回族的主要族源_范文大全

回族的主要族源

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【优秀范文】回族的主要族源

范文一:论回族族源传说的基本结构 投稿:江訯訰

论回族族源传说的基本结构

哈正利

论及回族来源时,已往研究一般关注于中国官方正史中的记载,很少有人去关注那些流传在回族民间社会的传说。因为在已往的研究中,存在这么一种假设,那就是民间传说只是对历史事

我们刻意地去追求官修正史中的表实的一种错误的或者是不精确的再现。在这种假设的引导下,

“偏听偏信”。因为我们忽视了一个事实———官修史书也往往这种研究也往往让我们述。但是,

不一定就是对事实作了精确表述的。再者,那种刻意追求史料的真实性的探索,导致我们忽视了对回族民间社会关于本民族族源传说的重视、研究和解读。我们知道,陈垣先生在讨论伊斯兰教

《回回原来》,来华的时间时,提到过不过,他认为这种书籍是很难以让人信服的,几乎不能作为史

料来使用。确实,从实证史学的原则来看,这是无可厚非的。可是,在研究时,他是很难能够体味

《回回原来》到一个回族人在阅读时获得的感受。白寿彝在评价金吉堂的《中国回教史研究》时,

:“然中国回民非不憧憬于其已往之历史,颇为感叹地说非不依恋于其祖宗先贤之故迹。今试展诵

《回回原来》,虽其荒谬怪诞,出乎常理,然徒以其系传述回教入中国之故事,读者莫不悠然神往。

①”斯时,吾固见追求历史的欲望,跃跃于读者之肺腑,可以穿胸臆而与吾人相见。虽然白寿彝感受

到了族源传说的阅读价值和意义体系传递的价值,但由于局限于苛求“科学性”的追求,致使面对这些传说时,往往就此停止了进一步探索的脚步,实在令人遗憾!

在对这种却步的反思中,我们逐渐意识到,族源传说的创造,似乎本来就不是为了给我们实证研究提供什么参考价值的,它是一个民族自我追溯和自我表述的文本,也是一个民族对本族群体历史发展的一种内部性、民间性的建构。而且,作为一种口述性的历史故事,主要是在民族内部流传的。这一点恰恰是既往研究中所忽视的。在反思既往研究时,我们认为,有必要更换我们的研究策略。那种实证的研究是无法探及这些传说隐含着的一个民族对自我的意识,也不能看到传说背后起着支撑作用的一个民族精神的深层结构。而要探究这个传说背后的回族文化的深层结构,人类学结构主义的方法引入,我们研究不无裨益。

我们知道,结构主义人类学是由列维·施特劳斯创立的,为了使人类学摆脱实用主义和自然主义的局限,他试图创立一个关于人的普适性的学科。在反对将所谓“原始民族”野蛮化的倾向

“野蛮人”时,他的研究则将所谓的放在和现代人同等的地位上,来探求他们对自己文化所具有的

那种创造的能力;通过结构主义语言学方法来研究“野蛮人”的亲属关系、社会结构和神话等,并通过这些研究来探讨人类文化创造力背后隐含的普遍性的无意识结构。当然,我们不能误解列维·施特劳斯,以为他想将人类的思维和意识模式作同一化和简单分类的比较研究,其实,他承认在不同的时空中存在的群体,有他们自己组织意义的模式。

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范文二:回族的主要节日 投稿:任趙趚

第一,回族过节不过年。回族人民习惯于欢度一年一度的开斋节、古尔邦节、圣纪节等传统节日和阿舒拉节、法图麦节、登霄节等节日,不过回历年,也不过阴历年——春节。

伊斯兰教把公元622年9月穆罕默德由麦加迁至麦地那,称为“希吉来”。穆罕默德逝世后,为了纪念这一具有意义的历史事件,就把“希吉来”定为伊斯兰教纪元,并以该年教历一月一日(穆罕默德入麦地那的第二天)为岁首,即元年元旦。现在一般回民只记本民族的节日时间,不大注意伊斯兰教的元旦时间,也不过元旦节。回族人民始终不讲究过年,即使是中国全民性的传统节日——春节,回族一般也不过。城市里跟随过春节的人,春节期间,家门上不贴对联,晚上不放鞭炮,不给孩子压岁钱,也不让孩子叩头拜年。

回民也不过汉族及其他民族的节日,如祭祀屈原的端午节,以拜月为主的中秋节,以及清明节、腊八节等;居住在彝族地区的回民不过“火把节”;居住在广西、桂林、柳州、南宁、灵川、永福、平罗等地的回民均不过壮族的“三月三”、苗族的苗年、瑶族的盘玉节等等。但是,新中国成立后,随着社会的发展和变化,居住在城市里的一些回民或回汉杂居区的回民,因受汉族的影响,有的也过春节、中秋节等。春节虽没有什么讲究,但也在大年初一早上吃饺子,也给一些汉族同志拜年,有的在端午节也吃清真粽子。中秋节,虽然不拿月饼作为供品去拜月,但也购买清真月饼自己吃,送亲戚朋友,祝福全家团圆。

第二,回族的三大传统节日,具有全民性、稳定性、纪念性等特点。如回族的开斋节和古尔邦节,无论信教不信教,无论城市还是农村,大人还是小孩都过自己的节日。如开斋节,虽然现在有许多年轻人不封斋,但照样过开斋节,而且过这两个节日规模都很大,聚礼时有的地方多达几万人,它已深深地扎根于广大的回族群众当中。从回族形成到现在基本上一直是稳定的,有变化也是缓慢的。如过去回族节日里不玩不闹,现在节日里,年轻回民有的参加一些武术、体育等文娱活动。其他形式不变,始终保持传统节日的稳定性。回族的三大节日和其他节日还有纪念性的特点。如圣纪节是为了纪念穆罕默德,法图麦节是为了纪念圣人的女儿、阿里的妻子法图麦等等。

第三,回族传统节日还具有交流学习、贸易等文化特点。回民在节日期间,一般以清真寺为中心,在会礼前后,四面八方的穆斯林老小汇集在一起相互交流感情,畅叙情怀,加深亲朋好友的往来,一些平日有过误会、矛盾的,节日期间通过长者牵线搭桥,相互致“色俩目”问候,并表示道歉。近几年来,随着商品经济的发展,穆斯林兄弟还互相交流经

济信息等。另外,回民每过一次节日,使大家接受一次教育,通过阿訇宣讲“瓦尔兹”,掌握伊斯兰教的历史知识和教义、教律的基本知识,一些在机关、厂矿、学校工作的人还可以学习到穆斯林日常生活习惯中应注意和掌握的知识。

近几年来,回族在过节时越来越注意商业贸易。根据回族节日的消费特点,买卖牛、羊肉及其他饮食和蔬菜,买卖民族用品,如汤瓶、吊罐、白帽、盖头、衣服等,还有的买卖各种伊斯兰经典书刊、卫生香等。

范文三:回族的主要节日 投稿:陆傴債

第一,回族过节不过年。回族人民习惯于欢度一年一度的开斋节、古尔邦节、圣纪节等传统节日和阿舒拉节、法图麦节、登霄节等节日,不过回历年,也不过阴历年——春节。

伊斯兰教把公元622年9月穆罕默德由麦加迁至麦地那,称为“希吉来”。穆罕默德逝世后,为了纪念这一具有意义的历史事件,就把“希吉来”定为伊斯兰教纪元,并以该年教历一月一日(穆罕默德入麦地那的第二天)为岁首,即元年元旦。现在一般回民只记本民族的节日时间,不大注意伊斯兰教的元旦时间,也不过元旦节。回族人民始终不讲究过年,即使是中国全民性的传统节日——春节,回族一般也不过。城市里跟随过春节的人,春节期间,家门上不贴对联,晚上不放鞭炮,不给孩子压岁钱,也不让孩子叩头拜年。

