韩国申遗中国文化_范文大全

韩国申遗中国文化

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【专家解析】韩国申遗中国文化

【优秀范文】韩国申遗中国文化

范文一:从韩国申遗看中国文化 投稿:任琵琶

从韩国申遗看中国文化

摘要:韩国申遗项目有盗用中华文化的嫌疑,引发了国内关于中华文化的热议和反思。对比韩国对待传统文化的积极保护和传承态度,国内的文化保护却显得单薄无力。特别是在全球化的今天,在外来文化的冲击下,人们开始淡忘了中华文化的深层内涵。中国是时候采取措施,加强对传统文化的保护和传承。

关键字:韩国 申遗 中国 文化 全球化 文化冲击 文化保护

中国,一个历史悠久的国度,作为四大文明古国之一的她,其文化底蕴之深厚自是不用多说。历时千年,各种文化习俗一直是沿袭至今,只不过,这种传承随着岁月的洗礼却是开始慢慢淡化开来。就拿节日来说,传统佳节渐渐变得空有其表,人们只关注会放假几天,却忽略了其背后的文化内涵。可最近,一系列事情却是为国人敲响了警钟——韩国的申遗项目有了染指中国文化之嫌。“端午节”,“暖炕”这些暧昧的申遗项目引起了热议。这时,人们才开始对逐渐淡忘的文化产生了重视。

韩国,与中国不同,他没有中国悠久的历史,更没有中国宏伟的版图。可就是这么个国家,在文化的保护上却是远远走在了中国的前列。我国现有28处世界自然文化遗产,其数量低于意大利和西班牙居世界第三位。韩国历史远无我国悠久,面积也仅10万平方公里,相当于我们浙江省大,却也有7处世界文化遗产。

2013年底,热衷申遗的韩国人再次笑到最后,煞费苦心之后,韩国的泡菜终获联合国教科文组织的认可,“泡菜和越冬泡菜文化”列入世界非物质文化遗产名录。目前,除去自然遗产和文化遗产外,韩国已经拥有宗庙祭礼乐、板索里、阿里郎、江陵端午祭等十几项非物质文化遗产,对于韩国这样历史上依附中国文明,国土及人口有限的小国来说,这样的数字显示了韩国对于传统文化价值的推崇,以及国际社会对于韩国传统文化的认可。 2014年,韩国申遗又有大动作。韩国政府计划为分布在韩国、中国和东南亚地区的日军慰安妇纪录申遗,争取2017年列入联合国教科文组织世界文化遗产名录。韩国人的计划是,先行调查韩国国内、中国、东南亚和日本的慰安妇资料现状并编辑目录,至2014年底完成目录化工作,再提交给韩国文化财厅作为申遗对象。

韩国人对申请世界文化遗产的热衷由来已久。虽然国人对于韩国的申遗努力微词不少,

如江陵端午祭等有“盗用”中国文化之嫌,另如泡菜申遗让国人觉得太过“小题大做”。但我们却不得不承认,在文化的保护上,我们或许是时候开始向韩国学习了。

韩国历来重视对文化的传承与保护。上世纪末的亚洲金融危机后,韩国政府决定向美国和日本等文化产业发达的国家学习, 调整经济结构。1997 年开始,政府决定把文化产业作为 21 世纪发展国家经济的战略性支柱产业。通过近十年的努力,其民族传统文化产业对亚洲乃至世界都产生了很大影响。其实,早在 1986 年,韩国在第六个经济发展五年计划中就已经提出:“文化的发展与国家的发展同步化”这一重要的政策目标,为后来“文化立国”战略的提出奠定了基础。 1993 年韩国政府出台了“文化繁荣五年计划”,提出将开发文化产业作为重要目标之一。 1994 年,政府文化观光部设立文化产业政策局,开始着手准备制定相关的文化产业的法律体系;同时颁布各种文化政策综合计划, 积极强调文化产业对经济发展的重要性。1998 年,韩国政府正式提出“文化立国”的方针,并于 1999 年至 2001 年先后制定了《文化产业发展五年计划》《文化产业前景 21》和《文化产业发展推进计划》。 从 2001 年开始,韩国决心用 5 年时间把韩国文化产业产值从占世界市场份额的 1%增加到5%,成为世界五大文化产业强国之一,最终目标是把韩国建设成为 21 世纪的知识经济强国和文化产业大国。 截至 2003 年,韩国的文化产业总产值已占GDP 的 5%。

韩国文化产业的迅速发展, 得益于其对民族传统文化从观念和行为等各方面的有力保护和传承。

第一,强烈的民族传统文化自觉意识。由于历史原因,韩国同中国在传统文化上有很相似的地方,一年四季都有各种各样的节庆民俗活动。 类似中国民间庙会、赛龙舟之类完全是民间自发组织的活动,一般规模都相当大。 各种民俗节、民俗文化节,完整地继承和保存了民族传统文化。 在温阳有纪念民族英雄李舜臣的“温阳文化节”;此外,珍岛的灵登祭、光山的战祝祭、江陵的端午祭、百济的文化祭、安东的民俗祭,近年来都成为享誉海内外的传统祭祀活动。2005 年,韩国的“江陵端午祭”被联合国教科文组织列为“人类口头和非物质遗产代表作”,这对端午节真正发源地在中国的实际是莫大的冲击。现在,每年二月和八月初一, 韩国还有到文庙祭祀孔子孟子的习惯。 在传统的 281 所乡校和 84 所书院,仍然还设立有“忠孝教育馆”,经常开展有关儒学的学术活动。韩国的社会共同道德至今仍然是中国宋代提出的“八德”(孝悌、忠信、礼义、廉耻),中国元代时的《朱子家礼》仍然是韩国人家庭伦理的规范基础。因此西方有些学者把韩国称为“儒教国家的活化石”。在韩国, 保护和传承民族传统文化的很重要的原因是广大民众有强烈的文化自觉意识。

第二, 政府的有效管理是民族传统文化得以保护与传承的制度保障。自“文化立国”

的战略提出后,韩国先后颁布了多项政策。 其政策重点主要是优化文化产业发展环境、设立文化产业振兴基金、建立国家级文化产业基地, 构筑文化产业基础网络体系、强化外向型产品和积极开拓海外市场等。2001年在文化产业支援中心的基础上成立了韩国文化产业振兴院,目的就是推动“文化立国”战略的全面实施和支援文化产业。同时还成立了各种行业协会,具体负责协调每个行业的发展。 韩国还设立多个专项基金,如文艺振兴基金、文化产业振兴基金等。 在首都首尔有众多的博物馆,如民俗博物馆、地球村民俗博物馆等,向参观者全面展示韩国人的各种民俗场景和实物。

第三,完善传统民族文化立法,重视各种形式文化遗产的保护。 《韩国文化财产保护法》有力保障了民族传统文化的保护与传承。 近 40 年来,除对全国的重要的有形无形文化财产、 重要民俗资料、 史迹兼名胜、天然纪念物进行普查确定外,还确定重要无形文化遗产传承人 367名。 为使这些传承人的原始技能和艺术价值得到继续传播, 政府还为每人每月发放相当于 850美元的生活补贴,提供免费医疗和其他的特殊待遇,大大提高了他们的社会地位。不仅如此,还鼓励年轻人向他们学习,使传统文化遗产传承进入良性发展的状态, 有效地促进了民族传统文化的保护和传承。

然而,反观国内,文化的传承保护方面却不尽如人意。在国内关于世界文化遗产惨遭破坏或损害的报道层出不穷,其罪魁祸首当属把世界文化遗产当成了“摇钱树”。常常听到“一把大火烧了一座大殿”、“几根索道损害了文化景观”、“一座宾馆使景区不伦不类”的议论乃至有人说“新的景区被列入世界文化遗产目录就是其遭受破坏的开始”,“申”来就“死”。商业化乃祖国文化遗产保护的大敌!

中国申遗存在着三大误区:

误区一:重申报,轻保护

现象“重申报,轻保护”愈演愈烈,是我国遗产保护目前存在的核心问题。近5年来,各地申遗热情持续高涨,“申遗”成为一些地方干部工作日志里的大事要事。100多个预备项目正急不可耐地等待在“申遗”的门槛外,“申遗”主管部门依旧门庭若市,众多不在编的“后起之秀”还在削尖脑袋试图挤进“预备役队伍”乃至“正规军”。就在“申遗”以及世界遗产大会成为13亿中国人耳熟能详的名词的同时,高速公路从长城上飞快碾过,平遥古城的部分墙体在风雨中坍塌,小桥流水的周庄充溢着猪肘子味,三江并流处布下了“天罗地网”,包括“三江并流”在内的6处遗产地在三十一届世遗大会上受到世界遗产专家委员会的检测„„

这种特有的现象被解读为“中国式申遗”,其特征有二:一方面不遗余力大造声势,不

计成本地将申报项目进行包装;另一方面却是对“申遗”成功的项目漫不经心,人为破坏现象日趋严重。

误区二:重利用,轻管理

安徽黄山在“申遗”成功后,旅游收入由每年数百万元增至两亿元;洛阳龙门石窟“入遗”前每年门票收入1000万元,“入遗”第二年就达到2700万元;去年刚刚“申遗”成功的殷墟,一年之内门票收入暴涨一倍,还不算其他附加产品的消费、不时来自联合国组织的经济资助等等。“申遗”成功后可能带来的巨大经济利益,让一些正在寻找经济发展突破口的地方看到了新的经济增长点,以及“文化搭台,经济唱戏”八字方针的可能性。于是,一些地方掀起轰轰烈烈的改造运动:遗产地周围大造宾馆、度假村等旅游服务设施;老城区集体翻新,原住民全部搬出,历史文化名城成为几条旅游仿古街。

许多地方把世界遗产的年久失修等同于寿终正寝,借维修、整治名义进行大拆大建,完全违背世界遗产保护的真实性原则,抛弃了千百年来积累的历史文化价值。支配这种短视行为的动机还是“利诱”——世界遗产修复要投入,拆旧建新能获利!竭泽而渔的开发和改造,给世界遗产的长远持续发展带来严重的负面效应。

