杨绛的老王_范文大全

杨绛的老王

【范文精选】杨绛的老王

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【专家解析】杨绛的老王

【优秀范文】杨绛的老王

范文一:9老王杨绛 投稿:武瑥瑦

9 老王 (散文) 杨绛 ①

在我们周围,有一些像老王这样生活艰难的人。他们不被人重视,却有一颗金子般的心。你体悟到这些人的善良了吗?你是怎样对待他们的?读一读这篇课文吧,也许你会有不少感触。

词语积累:伛(yǔ)攥(zàun) 惶恐 荒僻 塌败 取缔 骷髅(kūlóu) 滞笨 愧怍(zuò) 翳(yì)

教学目标:1.理解作者于老王的交往是平等和人道的表现。

2.学会尊重人、理解人、关心人。尤其要同情、帮助弱者。

教学重点:领会作者与人物的思想感情,揣摩重点语句含义,体会作者遣词造句的匠心。 教学时间:2课时

作者简介:杨绛(1911-)作家、文学翻译家。著有散文集《干校六记》《将饮茶》,译有《堂·吉诃德》。(无锡人,《围城》作者钱钟书夫人)

教学过程:

一、 导入:人心与人心就好比是一坐山与你一样,当你对着高山喊——我爱你!高山的回音也是“我爱你”:决不可能你对着高山喊——“我恨你”,而高山的回音是“我爱你”。所以,人与人之间(诸如同学之间、朋友之间、父子之间、邻里之间、国与国之间)都要讲求团结友爱、互相关心,诚挚待人。

俗话说:“尊人者,人尊之。”尤其是对待地位比自己低下、命运比自己不幸的人,就更应该伸出一双援助的手来帮助他。那么,今天我们一起来学习杨降的散文《老王》。

二、 整体感知:

课文写老王的几个生活片断。老王一辈子很苦。靠一辆破旧的三轮车活命。“文革”期间载客的三轮车被取缔,他的生计就更加窘迫,只能凑合着打发日子。他打了一辈子光棍,孤苦伶仃。他住在荒僻的小胡同里,小屋破破烂烂的,眼睛又不好,他的一生凄凉艰难。

1、老王是怎样的一个人?请你用两个字来概括老王的一生。

提示:A、老实厚道、有良心、关心人,重意气、讲仁义,地位低下的车夫。

B、“善”和“苦”。(若学生不能概括,教师可以分别选择表现老王“善”和“苦”的事例来叙述,使学生从中感悟出来并自己概括)

2、以善良去体察善良。文中,作者的善良表现在哪里?老王的善良表现在哪里?

(1)作者的善良表现:坐他的车,照顾生意;老王再客气,也要付给他报酬;不能让他白送香油鸡蛋;当三轮改成平板三轮时,关切的询问他的生活;女儿像她一样,知道他有夜盲症,送他一大瓶鱼干油。

(2)老王的善良表现在:老王心好,老实厚道,有良心,关心人。他需要钱,可是他做生意从不多收一分钱,而且非常讲感情,讲仁义,常愿意尽义务,或者少收钱。带送冰块,车费减半;送钱先生看病不要钱,还担心钱不够;受了人家的好处,总是不忘,总觉欠人情,去世的头一天硬撑着拿了香油、鸡蛋上门感谢。

“文化大革命”,那是荒唐的动乱的年代。学术权威被认作“反动学术权威”,被造反派打翻在地,踩在脚下。但是,任何邪风对老王都没有丝毫影响。他照样尊重作者夫妇俩。他认准他们是好人,知恩必报,临死也要去谢谢好心人。作者笔下的老王虽然穷苦卑微,但是精神上没有受到任何污染,他一本做人的道德良心,是极其纯朴的好人。

3、形散而神不散:

课文写老王的几个生活片断。①——④段写按逻辑顺序写老王的三点基本情况;下面按时间顺序回忆老王的工作与为人;最后一个片断写临终前一天的事情。(见板书)

咬文嚼字:

(1)“前任”、“强笑”、“镶嵌”等词好像过于雕凿,但作者为何这样写?

“前任”专指地位高的人,换届的后任对前任而言;而老王是车夫,地位低下小人物;所以把写大人物的词用于写小人物,则为大词小用——幽默、风趣、诙谐,且简练之至。

“笑”是高兴、喜悦的;加上“强”字则含有假装的、勉强的。因老王送来油、蛋而高兴,所以笑;但老王是在已病成僵尸般的样子来送,心里又说不出的悲酸和感动,所以“强笑”。表达了错综复杂的心理。

“镶嵌”采用夸张的手法,把老王步履艰难、身体僵直、无法支撑身体的姿态刻画得淋漓尽致。

(2)第二段中为什么说老王的“脑袋慢”?

(3)第三段中为什么说“后者该是更深的不幸”?

(4)第八段中既然说“他面如死灰,两只眼„分不清„眼”又为什么问他“你好些了吗”,这难道语意就不矛盾吗?

不矛盾。说话委婉的体现。

(5)第十段中为什么说蛋多而数不清?

这里的蛋是人心的代表物了。所以数不完。

(6)第14段“我知道„„托人捎了”,为什么说“我知道”?这句话的含义是什么?

(7)第16段中为什么“害怕”?为什么会“散成一堆骨头”?我为什么不能想象他怎么回家的?

(8)最后一段中的第一个问号的作用?“侮辱”的含义?这段文字有了什么意义?

一个社会总有不幸者和幸运者,幸运者有责任关爱不幸者,关注他们的命运,帮助改善他们的处境,让他们也过上好日子。但作者回想,对老王的关爱不够,所以感到有些“愧怍”。可以说“侮辱”是作者自责和反省的体现。

(9)从作者一家人对老王的关心爱护中,作者要告诉我们什么样的道理?

A、平等观念的体现。人,生来是平等的,仅境遇不同而造成了幸运与不幸之别(但这里我们排除鲁迅所说的“哀其不幸,怒其不争”的人)。幸与不幸,包括包括天赋条件、成长条件、生理条件,幸运者只有关爱不幸者的责任,没有歧视不幸者的理由。B、作者对传统文化的一种反叛。人格是平等的,但地位高的人总是欺压地位低的人,总是认为“老鼠生来会打洞”。

(10)作者为何要尊重比他地位低下的老王呢?

是作者人道主义精神的写照,这种精神要求社会关心个人、同情个人,尊重个人对社会作出的贡献,尊重人格,维护社会成员的基本权利,并促进全体劳动者的全面发展。呼吁我们对待下层劳动者的同情、关爱,多给他们以善心,这样一来社会就更加发展和文明了。

板书:

基本、职业——谋生手段①② (铺垫)

2、生理缺陷——谋生困难③

情况

、居住条件——结果:收入少,生活苦。④

工作给我家带冰块车费减半⑤

与送钱先生看病不要钱⑥ 为人生计越来越艰难——改用平板三轮拉人勉强度日⑦

板书设计2:

苦平等

老王人道

关心

临终前一天送油和鸡蛋以示感谢——最能见老王心地善良⑧——结尾

以我与老王的交往(互助;团结;以善待善;同情关心不幸者)为线索。

文章主旨:传扬平等观念和人道主义精神,要尊重人、理解人、关心人。尤其是要尊重、理解、关心不幸的人。

《乞丐》(散文诗) 屠格涅夫

我在街上走着„„一个乞丐——一个衰弱的老人挡住了我。红肿地、含着泪水的眼睛,发青的嘴唇,粗糙、褴褛的衣服,龌龊的伤口„„啊,贫穷把这个不幸的人折磨成了什么样子啊!他向我伸出一只红肿、肮脏的手„„他呻吟着,他喃喃地乞求帮助。我伸手搜索自己身上所有的口袋„„既没有钱包,也没有怀表,甚至连一块手帕也没有„„我随身什么东西也没有带。但乞丐在等待着„„他伸出来的手,微微地摆动着和颤动着。我惘然无措,惶惑不安,紧紧地握了握这只肮脏的、发抖的手„„“请别见怪,兄弟;我什么也没有带,兄弟。”乞丐那对红肿的眼睛凝视着我;他发青的嘴唇微笑了一下——接着,他也照样紧握了我的变得冷起来的手指。“哪儿的话,兄弟,”他吃力地说道,“这也应当谢谢啦。这也是一种施舍啊,兄弟。”我明白,我也从我的兄弟哪儿得到了施舍。

研讨与练习

一 以善良去体察善良。在这篇课文中,作者的善良表现在哪里?老王的善良又表现在哪里?对课文结尾的最后一句话,应该怎样理解?

见《整体感知2》和《咬文嚼字8.》

二 比较下边每组两个句子,联系上下文,说说①在表达上的好处。见《咬文嚼字1.》

他送的冰比他前任送的大一倍,冰价相同。

②他送的冰比前一个三轮车工人送的大一倍,冰价相同。

我强笑说:“老王,这么新鲜的大鸡蛋,都给我们吃?”

②我笑着说:“老王,这么新鲜的大鸡蛋,都给我们吃?”

我在家听到打门,开门看见老王直僵僵地镶嵌在门框里。

②我在家听到打门,开门看见老王直僵僵地站立在门口。

三 试以老王为第一人称,改写课文中老王给“我”送香油、鸡蛋这一部分。 引导学生深入领会人物思想感情,充分展开想象,注意描写老王的心理活动。 附录:

范文二:《跟着老王读杨绛》 投稿:杜椾椿

《跟着老王读杨绛》课堂实录

教学目标:

1、 通过体会老王的“苦”与“善”,理解作者的“善”与“愧”。

课时:1

教学过程:

一、导入

师:我们先来做个小游戏,给下列句子补充完整。

Ⅰ天空的老鹰,不如 。

Ⅱ真理即使拉成了丝, ;

即使混杂在谎话里,也会

Ⅲ不论稻草干草, 。

Ⅳ出去煎羊毛, 。

Ⅴ闪闪发亮的不都是 。

(生此起彼伏,师通过电子白板“遮盖”功能随机揭晓答案。)

师:同学们想知道,这些诙谐幽默又发人深省的句子,老师是从哪里搜集的吗? (生:网络)

师:这些句子出现在上个世纪五六十年代,一本著名的西班牙小说的中译本《堂吉诃德》(点击课件)杨绛女士将这部小说译成中文,至今杨绛的一本依然被认为是最好的译本之一。下面我们就来了解一下杨绛女士(点击课件,关于杨绛)杨绛还有个身份是著名学者作家钱钟书先生的夫人。(课件 钱钟书)

奇怪的是同学们,杨绛作为一个女人人们不喊她“杨女士”“钱夫人”,而称她为“杨先生”,你知道为什么吗?这个称呼意味着什么?