回民也不过汉族及其他民族的节日,如祭祀屈原的端午节,以拜月为主的中秋节,以及清明节、腊八节等;居住在彝族地区的回民不过“火把节”;居住在广西、桂林、柳州、南宁、灵川、永福、平罗等地的回民均不过壮族的“三月三”、苗族的苗年、瑶族的盘玉节等等。但是,新中国成立后,随着社会的发展和变化,居住在城市里的一些回民或回汉杂居区的回民,因受汉族的影响,有的也过春节、中秋节等。春节虽没有什么讲究,但也在大年初一早上吃饺子,也给一些汉族同志拜年,有的在端午节也吃清真粽子。中秋节,虽然不拿月饼作为供品去拜月,但也购买清真月饼自己吃,送亲戚朋友,祝福全家团圆。

第二,回族的三大传统节日,具有全民性、稳定性、纪念性等特点。如回族的开斋节和古尔邦节,无论信教不信教,无论城市还是农村,大人还是小孩都过自己的节日。如开斋节,虽然现在有许多年轻人不封斋,但照样过开斋节,而且过这两个节日规模都很大,聚礼时有的地方多达几万人,它已深深地扎根于广大的回族群众当中。从回族形成到现在基本上一直是稳定的,有变化也是缓慢的。如过去回族节日里不玩不闹,现在节日里,年轻回民有的参加一些武术、体育等文娱活动。其他形式不变,始终保持传统节日的稳定性。回族的三大节日和其他节日还有纪念性的特点。如圣纪节是为了纪念穆罕默德,法图麦节是为了纪念圣人的女儿、阿里的妻子法图麦等等。

第三,回族传统节日还具有交流学习、贸易等文化特点。回民在节日期间,一般以清真寺为中心,在会礼前后,四面八方的穆斯林老小汇集在一起相互交流感情,畅叙情怀,加深亲朋好友的往来,一些平日有过误会、矛盾的,节日期间通过长者牵线搭桥,相互致“色俩目”问候,并表示道歉。近几年来,随着商品经济的发展,穆斯林兄弟还互相交流经

济信息等。另外,回民每过一次节日,使大家接受一次教育,通过阿訇宣讲“瓦尔兹”,掌握伊斯兰教的历史知识和教义、教律的基本知识,一些在机关、厂矿、学校工作的人还可以学习到穆斯林日常生活习惯中应注意和掌握的知识。

近几年来,回族在过节时越来越注意商业贸易。根据回族节日的消费特点,买卖牛、羊肉及其他饮食和蔬菜,买卖民族用品,如汤瓶、吊罐、白帽、盖头、衣服等,还有的买卖各种伊斯兰经典书刊、卫生香等。

范文四:回族服饰的主要标志在头部 投稿:陈鑴鑵

回族服饰的主要标志在头部。男子们都喜爱戴用白色制作的圆帽--回回帽。圆帽分两种,一种是平顶的,一种是六棱形的。讲究的人,还在圆帽上刺上精美的图案。从颜色上看,有无沿小白帽、小黑帽,大多数喜欢戴白帽。有的不戴帽子,用白毛巾或白布裹头,俗有缠头回回之称。还有的因教派不同、地区不同而戴角回回帽的,如有五角帽、六角帽、八角帽等。冬天,一些年老的回民,如阿訇不喜欢戴绵帽子,头上仍戴一顶白帽子,耳朵上戴一对绣花的青耳套(棉制或皮制)。上衣一般喜欢穿双襟白衬杉,有的还喜欢穿白裤子,白袜子,显得十分整洁、明快、庄重。 回族妇女的衣着打扮也很讲究。一般都头戴白色圆撮口帽,搭盖头。盖头也有讲究,老年妇女戴白色的,显得洁白大方;中年妇女戴黑色的,显得庄重高雅;未婚女子戴绿色的,显得清新秀丽。不少已婚妇女平时也戴白色或黑色的带沿圆帽。圆帽分两种,一种是用白漂布制成的,一种是用白线或黑色丝线织成的,往往还织成秀美的几何图案。

服装方面,回族老汉爱穿白色衬衫,外套黑坎肩(老乡称“马夹”)。回族老年妇女冬季戴黑色或褐色头巾,夏季则戴白纱巾,并有扎裤褪的习惯。青年妇女冬季戴红、绿色或兰色头巾,夏季戴红、绿、黄等色的薄纱巾。山区回族妇女爱穿锈花鞋,并有扎耳孔戴耳环的习惯。戴盖头的习俗,源于阿拉伯国家,受伊斯兰教的影响。在阿拉伯地区,原来风沙很大,水源缺乏,人们平时难以及时沐浴净身。为了防风沙,讲卫生,妇女们自己缝制了能遮面护发的头巾。久而久之,逐步形成了回族妇女戴盖头的习俗。盖头有少女、媳妇、老人之分。一般少女戴绿色的,嵌金边,上绣素雅花草图案;已婚妇女戴黑色的,只披到肩头;上了年纪的老年妇女戴白色的,披到背心处。回族妇女一般都穿大襟衣服。少女和媳妇很喜欢在衣服上嵌线、镶色、滚边、绣花,而且喜欢佩戴金银手镯、耳环、戒指,有的还点额,染指甲。看上去清新、秀丽、俊美。 回族男女都喜好穿青坎肩。特别是回族男的在白衬衫上套一件青坎肩,对比强烈,清新悦目,显得为文雅庄重。到了严冬,穿了棉坎肩或皮坎肩,再穿上罩衣,舒适方便,保暖而不显臃肿。高寒地区的回族还喜欢穿二毛皮衣、胎皮衣和老羊皮大衣。

范文五:回族服饰的主要标志在头部 投稿:潘煪煫

家乡的秋天

许多人喜欢姹紫嫣红的春天,而我更喜欢家乡丰收的秋天。

秋天的天空,像大海一样湛蓝,好像用秋雨冲洗过。朵朵白云犹如扬帆而起的轻舟,慢悠悠的漂浮着,真是秋高气爽啊!

秋天,虽然不像百花盛开的春天生气勃勃,也不像绿树成阴的夏天充满生机;更不想白雪皑皑的冬天冷冷清清。我爱看中秋夜晚那皎洁的明月;爱看排着整齐队伍的大雁,大雁一会儿排成“人”字,一会儿排成“一”字,整洁地向南方飞去;更爱看丰收的粮食。

秋天,一些鲜花儿枯萎了,但菊花却迎着灿烂的阳光盛开。有金黄色的,有白色的,有紫色的,五颜六色,有的像蜻蜓,有的像烟火,还有的像美丽的蝴蝶,在微风中亭亭玉立,。虽然树叶黄了,但松柏依然那么苍翠。漫山的枫叶红了,红得像晚霞,好像在向寒冬挑战,果真是“霜叶红于二月花。”

果园里,树上的果子挤满了枝头,苹果似乎像小孩子的脸蛋儿,红彤彤的,迎着金秋的阳光,不住地点头微笑。葡萄成熟了,一大串一大串从叶子缝隙里垂掉下来。它们晶莹透亮,像用水晶和玉石雕刻出来,又像颗颗紫色的珍珠,只要你一看,肯定会嘴馋。田野里,柿子红了,犹如少女欢喜的脸庞。高粱红了,高高地举着头仰望天空。农民伯伯忙碌着,脸上洋溢着丰收的喜悦。

