政治信念存在问题_范文大全

政治信念存在问题

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【专家解析】政治信念存在问题

【优秀范文】政治信念存在问题

范文一:讲政治有信念个人存在问题范文 投稿:邵蜞蜟

讲政治有信念个人存在问题范文

作为一名普通党员,要充分发挥共产党员先锋模范作用,保持先进性,当好人民仆人,就必须要对自身的党性予以客观、公正、正确的分析,对自身在思想、工作、作风等方面存在的问题进行系统总结和剖析,有针对性地查摆个人在人生观、世界观、价值观、理想信念、宗旨观念以及是否存在违反五条禁令,是否存在吃拿卡要等十方面方面题边进行边查、边改、边提高,只有找出问题,改正错误,自查自纠才能保持一名共产党员的先进性,才能在身边检工作和学习中起到先锋、模范、作用,我的自查自

纠。

一、思想认识上,我基本做到了一名客服专员应尽的职责和义务,但与一名真正合格共产党员的要求还有一定的差距,主要表现在以下:1、 思想作风是党性修养的第一课,是正确行为的先导,保持纯洁性,个人修养是根本内因,增强党性是决定因素,要嘉定理想信念,抓住理论五章这个核心,用马克思主义中国化最新成果武装头脑,认真学习实践中国特色社会主义理论体系,做到真学,真懂,真信,真用,自觉划清马克思主义与非马克思主义等重大是非界限,旗帜鲜明地址各种错误思想理论影响。抓好学习培训,自觉践行社会主义荣辱观,不断提高理论水平,提升思想境界,切实筑牢思想道德防线。

二、存在的主要问题。

(一)工作作风工作作风还不够扎实。主要表现在:对付工作有时抱有应付的态度,存在“只追求数量,轻视质量”的态度,缺少脚踏实地的工作作风。这些问题的存在,主要是放松了对自己的要求,放松了学习,降低了一个党员标准所然。

(二)工作状态观念淡化,服务意识不够强。进取精神不强,随着年龄的增长,工作热情下降,影响了工作的展开。对自身存在的问题没有认真扎实从主观上找原因,总是避重就轻,没有得到根本性的改变。从个人查找的问题,剖析思想根源,制定整改措施。

三、整改措施

1、加强理论学习,努力提高理论修养,树立党员意识,坚定党的理想信念,不断加强共产主义道德修养,树立人民利益高于一切宗旨观,注重从实际出发,遵循客观规律,工作中学会不断开拓创新。

2、客服专员责任重,要以高度的政治责任感、使命感和爱岗敬业的事业心,踏踏实实、勤勤恳恳地做好维修本职工作。

3、抓好业务知识的学习,在工作之余要不断学习业务知识,全面提升业务素质,特别是在形势飞速发展、竞争日趋激烈的新形势下,业务是做好维修工作的基础,也是干好客服事业的源泉,要自觉把业务学习作为一种追求、一种修养、一种责任。

4、要加强自身修养,廉洁自律。不断加强党性修养,切实增强党性观念,牢固树立正确的世界观、人生观、价值观,着力解决好权

力观、地位观、利益观问题,正确对待钱财、正确对待人情交往,坚持清正廉洁,不畏强权,忠于党、忠于祖国、忠于人民、忠于法律。

5、在以后的工作状态中要密切联系群众,作为保持党的纯洁性的基本要求。始终密切联系群众是我们客服专员的法宝,今后工作中,要树立服务群众的该观点,深入到客户中去,研究业务发展存在的问题,找出影响工作发展的瓶颈,解决影响工作的因素,积极向上,争取把服务人民放在首位,为公司更快更好发展出一份力,流一份汗。

6、不断加强党性修养和作风建设,不断增强自我净化,自我完善,自我革新,自我提高的能力,有效抵制拜金主义,享乐主义,极端个人主义的侵蚀,牢固树立正确的人生观,拥抱共产党的政治本色,争创一流工作作风,争创一流工作状态、争创一流业绩。迎接党的十八大胜利召开。

总之,针对以上分析出来的问题和制定的整改措施,我将在今后的生活、工作和学习中,时时自查自纠,严格要求自己,不断完善自己,加强修养,锤炼党性,争做一名合格的优秀的共产党员。

