四圣试禅心读后感_范文大全

四圣试禅心读后感

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【专家解析】四圣试禅心读后感

【优秀范文】四圣试禅心读后感

范文一:四圣心源读后感- 投稿:董翠翡

《四圣心源》之“一气周身”

黄氏积累数十年经验,将古今学说融会贯通,在医学事业上不懈的努力,对促进医学进步和中医药事业的发展做出了巨大的贡献,其中以《四圣心源》一书影响颇大。在阅读该书时,其中“一气周身”的理论让我影响深刻。

“一气周身”是什么意思呢?有人认为“一气”广义上应该等同于中国古代哲学的气的定义范畴,狭义上讲,应该是指人体生命活动之象。黄元御先生在其著作《四圣心源》中归纳出了 “左路木火升发,右路金水敛降 ,中焦土气斡旋”的理论模型,该理论非常重视脏腑气机的升降出入,形成了独特的人体气化理论,该理论根于传统又有别于传统,切中人体生理的本质,有效指导临床辨证立法。

从某种角度来说,整个宇宙都可以看作是气的运行。正如《素问• 宝命全形论篇第二十五 》言“夫人生于地,悬命于天;天地合气,命之曰人”,人亦可以看做是宇宙这个不停运行的大气中的一部分气。而黄元御将这套理论运用到临床上,达到了相当满意的效果。当年乾隆皇帝久病不愈,请其诊治,获得佳效,于是赐题“妙悟岐黄”赐之,并诏为御医。《素问·阴阳应象大论》言:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求于本。”《素问·宝命全形论》言:夫人生于地,悬命于天,天地合气,命之曰人。即是说,阴阳就是天地之道,就是天地自然的变化规律。而人是天地之间的一股气。积阳为天,积阴为地,天地之间的这股气也不过是阴阳之变化。故而黄元御则把这种规律具体地总结为:阴阳就是一气之升降,升则为阳,降则为阴。黄元御提出的“一气周流”理论,与中国古代哲学以及《内经》、《难经》、《伤寒论》等中医经典著作一脉相承,是从最本质的气的层次,来阐述天地人身之气的运行,因此它对问题的认识和分析,可谓由源到流,高屋建瓴。

一气周流的结构是浑然一体的。人体的一气周流描述的是人体生命活动之象,从中焦来讲的话,主要表现为中焦的脾胃之气。中焦的这一团土气,脾升胃降,其不停息的升降斡旋,犹如漩涡,由内向外,旋转出来,往上左升的部分转出来就是木火之气,往下右降的部分转出来就是金水之气,整个生命的一气周流是浑然一体的。以中焦土气这个角度来讲的话,一气周流中的木火金水只是中焦土气的不同状态而已。并非表现为周围一圈是木火金水,中间单独存在一团土气,不是这样的结构。一气周流的组成结构类似于太极图的结构,它实际上是浑然一

体的。以五行的角度来解释的话,人体生命的活动,就好比有一个活动范围一样,这个范围规定为土。在这个范围内,最居中的这一部分定义为中土之气,偏于升发的这一部分叫做木火之气,偏于敛降的这一部分叫做金水之气,实际上都是生命活动之象,都是浑然一体的,并没有截然分开。一气周流学说所描述的这种人体生命活动之象,在人体中的运动变化离不开阴阳对立统一、五行生克制化的规律.这种规律可以表现为各个脏腑组织器官功能活动的相应协调;如破坏了这一平衡协调,就会出现脏腑经络器官的病变,所以《素问·六微旨大论》有言“亢则害,承乃制,制则生化”。喻嘉言在其著作《医门法律》中说:“其所以统摄营卫、脏腑经络,而令充周无间,环流不息,通体节节皆灵者,全赖胸中大气为之主持。”

一气周流学说对阴阳的强调是其上下回周,彼此互根,上下环抱。阴升逐渐化阳,阳降从而逐渐化为阴,并非是指阴阳可独自的由少而壮。五行方面,该理论认为五行是不停息的周流着的五行。“水、火、金、木,是名四象。四象即阴阳之升降,阴阳即中气之浮沉。分而名之,则曰四象,合而言之,不过阴阳。分而言之,则曰阴阳,合而言之,不过中气所变化耳。” ”这体现了一气周流学说的整体运动的观点。天有六气,风、火、暑、湿、燥、寒,为阳;地有五行,木、火、土、金、水,为阴。天之六气化地之五行,地之五行生天之六气。人之五行和天之六气是对应的,只有当其中的某一气处于“病态”的时候,才会表现出其单独的特征,如“木曰曲直”、“火曰炎上”。

该学说在解释人体病理的时候,崇尚中气,兼顾四维。脾胃升降功能是“一气周流”正常与否的决定因素。黄元御认为,中气虚衰,升降失常,百病由生,而导致中气虚衰的病机主要为阳虚土湿,治疗以温阳补土为大法。阳虚土湿病机的形成,主要是由于“足太阴脾以湿土主令,足阳明胃以燥金化气,湿为本气,而燥为化气,是以燥气不能敌湿气之旺,阴易盛而阳易衰,土燥为病者,除阳明伤寒承气证外不多见,一切内外感伤杂病,尽缘土湿也”。

人不过就是天地之间的一股气合而成形而已。积阳为天,积阴为地,天地之间的这股气也不过是阴阳之变化。阴阳就是天地之道,就是天地自然的变化规律。阴阳就是一气之升降,升则为阳,降则为阴。所以不仅治病要从阴阳上下功夫,养身长命也要本于阴阳。阴阳虽然变化莫测,总是有其形迹可察的。可以从象的角度来把握阴阳。象也是动态的,它也在随着阴阳不停地变化着,然而却总不能

遁其形迹。对象的观察细致入微,达到了数的层次,就可以秋毫在目,预言生死。

医总离不开药。黄元御认为:“以故医家之药,首在中气。”《四圣心源》的开篇第一方即“黄芽汤”,便充分代表了黄元御推崇中气的思想。此方由人参、甘草、茯苓、干姜组成,黄元御在方后注明“中气之治,崇阳补火,则宜参、姜,培土泻水,则宜甘、苓。”黄元御创制的其他诸多方剂也反映了“一气周流”的运行规律,其组方有从左路升发的药物,如麻黄、桂枝、附子、细辛等等;有从右路敛降的药物,如石膏、大黄、五味子等等;有从中焦斡旋的药物,如半夏、茯苓、干姜、甘草,等等。

天地之间,阴阳之象无处不在。春夏秋冬,寒暑往来,日出月落,昼夜交替,无不是象。乃至病有病象,药有药象,诸象纷然,而终归一致。象即是阴阳之变化,即是一气之周流,天地之间同此一气,所谓天人一也,诸象亦同归此气,一无二致。

总之,黄元御的“一气周流”理论从最本质的气的层次,阐述天地人身之气的运行,因此对变化万千的疾病,要通过症状透见本质,从而对疾病进行精确定位、准确治疗。从人体生命运动的全局出发,准确判断一气周流发生郁滞的环节,灵活采取全局性的治疗方案,往往可以四两拨千斤,以普通寻常之药,取立竿见影之效。

范文二:禅者的初心读后感 投稿:胡螚螛

禅者的初心读后感

《禅者的初心》是一部畅销西方世界30年的禅学经典!西方佛子人手一册的禅宗入门书!亚马逊网上书店推荐佛学必读书! 同时它也是影响乔布斯一生的禅修书。铃木俊隆禅师指导人们如何修行,解释何谓禅生活,禅修是以何种态度和了解为前提的。最重要的是,它鼓励我们去实现自己的真实本性,自己的禅心。这种禅心的修行全书遍处可见。在书中,铃木禅师用最简单的语言,从日常生活的情境切入,探讨如何在修行生活和日常生活中保持初心。