果园旁边是稻田,从一片黄灿灿的田野飘出一阵阵芳香。颗粒饱满的稻穗,压得稻杆直不起腰来,好像是在感谢大地养育之恩。

家乡的秋天真美啊!她让人们的付出得到了回报,更带来了来年的希望。

范文六:宁夏的点“金”之笔——访宁夏回族自治区主席王正伟 投稿:张橂橃

宁夏的点 “ ’金 ’笔 

访之宁 夏 回 自治族区 席主王正 伟 “

造黄金河岸, 建沿黄设城市带经济 区” 略构战想 从 出提实施 。 到打   得到了 党 中 央、国务的院分肯定充。 胡涛锦书记总考察宁夏时 别指特 出 , 黄 河金 岸 设建 是“一件一 举多得 好的 事 ”。并由地 方 战略上 升为国家政  策由、地重方上点升为部西开发大点。重  

口本刊者记 赤婕   张超

王正 伟主 (席) 中 在 贺兰黄堤河部署工防作  

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出提: 要 加 快 沿黄 城 市 带 建 设 使 ,以银  

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中心 ,石 嘴 山、 忠吴 、 卫 中 主 干为 I 的 个 l沿 黄 城市 带 成 为 全 区对 外 放 和  开0 招商 引 资 的战 平 略台 ,成为 区我 承 发 接 达 地 区 本资 、 术技、 人 才 产 业 转 移和,  参 国与 外内 竞 争的 心 核区域 , 引领 区 全经 济 会 又 好社又 快发 展  。

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设启动沿会 ”,大沿城黄市带发 展战进略

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夏 宁速 度 ”。   沿黄 城 “市 群这” 个新 概 ,念是  又 一 “ 记 个者:如 何 予赋 黄沿 市 城 带 具 的体 

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( ) 相向 展 发互 联、互 通 共 同, 打造 筑  一 幅 画 , 打 品牌造 城 、特市色 城 市, 区 “ 黄河金 岸 ” 。

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形成 布局 合 理 、 功 完 善能、 特 色 明 鲜、  

 

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请 席主谈谈这方 的面情况 ,并 展一望 

下 黄“河金 岸 的近 远” 期 蓝图 。  

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河金 岸的主 轴 工 程 。我 们 把 贯通 滨 河 景角 地 展示 下“黄 河 宁 富夏 ”、黄 河  文化 堤 防 建设 , 配套 相 关 水 设利 , 施 就  天

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观 I大 道按 “ 堤六线 来”打 造 , 避既免  化 汇 夏宁 让, 人们充 分领 略黄河 古老  沧 增 土地4 7 亩 改 、 造中低 田产 1.  万 一  了重 复 设建 , 最 大又 限 度 地发挥 了 堤  防 、气 势桑 磅礴 的 深 文厚化 底蕴 。 的综 合 功 能,可谓 一 举 得多  。 、亩新增 水 面 5 、亩 新 城 市 建 设增用  万

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生命 保 障 线 : 高 准标、高 质 量 、

使   黄 宁 夏河段 为成名 副 其 实的 “ 中2 1 年 ,宁 夏沿黄 城 市 带 人 口将 达  城到 0

2万 0 以上0,   水 高 ,平建设 好 黄 标 准 河化 堤防 ,既 要 河 ” , 已经 建 成通 滨 河 车大道 贯穿 宁  40 , 全占 治 自 总 区人 口6 的

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系 好 黄河生 态 。  各城市 、区 、乡县村紧 维系在紧起 。一  黄 城 市 带的人 口将 达 到 5 0,城 市化  0

万抢 险交

通线 : 标 准化 堤 防暨 滨河 景 标   着志 宁 夏 河 金黄岸 建 设 已 经进入 大 开 率  达 到7 上%。 基 实 现本 基 础 设 施 、 5以  大 观 , 既 要 道 成 一为条 防 洪 抢 险运 输保  发 、大 开 放 、大 发 的 全展 面加 速 段阶。

产   业布局 、 域 市区场 、城 乡 建设 、环 境

  通 障 道,又 要 为成一 条 贯 通 沿黄城 市 的 可 以 说 , “ 堤六 线 ”这一 河“  金保 护、 源 开 发资 利 、 用 讯通 网络 一体   一

交 黄通 主干 道 和 城 乡一 化体 便 捷 通道 , 形 

大 构 ” ,架 造创了 堤 防 建 设 的 “夏宁  ,化形 布成局 合 、 优理 互 势 补、 功能  完 模 式” , 彰显 了宁 夏 的 河治方 略 。

  、善特 色 鲜 明、 态生 明 文 、 协 调 发展的 

成方 便 、 快捷 、 高 效 的 交 通 运输网 。络  经 济命 脉 线: 把 沿黄  域 作 为 个一  整体区进块 经行 营打,造“ 五 优 一 新  ”

记 :者 沿 黄 两 岸 城市 都 各有自 的特  城 镇 体 系 经 和济产 群 ,业区 域 整 体实力   色如,何 现 实其既 有 的 自身定 位 , 时同  显著 增 强, 身 跻 西 中部重 点 城 市 群建  设

势 产 业 ,链形 成 、“带 、 群” 产  的 又实 现“ 同城 化同 ”,让 宁夏 各 地 的 群 众  行 列 成,为 我 国 西 北 地区 要重的 经济 增 

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黄 地 区 真正 为成承 接 业 转产移 、参 与 国 层 次 和  水平 ,是 推进 宁 夏 跨 式越 发展   佳 、的特最、最 美 打造,夏 宁“ 黄名城河”  

外争的竞密集产业带和势优平台。  

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好 地方 部 和门 的利 益 充  , 最 具部潜 力 最、 特 有色 、最 富魅力 、最  

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责任编

辑:王清 素话电: 0O 6 1 71邮箱 :w a gui 3 @ 3c 1 m221 1- 5 4 7 n 4sqn 3 6  o2  /0 0国中济经信息 g

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范文七:南河店镇回族学校班主任消防安全责任书 投稿:戴訣訤

南河店镇回族学校班主任消防安全责任书 为确保我校的消防安全工作顺利进行,打造和谐稳定的平安校园,落实我校各班级“谁主管谁负责”的原则,进一步深化教育改革,保障人身安全、财产安 全,特签订此责任书。

1.班主任是班级消防安全第一责任人,对消防安全工作全面负责。任课教师是第二责任人,配合班主任定期召开消防安全主题班会,安排部署消防安全工作,研究解决消防安全重大问题和火灾隐患。

2.认真贯彻消防法规、严格执行学校相关规章制度,并按规定履行自己的职责,提高消防意识。在春夏季、重大节假日、火灾多发季节及时组织开展消防安全检查,及时发现火灾隐患和消防工作中的突出问题及薄弱环节,采取有效措施进行整改,消除火灾隐患。

3、时时处处对学生进行消防安全知识教育,保证学生不玩火、不带火种进校园,不玩电,随手关闭用电设备。

4、各班主任每周对所管辖班级进行一次安全消防检查,发现线路、电器有漏电等消防安全隐患,要及时汇报学校领导,力求及时处理。

5、各班主任必须听从学校消防领导小组的指挥,在发生事故时,应合理安排疏散学生、报案、向学校报告及灭火各项工作同时进行。保护学生是重点,及时地把学生带到安全地带,努力把损失降到最低限度。

6、各班级要认真开展多种形式的消防安全教育活动,教给学生安全用电、用火、用液化气、用蚊香和初期火灾扑救及火场逃生等知识、技能,普及消防知识,提高消防意识。

责任教师 学校主管领导 (签名): (签名、盖章)

2014 年 9 月 2 日

范文八:社会主义核心价值与回族文化认同分析 投稿:卢漣漤

摘要:社会主义核心价值体系的内涵,包含着各民族文化价值的精华,我们在社会主义核心价值体系的建构中,应当寻找与各民族文化价值的同构性,从民族心理角度进行研究,把社会主义核心价值体系的思想渗透到各民族的文化价值观里,使民族群众从心理上既接受认同本民族的文化价值,也接受认同社会主义核心价值。

