般若波罗蜜_范文大全

般若波罗蜜

【范文精选】般若波罗蜜

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【专家解析】般若波罗蜜

【优秀范文】般若波罗蜜

范文一:般若波罗蜜 投稿:何萙萚

现在是7月9日下午18点31分,前一会我还在收拾行李打包回家,现在我已经坐在了电脑前面敲下这些字。没有什么特别想叙述的,权当离开学校前的心情感悟吧。

    前几天在教室拍了一张学校一角的风景照 看着看着有些感触 在这片土地上呆了快2年了第一次发现这么好的景色 现在快离开了才感慨自己连点存在过的痕迹也没留下。

   大学2年过的要多平静有多平静 连点逃课记录都没有 高中时对大学抱有的幻想到现在什么也没实现 我乖的快闷出了抑郁狂躁症 症发详情:一到周末就怨天怨地 平均五分钟喊一次无聊 玩了pad玩电脑 玩了电脑玩PSP 从床下滚到床上 一颗浮躁的心恨不得立马飞到外面的花花世界 哪怕是人流多点的茶吧也好 也可以让我沾点人气 这得多亏了学校的山清水秀 靠山靠水还靠着养猪场 这才能让我心无旁焉的比高三还奋发图强。

   这么想来唯一有点波澜的就是友情了。

   女生的友情很奇怪 喜欢黏在一起 喜欢同撑一把伞   高兴时可以嘻嘻笑笑打打闹闹 不高兴时会板着张脸 黑得像谁都欠他八百万一样 吵架了会闷在那里 一直闷到变质 这种感觉就像是水晶球 脆弱又清澈 容不得半点沙子 。

   有段友情坎坷了2年了 走得比爱情还要辛苦 相处的过程中一度把自己变的扭扭捏捏婆婆妈妈 并且尽可能放低姿态默念般若波罗蜜并安慰自己是大将之风 宰相肚里能撑船 其中过程的艰辛比如摔东西冷战我就不细说了  以为现在总算开花结果了 没想到还是埋着定时炸弹 可能是太多的缺点暴露了出来就变的很不安 一直提醒自己要成熟 现在还是老脾气 一生气就像炸了毛的猫一样 。

   这几天同寝室的相处让我越发觉得这是个怪圈 已经绕进去了 在闹矛盾和和解之间不停转换 我不太喜欢认错 就算做错了事也会一直错下去 我一直怕自己会负气离开 事实证明 它确实发生了。

   最后一起走在楼梯那瞬间 我对拖鞋主人发出的邋遢又刺耳的汲地板声音的愤怒升华到了另一个高度 于是我也用鞋底微微用力地蹭着地板 让它发出刺耳的声音 随着我声音的变大 拖鞋主人的声音也在加大 四分之一秒钟后我毫不犹豫的用力踏了地板。

   有时候缺点太多就会把优点也一并归之了  讨厌一个人是无论他身上有多少闪亮点 你还是会像瞎子一样什么也看不见却无限放大种种缺点。

   我不得不这么做来缓解我的情绪。

   由于某些原因你要回乐清了 你说不太会来杭州了 问我怎么不难过 一般来说你的情绪波动不会这么明显 所以当时我把你的提问归结到了事情太突然以致于让你乱了分寸提了这种傻X的问题 于是我也回了傻X的答案。

   楊贱贱 现在我们都要抓着青春的尾巴被拥挤着推着进入社会了  不知道5年后会变成什么样 10年后又会变成什么样 。

   不管怎样我总觉得以后不会再遇到一个明明让我愤怒的要死还会压着情绪试图再和平相处的类型的朋友了。

   大学期间大部分时候都顶着一头三七分的乱糟糟大妈头上下课 遇到探索的目光来一眼瞪回一眼权当自己是二百五 也有过不甘 觉得自己不适合这个古板又死气沉沉的学校 也幻想过如果自己在另一个学校另一个专业会不会混的不一样 会不会像现在这么心酸。

    感情状况停在了想结束单身又凑不了双的阶段 身边的朋友把伴儿都换了几轮了 我却还是一个人 一个人过圣诞节一个人过情人节一个人过每一天   朋友说是我太年轻了总会有合适的出现 我不知道 总会有 又是什么时候 偶尔想想自己已经奔二了再这么单下去会不会破三

   这么一想直冒冷汗阿冒冷汗。

   谈不上寂寞 只是有点无聊 感觉在把自己的青春全部抛进海里 连点波纹都不起 就这么没了  现在的生活很好 没什么好抱怨的 顺便憧憬一下自己实习的日子  还是蛮期待的 虽然办公室很小只有三个人 虽然富阳真的没有杭州好。

