国识字人寡,深通文学之人尤寡。然而小说学之在中国殆可增七略而为八,蔚四部而为五者矣。在昔欧洲各国变革之始,其魁儒硕学,仁人志士,往往以其身之所经历,及胸中所怀、政治之议论,一寄之于小说。于是彼中缀学之子,黉塾之暇,手之口之。下而兵丁而市侩而农氓而工匠而车夫马卒而妇女而童孺,靡不手之口之。往往每一书出,而全国之议论为之一变,彼美英德法奥意日本各国政界之日进,则政治小说为功最高焉。英名士某君曰:小说为国民之魂。岂不然哉!岂不然哉!今特采外国名儒所撰述,而有关切于今日中国时局者,次第译之。附于报末,爱国之士,或庶览焉。”[13](卷3)光绪二十三年十月,严复与夏曾佑在天津《国闻报》发表《国闻报附印说部缘起》,亦进一步阐明小说对于天下人心风俗的正面价值。通俗小说之振兴气象已现端倪。

  光绪二十四年(1898)八月,戊戌变法失败,贪权怙势的守旧派重揽政权,朝廷极力扼杀变法图强的新思潮,小说革新之生机亦遭挫折。八月乙巳,慈禧懿旨谓:“莠言乱政,最为生民之害。前经降旨将官报《时务报》一律停止。近闻天津、上海、汉口各处仍复报馆林立,肆口逞说,捏造谣言,惑世诬民,罔知顾忌,亟应设法禁止。著各该督抚饬属认真查禁,其馆中主笔之人,皆斯文败类,不顾廉耻,即由地方官严行访拿,从重惩治,以息邪说而靖人心。”[14](卷428)朝廷下令查禁报纸杂志,意在封杀革新言论,然报纸杂志也是小说的载体,故而牵连小说。

  光绪二十六年(1900),八国联军入侵北京,更加深了中国人民的危机意识。腐败守旧的朝廷亦不得不下诏改科举、废八股,试图“变法”以维系即将崩塌的统治。然朝廷对于思想言论的控制却无一日之松懈,前有禁止报馆严拿主笔之上谕,各省相继亦有禁止言论激烈之书报的告示,学堂章程中亦有禁止学生私自购阅稗官小说以及谬报逆书的条款。但时代潮流终不可遏,一些报纸杂志或迁入租界,或在海外编刊输入国内,且有小说专刊问世。社会思潮上承甲午战后之救亡图存意识,再度开展启蒙运动。小说以其为百姓喜闻乐见之形式,成为当时宣传思想政治主张、抨击政府和一切社会丑恶现象的得力武器。光绪二十七年(1901),林纾与魏易翻译《黑奴吁天录》,林纾在其《序》中说,小说中黑奴被压迫的惨状当为中国人的镜鉴。光绪二十八年(1902),梁启超在日本横滨创办《新小说》杂志,在创刊号上发表《论小说与群治之关系》一文,他继提出诗界革命、文界革命后,又倡“小说界革命”,阐述小说的政治功用,认为“今日欲改良群治,必自小说界革命始;欲新民,必自新小说始”,“欲新一国之民,不可不先新一国之小说。故欲新道德,必新小说;欲新宗教,必新小说;欲新政治,必新小说;欲新风俗,必新小说;欲新学艺,必新小说;乃至欲新人心,欲新人格,必新小说。何以故?小说有不可思议之力支配人道故”。他明确要求新小说为改造社会服务,并称“小说为文学之最上乘”。

  正是在这种全新的小说观念的推动下,无论是保皇派、立宪派还是维新派,抑或革命党,都不约而同地在各自创办的报刊上利用小说形式来鼓吹自己的政治主张,视小说为切除社会痼疾的利刃、唤起民众的号角。在小说的正面价值被充分肯定的同时,一些专门的小说杂志如《月月小说》、《小说林》、《小说七日报》、《小说月报》、《绣像小说》等,如雨后春笋冒出于文坛之上。从梁启超创办《新小说》至宣统三年(1911),不到10年间创作及翻译小说达千余种,创造了中国小说史上空前繁荣的局面。

  注释:

  ①昭槤《啸亭续录》卷一,翻书房,中华书局1980年校点本。

  ②《清史列传》,卷七十九,贰臣传乙,台湾中华书局影印本,1983年2月二版。

  ③《汤子遗书》卷九,苏松告谕。

  ④琴川居士《皇清奏议》卷二十二,都城国史馆琴川居士排字本,台湾文海出版社影印,1967年。

  ⑤见江西按察司衙门刊《定例汇编》卷三,祭祀。

  ⑥屈大均诗文案起于雍正八年十月,广东巡抚傅泰奏:颁到《大义觉迷录》,有曾静之徒张煦供,《屈温山集》议论与逆书相合等语。屈大均子屈明洪为惠来县教谕,到省缴印投监自首,得旨从宽拟遣。

  ⑦《纂修四库全书档案》,乾隆三十九年八月初五日谕。

  ⑧参见方豪《六十自定稿》,台北,学生书局1969年版,上册第238页。

  ⑨毛庆臻《一亭考古杂记》,光绪十七年石印本。

  ⑩汪堃《寄蜗残赘》卷九,同治十一年刊本。

  (11)陈其元《庸闲斋笔记》卷八,同治十三年刻本。

  (12)余治《得一录》卷十一,同治八年苏城得见斋藏板,台北“中华文史丛书”1969年1月影印本。

  (13)《劝毁淫书征信录》。

  (14)丁日昌《抚吴公牍》卷一,光绪丁丑年林达泉校刊,台北“中华文史丛书”华文书局影印本。

  (15)《江苏省例藩政》,同治七年。

  (16)丁日昌《抚吴公牍》卷七,光绪丁丑年林达泉校刊,台北“中华文史丛书”华文书局影印本

  (17)《定例汇编》卷一百三十一,名例。

  (18)《万国公报》第77册,光绪二十一年(1895)五月号,总页次15310。

作者介绍:石昌渝(1940-),男,湖北武汉人,中国社会科学院文学研究所研究员,博士生导师,主要从事中国小说史及元明清文学研究,北京 100732

范文六:晚清上海禁毁小说初探 投稿:袁瞭瞮

2008年第1期 

 总第87期明清小说研究 TheJournalofMing2QingFictionStudies NO,1,2008General,NO,87晚清上海禁毁小说初探

・孟 丽・

摘 要 晚清时期,,,禁小说的主要地区。 鸦片战争后,上海开埠,英美法等国纷纷在此建立租界地。租界内拥有独立的市政管理机构,成为不受清政府控制的国中之国。宽松的政治环境吸引着报刊杂志等新型传媒纷纷到此创办发行,加之新的印刷技术传入,书局林立,上海逐渐取代苏州成为近代中国的印刷、出版中心,这些都使得上海的禁书运动具有了不同于以往其他地域的独特性。且看光绪十二年四月二十九日《申报》刊登的一则官府告示:

禁刊印淫书示

钦加三品衔升用道候补府正任松江川沙抚民厅调办上海租界会审事官罗为出示谕禁事。奉苏藩宪李、臬台朱会札:照得淫词小说向干例禁,前于同治七年奉前抚宪丁通饬禁毁在案。迄今事阅多年,不无日久玩生。近闻上海有等淫棍丑类,竟将前禁《金瓶梅》、《红楼梦》等项淫书工楷缮写,绘图付印。少年子弟见之,贻害实非浅鲜。所幸尚未印成售散,亟应预先查禁,以儆邪淫而维风化。合亟札饬。立即遵照出示,晓谕同文、积山各书局,无论西商、・1

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华商所开,或照请领事官,或传谕局主,均不得违禁代为刻印。其余活字之铅板、锡板并木板等一体禁止。务期多缮示谕分贴各书局书肆门首。凡淫书之类,一律毋许代印。倘敢故违,察出定干严惩等因到廨。合行出示晓谕为此示。仰各书局书肆人等一体遵照,倘敢故违,察出定干严惩,决不宽贷。其各禀遵毋违特示。“淫词小说向干例禁”,这份告示除了重申禁令外,还有两点值得我们关注:

第一,租界内禁书须由专门的人员,依照特定的法律程序来执行。首先,布告的发布者“上海租界会审事官罗”指的是罗嘉杰,本是上海川沙抚民厅的抚民同知,年,上海公共租界内成立会审公廨,,职会审官(谳员),诉讼案件,这份告,,其中的图书出版机构既有西。据《上海洋泾浜设官会审章程》规定,租界内,必须由领事或领事所派之人会审;受雇于外人的华人涉讼,也需有领事或领事所派之人到堂听讼;纯粹中国人之间的案件,领事不得干涉。因此对于华商书局,会审事官可直接传谕局主,要求其停印淫词小说;而对于西人书局,则必须照会其领事,由其领事陪审,一同处理。告示中也写明,对于租界内的书局,“或照请领事官,或传谕局主,均不得违禁代为刻印”。还有一点很值得注意:尽管当时租界内刊印小说的书局很多,但布告中明文禁止了同文、积山这两家华资书局,而当时影响力很大的申报馆却未被提及,恐怕就是碍于其创办者美查的英人身份吧。

第二,晚清禁书受到新印刷技术的冲击。

我国古代小说一向以雕版印刷为主,十九世纪后,铅印、石印等先进的印刷技术先后传入我国,并得以推广使用。因此在这份告示中,同文、积山这两家石印书局,就和“其余活字之铅板、锡板并木板等”一起被禁。由于新式印刷技术省时省力,大大提高了小说的出版速度,明清

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旧作不断被翻印,充斥于晚清上海的图书市场,这就更加大了官府禁书难度。“自铅版石印盛行,(小说)流播更广,贻害年轻子弟,蛊迷闺阁良媛,深堪痛恨。近尤明目张胆,敢于热闹之区,沿途设摊售卖,甚至茶坊烟馆手持兜售,实属悯不畏法。推原祸始良由石印铅版各坊局争相贪利刷印广售,致奸徒得以辗转贩卖,流毒日盛。”这段描述出自光绪二十六年上海县颁布的禁书令,新型印刷技术带来了小说市场的繁盛,查禁小说更是难上加难,历来官府的一纸禁令都难敌各书局主竞相刊印小说的牟利之心。

通过上述两点,技术的巨大压力,。体的法律执行上,上海也出现了新的变化一混合法庭,。中方,中外日报》于光绪二十七年七月十三:

查获淫书

关道袁观察访得租界各书坊仍有出售淫书情事,因札饬英廨谳员张司马严密查拿。司马准即饬差协探拿获某书坊及青莲阁下各书摊主,并违禁各书,押候讯办。

犯禁罚洋

关道袁观察札饬英公廨查究各书摊出售违禁淫书等情,略志前报。前日午后,由张司马升座提讯,原差呈上搜获淫书数种,司马略加研诘,均供无知误犯,惟求宽宥。司马遂判犯禁□书局各罚洋二十元,青莲阁摆摊之庄阿福,罚洋十元,均拨充善举,起到各书当堂焚毁。

新闻中的袁观察就是当过上海道的袁树勋,他看到租界内仍在刊售淫词小说,于是下令给会审公廨法庭内的中国谳员,速速查办此事。谳员张司马派人搜查,拿获一书坊主和一些在青莲阁茶楼下摆摊卖书的书摊主,收缴所卖淫书,并将这些书摊主和书坊主收押审讯。按照清・2

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代法律规定:刊刻售卖小说者当判处“杖一百,流三千里”或“杖一百,徙三年”的惩罚,但此案免除了被告的杖刑和流徙,而是仿照西法,实施罚洋二十的惩处。据《清史稿》记载,清廷于光绪二十八年,在山西巡抚赵尔巽的奏请下,刑部方议准各省设罪犯习艺所。自此徒犯不再发配,而是按照年限,入本地收所习艺。光绪三十年,刘坤一、张之洞会奏变法,将原笞、杖等罪,仿照外国罚金之法,改为罚银。自此清政府正式废除笞、杖二刑。上海租界内法庭率先采用罚银的方式来惩处刊刻违禁小说者,取消原来对违禁者进行人身伤害的杖刑或流徙之刑。这种相对温和的经济制裁的实施,得因于上海租界内得风气之所先,示出一种法律文化上的进步。