对于禅,我们用不着有深入的了解。哪怕你读过很多禅方面的经典,你也必须用一颗清新的心去读当中的每一句话。你不应该说“我知道禅是什么”或者“我开悟了”。这也是所有艺术真正的秘密所在——永远当个新手。这是非常要紧的一点。如果你开始禅修的话,你就会开始欣赏你的初心。这正是禅修的秘密所在。

坐禅最重要的是拥有自己的身体。身体一旦萎顿,你就会失去自己,你的心也会游荡到别处去,而你也不会在自己的身体之中。这不是正道。我们必须存在于此时、此地!这是关键。你必须拥有自己的身体和心灵。万物都应该以正确的方式存在于正确的地方。这样,就什么问题都不会产生。要是我现在使用的这个麦克风是放在别的地方,它就不能发挥功能。

当我们能够把身与心放在恰如其分的地方,那其他一切就会跟着恰如其分。

然而,我们通常都会不自觉地试着改变别的东西,而不是改变我们自己,我们都会试着让自己以外的东西变得恰如其分,而不是让我们自己变得恰如其分。但是如果你自己不是恰如其分的话,也就不可能让任何东西恰如其分。反过来说,要是你能在恰当的时间以恰当的方式做事情,那万事都会妥妥当当。假如你是“老板”,老板打瞌睡时,店里的每个员工都会跟着打瞌睡。但是,当老板扮演好自己,那么每一位员工也会扮演好他们自己。这就是佛教的奥秘。

不只坐禅时应该努力保持正确的姿势,从事其他任何活动时莫不是如此。开车时应该保持正确姿势,看书时也应该保持正确姿势。如果你以懒洋洋的姿势看书,一定看不久。这是真正的教法,写在纸上的教法不是真正的教法。白纸黑字的教法是你脑子里的一种食物,你的脑子当然需要一些食物,但是,透过正确的修行方式让你成为你自己,那是更为重要的事。

要活在佛性之中,就必须让小我一剎那又一剎那地死去。失去平衡时,我们就会死去,但与此同时我们又会茁壮成长。我们看到的一切都是变动不居的,是正在失去平衡的。任何东西之所以看起来美,就是因为它失去

了平衡,但其“背景”却总呈现完全的和谐。所以,如果你只看到万物的表象,而没意识到作为它们背景的佛性,就会觉得万物都在受苦。但如果你明白了这个存在的背景,就会了解受苦本身是我们应有的生活方式,是我们可以扩大生命的方式。所以,我们的禅道有时会正面肯定生命的失衡性或失序性。

现今,日本的传统绘画都变得流于形式化,而且缺乏生命力,这也正是现代艺术为何会发展起来的原因。古代画家喜欢在画面上点上一些杂乱无章却深具艺术韵味的点,这是相当困难的。因为,即便你想要把那些点安排得毫无秩序可言,但到头来你会发现,它们还是有些秩序可言。你以为你驾驭得了它,实际上却不能——要把一些点安排得毫无秩序可言,那几乎是不可能的。这个道理也适用于我们的日常生活。

尽管你想尽办法要把某些人置于你的管制之下,但那是不可能的。管理别人最好的方法是鼓励他们使坏,然后,广义地来说,他们就会受到你的管制。给你的牛或羊一片宽敞的绿草地是管好它们的方法,对人也是一样的道理。首先,让他们做他们想做的事,你从旁看守他们,这是“上策”。要是对他们置之不理,那是不对的,是“下下策”。“次下策”就是试图去驾驭他们。“上上策”是看着他们,但只是看着,不存有任何想控制他们的心。

当你感到心情沉重,最好的方法就是坐下来打坐,除此之外,没有其他方法可以安抚你的创痛,没有其他姿势可以给予你力量去接受你的烦恼,只有坐禅的姿势可以帮助你。采取坐禅的姿势,你的身与心都会获得巨大的力量,能够依事物的如如面貌接受它们,而不管它们怡人还是不怡人。

当你感到痛苦时,最好的对策就是打坐。没有其他方法可以让你接受和解决你的烦恼。不管你是上等马或下等马,不管你的坐姿良好或欠佳,这些都无关宏旨。任何人都可以坐禅,而这是面对问题的方法。

当你坐在你的烦恼中央时,下面哪个要更真实呢?是你的烦恼还是你自己?透过坐禅,你会体悟到这一点。在持之以恒的修行中,经历过一连串的顺境和逆境之后,你将会体现禅的精髓,得到它的真实力量。

我们要学会品味生命中的每一分每一秒。当有人患了癌症之类的恶疾,得知自己只有两三年可活时,往往会寻找一些精神上的支持。有人会选择依赖上帝的帮助,有人也许会开始坐禅。如果是选择坐禅,那么他修行的目的将会是体悟心的空性。这意味着,他努力想要从二元思维带来的痛苦中超脱出来,这就是修习

“色不异空,空不异色”。这样的修行当然会对他有所帮助,但那还不算是完满的修行。

知道生命短暂,所以尽情去品味每一天、每一刻,这就是“色即是空,空即是色”的人生。佛来的时候你会欢迎他,魔来的时候你一样会欢迎他。中国著名的马祖道一禅师说过一句名言:“日面佛,月面佛。”有一次,他生了病,有人去看他时,问他:“你还好吗?”马祖禅师回答说:“日面佛,月面佛。”这就是“色即是空,空即是色”的人生。这是不会有烦恼的人生。有一百年可活固然美好,但只有一年可活也同样美好。只要你持之以恒地修行,就一定能达到这个境界。

最后,我认为成功的坐禅在于坚持与心灵的净空。你若能每天持之以恒做这种简单的修行,最终一定会获得某些奇妙的力量。获得力量以前,你会觉得那真是很奇妙。这些奇妙的力量只不过是让你成为自己,如果能够周复一周、年复一年地持续这种修行,你的体悟就会愈来愈深,而这种体悟也会弥漫到你在日常生活里所做的全部事情。最重要的一点是,你提升自己各方面的素养,渐渐地你会发现,原来世间一切是那么简单清澈。

范文三:三藏不忘本四圣试禅心阅读答案 投稿:韩悘悙

阅读下面的文字,完成问题。

  那呆子拉着马,有草处且不教吃草,嗒嗒嗤嗤的,赶着马,转到后门首去。只见那妇人,带了三个女子,在后门外闲立着,看菊花儿耍子。他娘女们看见八戒来时,三个女儿闪将进去,那妇人伫立门首道:“小长老那里去?”这呆子丢了缰绳,上前唱个喏,道声:“娘!我来放马的。”那妇人道:“你师父忒弄精细。在我家招了女婿,却不强似做挂搭僧,往西跄路?”八戒笑道:“他们是奉了唐王的旨意,不敢有违君命,不肯干这件事。刚才都在前厅上栽我,我又有些奈上祝下的,只恐娘嫌我嘴长耳 大。”那妇人道:“我也不嫌,只是家下无个家长,招一个倒也罢了;但恐小女儿有些儿嫌丑。”八戒道:“娘,你上复令爱,不要这等拣汉。想我那唐僧,人才虽俊,其实不中用。我丑自丑,有几句口号儿。”妇人道:“你怎的说么?”八戒道:“我——虽然人物丑,勤紧有些功。若言千顷地,不用使牛耕。只消一顿钯,布种及时生。没雨能求雨,无风会唤风。房舍若嫌矮,起上二三层。地下不扫扫一扫,阴沟不通通一通。家长里短诸般事,踢天弄井我皆能。”    

