回族的主要族源有_范文大全

回族的主要族源有

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范文一:回族族称和回族族源考述 投稿:朱惭惮

西 北族 民学 学大报 学( 会 社科 学 版) 哲 

中 核 心 期文刊 

2 0 9年 第0 期6

N o. 2 9 60.0  

J ORNT. HW ET  S U N IVRESTY  OR  I F AT1N N0ALIE PhSsl py a S cd Sa ni   TIe ( i0 h  n o il c ec ) 0

 

回 族族称 回族 族 源和 考述 

 敏政

(  师 范北 学大 文史学 , 院 肃 兰州 7 0 7 )西 甘 30 0 

、驴0e  

 

摘要 ]回

族 回是 回民 族 简的称 ,一 个 有具 独 特历 史和 化文表 的征 族民共 同体 , 回“ 回” 这族一 转 变 中 , 是回 从回 到

 

回含义 的 变 复迁 杂、 曲 折 , 必要 对 回族 族 称 的来 源 进 行梳 ,理析 其 称族及 族 源 。 分有

 

[ 词 键] 回族 称 ;;源 关族  

族 图分[ 号类1C 5   9中  [ 标 献码 ]A 识   [ 文 章编 号]1 —0 1 02 0 )6 1—5 0文 015 40 90 (0—2  

0一

于 回”“ 呼 来 的源   回称

“回”回词 早最 出现 于北宋 人 括沈 所著 《一 溪笔 谈梦》 卷 中五 ,边 兵得每胜 回, “连 则队 声抗凯歌 ,乃古

  之遗 也音。凯 词 甚歌多 , 皆井市 鄙俚之 语 予。在 郎 时 延, 数 制十 曲, 令士 歌卒 之 ,粗 记得 数篇 …。其…  今

: 队浑四 如 锦绣 堆 , 银旗 装背 嵬 打回回 先教 净。扫安西 路 ,向 河源 饮马 ”来。据 《 I   宋史 待・括 传》 沈和今  人 的证 考, 神 宗 丰三元 至 五年 ( 0 0年 ~ 81 18 年 02 )年 沈括 藤任延 路 (陕 延 安西 市) 略 。据使此 推 测  ,今 经 《 溪梦笔谈 》 于书元袼年 问 ( 6年 ~019 )年说 明“ 回” 成 18 03 , 一回 在 词 1世 1纪8 o年代 已经 现出 ,且 在   并此后 献文中 屡 次出 , 现见 足是其形成 回族这一 族称 过 中 程的个 一 关键。 研究回 史族的一 前个 提是 必须  弄楚 “清回 回” 一 的来 源词, 自清 代来学以 者 们不断 讨 这探一 问 题 ,始 终 存在 论争和 分 歧 , 但主要存 在 以

下  种三 法说。   ( ) 回回 ”鹘转 回说 音一 “

系最

早 出“指 回 ” 回词一 词源的 是明 末清 初顾 炎的武, 他 提 ,出唐 回之纥, “ 今即 之回回 是 也 。《 唐书  》回 纥 名 回鹘 ,一元 史》 畏兀 儿部 ,即回 , 鹘即也, 日 回回者 , 鹘回之 声转也” 。开2了“ 《 有 畏兀 亦其_ ]回回 回” 系   转 音说 的鹘先 河 。此 说 提出 后 赞, 成者 之 ,

有反对 亦 者 有之。 著名史 学家 陈 垣先 生 在 回教《人 中 国史   回》略一文 中 说关 于 回 ,名 回 称起源的, 究者 颇不乏人 , “研 如 大钱昕 、 李光 、廷谦 均 有 所 论 。列其 名 由实丁   回 纥转 变而来 3。王 ”日 蔚先生指 ,宋 神出宗 对维时 吾尔就 有 回回称 ,之即为 回 鹘 、[ ]“ 想 纥 回转之 但无,回   徒之 意”4。回族教 学史 杨家志玖先 在 其《生回 一词 的起源 和 变 演》文 中, 之 前 回的回 即 回 、纥 ] 回[一 对  

回 的转鹘 声说之 进 行了详 论细 证解和释 出, 提 “回回词 是从一唐宋 期 的时回纥 、鹘回音转而来 ” 。5此文  _

① ]“ ”回个 族 称 源始 于沈括 的《 溪 笔谈 已得 》史到学 界 认 公。 但也 有 他说 回 ,这梦 。日 本学 者田 坂兴 道《 国 教回 传的人 和 展 发》 1  中 6 (9

东 年洋文 库刊 ) 为回,回” 词 最 见 于早汉 文 记载 的 应是《 史 》 杨 军 《 回回 ”源 辨》 《族 研 究  ̄0 5 年 第期1) k 回, ”回为  认 “ 一 辽 “ ;名( 2回0 为i“ 作

名 族始见 于《 鞑事略 》而 不 是《 笔 谈 溪》  黑, 梦 。

稿[ 期日 2 ] 0—0  1 收09 1—0[ 者 简介 敏] (9政1 ) (男 作1 8 -, 回 族 )甘肃 I 人 读,硕 士 研 究 生 究 , 向为 方 中少 数国民 族 史 。 , 潭 在 临  研一

12 ~  

论据 较 充 , 分统 的系说明 了“ 回”回 的词起源 和 变 化。胡小 鹏 生也先赞 同“ 回” 鹘转 回音 之 说, 回一 但他  认为 “ 为回 ’ ‘ 一词 一回开 就 始指伊斯 兰教 地区 其及 徒信”6。 另 也 有 外人认为 , 银 装嵬 打 回 背”回“ _ l ] “的回  回

”连 字一在起是 出 于音 的考韵 , 虑 一个 “ 字 名是词 指鹘回, 二个 “ 则字 是动 词, 来 归  两之第 回 ” 第”回是 意 回回”, 连用 包字 含打回 回鹘 之 意 来 ,沈 在 括 遣词 字用上 的妙 。我们用认 为 , 所称括 “回” “ 两 沈是 回 指

 的是 代古的 “ 纥回” 鹘回” “回 ”或“ , 应是回“ 回 纥” “ 或 回鹘 ”转 的 和音俗写 。 著名史学 家 白 彝先寿生 在 谈

《 到梦溪 笔谈 》的“ 中 回回”词 时 出指, 括沈所 用 的 这 个 名称 , 际 上 就是 7世 纪 以 后人 唐所说 “  的 “ 实 回 一纥 回鹘”” 回 回 回” 纥” 回鹘” 既相 ,近比 后 两 个 名称写 起 来 简 ,便可 能 就是 后 两个名 称 或“ 。“ 和 “ 音“ 又也

简 写俗和写 ” 。7据 沈根 本括 人

所述 ,当时作 “ ” _ 歌 ] 他 凯用 的是 词社 上会流行 的一 些“ 井 鄙俚之 语   市”,

社即会 遍 普流行 大众 的方 。这 就言说 明 , 用他 “ 回” 回一词 代 替纥回 或 鹘 , 回因为 “ 是回回 词是” 会社流 一 行 的大众方 言  。语从 音 讲上 , 回” 回纥回 ”鹘回 “”与“ “ 的发 音 近 ,接纥 ”鹘” “ “ 两字 较 之“字 显得有 生  回些”僻 以沈,括用 “” 回就 词 很自 了 然 。上 所列 皆以 同顾赞 炎武 之 。 所说 回一

(  ) 回” 于 教说 回二 回“源

顾 炎武

提出回鹘 说 后,管 到 了大 得多数 者学的赞 同, 反对者 大有 在人 清代。学 者 大钱 昕 首先 指 但尽 出, 畏兀儿 者 , 回鹘 之裔 转 ,畏 兀为, “ 本 音或云畏兀 。 云或伟 , 兀云或 卫兀 , 卫 云 , 吾 一实 … …凡史也 或 其

高言、昌 北庭 ,者皆 畏吾 部 族” 回者 “ 北 种,落 之 名 , 别日答 蛮 失 ;回 、西 日其迭里 威失 、 日木 速鲁 蛮 、日 术  忽,史 大称 、 食 、 阗者林, 率 借回回 也_ ”以。大 钱所昕说 断 言, 于拂 大 8 ] 似 乎“回” 回 无鹘 。关 此 , 回 与 金 

后 堂先吉 生《 在国 中教史回研究 》中 出指,历来 言 回 教 ,者“ 自顾炎 武《日 录 》 , 知今 之以 回回 ,唐代   始 每回

为 纥后 裔 以,谓此教 由 纥回人传来 间此, 回率纥之 音转为 回 回,指 鹿为 马, 以讹传讹 , 中为国 教回史 一上   大症实结 所 在 ], 。为此 ,,¨   他 出得 回族 者 “,回 教教 义所 支 配而 成 之 构民族” 观 点[ 的 I。是 对 “ 名以教 非  回

名族也 ” 以 点的进一步 强调 观| 1。陈汉章 先 认 生为 , 实 其,“ 回本回与 回纥 涉”无 1_  台湾。 者刘学义 也  指

‘,’ ,“ 回 者 奉 伊信斯兰 教 之人 , 也指 民族 名非称 回‘纥’ 省 之也称”   1[ 。

但这 种引说法提 出 后以 即遭 立到 批了 驳。 民国初, 日 蔚 就 出 ,指 教回 名一 源出 族 回, 王 “ 族回之名非 出  回 教。 近 世 不察名 本末 倒 置, ,至谓 回族不 一个是 族种, 教教 回徒之 忽于史 实 者 亦臆 解 为 , 回回为回复  

真之 意本。于 回族是、 回 教 词愈 益混 淆 ,二 渊源本 象 莫得而 明”1    。

( _ 回) 回”西 夏 说  三 系“

除以了上 列所 两说种法 以 外 也有, 者对《学 笔 谈溪 》回回” 词 指 提所 了出 一 些 观点新 汤 。 开梦 中“ 一建先 生 为这认 里的 回“回 ”是的西夏 ¨ 举并 元 出剧杂中 的 “官回 ” 回人回 子 ” 卒

以论 证此。 提说  】指 ,   回 “加出 杨后志 玖先 生曾 过作辨析 为汤 , 除文了 北宋 时不 当可能打 回回( 认 回 鹘 的)点论可 成以立外 , 其 观余  

均 不点能 立 成] ¨ 。

总体来 , 看回” 回鹘 说回和 其他两 说种 法 比相 然, 有没直接 证的 据 确 证,“ 系 虽但 有 合 其理性 。首 先   从,沈括 所 记 先教“净 扫安 西 路,向河 源饮 马来” 句判来断 回鹘 ,所 之居 地 吻相合; 次 , 两待与 其 据岑 仲勉先 

生 证考 阗语, 回纥称为 Hviu a 转 译为汉 语则为 回 回口  于ah r , 。 

二、 “ 回” 回族— — 称族 含 义 变 嬗从 回

历 到 史上 回“” 回 为 一个 作群体称 呼 变为一演 单一个 的族民称呼 , 其 含义 也发生 了 明显 的变化 , 不在 同  代也 时有所 不 。  同 ( )西 北 族边的泛 称 如。果 定确“ 一回回”词最 早系出 北宋 沈 括《 的一 梦溪 笔谈 》 么那根 据 代 学当者 , 的考 证 ,此 “ 处回”指 唐是代 回鹘 的裔 后 , 回为 回纥回 音 转 的, 此么时 的 “回 回 所 ”且 那 回一词 所 涵盖 的 是  整个对西 北 边 族泛 的 称。  (