讲政治有信念个人存在问题范文

一、存在的主要问题通过主动查摆,本人认为在“四风”方面存在的问题有:

1、自身信仰方面。随着中国的不锻崛起,西方国家为了针对中国,用腐朽的西方文化,及各种负面的语言来抨击中国,达到丑化中国,动摇中国共产党的信仰,有些同志没有禁得住诱惑,堕入了别人

的圈套,动摇了个人信仰。我个人虽然没有存在非常严重的问题,但是信仰变得没有那么坚定,在公共场合不敢讲马克思主义,遇到不公平的现象也不敢表明自己的身份出来制止。遇到困难首先想到的不是迎难而上,而是畏缩不前。对领导安排的工作只注重安排布置,很少亲力亲为。对上级布置的工作,贯彻执行的方法不多,自认为开好会议就是对工作的高度重视,下发文件就是落实工作的有效措施,对落实会议精神的工作要求也是泛泛而谈,照文发文、以会传会。

2、群众路线方面。一是主动服务基层、服务群众的意识有时不够强。深入基层调研还不够充分,对基层指导还不够,对村干部、群众提出的有些问题解答还不够及时,对解决群众困难问题措施还不够有力。二是对村干部的思想政治教育不够重视。到基层单位调研时,与村干部之间思想沟通交流也不够充分。三是不够注重工作方式方法。与群众沟通方法有时较为简单,对群众的诉求有时没有及时解决。

3、个人利益方面。随着经济的发展,市场经济固有的追求自身利益最大化的“经济人”利益观、价值观深入到人的信仰层面,与共产主义崇尚的无私奉献理念形成针锋相对的对抗与冲突,致使一些党员干部在价值观上出现扭曲,转而崇尚拜金主义,庸俗化为“一切向钱看”,奉行“理想理想有利就想”,动摇共产主义信仰。虽然大部分时间能够克勤克俭,但是也向往过上安逸生活,有时对自己的要求降低了标准,存在吃请请吃现象,认为只要不碰高压线就行,没有意识到其性质的危害性。对于群众的利益没有第一时间落实到位。

4、党员义务方面。

对党的基本知识学习不到位,有放松的心态;对党费缴纳不放在心上,没有按时缴纳党费,总是在事后才想起来补上。

二、今后改进措施与努力方向

1、要进一步加强理论学习,增强理论功底。提高自己的政治敏锐性和政治鉴别力,树立科学的世界观、人生观和价值观,要以解决思想和工作中存在的实际问题为出发点,以改进自己的工作作风和工作方式、提高工作成效为落脚点,特别要在理论联系实际、指导实践上下真功夫,不断提高理论学习的效果,实现理论与实践相统一。

2、要进一步树立正确的大局观,维护社会稳定。要始终从中国特色社会主义事业全局出发,服从服务于党和国家的重大部署和最广大人民群众的根本利益,全面推进建设小康

社会宏伟工程,切实担负起维护党的执政地位,维护国家安全和人民权益,确保社会大局稳定的政治任务。

3、要进一步务实创新,增强工作实效。要坚持解放思想、实事求是、与时俱进,在科学理论的指导下,通过实现学习方式、工作理念、工作手段和工作机制的创新,最终达到工作成效的不断提高。要不断总结和完善工作经验,提出新思路、新方案,拿出新举措,开创工作新局面。

4、要进一步改进工作作风,密切联系群众。树立无私奉献和艰苦奋斗的精神把维护和实践人民的利益放在首位。要牢固树立全心全意为人民服务的思想,树立为党为人民无私奉献的精神,把个人的追

范文二:论“以人为本”思想政治教育理念实践中存在的问题 投稿:马苨苩

摘要:“以人为本”的思想政治教育理念近几年作为一种新的教育理念在实践中已经取得了丰硕的成果,但在探索的过程中不可避免会产生一些谬误与误解。这些问题值得我们思想政治教育工作者认真思考,为“以人为本”的思想政治教育理念的健康发展起到借鉴作用。