中国论文网 http://www.xzbu.com/4/view-14087.htm

  关键词:社会主义核心价值;回族文化;文化认同

  中图分类号:G03文献标识码:A 文章编号:1009-0118(2011)-12-00-02

  

  我国是多民族的国家,各民族都有着不同的利益诉求,在这种情况下,民族之间的矛盾和利益冲突等都会相应增多。因此,我们虽然承认并赞同同一社会可以有多个层次多元并存的思想价值体系,但国家层面的指导思想、理想信念、意识形态应当是共同的、一元的,只有在主导思想的引领下,全社会、各阶层、各民族才能团结起来,形成强大的凝聚力,共同投身国家建设和社会发展,由此可见,坚持社会主义核心价值体系,能为国家提供精神保证。

  一、回族文化与社会主义核心价值的同构性分析

  “认同”无论是从表象、认知的过程,还是情感上的归属、依附,一直发展到其行为的实现,都始终贯穿着一条心理线路――主体对客体的积极主动过程!这是认同的本质特征。在社会主义核心价值体系目标的实现过程中,认同是实现有效整合的前提,是值得我们深入研究的问题。

  回族文化作为中国文化的重要组成部分,其所具有的一系列优良传统与社会主义核心价值体系都有交汇点。回族的宗教道德和宗教价值观与社会主义核心价值体系具有一致性。

  (一)回族对国家有着较强的政治认同

  所谓政治认同,指的是人们在社会政治生活中产生一种感情和意识上的归属感。回族信仰伊斯兰教,表面上看,在宗教认同和政治认同方面会存在障碍,但优秀的回族先民已很妥善的解决了这一难题,在宗教方面,回族认为真主至上,是整个寰宇中唯一的主宰。但在世俗生活中,回族又从属于国家的领导,也要履行民族成员的义务和责任,于是,“二元忠诚”理论应运而生,这种理论认为,“忠君主之影,忠于君即所以忠于主也。”“王者,代真主以治世者也,王者体主,若影之随形”,所以“念主而忘君,非念主也,念君而忘主,非念君也。”由此可见,自古以来,回族都有着较强的政治认同和国家认同,其强烈的爱国主义在思想和行动上都得到了历史的检验和佐证,在这一点上,回族文化与社会主义核心价值体系具有一致性。

  (二)回族的传统习俗和行为与社会主义核心价值体系也有着很多共性

  回族的传统习俗中,主张人与人应该和平共处、相互团结、扶危济贫、孝敬父母等,这些都在本文的前面做了详细的介绍,在此不再做重复描述,所有这些优良传统与社会主义核心价值体系中的社会主义荣辱观异曲同工,可见,回族文化中这些行为规范与当前所提倡的社会道德规范相一致。

  (三)伊斯兰教所具有的变通性、适应性也是回族所具有的品格,这与社会主义核心价值所提倡的民族精神和时代精神相类似

  如19世纪末伊斯兰学者加马鲁丁・阿富汗尼所说的“时代并不是停滞不前的,穆斯林必须把这一点看作是他们教义中富有生机的原则。政治体制、社会理想和智力的表现形式,必须随着时代的变化而变化。穆斯林必须有鉴别地接受一切有益的东西,摒弃他们所厌恶的、对他们不利的东西”。由此可见,变革、变通的精神是伊斯兰教,也是回族的优良传统之一,巧妙的运用这一传统,就能与社会主义核心价值体系找到汇合点。

  二、从回族认同的三个维度,寻找实现社会主义核心价值目标的民族认同契合点

  (一)回族文化认同的回族认知分析

  伊斯兰教信仰是回族的灵魂,很多穆斯林视宗教为身份认同最显著的标志,它是意义和指导、慰藉和团结的源泉。这种宗教传统以及由此衍生的风俗习惯、思考方式等也在很大程度上影响着回族的民族认知,回族群众认为,真主的至上性和主宰性是不容置疑的,任何对伊斯兰教扭曲的理解及随意的侮辱都不可接受。问卷调查中,在“当您远离回族聚居区,您是否会感到疏远、陌生、无助”这道题中,有超过60%的调查对象选择了肯定答案,在“您是否为自己作为回族中的一员而感到自豪”这一题目中,有92%的调查对象选择了肯定答案,在“您如何看待回族跟汉族等其他非信仰伊斯兰教民族成员结婚”这道题目中,有超过80%的调查对象选择了“赞成非伊斯兰教徒在‘进教’后可以与回族成员结婚”这个答案,从这些数据可以看出,回族有着很强的民族意识,我们可以说回族的这些想法和做法比较保守,但不能否认,这些正构成了回族民族认知中最关键的一个环节。但是,回族的“二元文化认同”“二元忠诚”等,这些都与社会主义核心价值所提倡的思想并行不悖,在实质上没有大的冲突。

  (二)回族文化认同的回族情感分析

  回族是一个民族情感特征明显的民族,它富于感情,充满着昂扬的理想,洋溢着无限的张力。在伊斯兰教的经典中,对孤寡弱小者的帮助、对长途旅行者的帮助都是伊斯兰教徒的义务和责任。回族不仅讲个体间的互帮互助,也讲求群体意识、“抱团意识”,这从回族的大杂居、小聚居就能看出来,不论在什么地方,回族都喜欢找同族穆斯林一起“扎堆”居住,这种现象反映到行为上就是“抱团”,问卷调查中,对于“遇到别人诋毁回族的信仰时,您会选择哪项?”这道题目中,有高达87%的调查对象选择了“强烈反对,并指出别人的错误”这个答案。在“当回族成员与其他民族的成员发生摩擦和冲突时,你会支持哪一方?”这个题目中,有超过50%的受访者选择“无条件支持回族一方”。当然,任何民族的文化思想中都有着精华与糟粕之分,我们也不能一味的认为回族文化中的一切都是优秀的。就民族情感而言,回族的民族情感中有时候充斥着很多非理性因素,这对回族的长远发展是不利的,但同时,也要认识到,从总体上来看,回族的民族情感强烈而又挚诚,纯朴而又热情,充满着昂扬向上的力量,在这一点上,与社会主义核心价值所提倡的奋斗精神不谋而合,寻找到了契合点。

  (三)回族文化认同的回族行为分析

  坎坷的历史命运和较为复杂的心路历程使得回族的民族行为不是单一的。基于宗教信仰的考量,一方面要坚持自己的信仰,一方面还要寻求与中国传统文化的融合,确切的说,这就是“走钢丝”,稍有不慎,就有可能面临挫折和危机,因此,为了护教,为了维护信仰,全民族都会团结起来和统治阶层进行殊死的抗争,大义凛然,视死如归,甚至不惜献出生命,但当和统治阶层关系融洽时,也可以为了共同利益慷慨赴死,喋血疆场,当上述的危机过后,又喜欢安于现状,逆来顺受,喜欢“窝里斗”。问卷中,有“您认为我国主流文化对回族传统文化的冲击力大不大”,“您是否担心回族的文化传统会逐渐丧失”这两个问题时,针对前一个问题,有67%的受访者认为“主流文化对回族传统文化的冲击较大”,针对后一个问题,有高达72%的受访者表示“会担心回族传统文化逐渐丧失”,结合上文中有67%的受访者强烈要求在学校教学中开设有关回族文化的课程,可以看出,回族对自身文化有高度的认同,同时也为回族文化的发展有很大担忧,反映到具体行动上,就对其它文化尤其是汉文化有一定的排斥感。但同样,在问到“作为一个回民,您关注国家的发展吗?”“作为一个回民,您会为自己是一名中国人而感到自豪吗?”“在国家遇到危难时,你是否会选择挺身而出,与国家一道面对困难和挑战?”这几个问题时,分别有高达69%、82%、93%的回族受访者选择了肯定答案,看得出来,不同性质的问题,竟然都有高的选择率,这些现象证明了这样一个事实――回族对本民族有着高度认同,同时也对国家有着高度认同,在这个问题上,并没有多大的矛盾,民族认同和国家认同找到了契合点。