) 回 回 ” 于畏 儿兀, 文 中 回献回 、 二“ 但别回鹘 、 回纥 混用, 逐 变渐为穆 斯 林的代 。继《称 且梦 笔溪谈》

之  后, 回回” “名 又见 于称南 宋彭大雅 , 霆撰 疏作的《 徐 黑鞑 事 略 》 , 中 3 中有其 O 处 谈及 “人回 ”回回 诸 回 “ 种” 回 国回” ,“ 等这里 “ 的回 ”回 所指不尽 相 同 ,且而 义含 也 生发了变化 。如“ 鞑 人字 书) 于 回者则回用  ( 行

1 3 

—  

回回 , 海字主 之回。回 有字 十个 二字 , 母 余就只 偏旁 上凑 成 引”。这里 所 说 的“回字 ” 据证 考  镇 其 就 u , 是回南宋赵 珙 蒙《鞑 备 》 录中 所 说“的回 鹘字” [1  蒙 古 国初。兴时 ,兀儿 ( 畏 鹘回) 人 塔塔统 阿为蒙 古诸 王 子 弟 教授的“ 回鹘 古蒙 文” 就 是利用这种 文字 创制 的 。 所 这 里 以“ 回”的指畏 兀儿 ( 是 回回鹘 霆) 草在地, “ 。 

其 见 头目户民 载,辎 重及老 小 车 畜产 、 室,行 而 ,日绝不, 多 有十 四岁者 三问。 之,云此 皆鞑 人  尽 数调 亦 则

往征

回回 国 , 年在 道 … 回 …回 诸种 尽已 臣 服独 此 一 回种回 , 在 西 川 后 相门 对 … … 至今 不 臣 肯三

服”2正  _这。里 的“ 回诸 ”种 括了 相当广 泛的区 和域人 种, 指 回单 了鹘 所。以 黑,鞑 事 略》 回 包不 《中的 “回  

” 括 了极包为 众 多 的族 民 ,是葱 岭外居内民 地和区 的 泛称 ,跟 伊的斯 兰 有教关 , 无 的 ,关肯 定  包 有有但

括了 伊 兰斯教 和一部 穆斯分林 在 内 比《, 这梦 笔谈 溪 》 回回 里“” 词一 的 含扩义 很大多。  13 世 纪 末 1 至世纪4 叶中 ,不管 元代 是 方官 诏 、 章 令文 献,典 还 是 私 人著述 , 回”回 “一词 量 出大 ,  

时说 有的 是家 国, 如 “ 说罕河走西 、 回汪鹘、 三回 ”国 回 _2 。而 多 数情 下 是指况人 们 同共 体 , 回“ 人 如 回  ”“

回 氏”回 人回 户”。这 时 , 回“ 等随 着蒙古 大 的西 征军 ,中 交西 大通 开 中亚 、 ,亚诸族 交 广往泛, 亚  与 西 及西 亚 的中斯穆林 大批 华 来,人 对们 回“”回 一词 的 含 已义 能本 确定 。在基 更大 范 围 内, 的它要主 指从 中 称 亚、西 亚 、阿 伯拉 地区 来东的 仰信伊斯 兰教 的突语厥 民诸族, 泛指 一 切 西 人 域和 目色 人需。 说要 明的 也

是,  白彝先 寿生 曾指出 , 元 时 回回 ’ , ‘“ 一名 始开代 大 替人食, 认为是 信仰伊 斯兰 教 者的称 名后。来又  被 用这 个 名词 兼称 斯波人。但 不 久 后 元人之 又似 发 畏现人 和兀波斯 人教宗 仰信不 同 ,便把 回‘回 ’ ‘ 和 畏  儿吾  畏兀 儿’ 区 别 开 ,来 ‘ 以回回’ ‘ 回或纥’ 专 称信仰 伊斯 兰教 , 者畏 儿 吾 ’ 兀‘儿’ 称 唐 人所 说  ‘以 或 专畏的‘ 纥回 ’回 ’鹘‘ 后裔 ,的 现是在 的 吾维尔族 。大致 说来 ,回 ” 用 回称以呼伊斯 兰 , 人就“ 之 是 始于 , 元在且 元  时 是很通 已用 ”2了_  不。过 , 由文于人 学 爱士 古好雅 ,习惯 使 用古 词旧语 ,在 文作 事记 有 用 回时 纥、回 鹘 等词代 “ 替回回”的 况 , 以情在 元人的著述 对中“ 回所” 一词 的用回 相法 当混 。明代修乱 元史 《 成》书仓 

,促, 元 代史对料未 甄 加别 直接,引用 , 承 了继种这 混乱。 这种 现 给后 来 的研究 象者造成 了混乱 和 不便,   此对, 们 要根 我据具体 情 况作具体 分析 。明 初 回 回人 马欢著 《 涯胜 览》 多次 到 “ 提教 ” 如 回“ 法  儿 , 回瀛, 祖

:国边海 倚 山 城 无郭… 人…皆 奉回回教门” 其“, 丹阿国 : 海 离 远山 边, 富 国民 , 饶国王 人 皆国奉 回回 教

门2”。 这 在“里 回 作 为” 族民的 名 称很已 显 ,著回回 ” 3 [3回 被 “ 成 了已 于对 一 信仰切 伊 斯 兰教 民 族 广的泛 

呼“。回回教 门 ”也 是 伊 指 兰教斯。明 代“

回”回 民 族 经形 成 ,已以 明代 回回有 “既 林斯” 穆 之义所 ,又有   回“民族 回” 之义, 要加 以区 别。晚清 至 民国时 ,回回” “有 明已确 的 民族意 义的 划分, 府将国 各内信仰  政伊

斯兰 教的族 不民确 地准加 以区分 , 如将 畏吾儿 称 “回”将 东 族乡称“ 乡 回 ” 将撒拉 称 族“ 回拉 ”缠、 东 、 撒

 以及

将 信奉伊 斯 教 兰的 蒙古人 “称古 回 ” , 等 蒙时同又 普遍有 “ 回教 ” 回 ”部“ 的 称 , 呼回”回“ 一词 所 蕴涵 的  

民族 宗与 意教 义开始混 淆 。  () 回 回 ”三 “专 指 回族这单 一 族民。新 中 国成 后立, 政民府 确明将回 加 族以认确, 回” 指回这  一 “ 人专

民族。 此 ,至 回族不 只外被族人 称 “作回回 ”并 也且 “以 , 回回 ”自 称至 于这一 最早。曾 被用来 指称 “鹘 回”  的民

称族谓, 为什 么 怎样和 成为回回 民 族的专 用称 谓 具 体 的节细 很难则 证 考了。  

三、 回于族的 族 源  关

首 先,我 们应 清楚 “ 回回该”族称 来 源 的和 回族的 源族 是 个 不两同 的问题 。回 的族回称 最初 始 源 

“ 于纥回 ”回 鹘 ”或“ 的 转 , 音其 源族却是 多元 的 , 是但 在不同历 史 时 , 期由 来自 不国度 同 同、 语种的外 民 来不  族 成员 和中 国土 各著族 居 民经 “ 内外结过合” 而形 成 的一 个新型 民 族 同共 体。且 , 而族 族回 这 源 种 土 非著 和 土 的多源著出现 , 时上间也有 后先。回 族 族源 最早可 以 追 到唐溯 宋 期时 我来国广州 、 州 州、  在杭 泉

等沿海 地 区商 的 阿拉经 人伯 、 波斯人及其 后裔 。  

唐 代

是 国中封 社会建高 度发展 的黄 金时 期, 宋到代 都 我是国对 开外放 重的 要时期 与。并 行 之, 直   洲亚 部西的 阿拉伯半 产生岛 了强大 阿的 伯帝 国拉。 横 贯 东西 “ 绸 之的 路 中”国 阿拉 和伯 帝国 政 在 、治丝 使  经济 、文 等 诸 多方化 往来面 繁 频据。史 书 ,载唐高 永 宗 二徽 年 ( 5 年 )食 正大式 遣 使唐 与通好  。此  16

后, 至贞 十 元四 ( 年 7 8年 )9《 ,旧唐 书 》 新 唐 书 》册 元府 龟 载 , 《》 《 记大食 国 到 国中通好达 3 9 次 。这些 阿

一 

 4

—  

伯 、斯 波地 等的穆斯 商人 主要林 集中广在 州、 扬 、州泉 州 等中 东 国南 沿海 一 , 事带 料香 、 从牙象 、 材、药   宝珠 犀、角 等物品 的 卖 ,贩并带 回 中 国丝的 、 绸 、叶器 和 他 其 品 物 。于由他 们 经以 商为主 , 国人称 茶  

瓷 其中 为“ 蕃客” 商 番 “ ””商 或“胡 这。 “些 ”客胡 商”蕃 “ 的许中多人 成 为富 商, 番 商辛押陀 罗 … … 家数 资万百  “ ”缗 。由于利润 的吸引 , 以 及们 他中 许 多的人 仰 慕 中 文华明 ,于是 便华留久 居 。另了 外, 还有 一 些  大食 兵 和阿拉 伯 使也贡留 华不 归, ( 二 德年) 九 月亥丁 , 广平帅王统 朔方 、西 、如 至 “ 元 安回 纥 、蛮 、 南大食 之   众 十万二 东向 讨贼 。 ……贼将 张通 儒弃 京城 东 走, ,卯 广癸 王 平 两收京 ” 2 “ _  至德,初 ( 食 )使 朝 贡 大 ,   代 宗遣 时为元 帅 用其 国兵,以 两收 ”都 2 亦l  。很 多 食大 和兵 贡 使在 完成任 务后 在 便华留居 就, 使来华  定

这居 的“

客” 数量蕃 日与 增俱 据 。拉 阿伯人 阿布赛 德哈散 对唐 僖宗 的记时 ,乱载党 领 , 首日班 (雪巢 )  “ 名 黄 。

攻 陷劫 掠国中 数无 邑后城 ……陷康 府 广州 )(杀 教回徒 , 、太 人 、 督犹教 、徒教徒 数 , 十 二万 以至  达基 火 其 十二 人万” [ 2 可 。以看出 ,时在 中国的 阿拉 伯 、 斯人达 数 万 之十多 。这 阿 些拉 伯 、斯 谨人守 伊 斯  当 波 兰教教 义波 礼和 俗 在, 其定 地修 居 礼拜建 寺 绕,寺 而 , 孙居 繁 衍 子,世代 相传 宋。代 , 外 开 放规的模在   对 唐 的代 基上 础又有了发 展 , 中 国阿拉的 伯 、 来斯波 更人多 了 , 由于来 中 国商 的人经数增 多 , 当时以宋北政  所 府 还 专设 曾机关来管 理对 外 贸 易事 务。 “如 四年 ,宝 市舶 司 于 广 州 , 又 杭 于 州 置、 司 , 食 开 、置 后明 大  古逻 、 、婆 圈占 、城 泥 、勃 逸 麻、 三佛齐 诸 并番 贸通易 … ” 叩为…了 照顾 这些 来 华经商 的 阿 拉伯 斯、 人,   波 当

时 宋北政 还府 为 们他划出 了专 门 居的住地 ,称 被之 为“ 蕃 坊 在”“ 坊 ”一,切 皆 能以 兰古 经 训 及 、, 蕃 内“ 圣回教 习 惯事行 3” [ 。 为 便了 于管 理 , 设 还蕃 长 司 ,蕃 由长负 责区内穆 斯 林 诉 、 讼宗教活 动 等 事宜 。很 明