  关键词:以人为本;思想政治教育;偏差;反思

  胡锦涛在中共十七大报告中指出:科学发展观,核心是以人为本。深入贯彻落实科学发展观,必须坚持以人为本。“以人为本”本质上体现着对人的生存境况的关怀,对人的价值的尊重,对人的作用的重视。早在2004年中共中央、国务院颁布的《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》中就正式提出“以人为本”的指导思想。它的提出为思想政治教育提供了一种新的理念和思路,同时也成为了我国思想政治教育工作的出发点和宗旨。近年来,我国思想政治教育工作已经取得了丰硕的成果,“以人为本”作为一种新的教育理念用来指导教育改革和教育实践已经得到了充分的发展和创新。但是,值得注意的是,在取得这些成果的同时,却也产生了片面理解“以人为本”和过度张扬“以人为本”的现象,最终必然导致初衷的背离。

  一、对“以人为本”思想政治教育理念认识上的偏差及其原因

  (一)过分关注理论本身,不考虑客观现实和历史条件,忽视其实用性。

  我国目前正在实行的科教兴国和人才强国政策,“以人为本”思想政治教育理念应该服从于这个要求,并自觉地为它服务。在近些年的实施过程中,有些教育者就片面地认为“以人为本”教育理念就是指学校的思想政治工作必须以学生为中心,一切从人出发,围绕人、为了人、关心人、理解人、重视人,最终实现人的全面发展。表面上看,这种想法无可厚非,但这里却产生了一个问题,即过于强调其理论性而使思想政治教育工作渐渐脱离了其实用性。“离开了具体的社会政治背景,空谈人本主义教育模式,实际上是对思想政治教育内涵的一种丧失。”现阶段一些思想政治工作者欲淡出政治层面而在纯粹的理论层面来研究思想政治教育。事实证明,任何试图完全疏离社会现实,超越政治的做法都是难以实现的。我国倡导的“以人为本”原则是以马克思主义人学为指导,建立在现实的人、社会的人的基础之上,主张通过充分发挥人的主观性、能动性、创造性,最终实现人的潜能的充分开发。由此可见,“以人为本”本身就不是一个固定的、孤立的概念。因此无论是理论探讨还是在实践层面,不考虑客观现实和历史条件而空谈“以人为本”的做法是不可取的。

  (二)过分注重学生的主体能力和塑造能力,忽视了教育管理的作用。

  在“以人为本”的教育理念中要求老师要让同学们培养自觉性和创造性,这就导致很多老师在实际的工作中片面的追求所谓的创新力,而忽视了学生主体意识的培养,顾此失彼,然而这一观点却忽视了一个方面的问题,即处在青少年时期的学生的世界观、人生观、价值观尚未成熟,在这个敏感阶段如果没有正确思想的影响,就有可能导致“失之毫厘,谬以千里”的后果。在教育过程中,教育者应当建立起有效的教育管理机制,通过这个完善并且具有人性化的机制来巩固我们的教育成果,使学生在一定的思想观念和价值观的指引下自觉地行动。把握好学生主体和教育管理之间的平衡,对学生进行教育管理,这样才能产生事半功倍的效果。

  (三)过分倡导发挥学生主体性的同时忽视了教育者即教师主导作用的发挥。

  “以人为本”教育理念要求老师们在教授过程中要充分认识到学生个性在学习中的重要作用,要在课堂上尊重学生的个性发展,同时也要加进一些合适学生个性的教学内容,让其得到发展,但是这样实施也会产生另外一个结果,这会让思政老师在教学过程中失去之前的教育主导地位,课堂活跃了,学生的个性得到释放了,学生的主体性就超越了原本以传授知识为主的课程学习了。当然了,在教学过程中,我们的思政老师要在形式上摆脱权威性的角色,要亲近学生,但是老师在授课中的主导性不该因“以人为本”的理念而失去,如果为了适应学生个性的发展而忽视老师的身份将会导致学生的性情任意发展,而真正的思想教育却没有用上,也没有在学生的头脑中树立思想教育的观念。思政教育就是要学生通过老师的讲授认识到什么是真善美,什么思想、品质有利于成长,也只有通过老师的认真授课,才能让学生从思想上认识升华,对学生的思想观念进行正确的引导,从而让学生培养成良好的综合素质。