   当初平静的来现在平静的走 。

   同济 我走了。

范文二:般若波罗蜜经bō 投稿:石梊梋

bō rě bō luó mì duō xīn jīng

般 若 波 罗 蜜 多 心 经

táng

zhào

sān

zàng

shī

xuán

zàng

fèng

唐 三 藏 法 师 玄 奘 奉 诏 译

guān

zài

xíng

shēn

luó

duō

观 自 在 菩 萨 , 行 深 般 若 波 罗 蜜 多

shí

zhào

jiàn

yùn

jiē

kōng

qiè

è

时 , 照 见 五 蕴 皆 空 , 度 一 切 苦 厄 。

shè

kōng kōng

舍 利 子 , 色 不 异 空 , 空 不 异 色 ,

shì

kōng kōng

shì

shòu xiǎng

xíng

shí

色 即 是 空 , 空 即 是 色 , 受 想 行 识

shì

, 亦 复 如 是 。

shè

shì

zhū

shēng

miè

kōng xiàng

舍 利 子 , 是 诸 法 空 相 , 不 生 不 灭

gòu

jìng

zēng

jiǎn

shì

kōng

, 不 垢 不 净 , 不 增 不 减 。 是 故 空

zhōng

shòu xiǎng

xíng

shí

yǎn

ěr

中 无 色 , 无 受 想 行 识 , 无 眼 耳 鼻

shé

shēn

shēng xiāng

wèi

chù

yǎn

舌 身 意 , 无 色 声 香 味 触 法 , 无 眼

jiè

nǎi

zhì

shí

jiè

míng

界 , 乃 至 无 意 识 界 , 无 无 明 , 亦

míng

jìn

nǎi

zhì

lǎo

lǎo

无 无 明 尽 , 乃 至 无 老 死 , 亦 无 老

jìn

miè

dào

zhì

死 尽 。 无 苦 集 灭 道 , 无 智 亦 无 得

suǒ

, 以 无 所 得 故 。

duǒ

luó

duō

菩 提 萨 埵 , 依 般 若 波 罗 蜜 多 故 ,

xīn

guà

ài

guà

ài

yǒu

kǒng

心 无 挂 碍 , 无 挂 碍 故 , 无 有 恐 怖

yuǎn

diān

dǎo

mèng xiǎng

jiū

jìng

niè

pán

, 远 离 颠 倒 梦 想 , 究 竟 涅 槃 。

sān

shì

zhū

luó

duō

三 世 诸 佛 , 依 般 若 波 罗 蜜 多 故 ,

ā

nòu

duō

luó

sān

miǎo

sān

得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 。

zhī

luó

duō

shì

shén

zhòu

故 知 般 若 波 罗 蜜 多 , 是 大 神 咒 ,

shì

míng zhòu

shì

shàng zhòu

shì

děng děng

是 大 明 咒 , 是 无 上 咒 , 是 无 等 等

zhòu néng

chú

qiè

zhēn

shí

咒 , 能 除 一 切 苦 , 真 实 不 虚 。

shuō

luó

duō

zhòu

shuō

zhòu

yuē

故 说 般 若 波 罗 蜜 多 咒 , 即 说 咒 曰

jiē

jiē

luó

jiē

luó

sēng

: 揭 谛 揭 谛 , 波 罗 揭 谛 , 波 罗 僧

jiē

suō

揭 谛 , 菩 提 娑 婆 诃 。

般若波罗蜜多心经

(全文至此抄写完成,敬请打字输入回向内容)

回向文

tuó

zhèng

wǎng

huí

xiàng

wén

佛 陀 正 法 网 大 回 向 文

tuó

shì

jiā

móu

shòu

shī

rán

dēng

南 无 佛 陀 释 迦 牟 尼 授 记 师 燃 灯 古

běn

shī

shì

jiā

móu

南 无 本 师 释 迦 牟 尼 佛

dōng

fāng

jìng

liú

shì

jiè

xiāo

zāi

yán

shòu

yào

南 无 东 方 净 琉 璃 世 界 消 灾 延 寿 药

shī

师 佛

fāng

shì

jiè

jiē

yǐn

dǎo

shī

ā

南 无 西 方 极 乐 世 界 接 引 导 师 阿 弥

tuó

陀 佛

dāng

lái

xià

shēng

zūn

南 无 当 来 下 生 弥 勒 尊 佛

zhì

wén

shū

shī

hèng

南 无 大 智 文 殊 师 利 菩 萨 南 无 大 行

xián

普 贤 菩 萨

ná mó dà cí dà bēi guān shì yīn pú sà mó hē sà

南 无 大 慈 大 悲 观 世 音 菩 萨 摩 诃 萨

shì

zhì

南 无 大 势 至 菩 萨 摩 诃 萨

yuàn

zàng wáng

南 无 大 愿 地 藏 王 菩 萨 摩 诃 萨

qīng

jìng

hǎi

zhòng

南 无 清 净 大 海 众 菩 萨 摩 诃 萨

zhì

chéng dǐng

qiè

jiàn

wén

zhě

gòng

zhān

miào

至 诚 顶 礼 一 切 见 闻 者 共 沾 妙 法 ,

chōng mǎn

liù

shí

xiáng

xīn

kāi

jiě

zǒu

法 喜 充 满 六 时 吉 祥 , 心 开 意

xiàng

jiě

tuō

chéng

jiù

guǒ

wèi

向 解 脱 成 就 佛 果

jìn

kōng

biàn

jiè

guò

xiàn

zài

lái

南 无 尽 虚 空 遍 法 界 过 去 现 在 未 来

qiè

zhū

qiè

zūn

qiè

一 切 诸 佛 菩 萨 , 一 切 尊 法 , 一 切

xián shèng sēng

贤 圣 僧 摩 诃 萨

gǎn

ēn

lóng

tiān

chí

zhèng

gǎn

ēn

感 恩 龙 天 护 法 护 持 正 法 , 感 恩 一

qiè

jué

zhě

切 觉 悟 者 摩 诃 萨

范文三:般若波罗蜜心经 投稿:冯冿净

般若波罗蜜心经

观自在(观是照看、查看的意思;自在,即自由自在。观自在就是自己观照自己的心很自在)菩萨(菩萨:是梵语

有了种种痛苦聚集而生。灭谛就是摆脱苦的原因只有达到寂静、涅盘,这才是人生的最高境地。道谛是人生脱离苦难的方法要经过修道,道有多种,主要是指修习八正道),无智(智:指智慧,即深明事理。)亦无得,以无所得故。菩提萨埵(是梵语,也可简称

故说般若波罗密多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。

今译:

观世音菩萨,修行很深,能将众生从生死轮回的此岸度到涅盘彼岸之时,用智慧来观察自性的心,发觉五蕴都是空的,应救度一切众生的苦难。

(佛说)舍利子,色不同空,空不同色。色就是空,空就是色,感受、思想、行动、认识也都是这样。

(佛说)舍利子,一切的法都是空的,没有生没有灭,没有污垢没有干净,也没有增加更没有减少,所以空中没有色,也就没有感受、思想、行动、认识了,更没有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六根,没有色、声、香、味、触、法这六尘。没有眼界,一直到

无意识界,没有不明白的道理,也就没有不明白的道理的尽头(因为一切都是空的),以至于没有生老,也就没有生老的尽头。没有苦、集、灭、道这四种真理,没有智慧也就没什么所得了,因为没有什么可得到的缘故,这样才能成为菩萨。

因为依照智慧超度众生到涅盘彼岸之法去修行,心中就没有什么牵挂阻碍了。没有牵挂阻碍,那就不会产生恐怖的感受,能远离迷惑的梦相,最终能够达到涅盘的境地。

过去世、现在世、未来世的一切佛,都依照般若波罗密多的方法去修行,得到了智慧成了佛。所以知道般若波罗密多,是大神力的咒语,是大放光明以破除众生迷暗的咒语。是没能胜得过的咒语,是无与伦比的咒语,它能灭除一切苦难,是真实的,不是虚假的,所以将般若波罗密多咒说出来,现在就说咒语:

范文四:般若波罗蜜心经 投稿:谭荸荹

般若菠罗蜜多心经

观自在菩萨,行深般若菠罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受、想、行、识,亦复如是!舍利子,是诸法空相:不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法;无眼界,乃至无意识界;无无明,亦无无明尽;乃至无老死,亦无老死尽;无苦、集、灭、道;无智亦无得。以无所得故,菩提萨缍;以般若菠罗蜜多故,心无挂碍;无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘。三世诸佛,依般若菠罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若菠罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若菠罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛 菠罗揭谛 菠罗僧揭谛 菩提萨婆诃 。

般若波罗蜜多心经 中文原文

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛 波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。

心经梵唱:

阿利亚哇罗吉帖梭啦,菩提萨埵哇甘比然伯拉芝泥亚巴拉密打查哩庵查拉玛诺,唯亚哇罗吉帝斯玛,般扎斯干达阿萨打斯查,梭巴哇循泥庵巴夏啼斯玛,一哈莎哩布特拉鲁伴循泥庵,循泥亚打一哇鲁伴。鲁巴呐卫打循泥亚打循泥亚打亚哪卫打洒鲁伴,雅鲁伴洒循泥亚打雅循泥亚打洒鲁伴,一哇庵一哇唯达哪,三泥亚三斯咯啦唯泥亚南。一哈沙哩布特拉洒诺哇大诺玛,循泥亚打喇迦哪,阿奴巴哪阿泥鲁达,阿玛啦阿唯玛啦阿奴哪阿巴哩不哪。他斯抹莎哩布特啦循泥亚打亚庵哪鲁伴,哪唯达,哪三泥亚哪三斯咯啦哪唯泥亚南,哪扎素斯罗特啦怒啦哪济哇,卡呀玛哪洒哪鲁伴萨布达干,达乐洒斯巴打唯亚大诺玛,哪扎朔达笃呀瓦哪,玛诺唯泥亚南达笃,哪哪唯第亚,哪哪唯第亚家哟,呀瓦哪洽啦玛啦南哪洽啦玛啦南家哟,那嘟卡洒目达亚泥罗达玛嘎,哪泥亚南,哪怕啦啼,哪比洒玛亚,他斯抹哪伯啦啼笃佳菩提萨笃哇南,伯啦之泥啊巴啦密淡阿斯哩第亚唯哈啦第亚,积打阿哇啦哪积打阿哇啦哪,哪期第笃玛,哪特啦斯都,唯吧哩亚洒阿第咯然打,泥斯打泥哇南,啼哩亚笃哇唯亚哇斯第打,洒诺哇菩达伯拉芝泥亚吧啦密淡,斯哩地亚阿奴打啦三雅三菩顶阿比三菩达,他斯抹泥亚打唯庵伯啦芝泥亚吧啦密打,玛哈曼特啦,玛哈唯第亚曼特啦,阿奴打啦曼特啦,阿洒玛洒玛啼曼特啦,洒哇嘟卡伯啦莎玛都萨依庵阿弥啼亚笃哇,伯啦芝泥亚吧啦密打姆卡曼热啦打第亚他嘎帖嘎帖,吧啦嘎帖,吧啦三嘎帖菩提梭哈。

般若波罗密多心经 "梵文注音"

Aa? ya? wa? lou` gin di shua la ` bo di san tua ` gan bie la? boshi~ nia `

ba la mi na zha niang ~cha la ma no` yi yawa rou `didi sua ` gan cha~s ga da`

Aa sabas cha` shua ba? wa shu ni yang ba~s ba`? yiha sha rui buchang ru bang shuyang`

shu ni ya da` yi wa rubang`

02:

mu ba na ya ba shu ni ya da shu?? `?? ya da ~ ya na~ ya da? sa ru bang `

ya lu bang sa shu~n ni ya da ya shu~n niya da sa lu bang`

ni wang yi wang ni nana sang~ ya sang siga la~ li lia lang`

ni ha sha rui bu changr~ Sa wa la ma `shu ni ya da ~lakejiaa~ na ` ~a lo ba na ~a li lu dia~ a ma la ~ a mi ma la ~ a lu la ~ a ba rui bu na `

03:

ta s~? ma chi~sha ya bu zhia~ shu~ ni ya da yang~` na ru bang~ na mi lang~~ `

na~sang ~nia lang sang ~siga la~na? li~nia ~lang `

na zha so ~shou zhua ba na ji wa~ da ya ma ~~ na sa na~~ lu bang ~~shapudang~~

ga~na~res sbas~ da rii~ya da ma `na zha so~? da do? ~ya wa ma~

ma do ri nia ~ lang ~ da do ` na rei li ya ~ na rei li ya ja yo~ Ya wa na~ jia la ma~lala

na jia~la ma la~la jia~ yo ` na do~ka sa o~laya~ ni wu dang~ ma gang~ 04:

na ya nang ~na kuabuti~ na mi ~ sa wa ya ~tas mala~ kuabuti~ dua do li~ sangm do~lang ~

bashi~nia ba la mi~da `Aas~sui~ dia mi lala dia~? chin ta Aa wa la na ~ chin ta Aa wa lana

nas di gua~ na zhuar sdou ~ yi da yi yasa ~Aa di kun da~ ni shi da nie wa neng~`

05:

zhui~ ya da nia~wa? siding~ da sa wa ~ wu na~ bashinia~ ba la mi da ~ Asiui dia~

Aa mu da wa ~sang pia sang bodi ~ a bi sanm boda ~

tas ma ~ ya da vi ying ~ bashinia~ ba la mi da~ man ha man dar~ ma ha bi nei~man zhar~

Aa nu da la~ man zhar~ a seng ba seng~ ma li man~zhar `~

06:

Sa wa di ka~ ba sheng~ ba na ~ sa biangyang~ a mi dia~ dua ~ ~beshinia~ balami~da `wu ga man zhar ~

ga di~yi yada ~ gadi~gadi~ mala~gadi~ mala~seng ~ gadi ~ o li ~sua~a ```

佛教经典。简称《般若心经》或《心经》。唐玄奘译,知仁笔受。1卷。为般若经类的精要之作。在玄奘译出前有失译本《摩诃般若波罗密神咒》(旧题《摩诃般若波罗蜜大明咒经》)1卷,旧传鸠摩罗什译。现存异译本6种:①唐法月译《普遍智藏般若波罗蜜多心经》;②唐般若、利言等译《般若波罗密多心经》;③唐智慧轮译《般若波罗蜜多心经》;④唐法成译《般若波罗蜜多心经》;⑤敦煌发现译本《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经》;⑥宋施护译《圣佛母般若波罗蜜多经》。其中玄奘译本、失译本和敦煌本为“小本”,只有正文;其余为“广本”,有序、正、流通三分。玄奘所译为通常流行本。全经260字,阐述五蕴、三科、四谛、十二因缘等皆空的佛教义理,而归于“无所得”(不可得),认为般若能度一切苦,得究竟涅盘,证得菩提果。由于经文短小精粹,便于持诵,在中国内地和西藏均甚流行。近代又被译为多种文字在世界各地流传。

此经现存梵本有尼泊尔发现的广本和日本保存的各种传写摩刻小本两种。日本手抄贝叶梵本,约在609年以后制作。另外,在敦煌还发现《心经》的7种译本,其中广本与藏文大藏经所收录的《心经》相同,而与小本不同。

相传有注疏200余种。据记载,仅中国撰述即有40余种。最著名的有印度提婆《心经注》1卷;中国有唐新罗僧人圆测《心经赞》1卷,明旷《心经略疏》1卷,慧净《心经疏》1卷(敦煌发现),窥基《心经幽赞》2卷,法藏《心经略疏》1卷,宋智圆《心经疏》1卷等;日本有空海《心经秘键》2卷,最澄《心经释》1卷,真兴《心经略释》1卷,宗纯《心经注》1卷等。

范文五:《般若波罗蜜多心经》 投稿:吕彾彿

《般若波罗蜜多心经》玄奘译本

   观自在菩萨,行深般若(bō rě)波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵(duǒ),依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃( niè pán)。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨( ā nuò)多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃(hē)。

范文六:《般若波罗蜜多心经》 投稿:秦粁粂

一、《般若波罗蜜多心经》



——释迦牟尼佛经文


玄奘法师翻译

(一)观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。
(二)舍利子:色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。受、想、行、识亦复如是。
(三)舍利子:是诸法空相,不生、不灭,不垢、不净,不增、不减。
(四)是故,空中无色,无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意。无色、声、香、味、触、法。无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦、集、灭、道。无智亦无得,以无所得故。
(五)菩提萨埵依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍,故无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。
(六)三世诸佛依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。
(七)故知般若波罗蜜多是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒。能除一切苦,真实不虚,故说般若波罗蜜多咒。
(八)即说咒曰:揭谛、揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃!



二、《心经》直译
----先从字面上粗知经文之梗概(供参考)


题:掌握大智慧到达彼岸而觉悟的核心经典。心:佛心、道心、宇宙心。
一、能够自由自在地观察自身佛性之奥秘的觉者(佛祖自称),在运用大智慧深入研究生命是如何到达光辉彼岸的过程时,真实地看到构成宇宙万事万物的五种因素(色、受、想、行、识)原本具有可变的空态性质,没有不可变的实体,一切痛苦灾难都能被这一空态所度脱化解掉。
二、弟子们:从宏观角度看,色和空没区别;从微观角度看,空与色也相同。空(基本颗粒)是色(可见物体)的分解,色是空的化合。尽管你反复透彻地去领受、深思、认知和识别,其结论仍然不变。
三、告诉你吧弟子们:凡是有形象或无具体形象的事物,其本质都俱空性和可变的特点,不存在生长灭亡、肮脏洁净、增多减少。
四、所以,空中没有色的实体,没有对色的思维意识。(人也非实体)眼、耳、鼻、舌、身、意这六根要归于空。色、声、香、味、触、法这六尘也要归于空。(法是事物的性质与演变)没有六根六尘的界限和其被认识的界限。心中没有不明白、不觉悟和因不明白而烦恼的影子,直到没有老死和老死的影子(这一生命流转的一系列过程)。没有累积恶因所造成的苦果,没有修炼道法而成就的品位。不运用智巧去获得什么,那是因为没有什么可以得到的缘故。
五、菩萨因为运用到达彼岸的大智慧的缘故,清净的心没有一丝挂念,没有挂怀和障碍就免除了恐惧害怕,脱离了异想天开的梦幻杂染,最终觉悟而得道

六、那些过去、现在、未来佛,依靠那到达彼岸的大智慧,荣获了无上正等正觉的大果位。
七、(有以上铁的事实),所以确认:能使人到达彼岸的大智慧,是修炼中最神圣的准则,是最光明的法器,是至高无上的真理,是无与伦比的规范,能真实而不虚枉地将全部苦难化解清除,所以要牢记“般若波罗蜜多”这句真言。
八、既然如此,便号召众生:去吧!去吧!彼岸是归宿,为修我佛,赶快用行动去成就无上正觉吧。
(注:《心经》每段大意:一、佛祖以实观空。二、色空不二、色空相等。三、万法本相皆空。四、万事空我先空,缘起法与因果论。五,人的觉悟与究竟。六、觉悟的高层次。七、评价真理。八、号召众生修炼达彼。标题:真理之源。
达摩说:“《心经》通,一切经通;心经不通,一切难通。”
《颂心经》——佛祖经文
天上天下第一经,古今中外第一文、
大智大慧源于此,勘破本性便见真。

(注二:本文选自《心经与智慧》一书)


原创《真理之源《心经》是佛学小百科》


《心经》讲什么?若用一个字回答那就是“空”。
色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。

色空不二,空色相等;万事皆空,为首我空。心空增能,性空增智;五蕴皆空,唯慧不空。


《空字歌》中唱道:

本来空,看不空,看不空,也是空;
求得来,还是空,放不下,仍是空;
妄杂念,更是空,倒不如,就悟空;
万事空,我先空;悟了空,空不空。
(悟空得到能量智慧,可以说空而不空。)
若问心经到底讲什么?用一个字来回答还可以说是“心”。
为什么这样说呢?你请看:
宇宙的心是能量,佛家的心是佛祖,人的心是元神,佛经的心是心经,心经的心是般若,般若的心是悟空,悟空的心是我空,我空要靠八正道,八正道首要是悟性,悟性关健是宽容。修心才能得正果,离开修心养性是小乘。