显, 唐 宋时 期来 我 国 商 的阿经拉伯人 、 斯人 及 后其 是裔我国回 族的 族源之 一。 波  族 回最主 要的 族是 1 源 纪 随西征世 古军蒙东来 的亚中 、 3亚西回 回 人。1 3 世纪初 吉, 思汗统 蒙一 成 古各 部 多后次发 动规 模大的西 征 , 过 长经 半个 达纪世 西征的, 古 军 队 征 了服中 和亚西 亚 的广 大 地区 。 蒙 

每 胜利 ,次古军 将 大都 批

阿拉伯人 、 斯人 和 中西 亚 的各 族穆 林斯 徙迁 到东 ,方 征发调 征 服的 族各 蒙 波 签 穆斯

林组 成 西“域 军 ”亲用 来征 服中 国。当 时 被 蒙古 军 征服并 随 蒙 古军到 中 国 的各 来族穆斯 林 , 《, 新据 元史  氏・族 》表, 载 有 二共十 种 四 目人 色, 这 人 些元在代 官 史方书 被中 称 “为回” 回 。东 来 的“ 回回”编  

被入“ 回回军”“ 回回军,”中 括“ 包炮回手 ” 回 回水 军 回” 回 军 匠” 。 回 ““ “ 等 回回军 因参 ”加了 征 服 中国 的 

战而 争进入 到 中各国 , 地蒙古 军 征服 中队 原后 以 ,将 他 们分驻 在全 各国 地 田 屯 这样 ,,回回 ”军“ 就 在也全国  各地 居 定 了如。“ 子 , 回回炮 散手 居他 郡 者, 令 赴南 京 屯 ”田3 括 庚悉[ 引。 “申, 回回人 户 屯戍 西河 者 免壬银

”3税L 引 。元时 散 各居 地的 回回 数 量 已大很 有 “, 回 时回 天遍下 记载” L 故元的  3散。 各 地居 的回 回 根据 

自己身的份 和握掌 的技能 , 经或商 、 做 、官当兵 做 工、 或、或 或或行 医 作 , 一为般 回 户 定 居回在 中 国 , 后他  们 跟 各民族杂 居相处 ,世 代代 繁 生衍息 , 世 逐渐形成 了 一新 的 个民族 一回回民族 3 [ 。所 以 , 说 随代 西 元征 古 军蒙东来 的 中亚、 亚穆 林斯 回族是 的要 族 主源, 成 回族了 先 民的主 部体 分 西。 构

 另外

, 代量大的 回 人回东迁 ,元 除少 数上层 人物 外 , 大 多数 是人被 蒙 军胁古迫 东 迁 , 有可 能携的 绝 

没 眷属带。当他 们 在中国 各 地 居散下来 以后 ,势 必 在要 当地民族 的 妇 中择偶女。这 些 回同 人 回 配成 家 

的妇女婚 ,在父 权 制的 国封建中 会社, 也 就很自 然成 为 回族的 来 源 一部 的 。分 于 东 由 的迁 回 进 回入 内 地

,多 的是跟人 口众 的汉多 杂 居在 一族起, 更 因 回 而回人 汉 族跟人 的 通婚 为最 普 遍 回汉 通 婚,的事 例 历  史 上 记载很 多。 这 是 说 ,就回 族的 族源 也 有 汉上 族 的 分 。最成后 , 在 回① 族的族 源 还 中有蒙 古 人 的成  。据《分 多桑 古蒙 史 记载》 , 元 祖忽 世烈 之 孙必阿难 答幼自 一为穆 林斯抚 长 大 , 养信 伊斯兰教 , 习  阿 笃学 拉 伯 。文 长 年继 西 安位王之 后, 其所辖 区域 及所属 军 中传 队伊 播 兰 斯教,5万 军 队有 大 一半 信 改伊 在 1 斯  兰教, 部 分蒙 古 人后 渐渐 来入 了回族 。融总之, 代 东 迁 回的 回是 族 回 主要的来 源 并,不

是 惟一  这 元但

的 分 。成 

考 文献 参: 

① 志 杨 玖 《代回汉 通 婚 举 例》元 中举 了很多 回汉 婚通 的 例 子 , 《国伊斯 兰 教史 纲 参要 考料资》上 海 文 通 局 1书4 载中 , 9 8年 版。  一

l 5  一

] [宋] .括溪 笔 谈・ 五 ・ 一律( 图本 )z .阳 : 卷 版 公 出 司0, 68. [1 沈梦 乐 卷插 ][沈 万20 . 0 

[] 清]

炎 武 .2[顾 日知 录・ 二 十 九 蕃 ・纥 [ . 回 吐卷M] 台北 : 史出 版社 , 9 9 8 文5 71. . 4 [ ]垣 .垣 学 术 论 集 (文二册 ) . 京 :c华 书 局 9,252 3陈陈 [ ]第北中 1.5. 8  [ ] 蔚日 . 吾 尔( 回 族 )名称 演 考变 ] [禹 ,贡 7 9( 第 47 期4) 3 . 64 王维 缠 民. J1 ,第 卷3 :4— 14   [] ] 1 玖志. 回 一 词的 源起 与 变 [ 演.史 三 论 ] 北[京 : 民 出 社版 9, 5 711o 5[9杨回 A] c.元人 8 . 14— 5.  [] 小 鹏 .回回” 词 起 源新 探 [. 北 族民文 献 与 历 史 研究[ ] 兰州: 肃 人 民 出 版社 ,0 8 —4 4胡6“ 一 ] A西c . 2 甘 0. 59.   ][ 7白寿 彝 . 回 回 民 族 史 [国 京 . :中 ] M 中北 华书局 0 ,3 31 20.0. 

[] 清 8][ 钱 大昕 史.族表[氏. 元 ] A嘉定大钱全集听( [] 京南: 五)c . 江苏籍 古版出 ,社97 19 2 1 79. 1 —5   . 

][吉 堂 . 国 回教 史研 [究 . 川 夏 人: 民 版出社 0,0 i 金9 中M ] 银宁 2.0 . [0 金吉. 1堂] 教回民族 说 l]禹贡 ( - . J回教 与 族回专 号 )1 3 五卷 第 十 一 期: 9,96 2第  . [1 [ ] 镇 .磐 回 [民. 振 贵 怀, 中. 国伊 兰历斯 史报 刊萃 编( 一 辑 ) 回 ・篇・ 兰斯[ ] 川银: 夏人 1]  清 论 黄A] 余 中杨 第 醒 c伊 宁.

民 出社 ,版 9 2 .41 9 . 8 

2 陈 章汉 .国回教 史 [] 白寿 彝 .国 教回小 史 ( ) -c .川 :1 ]中A. 中 附 [ ]银 宁夏人 民 出 版 社 ,00 1 32 0 1..  ] 13'刘 义 .堂 回研 究[. 1 突M 台] 北:世 局 ,书国 七 九十 年( 90 .4 . 经 民 1)29   8 , 1411 日 蔚. 1 回 族教回 辩] [禹 贡9, (6五 卷 十 一 期) . 4. J 1 3第, :   15[汤 开健 .溪 笔 “ 谈 ” 词 回再 释][ 族 民 究研 ,9

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范文二:回族的起源 投稿:田去厼

回族的起源

回族人口在我国56个民族中居第四位。历史上的回族,以唐代和宋代为“侨民”或“先民”时期,十三世纪初又有大量西亚、中亚人随元军东迁,来到中国后,一般从事经商、工匠、官吏、学者、军匠、炮手、士兵等职,这些回回人通过和中国境内土著民族通婚,从而在元代全面形成了一个新的民族——回族。实际上,以唐宋时期回族已发展为几个大的聚居区和一般民族形成的条件来衡量,则在唐代晚期陕西、东南、华北部分地区的回族便已形成。 历史上,回族曾称做胡商、大食人、色目人、蕃客、回回、回民等,是不同时期对来华回族先民或回族的不同称谓。其中“回回”一词使用的年代较长,是当时的汉人用来形容西北域外方向上,包括“畏吾儿”在内的人群,这种情况在元代发生变化,“回回”不再包括畏吾儿,汉人用“回回”来对译蒙古语Sarta’ul(撒儿塔兀勒),大意为商人,泛指帕米尔高原以西,黑海以东来华者,这些来华者中有穆斯林,也有非穆斯林,如——术忽回回(犹太人)、绿睛回回(信仰基督教的阿速部人)、罗哩回回(吉普赛人)以及信奉拜火教(袄教)、摩尼教(明教)、景教(基督教的一个支派)等的西域人,这些来华者被统称为回回。关于“回回”称谓的来历,有的国内学者认为该词本身应当是派生于“回纥”、“回鹘”的又一中文异写,而回族民间流传的说法是早期的来华通商贸易的蕃客,一般多在冬季回去,春季再回来,以及唐安史之乱期间大食国援兵助唐王平叛后想念家乡之意。自从回族在中国初步形成后,各代回族人民就把中国当作自己的祖国,坚定的站在建设中国和反抗外敌入侵的前沿。此外,不同民族对回族人也有不同的称呼,如蒙古族曾称回族为Sarta’ul(撒儿塔兀勒),藏族称回族为kace。新疆的维吾尔、哈萨克、柯尔克孜等族把回族称作 Tung'gan-Tung'gen(东干)。四川凉山的彝族多称回族为Maja(马家)。 云南佤、 傣等少数民族称回族为 Basi, Basi,意为来自parsi、Farsi(波斯)。 十三世纪初,因成吉思汗西征,又有大批中西亚一带的各族人迁徙到中国内地或边疆,有的守边屯田、有的经商、有的为官等,他们和原来就定居在我国内地的回回以及当地原住民族女性通婚,在中国境内形成了一个新的民族。总体来说,回族的形成,是外来民族和本土民族间的相互融合。在外来民族中,是以波斯、阿拉伯和中亚男性为主体,构成了回族的主要来源。在本土民族中,是以汉族女性为主体。从回族形成的过程看,是外来民族成分融入中国社会,本土民族成分融入外来民族,进而共同形成为中国回族。公元1235年回回人正式被当时的政府编入户籍,从“蕃客”转变为“回回户”就等于有了中国国籍,成为中华民族大家庭中的成员。 如1265年(元至元二年),忽必烈在一份诏谕中就说:“今拟黄河以南,自潼关以东,直至蕲县地面内百姓、僧、道、秀才、也里可温、答失蛮、畏吾儿、回回……应据官中无身役人等,并不得骑坐马匹。”(见《大元马政记》) 元代《祥符图经》对民族描述是:蒙古、畏兀儿、回回、也里可温、河西、契丹、女真、汉人八类。 又如元《至顺镇江志》在载述其地侨居户时说:“蒙古二十九(户),畏兀儿十四(户),回回五十九户,汉人三千六百七十一(户)。” 到了清代后期,回回中间已有人明确地把自己的这个群体称为回族。回族明确的作为一种他称,目前已知有记载的最早出现在乾隆时代——乾隆《重修肃州新志》卷三十“西陲纪略”叙述哈密人口向肃州地方的迁徙时写道:“哈密夷人于故明时徙居肃州卫东关乡居住者三族。曰维吾儿族,其人与汉俗微同;曰哈喇布族,其人与夷同;曰白面回回,则回族也。今皆男耕女织,为边氓矣。士商营伍,咸有其人”。乾隆五十年(1785),福康安在关于镇压西北回民起义的奏折里,也不止一次使用“回族”的提法。光绪十六年(1890)刊印的杨昌睿《甘肃忠义传》,在传文中亦多次出现“回族”、“回籍”的字样。光绪后期的樊清心在《甘肃回匪肃清善后议》里,更将“回族”一名当作明确的分类范畴来使用。