误区三:重小我,轻大局

条块分割,体制不顺,成为我国遗产管理的掣肘。自然遗产中央一级管理单位是建设部,文化遗产“最高长官”是国家文物局,主要的权力根据属地管理原则都下放到地方政府。而地方政府管理往往局限性很大,从自身利益考虑得较多。此外,许多世界遗产地,国家每年几乎没有拨款,需要自筹自支,有的风景区连起码的厕所都盖不了,只好用门票收入补贴管理费用。

国家文物局古建筑专家组组长罗哲文:旅游部门有旅游部门的考虑,文物部门有文物部门的考虑,建设部门有建设部门的考虑,地方有地方的考虑,大家的屁股,长期坐不到一条板凳上。建议由国务院出面,成立一个协调组织,把遗产保护和利用统筹起来,各部门都是成员,要联手而不是对立,变被动保护为积极保护。

除此之外,国人对于传统文化的漠视也让人揪心。拿传统佳节来说,节日的背后,本有着浓厚的文化内涵。然而,现如今的人们却是缺失了内涵。节日变成了假期的代名词。人们不知道这些节日的由来与含义,却是牢牢记得会放几天假,从周几休息到周几。中秋节已然变成了月饼节,端午节也是成了粽子节,五一劳动节和十一国庆也是成了大家喜闻乐见的大长假。却无人知晓这些节日的由来和意义。

其次,全球化带来的文化冲击也是一个重要因素。在全球化的时代,我们再也不是那个

闭门造车,固步自封的国家,而是以一个开放的姿态融入了世界。我们的文化传播到了国外,而国外的文化也是传播到了国内,在这不同文化的相互渗透之间,中华文化却是受到了不小的冲击,呈现出一股崇洋媚外之气。就拿节日来说,情人节,圣诞节等西方节日在中国赢得了巨大的市场,情人节是小情侣们的天地,玫瑰花的销量也跟着暴涨,而圣诞节,平安夜更是有许多人跟着庆祝。可是传统佳节,像与情人节想象的七夕,却是收到了国人的冷落。吃西餐、喝咖啡、AA制这些西方人的生活和消费习惯,现在在中国,尤其是年轻人中已经随处可见。调查显示,已经接受AA制的人占51.9%,愿意喝咖啡的占48.5%,适应了看英文原版电影的占35.5%,喜欢吃西餐的占31.2%,爱上背包游的占26.8%。在中国的咖啡馆和西餐厅里不难发现,很多年轻的中国人已经可以像使用筷子一样熟练地使用刀叉了。

中国是世界文明古国, 悠久的历史、 灿烂的文化、众多的民族、辽阔的疆域和丰富的资源是我们民族走向复兴的坚实基础。改革开放以来,在以经济建设为中心的发展过程中, 文化事业也取得了长足的进步。 在经济全球化的今天, 除了发展现代文化产业,我们更应该重视民族传统文化的保护和传承,否则,我们的文化产业将失去发展之本和生长之根。

民族传统文化如何保护与发展是一个值得我们深思的课题,除了要结合中国的国情,正确领悟我们各民族传统文化的个性特征、深刻内涵,更要放下架子,虚心向其他国家,特别是向韩国等学习,认真研究其成功的经验和方法。

第一, 加强国民对民族传统文化的认同感和自觉保护意识,积极倡导各民族人民热爱、珍重、保护自己的民族文化。 韩国传统文化保护的经验启示我们,应利用学校教育,从孩子抓起,结合各种宣传方式,倡导全民认识保护民族传统文化的重要意义,并积极主动地参与到民族传统文化保护与传承中来。民众的参与是民族传统文化长期保护的根本保证。

第二, 建立完善的法律体系以保障民族传统文化事业的健康发展。在 30 多年经济建设的飞速发展过程中,政府制定的多部法律法规,为经济建设事业起到了保驾护航的决定性作用。 在民族传统文化的保护和发展的今天, 严峻的国际国内形势同样需要政府部门尽快建立完善的法律体系, 以保障民族传统文化事业的健康发展。

第三,制定财政扶持和税收减免优惠政策,扩展民族传统文化产业和民间文化传承人的生存发展空间。 中央和各级地方政府应设立支持文化事业发展的财政预算,直接或间接提供资金,对传统文化产业和民间文化传承人进行扶持和补助, 各级地方政府还应通过税收减免制度等扶持措施,鼓励企业、机构、团体、组织对文化事业的投入。 政府还应该拿出资金, 对大量的有形传统文化设施进行维护。同时动员社会各界,有计划有步骤地培养传统文化人才。 对已经消失或者濒危的传统文化形态, 要组织专家挖掘并实施恢复抢救工程。

尽快出台对民间技艺传承人的补贴扶助措施。完善的政策体系是民族传统文化得到保护和传承的重要保障。

第四, 重视对有形和无形文化遗产的保护和申报,彰显民族传统文化的内涵和魅力。中国与韩国和日本,包括东南亚各国,因为历史和地理的原因,在民族传统文化方面有诸多相似相近甚至相同的地方。在文化产业全球化加速的今天,谁先理解并合理利用了国际相关法规, 谁就会对共同的传统文化现象抢先实施申报, 并肯定能在今后的文化产业领域里占得先机。 在此方面,我们已经有深刻的教训,韩国抢先成功申报“江陵端午祭”为世界“人类口头和非物质文化遗产代表作”的事件给我们敲响了警钟。

第五, 充分认识文化产业在国民经济中的重要地位, 多渠道地展开对民族传统文化和现代文化产业合作开发的专题理论研究。毋庸置疑,文化产业已经成为 21 世纪各国国民经济的支柱产业和新的经济增长点。虽然我国是发展中国家,但同样要以战略性发展眼光认识文化产业和传统文化, 同时加大对文化产业的理论研究深度和综合开发力度, 集中优势资源,逐步打造有影响的国际文化品牌,对内加强了各民族的凝聚力, 对外潜移默化地扩大了我民族传统文化在全球范围的影响力, 不但对民族传统文化的保护和传承有积极的作用, 更会提升我国文化产业产值在世界市场的份额。

范文二:韩国抢拔河申遗还有哪些中国文化“被韩国”(整理精校版) 投稿:孟瑌瑍

韩国抢拔河申遗 还有哪些中国文化“被韩国” 素材汇编

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韩国人又出手了!他们这回抢的是“拔河”,这个在中国已流传2000多年的遗产,即将被韩国唐津郡申报为世界非物质文化遗产。但一名湖南浏阳的女子出来发声,称通过多方查证,认为拔河源于我国春秋时期的荆楚之地,为鲁班所创,只有中国才有资格申报。

[留学]发现中国遗产被“抢注”

今年4月,留学于韩国釜山釜庆大学的熊梦霞,得知韩国唐津郡举办国际拔河节,邀请了世界11个国家1万多人参与。拔河节的盛况让熊梦霞兴奋不已,但拔河节后,韩国牵头成立国际拔河交流委员会,而这个委员会的交流主题是把拔河作为韩国文化,向联合国教科文组织申报非物质文化遗产。

“据我所知,拔河是源于春秋时期的一项军事游戏,怎么会是他们的遗产?”听说韩国即将把拔河申报非物质文化遗产,熊梦霞急了,她以个人身份报名参加了这次拔河节,并争取到了唯一的一个中国民间组织名额。交流会上,面对各国专家“一边倒”的论调,一向温柔有礼的熊梦霞“发怒”了,她逐一进行了反驳,坚决主张,中国才是这项非物质文化遗产的发源地。

[求证]拔河是鲁班发明的

熊梦霞主修历史学,她细致研究发现,关于“拔河”,《墨子·鲁问》就有记载。

楚国与越国之间进行水上舟战,楚国聘请来楚地游历的鲁班,为其设计一种名为“钩强”的器具,在舟战占优势的情况下可以用它钩住敌舟,不让其逃脱,在失利时可以用它抵住敌舟,不让其接近。这种配合水战的军事技能,后演变为荆襄一带民间流行的“施钩之戏”。各项史料说明,“施钩之戏”起源于楚地的襄阳和南郡江陵一带,尔后“传于他郡”。“到隋唐五代,拔河还有祈求年丰和炫耀国力之意。”熊梦霞说。正式定名为“拔河”始见于唐代,并由荆楚地区的地方性习俗,迅速发展为全民性竞技项目。

[呼吁]守住拔河这项遗产

作为后来者的韩国,对于拔河运动、拔河文化的推广非常重视。拔河是韩国政府公布的“第75号无形文化财”。

熊梦霞说,拔河运动在我国其实也是深入人心的,各地的拔河文化活动也在不断地开展,尤其是甘肃临潭县每年元宵节举行的万人拔河比赛。

但是,跟韩国相比,我国的拔河文化仍然缺乏强大的社会凝聚力和持续的推动力。 “2015年唐津郡举行的研讨会将会对拔河的起源地进行最终的讨论,我希望通过我的努力,能够引起对传统文化有专业探讨的专家的注意,我们大家一起‘守住’拔河这项中国的传统文化遗产,用确凿的事实证明拔河最初的起源在中国。” (三湘)

中国神话“被韩国”

2015年,韩国梨花女子大学教授郑在书主张,《山海经》中提到的炎帝、蚩尤、夸父及风伯等东夷系的神均在高句丽古墓壁画中出现,很多神话传说都是源自韩国。

中国名人“被韩国”

有消息称,韩国学者打算将几百年历史的传统祭孔大典申请为世界文化遗产。还有韩国学者认为孔子是朝鲜民族祖先的后代。同样被归入“韩国籍”的还有西施、李白和李时珍。

中国道教“被韩国”

不久前,韩国首尔大学的一名历史学教授声称,道教鼻祖张道陵是真真正正的韩国人。他认为春秋时期的韩国即为古代移居到中国的朝鲜人所建立的政权,而张道陵是张良的8代孙,并且张良在跟随刘邦创立汉朝之前恰恰就是韩国人。

中国汉字“被韩国”

2006年,韩国首尔大学历史教授朴正秀说,他认为是朝鲜民族最先发明了汉字。他将建议韩国政府向联合国申请汉字为世界文化遗产。

中国节日“被韩国”