 注:

-,,1980年版。(年)二月二十五日刊。

《》,上海古籍出版社1981年版,第28。④③

④柯劭B等撰《清史稿・志一百十八・刑法二》,北京中华书局1977年版。作者单位:华东师范大学中文系责任编辑:王学钧

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范文七:明清小说书目 投稿:姚娊娋

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范文八:王利器《元明清三代禁毁小说戏曲史料》辑补 投稿:蔡頕頖

兴勤 ,赵

群:  

型墨 

清三代 禁毁小说戏 曲史料》 辑补 

王利器《 明清三代巢毁小说    戏 曲  料》 辑补 

赵 兴勤 赵 榉 

( 州师范大学 文学院 ,江 苏 徐 州 2 1 1 ) 徐   2 16 

中图分类号 :265 10 .   文献标识码 :  A 文章编号 : 00 28 (0 O0 — 1 3 0  1 0 — 9 72 1 )1 0 2 — 3 道官不行稽察 , 由部处分。( 大清会典 则例》 9 《 部祠祭  《 卷 2礼

清 吏 司 》  ) 、  

王利器先生《 元明清三代禁毁小说 戏曲史料 》 上海古籍  (

出版社 18 年 出版 )堪 称治 曲者案头必 备之书 , 亦难免  91 , 然 千虑一失。笔者读书之余偶有发现 , 不揣 浅陋 , 拟按该书原体  例, 略作增补 。  

◎康熙二 十六年禁汉军居 丧演戏等  二十六年谕 :百行莫大于孝 , “ 丧礼当 自尽其诚。近者汉  军居父母 之丧 , 亲朋聚会 , 毫无居丧之体 。令汉军都统 、 副都  统, 将居 丧演戏 、 饮酒 、 呼卢 斗牌 , 照赌博 例 , 严行禁 止 。钦  此。”《 ( 大清会典则例》 9 《 卷 1礼部祠祭清吏司 ・ 丧礼五》  )

◎ 雍 正二 年 礼 部议 丧事 出殡 摆 列诸 戏  据 鸿 胪 寺 卿 希 佛 奏 称 , 城 内外 官 兵 、 姓 人 等 , 京 百 往往 有  不 肖之 徒 , 有 丧 事 出殡 之 际 , 列 诸 戏 , 事 僭 越 。 复 于 出  遇 摆 诸

中央 法 令 

◎洪武五年禁以古先圣 贤等为优戏 

洪武五年诏 礼部 , 申严 禁 教 坊 司 及 天 下 乐 人 , 得 以 古  毋 先圣贤 、 明王 、 臣义 士 为优 戏 , 者 罪之 。先 是 前 元之 俗 , 忠 违 往  往 以先 圣 贤 衣 冠 , 人 笑 侮 之懦 , 侑 燕 乐 , 为 渎 慢 , 命  为 以 甚 故

禁之。( ・ 明 俞汝楫《 礼部志稿》 9 ) 卷 9 

◎嘉靖三 十六年禁无赖 子弟搬演戏文  如有士夫之 家仍 前违例 , 张设簇花糖 饼大席 , 送猪羊  馈 节礼 , 招集无赖子弟搬演戏文 , 长夜酣饮及 容留居住者 , 一体  访拿参究 。( 俞汝楫 《 明・ 礼部志稿》 9 ) 卷 9  ◎大清律例禁聚集演戏 、 演杂剧 、 扮 演唱佛戏等 

殡之 前一 日, 办筵席 , 设 聚集亲 友 , 1彻夜 演戏为欢 , 竟 3 不但  糜 费, 亦且大有亏于孝道 , 仰请 勒下该部严行禁止等语 。查居 

丧 设 办 筵席 演 戏 为 欢 , 属 有 亏 孝道 。应 如 希 佛所 请 , 实 通行 八 

旗、 都察 院、 顺天府衙 门 , 将出殡之时 前列诸戏 , 及前 一 日坐 

夜 纵 饮 之 处 , 行 禁 止 。如 有 违 者 , 该 管 官 员 即行 查 孥 治  严 各

民 间遇 有 丧 葬 之 事 , 许 聚 集 演 戏 ,

不 以及 扮 演 杂 剧 等 

罪 ; 该管官员 徇庇 不举 , 倘 或被旁人 首 出, 或经科道 参奏 , 将 

类 , 者按 律 究 处 。 违  

该管官员一并严加议处 。( 世宗宪皇帝谕行旗务奏议》 2  《 卷 )

◎ 雍正三 年上谕 禁直省府道 以上至督抚 提镇 家 中蓄养 

戏 子 

民间丧祭之事 , 凡有用丝 竹管弦演唱佛戏之处 , 该地 

方官严行禁止 , 违者照违制律治罪。( r < 清律例》 1《 O 卷 7 礼律 ・  

仪制 ・ 丧葬》  )

钦奉 上谕 :按察 使 白洵 , 日以看戏 为事 , “ 终 诸务俱 己废  弛。直省府道 以上至督抚提镇 , 若家中蓄养戏子者 , 着该督抚  奏 闻。钦此。”《 ( 世宗宪皇帝朱批谕 旨》 2 卷 2上《 朱批李绂奏 

折 》  ) ◎ 雍正 三 年上 谕 禁 以聚 会 演 戏诸 事 感 激 皇 恩 

各 衙 门亲 戚 、 吏人 等 , 船 演 戏 , 半 方 归 , 叫 禁  书 游 夜 擅

门者 , 照越府州县城律 , 杖一百。( 大清律例》 1 《 《 卷 8 兵律 ・ 越  城》  ) ◎顺 治十五年禁诸王以下演戏等  顺治 十五年 , 题定诸王 以下 , 毋得溺于逸乐 、 耽丝竹及演  戏、 观鱼、 在城外关厢放鹞 , 致扰居 民。仍 严饬各该长史等官 ,  