(一)唐宋时期的“蕃客”和元代之前的早期回族 回族族源,最早可追溯到唐宋时期侨居中国的“蕃客”。唐宋时期是中国封建社会高度发展和对外开放的重要时期之一。那时,西亚的阿拉伯人建立了西濒大西洋、东至中国西部边陲的“大食国”。中、阿两国一东一西,横贯东、西的陆上“丝绸之路”和南中国海至波斯湾的海上“香料之路”,使两国在政治、经济和文化等方面保持着频繁的往来。据唐代《西域传》等史籍记载,唐高宗永徽二年大食国第三任哈里发奥斯曼(644一

656年在位)首次遣使来华,中、阿两国正式缔交后,大食使节和“贡使”来中国不断,有时一年一次,有时一年两次。见于我国史书记载,仅唐代大食使臣来华次数就达37次之多。不被记载的民间商贸活动估计更为频繁。 早在651年以前,阿拉伯人、波斯人就与中国开始了往来。公元前138年张骞首次通西域,于公元前126年回国,曾提到安息(波斯)以西有条支(阿拉伯),公元前119年,张骞二次通西域时,他的副使到过波斯。《史记》和《后汉书》对阿拉伯当时的地理、经济和文化都有记载。据吴云贵、金直久等译巴基斯坦人赛义德·菲亚兹·马茂德著《伊斯兰教简史》中说:“也门,或伊斯兰教前八百年的希木叶。在埃及与远东的海上贸易发挥了重要作用。尤德门港(亚丁)是中国货和印度货的卸货口岸。阿拉伯史学家麻素提在《黄金牧地》一书中称“公元五、六世纪时,中国船只经常航行到幼发拉底河的西拉甫港及波斯诸港埠,这些地方的船只也经常航行到中国。”明代何乔远的《阅书》记载,穆罕默德四贤徒在唐武德九年(662年),受遣入唐,一贤在广州,二贤在扬州,三贤四贤在泉州。王贤名沙谒储,四贤名我高仕,车后俱归葬泉州。史料中还记载道,唐太宗贞观元年(627年),安息(今伊朗)人安拙汗所率5000人入唐,太宗诏维州(今四川茂县)安置,授以刺史、拜左武卫将军,累授左卫大将军,右监门大将军,封定襄郡公。 654年(唐永徽五年),波斯王子卑路斯曾多次遣使者来中国,中国与波斯的关系与阿拉伯相比更为密切,其原因从地理上讲,波斯的位置更接近于中国。今天回族常用语中许多词汇都是波斯语,这也证明了当时和之后的相当长的历史进程中,在中国的波斯人很多,只是后来统称他们为大食人或阿拉伯人罢了。 八世纪初,阿拉伯帝国势力东伸,在葱岭以西与唐朝疆域相接。在阿拉伯帝国征服了中亚各国和波斯人、九姓胡人,其中九姓胡人也称“昭武九姓”,他们属于中亚锡尔、阿姆河流域间的9个小王国。当时,阿拉伯、波斯等地的各族商人主要是通过海上香料之路或陆上丝绸之路来到中国的。据《唐大和尚东征传》载,天宝年间,广州“江中有婆罗门、波斯、昆仑来船,不知其数。并载香药珍宝,积载如山。其船深六七丈。”他们来华后,有的集中在中国东南沿海的广州、泉州、扬州、杭州,有的集中在内地的长安、开封等地,从事香料、象牙、珠宝、药材和犀角等类物品的贩卖,并带回中国的丝绸、茶叶、瓷器和其他商品。八九世纪时,阿拉伯、波斯商人的珍宝是出名的,当时书中所描写的阿拉伯波斯商人,都是藏有珠宝的富商,他们的一颗珠子就可以卖很多钱,素有“识宝回回”之称。10世纪中叶以后,回回商人的犀角象牙,尤其是香药很出名,大的象牙可以重到100多斤,犀角可以重到10多斤,香料中的乳香是宋政府特别统购的专卖品。西域香料药品的输人,无疑扩大了当时中国药物学的内容。而卖香料、卖药、卖珠宝,直至近千年后,还是回族的传统行业。 由于当时的阿拉伯、波斯商人以经商为主,中国人称他们为“蕃客”、“蕃商”和“胡商”等。这些来华通商贸易者,一般多在冬季回国,春季再回来。但由于商业往来频繁,有利可图,加上唐、宋政府鼓励商业贸易,因而有不少人便留居中国不归,称之为“住唐”,这是当时中国和阿拉伯、波斯等国友好往来的显著特点,也是早期阿拉伯、波斯等商人迁居中国的原因所在。还有许多来自中亚各国的“诸胡”,也曾留居在长安、洛阳等地。比如唐时沿丝绸之路经商来到长安的九姓胡人,多久居不归,并各以其国名康、安、曹、石、米、何、史等为姓,世代繁衍,与波斯、阿拉伯人一样、也就成为了回族早期的先民。 在八世纪的阿拉伯旅行家马尔瓦则的《论中国突厥人与印度》一书中还记载了什叶派穆斯林大批进人中国的最早史实。大约在七世纪八十年代,阿拉伯帝国内曾爆发了反抗伍麦叶王朝的武装斗争,反抗主力是什叶派穆斯林,在这次反抗斗争失败后,有一批什叶派穆斯林因逃避伍麦叶王朝的逼迫逐渐由西向东迁徙,来到中国北方,学会了当地语言,作了中外贸易的“牙客”。而今天的回族中,做牛。羊、马、干果、古玩等行业“牙客”的人仍有很多,特别是在北方一带,同时,中国穆斯林虽基本属于逊尼派,但在宗教细节的某些方面和日常生活中却有不少什叶派的残存印记,反映了当时迁到中国北方的什叶派穆斯林也是回族早期的先民之一。 安史之乱期间,唐朝曾借过阿拉伯帝国的兵士帮助平叛。据史书记载:“肃宗至德二年九月……,元帅广平王领朔方、安西、回纥、大食之兵十五万,将收西京……中军兵马使仆固怀恩领回纥及南蛮、大食等军,从城南过产水东下营。十月壬戍,收复东京(洛阳)。”

叙利亚大学历史学系教授卡米勒尔·雅德博士的《中国与阿拉伯之间的历史关系》一文中也说, 安史之乱时,唐朝皇帝曾向哈里发请授,哈里发“派遣了一支由大食人组成的军队,在业阿福尔的率领下前往中国,帮助中国军队平定了叛乱,恢复了中国皇帝的王位,中国皇帝向支援他的大食官兵提出,如果他们愿意,他们可以留住京城,允许他们同中国女子结婚,并在762年敕建清真寺一座。”在今天回族中仍有与之形成时期相吻合的民间说法,即“回回巴巴”,汉民娜娜”,也反映了形成时期的情况。这些安居长安沙苑等地的平定安史之乱的官兵有些也成为回族早期的先民之一。 唐时,侨居或在中国安家落户的阿拉伯人。波斯人,据《通鉴》贞元三年条记载,玄宗天宝年间(742—756年)以来,“留长安久居者或四十年”,“安居不欲归”,“有田宅者,凡得四千人”。长安城内有专门为这些蕃商设立的“西市”,街上有他们开办的珠宝店,药铺等,被称为“波斯店”。唐代僧人鉴真还见到天宝年间居住在海南岛上波斯人的村寨,“南北三日行,东西五日行,村村相次。”《旧唐书》载,760年,杨州发生了兵变,回回商人遇害的有好几千人。范文澜的《中国通史》第三册第415页记载,879年,“黄巢率兵攻破广州,大食、犹太人、基督教徒、袄教徒,为数近十二万以至二十万人。”由此可见,中国与中西亚国家的交往十分频繁,留居中国的人数很多。 宋时,由于政府实行鼓励通商的政策,通商贸易的规模在唐代基础上又有了发展,在华的中西亚东来华者更为增多。据我国史书记载,仅当时住在广州、泉州、扬州、明州、杭州等地的“胡客”就达数十万人,所以南宋周密在他的《癸辛杂识》续集中就有“今回回皆以中原为家,江南尤多”的记载。 这些来自中亚、阿拉伯、波斯、突厥等国家和地区的各族人,源源不断地来中国置产寓居或定居,与当地其他不同种族的人民和睦相处,成为了今天回族的一部分。如961年,小亚细亚人、禾文学家马依泽应邀来宋,参与修新历《应天历入任司天监,后代今天已繁衍至40代,遍及全国及世界各地,历史上不乏回族名人。除了经商、学习汉文化以外,有的甚至还在内地作官,著书立传。

范文三:2、回族起源 投稿:萧夰失

2、回族起源

回族是中国少数民族中分布最广的民族,各省市和自治区都有数量不等的回族聚居区,他们工作生活在全国各地,呈现“大分散、小集中”的特点,从天山南北到黑龙江畔,从蒙古草原到天涯海角,从长城内外到大江南北,从青藏高原到东海之滨,从偏僻的小山村到繁华的大都市……全国2000多个县,县县都有回族,有“回回遍天下”的说法。其中以宁夏回族自治区、甘肃、青海、河南、河北、山东、云南省分布为较多。根据2000年第五次全国人口普查统计,回族人口数为9816802人,在我国56个民族中排人口数量第四位。回族是一个跨国界的民族,除了在中国有回族以外,吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦、沙特、土耳其、阿联酋、缅甸、伊朗等国家也有不同数量的分布。国外的回族都是从中国迁移出去的,在不同国家也会有不同的称谓,如中亚诸国把回族称为“东干族”。

回族标志

回族是回回民族的简称,回族的起源可追溯到隋唐时期,亚洲中部和西部地区的商人通过海上“香料之路”和陆上“丝绸之路”来华,从事商贸往来。胡商、大食人、色目人、蕃客、回回、回民等,是不同时期对来华回族先民或回族的不同称谓,其中“回回”一词使用的年代较长。关于“回回”称谓的来历,回族民间流传的说法是早期的来华通商贸易的蕃客,一般多在冬季回去,春季再回来,以及唐安史之乱期间大食国援兵助唐王平叛后想念家乡之意。自从回族在中国初步形成后,各代回族人民就把中国当作自己的祖国,坚定的站在建设中国和反抗外敌入侵的前沿。

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马本斋与回民支队

十三世纪初,因成吉思汗西征,又有大批中西亚一带的各族人迁徙到中国内地或边疆,有的守边屯田、有的经商、有的为官、有的从事手工制造等,他们和原来就定居在我国内地的回回以及当地原住民族女性通婚,在中国境内形成了一个新的民族。总体来说,回族的形成,是外来民族和本土民族间的相互融合。在外来民族中,是以波斯、中亚诸族和阿拉伯男性为主体,构成了回族的主要来源。在本土民族中,是以汉族女性为主体。从回族形成的过程看,是外来民族成分融入中国社会,本土民族成分融入外来民族,进而共同形成为中国回族。公元1235年回回人正式被当时的政府编入户籍,从“蕃客”转变为“回回户”就等于有了中国国籍,成为中华民族大家庭中的成员。