  二、片面理解“以人为本”教育理念所产生的问题

  “以人为本”教育理念是在新时期中提出的一种新的教育理念,它在教育中还是一个新鲜事务,其在实际中会遇到各种各样的问题,需要经过广大老师的一起来不断完善和改进,所以我们在实践探索过程中不可避免地会产生以上的误解与谬误。主要表现在以下几个方面。

  首先,与现实生活脱节严重。随着改革的逐步深入,我国社会经济成分、组织形式、就业方式、利益关系和分配方式日益多样化,出现了一系列的问题。这些问题使部分学生对自己的价值观以及世界观产生了怀疑。而传统思想政治教育却依然停留在理论阶段,并没有根据新的情况作出相应的调整。

  其次,过分注重人的全面发展,忽视对学生的理性关怀。由于片面理解“以人为本”,在传统思想政治教育过程中,产生了过分强调学生全面发展的现象。思想政治教育工作者们总是期望用一个既海纳百川又统一标尺的规范去要求每一名学生,这就出现了在现在的教育过程中,老师们都喜欢对学生做一样的要求,采用相同的教育方式和教授相同的内容,或许在他们眼里,下面做的都是一群没有兴趣和个性的孩子,学生们要按照自己的设想进行学习和成长,忽视了孩子们的天性和成长规律。也正因为有这样的教育,才使得学生成了可复制生产的“产品”,让孩子们一开始就失去了应有的创造力和青春,导致了学生在思想上不能发散开来。

  另外,独生子女群体的增大,每年高校都会扩大招生范围和学生个性日益增强,现在的思政老师面临前所未有的挑战和要适应新时期教学的压力!

  我们必须正视思想政治教育“以人为本”的偏差与误解,认真正确贯彻“以人为本”教育理念,通过正确路线的指引,逐渐实现思政老师们的自身价值,切实发挥其有效作用。(作者单位:本溪市化学工业学校)

范文三:依法治国视域下对宪政概念存废问题的思考 投稿:雷焴焵

依法治国视域下对宪政概念存废问题的思考

——写在我深爱的中华人民共和国建国65周年之际

作者:华炳啸

摘要: 在“法治中国”已成当代中国最强音的历史新时期,有必要对争论了十余年的宪政概念问题再做一次梳理和辨析。在任何时候,都不能抽象地去试图否定或毁掉一些词,而要对一个词作历史的考察与具体的分析,同时也要权衡毁词行为的实际传播效果与中长期政治后果。宪政几乎是伴随着中国现代国家建构的历史而成为了一百余年来中国人抹不去的民族记忆,“中国复兴梦”的核心即“宪政中国梦”,寄托着历经屈辱与战乱的中国人民对于摆脱“历史周期律”实现宪政基础上的长治久安的殷切期待。“宪政”是中国本土化阐发的中国式概念,在实际的使用和翻译中对应着近十个英文词汇。笔者认为,在抽象的价值理念的一般意义上,宪政是指权力受到普遍认同的根本法则的规限的政治。“宪政”概念以“限政”为核心,经历了古典宪政主义、现代宪政主义和当代宪政主义不同历史时期的发展,不断地与共和、民主、法治、人权、自由等相结合,开始成为政权合法性与国家现代性的集中体现。在今天,宪政不仅关乎共和命脉,而且也是社会主义政体的唯一选择,是走向“社会共和国”的必由之路。从“国体—政体”“国家统治职能—社会职能”“过渡时期—常规时期”不同的层面分析,专政与宪政并不是简单对立的关系。确立“法治国家”目标,就必须适应由革命党到执政党转变的历史要求,用法治方式、法治思维来治国理政,走向人民民主宪政。如果执政党把“人民民主专政”界定为巩固和维护人民民主政权也即“人民的统治”,那么它还可以在国体的意义上继续使用,但宪政作为一种与人民主权相适应的现代政体,是社会主义国家实现治理现代化的唯一选择。没有宪政,就没有共和国,就没有社会主义。宪政和市场经济一样不姓资不姓社,完全可以在中国共产党的领导下为完善社会主义制度服务。共产党理应领导人民立宪行宪护宪,领导人民有序推进民主建设,这是中国平稳实现治理现代化的更优战略选择。 关键词: 宪政;法治;宪政主义;社会主义;专政;治理