令其 规 谏 ,府 官 不 时稽 察 ,有犯 者 ,该 长 史 等 官 一 并 议 处 。  

钦奉上谕 :前蠲免苏 、 “ 松两府浮粮 , 彼处 士民感 激朕恩 ,   闻有诵经立碑 、 盖造龙亭 、 聚会 演戏诸事 , 恐有贻累小民。苏、  

松 士 民 , 于华 侈 , 又 为 此 虚 文 , 非 朕 意 , 督 抚 严 行 禁  习 今 甚 着

(大清会典则例》 l宗人府 》  《 卷 《 ) ◎康 熙十六年禁京城寺庙庵院演剧 敛钱 、 酬神 赛会 

京 城 内 寺庙 庵 院 , 不许 设 教 聚会 , 女 洞 杂 。并 不 许 建 设  男

止, 钦此 。” 《 (朱批谕 旨》 3 《 卷 2朱批张楷奏折》  )

◎ 雍正四年上谕观优属应 参之事 

湖 南 巡 抚 布 兰 泰 题 参 衡 l县 知 县 张 翼 看 戏 、 酒 , 行  - I I 饮 不

高台演剧敛钱 、 酬神赛 会。僧道 录司及该管 僧道官 , 时稽  不 察, 有违禁者执送到部 , 将本人及寺庙住持一并治罪。该管僧 

转解犯人并 不接 民间词状 , 奉上 谕 : 张翼着革职 , “ 其饮 酒观 

优, 公事废弛 , 各款俱属应参之事。”《 ( 世宗宪皇帝上谕内阁》  

收 稿 日期 :0 9 0 — 6 2 0— 8 1  

1 3・ 2  

晋阳学刊 2 1 0 0年第 1期 

・ 学术札记・  

卷 4( 6雍正四年七月上谕三十九道 ・ 日》 初五 )  

◎ 雍正四年福建巡抚 毛文铨 参 陈万策袒护 皇帝忌辰 演 

良家子弟

诱引演剧、 造言聚众者, 严孥从重治罪。(大清会典  <

则例》 17 / 旗都统》  卷 7  ̄k ( )

◎乾 隆 四年 上谕 禁 王子 阿哥 看 戏 

戏之李尊仁等事  同 日又奏 : 为据实奏闻 , 仰祈圣鉴事 , 窃查浙江主考陈万 

策, 自杭 州撤 闱之 后来 至闽省泉州 , 原籍绿有该地方 富民李 

正月十六 日上谕 :朕昨见果亲王大阿哥在 山高水长看烟  “ 火, 见朕时竞尔藏匿 , 是何道理?王子阿哥尚小 , 正宜读 书之  时, 如看戏 、 宴、 入 放花炮盒子 , 当令预坐时 自有谕 旨, 何得任 

意行 走?尔总管不行禀阻, 亦属不合。着将王 自立 、 张承恩革 

尊仁者 , 于圣祖仁皇帝 忌辰演戏 , 似此 目无法纪之徒 , 罪不可 

逭。万策亦云必当详究。及至知县、 教官 , 具详学臣并司府衙 

门批查之后 , 不审万策何意 , 忽欲消弭其 事?(朱批谕 旨》 《 卷  l 下《 3 朱批毛文铨奏折 ・ 雍正四年十二月二十一 日》  ) ◎雍正五年 陈万策 因袒护皇 帝忌辰 演戏之 李尊仁等 事 

被 严 办 

职, 每人重 责六十板 , 传果 亲王大阿哥看责 :试 问王子阿  并 ‘

哥, 自知羞愧?此时王子 阿哥尚幼 , 可 ’ 至年长时, 若再如此 。 定  将王子阿哥一并惩责。”《 ( 国朝宫史》卷 4‘ 训谕四 ・ 皇上谕 

旨》  ) ◎乾隆三十五年八 月禁建坛演戏祝寿 

初 二 日, 大学士等参奏詹事陈万策典试 回里 , 行事狂妄 。  

奉上谕 :陈万策着交部严察。……议奏候选州同李尊仁 , “ 于  圣祖仁皇帝 忌辰演戏 , 大干法纪。陈万策始则说与知县 , 令其  究问 , 后又令其且缓勿究 。 甚属多事 , 弊显然 。且陈万策强  情 令地方官平粜 , 又查问仓 谷数 目, 又煽惑乡保具呈 , 无非恐 吓  地方官员而博 乡人之感颂 。陈万策既欲加 恧乡里 , 着福建 督  抚将 陈万策所有 家产赀财查 出,换易米谷 ,散给伊本地穷  民。 (世宗宪皇帝上谕内阁》 5 《 ”《 卷 5雍正五年 闰三月・ 上谕三 

十一道》  )

◎ 雍正 七 年 王 玑 、 向奎 以亲 丧 未满之 年 置 酒 演戏 等 由 赵   遭 革职 

本年为朕六旬庆辰 , 中外臣民。 以 甲圣节 吁请祝厘  或有 周

者, 虽出爱戴至诚 , 但崇 尚繁文 , 至耗糜物力 , 必 朕心不 以为 

然。 昨岁已明降谕旨, 预为饬禁。 今据高晋奏称 。 江南士民拟在  该处各寺观建坛唪经演戏称祝者 , 殊为未喻朕 旨。……所有  建坛 演戏 等事 , 概不必行。(清朝文献通考》 16 王礼考  《 卷 2‘

二・ 朝仪 》  )

◎乾隆四十一年申旗 员园馆看戏之禁  凡旗员赴戏园看戏者 ,

照违制律杖一百 。失察之该管上 

司, 交部议处 , 如系闲散世职 , 将该管都统等交部议处 。(清  < 朝文献通考》 2 2刑考 ・ 卷 0( ( 刑制八》  )

◎乾隆四十六年禁八旗兵丁歌唱 曲戏地方居住 

初三 日奉上 谕 : ……王玑 、 向奎为通省 大员 , 承简  “ 赵 钦 命, 而于本衙 门一二舞文弄法 之奸 胥, 尚不能严加禁约 , 之  使 安分守法 , 尚望其督率通 省官吏 , 为万民剔 除重 困, 享安静  俾

之福乎?又奏折 内称 , 王玑莅事 四月照旧收取 门包诸事, 多由  藩司作主 ,而藩司赵 向奎以王玑系伊保荐来南清查之人 , 未 

乾隆四十六年七 月, 奉旨: “ 京城八旗满、 、 蒙 汉军兵丁内。   或有在城 内租房居住 , 指称房租价 贵 , 移往各 自 茔居住 ; 坟 或  称移往城外居住房租价贱 , 而在城外居住。似此移往城外居 