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范文四:回族的起源 投稿:刘侳侴

回族的发展历史和现状

回族是目前中国分布最广的少数民族。公元7世纪中叶,大批波斯和阿拉伯商人经海路和陆路来到中国的广州、泉州等沿海城市以及内地的长安、开封等地定居。公元13世纪,蒙古军队西征,中亚的穆斯林(伊斯兰教徒的特称)大批迁入中国,以这些信仰伊斯兰教的中亚移民、波斯人、阿拉伯人为主,后吸收汉、蒙古、维吾尔等民族成分,逐渐形成了一个统一的民族——回族。 回族,有人口约9,820,000人(2000年人口普查数据),是中国少数民族中人口较多的民族之一。主要聚居于宁夏回族自治区,在甘肃、新疆、青海、河北以及河南、云南、山东也有不少聚居区。 回族是回回民族的简称。在长期历史过程中吸收了汉族、蒙古族、维吾尔族等生活习俗。 汉语为回族的通用语言,在日常交往及宗教活动中,回族保留了大量阿位伯语和波斯语的词汇,在边疆民族地区,回族人民还经常使用当地少数民族的语言。 回族有小集中、大分散的居住特点。在内地,回族主要与汉族杂居;在边疆,回族主要与当地少数民族杂居;大都分布于水陆交通线上,因此经济文化较为发达。 回族主要从事农业,有的兼营牧业、手工业。回族还擅经商,尤以经营饮食业突出。喜爱摔牛的运动,喜食炸油。

回族分布较广,食俗也不完全一致。如:宁夏回族偏爱面食,喜食面条、面片,还喜食调合饭。甘肃、青海的回族则以小麦、玉米、青稞、马铃薯为日常主食。油香、馓子是各地回族喜爱的特殊食品,是节日馈赠亲友不可少的。民间特色食品有酿皮、拉面、打卤面、肉炒面、豆腐脑、牛头杂碎、臊子面等。多数人家常年备有发酵面,供随时使用。城市的回族一年四季早餐习惯饮用奶茶。 肉食以牛、羊肉为主,有的也食用骆驼肉,食用各种有鳞鱼类,如北方产的青鱼、鲢鱼、鳇鱼等 从总体上看,回族的日常食品有如下鲜明的特点:一是主食中面食多于米食。二是甜食占有一定的地位三是在菜肴中牛羊肉菜比重很大. 回族的“回”字,是沿用伊斯兰教在中国的旧称“回回教”中的“回”,回字“大口里有小口”,取该字意在告诫人们要言行一致,而且这与伊斯兰教的信仰——“口舌承认,心里诚信(穆罕默德奉安拉之命的宣教)”是相符合。所以从文字的演化上讲,回族的“回”在意思上其范围缩小了。

隋唐时期的胡人、蕃客、胡商,实际主要是指来自波斯和中亚地区的人群(可参见《太平广记》等唐代的记载),这些胡人有侨居也有定居,定居所住的地方叫“蕃坊”,这就是回族习惯把聚居地称为“回坊”的来由。侨居的则来往于丝绸之路和香料之路从事商业活动,从事经商的胡人蕃客,会选择寒冷季节到来前赶回去,气候转暖时再回来。回族民间有说法认为,这是被汉语人群称做“回”或“回回”的原因。国内史学界则多认为是“回回”是“回纥”、“回鹘”的异写或音转。唐代的在华胡人中,还有波斯和中亚小国的一些王族和平民,他们是为躲避阿拉伯人的侵略,逃亡而来。《四夷馆考》中说到:“回回在西域,地与天方国邻”。

元代之前,“回纥”、“回鹘”和“回回”,这三个词在的汉语文献中没有明确的界限,几乎是同义词,在不同作者的汉文史籍中通常是交替混用,所指囊括了西域、漠北胡人直至中亚和波斯一带人群,用回回一词称呼来自回鹘地带还往西的人则显得更多一些。宋元时期,分布在中东部的回回(粟特、犹太、波斯等胡商成分较多)以及部分回纥、回鹘被称为回回人;而分布在漠北一带的部分回鹘、回纥或回回,则联合当地一些民族西迁后形成畏吾儿,还有的发展成为塔吉克、乌兹别克等西域民族。此际,胡人、回鹘、回纥这类称谓,在史书记载中基本消失。“回回”一词明朗起来,在官方的诏谕和汉文记载中凡涉及到民族的一般为“蒙古、

畏兀儿、回回、也里可温、河西、契丹、女真、汉人”这类字样。

元代“回回”在官方或汉语史籍中除了指已经定居在中国境内的回回人外,通常也指的是比“畏吾儿”更西的人群,也就是“葱岭以西、黑海以东”——阿富汗、乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦、伊朗、吉尔吉斯斯坦、土库曼、阿塞拜疆以及哈萨克斯坦、伊拉克、土耳其和高加索部分地区。宋元以至明清期间,除了明代的撒拉等族外,凡是从这一地区入华的商人、工匠、军士、学者等几乎都自然的归入回回人里。历史长河中,这一地带分分合合,时而统一为一个国家,时而分裂为诸多小国,虽然不同国家不同族群在语言和文化的细部上存有差异,但整个文化面貌和人种上则大体一致,也都有禁食猪肉等古老的西域民族传统。

明代,“回回”和“色目人”在汉文记载中并用,如《大明律》有关律条正文下面的纂注中,通常有“色目即回回”的释文。但也有使用“回辉”的现象,如呼和浩特清真寺清真寺内存有“洪武皇帝御制回辉教百字”碑。“杭郡重修礼拜寺记”也有“回辉氏”一语。明万历四十一年的北京牛街礼拜寺“敕赐礼拜寺记”碑中,回族自称为“回回”,这是目前为止回族人以回回自称的最早证据。实际回回做为自称的年代比这早得多,只是由于相关历史文物、记载被毁坏和篡改掉了,也和各代封建统治者的文字狱有直接的关系。

回族一词做为民族称谓,目前有据可查的是出现在清乾隆时代。乾隆《重修肃州新志》卷三十“西陲纪略”叙述哈密人口向肃州地方的迁徙时写道:“哈密夷人于故明时徙居肃州卫东关乡居住者三族。曰维吾儿族,其人与汉俗微同;曰哈喇布族,其人与夷同;曰白面回回,则回族也。今皆男耕女织,为边氓矣。士商营伍,咸有其人”。再往后的年代,“回族”做为民族称谓使用越来越普遍,仅在官方记载中的例子就不胜牧举。

范文五:资源民族主义回潮 投稿:程澁澂

  一波能源资源领域的国有化浪潮,在5月初突然席卷新兴经济体。

  5月1日,玻利维亚总统莫拉莱斯突然宣布,对西班牙电网集团所属的玻利维亚国家电网公司,实行国有化政策;

  5月4日,阿根廷总统克里斯蒂娜签署法令,宣布对西班牙雷普索尔公司控股的阿根廷最大石油企业YPF公司实施国有化;

  无独有偶。几天后,印尼也颁布了新的矿业投资及矿产品出口条例。其中不仅大幅提高矿产品的出口税率,还重申了外国矿业公司在投产后的5~10年中,必须分阶段向印尼政府或本地合作伙伴转让至少51%的股权,外国企业持股不得超过49%。

  很快,蒙古宣布了拟实施的新外商投资法案,拟规定“蒙古国资本必须持有战略性资产的51%”,而所谓“战略性资产”,第一项则是自然资源……

  “近几年来,随着能源资源价格的不断高涨,全球进入了资源为王的时代”。中国国土资源经济研究院资源经济管理研究室副研究员胡德文告诉《财经国家周刊》记者:“为了增强资源国的控制力和提高政府分成比例,越来越多的国家在能源资源领域采取了国有化”。

  

  第三轮资源国有化

  进入二十世纪以来,被称为“资源民族主义”的全球能源资源领域国有化运动,已经发生过三轮;这一点,在石油领域尤为明显。

  上世纪三四十年代,民族独立解放运动席卷全球,拉美地区石油国家纷纷开展石油资源国有化运动。1922年,阿根廷创办全球首家“国家石油公司”,拉开了全球石油资源国有化的序幕;接着,玻利维亚和墨西哥强行将在本国经营的国际石油公司收归国有;其余南美国家纷纷效仿。

  上世纪五十年代开始,这一潮流席卷中东,伊朗、伊拉克、利比亚、沙特等国为摆脱国际石油公司对本国石油资源的控制,纷纷开展取消或修改“石油租让地制度”,或争取石油开发参与权,或直接国有化石油资源。

  这第二轮国有化风潮,彻底改变了全球能源格局,影响深远。

  但是,国有企业无法克服效率低下、腐败严重的弊病。上世纪80年代,拉美经济普遍遭遇“失去的十年”;在债务危机困扰下,拉美国家纷纷进行自由化市场改革,昔日国有化的南美能源资源企业,又纷纷私有化。YPF公司,就是这一阶段阿根廷的市场化改革成果。

  进入本世纪后,全球出现了一轮罕见的经济大牛市,旺盛的石油需求和诡异的中东局势,导致国际油价狂飙,因此引发第三轮石油资源国有化浪潮。

  2006年3月和5月,委内瑞拉和玻利维亚分别宣布再次实行石油国有化。

  2006年8月,俄罗斯官方宣布尤科斯石油公司破产,其资产在2007年被出售;这个被西方诸多学者批为“赤裸裸的政府抢劫”,拉开了俄罗斯石油工业“重返国有化”的序幕。

  2012年7月1日,澳大利亚的碳税和矿产资源租赁税在经历长时间拉锯战、“损失”一位总理后,将正式实施。这两项主要针对矿产和能源企业的税收,一度遭到全球矿业巨头的联合抵制。

  “不管是提高税收,还是直接收归国有,其目的是一致的,都可以看做是‘国有化’的一种形式”,胡德文告诉《财经国家周刊》记者。

  “不同的地方在于,一个通过市场手段来调节资源分配,一个是用行政手段来加强对资源的控制”,商务部国际贸易经济合作研究院对外投资合作研究所周密博士告诉《财经国家周刊》记者。

  

  并非主流

  从本轮资本拥有者与资源掌控者的近期博弈结果看,诸多资源国无疑正稳操胜券。

  对这股资源能源国有化的潮流,很多业内人士早有预断。

  2010年6月,安永(Eenst&Young)全球采矿与金属业主管合伙人Mike Elliott曾对外表示,全球矿业和金属领域“国有化”现象更明显,“政府对矿业交易的影响力加大,不仅仅是中国,全球都是一样,澳大利亚最近建议设立资源超额利润税,就是矿业国有化的一个例子”。

  2011年夏季的达沃斯论坛上,美国纽蒙特矿业公司CEO理查德对外表示,在他参加的分论坛讨论中,多数小组成员认为资源的国有化会是未来的一种趋势,“同时我们一致认为,这并不是一个好的趋势”。

  世界三大评级机构之一的穆迪公司,却有一些不同看法。

  穆迪公司近期发布的“每周经济报告”称,拉美似不会出现国有化浪潮;未来可能出现的国有化,应仅局限于该地区“体制框架薄弱”的国家。

  穆迪公司亦认为,国有化做法“无疑会在一定程度上影响一个国家未来的投资或金融形势”。

  对此胡德文表示认同,“这次的国有化浪潮,属于周期性波动;一直以来,这些国家的政策就在始终在市场与国家干预之间摆动”。

  譬如此次对YPF公司实施国有化的阿根廷,曾在上世纪80年代遭遇债务危机重创。1989年,总统梅内姆执政后,实施大规模经济改革,大力推动国企私有化和经济自由化;从2003年始,阿根廷连续多年实现7〜8%的高速增长。