  三、实现社会主义核心价值目标的回族文化认同途径之探索

  (一)发挥民族宗教领袖的积极作用,带动民族群众共同接受社会主义核心价值体系的思想意识

  在民族地区,宗教领袖的作用独特而有效,如果合理的发挥民族宗教领袖的积极作用,将会在很大程度上使得广大民族群众更容易接受社会主义核心价值体系的思想,就回族来说,广大的“老人家”“阿訇”群体,在回族群众中享有极高声望,很多看似难以解决的问题和纠纷最终都会在宗教领袖的参与下合理解决。

  1、在回族的日常生活和工作学习中,广大的教职人员发挥着重要作用,无论是在清真寺还是在其他地方,教职人员都是道德和行为的模范,得到回族群众的尊敬和拥护,所以,要注重对他们的教育和引导。如果先对教职人员做好思想工作,让他们先接受社会主义核心价值体系的思想,这对于在回族群众中宣传核心价值有很大的促进作用。

  2、应该注重将社会主义核心价值体系与“卧尔兹”的有效结合。“卧尔兹”原意为“劝导”、“劝诫”。《古兰经》中说:“你应凭智慧和善言而劝人遵循主道”,而“主道”的核心就是“信道且行善”。穆圣说:“认主拜主和造福社会,是两件再好没有的善行。”也就是说,“行善”,是衡量一个真正穆斯林实践“信道”的根本标准,“造福社会”是“行善”的终极目标。所以,回族的“阿訇”在宣讲“卧尔兹”时,一般常以《古兰经》、“圣训”为指导思想,以劝人行善、止人干歹为中心目的,教育、引导广大穆斯林,把伊斯兰教倡导的“造福社会”、有益于人类的思想和美德内化为自己的精神需要。宗教领袖普遍受到回族群众的尊敬和信任,并享有较高的社会地位。阿訇在清真寺中所宣传的有关伊斯兰教的思想和观念,对穆斯林群众具有相当重要的导向作用和制约作用。为此,如果将社会主义核心价值体系与伊斯兰教所提倡的“卧尔兹”相结合,很容易使普通教众接受和认同社会主义核心价值体系。

  (二)充分挖掘民族地区的文化资源,把社会主义核心价值体系的宣传与民族文化进行对接,通过各种民族文化宣传方式,使民族群众积极认同并接受“社会主义核心价值体系”的思想意识

  1、展示民族特色文化,弘扬和培育各族人民传统美德

  民族节日文化会对一个地区知名度的提高、社会的稳定、民族的团结以及文化进步繁荣起到较大的推动作用,这是与社会主义核心价值体系建设相适应与和谐传统相承接的文化。回族的节日里,不仅有着同族群众间的互动,而且有很多其他民族的群众和回族同胞一起,愉快的度过节日。这样做,既突出了民族传统节日的文化内涵,使之成为展示和传播回族传统文化的重要平台,也成为弘扬和培育各族人民传统美德、加深彼此了解的一个好机会。

  2、整合民族文化与区域特色文化,展示文化的多样性与先进性

  每年以《花儿》命名的大型原创回族舞蹈经常在各地上演,受到了好评。通过这些活动,给宁夏回族山花儿营造一个巨大的传播空间,既有效地保护了非物质文化遗产,又促进了宁夏与周边兄弟省区的互动和交流。可见,合理的挖掘民族文化,对于促进各民族群众的交流、促进各地方之间的交流都有正面的作用。

  总之,坚持社会主义核心价值观体系,并不否认其他民族文化价值的地位和作用,它表明了一元化的指导思想和多元化的文化价值的关系,是“一”与“多”的关系。“一”就是社会主义核心价值;“多”就是百花齐放,就是各民族文化的特色与繁荣。“多”体现和映照着“一”,“一”提高和引领着“多”。社会主义核心价值体系是我们社会发展的指导性意识形态,是社会发展的普遍性,一般性原则;各民族的文化价值观则是个别性,特殊性的方面;二者之间是辨证统一的关系,任何方面都不能取代另一方面;如果社会发展中只有“社会主义核心价值体系”,那么无疑成了无源之水,无本之木,也就失去了其指导作用;如果社会的发展中只有各民族的文化价值观,社会的发展势必就失去了方向,没有的目标。我国各民族,都有自己漫长的历史发展过程,有其独特的生存发展的物质生活条件,在这个基础上形成了各民族特有的文化,这就是传统文化。我们所要做的,就是要引导差异文化向一体化方向发展,走中华民族文化“多元一体化”的发展道路,使得各民族文化兼容并蓄,和而不同,共同发展。

  

  参考文献:

  [1]中国民族心理概论[M].甘肃民族出版社,1993:8.

范文九:四川回族婚俗仪礼的主要程序 投稿:冯主丼

四川回族婚俗仪礼的主要程序

无论是据志书记载,还是从笔者调查看,四川回族婚俗仪礼,各地大同小异,概括起来有以下几道主要程序:说亲、取同意、订婚、迎亲、念“依查补”、闹洞房、回门等。

1.说亲。回族青年一般到了结婚年龄,男方家通过各种途径看准女方家的姑娘后,便请媒人到女方家说亲(如是招赘,则由女方请媒到男家提亲)。女方父母要与亲族商量,大家要对男方的人品、家庭经济状况、辈分和教门好否等进行全面了解,当家人和姑娘本人都满意后才允诺。如果不满意,男方也不强迫。阿坝州松潘县回族说亲时,是请阿訇到女家向长辈和姑娘本人提亲。

2.取同意。四川回族青年无论是经人介绍还是自由恋爱,(特别是后者)双方在确定关系后,都要请人通知对方的父母,尊重他们,争取父母的同意,回族称“取同意”。父母一般都不干涉儿女的婚事,一旦父母同意,本人允诺,则要尽快准备订婚。

3.订婚。待女方家同意后,男方则要备上礼物,择定吉日(一般选在主麻日)到女方家订婚。男方家准备的

聘礼各地不一。西昌地区回族过去一般是板鸭、盐、茶、喜果等礼物(16-18盘)。阿坝州金川回族则为名贵花茶、雪花食盐各二封,意为“山盟海誓”,金银首饰(手镯、戒指、耳环)为信物(女选其中一对)上等面粉做成大馍馍12个或24个,并洒上红水、表示喜庆,糖果、糕点各2封。阿坝州有的回族特意要敬给女方父母养女的辛劳费称为“奶母券”。米易县回族的礼物是衣服、首饰、糖果、茶叶、大骟鸡、大骟羊等。女方家则以宴席热情招待。双方当着众亲属,互道“色俩目”,表示这门婚姻已定下。女方家还要给男方家以适当的回赠礼,如女方姑娘亲自绣的手帕、袜垫等,西昌回族回赠的还有盐、茶、喜果各一盘。双方通过这种礼节将婚事定下,金川回族又将此称为“过茶订”。

男女双方到了结婚年龄时,除履行正常的结婚登记手续外,还要由媒人来与女方商定结婚事宜,婚期由双方父母共同协商,请阿訇按伊斯兰教历选择吉日,如“主麻日”或“潘闪日”,一般多选“主麻日”。阿坝州金川回族是男方选择两个日期通知女方,女方确定一个日期为准期。同时,要用中文写一《期单》,由男方备上礼物,请媒人与女家联系。成都回族将双方家庭面议婚期称为“通信放话”。阿坝州松潘回民在择定结婚日期时,由阿訇和媒人并男方小孩一道送开斋礼(聘礼)到女