2005年由韩国申报的“江陵端午祭”被联合国教科文组织正式确定为“人类口头和非物质遗产代表作”。

中国发明“被韩国”

不久前,韩国人声称自己是活字印刷术发明的祖先。中国的浑天仪,也被印到了最新版的一万元韩币的背面,成了韩国人的专利,甚至连“豆浆的发源地”也挪移到韩国了。

中医“被韩国”

作为深受中华文化影响的地区,在1986年之前,韩国的医疗体系从未有“韩医”一说。1596年朝鲜的许浚通过参考大量中国古医书于编纂了一部《东

医宝鉴》。前不久,韩国向联合国教科文组织申请的该书初刊本被列入世界记忆遗产名录。但该书95%的内容均辑录自中医著作,并非原创。

中国风水“被韩国”

从2003年开始,韩国对“中国风水”进行了重新梳理,还将其列为韩国国家遗产名录和申报世界遗产项目。 (综合)

范文三:韩国意淫中国文化,申遗才是最佳反击[散文欣赏] 投稿:范紺紻

我们很能理解韩国作为一个亚洲小国由于其自身文化稀薄所带来的包含自卑的自尊和深深的苦闷,而且这种苦闷会由于它的邻居,具有5000年灿烂辉煌文化的中国的存在而变得更为激烈!但我们也深深惊异于韩国政府蒙蔽视听,自欺欺人,巧取豪夺的水平!韩国作为一个国家存在于世界也不过百年左右的历史,即使是在朝韩一体时,很多时候它都是作为中国的附属国出现的,每年向中国的皇帝交着不少的藩贡。他们的大多数文化都是对中华文明的蹩脚模仿而已,这是任何一个略知亚洲历史的人都知道的!

韩国上个世纪中后期经济开始发展并迅速繁荣富裕起来。人富了,底气也足了,胆也就大了,脸皮也厚了。韩国像极了中国的暴发户,以为口袋里有几个钱就可以无所不能,往往却显出浅薄!他们自欺欺人地自我粉饰。目的比日本稍微高雅一点,希望自己是在一个文化底蕴深厚的国家,纵然事实告诉他们这只是痴人说梦,但付于纸上的世界遗产纪录仍足以让他们好好意淫一番,即使自己没有可申报的遗产也一样可以“偷”!偷是最愚蠢,最不道德,也是最简单的方法,一个国家想要达到某种目的时往往比一个人更加不择手段!文化丰富灿烂悠久的中华文明自然是他们窃取的不二选择!

近年来,韩国对申遗十分积极,除了将“端午祭”申遗成功,还将“中医”改头换面为“韩医”,也要申遗。现在又将目标投向了书法,甚至提出要废除中国“书法”,日本“书道’等名称,而统一使用韩国“书艺”。最近韩国宣称,著名的《兰亭序》是用高丽纸写的。这很是荒唐可笑,因为高丽纸是在明朝才传入中国的,而王羲之却是东晋人。在宋代米市记载了蚕茧纸,后来简称“茧纸”,韩国人认为高丽纸就是蚕茧纸就是高丽纸,那是十分荒谬的!

且不谈谁对谁错。我不禁要问,为什么韩国三番五次敢于向中国下手,将那些就算傻子一看也知道是中国的东西说成是自己国家的东西,还高调申遗!难道就只是因为中国离它近好下手吗!?端午成了它的遗产,我们的屈原大夫是不是也白死了!中国书法近年来第一次超过京剧成为海外人士辨别中国的文化符号,为什么他韩国还敢在此时高调亮出对中国书法的觊觎呢,它是不是故意的?值得研究!我本人无意引起民族仇恨,但韩国的所作所为却很容易让人产生遐想!

当然,我们自己也有责任!

好,话题别岔太远!继续前面说的。韩国“端午祭”申遗成功是一个很长的过程,在此期间民间是沸沸扬扬,而政府却是风雨不动安如山,是不爱说话还是有所顾忌,我搞不懂,或者是政府不想要那些文化,这不可能!我觉得韩国之所以敢如此明目张胆,很大程度上与我国政府的不爱说话有关。还有就是我国相关程序复杂的很,一份文件上传下达,有关官员看到了,人家的申遗也成功了!

中国文化一次次被他国窃取,文化部门的责任首当其冲。他们没有全面地认识中国文化,没有及时将相关文化进行申遗,直接导致别人的提早下手。如果我们早就申遗成功,他们还申请个屁!有人要说,这也太累了吧,没错,但总比被别人抢去好,就算是为了保住文化,你们累一点就不行吗!其实申遗并不能代表什么,这只是一个面子问题,如果文化都没有了,申遗又能怎样,这句话很对,我也知道申遗并不是拯救文化的灵丹妙药。我想很多国人也会像我一样不甘心自己国家的文化在世界遗产名录上却标上别的国家的名字!这的确只是一个面子问题,也是一个尊严问题,文化上的尊严直接关系到一个民族的尊严,希望我没有小题大做!自己国家的文化被别的国家申了遗,我会很不好受,没有人会好受!退一步来说,申遗对于我国文化的发扬光大和流传也会起到很大的作用,多申点遗,何乐而不为?况且我们并不好似没有项目可申啊!

范文四:韩国“端午祭”申遗对中国文化遗产保护的启示 投稿:曹秽秾

摘要:文章就韩国“申遗”的是“端午祭”还是“端午节”,“端午节”与“江陵端午祭”是否是一回事,两者之间又有何区别,这对中国又有何影响等诸多问题展开了讨论,提出了我们的文化遗产是否真的遭到抢注,如果是,我们该如何补救;如果不是,又给了我们什么样的启示等疑问。

中国论文网 http://www.xzbu.com/4/view-13603.htm

  关键词:端午节;江陵端午祭;非物质文化遗产

  

  近几年来,我们的邻邦韩国,时不时传来抢注中国文化遗产的消息,在国内引起了不小的影响,给两国的关系造成了许多负面的影响。这其中,影响最大的莫过于“韩国将江陵端午祭申遗事件”。事情起因最初源于韩国《江原道日报》的一篇报道,在报道中称:韩国准备将“江陵端午祭”以韩国的名义,于2005年向联合国教科文组织的人类口述和非物质遗产(简称非物质文化遗产)的称号发起冲击。韩国将“申报‘端午节’作为本国非物质世界文化遗产”这一消息一经公布,便引发了中韩学界的一片争论。就“申遗”的是“端午祭”还是“端午节”、“端午节”与“江陵端午祭”是否是一回事、两者之间又有何区别、这对中国又有何影响等诸多问题展开了激烈的争论。尽管负责“申遗”项目的韩国文化财厅在接受中国《晨报》采访时反复强调:“韩国的确有向联合国教科文组织申报‘人类口头遗产和非物质遗产代表作’,但是申请的绝对不是端午节,而是江陵端午祭期间举行的别具特色的一系列活动。”但却不能平息中国学界对本国文化遗产遭到其他国家抢注的愤慨!那么,我们的文化遗产是否真的遭到抢注?如果是,我们该如何补救?如果不是,又给了我们什么样的启示呢?带着这样的疑问,我撰文与大家共同探讨。

  

  一、韩国“申遗”活动与中国学界的诸多争端

  

  (一)韩国认为:“申遗”的是端午祭而非端午节

  韩国文化财厅申遗项目出台后,便遭到了中国学界的一致抗议,此时,该厅情报科工作人员刘勤植出面解释说:“根本不存在韩国申报‘端午节’为非物质文化遗产一事,韩国申遗的是‘江陵端午祭’。”刘勤植进一步向笔者解释说,“江陵端午祭”是韩国农耕社会时期祈求丰年,民众共同参与的传统祝祭活动。在进行端午祭时,会举行假面舞剧、投壶、摔跤、荡秋千、长跪比赛、跆拳道比赛、高校足球赛等活动,而这些都是具有韩国地方特色的。

  上海外国语大学韩国籍教授康晓城也声称,韩国人申请的是“江陵端午祭”这个特殊的民俗活动,而非端午节节日本身。“端午节很多国家有,其渊源与中国也有密切关系。但是各国过端午的习俗各不一样:中国有吃粽子的习俗,但日本和韩国就没有;日本人过端午的时候,男人游泳,女人洗头;而韩国人在过端午的时候,则是男人摔跤,女人洗头。”康教授还强调说,因为江陵四面环山,所以韩国的江陵端午祭保存完整,且别具特色。

  事实上,对于端午节,现在韩国的年轻人基本上不太了解。城市里的人也基本不过端午节。在农村,这个节日的气氛要浓厚许多。为了庆祝这一节日,男子会在那一天摔跤,女子则会荡秋千,而且她们还会用菖蒲水洗头。原来端午节是国家公休日,后来因为公休日太多而被取消了。

  (二)“端午节”与“端午祭”是否是一回事的争论

  对于端午节和端午祭,刘勤植表示说:“这两者之间的差别,我无法确切地说出,但是两者还是不同的。端午节是一个节日,也就是农历五月初五。这一天,我们韩国人会举行祝祭活动。而江陵端午祭是在此基础上,融入了江陵这一地方特有的土俗信仰,它还包含各种各样具有民族特色的活动。我们申遗的项目是江陵端午祭。”

  康晓城教授认为:“祭”和“节”两者并不相同。“祭”是指活动,“节”是指一个纪念日,比如春节很多地方都有,但是每个国家、地方都会有自己特别的活动内容。如果单就某个节日“申遗”,是根本毫无意义可言的。江陵端午祭具有自己的特色,并不同于中国的端午节。

  但是,复旦大学文博系民俗学研究者胡志祥副教授却有不同看法:他认为“端午节”和“端午祭”并没有本质区别。文化包括核心部分和影响部分,在传播过程中总会发生一定的变化,在这期间,往往是核心部分保留了下来。端午节在中国本来就是祭祀活动,韩国江陵端午祭的核心部分就是从中国流传过去的。

  (三)韩国“申遗”后中国还能否申请

  复旦大学胡志祥副教授认为“如果韩国此次‘申遗’成功,那么中国再就端午节要成功‘申遗’就比较困难了。”中国应同时加紧表明态度,向联合国教科文组织“申遗”,否则就非常遗憾了。