  但金融危机爆发后,阿根廷债务问题恶化;自2001年外债违约以来,阿根廷至今无法重返国际金融市场融资,只能从少数国家借得高利贷。尤其是2010年,阿根廷忽然成为能源净进口国,贸易逆差严重。

  阿根廷总统克里斯蒂娜认为,在阿的外国石油公司没有将利润用于在阿根廷的再投资,而是将利润汇往国外,“能源对任何国家都极为重要,不能将能源企业管理权置于私企手中”。

  根据克里斯蒂娜提交的《阿根廷石油主权》法案,阿根廷政府强行收购YPF51%的股份并对其予以接管,但赔偿金数额却一直悬而不决;YPF原控股方雷普索尔公司的母国西班牙、欧盟和美国,都对阿根廷的石油强制国有化政策提出严厉批评,认为此举损害该国商业环境,打击了外来投资者信心。

  阿根廷能源分析师阿德里安表示,阿根廷石油产、储量下滑已持续多年,政府要想改变这一局面非常困难,因为“保证每年数百亿美元的投资并非易事,特别是在YPF国有化之后,吸引外资将更加困难”。

  彭博新闻社报道称,YPF被国有化后,已有8家原计划投资阿根廷Vaca Muerta油田的外国公司退出谈判。

  值得注意的是,在拉美,不主张能源资源国有化的国家却是多数。

  上海国际问题研究院国际战略所所长助理牛海彬撰文称,“国有化浪潮并没有波及整个南美地区;比如智利、巴西等国家,就采取了具有不同特点的能源发展战略,并在一定程度上与委内瑞拉等国的发展模式形成竞争关系”。

  以矿业大国巴西为例。上世纪末期,巴西一直致力于推动国企私有化进程,领域从原来的小型国企,已全面扩展至矿业、基础设施和金融等各领域,比如著名的全球矿业巨头淡水河谷,已实现私有化。

  1999年巴西修宪,使得外资企业在该国获得国民待遇,外资在矿企的股权比率限制亦被彻底取消。

  

  中国“走出去”遇阻

  资源“国有化”浪潮,对加快“走出去”、乐于海外收矿的中国企业而言,不是个好消息。

  2012年2月初,阿根廷政府宣布取消对大型石油企业的两项财政优惠,为阿政府节约了20亿比索的资金,但中海油(0883.HK)入股的泛美能源公司和中石化在阿根廷的子公司都遭到波及,并蒙受损失。

  “蒙古本国资本必须持有战略性资产的51%”的消息,令神华集团和中国铝业在该国的诸多并购项目,面临重新评估。

  “国有化风险,对投资国、东道国、跨国公司三者的影响都十分重大,直接影响到对外直接投资的资金流向、发展趋势以及全球性战略的实施”,胡德文告诉《财经国家周刊》记者,“尤其是对于我国中小型企业的影响会更大”。

  周密则认为:“国有化给企业带来的最大损失,并非仅仅是眼前看到的这些。多数国家在国有化过程中,是能够适当而及时地对股东给予补偿的;真正的损失,则来自失去这些资源后的未来收益”。

  但是,在诸多专家看来,此轮“国有化”浪潮,与过去两次相比有着很大不同。“投资的大门,并没有完全拒绝外资进入,只是提高了进入的门坎和控制得更严”。

  摩根大通亚太区创投公司一位高管告诉《财经国家周刊》记者:“资源国的国有化,带来的不仅有投资风险,同时还蕴藏着巨大机遇”。

  “国有化运动必然造成资源国市场的重新洗牌;中国企业完全可以利用这一机会,从原本被国际巨头所占据的市场中获得破局,从而与资源国打下良好的合作基础”。

  对于诸多资源国而言,普遍存在着资金不足、经营不善、设备老化、技术力量薄弱、基础设施不完善、开发成本过高等问题。他们非常需要有实力的大型跨国石油公司投入资金和技术,来帮助他们将资源开发出来,变成商品,满足国际市场的需求。

  玻利维亚总统莫拉莱斯的一句话,十分贴切地表达出了资源国对外资的看法:“我们欢迎外国公司来投资;但我们需要的是伙伴,而不是资源的主人”。

  以壳牌公司为例。目前该公司开发大多数的油气资源,多在深海和开发难度非常大的区域。“这些资源,如果没有技术上的支持,资源国是无法独自开发的”,壳牌中国一位执行经理告诉《财经国家周刊》记者,“正是因为有着技术上的优势,使得壳牌和资源国的合作,有着双赢的效果”。

  “在未来的竞争中,中国企业不能只依靠资金优势;技术优势,才是最根本的竞争力”,胡德文告诉《财经国家周刊》记者。

  “做足功课,才能规避相关风险”。在采访中,诸多专家特别指出,中国企业要想走得更远,必须积极进行海外投资风险评估,“尤其是在政治现象复杂的拉美、非洲等地区,中国企业如何应对资源国的政策不稳定性,对政局的全面了解及评估至关重要”。

  另外,诸多专家也认为,无须过于夸大“资源民主主义”抬头造成的影响。

  上海国际问题研究院公共政策所副所长于宏源认为,近期资源民族主义已屡屡受挫。其中一个很重要的原因,正是非常规油气资源的崛起,使得“能源峰值理论”渐失市场;另外,“资源民族主义主要针对的对象是美国,而美国能源自给化程度的日益提高,将削弱世界范围内的资源民族主义”。

  兖州煤业(600188.SH)副总经理兼董秘张宝才告诉《财经国家周刊》记者:“澳洲矿产资源租赁税的出台,确实会给我们带来一定影响,但是并没有想象中的那么大”。

  根据兖州煤业的测算,矿产资源租赁税的征收,仅会使他们吨煤生产成本上升1澳元。“还是可以接受的”张宝才解释称,“30%的税率看起来很高,不过根据详细的规定,其中有很多可以合理避税,总体算下来实际税率非常有限。所以这并不会降低我们继续投资澳洲的信心”。

  澳大利亚贸易委员会大中华区资深投资专员王恒岩告诉《财经国家周刊》记者:“资源税对于赴澳洲投资的影响并不大;澳大利亚矿产的高质量和审批过程的透明度及舒适度,才是真正吸引全球投资者的地方”。

范文六:陕西回族的来源 投稿:夏漲漳

陕西回族的来源

2013-11-30 10:20阅读:460

陕西回族的来源,可以分为两个阶段。最早的是从盛唐到五代,从西、中亚前来长安及其东部一带活动的波斯、阿拉伯人和九姓胡人等,其中主要的是商人、学者和安史之乱以后的留在中国的官兵。早在天宝以来的40年间,仅在长安城内定居的回回就达到4000余户,其中多数是上述回族先民,接近于目前西安市内的回族人口之半。

到了元代,中、西亚大批回回人随蒙古军东迁,是为第二个阶段。最初,是元元年(公元1264年)赛典赤.赡思丁出任陕西四川行中书省平章政事时,曾带领一批回回官员和军民来陕,三年之间增加军户21820户(2),至元十一年(公元1274年),元世祖又将安西王府所管编民2000户安插于临潼、泾阳、终南(长安)和渭南屯田。至元25年(公元1288年),又“督翰端(和田)、可失合儿(喀什)工匠四十五户屯田”于陕西和甘肃等处(3)。这些,基本上是关中一带的情况,当时便引起马可波罗的注意,称他们是“土库曼人和撒拉逊人”④,实际上是西安以东沿线的回回人。

至于陕南地区,自从唐宋以来,便有长江流域的回族先民从汉江而上,活动在陕南东部一带,至今仍被称之为“下河人”。到了宋元之交时期,宁羌、汉中一带早有回族分布,此时宋蒙两军在陕南一带作战,两军中有不少的回回兵后来散落该地,扩大了当地的回族。此后,明清以来还有越大巴山而来的四川回族,越秦岭而往的关中回族,这就确定了陕南以后的回族分布。在陕北地区,最早在西夏统治时期(公元1038年—1227年),便有从新疆东来的回回商人活动,并因战乱道阻而留居下来。元时陕西地辖今宁夏长城以南地区。至元18年(公元1281年),元军在延安、凤翔、六盘等处屯田,21

年,也于“宁夏屯田成功”⑤。

回族的形成以唐宋为其“侨民”或“先民”时期,从而确定其形成于元明。实际上,以宋代回族已发展为几个大的聚居区和一般民族形成的条件来衡量,则早在元代以前,如东南、西北和华北一些地区的回族便早已先后形成,至于元代以后,又使整个回族加以巩固和扩大而已。据此,我们可以说陕西回族的形成,上限是北宋时期,下限是元明之交。如果以关中为例,则最早在东府大荔沙苑定居,开发的是唐安史之乱以后在关中滞留的大食授唐官兵⑥和以后成为回族的回纥兵。他们与关中当地的汉族女性结婚,遂向南北发展,形成了“东府十大县”的回 族⑦。

陕西回族的发展,到了明清时期而大盛。明永乐年间除沿哈密、河西陆续有回族迁入关中外⑧,“靖难之役”中亦有江南很多回民来到陕西。到了明英宗初年,徙新疆东部与河西一部分回族于江浙的同时,也有一批从银川疏散来陕,据明人记载,关中东部“自华以北渡渭水,投清凉寺,一望漠漠黄沙,无寸草人烟,仅有小村皆回回种类”⑨;而其他地区所谓的“回夷”,即“西(西安)、延(延安)、庆、平(甘肃庆阳、平凉)、凤(凤翔)、汉(汉中)间夷也”⑩。此外,在陕北榆林的东南,也仍有“东干回族踪迹”(11)。于是,关中便以渭、泾、洛三河的三角地带为主,加之外来与当地回族人口的发展,遂形成了公元1862年以前的规模。

自1862年以前,陕西回族几乎遍布全省的七府五州,而以关中居多,陕南次之,回民起义失败后,关中、陕北几无回族,百余万回族被杀被赶,劫余者十不及一,各县也禁止回族人滞留。关中仅留下西安城内的一万余回族。至于陕南地区,当时因为横隔秦岭而未遭大劫,约有三四万。此后经过半个多

世纪的生息繁衍,本籍回族人口才略有回升,直到本世纪30年代,党中央到达陕北以后,延安、三边和黄龙山区数县才有逐渐有了回族踪迹。而关中则主要是在抗战爆发以后,东部省份逃难的回族大量来陕,才出现了陕西回族人口的第一次增长,其总数超过五万之多。主要分布在西安、咸阳、宝鸡、铜川,渭南等几个集中区,其间一些城镇也有零星居住。新中国诞生以来,又因外来回族工作人员及其家属的增多,于是又出现了第二次增长。 ②《元史》卷125《赛典赤.赡思丁传》。