范文七:般若波罗蜜多心经 投稿:蒋毹毺

般若波罗蜜多心经(全文注音、拼音)

bōrěbōluïmìduōxīnjīng

般若波罗蜜多心经

guānzìzàipúsà , xíngshēnbōrěbōluïmìduōshí,zhàojiànwǔyùnjiēkōng,

dùyīqiēkǔ â。

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。

shâlìzǐ, sâbùyìkōng ,kōngbùyìsâ , sâjíshìkōng , kōngjíshìsâ。

舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。

shîuxiǎngxíngshí,yìfùrúshì。

受想行识,亦复如是。

shâlìzǐ, shìzhūfǎkōngxiāng,

舍利子,是诸法空相,

bùshēngbùmiâ, bùgîubùjìng, bùzēngbùjiǎn ,

不生不灭,不垢不净,不增不减,

shìgùkōngzhōngwúsâ, wúshîuxiǎngxíngshí,

是故空中无色,无受想行识,

wúyǎněrbíshãshēnyì, wúsâshēngxiāngwâichùfǎ, wúyǎnjiâ,

无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,

nǎizhìwúyìshíjiâ, wúwúmíng , yìwúwúmíngjìn,

乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,

nǎizhìwúlǎosǐ, yìwúlǎosǐjìn。

乃至无老死,亦无老死尽。

wúkǔjímiâdào, wúzhìyìwúdã, yǐwúsuǒdãgù。

无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故。

pútísàduǒyībōrěbōluïmìduōgùxīnwúguàài。

菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。

wúguààigù, wúyǒukǒngbù, yuǎnlídiāndǎomângxiǎng, jiūjìngniâpán。

无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。

sānshìzhūfï, yībōrěbōluïmìduōgù, dã ā nuîduōluïsānmiǎosānpútí。

三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。

gùzhībōrěbōluïmìduō, shìdàshãnzhîu, shìdàmíngzhîu,

故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,

shìwúshàngzhîu, shìwúděngděngzhîu。nãngchúyīqiēkǔ, zhēnshíbùxū。 是无上咒,是无等等咒。能除一切苦,真实不虚。

gùshuōbōrěbōluïmìduōzhîu。

故说般若波罗蜜多咒。

jíshuōzhîuyuē:

即说咒曰:

jiēdìjiēdì, bōluïjiēdì, bōluïsēngjiēdì, pútísàpïhē。

揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。

心经全文

《般若波罗蜜多心经》玄奘译本 观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至

无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。

经名

整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧,而超脱世俗困苦的根本途径”。 “摩诃”:无边无际的大、心量广大[1]。比喻宇宙万物大自然之间的规律与特质,约略相当于中国传统文化指称的道与广义的命。 “般若”为梵语音译,指通达妙智慧; “波罗”为梵语音译,指到彼岸(不生不灭、不垢不净),有解脱挂碍的意思; “蜜多”为梵语音译,意为无极。可联想比如蜜蜂采花酿蜜,能融合众多不同来源成分而归纳为一。 “心”:根本、核心、精髓。一方面表示内容所探讨的主体重心,另一方面也表示全篇内容的重要性。 “经”:字义是线、路、径,引申为经典。代表前人走过的路途、独特而深入的经历或见解,借口述语言或文字记载来传承后世,以供人们做为参考指引。 经文

心经经文以“观自在菩萨”开头,以“菩提萨婆诃”结尾(萨婆诃本为祝颂语,亦有观自在的意思,与经文开头相呼应)。 “舍利子(舍利弗)”是心经全文关键字词之一。

起源

释迦牟尼佛初转法轮先说四圣谛,即苦集灭道。灭谛中提及涅槃,为了阐释涅槃的内涵及意义,佛陀更深入说明空性之理。第二转无相法轮,借由对空性的认知,证明烦恼是可以断除的,从色法到一切遍智空,一切法皆无自性。有些论师不了解甚深空性,佛陀便对无自性再做解释,第三转善分别法轮的《解深密经》、《如来藏经》、慈氏菩萨的《相续本母经》,详细说明心的体性是惟明惟知,具有原始自然之光明。 《般若经》及诸部般若,为佛陀在二转无相法轮时所宣说,乃大乘佛法中之深法。在藏传的经论中经常提到:“佛说八万四千法门中,般若法门最为殊胜。” 《般若经》的内涵以空性为主,透过对空性的了解能断除烦恼障而得到小乘的涅槃,即声闻及独觉的菩提果位;也能够透过对空性的认识,再加上福德资粮的圆满,能彻底断除所知障而获得大乘的涅槃,即无上的菩提果位。因为解了空性贯穿三乘,故解空被称为三乘之母,诠释它的般若经亦称为母般若。《般若波罗密多心经》即是《大般若经》的心髓,全部般若的精义皆设于此经[2],故名为《心经》。 佛说《心经》的缘起,是在灵鹫山中部,

为诸菩萨声闻弟子所围绕,当时观自在菩萨正在观修般若波罗密多、专注思惟观修而照见五蕴皆自性空。心经主要内涵是舍利子与观自在菩萨有关空性的问答。佛出定后,认可菩萨所说,欢喜赞叹。 心经内涵可分两种,显义与隐义。显义为观空正见,为龙树菩萨的《中论》所阐释。隐义则为现观道次第,间接显示空性所依的有法,为弥勒菩萨所造的《现观庄严论》所诠释。 有学者认为《心经》经文结构之来源,大部分出于《大般若经》第二会观照品第三之二,即《大品般若》习应品第三)。“般若波罗密多是大神咒„„”一段,出于《大般若经》第二会功德品第三十二,即《大品般若》劝持品第三十四。咒文则出于《佛说陀罗尼集经》第三卷,般若大心陀罗尼第十六。故《心经》是出自《般若经》的精髓,附加密咒真言,同时奉请观自在菩萨为其说法主,才完成现今《心经》组织的型态[3]。 《大般若经》中所开示之般若法门是专为已发菩提心之众菩萨们所宣说的。其最重要的观念在于以空性智慧觉悟诸法实相(即一切外在事物的名相,皆是自心的虚妄分别而已),既不体证、进入涅槃而自愿生生世世轮回生死救度众生,其行为看似有违一般所认知的脱离轮回观念,而实际上这才是《大般若经》开悟菩萨的主旨所在。因为以慈悲喜舍之心平等救护一切众生才是真菩萨行,而自己逃离生死轮回却弃众生于不顾则有违菩萨自度度他之初衷誓愿。 在《大般若经》中数度出现 “菩萨摩诃萨普为利乐诸有情故,求趣无上正等菩提”与 “观诸法皆空,不舍一切有情”字句。此即表示若离开对众生的慈悲济度,则一切修行的意义则大打折扣,不能最终成就无上菩提正果。 版本