  但是75岁的辽宁大学退休教授乌丙安则表示,他国申报了,我们还可申报,即使联合国批准了,我们也可以。此前,他曾经为此事专门给国家文化部副部长周和平发了一份急件,呼吁重视民间文化的保护。

  乌丙安教授认为,人类口头遗产和非物质遗产代表作具有“共享性”,和自然遗产的独有性是有区别的。在此问题上,一个典型的例子是“木卡姆”曲的申遗,联合国同时批准了“伊拉克木卡姆”和“阿塞拜疆木卡姆”的非物质文化遗产的申请。

  (四)韩国“申遗”成功可能性有多大

  如果“申遗”,韩国成功的可能性到底有多大?一个项目要成为非物质类的世界遗产,必须符合3个条件,即历史价值性、完整性、真实性。韩国从上世纪60年代起即将此项目列入国家级重要遗产,并且与韩国的文化内涵相融合,具有独特的历史价值。因此许多专家认为韩国在“申遗”问题上胜算很大;当然也有部分专家认为,韩国向联合国申遗,必须体现其过端午节的原创性和单一性。但端午节发源于中国,并有悠久的历史积淀,在我国具有十分重要的意义,所以其他国家申遗成功的可能性十分小。

  

  二、还原真实的“韩国江陵端午祭”

  

  所谓“江陵端午祭”是指在韩国江原道江陵市举办的以端午祭祀为内容的重要民俗活动,祀期从为阴历四月初五持续到到五月初七,它是这个期间的一次大型的民众文化活动,在韩国久负盛名。“江陵端午祭”是政府组织的,有专门的江陵端午祭组织委员会。节日期间包括各种娱乐活动和仪式活动。比如荡秋千、摔跤、绘画、歌舞表演、做传统打糕等,此外还有来自外国的各种艺术表演。在节日广场上,一个表演场地连着另一个表演场地,人们尽情享受各种娱乐。而在河对岸,则是火热的商品集市,卖服装、用具、食品的摊位,挤满整条街。每年的端午祭期间,来自韩国和世界各地的观光者达百万人之多。之所以能有如此众多的参与者、参观者,这要归结为韩国江陵市政府对民间无形文化财的高度重视和有效的保护。正是这一举措,使得一个民间节日成为江陵文化的标志,韩国民族精神的象征;成为一种无形文化遗产,供人类享受;成为外界认识韩国文化和江陵民情的一个窗口。

  江陵端午祭的确是东亚“汉字文化圈”有趣的文化现象。以节日习俗而言,端午节毋庸置疑发源地在中国,只是在长期的流传和国际交流中,它被中国周边的国家和民族所吸纳、所接受,并置于自己的文化土壤之中,形成具有韩国民族特色的节日习俗。如果追述韩国江陵端午祭的原型,受中国文化的影响仍是不容置疑的。在韩国的许多典籍中都记载了对“端午”的解释,这种解释和中国人的观念是一样的。如韩国也称五月初五日为“重午”、“重五”、“端阳”、“五月节”,韩国特有的词是称“端午”为“上日”,意为神的日子。按照传统风俗,在端午这一天要吃“艾子糕”,喝益仁汁,妇女们用菖蒲汤洗头发或饮用菖蒲水,或用菖蒲露化妆,称为“菖蒲妆”。士大夫人家的门柱上贴朱砂符借以避邪,君臣之间要互赠端午扇表示祝贺。中国端午节的许多习俗如插艾蒿、菖蒲、吃粽子、饮雄黄酒、戴荷包、五毒兜兜、拴五彩缕、划龙舟、纪念屈原等习俗,在韩国的端午习俗中虽已不存在。但韩国江陵地区的端午祭,同样包含了丰富的内容,祭祀、演戏、游艺是其主要内容。其中的祭祀仪式保存了完整的形式和内容,可以说是韩国江陵端午祭的核心。这也是韩国江陵端午祭1967年被指定为韩国第13号无形文化财产的主要原因。江陵端午祭期间的祭祀仪式主要来自神话传说,他们所祭祀的神灵是“大关岭山神”、洞(村落)城隍,被神化的人物有十二位之多,如金庾信、国师城隍“梵日国师”、大关岭国师女城隍郑家女等。

  江陵端午祭是现在韩国保存比较完整的传统节日习俗之一。原来在韩国许多地区都有端午习俗,后来随着社会的发展渐渐消失了,唯独江陵地区完整地保存着。在江陵地区,端午祭有着繁琐的祭祀仪式。如果从迎神的“前夜祭”算起,一般要举行五个昼夜;如果从“山神祭”算起到送神止,时间长达20多天;如果从“谨酿神酒”算起,则长达一个月的时间。江陵端午祭的程序是从酿制神酒开始的。农历四月五日,人们用江陵旧官府“七事堂”发放的大米和�子酿制神酒,准备端午祭时敬神和饮用;四月十五日举行“大关岭山神祭”和“国师城隍祭”,祭祀结束后,锯一段神木,人们将青红礼缎挂在上面,然后在神木的引导下,组成迎神行列,农历五月初三傍晚时分,回到江陵国师女城隍祠(郑家女)接受“奉安祭”,也就是端午祭的“前夜祭”。祭祀结束后,将大关岭山神和国师城隍牌位送往南大川露天祭场。从初四到初七,每天的早晨举行“朝奠祭”。江陵端午祭的祭祀仪式分“儒教式祭仪”和“巫俗祭仪”两种。儒教式祭仪以奉读汉文祝祷词的形式进行,祝祭的内容涉及除祸招福、健康安宁、治愈疾病、农渔丰收、禽畜繁盛等。儒祭之后,开始伴随歌舞戏剧表演进行的“巫俗祭仪”,直至深夜。江陵端午祭的活动丰富多彩。除指定的祭礼(谨酿神酒――送神仪式)、巫祭、官奴假面戏、农乐竞赛、儿童农乐竞赛、鹤山奥道戴歌谣(这些都是地区或国家指定的无形文化遗产)外,还有众多的民俗活动,如汉诗创作比赛、乡土民谣竞唱大赛、全国时调竞唱大赛、拔河、摔跤、荡秋千、射箭、投壶等;庆祝活动,如烟火游戏、端午放灯等;夜间活动,如国乐表演、伽椰琴并唱等;艺术活动更是丰富多彩。此外还有被称为“乱场”的商品交易。现在在江陵端午祭时还邀请国外民间艺术团体到场表演,增进各国的艺术交流和友谊。

  韩国江陵端午祭是一项大型的庆祝活动,它以端午节为契机,紧密结合了韩国民众信仰和农时活动。有别于中国端午节的是,它以韩民族自己的方式,结合韩国民众的需要和审美观,创造了丰富多彩的内容和形式。它的祭仪,无论是“儒教祭仪”还是“巫祭”,都保持了原生状态。这种原生形态正是端午祭历史价值、文化史价值和美学价值之所在,是被列为韩国国家指定的无形文化遗产的根本所在。但是民俗文化是不断变化的,随着时代的前进,有许多新的内容自然会补充进来,这一点在江陵端午祭中也表现得十分明显。江陵端午祭的组织者十分明确“人为明天而活着,热切的渴望与理想是人类生命的源泉。”作为民俗活动,每年的端午祭在保持传统的基础上,尽可能安排增加新的活动项目。正如江陵市长所说的“如同人有家乡,文化来源于民俗;正如家乡有情,民俗这一多样性的根源,必须受到尊重”,他们相信“最地区性的才是最全球性的”,世界文化的多样性是人类生活的需要。

  

  三、江陵端午祭的独特祭祀方式

  

  江陵端午祭的文化基础是韩国的传统信仰,其中萨满教(韩国称巫教)信仰是最突出的特点。现在这个节日的仪式表演主要有三类:祭祀仪式表演、巫堂(萨满)表演、面具戏剧表演。它们是最鲜明的,也是被广泛接受的江陵端午节祭祀活动的文化特征。这个活动从山神祭祀开始,以驱赶魔鬼的活动结束,其中还有各式各样的仪式活动,如有萨满表演的山神祭祀。山神祭祀结束时,参与者要在江陵举着牌匾和作为神灵栖息的树游行。五月初七晚上有送神仪式和驱鬼,其中牌匾、纸花都被烧掉,送往神灵居住的地方。人们向神灵鞠躬,向他们祈祷富有和运气。这些活动是在不断吸收民间传说、佛教和儒家因素下积累而成的。江陵端午祭的核心是巫堂祭祀,它主要为巫舞表演,韩国学者认为,这些表演是把民间传说带入现实世界的一个渠道。

  江陵端午节祭祀是一个充满地方特色的节日活动,这一点仅从萨满祭祀仪式同其他地区此类文化现象的比较上,就可见一斑。在江陵端午祭的萨满(韩国称巫堂)祭祀仪式中,这里的萨满与首尔、仁川的很不同。其一,供祀方式不同。这里只有神灵牌位,上写大关岭国师城隍之神位、大关岭国师女城隍之神位。神位上其余的部分就是鲜花。而首尔、仁川地区没有神位,都是神灵画像,鲜花也不摆放在神灵位置上;其二,仪式形式不同。首尔、仁川的仪式是降神形式,每个表演者都有萨满祭祀对象前来附体于祭祀者的各种表演。这里的萨满一般不降神,只是表演歌舞。有的甚至就是唱传统民歌;其三,服装不一样。在这里一般的萨满由于不降神,并不经常换服装。在首尔、仁川的萨满,换服装就等于更换神灵身份一样,换言之,神灵不同是通过服装替换来表现的。在江陵基本没有了这个形式,服装基本不变。同时这里的萨满还头戴白花,表示巫女的身份;其四,主要萨满的巫术技术不一样。江陵端午祭的主要萨满降神时是用嘴咬盆,盆是在一个装着神具的架子中央。因此整个架子都被她咬起,力量很大。然后帮手们从架子中撤出盆,萨满仍旧咬着它不放。一个巫女与她对唱,反复询问各种事情。表演昏迷状态的萨满应答着,观众不断往她叼着的盆中送钱,祈祷。这是整个仪式最热闹的情景。而首尔、仁川的萨满有踩铡刀表演,这里没有此类表演;其五,观众祈求萨满帮助的形式不一样。首尔、仁川的观众是交钱上香、叩头,这里是交钱烧纸。萨满把燃火的纸片上扬,最后变成灰片高高飞扬,以示吉祥。