方,聘礼包括:盐、茶、果、面、二十四个大馍馍,梳头羊一对,衣料若干,奶母布(给岳父母的布料),化妆品等。女方设便宴招待。吉日选定后,就着手准备举行婚礼。

4.迎亲。正式举行婚礼日,四川回族要迎亲。男方一般由弟弟、表妹、表姐等来迎亲,兄长不可出面。迎亲宜早不宜迟,通常是天亮之前就将新娘接走。新娘家的送亲队伍由其哥哥、姐姐、弟弟、妹妹等组成。当然,各地情形又各异,如成都回族,迎亲前,由一位有福气的妇女(夫妻健在,有子、女者)铺亲床,并口念吉言。床上撒喜果,然后迎亲的人随同新郎去女家迎新娘。新娘头上搭红绸盖头,由人扶上花轿坐定,抱一小男孩坐怀里,这叫“押轿”。花轿起程不吹打,不放鞭炮,一直抬到男家。新娘由人扶进新房,脱鞋坐于床角。新郎揭下新娘盖头,新娘才穿鞋坐于床边。西昌回族,解放前迎亲,男方请一男姓长者作“陪亲”,两男童一个打灯笼,一个挑送给新娘的衣服及礼物,与新郎同到女家。女家则由两位善于辞令的男性长者“接路”。接路者将迎亲人让进门,上完三道茶,陪亲者摆上礼物,肃立致词。礼毕,女家收检礼物、设宴。同时,给新娘穿戴男方送来的衣服首饰。饭后,新娘由父亲或兄长背入四人抬的花轿,“发亲”。待花轿出门,陪亲人带领新郎向岳丈投递《团书》,

内容为请岳丈在“回门”时到男家。女方由男、女“送亲”各二人(一般为新娘的伯、叔、婶、嫂相送,并须坐轿或骑马)、扶轿男童二人和搬运妆奁人等,送新娘至男家。男方专人分男、女接路,施礼后,将女方客人让进屋,铺床挂帐,摆箱设柜,扶轿男童挂门帘,然后,由一男送亲者将新娘从花轿中背入洞房。阿坝州金川回族,由男方备以糖果、糕点、大馍,姑娘所需饰品,全身衣、裤、鞋、袜等由迎亲队伍送到女方家,同时要备一只礼羊一同送去,叫做“鸟羊为礼,尊从古风”。送去礼物要展出,并让亲友过目,由一迎亲成员用优美词语,边说带唱宣读礼单,礼毕,将新娘接到男家。米易县回族,把新娘接到门口时,新郎要围着车转一圈,然后将新娘和送亲人迎进大门。有条件的从大门到新房门,要铺红毡或毛毯,如没条件要由新娘的哥哥(或是舅舅)抱着新娘走进新房,新娘的鞋是不能沾地的。女方家还请“全可人”(即父母双全、子女双全、夫妻和睦的人)送亲。

5.念“依查补”。亦称“以渣布”、“亦榨布”、“月渣布”等,即阿訇证婚之意,有的地方又叫念喜经,是四川回族婚俗中最具特色的一幕。依传统的标准,回族看待男女婚姻是否正当合法,要看是否请阿訇念过“依查补”。当新娘迎进男家时,男方要在堂屋里放一张大方桌,请阿訇坐上方,新郎、新娘席地而跪,女方男送亲者

和父母亲、老年人侧坐。方桌上还要放些染红的花生、核桃、大枣、糖等,回族称“喜果”,现在还要摆出《结婚证书》。聆听阿訇念经和赞圣,赞美安拉促成了这一对幸福美满的婚姻,听阿訇讲结婚的重要性和意义,以及如何处理好夫妇、父母、兄弟、姊妹关系,目前还结合宣传《婚姻法》和计划生育政策,然后,阿訇问新郎“你愿意娶她为妻吗”?新郎说“格波来概勒丹(我同意娶她)”。又问新娘:“你愿意嫁给他吗”?新娘则说:“打丹。(我愿意)”阿訇宣布,你们二位正式结为夫妻,要互敬互爱。此仪式结束后,阿訇抓起了桌上的“喜果”撒给新郎新娘,这时,围观者无论男女老少,都争抢喜果,以抢得多者为荣。随后便宴客,闹洞房。四川回族念“依查补”中,有些地方是新郎到女方家举行,如阿坝松潘回民。

6.闹洞房。宴客后,晚上众亲友聚集新郎家闹洞房。由一能说会道、幽默风趣的人当司仪或自发地组织,出点子,串节目,让新郎、新娘表演各种节目,通常有“夫妻啃苹果、共啃喜糖”等增添喜庆。西昌回族闹洞房中,过去流行“闹糖茶”。当客人吃完饭后,晚上,众客人堂屋就座, http://www.obolee.com由新郎、新娘共端茶盘,敬客人和父母,此时,有开玩笑者,则不轻易接茶,每人要向新娘出一难题,要她说一些不便当众启齿

的话,或做一个滑稽动作,或来一段“绕口令”,彼此“讨价还价”。有时一个难题花几十分钟,以掀起庆贺高潮。目前,“闹糖茶”大都叫新娘唱歌、跳舞。川西北地区的回民在闹洞房时,还要对歌或唱回民花儿、小调等。

7.回门。婚礼的第二天或后数日,新郎要准备礼品陪同新娘回门,也叫回娘家,看望岳父母及亲属。岳父母家也要事先做好准备,款待回家看望的女儿女婿。四川西昌回族把新郎回门准备的礼物称为“三色礼”(茶、糖、鸭或鹅),惯例先用糍巴招待女婿女儿和陪同的亲友(象征亲密、团结),返男家时,新娘带上一篮糍巴分送男方亲族。有些地方的习俗是女子出嫁后不可随意回娘家,只有娘家人去接,方可回娘家。成都回族,婚后第三天回门,男家要送女家一桌席。新娘可在娘家住几天,称“站十”。西昌、米易等地回族也有婚礼当天下午就回门的(称“连门转”)。

此外,成都回族在婚礼的第二天,还有会亲礼仪。即新婚夫妇沐浴后,新娘拜见公婆、兄弟姊妹,将娘家送来的开门扁食(汤元、米粉等)送公婆吃。中午,新娘下厨做饭、炒菜。女家父母来男家会见新亲戚,称为“会亲”。

回族在四川属散居民族,由于普遍使用汉语,为回族与汉族的交往提供了方便,加之社会结构的交融,使回族群众在今天能在居住区、学校、单位、政治机构、宗教组织等各个领域都能与其他民族自由交往,更广泛地参与到社会及国家生活的各个方面,使他们摆脱了过去职业单一、生活方式划一的局面,与其他民族的交往深度与广度达到很高水平,这种变化,使四川回族的婚姻礼俗也发生了变化。一方面他们基本上恪守伊斯兰教教法对婚姻的要求另一方面,在城市中,随着民族关系的融洽和互相尊重氛围浓厚,使得城市中的四川回族在上述婚姻礼俗上的宗教意识显得淡薄,在具体仪式上不再完全按传统习俗办,包括念“依查补”,不再用《礼贴》写《人情单》等。在农村则宗教意识相对浓厚,其婚姻习俗变化不大,90的人,都要举行最具民族特色的念“依查补”仪式。而过去的坐轿、骑马则开始以汽车代之。

范文十:影响长治西街回族发展主要因素之浅析 投稿:段鰫鰬

2014年2月长治学院学报

Feb.,2014第31卷第1期

JoumMofChangzhiUnivemity

V01.31.No.1

影响长治西街回族发展主要因素之浅析

贾薛飞

(山西机电职业技术学院思政部,山西长治046011)

摘要:回族是城市中分布较广的少数民族,回族的发展对整个城市的发展起着举足轻重的作用,所以加强对影响回族发展主要因素的研究将对多民族共居城市的发展和城市化进程起到积极作用。对于长