在中国共产党十八届四中全会即将专题研究“依法治国”问题、“法治中国”已成当代中国最强音的历史时刻,我们有必要对争论了十余年的宪政概念问题再做一次梳理。

——作者题记

8月19日,《联合早报》发表了郑永年的《中国重返法治国家建设》一文,文章提出:“在最高的层次,不管人们对宪政抱有多大的争议,要确立有效的政治治理,宪政是唯一的选择。人们反对中国照搬西方的宪政,但必须努力寻求建设中国本身的宪政。对宪政的呼吁尽管导致了大争论,但并没有人否认法治的重要性。从宪政的最基本面来说,宪政即法治。”随后,甄鹏在8月21日《联合早报》上发表了《中国需要宪政还是法治?》一文提出商榷,认为“到了放弃宪政这个模糊的政治概念的时候了!”,其理由主要有两条:“宪政”概念模糊,争议很大,既然“宪政是民主、人权、法治的糅合体”,而左右都承认三者的重要性,那么就可以直接提民主、人权和法治,而不提宪政;不放弃宪政的概念,容易引起左派人士的反感。甄鹏的这种立论逻辑,令人诧异。如果凡是“概念模糊”和凡是“容易引起左派人士反感”的词语都可以成为主观上否弃一个词语的充分理由,

那么我们不禁要追问:承认和反对一个“词语”的正确态度和检验标准到底是什么呢?是面对“概念模糊”问题的消极逃避还是主动抢占宪政话语权的制高点?是依据“左派人士高兴不高兴”还是依据“中国人民高兴不高兴”的人民标准与“人类社会的历史实践认可不认可”的实践标准去做出历史的抉择?

若论“概念模糊”及其争论性问题,“宪政”和“民主”“自由”“人权”乃至“专政”等概念莫不如此,围绕这些概念,可以说,有多少种“主义”和学说就有多少种概念界定。这些概念无不带有时代思潮的烙印和弄潮者的独特解读。不同时期不同社会的主流意识形态往往根据内部的力量对比关系和时代发展主题做出符合自己根本利益的选择和建构。郑永年的“宪政即法治”的观点,“从宪政的最基本面来说”未尝不可。在中国共产党十八届四中全会即将专题研究“依法治国”问题、“法治中国”已成当代中国最强音的历史时刻,我们有必要对争论了十余年的宪政概念问题再做一次梳理。

“宪政”是中国本土化阐发的中国式概念

什么是“宪政”?《现代汉语词典》采用了毛泽东的界定,把“宪政”定义为“民主的政治”,这是在“争民主、争自由、争宪政”的国共斗争背景下我党作出的一种中国式概念界定。权威宪法学家许崇德进一步认为今人所讲的“宪政”是“实施宪法的民主政治”[1],并指出“宪政”是中国固有的概念,晚晴时在介绍西方的立宪制度时采用了这一“中国概念”去指称。像“民主”、“自由”、“社会主义”、“共产主义”等都是西方传来的名词,分别对应着“Democracy”、“Freedom ”、“Socialism”、“Communism”等英文词汇,但由于“宪政”是土生土长的中国名词,所以在英文中并不存在现成可用的确切的对应词,在翻译中译者只能根据中国语境下的独特理解去选择不同的英文词汇去对应这一“中国式概念”[2]。从中国古代的用法来看,有“宪,为至令云”(周礼•天官•小宰)、“宪,至法也”(《尔雅•释诂》)、“监于先王成宪”(《尚书》)、“作宪垂法,为无穷之规”(《汉书•萧望之传)、“永垂宪则,贻范后昆”(《唐书》)等用法,具有把前人治国理政的重要经验与受到官民广泛认同的核心习惯法则制成至上的规范永远传承下去的涵义。