③《元史》卷100《兵志3》;卷15《世祖本纪》。

④《马可波罗游记》卷2第41章,马可波罗可能将新来的中亚人称为“土库曼人”,将唐宋以来早期回族先民称为“撒拉逊人”。

⑤《元史》卷17《世祖本纪》。

⑥卡米勒尔.雅德:《中国与阿拉伯之间的历史关系》提供了大量大食兵留华的史料。又参见《册府员龟》卷973。

⑦东府十大县为:二华(华县、华阴)(潼)关大(荔)(白)水,三城(澄城、蒲城、韩城)朝(邑)合阳。

⑧《明实录.太宗永乐实录》。

摘自胡振华主编:《中国回族》

本文作者:陕西教育学院 李增烈

范文七:四川回族的来源 投稿:吴戓戔

四川回族的来源

四川回族的先民,最早可上溯到唐朝。唐德宗贞十七年(公元802年),唐剑南西川节度使韦皋部将杜毗罗在南诏军的配合下,潜袭吐蕃险要。是役,“虏大奔。于时,康、黑衣大食等兵及吐蕃大酋皆降,获甲二万首。”(《新唐书》卷222《南蛮传》)此句将大食放在吐蕃之前,说明这二万首中大食兵所占比例很大。这一批穆斯林俘虏后来去了何处,史无明载。但按照常规,虏获大食兵的唐将杜毗罗应将这些俘虏及其他战利品带到四川,交给他的主将剑南西川节度使韦皋。即使给南绍军一部分俘虏,其余的俘虏还是应被带到四川。另外,唐僖宗广明元年(公元880年),黄巢起义军攻破唐朝首都长安,唐僖宗仓皇逃出长安,于公元881年到达成都。随驾逃走的许多人中,还有波斯人。黄休复《茅亭客话》中记载道:“李四郎名玹,字庭仪,其先波斯国人,随僖宗入蜀,授率府率”。后来,僖宗回长安,这个波斯人却在四川定居下来了,他的后代成为蜀中土生波斯,在五代时的蜀地享有盛名。他最有名的一个儿子叫李珣。《十四国春秋》卷四四《李珣传》说:“李珣,字德润,梓州(今四川三台)人,昭仪李顺弦之兄也。珣以小辞为后主所赏,常制《浣溪纱》词,有“早为不逢巫峡夜,那堪虚度锦江春”,词家相互传诵。所著有《琼瑶集》若干卷”。在何光远的《鉴戒录》中也记载道:“李珣,字德润,本蜀中土生波斯。……所吟诗句,往往动人”。

从上面的两段史料可以看出,李珣这个土生波斯是一个作诗能手,文学成就很高,在当时享有很高的声誉。李珣所著《琼瑶集》已佚,但有许多诗词被选入《花间集》、《全唐诗》、《全五代词》等书中。另外,李珣在药物学上造诣也很深,著有《海药本草》(又名《南海药谱》)一书,现已亡佚,不过书中记述的药物,还全部散见与宋朝唐慎微的《政和证类本草》和明代李时珍的《本草纲目》。《海药本草》介绍了许多海药知识,增加了一些新的药物,对后来的医学家影响很大,刺激了我国药物学的进步和发展。

李玹是李珣的四弟,《茅亭客话》说他“举止文雅,颇有节行,鬻(yu)香药为业”。李顺玹是李珣的妹妹。她是前蜀后主王衍的妃嫔,也擅长写作,兼工书画,出李氏兄妹外,五代时蜀中波斯人见于文献记载的还有石处温。据路振《九国志》卷七载,石处温系“万州人,本波斯之种”仕前、后蜀,历任利州司马、宁江节度副使、万州刺史等职。此外毛窝们在前蜀还可以发现有关四川回族先民活动的蛛丝马迹(宋代孙光宪:《北梦琐言》,上海古迹出版社1981年11月第一版,第156页。)

唐代中外贸易极盛,首都长安蕃客云集,尤以波斯、阿拉伯人为多。他们多财善贾,在商业界有很大影响。但从安史之乱起,经黄巢起义、五代战争,陕西和中原一直处于动荡之中,而偏安一隅的四川相对稳定,经济也很发达,于是,陕西和中原的官僚地主、富商大贾纷纷逃到四川,重新建立起他们的安乐窝。旅

居长安的大食、波斯商贾也必有一些到了四川,如李珣之父随僖宗入蜀并且被授职一事,就是典型的事例,而更多的是名不见经传的一般商人。到了宋代,商品经济继续发展,中国同西、中亚诸国的经济贸易关系也很密切,富饶美丽的天府之国,特别是作为西南大都会的成都,也必定是他们光顾的地方。至于大批的穆斯林入居四川,则是元代以后的事了。

13世纪初叶,由于蒙古军队的西征,大批的中亚细亚各族人、波斯人和阿拉伯人被迫东迁,其中很多军士后被编入“探马赤军”,探马赤军屯戎各地,主要是防卫腹里地区,南至河南淮北,北至辽东,还有西北、四川等地。四川探马赤军的回回将士,就有不少人在社的编制下,在崇庆州、灌州等地进行农垦,后取得普通农民身份,或成为“兵农合一”的屯戎人户。另外,四川行省左右司员外郎、四川廉访司佥事、枢密院都事脱欢曾上书说:“回回户计,多商富大贾、宜与军民一体应役,如此则赋役均矣……今后回回诸色人等,不许赍宝中卖,以虚国用,违者罪而没之”(《元史》卷134《朵罗台附脱欢传》,中华书局1976年4月第一版)。这充分说明元代四川的回回商人为数不少。

元代曾任职四川的回回人中,最有名的要算回回著名政治家赛典赤赡思丁(公元1211—1264),他在至元年(公元1264年)出任陕西五路西蜀四川中书省平章政事,在这个职务上他一直干了九年左右,直到至元十一年调任云南省平章政事为止。赛典赤赡思丁的第三子忽辛也是很有名的政治家,曾在大德八年(公元1304年)出任四川平章政事,但为时不长。第四子苫速丁兀默里曾任建昌路(今四川西昌)总管。赛典赤赡思丁父子及其他回回官员属下、驿站的回回官兵、工匠等也有留居四川的,且四川境内有屯田的回回军户及大批回回商人,这都成为元代四川回回的重要组成部分。

明代300年中,回回已成为一个民族共同体。甘肃、陕西和云南已经是回族的主要聚居区域。随着明朝的历次移兵屯田,陕西、甘肃和云南的不少回回军士以及商人等随兵入川,来到川北、川东一些地广人稀的地方屯田垦牧,形成了一些聚居点,后世均称之为“回回营”或“回回村”。现今聚居在西昌和阆中的一些回族,其先人都是洪武年间从陕西西安府和云南大理随军入川的。成都等地的回族,更是有所发展,如成都的鼓楼寺、新都县的罗家寺等,都是明代修建的,在明人著作《蜀中广记》、《九夷考》中,对今凉山安宁河流域的回族皆有记载,言其风俗习惯甚详,《西昌县志》亦云:“泸山魔寺(即清真寺),明洪武二年建”。这说明四川回族在当时已有了比较大的聚居点。明末清初,李自成起义军转战入川,军士中有不少回族,有些人就留居四川,至今绵阳一带的回族据说就是那些义军的后裔。

清代是四川回族的大发展时期,回族人口迅速增加,居住面积不断扩大,逐渐形成了“大分散、小聚居”的分布特点。清初、特别是康熙、乾隆之际,有更多的回族随军或经商入川,或随“湖广添四川”的移民从湖北、江西等地入川,并相继散布到许多城乡。清同治年间云南回民起义及西北回民起义失败后,起义军将士分散入川者不少,此外,清廷还曾将俘虏的约1000户陕甘回民起义军及

家属押送到成都附近管制屯田。清代成都有10座清真寺,多是清代初期和中期修建的,如皇城清真寺就系清初所建。据《成都回民概况》记载,清末成都市有3000多户回族,近两万人。可见清代成都回族的繁盛。但后来由于战乱兵燹、人口流动等原因,成都回族人口大大减少了。此时重庆有3座清真寺,回族人口也不少,乾隆时有人统计,迨近300家(伍仪彰:《重庆回教源流考》,《回民言论半月刊》民国第十期)。还有当地秦蜀之孔道的广元以及云南隔金沙江相邻的会理等地,在清初或清中期也有修建清真寺,而且会理的回族人口在清时一度为600余户(苏德宣:《川西三边县回民概况》),称得上是一个比较大的回族聚居区。川西高原地区,在清代也有回族徙居,如甘孜藏族自治州回族的来由,主要就是“清代用兵康藏,屡檄川陕制兵(很多是回族)出关戎守;清末时又有陕甘的回族不堪当地政府压迫逃亡来此”(吴传钧:《西康省藏族自治州》三联书店1955年6月北京第一版,12页)。综上可知,清代四川回族发展迅速,人口繁盛,足迹几遍全川,现在四川回族的分布格局,基本上在清代已经定下来

范文八:四川回族的来源 投稿:于懎懏

四川回族的来源

2009-12-03 来源: 作者:

从回族寥若星辰的史料记载中得知,四川回族的先民最早可上溯到唐末的唐德宗贞元十七年(公元801年),剑南西川节度使韦皋部将杜毗罗在南诏军的配合下,俘虏了近2万的“大食”兵(《新唐书》卷222《南蛮传》)。这些士兵最终去了何处,史无明载,但按照常规,部将杜毗罗应将这些俘虏带到四川,交给主将剑南西川节度使韦皋。据史料记载,唐僖宗广明元年(公元880年),黄巢起义攻克长安,公元881年唐僖宗逃亡到成都,随行人员中就有一个波斯人,后来唐僖宗回了长安,这个波斯人却在四川定居下来,他的后代成为蜀中土生波斯。他最有名的一个儿子叫李珣,在五代时的蜀地享有盛名。《十四国春秋》卷四四《李珣传》说:“李珣,字德润,梓州(今四川三台县)人,昭仪李舜弦之兄也。珣以小辞为后主所赏,常制《浣溪纱》词,有“早为不逢巫峡夜,那堪虚度锦江春”,词家相互传诵。所著有《琼瑶集》若干卷”。在何光远的《鉴戒录》中也记载道:“李珣,字德润,本蜀中土生波斯。……所吟诗句,往往动人”。五代时的蜀中波斯人还见于路振《九国志》卷七记载:“石处温系万州人,本波斯之种。”石处温历任利州司马、宁江军节度副使、万州刺史等职。尽管回回民族形成于元代,但从这几段史料中可以看出回回先民早期在四川活动的蛛丝马迹。

唐朝时,中外贸易极盛,首都长安“蕃客”云集,尤以阿拉伯和波斯商人为多。但“安史之乱”起,经黄巢起义、五代战争,中原一直处于战乱之中,而偏安一隅的四川相对稳定,经济也较发达,一些旅居长安的阿拉伯、波斯商人便辗转来到四川,如李珣之父随僖宗入蜀并且被授职就是典型的事例,但更多的是名不见经传的一般商人。到了宋代,商品经济继续发展,中国同阿拉伯、中亚各国经济贸易更加密切,他们光顾富饶美丽的天府之国也日渐频繁。

历史上,回回的大批迁居四川是在元代以后,分别是以入仕为官、随军征战、商贸往来,战乱迁徙等方式进入的。

元代在四川曾任职的回回人中,最早最有名的就是著名政治家赛典赤·赡思丁。他在元世祖至元元年(公元1264年)出任陕西五路西蜀四川行中书省平章政事,在这个职务上一干就是九年左右。至元七年(公元1270年)他“分镇四川”,率领回回官兵、工匠在四川修桥梁、建栈道、立驿站,保证军需畅通,使四川成为连接陕滇两省的长廊,直到至元十一年(公元1274年)调任云南省平章政事为止。元大德八年(公元1304年)瞻思丁·赛赤典的第三子忽辛出任四川行省左丞,所率领官兵、工匠及其眷属部分留居成都及附近各地屯田。四子苫速丁·兀默里皆入川任建昌路(今四川省西昌市)总管,推行屯田制,今西昌市经久乡合营村的沙姓回民自称其先祖就是瞻思丁·赛赤典。实行军民屯田后,赛典赤·赡思丁父子及其他回回官员部属、家眷、阿訇、随行商人、工匠也来到四川定居,如今西昌市的大营、合营、沙锅营、回回村、德昌的永定营等地名就是当时回回军屯定居留下的历史印证。广元地区也是四川回民的一大聚居区,民国《重修广元县志稿》就记载:“广元回教盛于元明。”