《心经》是所有佛经中翻译次数最多,译成文种最丰富,并最常被念诵的经典。有广本及略本两种本子。广本具有序分、正宗分、流通分。略本只有正宗分。至今仍不断有新的译本出现,下面列出部分重要版本。

梵文本

日本法隆寺藏两片贝叶经钞本 [4]日本法隆寺贝叶是目前所知最古老的梵文本《心经》,原本现收藏于东京博物馆。相传此本原为迦叶尊者手写,后由菩提达摩传给慧思禅师,再经由小野妹子于推古天皇十七年(西元609年)传入日本[5]。净严和尚于1694年以梵文悉昙体手写抄录。穆勒(Max Muller)于1884年转写成天城体及罗马拼音,传至欧美国家。1957年及1967年,孔睿校订梵文本。 伯希和收集的梵文心经 [6]巴黎,菲尔(H. L. Feer)校订之梵文本。原本现藏于法国巴黎帝国图书馆,Catalogue No.967,为梵藏汉蒙满五本对照本,其梵文为兰札(lan-dza)字体。

范文八:般若波罗蜜多心经 投稿:高粮粯

般若波罗蜜多心经

bo re bo luo mi duo xin jing

般 若 波 罗 蜜 多 心 经

guan zi zai pu sa

观 自 在 菩 萨

xing shen bo re bo luo mi duo shi

行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时

zhao jian wu yun jie kong

照 见 五 蕴 皆 空

du yi qie ku e

度 一 切 苦 厄

she li zi, se bu yi kong,kong bu yi se

舍 利 子,色 不 异 空, 空 不 异 色

se ji shi kong, kong ji shi se

色 即 是 空, 空 即 是 色

shou、xiang、xing、shi, yi fu ru shi

受、 想、 行、 识, 亦 复 如 是

she li zi, shi zhu fa kong xiang

舍 利 子, 是 诸 法 空 相

bu sheng bu mie, bu gou bu jing, bu zeng bu jian

不 生 不 灭, 不 垢 不 净, 不 增 不 减

shi gu kong zhong wu se, wu shou xiang xing shi

是 故 空 中 无 色,无 受 想 行 识

wu yan er bi she shen yi, wu se sheng xiang wei chu fa

无 眼 耳 鼻 舌 身 意,无 色 声 香 味 触 法

wu yan jie,nai zhi wu yi shi jie

无 眼 界,乃 至 无 意 识 界

wu wu ming,yi wu wu ming jin; nai zhi wu lao si,yi wu lao si jin

无 无 明, 亦 无 无 明 尽; 乃 至 无 老 死, 亦 无 老 死 尽

wu ku ji mie dao,wu zhi yi wu de

无 苦 集 灭 道,无 智 亦 无 得

yi wu suo de gu, pu ti sa duo

以 无 所 得 故,菩 提 萨 埵

yi bo re bo luo mi duo gu, xin wu gua ai

依 般 若 波 罗 蜜 多 故,心 无 挂 碍

wu gua ai gu, wu you kong bu,yuan li dian dao meng xiang,jiu jing nie pan 无 挂 碍 故,无 有 恐 怖,远 离 颠 倒 梦 想, 究 竟 涅 盘

san shi zhu fo, yi bo re bo luo mi duo gu

三 世 诸 佛,依 般 若 波 罗 蜜 多 故

de e nou duo luo san miao san pu ti

得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提

gu zhi bo re bo luo mi duo, shi da shen zhou, shi da ming zhou, shi wu shang zhou 故 知 般 若 波 罗 蜜 多, 是 大 神 咒, 是 大 明 咒, 是 无 上 咒

shi wu deng deng zhou

是 无 等 等 咒

neng chu yi qie ku, zhen shi bu xv

能 除 一 切 苦, 真 实 不 虚

gu shuo bo re bo luo mi duo zhou, ji shuo zhou yue

故 说 般 若 波 罗 蜜 多 咒, 即 说 咒 曰

jie di jie di, bo luo jie di, bo luo seng jie di, pu ti sa po he

揭 谛 揭 谛, 波 罗 揭 谛,波 罗 僧 揭 谛,菩 提 萨 婆 诃

范文九:般若波罗蜜多心经 投稿:董堈堉

《般若波罗蜜多心经》流通版(简称心经,含发音参考) 般若波罗蜜多心经

Bōrě bō luï mì duō xīnjīng

观自在菩萨.行深般若波罗蜜多时.照见五蕴皆空.度一切苦厄.舍利子.色不异空.空不异色.色即是空.空即是色.受想行识.亦复如是.舍利子.是诸法空相.不生不灭.不垢不净.不增不减.是故空中无色.无受想行识.无眼耳鼻舌身意.无色声香味触法.无眼界.乃至无意识界.无无明.亦无无明尽.乃至无老死.亦无老死尽.无苦集灭道.无智亦无得.以无所得故.菩提萨埵.依般若波罗蜜多故.心无挂碍.无挂碍故.无有恐怖.远离颠倒梦想.究竟涅盘.三世诸佛.依般若波罗蜜多故.得阿耨多罗三藐三菩提.故知般若波罗蜜多.是大神咒.是大明咒.是无上咒.是无等等咒.能除一切苦真实不虚.故说般若波罗蜜多咒.即说咒曰.揭谛揭谛.波罗揭谛.波罗僧揭谛.菩提萨婆诃.

拼音对照参考:

观自在菩萨.行深般若波罗蜜多时.照见五蕴皆空.度一切苦厄. 舍利子.色不异空.空不异色.色即是空.空即是色.受想行识.亦复如是.

舍利子.是诸法空相.不生不灭.不垢不净.不增不减.

是故空中无色.无受想行识.无眼耳鼻舌身意.无色声香味触法.无眼界.乃至无意识界.

无无明.亦无无明尽.乃至无老死.亦无老死尽.无苦集灭道.无智亦无得.以无所得故.

菩提萨埵.依般若波罗蜜多故.心无挂碍.无挂碍故.无有恐怖.远离颠倒梦想.究竟涅盘.