住者 , 汉军人等尤多。理宜将此人等即行催令搬进城内 , 但伊 

等在外 居住 , 而今 内城房屋一 时不能多得 。 转与旗人生计无  益。 ……此内或在前三门外歌 唱曲戏地方附近居住 , 任意花费 

免轻忽视之。昨五月二十二 日, 盘查下江藩库 , 王玑视为虚应  故事 , 赵向奎于斋戒之 日, 置酒演戏 , 二人俱 忘己身 尚是亲丧  未满之年 , 闻者莫不谈笑。……王玑 以道员受朕深恩 , 一二年  之间用至卿贰 , 深加倚信 , 以封疆之任 , 畀 不应负 恩至此 , 着  革 职仍 留江南 , 照知府例 清查苏州一府钱粮 , 若再不实 心办  理, 使一府积欠彻底澄清 , 必将伊正法 , 以为人臣负恩不 忠之  戒。 ……赵向奎着革职。 (世 宗宪皇帝上谕内阁》 8《 ”《 卷 3雍正 

七年七月上谕三十三道 》  ) 0雍正十三年禁深夜 悬灯 当街演剧  城市 乡村 , 有深夜悬 灯当街演剧者 , 应责成该地方 文武 

银钱 , 流连取乐 , 或搬 在污秽地 方居住 , 贪恋娼妓 , 妄行无忌 

者, 俱严行禁止。……在闹市地方听戏曲, 与娼妓耍闹 , 以为  近便 , 任意恣行。 似此恶 习若不严行禁止整饬, 旗人流为不肖,   不知何所底止。 (钦定八旗通志》 3( ”《 卷 o旗分志三 o・ 城禁  出

令》  )

二 、 方 法令  地

◎ 严 禁唱 歌 示 

盛朝德化之隆 , 为从古所未有。本都院抚粤以来 , 素闻向  有唱歌之习 , 屡经示禁 , 并谕地方官勤宣教化 、 广为谕 晓。 务去  此淫乱之风 , 共臻礼义之化 。 近年亦已稍减 , 仍有未能尽除者。   固土人之旧习相沿 , 由地方各官不以礼义廉耻实力化诲之  亦 故也。合行通饬严禁 , 为此示仰抚属汉土 民苗人等知悉。 嗣后

 

各官 , 力为严禁。倘该地方文武各官不实力奉行 , 照失于觉察  例, 罚俸一年。(大清会典则例》 2 ( 《 卷 7 吏部考功清吏司》  )

0雍 正十 三年 革 各 省秋 审 陋 习  

十三年禁革各省秋审陋习。向来各省秋审 , 相沿陋习 。 无 

论案件多寡 , 定拟于一 日之 内, 一切听督抚主张 , 而且悬彩鼓 

吹, 肆筵设席 。 甚至优人 演剧为乐 , 殊非详慎刑谳哀矜恻怛之 

男女长大应当婚嫁之时, 必须父母为之主婚, 择配寻媒说合,  

遵例不用财礼繁文 , 只照依本处土俗 , 礼物先期聘定 , 或男家  迎娶成亲, 家招婿入赘 , 或女 听从其便 。不许仍蹈陋习, 纵容  男女群 聚唱歌 , 私相苟合 , 以养廉耻之心 。 以成风俗之美。凡  各乡向村寨 , 俱有总 目、 。该地方汉土各官 , 头人 于宣讲上谕 

之期传集头 目,明切开 导。令其转相训诫 ,务使家喻户晓。  

… …

意, 至是奉 旨禁止 。有仍蹈从前陋习者 , 加以处分。(清朝文  《

献通考》 2 7刑考详谳十三》  卷 0《 )

Q乾隆三年禁旗人设席演剧邀请分资  凡旗 人 , 有亲族婚丧等事邀请分 资以完正事者 , 果 毋庸 

禁止外 , 如有指称名色 、 席演剧邀请分资及不 守分之徒将  设

今再 申明禁令 , ……倘晓谕 既遍之后 , 仍有不遵者 . 定将 

1 4・ 2  

赵兴勤,赵

辑:  

王利器《 元明清三代禁毁小说戏 曲史料》 辑补 

并罪之。( 叶春及《 明・ 石洞集》 7 惠安政书九・ 卷 《 乡约篇》  ) ◎优人 杂剧 为害何啻毒药猛兽  臣人阙未几 , 仰见 陛下朝讲时勤 , 留心 治道 , 庶几具大有 

为 之 资 。 问者 , 路 之 言 , 宫 以后 , 事宴 游 , 优 人 杂 剧不   道 还 颇 或 离 左 右 , 射 击 走 马驰 骋 后 苑 , 乃 败 度 、 礼 之 渐 欤 ?优 人   或 毋 败 杂 剧 之 类 , 过 以声 色 进 御 , 导 欲 之 媒 , 其 为 害 何 啻 毒 药  不 为 此

唱歌地方之总 目、 头人并 查男女之 父兄一并 责惩 , 而汉 土各  属官员之尽职与否 , 亦于此 区别矣 。( ・广西通志》 I9  清 《 卷   ) 1

三 、 会 舆 论  社 ◎屏 绝 演 戏 之 类 以治 心 养 性 

日笃敬以操行 。凡读书讲学 , 以治心养性为本 , 必 寡嗜 

欲, 薄滋味 , 正其衣冠 , 摄其 威仪 , 以为民望。听琴赋诗之外 ,   声伎 、 演戏 、 博奕 、 奇玩 之类及世利纷华 , 一切屏绝 , 其有非僻 

猛兽?即陛下偶一近之 , 已令此心不克 自持 , 自今 以往乎? 况 古  者投壶射御 , 虽六艺所不废 , 但恐陛下以驰骋之心为之 , 则亦未 

始非 导 欲之 媒 。天

理 人 欲 , 同行 而异 情 者 , 类 是也 。 有 此 乃礼 之  大 者 , 莫先 于谨 内外 之 闲 矣 。故 日 :外 言 不入 阃 , 言 不 出  又 “ 内