  

  四、韩国“申遗”对我国保护文化遗产的启示

  

  2006年5月25日,文化部部长孙家正明确了中国加大文化遗产保护力度,并表示国家将把每年6月的第二个星期六将定为全国“文化遗产日”。传统节日将被列入非物质文化遗产保护名单。

  这自然让人想起前2004年韩国申请端午节为世界文化遗产在国内引起的强烈反响。2005年11月25日巴黎传来韩国“江陵端午祭”成为世界非物质文化遗产的消息时,虽然国人已经明白这并非“抢注”了中国的端午节,但对韩国此举,情感上国人仍然感到“难以接受”,并由此对中国的文化遗产保护机制提出了反思。这次文化部以肯定的口吻明确了文化遗产保护意向,尤其强调节日等非物质文化遗产的重要性,让国人感到了一丝欣慰。

  事实上,韩国令中国人震惊的“申遗”举动并非横空出世,它的文化遗产保护从1962年就开始了。正是在该国经济开始起飞的1962年,韩国颁布了韩国的第一部文化遗产保护法《文化财保护法》,明确提出了文化遗产的保护问题。也就是说,被韩国人津津乐道的经济增长期――“汉江奇迹”(1962~1980年,人均GDP由87美元增加到1510美元)的开始,就伴随者对自身民族文化传承和文化遗产保护意识的觉醒。早在1967年,江陵端午祭就成为了韩国的国家文化遗产,被定为第十三号无形文化遗产国宝,而2005年申报世界文化遗产,则是在所谓全球化的时代,在其成为经济强国之后,昭示其文化实力(软实力)的动作。

  其实韩国的这种觉醒也是跟其邻国相对比而产生的。享誉世界的韩国泡菜,当年就是由日本人率先推向国际市场的,而这引起了韩国人当时痛心疾首的大规模反思,随后便加大了文化遗产的保护力度。

  再看看日本,1950日本的《文化财保护法》,其意义实际上是强调文化遗产的精神文化层面的意义。其实,日本的文化遗产的保护是一个跨越百年的系统工程。日本早在1871年,即其现代化的初始阶段,就制订了第一部有关文化财保存的条例《古器旧物保存法》。随后,在1897年和1929年政府又分别颁布了《古社寺保存法》和《国宝保存法》。由此看来,这种文化遗产的保护传统也是伴随者日本的现代化进程,并且一如既往。

  国际视野能够让我们看到我们需要加强的地方。实际上,根本的问题在于经济崛起的中国在21世纪是否有意识、有信心和有能力传续自身的文明,打造利于国家发展的软实力。在中国融入全球化、与国际接轨的时候,如何承继自身的文明传统从来就是一项重要课题,而其中,中国能否产生健康的文化遗产保护意识则相当关键。

  从韩国和日本这两个亚洲现代化进行得较好的国家来看,现代化本身就伴随着对自身文明传统的不断确认和自我认定,而并不一定就是对自身传统的无条件全盘否定。实际上,整个20世纪,中国都是在不断的自我否定中走过来的,而21世纪我们需要加强的,恰如有论者所言,乃是重新对自身文明进行肯认,对民族体的自我意识进行张扬。而在具体的层面,一个重要方面就是文化遗产的保护。其实,无形的文化遗产比有形的文物遗址更难保护,而对后者的保护本身也是为保护无形之物,即保护整个文明本身,在这个意义上看,诸如节日、民歌等“非物质遗产”的保护,确实意义重大,直接关系到文明的复兴问题。

  

  作者简介:孙炜冉(1981- ),男,延边大学硕士研究生,研究方向:东北民族史、民俗史、边疆史。

范文五:从申遗看韩国文化的国际化 投稿:郭呰呱

2013年底,热衷申遗的韩国人再次笑到最后,煞费苦心之后,韩国的泡菜终获联合国教科文组织的认可,“泡菜和越冬泡菜文化”列入世界非物质文化遗产名录。目前,除去自然遗产和文化遗产外,韩国已经拥有宗庙祭礼乐、板索里、阿里郎、江陵端午祭等十几项非物质文化遗产,对于韩国这样历史上依附中国文明,国土及人口有限的小国来说,这样的数字显示了韩国对于传统文化价值的推崇,以及国际社会对于韩国传统文化的认可。

  2014年,韩国申遗又有大动作。韩国政府计划为分布在韩国、中国和东南亚地区的日军慰安妇记录申遗,争取2017年列入联合国教科文组织世界文化遗产名录。韩国人的计划是,先行调查韩国国内、中国、东南亚和日本的慰安妇资料现状并编辑目录,至2014年底完成目录化工作,再提交给韩国文化财厅作为申遗对象。

  韩国人对申请世界文化遗产的热衷由来已久。虽然国人对于韩国的申遗努力微词不少,如江陵端午祭等有“盗用”中国文化之嫌,另如泡菜申遗让国人觉得太过“小题大做”。嬉笑之余,国内的舆论也更多开始惋惜和反省,中国在传统文化传承和推广上的不力。特别是对慰安妇资料申遗的尝试,不由得不让人对韩国人心生敬意,相信也会颠覆不少国内民众对于“申遗”的思维定式。

  追根溯源,这还要得益于韩国人在传统文化国际化推广方面的独特思路。

  关于中华文明的外传和辐射作用,素有“唐代看日本,明代看韩国,民国看台湾”一说,说来其实还有一段很让人唏嘘的历史。早在明清交际之时,纵使明亡清兴,朝鲜李氏王朝作为清朝的藩属国,却仍然奉明朝为正朔,所有文书也一律使用明朝皇帝的年号。直至清中期,“崇祯”年号在朝鲜半岛一直被使用了二百多年,反映出朝鲜王朝对中原文明正统的认同和坚持。

  大部分来韩国旅游的中国游客都会有过类似的经历。比如说,首尔的“故宫”——景福宫、昌德宫、昌庆宫、宗庙和德寿宫加在一起,占地面积和北京故宫也不在一个数量级上。论气派、论规模、论历史,实在难以对中国游客产生吸引力,不过在这一区域内每天定时举行的传统仪仗游行展,传统文化体验等展示活动却别具用心。再比如说,仁川机场连续八年获得全球机场服务评价第一名,除去硬件设施之外,机场内的多个文化体验中心、小型展览馆、传统文化仪仗巡礼等定令外国游客记忆深刻。我个人觉得,其实首尔的城市布局给人杂乱无章的感觉,况且首尔本身的历史遗迹也算不上丰富,不少历史古迹20世纪初毁于日本人之手,2008年还发生过国宝南大门被纵火焚毁这样的糗事。所以,来韩国看传统文化,给人留下深刻印象的不是文物古迹的原汁原味,而是形形色色的传统文化再加工产品,比如各式民俗博物馆、纯正的乡村节庆典礼,等等。

  如果把在北京和首尔的生活感触做个横向对比的话,北京是“多历史,少文化”,首尔是“少历史,多文化”,体现出两个城市在传统文化保护上的各自特点。和中国相比,韩国毕竟受到自身历史文物遗迹和文化资源所限,因此在“非物质文化遗产”的保护和宣扬方面显然下了大量功夫。韩国人善于挖掘和聚焦传统文化中细节处的亮点,强调以“互动式体验”的方式强调传统文化的国际化价值,无论是首尔街头的文化仪式,还是申遗这样的大事件,体现出的都是这种“精耕细作”的思路。

范文六:韩国“被申遗” 投稿:杨貥貦

韩国“被申遗”

近日,有报道称韩国计划将火炕申报世界非物质文化遗产,联系近年来韩国多起“申遗新闻事件”,国内网民纷纷吐槽东北土炕也要被韩国抢走了。实际上,国内流传的有关韩国的各种“申遗事件”全都经过中国人重新包装,要么完全是子虚乌有,要么带有事实偏差的误导。

“被申遗”不是指“没申遗”,而是全都经过了中国人重新包装。

导语:近日,有报道称韩国计划将火炕申报世界遗产,联系近年来韩国多起“申遗事件”,国内网民纷纷吐槽东北土炕也要被韩国抢走了。实际上,国内流传的有关韩国的各种“申遗事件”全都经过中国人重新包装,要么完全是子虚乌有,要么带有事实偏差的误导性。

60秒读懂专题:近日传出的暖炕申遗,其实指的是具有朝鲜半岛特色的“温突”取暖系统,与东北土炕并非同一概念。而近年来关于韩国申遗的消息连续不断,但实际上凡是所谓“韩国将中国文化据为己有”的新闻多半都是子虚乌有的杜撰,例如汉字、书法、风水和祭孔大典等申遗传闻完全是捕风捉影、捏造的假新闻。而“韩国抢了中国的端午节、印刷术、中医”等新闻都是将原有新闻片面理解,韩国申请的并非节日或技术本身。至于泡菜也入选世界遗产的消息,则是宣传方面的误导,真正进入名录的是韩国人在冬天集体“腌制泡菜”这一活动文化而已。 “被火炕”:韩国计划申请的是具有朝鲜民居特色的“温突”系统,与东北暖炕确有区别

事件经过:近日,国内媒体又传出,韩国国土海洋部拟将暖炕技术申请世界文化遗产,并称韩媒体担心,拥有火炕生产技术的中国可能成为韩国申遗的主要障碍,为抢先机必须加快进程。于是网友开始吐槽东北常见的土炕也要被韩国抢走了。