三世诸佛.依般若波罗蜜多故.得阿耨多罗三藐三菩提.

故知般若波罗蜜多.是大神咒.是大明咒.是无上咒.是无等等咒. 能除一切苦真实不虚.故说般若波罗蜜多咒.即说咒曰.

揭谛揭谛.波罗揭谛.波罗僧揭谛.菩提萨婆诃.

Guān zìzài púsà. Xíng shēn bōrě bō luï mì duōshí. Zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng. Dù yīqiâ kǔ â.

Shâlì zi. Sâ bù yì kōng. Kōng bù yì sâ. Sâjíshìkōng. Kōngjíshìsâ. Shîu xiǎng xíng shi. Yì fù rúshì.

Shâlì zi. Shì zhū fǎ kōng xiāng. Bù shēng bù miâ. Bù gîu bù jìng. Bù zēng bù jiǎn.

Shì gù kōngzhōng wú sâ. Wú shîu xiǎng xíng shi. Wú yǎn ěrbí shã shēn yì. Wú sâ shēng xiāngwâi chùfǎ. Wú yǎnjiâ. Nǎizhì wúyìshí jiâ.

Wú wú míng. Yì wú wú míng jǐn. Nǎizhì wú lǎosǐ. Yì wú lǎosǐ jǐn. Wú kǔ jí miâ dào. Wú zhì yì wú de. Yǐ wú suǒdã gù.

Pútí sà duǒ. Yī bōrě bōluïmì duō gù. Xīn wú guà ài. Wú guà ài gù. Wú yǒu kǒngbù. Yuǎn lí diāndǎo mângxiǎng. Jiùjìng niâ pán.

Sānshì zhū fï. Yī bōrě bōluïmì duō gù. De ā nîu duō luō sān miǎo sān pútí.

Gùzhī bōrě bōluïmì duō. Shì dàshãn zhîu. Shì dàmíng zhîu. Shì wú shàng zhîu. Shì wú děng děng zhîu.

Nãng chú yīqiâ kǔ zhēnshí bù xū. Gù shuō bōrě bōluïmì duō zhîu. Jí shuō zhîu yuē.

Jiē dì jiē dì. Bō luï jiē dì. Bō luï sēng jiē dì. Pútí sà pï hē

范文十:般若波罗蜜多心经 投稿:高鐞鐟

般若波罗蜜多心经(附解说)

〔即使不知其意,反复诵读,会有无名的微妙感觉〕

观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄 舍利子 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 受想行识 亦复如是

舍利子 是诸法空相 不生不灭 不垢不净 不增不减

是故空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 无眼界 乃至无意识界

无无明 亦无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽 无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故

菩提萨陲 依般若波罗蜜多故 心无碍无碍故 无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅盘

三世诸佛 依般若波罗蜜多故 得阿耨多罗三藐三菩提 故知般若波罗蜜多 是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒 能除一切苦 真实不虚

故说般若波罗蜜多咒 即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃 般若波罗密多心经

(解说)

般若波罗蜜多心经直说

憨山大师述

此经题称般若者何。乃梵语也。此云智慧。称波罗蜜多者何。亦梵语也。此云到彼岸。谓生死苦趣。犹如大海。而众生情想无涯。无明不觉。识浪奔腾。起

惑造业。流转生死。苦果无穷。不能得度。故云此岸。惟吾佛以大智慧光明。照破情尘。烦恼永断。诸苦皆尽。二死永亡。直超苦海。高证涅槃。故云彼岸。所言心者。正是大智慧到彼岸之心。殆非世人肉团妄想之心也。良由世人不知本有智慧光明之心。但认妄想攀缘影子。而以依附血肉之团者为真心。所以执此血肉之躯以为我有。故依之造作种种恶业。念念流浪。曾无一念回光返照而自觉者。日积月累。从生至死。从死至生。无非是业。无非是苦。何由得度。惟吾佛圣人。能自觉本真智慧。照破五蕴身心。本来不有。当体全空。故顿超彼岸。直渡苦海。因愍迷者。而复以此自证法门而开导之。欲使人人皆自觉悟。智慧本有。妄想元虚。身心皆空。世界如化。不造众恶。远离生死。咸出苦海。至涅槃乐。故说此经。经即圣人之言教。所谓终古之常法也。

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。

菩萨。即能修之人。甚深般若。即所修之法。照见五蕴皆空。则修之之方。度一切苦厄。则修之实效也。以此菩萨。从佛闻此甚深般若。即思而修之。以智慧观。返照五蕴内外一空。身心世界洞然无物。忽然超越世出世间。永离诸苦。得大自在。由是观之。菩萨既能以此得度。足知人人皆可依之而修矣。是故世尊特告尊者。以示观音之妙行。欲晓诸人人也。吾人苟能作如是观。若一念顿悟自心本有智慧光明如此广大灵通。彻照五蕴元空。四大非有。有何苦而不度。又何业累之牵缠。人我是非之强辩。穷通得失之较计。富贵贫贱之可婴心者哉。此上乃菩萨学般若之实效也。言五蕴者。即色受想行识耳。然照乃能观之智。五蕴即所观之境。皆空则实效也。



舍利子。

此佛弟子之名也。然舍利亦梵语。此云鹙也。此鸟目最明利。其母目如之。故以为名。此尊者乃鹙之子也。故云舍利子。在佛弟子中。居智慧第一。而此般若法门。最为甚深。非大智慧者不能领悟。故特告之。所谓可与智者道也。 