  那妇人道:“既然干得家事,你再去与你师父商量商量看,不尴尬,便招你罢。”八戒道:“不用商量:他又不是我的生身父母,干与不干,都在于我。”妇人道:“也罢,也罢,等我与小女说。”看他闪进去,扑的掩上后门。八戒也不放马,将马拉向前来。怎知孙大圣已一一尽知,他转翅飞来,现了本相,先见唐僧道:“师父,悟能牵马来了。”长老道:“马若不牵,恐怕撒欢走了。”行者笑将起来,把那妇人与八戒说的勾当,从头说了一遍。三藏也似信不信的。    

  少时间,见呆子拉将马来拴下。长老道:“你马放了?”八戒道:“无甚好草,没处放马。”行者道:“没处放马,可有处牵马么?”呆子闻得此言,情知走了消息,也就垂头扭颈,努嘴皱眉,半晌不言。又听得呀的一声,腰门开了,有两对红灯,一副提壶,香云霭霭,环珮叮叮,那妇人带着三个女儿,走将出来,叫真真、爱爱、怜怜,拜见那取经的人物。那女子排立厅中,朝上礼拜。果然也生得标致,但见他:    

  一个个蛾眉横翠,粉面生春。妖娆倾国色,窈窕动人心。花钿显现多娇态,绣带飘飘迥绝尘。半含笑处樱桃绽,缓步行时兰麝喷。满头珠翠,颤巍巍无数宝钗簪;遍体幽香,娇滴滴有花金缕细。说甚么楚娃美貌,西子娇容?真个是九天仙女从天降,月里嫦娥出广寒!   

  那三藏合掌低头,孙大圣佯佯不睬,少沙僧转背回身。你看那猪八戒,眼不转睛,淫心紊乱,色胆纵横,扭捏出悄语,低声道:“有劳仙子下降。娘,请姐姐们去耶。”那三个女子,转入屏风,将一对纱灯留下。妇人道:“四位长老,可肯留心,着那个配我小女么?”悟净道:“我们已商议了,着那个姓猪的招赘门下。”八戒道:“兄弟,不要栽我,还从众计较。”行者道:“还计较甚么?你已是在后门首说合的停停当当,‘娘’都叫了,又有甚么计较?师父做个男亲家,这婆儿做个女亲家,等老孙做个保亲,沙僧做个媒人。也不必看通书,今朝是个天恩上吉日,你来拜了师父,进去做了女婿罢。”八戒道:“弄不成!弄不成!那里好干这个勾当!”    

  行者道:“呆子,不要者嚣。你那口里‘娘’也不知叫了多少,又是甚么弄不成。快快的应成,带携我们吃些喜酒,也是好处。”他一只手揪着八戒,一只手扯住妇人道:“亲家母,带你女婿进去。”那呆子脚儿趄趄的,要往那里走。那妇人即唤童子:“展抹桌椅,铺排晚斋,管待三位亲家。我领姑夫房里去也。”一壁厢又吩咐庖丁排筵设宴,明晨会亲。那几个童子,又领命讫。他三众吃了斋,急急铺铺,都在客座里安歇不题。(节选自《西游记》第二十三回《三藏不忘本  四圣试禅心》)

1.文中用了哪些手法描写三位“女儿”的美貌?

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2.见到这么美丽的女子,唐僧师徒四人各有什么样的反应?可以看出他们怎样的心态?

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3.八戒欲做上门女婿,做了哪些工作?说明八戒具有什么特点?

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4.八戒自我表白的一段文字有什么特点?

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阅读答案:

1.(1)对偶。“妖娆倾国色,窈窕动人心”“花钿显现多娇态,绣带飘砜迥绝尘”“半含笑处樱桃绽,缓步行时兰麝喷”等。 

      (2)衬托。用美貌的楚娃、娇容的西子来衬托三位“女儿”的美色绝伦。  

      (3)比喻。把三位“女儿”比喻成下凡的仙女、月官的嫦娥。

2.见到这么美丽的女子,三藏合掌低头,孙大圣佯佯不睬,沙僧转背回身。那猪八戒,眼不转睛,淫心紊乱,色胆纵横,扭捏出悄语低声要跟几个女子去。可见八戒尘心未绝,好色冲动,贪心不足,意志力薄弱。而其他三人意志坚定,尘心已绝。

3.直接把“那妇人”叫“娘”,先人为主,赢得未来丈母娘的好感;当丈母娘站在女儿的角度看他,可能会嫌他丑时,先是贬低师父,抬高自己,再来一番自我表白,把自己的优势毫不保留地展示出来;当那妇人让八戒和其他人商量时,马上自作主张,说不用商量,因为这件事肯定商量不成。从中可以看出八戒的可恨:为达目的不惜贬损师父,有些大逆不道,当被悟空揭露真相时,说话前后矛盾,很不诚实。也有可爱的一面:直来直去,略显“狡猾”。 (言之有理即可)

4.内容上:揭示了八戒优秀之处,凡是家务活,无论脏活累活都能干好,且毫无怨言。

      形式上:语言朴实通俗,符合人物的身份特点。 (意思对即可)

范文四:四圣试禅心究竟试出了什么? 投稿:史靾靿

  黎山老母和观音等四个菩萨在机关里坐久了,闲得无聊,便想下到凡间督导考核一下取经队伍。于是,他们组成了临时考核小组,变成美女要把唐僧师徒招来做女婿。   唐师傅在听到这桩美事后是什么表现呢?三藏闻言“推聋妆哑,瞑目宁心,寂然不答”。唐僧在想什么?只存在两种可能,要么留下来做上门女婿,要么继续去西天取经。但遗憾的是,我们没有看到唐僧的“断然拒绝”,而是推聋妆哑,寂然不答,既然他不表态,说明心里对“是走是留”还在犹豫,至少“走”得不是那么坚决。   黎山老母假扮的妇人又大肆吹嘘了自家的富贵,听完这天花乱坠般的富贵诱惑,唐僧仍是“如痴如蠢,默默无言”。黎山老母一看富贵打动不了和尚,就把自己的女儿也搬了出来。听了她的一番介绍,只见唐僧“好似雷惊的孩子,雨淋的虾蟆,只是呆呆挣挣,翻白眼儿打仰”。第一次,黎山老母就已经明确“坐山招夫”,唐僧装聋作哑;第二次面对富贵,唐僧仍然把持得住,继续保持沉默;而第三次黎山老母打出美色牌,唐僧却为什么这么失态?“雷惊”和“雨淋”这些外来的刺激必然是触动了唐僧此时的心绪,他很可能正想着未来的美好生活。   猪八戒没有师父这般心机和定力,忍耐不住,走上前,扯了师父一把说:“师父!这娘子告诵你话,你怎么佯佯不睬?好道也做个理会是。”心里正烦着的唐僧猛抬头,“咄”的一声,喝了老猪一顿,说:“你这个孽畜!我们是个出家人,岂以富贵动心,美色留意,成得个甚么道理!”   这是唐僧对招亲这件事第一次明确表态,黎山老母说了三次,唐僧都没表态,而这次表态完全是被猪八戒的话逼的,不得这样说而已,可见这可能不是唐僧的真实想法。   唐僧到底有没有凡心呢?在整个取经过程中,他经历过多次诱惑,其中在女儿国时,唐僧名义上和国王已经结婚了,虽然本意是欺骗,走走场子而已,但唐僧完全可以不走这个假形式,让孙悟空略施法术就行了。   面对黎山老母的美色诱惑,唐僧冷静下来之后,对孙悟空说:“悟空,你在这里罢。”这话问得可不怎么靠谱,因为师徒四人都已拜入佛门,师父完全有权禁止徒弟再续尘缘,一切行动听指挥,都给我去西天,谁也不许妄想!可唐僧不表态,却叫悟空留在这里,为什么?这是一种试探,人家要招四个,他先派出一个试探,这一个能成,他也好做下面的文章。   孙悟空说:“我从小儿不晓得干那般事,教八戒在这里罢。”猴子更鬼,他把球踢给了猪八戒。八戒说:“哥啊,不要栽人么。大家从长计较。”老猪刚才挨了批,猴子又耍坏,他也不敢第一个说出招亲来。唐僧无奈说:“你两个不肯,便教悟净在这里罢。”沙僧搬出菩萨来,宁死也要往西天去,这下唐僧没得说了。   最后还是猪八戒经不住考验,独自去躲猫猫撞天婚,被菩萨用汗衫包了粽子,最后给吊在树上以示警戒。第二天早上,唐僧他们醒来的时候,菩萨们已经走了,房子没了,考核就这样草草收场。孙悟空说了句不招领导喜欢的话:“昨日是菩萨在此显化我等。”此刻,估计唐僧在暗暗庆幸自己没犯错之余,肯定在骂猴子:你这猴崽子既然先知道是菩萨来检查工作,却不跟老子说一声,存心想看老子出丑!要不是八戒顶着,可怎得了!   整个过程,唐僧隐藏得很深,自始至终都没有漏出太大马脚。反过来说,菩萨们精心策划的这场对唐僧的考核是完全失败的。因为这并没有试探出唐僧的真实想法,仅仅只是戏弄了一下猪八戒,而猪八戒不需要试就知道,你还试他干什么!   考核效果虽不理想,但对于唐僧,收获却很大。因为在招亲这件事上,唐僧无形中考察了三个徒弟。   他先派出孙悟空打头阵,猴子却不顺着领导的杆子往上爬,而是推给了八戒。从此事之后,唐僧对孙悟空是百般刁难,老是要让他滚蛋,为什么?你想:领导安排的任务,你不去完成,却推脱给别人,领导要你这样的人干什么?   而老猪说的“大家从长计较”就很合领导的心意,既不很明确,也有发展的可能,后来,八戒又主动充当了探路者的角色,尽管出了丑,但那是替领导顶了缸,这样的下属哪个领导不喜欢呢,从后面情节可以看出,无论猪八戒怎样使坏,唐僧也总是护着、偏袒他。   再说沙僧,一向老实木讷的老沙为了取经不惜搬出菩萨来压师父,从此唐僧不敢再小看这个沙僧了,他肯定会怀疑沙僧是菩萨特意安排来监督他的,所以一路上对这个老沙不冷不热也是必然的了。   编辑/张婉婉