(生:有成就,著作等身,有名气,有高尚的品质)

师:对,除了说明她的著作成就,还是因为她的品质,她乐观豁达淡定从容的人生态度。今天我们就一起跟随杨绛的一位老朋友,一起走进杨绛,触摸她善良严谨的人生态度。这节课的教学目标(点击课件)

二、检查预习

师:同学们根据导学案预习了课文,有生字吗?(生:没有。)

师:这个可以有。(生:这个真没有。)

师:那么老师检查一下。(点击课件,找生读。)

师:这个朋友是谁呢?(生齐喊:老王)

师:老王是谁呢?喊一声老王,大街上十个人八个回头,还有一个是没听见。这个称呼普遍,请同学们根据导学案,将老王的个人信息填充一下(点击课件)

(不确定的情况填“不详”,重点分析“性格”)

师:从表格看出老王除了“不详”还是“不详”,连作者都不知道他的名字,他从哪里来。

用一个字概括这个人的情况是?(生:苦)

师:用一个字概括他的品质是?(生:善)就是这样一个生活在社会边缘的苦人浑身散发着人性善的光辉,而他的“苦”让这“善”更有了打动人的魅力。就是这样的一个人与杨绛碰撞产生了一段莫逆之交。

师:在交往的过程中,善良的杨绛是怎样回报老王的呢?她给予了老王哪些帮助?(点击课件),找同学读一下5——22段,请同学们勾画杨绛对老王的帮助。(找生读课文,点拨朗读,比如“啊呀,老王你好些了吗”中的“啊呀”,“呀,他什么时候„„”中的“呀”,应该用惊讶的语气读。)

(找生交流,杨绛对他的帮助)

生:“作者常坐他的车,照顾他的生意。”

生:“女儿送了一大瓶鱼肝油,一大瓶,说明全家都关心老王。”

生:“送冰‘我’不让他车费减半。”

生:“送鸡蛋的时候,‘我’直到听不见脚步声才回屋。”

生:“‘我’转身进屋,老王说‘我不是要钱’可见这个动作老王很熟悉,作者经常给他钱。” 师:从这些地方我们能看出,作者热情地帮助老王,经常资助他,由此我们看作者是个什么样的人?(生齐:善良)

师:在那个特殊的年代里,两个人互相关心互相照顾,相濡以沫,多么感人的画面呀,这就是以善良体察善良,多么感人的画面呀。

师:作者也是这么认为的吗?当我们醉心这幅美景时,作者却跳出这个圈子,发现了别的问题。文中最能表现作者对老王感情的一句话是什么??

生:那是一个幸运的人对一个不幸者的愧怍。(板书)

师:不幸的人指谁?(生:老王。)愧怍什么意思?(生:惭愧)

师:杨绛对老王那么好,怎么会愧怍呢?她为什么会愧怍呢?

生1:做得不够„„

生2:有钱侮辱了他„„

生3:没请他喝茶„„

师:我们来看看这个同学说的这一部分,老王临终送鸡蛋和香油的部分,也是全文最感人的一部分。(找同学朗读8)

师:此时,老王的身体状况怎样?

生:奄奄一息,从直僵僵、镶嵌可以看出来

师:老王病入膏肓,奄奄一息,拿着鸡蛋香油来的目的是为了什么?

生:感谢作者一家对他的关心。

师:对,所以他没有托同院的老李,而是亲自登门就是为了表达感激之情。这种情意是用金钱能衡量的么?钱对他有用吗?同学们注意到没有作者记录的几件事中,都是以作者付钱终结的。可见作者一直把老王当成一个车夫,生活困难需要经济帮助的车夫,仅仅是个车夫。 师:一般人临终前最想见的是谁?(生:亲人。)老王临终前去感激杨绛就是把她当作了亲人,而作者还是给了他钱,亲人有用钱解决问题的吗?(生摇头。)所以作者没有把老王当做亲人,甚至没有感觉到他浑身弥漫的死亡气息,直到他下葬了,还在打听老王好了没有。 师:没有人责备甚至没有人埋怨,但是杨绛却从这件事中受到了震动,她对自己进行了良心的审判。作者站着老王的角度上,审视自己,发现老王的真心,感到自己的回报微不足道,而这种回报中有关心、帮助,也有同情、怜悯,甚至是客气,疏远。作者把老王的帮助直接物化未金钱,这是捍卫了自己对人对事的原则——绝不欠别人的情,但这种原则或是知识分子的清高,也拒绝了一个善良人最后的心愿,使可怜的老王最后抱憾离去。

最可贵的是,从“不安”到“愧怍”,作者经历了一辈子。请同学们读最后一段,哪些词语

能看出来作者的这个心里变化经历了漫长的过程。

生:一再、几年过去了、渐渐

师:老王已经去世了,作者疲于生活,可以选择忘记但她并没有这样做,而是对这个默默无闻的车夫耿耿于怀,并愿意公诸于众。可见此时她已经真正把老王当成了朋友,放在了平等的位置上。这就是一个大学者的胸怀和境界。

师:知道杨绛96岁高龄时她写了一篇文章叫做《走在人生边上》其中有这么一段(点击课件)

每个人如果回顾自己一生的经历,会看到某事错了,某事是不应该的。但当时或是出于私心,或是出于无知,或虚荣,或骄矜等等,于是做了不该做的事,或该做的没做,犯了种种错误。而事情已成过去。灵性良心事后负疚抱愧,已追悔莫及。

——《走到人生边上》

你说,她对老王的错误是因为什么?(生:骄矜)

师:所以,再看这种愧怍之情,恰恰是人性至善之美,这种愧怍之善是对别人最温情的关怀。(完成板书)

师:读一本好书就是和一群高尚的人谈话,读一篇好文章就是触摸一个高贵的灵魂,你从杨绛身上学到了什么?

生:吾日三省吾身

生:知错能改,善莫大焉

生:金钱不是万能的

生:与人相处应该真诚,用真心换真心

生:不要以为卑微的人就没有(精神)需要

师:特别感谢老王,让我们看到了一个真实的杨绛,也特别感谢杨绛用她真诚、严谨的人生态度给我们带来了精神的洗礼,牵手老王让我们收益匪浅。刚才有同学说,知错能改善莫大焉。我们相信如果再给杨绛一个机会,她一定会用另一种态度来对待老王。今天第一个作业: 杨绛说老王是不幸者,自己是个幸运的人,真是这样吗?选做作业

师:杨绛的丈夫钱钟书在西方许多学者眼里是“天才”,说他有一目十行过目不忘的本领,可是你知道吗,生活中的钱钟书不分左右脚,甚至经常出门把自己走丢了,找不着回来的路。生活在这样一个奇才身边一定不乏乐趣,笑过以后,你会发现杨绛除了善良严谨,还有乐观豁达淡定的一面。

下课

范文三:评杨绛的《老王》 投稿:尹耊耋

深切的同情 含蓄的诅咒

——评杨绛先生的《老王》

很感动杨先生的文字,老实说,我沉浸到《老王》的世界里去了。

都是善良惹的祸

说老王善良没有错,但仅仅是老王善良吗?老王的善良,文章中随处可见,因此,我们更应该看到善良的背后。老王 “送的冰比他前任送的大一倍,冰价相等。” “他从没看透我们是好欺负的主顾,他大概压根儿没想到这点。”还有,老王送默存到医院去,反复问“我”是不是真的有钱?以及后来在将死的时候,竟然提着好香油和大鸡蛋来感激,来告别„„这些都是老王的善良,但更要看到,在老王的善良中,时时跳动着杨先生的善良:陪老王说闲话;问老王的家在哪里;不要老王减半收费;担心老王靠一个老主顾,能否维持生活;对老王的死充满了愧怍„„这里的每一个细节,都闪烁着杨先生善良的心,甚至杨先生的这种善良和同情,还延伸到她女儿(钱瑗)那里去了,为了老王的夜盲症,女儿给他吃了大瓶的鱼肝油。(那个时候的鱼肝油想来是很贵重的,我记得鲁迅先生曾经说过,我之所以吃鱼肝油保养身体,不是为了自己,而是要活着,让一些人难受。)因此,我们可不可以说,《老王》实际上是讲两个善良人的故事,是讲“组织”外两个善良人相互取暖的故事。“据老王自己讲:北京解放后,蹬三轮的都组织起来;那时候他‘脑袋慢’,‘没绕过来’,‘晚了一步’,就‘进不去了’。”老王本就瞎了一只眼,在社会经验上又瞎了一只眼。在那样的年代,“组织”是一个特别耐人寻味的语词,它常常是内外、敌我、亲疏的界限,是又红又专和又黑又硬的分水岭。因为没有进入“组织”,老王常常有失群落伍的惶恐。也难怪老王惶恐,在那样的年代,“单干户”就是雷区!老王没能进入组织,而杨先生们则是被“组织”所遗弃。这两者本质上没有任何不同。尽管“他蹬,我坐,”但并不影响他们“组织外”的交流(说闲话),某种程度上,这两个人都是卖火柴的小女孩,他们都被社会的温暖出卖,然后彼此用微弱的光照亮他人,并且温暖自己。

善良背后的第二个问题是,为什么善良的人,要惶恐不安,乃至于不能活下去。这就必须要挖掘善良背后的社会意义。记得印度电影《人世间》中的女主人公说:“我最大的过错,就是我什么过错也没有!”那么,我们可不可以说,老王和“我”不幸的命运,恰恰是因为他们太善良了。因为善良,所以遭到了报应。我这样说并非空穴来风,在那个时代,很多文人因为无耻的揭发和检举,从牛鬼蛇神一下子变成了红色干将。而老王也尽可以发挥阿Q式的狡猾,欺负欺负这些牛鬼蛇神们,给自己增加一点运“货”的资本,可是他们都没有。或许正因为他们固守着自己善良的本性,所以无以为生,所以走投无路,这只能是那个社会的耻辱!这样看来,作者同情老王,实际上是讽刺那个社会,讥嘲它的黑白颠倒——为善的受贫穷更命短,造恶的享富贵又寿延。老王的悲剧实在不是老王个人的悲剧,甚至也不是善良的悲剧,而是那个时代的悲剧,社会的悲剧!

谁是真正的不幸者

文中最后的一句话实在是点睛之笔——“那是一个幸运的人对一个不幸者的愧怍。”那么,谁是真正的不幸者?老王无疑是不幸的,没有进入“组织”的惶恐,只有田螺眼的残疾;没有亲人的抚慰,只有疾病和困苦如影相随,尤为重要的是,对于一个穆斯林来说,任何人死后,都要带着洁净的身体去拥抱他所

向往的天堂,每个穆斯林一生都在为这一刻作准备,而老王死的时候,居然被扔到了沟里,污秽不堪,生得如此狼狈,死得又是如此屈辱!老王的一生可谓不幸矣!