傲惰者 , 众共罚之。( 黄佐 《 明・ 泰泉乡礼》 1 乡礼纲领 ・ 卷 《 敬身 

以中制外其 目四》  )

◎社 教 不 得 演戏 杂剧  凡 正 月 元夕 为岁 始 , 月 大 傩 为 岁 终 , 许 会饮 于社 。教  腊 亦

阃。”明・ ( 刘宗周《 刘蕺 “集》 1奏疏一 ・ I 卷 《 敬修官守疏》  )

◎优 伶 无益 妄 费 

读制相戒之词 , 以见无 已太康之义。或令童生 歌《 七月之诗》  

阕 , 习士相见礼 , 或 或行投壶 礼 , 或行 乡射 礼 , 务在雍 容揖 

元本凡有祈福 、 禳灾 、 牺牲 、 淫祀 、 寿辰 、 生子 、 优伶 、 筵宴 

逊、 敦从古雅 。须用歌 咏劝酬 , 使人观感 ; 不得酣唱邪曲 、 演戏  杂剧 以导子弟未葫之欲 。若 为贪图 口腹喧哗 、 较论短长及科 

等, 无益妄费 , 当劝省 , 悉 以益社仓 。( ・ 清 俞森《 荒政丛 书》 卷 

1 0下《 沉鲤社仓条议》  )

◎ 不念 父忧 演 戏 娱 宾 则 亦非 孝 矣  父 有 服宫 中 , 不与 于 乐 。 子 今人 祖 父母 之 期 服虽 除 , 有  而父

逼贫人财物者 , 众共斥 之。 明・ ( 黄佐《 泰泉乡礼》 5 乡社 ・ 卷 《 报 

用 仲 秋 》  )

◎演 戏 无 益 

服, 凡宴会有音乐者 , 不当与也。 若出仕他方, 则有难拘处。 然不  念父忧 , 演戏娱宾 , 则亦非孝矣。( ・ 清 史雷铉《 读书偶记》 2  卷 )

f 任编辑 马 艳1 责  

虽 不 赌 财 物 , 铺 牌 、 戏 、 棋 、 陆 、 好 、 董 , 习  而 演 奕 双 玩 骨 学 弹唱 琵 琶 、 弦 、 管 、 三 羌 番笛 , 收 花石 、 养 禽 鸟 , 诸 无 益 者 , 广 猎 作  

支遁原籍辨析 

张建 丽 1 李 书 吉 2  

(. 1 华南师范大学 历史文化学院 ,广州  5 00 ; . 10 6 2山西大学 历史文化学院 ,太原

中 图分 类号 :9 8 B4   文 献标 识 码 :  A 文 章 编 号 : 00 2 8 (0 00 — 1 5 0   1 0 — 9 72 1 ) 1 0 2 — 3

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公 元 4世 纪 在 中 国 东 南 地 区活 跃 着 一 批 新 型 的 “ 大 夫  士

学术发展造就其 家族 的学术传统。而 当时学在官府 的局面已 

被 打 乱 , 而 家 族 教 育 给 支 遁 的思 想 、 识 和 性 格 的 形 成 奠   故 学 定 了坚 实基 础 , 以梳 理 支 遁 的 原籍 对 清 晰其 学 术 源 流 至关   所 重 要 。 本文 拟 利 用 多 种 史 料 对 支遁 的 原 籍 作 简 单 辨 析 , 足  不 之处望方家指正。  

僧人” 他们“ , 擅长义学 、 玄学和

清谈 , 精通高雅艺术 和世俗文 

献 , 动 佛 教 深 人 并 植 根 于社 会 最 高层 , 中最 具 有 代 表 性  推 其 的是 支 遁 ( 1 3 4年 一 6 年 )Ⅲ 支 遁 在 佛 教 理 论 方 面 多 有建   36 ”。

树, 影响最大 的是 开创 了般若学 派“ 家七 宗” 六 之一 的“ 即色  宗” 。他 的玄学造诣很深 , 于士人 中谈玄论道 罕有其 匹 , 在士 

族 上 流 社 会 弘 教 最 力 , 推 动 中 国 文 化 思 潮 由玄 学 向佛 教 的  对 转 变 起 到 积 极作 用 。 学 术 界 历 来 对 支 遁 的研 究 很 多 , 主要 关 

记录 支 遁 原 籍 的 原始 资料 

目前所知记载支遁事迹最早 的文献是《 语林 》 。据《 世说 

新 语 》 :续 晋 阳 秋 日 : 隆 和 中 , 东 裴 启撰 汉 魏 以 来 迄 至  注 “ 晋 河

注他在中 国佛教史上的地位和贡献 , 对其原籍存有 的两 种说  法总是含糊带过。事实上 , 鉴于当时的交通条件不便 以及 文  化 的物质载体缺乏 , 文化传播 具有地 域局限 性 , 支遁原籍 的 

收稿 日期 :09 0 一 6 20—8 I 

今 时, 言语应对之可称者 , 渭之《 语林》 南朝宋刘义庆《 。” 世说 

新语 》 中涉及 支遁言行 的有 4 9条 , 梁刘孝标 随文施 注 , 引用 

了《 语林》 《 、高逸 沙门传》 《 、支遁传》 《 、 支遁别传》 《 、吴郡 志》  、

基金 项 目 : 育部 人文 社 会科 学研 究规 划基 金 项 目( 目编 号 :7A 7 0 4 。 教 项 0 J 70 0 )  

1 5・ 2  

范文九:1990年明清小说书目 投稿:邹鎊鎋

年 明清小说 书 目

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论中国通 俗小 说总 目提 要心

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范文十:稀见清代禁毁小说_詅痴符_潘建国 投稿:黎鯉鯊

148文学遗产#二OO五年第六期

稀见清代禁毁小说5痴符6

潘建国(北京大学中文系博士后)