治市西街回族发展主要因素的研究,一方面有助于当地民族团结的进一步加强。另一方面也可以对"-3地回

族和整个城市发展的进一步加强和深入提供浅显之见。

关键词:长治市;西街;回族发展;主要因素中图分类号:C951

文献标识码:A

文章编号:1673—2014(2014)01—0039—04

社会发展和时代特征是民族发展演变中不可忽视的宏观背景,它们作为现实社会环境对民族发二、西街的社会变迁展具有客观操控性。生活方式、物质文化、家庭结(一)生活方式的变迁

构、教育状况、职业角色、社区人员构成等一系列因西街的社会变迁反映在现实生活中首先应当素发生的变化与民族发展都有密不可分的联系,它是人们生活方式的改变。随着时代的发展,西街同们对民族发展都施加了影响。嗽

其他地方一样,经历着生产方式的改变,西街从过一、长治市西街概况

去传统的蔬菜种植业、小手工业逐渐向多元化与城市化逐渐趋近。

长治市位于山西省东南部,全市总面积

改革开放前,西街回民一部分以种植蔬菜为13864Krd。长治是一座以汉族为主体、多个民族共生,另一部分在工厂当工人,还有一部分以经营小同生活的城市。回族是长治市的世居民族,距今已买卖养家糊口。当时他们的生活方式较为单调,生有六百多年的历史(回族来源见“西街的民族构成活水平低下。改革开放之后,西街进行了街道改造,及历史发展”部分详解)。嘲

过去的菜场不复存在,回民们拿着补偿款做起了生论文中调研的西街不是一条街道,而是指长治意;另一部分在工厂上班的人,很多下岗后也开始市城区人民政府西街街道办事处的辖区。西街辖区做起了生意;另外一部分仍然在单位上班。这样看总面积16平方公里,总人口5.7万(不包括流动人来,改革开放之后西街回民大多数都以从事商业活口),其中回族人口3.5万.郾西街街道办事处辖区动为生。在灵活的市场运作中,与生俱来就具有经是长治市最大的、也是山西省最大的回族聚居区。商头脑的回族居民们一部分抓住了商业机遇,扩大该街道办在落实党的民族政策、带领回汉群众共同了商业规模,从小作坊、小商铺做到了大企业。新世团结奋斗、共同繁荣发展、建设和谐街道、和谐社区纪以来,西街回民经营的企业数目越来越多,经营等方面取得了很大成绩,深得回族群众信任和好项目也趋于多元。他们除自己经商、在单位上班之评,也获得许多荣誉。

外,还有很大一部分人在外打工。

西街回民生活方式的改变与社会的改革有着密不可分的联系,可以说,西街的改变是社会变迁

收稿日期:2013—11一16

作者简介:贾薛飞(1982年一),女,山西长治人,硕士研究生,助教,主要从事马克思主义理论研究。

长治学院学报

的微观缩影。在这幅缩影图中记录了从改革开放前后到新世纪以来,社会每个阶段化的特点。

生活方式的变迁带来了西街回民物质生活方面的变化,这样的变化在衣、食、住、行等方面都有

明显的表现。

(二)物质生活的变迁

自改革开放以来,西街回民的物质生活发生了很大的变化。他们这样说:

程大爷,鹃岁,低保户,曰族,他说:“我感觉自己的生活从来没有现在这么好,有保障,有安全感,觉得政府管我们,我觉得现在的生活是鼎盛时期。”

社区主任王主任(曰族)讲到:“以前大家都住的是老房子,四五代人住在一起。现在都是两口子过了,孩子们都在外面买上房子了。去年我们还新修了‘祥雨小区’,‘旧车站路’。‘祥雨小区’里有100多户居民,回族多。小区里水、暖、电都齐全,大家住的都挺好的。”

从以上的访谈记录中可以看出,西街回民的生活水平有了很大提高,在衣、食、住、行等各个方面都丰裕富足。城市化进程的加快在提高了人们生活水平和意识修养的同时也带了了社会结构中家庭结构的变化。调查中社区提供的新旧社区办公室和居民居住图更是直观的反映了西街回民生活水平

发生的变化。

(三)家庭结构的变迁

自改革开放以来,我国开始实施计划生育政策,人口出生率得到控制,家庭人口数量减少,再加上城市化进程的发展,现代化生活的演进,我国城市的家庭规模逐渐变小,家庭婚姻制度也发生了极大的变化和深刻的变革。改革开放之前,我国家庭大都是“大家庭模式”,通常是几代人共同生活在一起,严格的家长制曾是一个家庭的典型特征。改革开放之后,过去那种传统的“大家庭模式”渐渐的被“小家庭模式”所取代。这种小家庭模式不仅仅是家庭人数上的改变,更重要的是家庭权力的分散,过去严格的家长制已经渐渐的被以子女为中心的家庭模式所取代。

西街回族的家庭结构也像汉族一样,在社会结构大背景之下历经着家庭结构从大到小的转变。在对西街三个典型社区的一百户居民进行人户调查的过程中,通过访谈不难发现,西街回族家庭人口

数量和规模的变化。改革开放之前,西街回族几乎都是四代人甚至五代人共同居住在同一个院子,上自父母下到子孙,旁有兄弟姐妹,每家最少十几口人,最多的有二三十口人,家里的大事都有父辈主持,这种中国典型的“大家庭模式”和“家长制”一直延续到改革开放之后。如今,每家大都是一代人居住,最多是两代人居住。

现有调查已经显示,随着改革开放进程的加深,城市化进程的加快,随着西街城市化水平提高,西街回族的家庭模式已经从过去的联合式大家庭向核心式小家庭转变,而且这种转变的趋势会随城市化进程的深入而不断的加深。家庭是社会的细胞,不同的家庭结构会产生不同的社会功能,西街回族家庭结构变化定会使家庭功能发生变化,而家庭功能的变化对西街回族的发展产生了影响,并且这种影响的力度会不断的加强。

随着西街居民物质生活水平的提高,西街回族的受教育状况也发生了很大的变化。

(四)教育状况的变迁

西街回族教育状况的变迁主要表现在教育意识的提高,受教育程度的提高和文化素养的提高。

通过调查我们可以看到,解放初期出生的回民对教育的意识就开始有所加强了,也就是说改革开放之后出生的人,文化水平较过去已经有了极大的提高。新中国成立前出生的人文化素质很低,大多只有小学文化水平,文盲大量存在。解放初期到文革时期出生的人,文化水平有所提高,基本达到初中文化程度,几乎消除了文盲现象,高中文化程度的人开始出现,文革期出生的人少部分开始有了大专以上文化程度。改革开放之后出生的人,由于国家实行了九年义务教育制度,因此大多数人都具有了高中以上文化,大专以上文化程度的人口比例也大幅度提高。但从调查中我们还是可以看到,文盲现象还略有存在,初中文化的人占有的数量还不少,大专以上文化的人虽然极具增加,但数量比例还是不高。这说明,西街回族居民的文化程度较之过去有了极大的提高,这与国家的政策密不可分。虽然目前调查显示,西街总体文化层次依旧有待提高,但这种文化层次提高的趋势也已在西街蔓延开来。西街的幼儿园,回族小学,为西街孩子上学提供了便利条件。

总之,西街居民教育状况现在较过去而言已经有了巨大提高,教育理念也发生了深刻的改变,这

贾薛飞对影响长治西街回族发展主要因素之浅析

样的变化与国家的九年义务教育制度分不开,也与长治市整个城市文化的提升密切相连。城市化进程对教育在客观上起到了不可忽视的作用,而教育状况的变迁对西街回族也会产生重大影响,即受教育程度与民族发展程度成正比。