但我们还应该看到,杨先生还有一个无意识的象征。 “他也许是从小营养不良而瞎了一眼,也许是得了恶病,反正同是不幸,而后者该是更深的不幸。”也就是说,老王的不幸就像他的瞎眼一样,是先天的“营养不良”,而杨先生家的不幸,乃是后天的“恶病”形成,是社会的毒瘤所致。相比较而言,人祸大于天灾,先天的不幸,较为平和,而突然断裂的不幸,给人的打击似乎更加难以想象。 “‘文化大革命’开始,默存不知怎么的一条腿走不得路了。”杨先生淡淡的一句话中,有着无限的包容和恬淡。如此深爱的两个人,怎么会不知道他的一条腿走不得路了,这只能是杨先生对苦难的隐忍。从女儿吃鱼肝油,跌落到连老王都怀疑她家没有钱治病,以致拿了钱却还总不大放心。按理说,两个“组织”之外的人,经常打交道,常常闲聊,老王对杨先生家应该了如指掌,那么,杨先生家生活拮据由此可见一斑。对于一个有良知的知识分子,生活的困苦应该不是问题,最难忍受的莫过于尊严遭到侵犯,自由受到凌辱,学术遭受冻结!郑板桥曾有愤激之词——难得糊涂。为什么要糊涂,因为越是清醒的人,受到的伤害也越惨烈。东坡说,人生识字糊涂始;屈原说,举世浑浊唯我独清,众人皆醉唯我独醒,因为清醒,他们承受了太多的精神风暴和思想分裂!杨先生自嘲,对老王而言,当他拉不动货物的时候,好在还有一个人自愿把自己降格为“货”,我读出了社会的丑陋和杨先生天使般宽容的轻轻照耀。注意降格为“货”上面的标点,因为像默存的这些人,实在连货物也还不配。货物还要小心轻放,而这些老骨头们本就应该进行“脱胎换骨”的改造了!“老王欣然在三轮平板的周围装上半寸高的边缘,好像有了这半寸边缘,乘客就围住了不会掉落。”这里的“掉落”这个词用得意味深长,默存成了真正的“货物”了!那个社会就是这样,非得把人变成非人,把最清醒的知识分子,变成最麻木最没有知觉的货物!

由此看来,老王是无知无识的物质痛苦,而杨先生家却是异常清醒的精神炼狱。那么,谁是更深重的不幸者,谁的黑夜比白天多?而杨先生却要把自己界定为一个幸运的人,并且说:“那是一个幸运的人对一个不幸者的愧怍。”这是怎样的一种人生境界?

真正愧怍的应该是谁

默存的一条腿不知道怎么不能走路了?老王的眼睛也不知道怎么就瞎了,后来又不知道得了一种什么病,莫名其妙的死了„„文章中有很多没来由的病,那么,到底是谁病了?我觉得真正有病的还是那个社会,是那个社会的无耻和荒谬。它不仅带给人物质上的摧残,还要给人精神上更多的压迫,那是一个没有理性和尊严的时代。很多人不理解文化大革命中,为什么过去那么多骨气的知识分子,讳莫如深,噤若寒蝉,活得如此窝囊和草率。难道生命那么珍贵,面包那么甜美,竟然值得他们用埋葬自由去换取吗?这种提问只能显示他们对那段历史的无知。建国以后,让文化人最感恩戴德的一件事是,政府让所有的文化人都有了工作,有了单位,也就是说,他们都有了自己的“组织”,中国文化人中的自由职业者,从此消失了。对他们而言,失去了组织,也就失去了一切。因此,当文化大革命到来的时候,有人问主席,如果这些文人,不愿意改造怎么办?主席说:“那就不给他们吃饭!”“不给吃饭!”这是解决问题的最有效的办法,骨气的文人可以不吃饭,可是同甘共苦的老婆不能不吃,嗷嗷待哺的孩子不能不吃,年迈的双亲父

母不能不吃!所以,有人猜测,就是鲁迅活到了建国后,也有可能闭嘴!因为先生实在还是一个孝子,也还是一个慈爱的父亲啊!

文章中还说:“我们从干校回来,载客三轮都取缔了。老王只好把他那辆三轮改成运货的平板三轮。他并没有力气运送什么货物。”政府取缔“载客三轮”,估计是要保护工人的尊严,骆驼祥子的那个时代早已经过去了!咱们工人们扬眉了,吐气了,当家作主了,咱们再也不要伺候那些贵族小姐了。工人们不再运人,只运货!总之,我不知道运送人和运送货物有什么区别,我只知道,老王没有气力运送货物,他感到了现实生活的威胁。因为生存才是硬道理,对挣扎在死亡线上的贫民而言,物质才是最重要的,所谓三轮车的“革命”,只增加了老王的痛苦,确切的说是“革”了老王自己“命”,假如没有“一位老先生愿把自己降格为‘货’”的话。而对这些知识分子来说,任何物质的匮乏,都抵不上精神的残缺,然而,社会恰恰剥夺了他们的精神舒展和思想的自由。给物质匮乏的人以精神的高贵,给精神丰富的人以尊严的剥夺,这就是那个恶的社会,这就是那个社会的变态!

我突然想起二战中的一个事例:“人们一个接一个地被纳粹士兵残酷地推下深坑,当一个纳粹士兵伸手要将小女孩推进深坑中去的时侯,小女孩睁大漂亮的眼睛对纳粹士兵说:‘叔叔,请你把我埋得浅一点好吗?要不,等我妈妈来找我的时侯,就找不到我了。’纳粹士兵伸出的手僵在了那里,所有的被活埋者都发出了怒吼„„

当然,人们最后谁也没能逃出魔掌。但小女孩纯真的话语却刺痛了人们的心,让人们在死亡之前找回了人性的尊严和力量。

暴力真的能摧毁一切吗?不,在天真的善良和质朴的人性面前,暴力让暴力者看到的只是统治者的丑恶和渺小。

那么,我在这篇文章中看到的什么,我更多看到的是杨先生的纯真,当然这种纯真是洞达人性的纯真,是经历了苦难之后真正的从容。所以,她才能如此看待自己的磨难,如此地肯定磨难中的那一些微薄的温暖和呼吸!越是在苦难中,越是在人性稀缺中,越要看到人性的美好和珍贵!这正是中国知识分子最可贵的本色。

黑夜给了她黑色的眼睛

文化大革命中,杨先生一家经历了无数的磨难,吃了太多的苦。杨绛在批斗中还被剃成了“阴阳头”,想一想一个留洋的女知识分子被强行剃了阴阳头,这是多么大的伤害!耻辱啮咬着杨先生的心,她整夜不睡,做了一顶假发,不顾酷暑,热汗淋漓地戴上。 “文革”期间,杨先生主要任务就是清扫厕所,严谨的她连水箱的拉链都要仔细擦干净。这个女厕也就成了她的 “避难所”。红卫兵一来,她就躲入女厕。国际友人惊呼,让沈从文和杨绛去清扫厕所,简直就是暴殄天物!

在极端的苦难中,杨先生和钟书却玩起了福尔摩斯。他们两个在背后一起侦探,猜测并证实诬陷者是某某人。并以此度过清冷和孤寂的岁月!很多经历文革磨难的人,一旦从沧桑中走出来,他们立马控诉,标榜,愤怒„„而杨先生却把这一切当作蛛丝一样轻轻抹去,黑夜给了她黑色的眼睛,她却用这双眼睛寻找光明、温暖的人性。

老王临死之前,给杨先生送来了香油和鸡蛋。这个情节,把两个受难者的互相取暖推到了极致。一个将死的人还有什么诉求呢?老王显然是在感恩,感恩杨先生长时间对他的信任和扶助。香油一直是我们这个民族馈赠亲友的佳品,所以有“春雨贵如油”之说,好香油是好磨坊用心磨出来的,送香油是老百姓的一种淳朴习俗,也是对最尊贵人的一种答谢;当然,还有鸡屁股当银行的农家出产的一枚一枚的大鸡蛋,那显然是经过挑选然后积攒起来的。 杨先生一定是被感动了,她说的是“好”香油,“大”鸡蛋。在“美腿和丑腿”中,杨先生省略了社会的“丑腿“,而在老王的“美腿”上,杨先生看到的是人性的高贵、善良、淳朴和本色。这时候,杨先生完全忘记了自己的付出,只感到惭愧和惶恐。“眼因流多泪水而愈愈清明,心因饱经忧患而愈显醇厚。”这种知识分子的德行,让我感受到人类可以为别人付出的极限,也许在她看来,所有的一切都是那样平常,那样从容,那样天经地义。但就是这些从容不迫的付出,更让我感受到人类精神力量的伟大。因为再高贵的知识分子也是人,也有酸甜苦辣,生活同样让他们充满了屈辱和磨难,但他们的高贵之处就在于,因了别人的苦难,他们忘记了自己的辛酸!

在钟书的《隐身衣》中。杨先生曾问钱钟书:“给你一件仙家法宝,你要什么?”结果两人都要隐身衣,让大家都视而不见,见而不睹。这既是他们对恶浊社会的拒绝,也是他们对自由宁静生活的向往。可是到哪里去找这样的隐身衣呢?所以,惟有面对苦难,坚定一个善良的信念。人性就像种子,等待着时间和岁月,然后,在春天里盛开。杨先生在《丙午丁未纪事》说:“常言‘彩云易散’,乌云又何尝能永远占领天空?”这句话,常让我想起一个二战记者的话,德国这个民族一定是有希望的民族!在战乱之后,在衣食还没有保证的情况下,记者看到普通民众的瓶子里,还插着鲜艳的花!是的,只要心中的希望不灭,人性的光辉永存,就会战胜所有的苦难!就会获得心灵的救赎!就会赢得人性的尊严和高贵!

不久前,记者赵亮有幸采访了九十高龄的杨先生,他们有这样一段对话:

关于生死,杨先生说:死后寂寞,没人记得,我不怕,我求之不得。死了就安静了。

关于财产,杨先生说:准备捐给公益事业,但不会以钱先生或者我的名义命名,捐了就捐了,还留名干什么?