绵阳市盐亭县回民也始于明成化元年(公元1465年),山东登州府蓬莱县七里村回回江灏入蜀任乐山知县,卸任后率家眷定居盐亭县。

随着明代历次的移兵屯田,又有大量回回军士及商人从陕甘、湖广、云南等地“随军入川”,来到川北、川东等一些地广人稀的地方屯田垦牧。因明朝多次用兵松潘,平武县也是进军松潘的要道,明朝有重兵在这里驻守,而军中陕甘籍回民官兵退役后,就定居在了平武,故平武回族“祖籍陕甘、属军籍,明初随军来平武落户。”明朝《会理州乡土志》也记载:“回族,元明时自云南迁入。”明朝从江南进入凉山地区的回民也比较多,现西昌市海南乡核桃村回民的宗族就是“江南苏州人氏,由洪武年间起,奉命来建,镇守青龙隘口,因创基于核桃村序列四大房,始建清真寺……”。民国《西昌县志》中详细记载了回民的族源、风俗和清真寺的修建年,云:“至明时,除陕西、甘肃、或云南,自江南来者渐多。……泸山侧之清真寺,建于明洪武二年(公元1369年),是为古老”。 成都的鼓楼寺也修建于明洪武二年(公元1369年)、新都县的罗家寺修建于明成化七年(公元1471年),可见成都等地的回族在那时也有大的发展。南充清真寺始建于明嘉靖(公元1522-1566年)期间,说明当时已有回民在南充定居。以上史料都说明四川回族在当时已有了比较大的聚居点。明末清初李自成义军入川,军士中也有不少回族留居四川,据说今绵阳一带的回族很多都是义军的后裔。

崇祯末年,张献忠攻陷成都,使成都的原住回民几乎不复存在。《成都县志》云:“献忠败走,城隳墙塌。”到清顺治时,才陆续有陕甘及湖广的回民移居成都。“清代用兵康藏,很多川陕回民出关戍守”,阿坝地区也成为回回进入四川的主要通道之一。但四川回族得到较大发展却是在清朝的康雍乾时期。康熙年间,朝廷迁湖广宝庆府(今邵阳市)回民入川,安置在南溪的李庄镇、仁寿的青杠桠、内江的观音滩和隆昌的殷家坝等地。什邡、荣县、绵阳的周边都徙居有湖广入川的回民。犍为罗城铺(镇)的回族先民也是康熙三十三年(公元1694年)从湖南的宝庆府(今邵阳市)迁徙来的。乾隆四十三年,广元有回民200多户,也多是从湖广填川来的,到抗日战争时期,从外地又迁徙来许多回民。为了生计,仁寿青杠桠的部分回民先期迁入被战火毁颓的成都皇城坝,以宰牛羊、搭棚摆摊卖小吃为生,随后,散居川南各地的回民陆续迁入,定居在周围的东、西华门街,东、西御街,东、西御河沿街,大、小西巷,东鹅市巷,永靖街,小河街等20多条街巷;清同治十二年(公元1873年),还有许多陕甘回民商人进入成都。从清末民初到抗日战争期间,从西北、两湖、广西、江南又迁徙来不少避难的回民,抗战胜利后,有一部分也定居在了成都,从而使四川的回族人口增加迅速。

(资料来源:《四川回族习俗文化》一书

范文九:新疆回族起源 投稿:许驥驦

新疆回族起源

(发稿时间:2010-4-13 18:07:34 信息来源:本站原创 查看次数:( 7937 )

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新疆的回族,历史悠久。因地处丝绸之路孔道,回族先民自唐宋以来,便途经新疆至中原地区经商,其中有不少人定居新疆,是为新疆回族最早的迁居者。元明两代,回回人至西(西亚、中亚)从东(中原地区)迁入,在此屯田、经商、卫戌。至此真正开始了新疆回族的历史,自清一代,因天灾人祸,经商谋生等原因,不少东部省份回族长途跋涉来到新疆,使新疆回族人口大幅度上升,最终成为新疆历史上一只庞大的社会力量。

十三世纪初叶,由于成吉思汗西征而随军东迁的波斯人、阿拉伯人和西中亚各族人,这些人大部分被遍为“探马赤军”。据《元史》卷17《世祖本纪》记载:至元年间(十三世纪下叶),新疆滕竭尔便有屯田回回3000户。滕竭尔,是指胜纳合尔或特纳格尔,即今昌吉回族自治州阜康县,这里一直是重要的回回垦区。清雍正、乾隆两朝,开始在全国范围内推行歧视和压迫回族的政策。乾隆三十六年,清政府以“屯垦实边”为名,将陕甘回民集体迁徙新疆。据当时户口统计,甘肃一地迁居迪化(今乌鲁木齐市)便有2万人以上,在大坂城居住的就有500户。通过大规模屯垦戌边,到19世纪60年代,回族已在新疆,尤其是北疆地区居民中占相当比重。当时整个整个的县城,如玛纳斯县,居民一色是回族人,就连当时作为大行政中心的乌鲁木齐城里,回族人也汉族人、满族人多,而在伊犁河谷更多。

“回回善营利”,“回回商人遍天下”是回族经济一显著特点。永乐正统年间(公元1403—1435年)从中西亚地区地区来此经商的穆斯林,他们定居下来,成为哈密最早的回族先民。永乐十八年(公元1420年),哈密回回已有了清真寺,爱米尔.法哈鲁丁为教长。随着乾隆年间开始向新疆的移民,来自陕甘两省的回民很快即在北疆的移民中占了绝大部分。他们中的许多人还冲破清政府的禁令,迁往南疆,在那里开饭馆和贩茶为生。道光年间,在叶尔羌就有一个由回民商人组成的团体。当时新疆的客店、饭馆也大多掌握在回族人手里。

陕甘回民起义后,大批回民退至新疆。清政府采取“分而治之”的政策,在新疆大量安置了失败的起义者。后白彦虎带部分人马去了沙俄,但他们的许多后裔又回到了新疆,和当时未离开新疆的回族群众定居于伊犁、焉耆等地区。清政府还对陕甘起义回民实行迁徙政策,陕甘大批回民被迫迁居新疆。光绪二十三年(公元1897)年,青海湟中县回民起义,义军战败后被安置在罗布卓尔的便有6000余人。

回族卫戌新疆的历史早在元至元年间,就有大批回回人卫戌在南疆和田一带。在今昌吉回族自治州也有回回军士戌守。清代,更有大批回族兵士在新疆垦田戌守。平定张格尔叛乱后,清将屯田区扩展至南疆阿克苏、库车、和田以及喀什噶尔,这一带回族均以驻防为主。咸同年间回民起义时,叶尔羌驻军半数以上为回族。据阿古柏伪政府时俄国使团的调查,当时仅南疆西部回族士兵已达15000余人。

左宗棠进军新疆时,带来了由被招抚的陕甘回民起义军组成的部队——“旌善五旗”。当时阿古柏被平定后,这支部队被遣散留新屯田。这种伴随着军事活动的大迁移,延续到1934年马仲英率上万官兵入新和解放前夕马呈祥骑五军驻防新疆。随着军事活动的终止,

这两支部队的回族官兵大都定居新疆。

由于连续多年的甘青宁地区教派的争斗,使许多回族迁居新疆。此外由自然灾害所迫,背井离乡,逃荒到新疆谋生的回族也不在少数。如1928年,甘肃固原发生大地震,许多回族家破人亡,只好“走西口”。而今米泉羊毛乙一带的回族就大多是从青海南丰羊毛沟迁来的。

范文十:回族小公主 投稿:洪肀肁

这么多年,还是第一次遇上一位少数民族的学生。嘉鱼这个地方,江南水乡,中原腹地。人口却不是很多。以前,也遇到学生将民族写成少数民族的,大多是爷爷奶奶辈南下的干部或工作调动过来的。她,可是一个真真正正的回族姑娘,老家甘肃天水市张家川回族自治县。要不是她父母一口难懂的地方口音,我真不相信她来自回族。她的普通话很准,模样清秀可爱,与我们江南本地的姑娘没有什么两样,甚至要更为灵秀一些。更难能可贵的是,她是以中考第一名进实验班的。在教室里,我却很少注意到她。她小巧的身躯埋头在书堆之中,很难让人发现。上课的时候,她听讲很是认真,清澈的眼睛里常常闪烁着思维律动的波澜,我一般舍不得打断这种享受性的听讲状态,我喜欢那种又是冲动又是茫然的眼神,我点他们起来回答问题,往往为课堂增添许多乐趣。而我常常纳闷,就算是大家开怀大笑时,她仍然在静静思考着,写着似乎永远不会做完的笔记。有时我想,那山间一泻千丈的溪流尽管一路欢歌笑语,一旦坠入深不见底的碧潭,终究慢慢沉寂,只是那潭就更显得翠绿了,她,好像就是那宽广的碧潭,尽管她的个子比较小。可我还是要注意她,连续几天的迟到使班主任警惕了,有时我真感到工作有些失败,整个实验班,几乎就找不到不迟到的人了。而她一连迟到就是几天。我是特意到门口兰州拉面馆来过早的,这老板就是她爸妈。生活的风霜使他们变得非常干练,异常勤快的同时掩饰着起早贪黑的艰辛与疲倦。听说,这夫妇俩每天起得很早,孩子都是自己上学,这几天晚上家里比较吵,分神的回族小姑娘竟一连几天没有调整过来。我不知道,他们究竟有些什么热闹事?但我发现,她面对我时总有些怯怯的感觉。而我了解到,张家川回民勤劳朴实,淳厚善良,崇尚礼义,热情好客。既有秦陇山区劳动者不畏艰险,勇于斗争的气质。又有渭北劳动者温柔蕴秀,开朗豪放的性格。她的父辈这些特点是非常突出,而她似乎早已融入了江南水乡,我不知道这是进步了,还是有些同化的悲哀。她再没有迟到,也淹没在我们的视线之中。一份《三月长风报》再次激起了波澜,我原本以为,童聪同学的《三月成风》报办得不错,尤其是书写,那英文写得既好看又有特色。可在这两份报中评最佳书写时,《三月长风报》出人意料的以压倒性优势取胜。回族小姑娘瘦骨金风的书法手写体赢得了大家一致的青睐。我要再仔仔细细看看这班上唯一的回族姑娘。这个一年四季很少过节,大家春节欢乐的时候她独自在房间里看书;回族老乡们庆祝回族的尔德节、古尔邦节、圣纪节这些重要节日时,她却在教室里和我们一起学习。我突然感到,这小小姑娘的身体里,到底蕴藏了多大能量,一个几乎失去了心灵扎根土壤的人,要有多大精神支柱才能在异乡的土壤里扎根,而她,还是特别优秀的那种。今天,又是一个周末放学。一个身影从身旁掠过,一声老师好人已去老远,我眼睛跟上去看时,那里一群女生在嘻嘻笑笑,我们的回族小公主竟然也在其中。是呀,春天来了,你看,生命的笑靥比桃花还美,这才是最值得欣赏的。

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