(五)职业角色的变迁

西街回族职业角色的变迁,主要表现在职业角色的多元化。西街在失去菜场之前,西街回族的职业状况大致可以分为,一少部分居委会干部、从事制皮革的手工业者、种菜的菜民、一部分上班的工人、为数不多的宗教职业者。随着改革开放的深入和城市化进程的加快,这种格局发生了改变。失去菜场以来,西街原来占大部分种菜的菜民完全消失,原来在工厂上班的工人人数也减少了很多,过去加工皮革的小手工业者也几乎完全消失了。取而代之的是从事服装、餐饮、珠宝首饰、服装、副食的个体工商户。他们占到了全部人口的三分之一。此外,还有一些为数不多的大小民营企业家。职业角色的变化带了西街回民经济收入的差异,而这些都导致了西街阶层结构也已发生了变化。在改革开放之前,西街几乎是没有阶层分化的。所有的回民都在从事几乎是相似的生产活动,而随着改革开发步伐的挺进,职业分化完全打破了原来的局面。当前,从人们经济收入状况和社会地位的角度划分,西街回民可分为企业家、雇佣者、个体户和打工者。

(六)社区成员的变迁

社区成员的变迁一方面主要表现为迁徙人口和流动人口的增加而带来的人口异质性的增多;另一方面表现为西街边界的变化。改革开放以前,西街社区主要由从事种菜的回、汉居民构成,改革开放之后,尤其是城市化进程的深入,使得西街居民的内部构成变的复杂了起来。很多人通过各种不同

的方式进入西街,主要表现在三种渠道:一是通过

婚嫁进入西街。由于西街是长治乃至山西最大的回族聚居区,又位于城市中心,因此吸引了许多外地或各县区的姑娘嫁了过来。二是自1996年西街改造之后,由于位居市中心,交通便利,环境宜人,城市一些其他地方的居民搬入西街。三是西街建起电脑城和各大集贸市场,同时西街拆迁后许多家户都盖起新房子,一些房子专供出租,这样以来外来工商户和打工者就住进西街。客商进驻西街后,由于西街世居居民也进到其中进行工作和管理,各大集贸市场和电脑城又在西街地理区位之内,于是社区

边界出现了模糊的现象。在西街长期居住的人已不再单纯的都是原来的老西街人,而是囊括了迁入的市民、打工者、外来商户和本市而非本街的人。西街人员的构成趋于复杂,既有本地的菜民、市民,又有城市其他地方的市民、非市民,还有外地的打工者。除此之外,西街变迁还体现为西街边界的变迁。一个街道的形成大多都会有清晰地边界,由此而形成各种风格迥异、类型各异的街道。每个街道中的居民都会拥有共同的文化,清晰地边界是这种文化保持、传承的保障。141西街是一个回汉杂居的街道,回族多而汉族少的结构注定该街道一定是以回族文化为主体文化。如今,在改革浪潮的冲击下,在城市化进程的推进下,西街居民都到外面工作、上学、打工,而外面的人们也都陆续进入西街从业、生活,原来相对封闭的西街现在已经逐渐被开放所代替。经济基础决定上层建筑。西街的社会变迁是由其经济状况的改变而决定的,可以说正是由于生产方式和经济结构的改变才使得西街的社会要素发生改变。那么西街的经济到底经历了怎样的变迁?这样的变迁又为西街的社会变迁搭建了怎样的平台?

三、西街的经济变迁

(一)西街生产方式的变迁

“六百年前回族先民们来到长治,给这片古老的土地带来了全新的商业思想,也带来了精湛的工艺技术。”阳这记录了长治回族传统的生产方式是商业和手工工业。

长治市1945年10月解放,直至1965年农业合作化和公司合营时期,我们称之为解放初期,当时回民的生产方式主要是个人单干,回族的经济生活主流是皮毛业。当地一部分回民做羊皮生意,有的经营羊肉生意,卖羊肉;有的人专门下乡去收购羊或者采购皮革、羊毛。生产方式是独立经营,具体表现为,做皮革的不卖羊肉,不下乡采购原料;卖羊肉的不下乡,也不兼收皮革生意;下乡采购的只管购货。彼此之间没有形成商业链。手工业也曾是西街回族经济生活的重要来源,其中的皮毛加工更是尤为重要。西街另一部分是农民,主要是种植粮食和蔬菜。从1956年至1978年改革开放之前,此时属于合作化(公社化)和公私合营时期。西街的生产方式发生了很大的变化,即以“羊”为生的(做羊皮、卖羊肉、下乡卖羊)成了城市居民,口粮国家供应,负责安排工作,他们变成了工人。有皮毛手工艺的

长治学院学报

人,参加了国营的长治毛皮厂和建华皮革厂。从事西街的社会变迁和经济变迁都为西街回族发食品、餐饮的人分别成为了国营清真饭店、清真屠展提供了有利的客观条件。社会变迁和经济变迁在宰场和合作清真饭店的职工。另外,还有一批人进一定程度上打破了回族与汉族的“族群边界”,为回入国营厂矿成了工人。另一部分种地的成了集体汉交往和沟通提供了更大的机会。随着社会和经济化、合作化、公社的菜民,口粮半供应,成立了菜场。的变迁,回汉之间各方面的差距越来越小,回汉中西大街南边的三道营成立了一心菜场;北边的参府越来越多的人都在社会结构中处于相同或相似的街、北营、水口、牛岭、包括西关一带成立了建华菜位置,这使得回汉之间交往的可能性将越来越大。场。改革开放之后的三十年,西街居民的生产方式正如美国社会学家彼特布劳在《不平等和异质性》发生了时代性的深刻变化。原来的菜民由于实行了一书中指出的,位置相同或极为相似的人,他们之承包制,有了空余时间和剩余劳动力,他们开始从间交往的可能性将远远大于地位悬殊的人们之间事个体商业;当时经营不善的工厂,工人们开始停交往的可能性。嘞总之,以上变迁都在客观上为西薪留职,随之下岗,这些回族居民也开始从事个体街回族发展提供了坚实的基础和重要的保障。商业。随着社会经济的发展,他们商业规模越来越规范,在新世纪之后有许多人都成了民族企业家。参考文献

还有一些人从事运输,成立了回民装卸搬运队,后[1]马戎著.民族社会学:社会学的族群关系研究来发展成长治的第二、第三、第四运输公司。

[M].北京:北京大学出版社,2004.

(二)西街经济结构的变迁

[2]长治市地方志办公室(内部交流):长治概览,

从西街生产方式的变迁过程中我们可以看到,1990.

西街经济结构历经了第一产业向第三产业的转化。[3]杜善学主编.民族——长治[M].北京:中国民族在生产关系上,西街经历着这样的变革:依次从土摄影艺术出版社,2009.

地改革到农业合作化,再至人民公社、家庭联产承[4]马卫红.中小城市族群关系研究——山东临清黑包责任制。过去西街经济结构主要在单纯的皮毛业庄回汉关系调查[D].中南民族大学,2007.上,随着时代的进步,这种产业结构已被打破,如今[5]马兰著.守望故土:长治回族六百年[M].北京:西街从事该产业的人几乎为零。皮毛制革和成衣制中央民族大学出版社,2009.作也荡然无存,取而代之的是传统产业新型化,支[6](美)彼特布劳.不平等和异质性[M].北京:中柱产业多元化,多种所有制经济成份彰显活力,经国社会科学出版社,1991.

济发展加快步伐。

AnalysisoftheM

ainFactorsInfluencingtheDevelopmentofChangzhiWestStreetHuiNationality

JiaXue.fei

(Department

ofpoliticalthought,Shanxipolytechniccollege,Changzhi,Shanxi

046011)

Abl嚏nct:Hllipeopleismorebroadlyscatteredinthecitythanotherminorities.Thedevelopmentofthe

Huinationalityplaysadecisiveroleforthewholecity.Soitwillplayapositiveroletothemulti-ethnicCO.

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illhelptheunityoflocalnao

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K盯wold8:Changzhi

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(责任编辑王建华)

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