关于女人,杨先生说:女人活在世上要比男人吃亏一点,吃亏就吃亏吧!我是吃亏主义者。

关于文化,杨先生说:中国的语言是我们喝奶时喝下去的,我们怎么也不肯放弃的。

杨先生为什么能够省略苦难,读了上面的这段对话,我沉默了很久。记得狄更斯在《双城记》中说,“这是好得不能再好的时代,这是坏得不能再坏的时代;这是闪耀着智慧的岁月,这是充满着愚蠢的岁月;这是富于信仰的时期,这是怀疑一切的时期;这是光明的季节,这是黑暗的季节;这是充满希望的春天,这是令人绝望的冬日;我们面前无所不能,我们面前一无所有;我们大家都在上天堂,我们大家都在下地狱。”而杨先生无疑用自己的德性智慧选择了前者。在漫长的黑暗和等待中,先生用灵魂的正义,良知的

激情,理性的崇高,超越自我苦难的意志,升华为对他人苦难的郑重关切。更重要的是先生在这种常态的选择中,还深深为自己愧怍,而这,更显示出杨先生淡泊中的伟大。

我不想变成上帝

或者居住在永恒中

或者把天地抱在怀抱里

属于人的那种光荣对我就够了

这是我所乞求的一切

我自己是凡人

我只要求凡人的幸福

范文四:杨绛《老王》的读后感 投稿:冯缏缐

杨绛《老王》 杨绛《老王》的读后感
从文章看,最主要的是平等观念。在作者那里,人是生而平等的,各人境遇 不同,甚至差别很大,不过是幸运与不幸造成的差别。所谓幸与不幸,包括天赋 条件、成长条件、生理条件,幸运者只有关爱不幸者的责任,没有歧视不幸者的 理由。有平等意识,才会有平等对话,才会感觉人家上门来“没请他坐坐喝口茶 水”是很抱歉的。 再是人道主义精神。这种精神要求社会关心个人、同情个人,尊重个人对社 会做出的贡献,尊重人格,维护社会成员的基本权利,并促进全体劳动者的全面 发展。作者一家对老王是怀有这种精神的。知道老王有夜盲症,就送了大瓶鱼肝 油。他们总是照顾老王生意,坐他的车,让他挣点钱。老王收钱常常客气,他们 总是照原价付。平板三轮不敢坐了.还是关心老王是否能维持生活。总之,对不 幸者怀有一颗爱心,才能这么关心人,爱护人。 老王在生命最后的日子里,身子僵直,样子非常怕人,作者心里只有同情和 悲酸。老王死了好几年了,作者每每想起来还感觉有愧于这个不幸者,总觉得在 他生前,对他关爱不够。所有这些,都是人道主义精神,正是公民道德建设所提 倡的.


范文五:《老王》中的杨绛为何愧怍 投稿:汪撟撠

《老王》中的杨绛为何愧怍

《老王》一文,作者结尾写道,“但不知为什么,每想起老王,

总觉得心上不安。因为吃了他的香油和鸡蛋?因为他来表示感谢,

我却拿钱去侮辱他?都不是。几年过去了,我渐渐明白:那是一个

幸运的人对一个不幸者的愧怍”。

大多数教参解释为,“没有尽可能的帮助老王摆脱人生的不幸和困

境。”

如果仅仅是因为,没有尽可能的帮助老王摆脱人生的不幸和困境

而愧怍,还需要杨绛女士花费几年时间才弄明白吗?这岂非荒唐!

那么杨绛女士在几年的反思后愧作的是什么?我觉得不可能是物

质,应该是精神!

作品中的老王处在社会的最底层,而杨绛夫妇则是出身书香世家,

留学英法的著名作家、学者。双方可谓天差地别!尽管如此,在与

杨绛一家的交往中,作为一个车夫,老王却丝毫没有受到歧视。杨

绛一家力所能及的去帮助了老王,让老王感觉到了一种从未有过的

温暖和亲近。但是在作者一家的眼中,老王始终是一个没有文化的

车夫,自觉不自觉地在保持与老王的距离。与老王始终是物质交往,

更谈不上对老王精神上的尊重与理解。

所以当老王主动提出给我们家带送冰块,车费减半时,被我们拒

绝了;去医院的车费,尽管老王一再拒绝,但是我仍然给了他;行

将就木的老王最后送来了鸡蛋香油,一再声称不是为了钱,但我仍

然把早准备好的救济款给了老王,连坐一坐,喝茶的的谦让都忽视

了。甚至于注视着老王下楼梯,潜意识里,只想着把他打发走,别

赖在自己家里。作者的态度表面上好像无可厚非。但是骨子里自视

甚高的知识分子气质,使他们压根不想欠一个三轮车夫任何的人

情;压根没把他——一个社会底层的三轮车夫,等同于一个朋友来

看待;尽管我尊重他,但那始终是一种很自然的同情,甚至是施舍。

并且这种精神漠视,作者在当时压根没意识到。

老王呢?孤苦无依,视与杨绛一家的认识、熟悉为荣、为傲、为

支柱的老王,他在与作者一家的交往中付出的是什么,渴求的又是

是什么呢?难道仅仅是物质回报吗?

第一次:半价送冰。虽然我们不要他减半收费,但是老王特意比

前任送的大一倍,冰价却相等,还很细心的代我们放进冰箱。第二

次:帮作者送丈夫去医院,坚决不肯拿钱。我一定要给钱,为了避

免我难堪,他很细心的哑着嗓子悄悄问我还有没有钱,我笑说有钱,

他拿了钱却还不大放心。因为毕竟看病要花钱的。第三次是老王临

死前,倾其所有给我们送去了香油和鸡蛋,面对我拿钱的举动,特

意声明不是为了要钱。

从老王三次回报作者的行动中,我们试着揣摩一下老王的精神需

求:第一次老王是把对方看作是善良的,尊重自己人格的老主顾,

所以他抓住送冰的机会主动帮忙,也算报恩。第二次处在困境中的

我,主动要求老王帮忙,这让老王很欣慰,患难见朋友,他感到作

者一家把他当作了朋友,所以他坚决不收钱。第三次,行将就木的

老王倾其所有给我们一家送去了鸡蛋香油,是想对人世间这唯一的

朋友,甚至是亲人表示感谢。

但是他失望了,作者一家压根不想欠老王任何人情,压根没意识

到他的这种心理需求,甚至连他包鸡蛋的一方灰不灰、蓝不蓝的方

格子破布都叠好了还给他。

老王虽然是一个贫穷可怜的车夫,但他也渴望尊严、面子,更渴

望有朋友、亲人,特别是像作者一家这样尊重他,善良的文化人。

但是,他这种不切实际的精神需求,对方压根没意识到。

因为老王以自己简单的思维方式,将杨绛一家对他的同情心曲解

为朋友甚至是家人的亲情。可他并没有真正意识到,他与杨绛一家

毕竟来自不同的阶层,之间的距离是显而易见的。心的距离,是他

无论作出怎样的努力都无法缩短的。

所以他最终失望的一手拿着布,一手攥着钱,滞笨地转过身子,

直着脚一级一级下楼去了,孤独的死在家中。

然而,作者毕竟是一个有着社会良知的高级知识分子。

老王的死,促使她“一再追忆”老王生前留下的“话”,“捉摸他

是否知道”自己对他的“谢意”,可作者得到的却是“心上不安”。

这样的“不安”,不停地拷问着她的灵魂,使她顿然了悟:自己对

老王“钱”的回报与老王对自己一家“心”的付出相比较,是那样

的微不足道。所以作者才会写道,几年过去了,我渐渐明白:那是

一个幸运的人对一个不幸者的愧怍。作者明白:对一个人,精神上

的尊重,才是真正的尊重。即使是一个物质精神都贫穷的车夫,也

要有精神上的尊重与理解。我们不能还因为自身精神的富裕,而忽

视了一个弱小者的心理需求。

我想如果人生可以重来,作者在物质上尽可能帮助老王的同时,

一定会大方的收下老王车费减半的冰块,会自然的接受老王免费送

丈夫去医院的好意,会真诚的收下老王临终前送来的鸡蛋、香油,

只有这样,才是对弱小者真诚的尊重。

教学设计成功的背后,首先是教师对作品独特的解读。脱离了这

一点,教学设计将是无源之水无本之木,终将走进死胡同。

(作者单位:山东省淄博市第五中学)

范文六:老王杨绛阅读题 投稿:孟钸钹

阅读《老王》中的节选文字,完成9-13题。

有一天,我在家听到打门,开门看见老王直僵僵地镶嵌在门框里。往常他坐在蹬三轮的座上,或抱着冰伛着身子进我家来,不显得那么高。也许他平时不那么瘦,也不那么直僵僵的。他面如死灰,两只眼上都结着一层翳,分不清哪一只瞎,哪一只不瞎。说得可笑些,他简直像棺材里倒出来的,就像我想像里的僵尸,骷髅上绷着一层枯黄的干皮,打上一棍就会散成一堆白骨。我吃惊地说:“啊呀,老王,你好些了吗?”

他“嗯”了一声,直着脚往里走,对我伸出两手。他一手提着个瓶子,一手提着一包东西。

我忙去接。瓶子里是香油,包裹里是鸡蛋。我记不清是十个还是二十个,因为在我记忆里多得数不完。我也记不起他是怎么说的,反正意思很明白,那是他送我们的。

我强笑着说:“老王,这么新鲜的大鸡蛋,都给我们吃?”

他只说:“我不吃。” 我谢了他的好香油,谢了他的大鸡蛋,然后转身进屋去。他赶忙止住我说:“我不是要钱。”

我也赶忙解释:“我知道,我知道——不过你既然来了,就免得托人捎了。” 他也许觉得我这话有理,站着等我。

我把他包鸡蛋的一方灰不灰、蓝不蓝的方格子破布叠好还他。他一手拿着布,一手攥着钱,滞笨地转过身子。我忙去给他开门,站在楼梯口,看他直着脚一级一级下楼去,直担心他半楼梯摔倒。等到听不见脚步声,我回屋才感到抱歉,没请他坐坐喝口茶水。可是我害怕得糊涂了。那直僵僵的身体好像不能坐,稍一弯曲就会散成一堆骨头。我不能想像他是怎么回家的。

过了十多天,我碰见老王同院的老李。我问:“老王怎么了?好些没有?” “早埋了。”

“呀,他什么时候……”

“什么时候死的?就是到您那儿的第二天。”

他还讲老王身上缠了多少尺全新的白布——因为老王是回民,埋在什么沟里。我也不懂,没多问。

我回家看着还没动用的那瓶香油和没吃完的鸡蛋,一再追忆老王和我对答的话,捉摸他是否知道我领受他的谢意。我想他是知道的。但不知为什么,每想起老王,总觉得心上不安。因为吃了他的香油和鸡蛋?因为他来表示感谢,我却拿钱去侮辱他?都不是。几年过去了,我渐渐明白:那是一个幸运的人对一个不幸者的愧怍。

9.作者对老王的外貌描写用了“面如死灰”“僵尸”“骷髅”“白骨”等词,原因分析不正确的一项是( )

A.突出老王样子非常怕人。 B.说明老王当时病情严重。

C.强调老王令人生厌之态。 D.暗示老王将不久于人世。

10.“老王同院的老李”可从侧面看出老王在别人心目中的地位,下列分析最准确的一项是( )

A.老王是一个不被人重视的人。 B.老王是一个病重的人。

C.老王是一个很有爱心的人。 D.老王是一个诚实的人。

11.下列描写方法选文没用到的一项是( )

A.心理描写 B.神态描写

C.动作描写 D.语言描写

12.本文用词洗练老到,很值得品味。下列说法不正确的一项是( )

A.“我在家听到打门,开门看见老王直僵僵地镶嵌在门框里。”本句用“镶嵌”可以看出老王的身体已经很虚弱了,如果用“站立”等词就不能表现这层意思。

B.“我记不清是十个还是二十个,因为在我记忆里数不完。”这是因为老王的形象把我吓坏了,总不能集中精力去数,所以作者觉得鸡蛋多得“数不完”。

C.“我强笑说:‘老王,这么新鲜的大鸡蛋,都给我们吃?’”一句中的“强笑”说明笑得不自然,体现出“我”对病危中的老王的同情。

D.“他一手拿着布,一手攥着钱”中的“攥”表达老王矛盾的心情:既又不好意思,又很难过,用的是动作描写。

13.对“他赶忙止住我说:我不是要钱”一句的理解错误的一项是( )