范文五:由“四圣试禅心”说开去 投稿:毛鯏鯐

燕 新山话1 Y   a Snh a n  Xin H u a

 由“ 四

试圣 禅心"  说 开  

/ 永冀 义  原无本可厚 非。“ 人故具 黍鸡 ,我邀 至 田 五 《游记西 ,》有一段“ 圣四禅试”心 ,几菩个萨围  正常的来 , / 往目着猪 八戒玩 撞“婚” 的游戏 天 ,得很热玩1* " - I , 把  ”家 随便, 吃道几家 常菜, 喝几 杯清 白 酒, 主 欢颜 客 ,

 戒八 戏一弄 番 ,告 诫一番 ,后就然 走 了都八戒 。时  当 也确 实 羞愧 难当, 承 说 诺“ 今从后 再 也, 不妄 为。敢 

然自乐 , 确实能 通沟 情感。“ 客从 方来远 ,我遗双鲤 

”鱼, 不 远千里 送 条两 鱼来, 无 论是 礼送 者还 收是礼

 就 是 累折

骨 头 , 也只是肩压担摩 ,随 师 父西域 去  者 ,从 中都 能收 获动感。 然 , 而人情 往来要 有 节有 也 ” 但是。 ,我们 发现 , 实其承这 啥都诺抵 , 根不本没  度 。假使 客请 在不 “田 ” 家“吃 鸡 ”黍、 而在 会所 酒 店往

他 心 去里 。 天西路 上 他 色,仍心未 ,泯 这 四个  吃 菩鲍 翅龙虾 ,送礼也 不送“ 双鲤 鱼 而是”黄送金美 玉,   萨 ,也不 管。那再一 回花 胡里的哨试和诫探 勉, 没起   这就得值注 、 值意得防 范 ;进再 一步 追 ,问 假使 请  

客到

何任 效果 , 更没形成有常态机 。制  所以 纵 览 全书 ,只发这 现一 段得 写在实太 随意 ,  让我 怀们疑四 个 菩是萨以 “ 禅试心 ”为名 , 佛在祖 那 里申请 了一 巡笔视款 , 借 此下子 界 , 那 在明山水秀 的所  

在旅游一 番, 才真 实是的目 的。我们常 ,想假 四使圣 

送礼的 并钱 非出 自个人 是 出而 自公 ,款那毫 疑 无问 ,  

败腐 必 然隐 矣内。  

所以 公说 请送款 歪风 之,必 须 底彻 住刹 不但。 

现 在住 ,刹今 后 也决 不让能其死 灰复 。燃必 须杜绝 

“阵

” ,风 立建 起管用的效长机 来。制方一面 , 领 

每年都导变 一化番 , 试探唐僧 、来捉弄八戒 ,隔三岔 五 就 干部 每 时每刻都 要以“ 三省吾 身 ”精的 神 锤 炼 ,己 自 

呆子把 吊树上绷在扒一 回,或许 真 让能戒从八 不能 “的 宗 旨 识意。 能像猪八不戒 样一, 菩 萨被敲一 打回 ,  ” 色“到不 敢 色”, 到直 不想 色“”, 最 达终到教 目育,的  也 就 做出诺承; 菩 萨一走 就 我, 我行 。另素 方一 面 ,党

 可未。知可 , 也是是佛 许里经门费足 不, 许也佛祖根是 委 、 纪委各 门要 切 部实 负担 常起 的 监态 管责 任 来。  

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见可风作设建, 还 要是 有效长制机。推 古及 。今  

要 健全度制 “。 徒 善不 足以执 政 , 徒 法 不足 以 自  

”行, 要 在宣传 教育 基础的上 , 建构起 善 完公的 务 接 待 、 财预算务、 支 出计审等 立 式 、体 方位 刚全 性制度

 。二门 要加 惩严 , 戒制 不是度根 本,根 本 在 于落 。实 

单 公就款请 送客 来讲 , 两礼 来年中 和各央省 区都 市约 束 体 系 不,给某些领 导干部乱 用公 款提 供便方 之

是 三 令 五 , 反 复申强 调, 严 厉禁止 治理。效果颇 明 为

显  欢, 祥乐 和 风、清 正气的 节氛 围日已 形成经。  但 要 免有避 不依规、 规执 严 , 对不 些那公款请 送 领 导的

是,  我们要也 惕警 ,还有 少 领数导部 干, 偏着“怀暂 避  干部, 现发一个 、 惩处 个 一,绝 不 手软 姑 。三息要接 

风头 ”的思心, 想妄待政 等的策松懈 。群 路众线教育  受 监督 ,敦 请 闻媒体切新实担 负起监 督责的任 也, 欢

 活期 间不请送 动,就放 到活 动之 去后 搞;星 级酒 不 店

去 ,敢 就到一 些所 的谓 “农家乐” 名 头 的下 所会 应去 

迎各

群界 随时举众 报, 公让请款暴 露在聚送 光灯、放  镜大 下,无 处藏身 。惟其 如此, 公 款 送请之 , 风能  彻才扭转底 ;党风 廉建政 设, 也有更会 改观大 。  责任编 : 辑宋晏明 

酬……总之 , 尽 心费打机擦边球。  说到请

送礼客, 我 中们国是礼仪之 邦, 朋友之 间  

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范文六:《西游记》片段阅读《三藏不忘本四圣试禅心》附答案 投稿:邱侏侐