清代的小说禁毁运动,盛行于道光、同治年间,其方式也由早期只在法规诏令中笼统予以查禁,发展为更具操作性的开列专门书目、按目收缴销毁。资料所见较为重要的禁毁有三次:清道光十八年(1838),江苏按察使司按察使裕谦颁令禁毁小说,开列5计毁淫书目单6凡116种;道光二十四年(1844),浙江地方官员仿效江苏的做法,设公局收缴淫词小说,开列5应禁各种书目6凡120种,其中大部分书籍之篇名、包括排列顺序,均与江苏5计毁淫书目单6相同,只减去5三笑姻缘6、5野叟曝言6等6种;新增5何必西厢6、5脂粉春秋6、5风流野志6等10种;另有2种书名略有异文。同治七年(1868)四月十五日,江苏巡抚丁日昌再次下令禁毁,开列5应禁书目6凡122种,其书名及排列次序则与浙江5应禁各种书目6惊人一致,只不过在书目之首新增了5龙图公案6、5品花宝鉴6两部小说而已。四月二十一日,丁日昌另行颁示5续查应禁淫书6凡34种,均为新增的禁毁/淫书0。

上述四份禁毁书目,所录包括白话小说、文言小说、弹词、戏曲等不同文体的作品,去其重复,共计160余种。可明确判为白话小说者,有5水浒传6、5金瓶梅6、5红楼梦6等近90种;文言小说有5夜航船6、5笑林广记6、5子不语6等8种;戏曲有5西厢6、5牡丹亭62种;见载于谭正璧5弹词叙录6的弹词,有5文武香球6、5何文秀6、5双玉燕6等30余种;另有约30种左右身份难以遽定。在所录白话小说书目中,艳情类占据了较大的比例,其中有已知的5昭阳趣史6、5春灯迷史6、5浓情快史6等史5姻缘6、5一夕缘6等,这些著录,已经成为明清通俗小说、尤其是艳情小说研究十分珍贵的参考史料。

本文所关注的,乃是其中一部名叫5

符6的小说,它最早即见载于上述5计毁淫书目单6(1838)、5应禁各种书目6(1844),名为5聆痴符6,(1936)/5

5应禁书目6(1868)则改作5

符6,后遂湮没无闻。至孙殿起5贩书偶记6

/子部#小说家#异闻0复予著录,谓痴符6二卷,不著撰人姓名,嘉庆间吴趋

耕石农者编刊巾箱本0。鉴于5贩书偶记6所录多为孙殿起经眼之书,故5中国文言小说书目6(1981)据此著录,虽未见原书,仍标为/存0,并加以按语曰/(宋)李庚有5

痴符6二十

卷,疑即此书0,未知所据为何,实误。5中国文言小说总目提要6(1990)、5中国古代小说总目#文言卷6(2004)均沿袭之。那么,5怎样的作品呢?

5

痴符6二卷,清代文言短篇小说集,今

存嘉庆七年己巳(1809)序刊本,巾箱小本二册,藏北京大学图书馆。版框高1211厘米,宽916厘米,单黑鱼尾,四边单栏,半页八行,行十九字。扉页竖题/

痴符0,首/

痴符叙0:

予于丁卯夏赴北闱乡试,偶见小市有

痴符6

究竟是否尚存天壤间?如果存世,它又是一部

残缺书数本,以百钱购之,内有此卷,不著作者姓名,且删改涂抹,多不可读,知其为小说家未竟稿,姑置之敝簏而已。兹以饥驱赴笠泽之召,友人见之,以为此文多寓劝惩意,特以谐语出之,不令阅者以老生常谈生厌也。因汰其繁芜,仅存若干,者必欲流

稀见清代禁毁小说5痴符6149

布吾丑恶,为书末另附跋语云:

子所笑。时嘉庆岁在屠

5痴符6小说的内容,可谓渐入/腐朽0

维大荒落且月耕石农者书于吴趋之藕花榭。 耕石居士曰:余初得是稿,草草一阅,鄙其言近乎秽亵而无意义,置之高阁久矣。一日,舟中兀坐,无所寄目,复翻阅之。始知其用意每在隐约吞吐之间,颇有味美于回之妙;且察其所注意者,不过一二篇,余皆借以说法耳。岂其放旷滑稽,故作此游戏之笔耶?抑穷愁愤懑,而发为不平之鸣耶?然其文多不雅驯,固不可为道学先生见,而亦非细心人不能知其意在言外也。审其序跋之话语口吻,此/耕石农者0与/耕石居士0,当为同一人,或即5云,似出于假托。嘉庆丁卯(1807),

痴符6的/耕石居

原作者,所谓以百钱购得/小说家未竟稿0云士0科举落第,仕路蹭蹬,生活潦倒,于是通过编撰小说来发泄/穷愁愤懑0,并借此射利糊口,这种生活状态与小说编撰动机,在古代小说史上颇具普遍性。/耕石居士0自署/吴趋之藕花榭0,又曾/以饥驱赴笠泽之召0,据此推测,5

/笠泽0

乃松江(今属上海市,清代属江苏省)的古称,

/耕石居士0应为吴中地区的文人。

痴符6于道光十八年(1838)被江苏按察使

之景。上卷第一篇5胡贡生女6,叙章丘商生娶同郡胡贡生女为妻,胡贡生以藏书五千卷为嫁妆,商生在贤惠的妻子督促下,发奋苦读,/所学大进,三年成进士0。小说中有一段商生与妻子的对话,颇耐人寻味:

女于归三日,谓生曰:/闻君读书甚劳苦,不识已读得若干卷矣。0生曰:其异同否?0生曰:

/九经

已读毕矣。0女曰:/三5礼6三5传6能辨

/5仪礼6苦不能记,

0女曰:/春5礼65公6、56犹未寓目也。

尚有所缺,安得谓九经已读毕乎?0生曰:/近日应试,有此已足塞责,岂真有读破万卷者耶?0

对科举制度的愤懑与嘲讽,溢于言表。联系到/耕石居士0北闱落第,不得已四处奔走谋生的事实,

5胡贡生女6一篇,实可视为潦倒文人

/白日梦0的文学写照,小说末尾/史氏曰0评语云/读书人得才女为妇,鲜有不成就者0,正透露出作者内心那份艳羡而又酸楚的无奈。

上卷第三篇5金瑞官6,则叙述了一个少年子弟因读淫词小说5金瓶梅6而夭亡的警世故事,全文甚为简短,悉引如下:

武陵有金姓子,名瑞官,年十三,聪颖过人,每读书五六行下,眉目秀丽,而体稍孱弱。家畜一猫,高大异于常猫有半,色洁白如雪,瑞官极爱之,时抚弄以为戏。嗣以母坐草,移居他室,猫随之以往。适是室有旧存5金瓶梅6小说一部,瑞官取而阅之,几忘寝。其父误认其子温日所读书,不之禁也。母恐其太劳,使妪促之眠。瑞官始就卧,猫亦卧于其旁。少顷,瑞官梦与女子交,意甚快,精溢而出,及醒视,乃抱猫于怀也。自是每夕必抱猫同卧,亦每夕必梦,遂视书如仇,虽前所读书,亦不复能记忆矣。不数月体益羸,而猫每随所在守之不去。一日,瑞官他往,日暮犹未归,猫蹲于门以待,适邻家

犬逸,众

争杖之。犬急夺门入,猫阻之,犬啮猫立时死。瑞官归,家人以告,请于父母棺而埋之,哭甚哀。逾月,瑞官亦以瘵病殁。:弟闲,为外物

司按察使裕谦,列入首份禁毁书目)))5计毁淫书目单6,若从地域视之,正合乎情理。

5

痴符6分为上、下两卷,上卷包括5胡

贡生女6、5汪孝廉娶妇6、5金瑞官6、5易内饮酒6、5雌猴家法6、5女化男6、5男化女6、5狗妾6、5推车汉6、5猪婆6、5一产五子6、5二形僧6、5改造人6、5羊妻6、5吴氏婢6、5女医生6、5猴子头6,凡17篇;下卷包括5复生女6、5女嫖6、5马氏妇6、5脐中生子6、5黄婆6、5逃夫6、5戎寡妇6、5平谷翁6、5鸡媳6、5联背人6、5妇女生须6、5犬豕交6、5灌畦妇6、5白旗6、5老尼破戒6、5

6、5织蒲女6、5

碌子6,凡18

篇,全书共计35篇。每篇叙述一个独立的小故事,其篇幅长短不一,最长者为5逃夫6,达3500余字;每篇之末,则仿照唐人传奇及清代5聊斋志异6的模式,设有简短的/史氏曰0评语,或作道德评价,或抒发慨叹,多属泛泛之

150文学遗产#二OO五年第六期

所诱。猫其寓言者也。

很显然,无论是故事情节本身,还是篇末的评语,5金瑞官6都仿佛是节选自明清时期的劝善书,于世道人心,实大有裨益也。阅读至此,不免令人略感疑惑:如此面目严肃的5痴符6,又怎会遭到清廷禁毁呢?

然而,5

痴符6接下去的篇章,却立意陡

转,沉渣泛起,小说开始陷入一个十分阴暗、畸变的两性世界:从题材出现的频率来看,作者最津津乐道的,竟是人兽恋故事,如5狗妾6叙吴门潘生与牝狗交合,5猪婆6叙溧阳有老翁与母猪交合,5鸡媳6叙怀远县王家幼子群儿与雌鸡交合,

5羊妻6叙陕西牧童与雌羊交合,

5白旗6叙

5猴子头6叙颍川庞氏与猴子交合,

阳人故事(如5二形僧6);有/石女0故事(如5改造人6);有妻子易夫而淫故事(如5易内饮酒6)。虽然上述诸篇文字,并无赤裸裸的色情描写,然其心理之变态、情节之乖异,真令人震惊而不忍卒读,这对于宣扬伦理纲常的清代社会来说,其道德破坏力之大,也是可以想见的,所以5

痴符6被列入禁毁小说的名单,

实属理所当然。

值得指出的是,明清时期曾产生过诸如5肉蒲团6、5绣榻野史6、5浪史6等一批/淫词小说0,无论其场景描写如何夸张色情,它们叙述的故事却仍属常态的两性关系。而像5

符6这样全书充斥着人兽恋与乱伦故事的作品,实在非常罕见,就笔者所知,惟有题为/顾道民脱稿、客夫人校字0的5狐仙口授人见乐妓馆珍藏东游记6小说,可与之相仿佛。此类小说的文学意义与艺术美感,自不足挂齿,但是,对于研究古代中国的性心理学、性社会学及性伦理学,或仍有一定的案例价值。

(收稿日期:2005年1月18日)

晋江陈姓渔夫与白鱼交合等等;其次是人间乱伦故事,如5推车汉6叙山东钱姓老翁与幼媳乱伦,5戎寡妇6叙秦州戎寡妇当着女儿之面强迫女婿与自己交欢,5织蒲女6叙天津两兄妹乱伦等等。此外,尚有变性故事(如5女化男6、5男化女6);有奸尸故事(如5灌畦妇6);有阴

#学术动态#

/中国古代小说文体研究:历史与理论0学术研讨会举行

/中国古代小说文体研究:历史与理论0学术研讨会于2005年8月25日在北京举行。本次会议的主办方是北京大学中国古代文体研究中心和中国社会科学院文学研究所中国古代小说研究中心。会议的宗旨是探讨中国小说文体研究的理论内涵及其学术史,以推动古代小说文体研究的进展。参加会议的有刘世德、程毅中、石昌渝、董乃斌、马振方、萧相恺、张俊、段启明、黄霖、沈伯俊、温儒敏、陈平原、郭英德、侯会、陈文新、谭帆、钱志熙、张鸣、刘勇强、竺青、潘建国、顾青等近四十位国内知名专家学者,他们围绕/中国古代小说文体研究0这一中心议题,展开了广泛讨论。会议提交的论文大致可以分为以下三个方面:首先是重新审视中国古代小说史研究中的文体问题;其次是对于特定的小说文体与具体作品文体特征的关注;再次是有关中国古代小说文体研究理论问题的反思。除正式论文的发表外,与会者还就许多相关问题进行了热烈的自由讨论。本次会议虽然仅历时一天,但诸位专家学者对中国古代小说文体的诸多方面都进行了仔细的探讨,对古代小说文体研究提出了许多富有启发意义的意见和建议,展示了日后研究的广阔前景。与会的专家学者一致认为,尽管古代小说文体问题非常复杂,但正因其复杂而具有不断深入研究的可能,并将成为古代小说研究一个极具价值的生长点。

(叶楚炎)

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