A.“他赶忙止住我”表明老王了解杨绛的为人,知道她要给钱。

B.“我不是要钱。”一句表明老王是在临终前来和一生中给他温暖最多的人告别,他不愿意接受钱。

C.从这句话中我们可以读出老王是个重情重义,知恩图报的人。

D.作者在文末表达的“愧怍”之情,主要原因是这一次给了老王钱。

现代文阅读(一)

①苏州园林里都有假山和池沼。②假山的堆叠,可以说是一项术而不仅是 技术,③ (甲) 是重峦叠嶂, (乙) 是几座小山配合着竹子花木,全在平设计者和匠师们生平多阅历,胸中有丘壑,才能使游览者攀登的时候忘却苏州城市,只觉得身在山间。④至于池沼,大多引用活水。⑤有些园林池沼宽畅,就把池沼作为全园的中心,其他景物配合着布置。⑥水面假如成河道模样,往往安排桥梁。⑦假如安排两座以上的桥梁,那就一座一个样,决不雷同。⑧池沼或河道的边沿很少砌齐整的石岸,总是高低屈曲任其自然。⑨还在那儿布置几块玲珑的石头,或者种些花草:这也是为了取得从各个角度看都成一幅画的效果。⑩池沼里养着金鱼或各色鲤鱼,夏秋季节荷花或睡莲开放。

(11)游览者看“鱼戏莲叶间”,又是入画的一景。

25.在文中横线上的“甲”“乙”处,应填上最合适的关联词是( )

A.既……又…… B.或者……或者……

C.不但……而且…… D.因为……所以……

26.本语段的中心句是( )

A.第①句 B.第①②句 C.第①④句 D.第(11)句

27.本语段的层次分析正确的一项是( )

A.①/②③④⑤⑥⑦⑧//⑨⑩(11)

B.①/②③④⑤⑥⑦⑧⑨/⑩(11)

C.①/②③//④⑤⑥⑦⑧⑨⑩(11)

D.①②③/④⑤⑥⑦⑧⑨//⑩(11)

28.对“生平多阅历,胸中有丘壑”理解正确的是( )

A.平时经常看历史书,心里就知道自然界的高山深壑。

B.平时游览的地方多,对各地的奇丽风景就会留下深刻的印象。

C.平时看的书多,游览的地方多,就会对一些险峻的地方久久

D.平时见多识广,所以胸怀中有山水风景的形象,深知其中的趣味。

三、(8分,每小题2分)

阅读《中国石拱桥》中的一段文字,完成14—18题。

○1永定河上的卢沟桥,修建于公元1189到1192年间。○2桥长265米,由11个半圆形的石拱组成,每个石拱长度不一,自16米到21.6米。○3桥宽约8米,路面平坦,几乎与河面平行。○4每两个石拱之间有石砌桥墩,把11个石拱联成一个整体。○5由于各拱相联,所以这种桥叫做联拱石桥。○6永定河发水时,来势很猛,以前两岸河堤常被冲毁,但是这座桥却极少出事,足见它的坚固。○7桥面用石板铺砌,两旁有石拦石柱。○8每个柱头上都雕刻着不同姿态的狮子。○9这些石刻狮子,有的母子相抱,有的交头接耳,有的像倾听水声,有的像注视行人,千态万状,惟妙惟肖。

14.下列说明方法选段中没有运用到的是( )

A列数字 B作比较 C打比方 D摹状貌

15.对这段文字的结构层次划分,正确的一项是( )

A○1|○3○4|○5○6○7|○8○9

B○1○2○3|○4○5○6|○7○8|○9

C○1○2○3○4|○5|○6|○7○8○9

D○1|○2○3○4○5○6|○7○8○9

16.下面说法中,最符合文章原意的是( )

A每两个石拱之间有石砌的桥墩,10个桥墩把11个石拱联成一个整体。 B因为永定河经常发大水,所以卢沟桥采用了联拱的结构。

C卢沟桥的桥面是用8米宽的石板铺砌成的,这也是卢沟桥结构坚固的原因之一。 D桥面的两旁有石栏和石柱,上面都雕刻着不同姿态的狮子。

17.下列理解与表述,不恰当的一项是( )

A选段说明了卢沟桥的特点:历史悠久、结构坚固、形式优美。

B第○9句从修辞上看是排比、拟人,其作用是生动形象的说明了卢沟桥形式的优美。

C“永定河发水时,来势很猛,以前两岸河堤常被冲毁,但是这座桥却极少出事,足见它的坚固。”此句运用了举例子的说明方法,说明了卢沟桥的坚固。

D“由于各拱相联,所以这种桥叫做联拱石桥。”此句运用了下定义的说明方法,阐释了联拱石桥的特点。

阅读《归园田居》(其三),完成22—25题。

种豆南山下,草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽,带月荷锄归。

道狭草木长,夕露沾我衣。

衣沾不足惜,但使愿无违。

22.与“草盛豆苗稀”一句对比手法运用相近的一句是( )

A. 衣沾不足惜

B.道狭草木长

C. 种豆南山下

D.带月荷锄归

23、能够表达诗人辞官归隐原因的一句是( )

A.晨兴理荒秽

B.草盛豆苗稀

C. 夕露沾我衣

D.但使愿无违

24.这首诗很有画面感,如果用其中一句作为画题,哪一句更好( )

A.种豆南山下

B.带月荷锄归

C.道狭草木长

D.但使愿无违。

25.对这首诗的理解错误的一项是( )

A. 表达出诗人洒脱随性、远离尘世的生活追求。

B. 表达出诗人无忧无虑、自由自在的生活现实。

C. 体现出诗人洁身自好、不愿与世俗同流合污的高尚品格。

D.体现出诗人刚直不阿、桀骜不驯的斗争精神。

阅读《苏州园林》完成16-20题

①苏州园林栽种和修剪树木也着眼在画意。②高树与低树俯仰生姿。③落叶树与常绿树相间,花时不同的多种花树相间,这就一年四季不感到寂寞。④没有修剪得像宝塔那样的松柏,没有阅兵式似的道旁树:因为依据中国画的审美观点看,这是不足取的。⑤有几个园里有古老的藤萝,盘曲嶙峋的枝干就是一幅好画。⑥开花的时候满眼的珠光宝气,使游览者感到无限的繁华和欢悦,可是没法说出来。

14、句中加点词语选择正确的解释,将选定义项的序号填在括号中。 苏州园林栽种和修剪树木也着眼在画意。( ) ..

A.着力 B.着重 C.下手 D.考虑

15、这段话正确的层次划分应为( )

A.①‖②③‖④⑤⑥ B.①‖②③④⑤⑥

C.①‖②③④‖⑤⑥ D.①‖②③④⑤‖⑥

16.这段话说明中穿插的表达方式是( )

A.记叙和描写 B.描写和议论 C.描写、抒情和议论 D、说明和描写

17、“中国画的审美观点”理解正确的是( )

A、讲究自然之美 B、追求繁华和欢悦 c、讲究对称和谐之美 D、追求不寂寞、热闹

18、下列各句的说明方法及其作用分析不正确的一项是( )

A、“没有修剪得像宝塔那样的松柏,没有阅兵式似的道旁树”一句运用了作比较和打比方的说明方法,目的是为了说明苏州园林修剪树木着眼在画意。

B、“有几个园里有古老的藤萝,盘曲嶙峋的枝干就是一幅好画”一句运用的说明方法是举例子目的是说明苏州园林栽种和修剪树木追求画意。

C、“高树与低树俯仰生姿。落叶树与常绿树相间,花时不同的多种花树相间”一句运用了作比较的说明方法,作用是为了突出苏州园林栽种树木很有讲究。

D、“因为依据中国画的审美观点看,这是不足取的”一句运用了作诠释的说明方法,作用是为了突出苏州园林栽种树木方面的特点。

阅读下面一篇文章,完成26-28题。

吕蒙入吴,王劝其学。乃博览群籍,以《易》为宗。常在孙策坐酣醉,忽于眠中,诵《易》

①一部,俄而起惊。众人皆问之。蒙云:“向梦见伏羲、文王、周公,与我言论世祚兴亡之.

事,日月广明之道,莫不穷精极妙;未该玄②言,政③空诵其文耳。”众坐皆知蒙呓诵文也。 .

【注释】①世祚:指国运。②玄:深奥。③:政:只,仅仅。

(选自《太平广记》)

26.解释下列加点的词语。(4分)

⑪忽于眠中 ⑫俄而起惊 ...

⑬向梦见伏羲、文王、周公 .

27.翻译下列句子。(6分)

⑪乃博览群籍,以《易》为宗。

⑫与我言论世祚兴亡之事

⑬众坐皆知蒙呓诵文也

28.文中吕蒙的好学体现在哪些地方?用自己的话回答。(4分)

⑭日月广明之道 .

治国犹栽树

唐太宗谓侍臣①曰:“往昔初平京师②,宫中美女珍玩,无院不满。炀帝③意犹不足,征求不已,兼东征西讨,穷兵黩武,百姓不堪,遂致灭亡,此皆朕所目见。故夙夜孜孜④,惟欲清净,使天下无事。遂得徭役不兴,年谷丰稔⑤,百姓安乐。夫治国犹栽树,本根不摇,则枝叶茂盛。君能清净,百姓何得不安乐乎?”

(节选自《贞观政要》)

[注释]①侍臣:周围的大臣。 ②京师:京城。此指隋朝京城大兴(今陕西西安市)。 ③炀帝:指隋朝未代皇帝杨广。④孜孜:勤恳的样子。⑤稔:rěn,丰收。

26.解释下面句中加点的词。(4分)

①征求不已 ② 惟欲清净

③百姓不堪 ④炀帝意犹不足

27、翻译句子:(6分)

①、故夙夜孜孜④,惟欲清净,使天下无事。

②、夫治国犹栽树,本根不摇,则枝叶茂盛。

3、君能清净,百姓何得不安乐乎? ○

28、结合选文用自己的话说说唐太宗的治国之道。(4分)

孟母三迁

昔孟子少时,父早丧,母仉[zhăng]氏守节。居住之所近于墓,孟子学为丧葬,躄[bì],踊痛哭之事。母曰:“此非所以居子也。”乃去,舍市,近于屠,孟子学为买卖屠杀之事。母又曰:“亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔(shuò,夏历每月初一日)望,官员入

文庙,行礼跪拜,揖[yī,拱手礼]让进退,孟子见了,一一习记。孟母曰:“此真可以居子也。”遂居于此。

1. 解释下列句中加点词的意思:(4分)

(1)乃去, (2)舍市 ..