阅读下面的文章,完成14——17题。

那呆子拉着马,有草处且不教吃草,嗒嗒嗤嗤的赶着马,转到后门首去,只见那妇人,带了三个女子,在后门外闲立着,看菊花儿耍子。彵娘女们看见八戒来时,三个女儿闪将进去,那妇人伫立门首道:“小长老那里去?”这呆子丢了缰绳,上前唱个喏,道声:“娘!我来放马的。”那妇人道:“你师父忒弄精细,在我家招了女婿,却不强似做挂搭僧,往西跄路?”八戒笶道:“彵们是奉了唐王的旨億,不敢有违君命,不肯干这件事。刚才都在前厅上栽我,我又有些奈上祝下的,只恐娘嫌我嘴长耳大。”那妇人道:“我也不嫌,只是家下无个家长,招一个倒也罢了,但恐小女儿有些儿嫌丑。”八戒道:“娘,你上复令爱,不要这等拣汉。想我那唐僧人才虽俊,其实不中用。我丑自丑,有几句口号儿。”妇人道:“你怎的说么?”八戒道:“我虽然人物丑,勤紧有些功。若言千顷地,不用使牛耕。只消一顿钯,布种及时生。没雨能求雨,无风会唤风。房舍若嫌矮,起上二三层。地下不扫扫一扫,阴沟不通通一通。家长里短诸般事,踢天弄井我皆能。”

那妇人道:“既然干锝家事,你再去与你师父商量商量看,不尴尬,便招你罢。”八戒道:“不用商量!彵又不是我的生身父母,干与不干,都在于我。”妇人道:“也罢,也罢,等我与小女说。”看彵闪进去,扑的掩上后门。八戒也不放马,将马拉向前来。怎知孙大圣已一一尽知,彵转翅飞来,现了本相,先见唐僧道:“师父,悟能牵马来了。”长老道:“马若不牵,恐怕撒欢走了。”行者笶将起来,把那妇人与八戒说的勾当,从头说了一遍,三藏也似信不信的。

少时间,见呆子拉将马来拴下,长老道:“你马放了?”八戒道:“无甚好草,没处放马。”行者道:“没处放马,可有处牵马么?”呆子闻锝此言,情知走了消息,也就垂头扭颈,努嘴皱眉,半晌不言。又听锝吖的一声,腰门开了,有两对红灯,一副提壶,香云霭霭,环珮叮叮,那妇人带着三个女儿,走将出来,叫真真、爱爱、怜怜,拜见那取经的人物。那女子排立厅中,朝上礼拜。果然也生锝标致,但见彵:一个个——

蛾眉横翠,粉面生春。妖娆倾国色,窈窕动人心。花钿显现多娇态,绣带飘飖迥绝尘。半含笶处樱桃绽,缓步行时兰麝喷。满头珠翠,颤巍巍无数宝钗簪;遍体幽香,娇滴滴有花金缕细。说甚么楚娃美貌,西子娇容?真个是九天仙女从天降,月里嫦娥出广寒!

那三藏合掌低头,孙大圣佯佯不睬,这沙僧转背回身。你看那猪八戒,眼不转睛,淫心紊乱,色胆纵横,扭捏出悄语低声道:“有劳仙子下降。娘,请姐姐们去耶。”那三个女子,转入屏风,将一对纱灯留下。妇人道:“四位长老,可肯留心,着那个配我小女么?”悟净道:“我们已商议了,着那个姓猪的招赘门下。”八戒道:“兄弟,不要栽我,还从众计较。”行者道:“还计较甚么?你已是在后门首说合的停停当当,娘都叫了,又有甚么计较?师父做个男亲家,这婆儿做个女亲家,等老孙做个保亲,沙僧做个媒人。也不必看通书,今朝是个天恩上吉日,你来拜了师父,进去做了女婿罢。”八戒道:“弄不成!弄不成!那里好干这个勾当!”行者道:“呆子,不要者嚣,你那口里娘也不知叫了多少,又是甚么弄不成?快快的应成,带携我们吃些喜酒,也是好处。”彵一只揪着八戒,一只扯住妇人道:“亲家母,带你女婿进去。”那呆子脚儿趄趄的要往那里走,那妇人即唤童子:“展抹桌椅,铺排晚斋,管待三位亲家。我领姑夫房里去也。”一壁厢又吩咐庖丁排筵设宴,明晨会亲,那几个童子,又领命讫。彵三众吃了斋,急急铺铺,都在客座里安歇不题。

14.文中用了哪些手法描写三位“女儿”的美貌?

                                                                      

                                                                    

15.见到这么美丽的女子,唐僧四人有什么样的反应?可以看出他们怎样的心态?

                                                                      

                                                                    

16.猪八戒费劲心思要入赘为婿,结果怎样?

                                                                      

                                                                    

17.你怎样认识“呆子”八戒的这个人物形象?

                                                                      

                                                                    

参考答案:书村网整理

14.(1)对偶。“妖娆倾国色,窈窕动人心”“花钿显现多娇态,绣带飘飖迥绝尘”“半含笶处樱桃绽,缓步行时兰麝喷”等。(2)衬托。用美貌的楚娃、娇容的西子来衬托三位“女儿”的美色绝伦。(3)比喻。把三位“女儿”比喻成下凡的仙女、月宫的嫦娥。

15.见到这么美丽的女子,三藏合掌低头,孙大圣佯佯不睬,这沙僧转背回身。猪八戒,眼不转睛,淫心紊乱,色胆纵横,扭捏出悄语低声要跟几个女子去,可见八戒尘心未绝,好色冲动,贪心不足,意志力薄弱。而其他三人意志坚定,尘心已绝。

16.结果八戒没有得逞,被“娘几个”戏弄一番,网住吊在大树上,还是给师兄救了下来。

17.此题为开放性题目,能自圆其说即可。(1)我认为八戒十分可恶。他好吃懒做、见识短浅、爱搬弄是非、耍小聪明、说谎、爱占小便宜、贪恋女色、怕困难、常常要打退堂鼓,心里老想着高老庄的媳妇;他有时爱撒个谎,可笨嘴拙腮的又说不圆;他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒,让孙悟空吃点苦头。他的毛病实在多。(2)我认为八戒十分可爱。虽然本事比悟空差,更谈不上什么光辉高大,但他憨厚老实,有力气,忠勇和善良,能知错改错,也敢与妖魔作斗争,是孙悟空第一得力助手,也算个英雄。

范文七:禅的故事读后感 投稿:袁裝裞

禅的故事读后感篇一

《禅的故事》一书记叙了从达摩开始,一直到如今,所阐述的东西太多,而我一时之间无法顿悟其中的奥妙,它所讲的禅宗看似很平凡无奇,但是要能真正参透其中的真理,而彻底放下一切,试问又有几人可以做得到了?

或许很累了,等我有一天参悟到佛的真谛,我就可以解脱一切的烦恼丝了。第一次有了这么强烈的愿望,要去修禅。这决不是一时的冲动,而是在我内心深处经过了一翻痛苦的抉择,因为我本身而言,是拥有进取人格的,对功名利禄并不讨厌的人。所以就有了很反对书中观点的态度。经过思虑良久,我下定决心抛开过去的一切,痛苦也好,快乐也罢,都让她随时间流逝去吧!!

即心即佛,非心非佛。今后我会用心更无心地去活!

清净即是佛,无心即是道!