色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。 

此正对鹙子释前五蕴皆空之意。而五蕴中先举色蕴而言者。色乃人之身相也。以其此身人人执之以为己有。乃坚固妄想之所凝结。所谓我执之根本。最为难破者。今入观之初。先观此身四大假合。本来不有。当体全空。内外洞然。不为此身之所笼罩。则生死去来。了无挂碍。名色蕴破。色蕴若破。则彼四蕴可渐次深观。例此而推矣。而言色不异空者。此句破凡夫之常见也。良由凡夫但认色身。执为真实。将谓是常。而作千秋百岁之计。殊不知此身虚假不实。为生老病死四相所迁。念念不停。以至老死。毕竟无常。终归于空。此犹属生灭之空。尚未尽理。良以四大幻色。元不异于真空耳。凡夫不知。故晓之曰色不异空。谓色身本不异于真空也。空不异色者。此句破外道二乘断灭之见也。因外道修行。不知身从业生。业从心生。三世循环。轮转不息。由不达三世因果报应之理。乃谓人死之后。清气归天。浊气归地。一灵真性还乎太虚。苟如此说。则绝无报应之理。而作善者为徒劳。作恶者为得计矣。以性归太虚。则善恶无征。几于沦灭。岂不幸哉。孔子言曰。游魂为变。故知鬼神之情状。此正谓死而不亡者。乃轮回报应之理昭然也。而世人不察。横为断灭。谬之甚耳。然二乘虽依佛教而修。由不达三界唯心。万法唯识。不了生死如幻如化。将谓三界之相以为实有。故观三界如牢狱。厌四生如桎梏。不起一念度生之心。沈空滞寂。沦于寂灭。故晓之曰空不

异色。谓真空本不异于幻色。非是离色断灭之空。正显般若乃实相真空耳。何也。以般若真空。如大圆镜。一切幻色。如镜中像。苟知像不离镜。则知空不异色矣。此正破二乘离色断灭之空。及外道豁达之空也。又恐世人将色空二字话为两橛。不能平等一如而观。故又和会之曰色即是空空即是色耳。苟如此观。知色不异空。则无声色货利可贪。亦无五欲尘劳可恋。此则顿度凡夫之苦也。苟知空不异色。则不起灭定而现诸威仪。不动本际而作度生事业。居空而万行沸腾。涉有而一道清净。此则顿超外道二乘之执也。苟知色空平等一如。则念念度生不见生之可度。心心求佛不见佛果可求。所谓圆成一心无智无得。此则超越菩萨而顿登佛地彼岸者也。即此色蕴一法能作如是观。则其四蕴应念圆明。正如一根既返源。六根成解脱。故云受想行识亦复如是也。诚能如是。则诸苦顿断。佛果可至。彼岸非遥。只在当人一念观心成就耳。如此之法。岂非甚深者哉。

舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减

此又恐世人以生灭心。错认真空实相般若之法。而作生灭垢净增减之解。故召尊者以晓之曰。所言真空之实相者。不是生灭垢净增减之法也。且生灭垢净增减者。乃众生情见之法耳。而我般若真空实相之体。湛然清净。犹若虚空。乃出情之法也。岂然之哉。故以不字不之。谓五蕴诸法。即是真空实相。一一皆离此诸过也。

是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。

此乃通释般若所以离过之意。谓般若真空所以永离诸过者。以此中清净无物。故无五蕴之迹。不但无五蕴。亦无六根。不但无六根。亦无六尘。不但无六尘。

亦无六识。斯则根尘识界。皆凡夫法。般若真空。总皆离之。故都云无。此则离凡夫法也。然般若中。不但无凡夫法。亦无圣人法。以四谛十二因缘六度等。皆出世三乘圣人之法也。苦集灭道四谛。以厌苦断集慕灭修道。乃声闻法也。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。乃十二因缘流转门。即苦集二谛。无明尽至老死尽。乃还灭门。即灭道二谛。此缘觉所观法也。般若体中本皆无之。极而推之。不但无二乘法。亦无菩萨法。何也。智即观智。乃六度之智慧能求之心。得即佛果。乃所求之境。然菩萨修行。以智为首。下化众生。只为上求佛果。良以佛境如空无所依。若以有所得心而求之。皆非真也。以般若真空体中本无此事。故曰无智亦无得。无得乃真得。方得为究竟耳。

以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。

良由佛果以无得而得。故菩萨修行依般若而观。然一切诸法本皆空寂。若依情想分别而观。则心境缠□。不能解脱。处处贪著。皆是挂碍。若依般若真智而观。则心境皆空。触处洞然。无非解脱。故云依此般若故心无挂碍。由心无挂碍。则无生死可怖。故云无有恐怖。既无生死可怖。则亦无佛果可求。以怖生死求涅槃。皆梦想颠倒之事耳。圆觉云生死涅槃犹如昨梦。然非般若圆观。决不能离此颠倒梦想之相。既不能离颠倒梦想。决不能究竟涅槃。然涅槃亦梵语。此云寂灭。又云圆寂。谓圆除五住。寂灭永安。乃佛所归之极果也。意谓能离圣凡之情者。方能证入涅槃耳。菩萨修行。舍此决非真修也。

三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。

谓不但菩萨依此般若而修。即三世诸佛。莫不皆依此般若。得成无上正等正觉之果。故云三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。此梵语也。阿云无。耨多罗云上。三云正。藐云等。菩提云觉。乃佛果之极称也。由此而观。故知般若波罗蜜多。能驱生死烦恼之魔。故云是大神咒。能破生死长夜痴暗。故云是大明咒。世出世间无有一法过般若者。故云是无上咒。般若为诸佛母。出生一切无量功德故。世出世间无物与等。惟此能等一切。故云是无等等咒。所言咒者。非别有咒。即此般若便是。然既曰般若。而又名咒者。何也。极言神效之速耳。如军中之密令。能默然奉行者。无不决胜。般若能破生死魔军决胜如此。又如甘露。饮之者能不死。而般若有味之者。则顿除生死大患。故云能除一切苦。而言真实不虚者。以示佛语不妄。欲人谛信不疑。决定修行为要也

故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。

由其般若实有除苦得乐之功。所以即说密咒。使人默持。以取速效耳。 揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。

此梵语也。前文为显说般若。此咒为密说般若。不容意解。但直默诵。其收功之速。正在忘情绝解不思议之力耳。然此般若所以收功之速者。乃人人本有之心光。诸佛证之以为神通妙用。众生迷之以作妄想尘劳。所以日用而不知。自昧本真。枉受辛苦。可不哀哉。苟能顿悟本有。当下回光返照。一念熏修。则生死情关忽然隳裂。正如千年暗室。一灯能破。更不别求方便耳。吾人有志出生死者。舍此决无舟筏矣。所谓滔滔苦海中。般若为舟航。冥冥长夜中。般若为灯烛。今夫人者。驱驰险道。泛滥苦海。甘心而不求此者。吾不知其所归矣。虽然。般若如宵练。遇物即断。物断而不自知。非神圣者不能用。况小丈夫哉。

圣菩提心极珍贵,诸未生者令生起,

令已发起不衰退,辗转增上恒滋长

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