(3)孟子少时: (4)遂居于此: ..

2. 用现代汉语翻译句子:(6分)

(1)居住之所近于墓

译文:

(2)此非所以居子也

译文:

(3)乃去,舍市,近于屠,孟子学为买卖屠杀之事。

译文:

3. 请你用简洁的语言概括这则故事的主要内容,然后谈谈这个故事给你的启示。(4分) 内容:

启示:

范文七:《老王》杨绛详案 投稿:武极枂

《老王》 杨绛 详案

【教学目标】

1、品味作者平淡简捷而富有表现力的语言。

2、学习通过几个生活片断表现人物的方法。

3、学习劳动人民的优良品质,并以平等和人道主义的精神关注他们的疾苦。

4、学习自主、合作、探究的学习方式。

【教学重点难点】

1、学习通过几个生活片断表现人物的方法。

2、学习劳动人民的优良品质,并以平等和人道主义的精神关注他们的疾苦。

【教学时数】1课时

【教学过程】

一、导入

在生活中,我们经常关注一些人和事。我在生活中也学会了关注,关注我的学生,关注我们的学校,关注我们社会的发展。

二、设问导读

(一)画说老王:

师:今天老师要给你们介绍一个十分不起眼的普通人,这就是杨绛笔下的老王。(出示课题) 老王叫什么名字,我也不知道。我们先来看看他的画像。从画像上看,你觉得这是一个什么样的人?有何依据?(生:从他满脸的皱纹看,他是一个历尽沧桑的老人。生:从他破旧的衣着看,他是一个贫穷的老人。生:从他的表情看,他是一个善良的老人。从他佝偻的背影看,他是一个多病的老人……)

(意在培养学生细致观察的能力,对他人关注的习惯。)

(二)走近老王:

1、师:从画图来看,老王的确是一个普通人,写老王的作家可不是一个普通人。(简介杨絳。)杨絳——钱钟书——《围城》。(可请生读,解释“干校”)

2、师:著名作家笔下的普通人自有他不凡之处。现在我们循着杨绛的笔墨,去走近老王。

3、生:默读课文。(边读边体悟,琢磨老王的音容笑貌,一言一行,然后用——形式说)

三、点拨导思

(一)评说老王:

师:刚才看了老王,现在又读了老王,老王在你的心目中留下了怎样的印象?请用“老王是一个______的人,表现在_______。”的形式把自己对老王的印象表达出来。(生:老王是一个社会地位卑微的人。表现在他住在荒僻的小胡同、破破落落的大院、塌败的小屋里。 生:老王是一个善良老实的人。表现在送冰时,愿意给我们家带送,车费减半。他送的冰比他的前任送的大一倍,冰价相等。 生:他有一颗金子般的心。表现在送钱先生看病,不要钱。……)

(意在培养学生自主学习的精神,完成对文章内容的个性化理解。)

师小结:各用一个字来概括老王的为人和处境,你觉得用哪两个字较合适。(生答略,师明确“善”和“苦”——生活艰苦和精神凄苦)

(二)品味老王:

师:全文写的内容很多, 文章中最能打动你的是哪个片断?(投影)(生:最让我感动的是:老王临死还要送鸡蛋香油还人情这一情节。)

师:有此同感的同学请举手。既然大家都认为这一段感动人,那么我们一起来欣赏这一片断。

1、听录音听录音。

师:请同学们找出最感动或最欣赏的细节。

2、小组交流体会。

师:请同学们把自己的独到体会说出来,与大家分享。

(1)课文中说老王“镶嵌”在门框里,“镶嵌”一词用得好。夸张手法,写出了老王步履维艰、身体僵直的形态。

(2)“他一手拿着布,一手攥着钱”中“攥”字也用得好。写出了老王拿钱时激动的心情。

(3) 例如:“他面如死灰……打上一棍就会散成一堆白骨。”这段话用神态和外貌描写,暗示了老王的生计越来越艰难,身体已经到了即将崩溃的境地,也流露出了作者的同情和悲酸。

(4)“我强笑说:„老王,这么新鲜的大鸡蛋,都给我们吃?‟”

其中“强笑”表现了作者看见老王直僵僵的身体时压抑不住的悲酸和感动。

教师相机引导:

课文中老王的话语不多,却十分有表现力。“恩”“我不吃”“我不是要钱”话语简短,没任何修饰。想象是另一个蹬三轮的人会怎么说。——老王的淳朴,心底亮堂,语言无华,劳动人民的特点。(意在培养学生对语言的感悟能力和创新能力。)

3、质疑,合作探究。

师:就这一情节,你有没有疑问?提出来请大家帮你。

生:当“我”要给老王钱,他不要,可后来还是收了钱。为什么?(老王怕让我捎,给我添麻烦)

“我”拿钱给老王是为了帮助他,而作者为什么说“我却拿钱侮辱他”?

(因为我没有“领受他的谢意”,没有接受他真诚的感激。连他临终前一个小小的愿望也没能实现。)

(以生――生、生――师合作的形式相互质疑,培养学生发现问题、解决问题的能力)

4、关注老王,我们深刻体悟了他的“苦”和“善”。但同时,我们也不能忽略另外一个人。(作者及家人)找出他们的善良之举。

a照顾老王的生意,常坐老王的三轮(可与“乘客不愿坐他的车”对比)

b老王再客气,也付给他应得的报酬

c老王送来香油鸡蛋,不能让他白送,也给了钱

d关心老王生活,询问他的生计

e女儿受到感染,知道他有夜盲症,送给他大瓶鱼肝油

三、师小结:

这篇文章不仅仅写了老王,一个人力车夫的善良,同时透露了一个异常善良的知识分子对劳动人民的关爱和怀念,这是一曲善良的人们在(文革)恶的年代里相互取暖的颂歌,这是一份“以善良对待善良”的真情。

【收获与反思】

这堂课紧紧围绕对人物形象的把握和感情熏陶,内容集中,提问简练,思路清晰。没有结构分析、中心概括,没有写作特点的罗列,也没有专门的字词教学,避免了语文教学中“多而全,全而杂”的痼疾。根据该课内容和学生经验,有一个环节是必不可少的,但本人在教学内容的安排上恰恰不合适地缺了席,那就是对时代背景的介绍。现在的学生对文革这一段不堪回首的历史知之甚少,而不了解特定人物的特定背景,则对人物理解的深度就会大打折扣,甚至产生偏差和误解。如:三轮车为什么被取缔了?“我”和丈夫都是高级知识分子,收入应该不会低的,老王为什么担心“我”丈夫看病没有钱?“我们从干校回来”,

“我们”为什么会去干校?如果能对文革的背景材料作些必要的介绍,学生就能深入人物内心,体会到人物的良苦用心。也更能理解作者这个“幸运者”对不幸者的愧怍,体会作者博大的胸怀。看来某个教学内容的取舍,要从课文实际出发,不能因为它是传统的教学环节,又采用传授式教学方法而将它摒弃。

在教学手段和方法选用上,除某些传统教法外,采用多媒体幻灯导入和拓展迁移,音乐辅助等手段,方法上采用导读、朗读、讨论、探究、口语训练等,课堂气氛活跃,学生发言踊跃,收到一定效果。另一方面虽然在教学中摒弃了繁琐的分析,注重探究性学习,引导学生探究文本内涵,但教师设计的问题大都停留在较浅的层次上,诸如“老王的苦与善良表现在哪里?”“作者一家是怎么关心老王的?”学生虽能带着问题,从课文中筛选信息,培养了他们筛选信息的能力,但教师没有更深一步,引导学生深入文本,对文本作细心的体察感悟。只是浮光跃影,浅尝辄止。文本中很多能充分展示人物内心世界的细节,都非常可惜地放弃了。如老王送香油鸡蛋一节,作者对老王的外貌行动描写,“我”将钱付了又后悔的心理变化,教师完全可以精心设计几个问题,让学生探究,将学生引入人物的内心。如让学生在朗读基础上思考:老王“直僵僵地镶嵌在门框里”的描写,有什么表达效果?“我”为什么坚持要付钱?老王为什么最后站着等我拿钱?文句“我内心不安,因为吃了他的香油和鸡蛋?因为他来表示感谢,我却拿钱去侮辱他?都不是。”真的都不是吗?只有带着学生深入到文本当中,才能体味到那种含而不露、极其微妙的情感,才能真正在文本中淘到乌金。

学语文,学做人。教学中教师注意对学生思想情感的教育和真善美的熏陶。引导学生关注生活中的不幸者,体会爱的博大。导入课文的几幅图片,创设情境,激起学生情感的涟漪,引起他们对弱势者的关注。探究过程中也体现了情感态度价值观,使学生学到为人处事的道理。末尾的歌曲《让世界充满爱》,那优美深沉的旋律,也使学生心灵受到洗礼。但由于上述两个原因,即背景介绍的缺位和探究深度的不到位,学生对课文的理解较为肤浅,对人物的感悟留于较浅层次,心灵所受的震撼不是很大。所以“怀念老王”说话训练环节,学生情感不能充分调动起来,学生大多是泛泛而谈,着皮不着肉。说话训练没能达到预期目标。另外,在探究“为什么作者一家能对老王那样的不幸者那么关心、爱护”问题时,一个学生回答:“爱是双方的,有付出,就有回报。老王对他们好,他们也对老王好。”教师补充:“反过来对老王来说也是这样。”该学生的观点是正确的,但教后觉得这话不能绝对化,因为人应该有宽容之心,人家对自己有这样那样的不好,我还是一如既往地对人家好,这博