禅的故事读后感篇二

一天,在我校的绘本馆看到了一本名为《禅的故事》的绘本。其中有一个跨页的故事使我非常熟悉的,一是它源于我国的成语《塞翁失马》,二是我也将它进行了改编,参加了2011年第二届台湾信宜原创图画书大赛。结果当然是名落孙山。当时也没多少失落感,因为有自知之明。这次在《禅的故事》中再次与它相遇,更勾起了我的思绪。

刚看题目,就为其所吸引,作家如此具有勇气,竟用绘本的方式加以表达。在我的认识中,没有超级悟性的人,没有慧根的人,是难以理解禅意的。作者会怎样做呢?

一页页翻开后,作家琼•穆特用淡雅的水彩和简洁的线条,让我进入了一个诗意的情境中,形象逗趣的熊猫静水通过三个有趣的故事,以轻松的方式演绎了经典禅思故事,让艾蒂、迈克和卡尔这三个孩子领悟到了生活的道理,解决了各自心中的困扰,丝丝缕缕、润物无声。

其中,《塞翁失马》这个故事是通过书中的一个人物迈克问静水,飞上云端后会掉下来引

出的。把它与另外两个故事串在一起,共同诠释禅意,这个构思的确比我把它作为一个单独的寓言故事进行改编要高明得多。

令我不解的是,熊猫是中国的国宝动物,为何作家却让他身着和服,置身于充满日本味儿的背景中。网上搜索显示,禅一词源于日本,且书中的**先生也是日本历史上的知名禅师。在该书的介绍中,只说明了《塞翁失马》是源于中国的古老寓言故事。这样不中不日的背景,不明白作者如此构思的用意。

范文八:读《禅心如悟》有感 投稿:雷譠譡

禅心如悟

——读《守住这颗心》有感

时光总在人们最不经意的缝隙间溜走,不知不觉中,我踏上工作岗位已经四年有余,每逢回想起那寒窗苦读的18年风雨,每逢静下心来审视当前工作与生活的点滴,总有一种迷茫与失落的情绪在心底徘徊。直至最近,偶遇延参法师《守住这颗心》一书,这本书用禅学的理念解读了生活的艺术。禅之道,苦心若佛,感化众生,捧卷细细品读,似有一股清冽的山泉缓缓流入心田,一颗原本纷繁世俗的心,在润物细无声的笔墨书香间,被荡涤一新。

守住这颗宁静的心,需要一种豁达。在生活节奏日益加快的今天,我们缺少的是“采菊东篱下,悠然见南山”的那份从容,在生活的琐事中,我们往往表现得心浮气躁、斤斤计较,内心也由此承载了太多不快乐的因素,在不知不觉中失去了自我。读着延参法师“笑看人生,云淡风轻”的生活态度,我的心灵仿佛也进入了禅学的境界,在那里,明月在松间朗朗地照,清泉在石上涓涓地流„„一种前所未有的纯净与安宁,让我那颗充满了城市喧嚣的心,真正安静了下来,我开始重新审视自己的生活态度,开始学习如何坦然面对自己的得失。“心中无曲折,坦然也洒脱”,我们只有不再纠结于生活的是非琐事,保持一颗宁静淡定的心,拥有一种豁达宽广的胸怀,我们才能摆脱世俗的羁绊,我们才能站得高,看得远,最终在人生的旅程中到达我们真正想要到达的目的地!

守住这颗宁静的心,需要一种执着。人生对于我们每个人来说,都是一个过程,它从简单到复杂,再从复杂归于平淡,不可能总是一帆风顺的。有多少人学生时代的理想迫于现实生活的压力早已灰飞烟灭,又有多少人一旦遭受到重大挫折便裹足不前,宁愿相信命运的捉弄,也从不在主观上寻找自身原因。延参法师通过毛毛虫破茧成蝶的例子告诫我们“做人,静水流深,张弛有度;做事,不急不躁,厚积薄发”,纵观古今历史,但凡成就大事者,无一不是如此,正所谓“有志者,事竟成,破釜沉舟,百二秦关终归楚;苦心人,天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴。”由此可见,平日里的积累显得何其重要,绳锯木断,水滴石穿,没有人能够随随便便成功,我们只有重视自身能力的积累和修养的提高,带着一份宁静的心情,一份坚忍的意志,一份执着的精神,不被外界所扰,不被诱惑所困,才能最终取得成功!

守住这颗宁静的心,需要一种智慧。林清玄也曾说过“生命的幸福原本不在人所能享受的物质,而在于人的心灵如何与生活应对”,这便是一种懂得享受生活的智慧。世俗的烦恼常常源自于对未能拥有的事物耿耿于怀,而对已经拥有的财富却视而不见,一旦达不到某个目标,便开始闷闷不乐,郁郁寡欢。读着延参法师的“知足常乐,幸福每天在你身边”,联想到曾经有过多少人总是抱怨自己买不起高档的皮靴,直到有一天他们看到有人居然没有脚!“知足常乐”,最简单的文字,最浅显的道理,却总要在特殊的经历之后才能幡然醒悟。如果你感到不幸福,不妨运用延参法师的禅学智慧,修身先修心,内心少一些欲望,多一份宁静,在我们人生的道路上,千万不要忘记随

时停下匆匆赶路的脚步,放下生活的重担,看一看身边的风景,珍惜我们眼前的拥有,找到自己存在的价值,做一个知足常乐,每天幸福的人!

掩卷静思,凝眉远眺,延参法师空谷传音的妙语,萦绕在我耳畔,似有一股无形的力量,带我从“万古长空,一朝风月”的禅学高度顿悟了生命的真谛。我在心中不断重复着延参法师的十字笺言“忍耐、忘记、宽恕、静心、福报”。“福报”即是感恩,是的,最后是感恩,我们应该随时随地保持一颗感恩的心,无论生命给了我们什么,是雨露的滋润,还是阳光的照射,我们都能从容接受,欣然释放着生命的绚丽。所以,最后,让我们学会感恩吧!当我们修整身心,坐看人生风景的时候,我们会发现生命的里程中处处绿荫葱郁,处处鲜花灿烂!

范文九:圣经读后感 投稿:傅宜宝

圣经读后感

篇一:圣经>读后感

摆在我面前的这本《圣经》,黑色封皮,繁体竖排,特别有厚重感。可翻开一看,满篇都是是血与泪的拼杀,战火纷飞,硝烟弥漫,一切的一切,都说明那是一个如何野蛮的时代。

初读《圣经》,让我惊叹不已。对于一个习惯于东方温和恭俭让的仁和文化的中国人,似乎更喜欢读那些以“如是我闻”开头的“佛曰”和“微言大义”的“子曰”,对于基督教经典中如此赤裸裸的野蛮和残酷,我不知道该是淡定还是愤怒,最后只有以文化差异还安慰自己了。

但是我始终无法理解,这段由上帝参与演出的残酷历史如何就成了“圣经”,这个怎么看都只是对于人的生命视如草芥,不屑一顾的神,居然就是上帝。作为一个指挥并参与了多场可怕的战争,伤亡人数数以万计的、创造着一切的耶和华上帝,似乎没有意识到自已应该扮演一个公正、仁慈、和平的角色——最后我只好还是以文化差异来安慰自己,我们讨论的是上帝而不是孔子。

前几日看《童年》,高尔基对于自己外祖父和外祖母的信仰难以理解,外祖母的上帝是温和仁慈的,外祖父的上帝是残酷无情的。看了圣经,我心目中所有关于上帝的形象全数倒塌无余„„

相比之下,我真的很敬仰耶稣,如果耶稣真的是上帝之子,我想说,儿子比老子好很多,因为耶稣宣扬的是仁爱互助,更难能可贵的是耶稣身体力行,带领门徒遍洒福音,最后耶稣愿意为了自己的所作所为,为了他的理想而献身。