核心错误:理解偏差、报道添油加醋

真相还原:韩国计划申请的传统“温突”系统与中国人理解的“火炕”并非完全一个概念。

2014年3月17日,的确有《朝鲜日报》刊登消息称韩国政府有意计划申报朝鲜“暖炕”,但在此之前先要进行4个月的基础调查。不过,韩国计划申报的取暖设施学名为“温突”,其发音Ondol更为英语、日语等社会所广泛使用,专指朝鲜民居特色的地热取暖系统。它与中国人熟知的东北火炕并非重合概念,公元7世纪开始在朝鲜半岛上广为流行的温突主要为整间房间全铺式地暖,当地居民也因此至今保持低坐卧的起居习惯。

“被端午”:韩国“江陵端午祭”确实入选世界遗产名录,但与中国端午节内涵完全不同

事件经过:2004年5月,中国媒体开始接连报道“中韩端午之争”,称韩国准备将端午节申报为世界非物质文化遗产,同时传出中国也在准备将传统节日打包集体申报,但媒体还渲染称“一旦被韩国抢先申报,中国将被夺走端午节的拥有权”。2005年11月25日,联合国教科文组织正式将韩国申报的端午祭确认为“人类口

头和非物质遗产代表作”后,这场“端午申遗之争”被媒体宣判为韩国胜出。此后,“中国端午节被韩国抢走了”一说在国内流传至今。

核心错误:混淆概念、曲解背景

真相还原:韩国的“江陵端午祭”确实入选了世界非物质文化遗产名录。

但是根据申报内容,韩国的“江陵端午祭”并非中国人理解的端午节,两者仅仅时间有重合而已,前者指在每年农历4月到5月初,韩国江陵地区举行的萨满祭祀、歌舞表演、民俗游戏等一系列庆祝活动,并非中国传统意义上为纪念屈原的“龙舟粽子节”。另外,世界遗产不是认证“专利”,不存在“抢注”和“排他性”,事实上2009年,中国的端午节已经被联合国收录进世界非物质文化遗产名录,根本不存在“韩国抢走了端午”一说。

“被中医”:韩国没有“中医申遗”,只是将一本叫《东医宝鉴》的医书申报世界纪录遗产

事件经过:2006年10月5日,有国内媒体援引一位民俗专家的话称“韩国在成功申报端午祭之后,拟将中医改为韩医申报世界遗产”,随即引发舆论哗然。经网友多方转载后,还传出“韩国称李时珍是韩国人”、“连同《本草纲目》、人参、针灸一起收入囊中”等传言。

核心错误:信源不实、以讹传讹

真相还原:韩国没有申报过中医,只是将一本叫《东医宝鉴》的医书申报世界纪录遗产。

所谓世界纪录遗产更准确的说应是世界记忆项目,专门为避免珍贵文献被遗忘、破坏而设立,中国的《黄帝内经》、《本草纲目》等也被列入其中。而据收录介绍中称,《东医宝鉴》是一本编纂于韩国的医学百科全书,记录了东亚医学的发展。另外,2010年中国已经将中医针灸技术成功申报为世界非物质文化遗产了。 “被印刷术”:韩国并未将活字印刷术申遗,只有一本佛经入选世界纪录遗产,被认为是现存最古老的金属活字印刷品

事件经过:中韩学者关于“金属活字印刷术”的起源早有争议,自2001年韩国一本古籍被联合国教科文组织承认为现存最古老的金属活字印刷品之后,国内媒体也开始陆续关注,如2007年《新快报》的系列报道中称“韩国„掠夺‟活字印刷发明权”。而日前索契冬奥会闭幕式上,韩国冬奥官方宣传片因出现类似活字印刷的镜头,被网友再次质疑韩国将活字印刷术也“申遗”了。

核心错误:理解偏差、嫁接事实

真相还原:韩国并未将活字印刷术申遗,申报的同样只是一本叫做《直指心体要节》的佛经,2001年被收录进联合国世界纪录遗产,入选介绍称为现存最古老的金属活字印刷证明。

另外,韩国也并未将金属活字印刷术单独申遗,倒是中国的木活字印刷术已经在2010年被列入“急需保护的非物质文化遗产名录”。

“被汉字”:韩国从未将汉字“申遗”,此说法是由中国网友杜撰,再经媒体以讹传讹

事件经过:2006年10月14日,有网友将国外论坛上一则关于“韩国人发明了汉字”的讨论帖翻译之后搬到了天涯论坛上,10天之后,广东媒体《新快报》在报道此事时,附加引用了一位网友的博客内容,且注明该消息暂时无法证实。该博客称“韩国《朝鲜日报》10月10日报道,韩国首尔大学历史教授朴正秀经过十年研究和考证后,认为是朝鲜民族最先发明了汉字,并建议韩国政府向联合国申请汉字为世界文化遗产。”但一年之后,《新快报》在2007年12月12日推出“中韩文化之争”系列报道时,直接用那篇“无法证实”的韩国报道再次做证据,称汉字“申遗”在韩国已经热了一年多。

核心错误:杜撰消息、媒体以讹传讹

真相还原:韩国从未将汉字“申遗”。

2007年12月13日,韩联社发布文章称中国媒体所报道内容毫无根据,纯属“误传”,据调查,首尔大学的韩国历史系和东方历史系里并没有朴正秀其人,韩国政府也并没有准备为汉字申请世界遗产。而且,韩国《朝鲜日报》也从未发表过上述有关文章,该消息完全是中国网友杜撰而成。

“被书法”:韩国从未计划申报书法,该消息纯粹是中国媒体捕风捉影,甚至又反传入韩国

事件经过:2008年3月11日,有上海媒体《新闻午报》称韩国继端午、中医之后,又将申遗项目投向了书法,并提出要废除中国“书法”、日本“书道”等名称,而统一使用韩国的“书艺”。报道还呼吁为“抢注商标”,中国应尽快启动申报程序。 核心错误:捕风捉影、媒体二次加工

真相还原:韩国从未申报过书法或书艺。

2008年3月13日,韩国文化遗产厅的世界文化遗产负责人出面澄清,称韩国政府没有申请书法为世界文化遗产的计划。而有意思的是韩国媒体对此的报道还是来自中国媒体的二手消息,韩联社称“韩国将为书法申请世界遗产的消息在中国国内引发争议”,但消息来源却是香港《文汇报》援引《新闻午报》的内容。另外,其实中国书法已经于2009年成功入选为世界非物质文化遗产名录。 “被风水”:韩国从未准备申报“风水地理说”,该新闻完全是中国媒体凭空捏造 事件经过:2007年12月17日,同样是《新快报》的系列报道,称“从2003年开始,韩国在国立中央博物馆的主导下联合数十个机关对„中国风水‟进行了重新梳理,准备申报世界遗产项目”,并且“计划在2008年之前完成„风水申遗‟的收集整理等准备工作,如果没有特别的原因,则可能会申报成功的。”由此有国内风水爱好团体纷纷呼吁保护中国“传统文化”,自发组织申遗材料。

核心错误:捏造新闻、假借权威

真相还原:韩国从未准备申报“风水”。

2007年12月18日,韩国《东亚日报》即刊发报道澄清消息,称韩国国立中央博物馆和文化财厅确认后发现这并不是事实,韩国政府从未计划要申请风水地理说。

“被祭孔”:韩国没有就祭孔大典进行申遗,“孔子是韩国人”的消息也同属国内论坛杜撰

事件经过:近年来,韩国祭孔大典每年都会引起国内关注,2006年10月,国内各论坛开始传出韩国要拿祭孔去申报世界遗产,《新快报》在10月25日的报道中引述论坛消息,称“韩国人已经在准备拿祭孔大典去申请世界文化遗产,而中国的论坛上却还在为应不应该祭孔吵个不停”,甚至《南方周末》在2008年2月的采访中,有前文中出现过的民俗专家信誓旦旦举例称2007年,韩国人将“祭孔大典”进行了正式的文化遗产申报。

核心错误:网友杜撰,以讹传讹

真相还原:韩国没有就祭孔大典进行申遗,除国内论坛外,并未见韩国媒体有相关报道。

韩国的祭孔大典准确名称应为释奠大祭,祭拜的不仅仅是孔子,而是包括孔子及其他圣贤,其中也包括韩国的圣贤。另外,关于“孔子是韩国人”的消息等也是国内谣传。不过韩国倒是真有一项祭祀项目入选世界非物质文化遗产,不过是早在2001年就入选的王室宗庙祭祀。

“被泡菜”:不是泡菜被申遗,而是“制作越冬泡菜文化”入选非物质文化遗产名录

事件经过:2013年11月,韩国将泡菜申遗的消息传至国内,并且随后的12月5日传出,韩国泡菜已经入选联合国非物质文化遗产名录,引发国内网友纷纷吐槽,“泡菜都能申遗刀削面、兰州拉面也应该能申遗”。

核心错误:宣传误导、理解偏差

真相还原:韩国入选非物质文化遗产名录的不是泡菜这一食物,而是“制作越冬泡菜的文化”。

根据官网申报介绍,制作越冬泡菜这一活动增强了韩国人的民族认同感,并能促进家庭成员合作,也提醒了人类社会需要与自然和谐共处。而在2013年10月,因韩国方面错误宣传“泡菜入选遗产名单”,联合国教科文组织负责人对此进行了否认并给予警告,具体的食物会被商业利用,目前还没有入选过非物质文化遗产名单。

范文七:韩国端午“申遗”成功警示录——留住我们的文化之根 投稿:萧彰影

端 午  ‘ ‘ "   申遗 成功 警示录 
留住 我们 的文化 之 根 
文 /任 志 强 
20 年 1 , 05 1月 由韩 国申报 的 “ 陵  江 端 午祭 ” 被联合 国教科 文组织 正式确定  为“ 人类 口头和非物质遗产代表作”。这  节 不是一回事 。韩 国的端 午祭实际上 是  由舞蹈 、 萨满 祭祀 、 间艺术展示等 内容  民 构成 , 与 中国人 吃粽子 、 这 划龙 舟 、 纪念  屈原 是两回事 ,惟一 的相 同点是时间框  括 各种 类型 的民 间传 统和 民间 知识 , 它  包括 五个方面 : 口头传说和表述 , 包括作  为非物 质文化遗产媒介 的语 言 ,表演艺 