大无私的爱更难能可贵。而教师在当时没有感悟到,不能适时加以点拨,不能不说又是一个缺憾。

范文八:杨绛给老王钱是“侮辱”吗? 投稿:于殒殓

杨绛《老王》中有这样一个情节:生活陷入困顿、一身疲病的三轮车夫老王,不知从哪里得到一瓶香油和几十个鸡蛋,送给杨绛。后面这样写:   我谢了他的好香油,谢了他的大鸡蛋,然后转身进屋去。他赶忙止住我说:“我不是要钱。”   我也赶忙解释:“我知道,我知道——不过你既然来了,就免得托人捎了。”   他也许觉得我这话有理,站着等我。   在教学中,很多教师和学生在分析这一段时,常常把杨绛送给老王钱看作一种“侮辱”——别人好心好意给你送来东西,怎么能用钱来偿还呢?人心岂能是用金钱所能抵偿的?这是不懂人情世故,对老王实在是一种人格上的“侮辱”。不少人甚至把这与文章的主题联系起来,认为杨绛面对老王的“惭愧”,很大程度上是由此而来。   其实这是一种误读。误读的原因,在于不了解老北京的社会风俗。   北京,六朝古都,天子脚下,社会生活有着不同一般的习俗风貌。尤其有清三百年,八旗子弟,享受朝廷俸禄,所谓铁杆庄稼,生活讲究排场、体面,即使落魄之后,也是“塌秧不塌架”,绝不能掉分儿。在这种文化影响下,北京人好面子,重情义。说话办事,都讲究一个“大面儿上过得去”,绝不能让人“拉不下脸来”。因此,即使有金钱财物上的往来,也都忌讳直接说钱的事儿,更不能说“买”“卖”——俗。   老舍《茶馆》第一幕,刘麻子手里有一块怀表,想出手,倒卖给松二爷,但即使谈价钱,也不说“卖”,而是说“让”。   刘麻子松二爷,(掏出个小时表来)您看这个!   松二爷(接表)好体面的小表!   刘麻子您听听,嘎登嘎登地响!   松二爷(听)这得多少钱?   刘麻子您爱吗?就让给您!一句话,五两银子!您玩够了,不爱再要了,我还照数退钱!东西真地道,传家的玩艺!   刘麻子拐卖人口,唯利是图,绝对是一个势利小人,但是,久在旗人中找饭辙,自然也学会了口不言钱的这一套人际规则。   第二幕中,王掌柜的茶馆装修后开张,以卖青菜为生的老友常四爷来贺喜,一进门就说:“今儿个城外头乱乱哄哄,买不到菜;东抓西抓,抓到这么两只鸡,几斤老腌萝卜。听说你明天开张,也许用的着,特意给你送来了!”王掌柜提起鸡与咸菜,问:“四爷,多少钱?”常四爷只说:“瞧着给,该给多少给多少!”王利发沏了一壶茶,给常四爷钱,说:“不知道您花了多少,我就给这么点吧!”常四爷接钱,看也没看,就揣在怀里,“没关系!”   常四爷是以卖菜为生的,抓两只鸡,提几斤老腌萝卜,说是“特意送来”。“特意”是真的,“送”,绝不能理解为白送,其实也是“转卖”的意思。因此,王掌柜自然要付钱的。只是问多少钱,却有点儿不合礼数——或许实在不知道此刻的物价,如果知道,也就可以心照不宣了。常四爷作为老朋友,旗人出身,豪爽仗义,就没有明说,只说“瞧着给,该给多少就给多少”,那意思是说:我不占您便宜,赚您钱;您也别多给,亏着自己。双方心里都明白,所以后面王利发给四爷钱,他接过来,“看也没看,就揣在怀里”。相互之间有钱物的往来,但是更关注情面。重义轻财,即便是财物交往,也要尽量把这一层隐藏到下面——这也许是老北京的文化风习吧。   如果是晚辈对长辈,或者下级对上级,像这样说“让”、说“送”还都嫌不够,得说“孝敬”。例如《红楼梦》第53回,记黑山村的庄头乌进孝进献年货时,说的就是“门下孝敬哥儿姐儿的顽意:活鹿两对,活白兔四对,黑兔四对,活锦鸡两对,西洋鸭两对”。   当然,“孝敬”一般都不是白“孝敬”的,目的是日后得些好处。过去有专门以这种方式赚钱获利的,叫“打秋风”,是以很低的代价,与豪门或权贵攀扯关系,从中获利。最著名也最成功的是《红楼梦》中的刘姥姥。生活贫困,靠着与荣国府曾经有过的一点儿关系,第一次空手而来,进府试探,得到20两银子的恩赏;第二次,便带了果蔬特产,所得竟成十倍地增长起来,一下子就“脱贫”了。   当然,老王与刘姥姥自然不能相比。老王厚道,给杨绛送物,是含有情分的,不能全都看作一种财物的交易,至少是各占一半吧。刘姥姥却是目的性极强,就是为了得好处。两件事相似而性质不同,至少是不完全相同。   过去,像老王的这种情况是常有的。一般穷苦人家,得到佳物,不管是时令果蔬,还是山珍海味,只要是稀罕的,自己往往舍不得享用,因而总要变卖一下,换些钱来维持基本生计。因为不是自己家里的恒久出产,不值得也不可能摆到摊上去卖,一般是到熟悉的有钱人家,名义是“送”“孝敬”,实际是出卖。这在旧京,也是习见的事情。   但是,“卖”却有讲究。一般不当面给钱。一手交钱,一手交货,钱物两清,那是商人之间的事,忒俗气,没面子。老北京全不是这样的。物收下,连带装盛的家伙什儿,也一并收下。然后喝口水,说说话儿,聊聊天儿,告辞。受惠的一方,改天找个理由,比如送还家伙什儿,或亲自或委托别人,登门道谢,捎带着把钱奉上。这个“捎带”很重要,表明主要的是表达谢意、送还家伙什儿,而并非为了送钱。如果有可能,还要带回一点礼物——家伙什儿不能空着送还,这也是老北京的规矩。   华东师范大学陈子善教授编著的《闲话周作人》中收有一篇徐淦写的《忘年交琐记》,其中一段记载也写到了这个习俗:“有时我妻子烧些家乡菜送去,羽太信子照北京规矩不许空碗送还,总要亲自回送点吃的来。”徐淦是周作人的绍兴小老乡,1943年与周作人初见,开始交往。周作人自南京老虎桥出狱后在上海弟子尤炳圻家小住,徐淦也曾援手给以帮助。新中国成立后徐淦进京谋事,应周作人邀住在八道湾,家眷搬来后,周作人还帮他租了房子,二人成了过从甚密的忘年交。   明白了这些旧京规矩,就知道杨绛文章里“免得托人捎了”而老王“也许觉得我这话有理,站着等我”是怎么一回事——两个人都心照不宣,一个要“卖”,一个真“买”,根本没有什么“用金钱侮辱”的意思。虽然后面有“侮辱”这个想法,但杨绛是在反思自己,而且得出的结论是否定的:“不知为什么,每想起老王,总觉得心上不安。因为吃了他的香油和鸡蛋?因为他来表示感谢,我却拿钱去侮辱他?都不是。”一切都是照规矩行事,根本谈不上侮辱。   因此,不论从旧京社会风俗,还是从作者的认识上看,说杨绛给老王钱是一种“侮辱”,都是站不住脚的。   其实,也正是因为这种说法站不住脚,文章的主题才得以深化。结尾说:“几年过去了,我渐渐明白:那是一个幸运的人对一个不幸者的愧怍。”老王的不幸,有各种各样的原因——他自身的、社会的,唯独与杨绛无关。作者没有做过任何对不起他的事(这是作者反思自己“不是”“拿钱侮辱他”得出的结论),相反,在相互交往中,杨绛还真心温暖过他,帮助过他。但是,面对老王的不幸,面对自己的同类遭受痛苦(尽管这痛苦并非源于自己),杨绛的良知,却使她深感不安、愧疚,此即所谓“无辜负疚”——面对与自己无关的同类受难,把无关变成有关,自延其罪,并为之深切忏悔。实际上,这种视人如己的人生态度,是在人类生存的终极层面上,对“我”作为一个人的责任的深刻内省。即如哲学家荣格所说,“我们已不再是个人,而是全体,整个人类的声音在我们心中回响”。因此,他人受难,我亦有份;他人有罪,我亦担当。这种灵魂深处的内省、自新,是对生命责任的担当,是对人类生命的祷告,意味着生者对自己所面临的生活的一种责任。这既与古代读书人“先天下之忧而忧”的传统一脉相承,同时,也是一种更为崇高的思想境界。认识到这一层,对这篇文章主题的把握才可谓准确、深入。

范文九:对杨绛《老王》的深度解读 投稿:龚词诎

对杨绛《老王》的深度解读

作者:李彬

来源:《语文教学与研究(教研天地)》2012年第07期

杨绛先生的散文向来得到很高的评价:“严谨的写实作风使她的散文浑然本色,亲切可感;对道德尊严的执着追求使她的散文充满了人格的感召力;有距离的审美观照、美丑善恶互现手法形成其散文清雅隽永、豁达冲淡的艺术风格;理性与感性紧密交融的语言使其散文既富理趣又颇具小说神韵。”《老王》是杨绛写于1984年的一篇散文,在选入中学课本后,引起界内人士的极大关注。关注焦点是大家公认的作品文眼:“几年过去了,我渐渐明白:那是一个幸运的人对一个不幸者的愧怍。”为什么杨绛先生每当想起老王,总是心生“愧怍”?从接受美学的角度说,任何一部文学作品存在之前,部分意义已经存在,在文本结束的时候,意义仍然在继续延伸,读者有权按照自己的“期待视野”对作品做出自己的理解。文学作品的真正价值在于能使人思想发育、灵魂苏醒,从而构建出自己的精神大厦。就作品本身而言,笔者认为,理解《老王》中的“愧怍”,不能离开老王生活的那个特定的历史背景,想想文革中的“侮辱与被侮辱者”“损害与被损害者”,以及他们对待那段写满侮辱与损害的历史的态度,弄清老王不幸的深层原因(或者说生存环境),也许更容易把握“愧怍”的真正内涵。我们不妨从三重关系入手,探索老王的“不幸”与杨绛先生的“愧怍”。

一.“我”和老王——经济关照与心灵相隔

文章开篇就交代了“我”和老王的关系:“我”是坐车的,老王是拉车的,“坐”和“蹬”是不平等的,我们是主雇关系。一个“常”字交代了“我”照顾老王的生意,这也是老王对“我”感激不尽的原因之一。不同阶层的人认识基点存在差异,情感交流必然存在“隔”的状态,所以“我”和老王之间的交流仅限于无话找话的“说着闲话”。老王也以自己的方式来表达这样的一种“珍惜”:“他送的冰比他前任送的大一倍,冰价相等”;送钱先生上医院,“坚决不肯拿钱”,“我送钱先生看病,不要钱”。老王之所以如此,很重要的一点是在与杨绛一家的交往中,他感觉到了一种从他人那里未曾感受到的温暖和亲近,所以这种发自内心的帮助与钱无关。尽管有些时候“拿钱”,但并非出自他的本意。也正是这样的温情,使得老王在自觉与不自觉中,获得一种心灵的寄托。

“我谢了他的好香油,谢了他的大鸡蛋,然后转身进屋去。他赶忙止住我说:„我不是要钱。‟我也赶忙解释:„我知道,我知道——不过你既然来了,就免得托人捎了。‟”这里的两个“赶忙”含义不同。老王是知道杨绛“转身进屋”的动作意味着什么,这是老王不愿接受的。杨绛并没有理解老王的心情,“免得托人捎了”,则强调非给钱不可。出于一种自然反应,面对“直僵僵地镶嵌在门框里”,“简直像棺材里倒出来的”“僵尸”,“骷髅上绷着一层枯黄的干皮,打上一棍就会散成一堆白骨”的老王,杨绛“害怕得糊涂”了,一心想到的只是赶紧打发老王走,而打发老王走的最好方式就是钱物两讫。老王知道自己行将就木,他之所以拖着“直僵僵”的病体,最后一次来到杨绛家,很显然有他内心的考虑,弥留之际要向“我”一家做最终的告别。然而,他的苦心最终遗憾地为杨绛所误解(或者说是拒绝),使其成为一场简单的经济交易。他