希望西方人是真的信仰耶稣的而不是上帝那“伟大”的神力。事实上联想起中国那个窝囊的玉皇大帝,再看看圣经描述的冷漠残忍的耶和华上帝(我说了他这么多的坏话,我有点后怕,我可没有忘记在《出埃及记》里他是怎么对待异教徒的)。我愿意把耶稣奉为我的上帝。

可我又突然改变主意了,因为我想做一个虔诚的——无神论者。

篇二:圣经读后感

《圣经》,是有关外国的宗教的书,再细说是犹太人的宗教经书。《圣经》这本书,>故事的篇章真的多到令人不可思异,从中我们可以了解到西方的文化。借着圣经的故事,也对圣经对基督教有更进一步的认识,先从圣经的故事目录中,了解到架构是从一开始的创世、犹太人遇到一些问题以致必须不断迁移,最后述说耶稣的诞生、早年生活以及最后如何的死亡,也因为有这一连串的事件发生。后来经由后人的整理之后,才会出现『圣经的故事』这本书。

由七天创造世界作为一开始的开端,这为之神话般的创世就此因而展开,接着开始出现了我们熟之的亚当与夏娃,偷尝禁果之后,进而开始衍伸了后代,也因为人们的生成,开始出现了,我们是如何来的,为什么是这样来的,后来慢慢的,衍生成了,上帝创造了世界,这种说法,有点带着神秘的色彩,而一开始就对于『神』之存在的,正是犹太人。而故事也因此开始慢慢的开始架构出来的。 圣经的故事中,有着多倒数不完的小篇故事,有着像在读历史故事一般,但是里面有很多的斗争,兄弟之间为了权利而互相残杀,就像关于约瑟的故事中约瑟的兄弟们的行为一样。但是还有其他的一些斗争是因为信奉,有些就现在看来不明智的举动,也是信奉的缘故,为什么会这么说,就像亚伯拉罕差点因为耶和华的考验,进而杀害了自己的孩子,虽以信奉耶和华的角度看来,他是个对耶和华所说的话虔诚不已的人,依照着他的指示行事,认为耶和华讲的话是对的,我认为站在他信奉这个基准点上是没错的,因为一个信奉者本来就该对自己的神虔诚,若对自己的认定的神不虔诚,那可能是一种的背叛,但是从亲情、人道的角度看来这样未免太愚蠢了,怎会因为这样一个你认为的神,杀死自己的小孩,小孩并没犯什么错,这样的做法只是让小孩成为无辜的牺牲者,我觉得不管从那个角度看来都有他的好与坏,所以我觉得不要过度的盲从去做一件事,应该要去选择一个比较折衷的看法,也要去听一些自己内心最深层的心,不要过度的去信奉而造成不好的盲从。

然而也因为信奉这样的问题,引发了许许多多的争端,当然斗争是难免了。而大家耳熟能闻的摩西的故事,也是在斗争中,所遗留下的故事,当然摩西的一声令下,就使得红海自己分开,带领着大家顺利的度过红海,在现今的我们听起来,简直是天方夜谭,但是这不也为此篇故事,增添了几分神秘的色彩。摩西的最后的死亡,在圣经中也带着神秘之感。汇集由摩西的例子,最主要就是要说明,在圣经故事中,很多的篇幅,不难看出充斥着神秘的色彩,所以,在这之中,也可以了解到人们的信仰虔诚度,以及上帝在他们生活中,所扮演着举足轻重的角色,影响着他们的决策,更影响着他们的生活,可说是息息相关的,为什么会这么说呢!因为上帝可以决定他们的生活模式,假设今天上帝的理念跟他们有所冲突的话,当然是以上帝的要求为优先,并不会以自己的思考模式来判断,就算命令下达是错的,但是也会无条件的去服从,所以这样的话,可以说是在过『上帝的生活』,这样的话根本是由别人在支配你的生活,好像傀儡一般,说起来也真的蛮可悲的,这都要怪太过于忠于上帝。还有你知道,世界上第一个家庭悲剧,是发生于何处吗?就是亚当跟夏娃所生的子女,该隐和埃布尔间的兄弟相残,而起因则是,人们之间的忌妒所引起的,而主要的忌妒之心,却是跟耶和华有关,因为耶和华的观点上,较为赞许埃布尔的关系,所以引起的杀机,但是这边所要述说的不是兄弟之间的相残,而是耶和华在他们生活中所扮演的角色,可说影响的他们的日常生活,连这种小事都可以进而使得他们引起了杀机,那么如果假设今天有着更为重大的事件的话,是不是连迫害全人类的事情都可以做的出来,这样毫无自己的见解跟观点,只是活在别人的赞许认同之下的人,可说是十分的愚蠢跟可悲的。

这些的例子,让我觉得《圣经》中人们对上帝耶和华的信奉和服从有点过火了,只要是『主』所有的东西,几乎都是完美的,没有任何的批判,可说是完完全全的服从,只要主的认同都是对的,违抗的就尽力的去排除或铲除,不会让他阻碍到主的命令,这样一来,不就和我们大中华过去一般,帝王命令都要确确实实的去服从,不能有所违抗,只是圣经对于这些主,多了一些神秘的色彩。

当然,不是说『主』的存在不好,而是有些人却是假借主之名义,去散播一些不实

的言语,或者去满足自己的私欲,这样反而使得纷争越来越多,在圣经的故事中,有些的斗争,根本就是本身的利益之争,根本违背了原本的意思。但是像在圣经的故事中,都是在阐述着,种种的纷争,却没有教人为善,只是告诉人们如果没有照着耶和华的指示去做,就会有了麻烦,等到耶稣的出现才有提及以『爱』为出发点的去对待人,虽说,这样可以让人去了解到人的黑暗之一面,但是如果是个小孩,从小就开始接触,没人去启发他或者引导的话,观念因此而偏差,那不就变的更不好了。不过西方也幸好有耶稣的出现,斗争才开始有了转变,要不现今的西方世界,应该更加的混乱吧!而耶稣在他那个时代,被认定为邪教,因此才会被钉在十字架上,为何会提到这点,主要是要由这点来说明,那时的时代,很多的观念和行为都已经有所偏差了,就好像刚刚提到的,人们都会自己去解读主的意思,感觉上,自己本身就是主一般,所以很多的君主,要谋害一个人,最常见的是,把自己认定有主那样的权力,可以杀害不服从的人。也因为这样,在圣经的故事中,很多的君王,都会利用此种的理由,去迫害一个人,导致每个时期中,都有类似的事件发生,所以不觉得,有时信仰会影响到人们的判断观点,更何况在有心之人的利用之下,这样的宗教信仰,会变成一种强烈的社会型态,让人们在型态之下,失去了判断或者不敢去反抗。

同样,《圣经》中还有一些值得人深思的故事。圣经中最富智慧的人莫过于所罗门。他在向神祈求的时候,就显出智慧来;不求金银、不求长寿、单求智慧。神应允了他的祈求,赐给他无比的智慧,是超前绝后的智慧。以至他的声名远播。普天下的王都求见所罗门,要听神赐给他的智慧话。示巴女王怀着仰慕和疑惑的心来到了耶路撒冷。见到所罗门,她用许多的难题试探所罗门,所罗门用他超绝的智慧给她一一解答。以至示巴女王诧异的神不守舍。他是一位超绝智慧的拥有者,一个国家的最高统治者,一位聆听神话语的人,一个神的代言人。当我们看到雅歌书中那纯美的爱情,看到箴言那充满哲理的词句和传道书中那透彻人生的感悟。我们不得不佩服所罗门那超绝的智慧,对人生所作的剖析。