标 志着沸沸扬扬长达 一年 多的中韩端午  “ 申遗 ” 争尘埃落定 , 终的胜利者 不  之 最
是屈原 的故 乡中 国,而是 我们 的邻 国韩 
国。  

术, 社会 风俗 、 礼仪和 节庆 , 有关 自然界 
和宇宙 的知识和实践 ,传统 的手工艺技  能 。简单 来说 , 非物 质文化遗产 , 基本上  相 当于 我们 通常 所 说 的传 统 的民 间文  化 。民间文化作为 中华 文化 的根基和重 

架, 都是在 中国的端午节期间举行。”  
不管专 家学 者对此 做 出何 种 解释 ,   有 着 20 50多年 历史 的端 午节 毕竟 起源  于 我国 , 后来 才传人韩国 , 在在世界 文  现 化遗产 的申报上 , 让韩 国端 午祭 “ 捷足先  登 ”, 足以 “ 刺激 ”并 “ 警醒 ”国人 : 必须 

早在一年前 , 人民 日报就 以 《 午节  端

将成 为外国文化遗产 ?》 报道了韩国准 备 
将 “ 午 ” 向联 合 国教科文 组织 申报  端 “ 类口头和非物质遗产代 表作 ” 的消  人 息 。当时 ,文化部副部长 周和 平焦虑地  说 : 有着悠久历史 的端午节是 中国的传  “ 统 节 日, 果国外 申报成功 , 如 我们该有 多  么尴 尬 ?我 们 还有 何 颜面 去 见 列 祖 列 

要组成部 分 ,是承载 中华 民族 精神与情 
感 的重要 载体 , 也是维系 国家统一 、 民族 

高 度重视 口头 和非物 质遗 产 的保 护 , 必 
须大 力加 强 口头和非物质遗 产保 护工作 

团结 的基 础和联系 世界 的桥 梁。保护弘  扬优 秀的民间文化 , 传承中华文 明 , 对 发 
展先进文化 ,维护 国家文化 主权 和文化  安全 ,有着重要 的现实 意义和深远 的战 
略意义 。  

的力度 。  
根 据联合 国教 科 文组织 2 0 0 3年 1  0

月通过 的 《 保护非物 质文化遗产公约 》  
的定 义 , 非物质文化 遗产 , 是指 “ 被各群  体、 团体 、 有时为个人视 为其 文化遗产 的  各 种实践 、 表演 、 表现 形式 、 知识和 技能  及其有 关的
工具 、 实物 、 工艺品和文化场  所 。各个群 体和 团体随着其所处环境 、 与  自然界 的相互关系和历史条件 的变化 不 

宗?” 不幸的是 , 周副部长 的忧虑如今成 
了我们不得不面对的尴尬现实 。  

这 次 中韩 “ 申遗”之 争 的端 午就属  于 民间 文化 中的 “ 日节庆 ”这 一民俗  节

对此, 中国民俗 学会理事长 、 国社  中 会科学院研究员刘魁立表示 : 韩 国申遗  “ 成 功对 我们 的端 午 文化 不 会 有 什 么冲  击, 无形 文化遗 产是全人类共享 的财 富 ,  
我们的文化传统被别 国认 同 ,我个人认  为不是一件坏事。”  

文化事象 。中国的传统 节 日五彩缤纷 , 文  化 内涵丰厚 ,留存着人类独特 的文化记  忆, 承载着民 众的精神和情感。早在一年  前 , 有文化 界代 表提 出把清 明 、 午 、 就 端  
中秋 、重阳等传统节 日列 为国家法定假  日的建议 ,但 却没有 引起相 关部门 的足  够重视 ,民族 民间文化保护法 更是迟迟 

断使这 种代代相传 的非物质 文化 遗产得 
到创新 ,同时使他们具有一种认 同感和  历史感 ,从 而促进文化 多样性和 人类 的  创造力。” 具体地说 , 非物质文化遗产包 

中国民俗学会秘书长 、北 大教授高  丙 中说 : 江陵端午祭其实 与我们 的端午  “

不见出台。反观 我们 的邻 国韩国 , 人家早 

1    3
, 

在 16 年就颁布民间文化保护法,9 7 92 1 6 年江陵  端午祭就登上了韩国遗产名录。 韩国对民间文化  的保  萄  驴 力度之强, 由此可见 _斑。   然而 ,民 间文化 的保护传承也并非轻而  易举之事 。 目前 , 包括传统节 日在内的整个 中  国民族民 间文化 的生存环境如今都面I 着经  t g 济全球化和现代化的严重冲击 ,许多民族民  间文化 的特色正在逐渐消失 ,文化 的多样性  和丰富性受到严重威胁 。在民 间文化 的保护  传承上 , 韩国江陵端 午祭的 “ 申遗 ” 成功经验  我们完全可 以加以借鉴。 了解 , 国江陵端  据 韩 午祭已经有一干多年 的历史了 ,韩 国人对端  午的重视仅次于春节 ,不仅 全国休假长达 5   天, 而且节 日活动内容相 当丰富 , 包括广泛 的  祭祀活动 、 种舞蹈 、 各 歌谣比赛 , 以及 游戏和  体育运动等 。 面对全球化 的强 烈冲击 , 国政  韩 府对包括端午祭在 内的传统民 间文化相 当重  视, 有意识加以培育和保护 , 在保留优秀传统  内容的基础 上做了很多创造性地发挥 。 比如 ,  

端午祭在保 留传统 的歌谣 比赛 的基 础上 , 增  加了青年人参加 的现代歌 曲
比赛 ;进一步丰  富游戏及摔跤 、 荡秋干等体 育运动 内容 , 吸引 
民众广泛参与 ,这几年更吸引了来 自世界各 

地 的游客的参与 。我们应学 习借鉴韩 国的这 
些好的经验和做法 ,为传统 的民 间文化积极  注入现 代元素, 努力吸引年轻 人的参与 , 使优  秀的传统民 间文化保持生机 与活力。   为保护中华民族的传统 文化遗产 , 卫民  捍 族文化的独特性和丰富性 , 我国文化部 、 财政  部已于 20 年联合启动了民族民间文化保护  03 工程 , 这说明我们已经意识到民间文化的重要  性并开始行动。 但这次韩国端午 “ 申遗” 成功 ,   仍给我们敲响了警钟 : 我们在民间文化 的保护  和传承方面还做得很不够。 今后我们应进一步  加大宣传力度 , 使全社会形成 自觉保护民 间文  联 合 国教科 文组 织于 19 9 8年 1   月决定启动 “ 人类 口头和非物质遗产  代 表作 ” 目( 称 “ 项 简 非物 质遗产 ” , )   将具有 重要价值 的 、 濒危 的并制定 了  1 完备拯救 计 划的 人类 口头和非  0年 物 质遗产 列入 “ 非物 质遗 产 ”名录 ,   从 而更好 地保 护 这些 非物 质文 化遗 
产。  

中 国的 “ 午 节 ” 端  

被邻国 申报 的文化遗产 
申报的 “ 中国新疆维吾尔木卡姆艺术”  

和中国 、 古国联合 申报 的 “ 古族长  蒙 蒙
调民歌” 在内的第三批 4 个项 目。 3   除了韩国申报 “ 江陵端 午祭”为 

化的意识 ; 国家 也应 制定长远 的规 划 , 分步实  施; 颁布民间文化保护法 , 使保护工作有法可 
依, 有章可循; 运用政府主导 、 全社会参与 的模  式 为民间 文化 的保 护 工作 提供 全方 位 的保 
障。  

该国文4  ̄产 ,在公 布的联合 国非物  et 2
质文化遗产 目录中,在 内蒙古流行的 

马头琴 ,0 4年 已被蒙 古国申报成 功  20
为该 国的非物质文4  ̄产 ;在 中国家  et 2 喻户晓的皮影戏 ,已被印度尼西亚申  请为该国的文化遗产 。 此外 , 新疆地区 

总之 , 离开对传统民间文化 的保护传承 ,   文化创新和建设现 代民族文化就会成 为无源  之水 、 无本之木 。 只有传承和保护好我们的口  头和非物质文化遗产 ,才能使我们在未来全  球化 的时代 ,不至于丧失我们的文化身份 和 
文化 之 根 1  

20 年 , 0 1 该组 织公布了包括 中国  “ 昆曲艺术”在内的第 一批 1 9项 “ 非 
物 质遗 产 ”。  

的玛纳斯 ( 三大游牧 史诗 ) 也正在被 吉 
尔吉斯斯坦 申报为该 国的非物质文化  遗产。 与评书 、 大鼓齐名 的一种新疆说
  唱艺术—— 阿肯弹唱也被吉尔吉斯斯 
坦 申报 。  

20 0 3年 , 该组 织公 布了包括 中国 
“ 琴艺 术 ”在 内 的 第 二批 2 古 8项 “   非 物 质遗 产 ”。  

20 年 ,该组织公布了包括 中国  05

1    4


范文八:韩国端午节申遗对中国的启示 投稿:田萫萬

中新网11月27日电由韩国申报的江陵端午祭巴黎时间24日被联合国教科文组织正式确定为“人类传说及无形遗产著作”。对此,吉林延边大学朝鲜(专题,图库)和韩国问题研究所所长高敬洙教授在接受中国华艺广播公司访问时指出,这一事件启示我们应该如何做好对无形文化遗产进行保护。

高教授认为,端午节起源于中国,已经有2500多年的历史了,目前也传到了周边各个国家。在东方国家尤其是韩国,已经有1000多年的传统了。作为和中国共享的一种文化现象,现在韩国申报成功,我们应该祝贺,对作为起源国的中国来说,也是敲一下警钟:在无形文化遗产方面如何进行保护和发展。

高敬洙教授也指出,韩国江陵的端午祭和中国的端午节也有所不同。端午节是中国的传统说法,只是在农历5月5号一天,一般是搞龙舟赛和吃粽子等简单的活动。而韩国江陵端午祭的内容比较广泛,是把端午节伸展开来,用一个多月的时间来庆祝,完全变成了江陵地区的一个地方庆典。主要内容有:

一、祭祀活动,广泛的祭祀。当地的英雄人物,值得纪念的人物都会进行祭祀,从4月5号到5月7号之间活动不断。

二、各种游戏。以舞蹈为主的戴假面具跳舞和各种歌唱比赛,有传统的歌谣比赛,也有青年人参加的现代歌曲。

三、端午节的前后两天将广泛举行各种活动。包括游戏和摔跤、荡秋千等体育运动。这些活动引来周边和附近民众的广泛参加。同时,这几年也迎来了世界各地的游客。

高敬洙特别指出:韩国江陵祭已经有一千多年的历史了。但这十几年,江陵准备申请世界无形遗产以来,有意识地对这个文化现象做了很多创造性地发挥。上个世纪90年代以后,尤其是97年端午祭已经被选定为韩国的十大地方庆典之一,2000年正式向世界教科文组织申报。

高敬洙教授表示,现在韩国已经有三个无形遗产了,联合国也肯定了韩国在保护文化遗产方面的努力。这个事情也给了我们许多启示:

一、政府重视,文化管理部门重视。这些重视是有意地培育和保护,而培育也加上了现代化的管理手段,包括现代的有些游戏规则也放到传统文化里头去了,使传统文化更加发扬光大。

二、世界文化遗产的申报必须是有世界性影响的。我们有很多的传统节日像春节、中秋节等只是停留在民间的传统节日上,很平淡,这样不可能让联合国教科文组织承认。

三、必须是有创造性。我们有很多的传统文化,必须有创新并且和现代形式结合的这种新创意,这样才能保护这些无形文化遗产。(郑永)

范文九:与中国一起分享韩国文化 投稿:赖皺皻

韩剧、流行音乐等受大众欢迎的产业,自我推广和传播能力很强,不用依靠韩国政府进行推广。

  世界博览:(以下简称博览)

  金辰坤:(以下简称金)

  博览:近期《江南Style》和Psy红遍世界,请问这是否是韩国文化推广的又一成功案例?

  金:《江南Style》的确非常成功,但是得说明一下,它的成功并不是韩国政府的功劳,完全是民间力量,是公司的推广结果。韩国政府主要是在韩国语言文字、韩服和韩国建筑等赢利能力很弱的范畴进行扶持推广,而像韩剧、流行音乐这种非常受大众欢迎的产业,自我推广和传播能力很强,本身就能产生很大的利润,所以不是依靠政府来推广的。

  博览:韩国文化院是一个什么样的机构?平时都有些什么活动?

  金:韩国文化院是韩国的官方机构,隶属于韩国体育观光部。中国的北京和上海各有一个韩国文化院。其主要职能是推广韩国语言文化,目前所举办的活动主要有三种类型:第一种是开办学习班,比如学习韩国的语言文字、舞蹈、跆拳道或书法,每年在三月份和九月份各有一个学期,一学期招收660个人,所有的班都是完全免费的,包括学费和学习材料。这种学习班非常受欢迎,开班之前在网站上公布课程安排和报名事宜后,一天之内所有的班都报满了。

  第二种是和中国政府合作的各种活动,比如说我们会举办一个K-pop的比赛,这个不仅在中国有,在其他国家比如日本、德国、美国等也有。这个活动就是让选手唱韩国歌、跳韩国舞,决出冠军之后再跟其他国家的冠军到韩国比赛。另外,我们还会和中国政府合作一些展览。

  最后一种就是和一些公司或政府机构合作,组织参观文化院,一起做韩餐,了解韩国文化。

  博览:韩国文化院所开设的课程是否会根据当地特色来做改变?

  金:有18个国家有韩国文化院,它们都会按照每个地区的不同特性和当地人的偏好来安排特色的活动和课程,所以个性化很强。比如在中国我们开办了学习韩国书法的兴趣班,因为中韩两国的字体和书法有相通之处,中国人也比较容易学习,但在欧洲就没有这样的班。

  博览:在中国最受欢迎的课程是什么?

  金:是韩国料理班。特别是在几年前《大长今》播出的时候,报名的人数非常惊人。而现在因为很多人都去过韩国了,所以大家都知道如米糕、拌饭、大酱汤这样的韩国料理,所以很想自己尝试做一做。

  博览:在向世界推广韩国文化的过程中,有没有什么遇到过什么阻碍?

  金:韩国文化院作为官办机构,是靠政府拨款支持的,所以有时候我们虽然很想做一些活动,但资金方面会受到限制。不过对此我们会想办法和一些企业特别是韩国在华的企业合作,来解决这个问题。

  其实我们现在比较苦闷的一个事情是尽管做了很多推广的努力,韩国是世界七大贸易国之一,也是世界第十三位的经济体,现在还是有很多人不知道韩国,或者分不清韩国和朝鲜。尤其是现在两国正在对峙中,一些外国人难免会产生一种韩国处在战乱之中的感觉。韩国实际的情况并没有得到应得的展现,外国人不了解,因此国家形象推广的实际效果比预期的低一些。因此,在2009年,韩国还特别成立了韩国品牌会来提高韩国的国家形象和各种韩国品牌的形象。

  博览:从90年代末韩流开始流行到今天,有什么非常明显的特征?

  金:就是大家对韩剧的喜爱。韩国文化进入中国最早是以电视剧的形式,那时经常会有中国朋友跟我提起一部他们都很喜欢看的韩剧,我甚至都没看过。电视剧是一种综合的艺术形式,可以看到韩国的风景、时尚、食品。而这两年人们喜欢并且有能力旅游了,就不仅仅只限于看电视,而是在通过影视剧对韩国产生向往以后去韩国旅游。2011年,有220万中国人去韩国旅游,而预计今年会达到300万。

  博览:您从今年开始担任韩国文化院的院长,到任以来最大的感受是什么?

  金:最大的感受是,中韩文化交流对于两国之间的友好关系有着非常大的促进作用。而韩国一直深受中国儒家文化的影响,历史上得到了中国文化的许多帮助,这也是我们推出免费课程的一个重要原因。我们也希望将我们的文化和我们得到的成果与中国人民进行分享。

范文十:中国文化在韩国 投稿:杨癡癢

作者:金哲浩

亚太经济时报 1999年03期

  隔海望远

  在韩国,每个人都有一个中文名字,他们的名片上印着的就是这个中文名字,而且愈是社会上层愈喜欢这样。在汉城电视新闻节目中,可以看到国会议员在国会大厦开会时,每个人座位前面都竖着一个中文名字牌,虽然其中大多数人不会讲,但他们会写也会看。

  在韩国的大学里,不仅中文系的师生们会读中文书,其它文科如历史系、哲学系、古典文学系、经济系等的教授和学生们也都能读中文,中文是重要的外语科;尤其是在1992年中韩建交以后,选修中文的学生人数也与日俱增,形成一股非同寻常的“中文热”。社会上出现了不同类型的汉语补习班,既有初级会话班,也有高级写作班。其中著名的要算汉城私立青文外国语学院,除开设了5种外语课程外,还专门开设了以中国中央电视台《新闻联播》节目为内容的"CCTV"课,设置并主讲这门专题课的人,是该院中国语科主任姜亨锡先生。

  汉城的MBC电视台,还开辟了专教汉语的专题节目。《朝鲜日报》、《中央日报》等重要大报还开设了“每日一句中国语”之类的小讲座,图文并茂,妙趣横生。

  在汉城,还有专门出售中文书籍的书店。汉城钟路区有一条叫“仁寺洞”的街道,素有“汉城玻璃厂”之称。顾名思义,这里有古董字画店、茶具、陶瓷器店、纸工艺品店、茗茶店等古色古香的文化街,使商街犹如博物馆。在这条封的街首,就有一家名为“通文馆”的书店,是汉城最古老的,专卖中国书的书店,已有半个多世纪的历史。它的主人是现已86高龄的李谦容老先生,他是韩国著名汉学家。这里陈列着文史哲经,许许多多中文书,丰富多彩,琳琅满目。李老先生还保存着许多中国古典文献的珍本和善本,这些都是非卖品,是他视为珍宝之物,轻易不拿出来给人看的。

  在汉城高丽大学附近,有一家名叫“天安门”的书店,这是家专营中国大陆版中文图书的书店,在汉城大学路后面的一条巷子里,还有一家汉城三联书,也以经营中文书籍为主,从《三字经》到《红楼梦》应有尽有。而金庸、古龙、琼瑶的武侠、言情之类的小说,也颇受韩国读者青睐。

  汉城MBC电视台还播放中国制作的84集连续剧《三国演义》,使“三国热”再度升温。目前,韩国有许多文化人搭“三国热”流行便车。有高雨英用漫画制作的《三国志》,以及制作为电脑游戏卡的《三国志》。流传最广泛的,要算李文烈的评译本《三国志》。从1988年问世以来,总销量达500万册,仅去年的销量即达98万册。“三国热”何以在韩国常盛不衰?最重要的因为其中那些“人”的故事。700多名出场人物表演的生动连续剧可以说是人学的宝库。因此,在韩国有这样的话:“没看过‘三国志’,不得与论世。”

  最近,韩国作家金并总将司马迁的《史记》改编成小说《小说史记》,并付梓出版。

  中文系的教授和学生们,对于中国文化的研究,当然更为专注和精深。中国历史,中国哲学,中国文学,不论是古代、现代、当代都有专人从事专门研究。大学的各级图书馆里都有大量的中文图书,供师生们阅读。近年来,他们对中国的电影、音乐、美术也发生了浓厚的兴趣。在与我国建交后的短短几年时间里,他们不仅把我国的《孙子兵法》、《资治通鉴》、《水浒》等翻译成了韩文,连鲁迅的散文和短篇小说也译成韩文。

  书法在韩国,是一种高尚的艺术形式,对社会和文化生活有着很大影响。小学、初中课程中设有专门的书法课,以中国的古典散文或唐诗宋词为内容,王羲之、欧阳询体是在韩国流行的汉字书法的两大主流。大学美术系的学生,就有专攻中国画的,他们用工笔画描来的梅兰竹菊、花鸟鱼虫,难分彼此。站在汉城湖岩美术馆内,欣赏着韩国书画家们的作品,令人不仅为他们精湛艺术慨叹,甚至产生自己站在中国美术馆内的错觉。

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