与杨绛一家毕竟来自不同的社会阶层,杨绛与老王之间内心深处的隔膜显而易见,双方对他们之间交往的理解存在着巨大的差异。

知识分子和底层劳动者在文化上、心理上有着无法逾越的鸿沟,隔着一层“厚障壁”。所以,刘禹锡宣称“谈笑有鸿儒,往来无白丁”,贾府的焦大不爱林妹妹。同样,“旧社会过来的知识分子”杨绛不可能和没有文化的老王有什么共同语言,有过多的交往,更不可能成为知心朋友或亲如家人,只能“一路上我们说着闲话”。杨绛写知识分子与劳动者的关系并非《老王》一篇,诸如《杂忆与杂写》中的《林奶奶》《顺姐的“自由恋爱”》《阿福和阿灵》等几篇都是这方面的内容,而“杨绛的态度是一致的,就是对下层劳动者有着一种深切的怜悯与同情,但是这种同情与怜悯又是居高临下的”。

二.老王和其他车夫们——同行却不同道

老王的生存面临三大困难。职业危机——“他是单干户”,“他靠着活命的只是一辆破旧的三轮车”。情感孤独——有个哥哥死了,有两个侄儿“没出息”,此外就没什么亲人了。身体残缺——他只有一只眼,另一只是“田螺眼”,瞎的。和同行比,同是底层的老王显得孤单无助,处境艰难:同行们有“组织”,有亲人,有健康的身体,能看透主顾趁机弄点实惠;老王只有真诚和善良以及做人的准则。

老王一只眼是“田螺眼”,瞎的。瞎眼不但让他没了乘客,而且招致了别人的诋毁——“这老光棍大约年轻时候不老实,害了什么恶病,瞎掉一只眼”,这句话所有的根据都来自恶意的臆测:“大约”——乱猜疑,“什么恶病”——瞎估计。老王除了要忍受独眼、独身、独户的不幸之外,还要忍受“更深的不幸”——起码的做人尊严被欺侮、被凌辱、被践踏!老王的“田螺眼”竟然成为看客嘲笑的把柄,茶余饭后的谈资,人心如此阴森!我们往往习惯地认为像老王这样的人更容易得到社会大家庭的关心和帮助,我们习惯地相信好人终有好报,杨绛先生以尖利的笔尖刺破温情脉脉的生活面纱,直指生活的疼痛和人性的黑暗,以老王身体、精神的双重不幸促人怵惕,催人反省。“爱而知其丑,憎而知其善,善恶必书,斯为实录”,这是中国文学史上自孔子、太史公以来一直提倡并恪守的写实作风,杨绛的散文创作无疑是坚定地实践着这一文学主张:“不虚美,不隐恶”,原原本本,据实写来。因此,老王的不幸,是一个时代底层劳动者受难的缩影,是时代的悲剧。

面对老王的死,老李的口气冷漠得如同鲁迅《祝福》中短工对祥林嫂的态度。我们不难看出,与老王有隔膜的不仅仅是杨绛一个人,与老王同处一个阶层的老李与老王也有隔膜,虽然这两类隔膜的意义可能不同。老李不仅是老王的“同院”,而且还代他传话给作者,大概是关系较为亲近的了,老李对他竟然如此态度,其他同行就更可想而知。“埋在什么沟里”?作者对此,无意多问,也无需多问。“缠了多少尺全新的白布”,这在一般看客的眼里,就像打探他的“田螺眼”一样,是一个颇为吸引人的话题,人性里这里可怕的“旁观”,让我们生活在冷漠里,这只能令人更加痛心和叹息。同是底层人,与鲁迅《一件小事》中的车夫对老妇人的态度大相径庭。

范文十:对杨绛《老王》的深度解读 投稿:叶賈賉

杨绛先生的散文向来得到很高的评价:“严谨的写实作风使她的散文浑然本色,亲切可感;对道德尊严的执着追求使她的散文充满了人格的感召力;有距离的审美观照、美丑善恶互现手法形成其散文清雅隽永、豁达冲淡的艺术风格;理性与感性紧密交融的语言使其散文既富理趣又颇具小说神韵。”《老王》是杨绛写于1984年的一篇散文,在选入中学课本后,引起界内人士的极大关注。关注焦点是大家公认的作品文眼:“几年过去了,我渐渐明白:那是一个幸运的人对一个不幸者的愧怍。”为什么杨绛先生每当想起老王,总是心生“愧怍”?从接受美学的角度说,任何一部文学作品存在之前,部分意义已经存在,在文本结束的时候,意义仍然在继续延伸,读者有权按照自己的“期待视野”对作品做出自己的理解。文学作品的真正价值在于能使人思想发育、灵魂苏醒,从而构建出自己的精神大厦。就作品本身而言,笔者认为,理解《老王》中的“愧怍”,不能离开老王生活的那个特定的历史背景,想想文革中的“侮辱与被侮辱者”“损害与被损害者”,以及他们对待那段写满侮辱与损害的历史的态度,弄清老王不幸的深层原因(或者说生存环境),也许更容易把握“愧怍”的真正内涵。我们不妨从三重关系入手,探索老王的“不幸”与杨绛先生的“愧怍”。  一.“我”和老王——经济关照与心灵相隔  文章开篇就交代了“我”和老王的关系:“我”是坐车的,老王是拉车的,“坐”和“蹬”是不平等的,我们是主雇关系。一个“常”字交代了“我”照顾老王的生意,这也是老王对“我”感激不尽的原因之一。不同阶层的人认识基点存在差异,情感交流必然存在“隔”的状态,所以“我”和老王之间的交流仅限于无话找话的“说着闲话”。老王也以自己的方式来表达这样的一种“珍惜”:“他送的冰比他前任送的大一倍,冰价相等”;送钱先生上医院,“坚决不肯拿钱”,“我送钱先生看病,不要钱”。老王之所以如此,很重要的一点是在与杨绛一家的交往中,他感觉到了一种从他人那里未曾感受到的温暖和亲近,所以这种发自内心的帮助与钱无关。尽管有些时候“拿钱”,但并非出自他的本意。也正是这样的温情,使得老王在自觉与不自觉中,获得一种心灵的寄托。  “我谢了他的好香油,谢了他的大鸡蛋,然后转身进屋去。他赶忙止住我说:‘我不是要钱。’我也赶忙解释:‘我知道,我知道——不过你既然来了,就免得托人捎了。’”这里的两个“赶忙”含义不同。老王是知道杨绛“转身进屋”的动作意味着什么,这是老王不愿接受的。杨绛并没有理解老王的心情,“免得托人捎了”,则强调非给钱不可。出于一种自然反应,面对“直僵僵地镶嵌在门框里”,“简直像棺材里倒出来的”“僵尸”,“骷髅上绷着一层枯黄的干皮,打上一棍就会散成一堆白骨”的老王,杨绛“害怕得糊涂”了,一心想到的只是赶紧打发老王走,而打发老王走的最好方式就是钱物两讫。老王知道自己行将就木,他之所以拖着“直僵僵”的病体,最后一次来到杨绛家,很显然有他内心的考虑,弥留之际要向“我”一家做最终的告别。然而,他的苦心最终遗憾地为杨绛所误解(或者说是拒绝),使其成为一场简单的经济交易。他与杨绛一家毕竟来自不同的社会阶层,杨绛与老王之间内心深处的隔膜显而易见,双方对他们之间交往的理解存在着巨大的差异。  知识分子和底层劳动者在文化上、心理上有着无法逾越的鸿沟,隔着一层“厚障壁”。所以,刘禹锡宣称“谈笑有鸿儒,往来无白丁”,贾府的焦大不爱林妹妹。同样,“旧社会过来的知识分子”杨绛不可能和没有文化的老王有什么共同语言,有过多的交往,更不可能成为知心朋友或亲如家人,只能“一路上我们说着闲话”。杨绛写知识分子与劳动者的关系并非《老王》一篇,诸如《杂忆与杂写》中的《林奶奶》《顺姐的“自由恋爱”》《阿福和阿灵》等几篇都是这方面的内容,而“杨绛的态度是一致的,就是对下层劳动者有着一种深切的怜悯与同情,但是这种同情与怜悯又是居高临下的”。  二.老王和其他车夫们——同行却不同道  老王的生存面临三大困难。职业危机——“他是单干户”,“他靠着活命的只是一辆破旧的三轮车”。情感孤独——有个哥哥死了,有两个侄儿“没出息”,此外就没什么亲人了。身体残缺——他只有一只眼,另一只是“田螺眼”,瞎的。和同行比,同是底层的老王显得孤单无助,处境艰难:同行们有“组织”,有亲人,有健康的身体,能看透主顾趁机弄点实惠;老王只有真诚和善良以及做人的准则。  老王一只眼是“田螺眼”,瞎的。瞎眼不但让他没了乘客,而且招致了别人的诋毁——“这老光棍大约年轻时候不老实,害了什么恶病,瞎掉一只眼”,这句话所有的根据都来自恶意的臆测:“大约”——乱猜疑,“什么恶病”——瞎估计。老王除了要忍受独眼、独身、独户的不幸之外,还要忍受“更深的不幸”——起码的做人尊严被欺侮、被凌辱、被践踏!老王的“田螺眼”竟然成为看客嘲笑的把柄,茶余饭后的谈资,人心如此阴森!我们往往习惯地认为像老王这样的人更容易得到社会大家庭的关心和帮助,我们习惯地相信好人终有好报,杨绛先生以尖利的笔尖刺破温情脉脉的生活面纱,直指生活的疼痛和人性的黑暗,以老王身体、精神的双重不幸促人怵惕,催人反省。“爱而知其丑,憎而知其善,善恶必书,斯为实录”,这是中国文学史上自孔子、太史公以来一直提倡并恪守的写实作风,杨绛的散文创作无疑是坚定地实践着这一文学主张:“不虚美,不隐恶”,原原本本,据实写来。因此,老王的不幸,是一个时代底层劳动者受难的缩影,是时代的悲剧。  面对老王的死,老李的口气冷漠得如同鲁迅《祝福》中短工对祥林嫂的态度。我们不难看出,与老王有隔膜的不仅仅是杨绛一个人,与老王同处一个阶层的老李与老王也有隔膜,虽然这两类隔膜的意义可能不同。老李不仅是老王的“同院”,而且还代他传话给作者,大概是关系较为亲近的了,老李对他竟然如此态度,其他同行就更可想而知。“埋在什么沟里”?作者对此,无意多问,也无需多问。“缠了多少尺全新的白布”,这在一般看客的眼里,就像打探他的“田螺眼”一样,是一个颇为吸引人的话题,人性里这里可怕的“旁观”,让我们生活在冷漠里,这只能令人更加痛心和叹息。同是底层人,与鲁迅《一件小事》中的车夫对老妇人的态度大相径庭。

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