然而,就是这所罗门,在他功勋显赫的时候、在他享尽一切的荣华富贵后,他堕落了,他从埃及买来马匹,娶埃及的公主为皇后,从外邦人那里选来妃嫔,他的皇宫后院竟然供养着千余名的'娘娘'。哀哉!一代伟人竟如此的败落。当我读到这里时,总会迷惑不解,为什么熟知神话语的所罗门,会做出与神相背的事来呢?他,拥有如此的智慧,却行出如此的愚昧来呢?是知之易而行之难乎?我只知愚昧出于无知,竟不知也可出于智慧。如果说愚昧人的悲哀在于无知而信,那么聪明人的悲哀在于知而不信。所罗门,这位一代哲人已经远去,留给我们的是深深的思索„„

读了这本书,还知道做了好事神会奖励于你。可是,你要是做了坏事,神会降罪于你的。我感悟出“善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到”。

篇三:圣经读后感

终于看完《圣经》了,可以写读后感了。

说实话,我感觉《圣经·旧约》没有《圣经·新约》好看(这可是大实话呀,鼓励一下。)

为什么呢?因为,旧约写的我都看不懂,什么耶和华上帝给这个人满足一个愿望呀,承诺那个人一件事,看得我头都晕了。而新约就不一样了,耶稣能为好多人驱走身上的鬼,能为好多人治病,可厉害啦。

只不过旧约、新约有一个共同点,那就是:他们都让我相信了有上帝的存在。只不过我不知道到底有没有所谓的“伊甸园”的存在。按说应该有吧,即使没有,人们随便找块空地种上些树,挖几条河就行了。

我挺敬佩摩西的,他能那么老远从埃及把以色列人带到以色列,真的很不容易。只不过我不明白,为什么有那么多人,上帝只与摩西说话,不与我说话?我想这个问题我应该好好的问一下上帝(前提是我得见到他,真不知道他能不能大老远从天堂来到我家,我目前还不想上天堂呢)。

新约其实也有我看不懂的地方:为什么有人摸了耶稣的斗篷耶稣就觉得能量外泄?为什么耶稣能知道鬼附在了谁身上,而我不知道?„„一大串又一大串的问题停在我的脑袋里,我的脑袋都被撑大啦。

真不知道什么时候我才能解决掉这些问题,如果让问题的答案停在我脑袋里,那就好啦!

范文十:《圣经》读后感 投稿:钟妩妪

  本书主要讲了人类与自然的区别与关系,人类的起源,人类的文明,人类的科学。主题有环境保护、古迹保护、生命的作用和意义、科学精神。人类真正的光荣是科学。科学是什么?科学应当是对自然事物的客观反映,而不应该是自然的主宰,我们不能说:“自然正在按照科学的定律运行着。”科学禁止了人对科学以外的东西的认知。如果科学走向恒定,把科学以外的东西称作伪科学,强迫自然符合科学,见到不符合的就闭上眼睛,装作没看见,那么科学也要成为迷信。科学发明的动机是什么?无论科学技术多么发达,我们都不能否定,现在是我们发明机器的动机与原始人发明石器的动机并没有什么两样的,都是用来满足人类不断膨胀的享受欲望。因此,人类的文明对自然造成了破坏,科学技术越发达,破坏越严重。这种文明本身并不是要毁灭地球,它本应在人类的理性控制之下。但正如爱因斯坦所说:“除了我们的思维方式以外,一切都改变了。”人类把地球当成了自己的私有财产,成了地球的统治者。我曾经看过一本书,叫做《人类曾经被毁灭》(听说已经遭禁,为什么不容假说呢?里面的例子有许多都是被封锁的,就是闭上眼睛。),整本书根据无数的例子、古代世界到处都相同的神话和科学的数据证明了下面这个科学假说:中国天神话中的“天”、甲骨文中的“天”与现在的天根本不是一回事。那是一个有形有体的天——它就是现在天空中的月亮。大约在15000多年以前,一艘来自宇宙深处的外星人飞船——月球宇宙飞船驶进了太阳系,并降临地球近地轨道,悬浮在中国西北地区的上空,低得仿佛一踮脚就可以摸得着,传说中的神降临了地球。月球宇宙飞船上的高级生物降临地球后,利用地球动物基因,通过剪切、拼接、重组,创造了人类。之后还教育了人类,有了人类的第一代文明。《周易》、中医、金字塔都是这一代文明的遗留物。由于当时人的理解能力还不完善,所以高级生物只教给了方法,没有讲原理,这就造成我们现在对中医的原理一无所知。后来月球飞船中爆发了骇人听闻的战争。被击伤的月球宇宙飞船被迫飞离地球,“天”与地发生分离,诱发了滔天的大洪水,吞没了平原、谷地上的一切生灵。侥幸活下来的高山牧羊人没有能力把第一代文明继承下来,而是发展起我们今天的物质文明。在《圣经》当中,当上帝知道了夏娃带领亚当偷吃了“知善恶果”后,十分震怒,他说:“那人已经与我们相似,能知善恶,现在恐怕他伸手又摘生命树上的果子吃,就永远活着。”于是,上帝将他俩赶出了伊甸园。“知善恶果”在这里代表一种知识、一种文明。不同的文明对善恶的看法相去甚远,大洪水前文明的善恶标准肯定与今天物质文明的有所差别。上帝就是告诫后人应当延续大洪水前的文明模式,否则,人类社会将要遭遇意料之外的困难。本来,人们以为上帝自私,不让人类发展如此好的物质文明:动物被驾奴了,沼泽被疏干了,江河被防治了,森林被开发了,荒原被耕种了,时间被计算出来了,空间被测量出来了,天体运行被识破了,海洋被横渡了,高山被跨越了,世界各地都被打上了人力的印记。但是近年来,环境保护的广泛开展,掀起了对于发展物质文明的反思。另外,西方的科学主张“还原论”,即杯子由陶瓷做成,里面有分子,分子里有原子……而人原来都是具有“整体论”的思维模式的。但是,随着科学技术的发展,“还原论”出现了许多弊端,许多学科已经开始向“整体论”转化。人转了一个大圈,最后回到了当初的起点。看来上帝是够英明的,在人类初期,他了解物质文明将给人带来的困难。这个文明的转化目前人类是没有资格的。人类离取消“征服自然”的口号还需要时间。但是,人必须对自然界保持基本的尊敬,否则,就难保人类的生存和发展。幸好,人类仅仅处于文明发展史的黎明时期,离太阳变冷还有十几万年光景,我们不必期望过高。文明的等级越高,歧视就越少。原先的奴隶、奴隶主阶级歧视已经消亡,国籍、肤色、种族歧视已经逐渐消亡。当人之间的歧视消灭完成后,剩下的是逐步消除物种歧视。对实验用动物是物种歧视的一部分,终有一天,我们的后代在回顾20世纪我们在实验室的所作所为时,将感到恐怖与不可思议,正如我们现在回顾古罗马竞技场中的屠杀于18世纪的奴隶贩卖时赶到恐怖与不可思议一样。随着歧视的消亡,人类的文明一定会改变。依照现在的观点,若消除物种歧视,那么难道不可以吃生物、踩死生物、消灭微生物吗?自然界原是弱肉强食,人类的文明抵抗它并逐步地从同阶级推广到全人类。再要推广,难道教猫不吃老鼠?所以说,用现在的观点看,消除物种歧视、弱肉强食是不可能、不应该的。尽管如此,我们仍然有必要知道,如果人的价值只在于掠夺来满足自己的欲望,那么人类与自然界的其他动物就没有区别。我们今天的探索决不是为了沉浸在辉煌之中,而是为了明天的道路更宽广。科学的尴尬正面对上帝的嘲笑,源于环境的压力,改造、占有物质资料的道路已经受到了反思和怀疑,人类转了几千年的科学圈子,又回到了当初的起点。

    一年级:繁星雨夜

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