在韩大元主编的《中国宪法学说史研究》一书中,褚宸舸考证指出,汉语中现代意义上的“宪政”最初始于日语翻译英文“Constitutional government”时所借用,意指“立宪政体”[3]。梁启超被认为是中国近代史上第一个明确定义“宪政”的学者,他认为“宪政”即“立宪政体,亦名为有限权之政体”,包括君主立宪政体和民主立宪政体,并指出:“世界之政有二种:一曰有宪法之政亦名立宪之政,二曰无宪法之政亦名专制之政。”[4]梁启超同时认为,“立宪政体”包括君主立宪政体和民主立宪政体,而政体除了“立宪政体”之外都是“专制政体”[5]。这种“宪政观”流行最为广泛。全盘否定“宪政”,无疑会给人们以“选择专制政体”的联想。

周叶中等学者认为“宪政”是“宪法政治”的简称,对应英文“Constitutional politics”,指“服从宪法规制而运行的政治形态、政治过程”[6]。高放也认为:“所谓‘宪政’(Constitutional politics),就是立宪政治的简称,指以宪法为中

心的民主政治”[7]。

《中国大百科全书•法学》(2006年修订版)把“宪政”定义为“以宪法为依据,以民主政治为核心,以法治为基础,以保障人权为目的的政治形态或政治过程,也称‘立宪政体’、‘立宪主义’”,其对应的英语是“Constitutionalism”

[8]。

在何勤华、张海斌主编的《西方宪法史》中,和“宪政”对应的英文分别是三个词:“Constitutional System”、“Constitutionalism”、“Constitutional”,并认为“宪政”起源于近东国家的早期宪政实践,如古巴比伦的法律理念、限权思想、公民权及代议制萌芽,而此后的希伯来法的宪政因素得到了更为清晰的表述,特别是其限权思想和契约精神[9]。

韦森等学者认为现代汉语中的“宪法”和“宪政”都是从均质欧洲语中的“Constitution”一词转译而来,英文中的“Constitution”就包涵有中文“宪政”的意思,并把英国学者Walter Bagehot的经典著作The English Constitution翻译为《英国宪政》[10]。萧功秦也曾把“宪政”对应于“Constitution”。顾銮斋在《西方宪政史》中认为:“宪政是一个关于人民、宪法与政府三者之间的关系的概念”[11],经过了“中古模式”“近代体制”与“现代结构”三个发展阶段。他还指出,当译者认为作者的理念是“宪政”式的时候,“Constitution一直以来都被翻译成‘宪政’”。譬如,英国学者C.Higgnet的著作A History of the Athenian Constitution就被翻译为《公元前五世纪末以前的雅典宪政史》[12]。如果从当代汉语语境中的“宪政”作为“活的宪法”的涵义去理解,宪政也可以对应于英文词组“Constitutional democracy”。

陈明认为“宪政”对应的英文是“Constitutional regime”,“宪政是宪法的政治落实”,儒家的礼治体现着宪政主义精神[13]。秋风认为“宪政”对应的英文是“Constitutionalism”,并指出“从历史的维度看,先有宪政主义,后有自由主义”,而且“宪政主义不是一种整全的意识形态”,“它主要关心宪制(Constitution),也即权力的安排”,“宪政主义仅仅致力于建造一个强大、有效,但权力受到控制、节制的治理架构,尤其是政府”。从这一概念出发,秋风得出了这样一个结论:“古代与现代的历史表明,儒家代表着一种宪政主义的理想,儒家在历史上也至少构造了三种宪政主义程度不等的制度,即封建制、共治体制和现代宪政政体。”“这个历史证明了宪政主义就是儒家外王之基本取向、核心精神。”[14]

从以上的翻译习惯来看,汉语的“宪政”对应的英文有“Constitution”、“Constitutional”、“Constitutionalism”、“Constitutional government”、“Constitutional System”、“Constitutional regime”、“Constitutional politics”、“Constitutional democracy”等多个词汇,而这些英文词汇的涵义却不尽相同。可见,“宪政”(Xian Zheng)是中国本土化阐发的中国式概念。如果要否定“宪政”这个词,必须说明意图否定的这个“宪政”概念所对应的英文词汇到底是哪一个还是哪一些或者是全部?说不清楚这个问题就会造成很大的思想混乱、逻辑混乱。

宪政即“限政”

我认为,在抽象的价值理念的一般意义上,宪政是指权力受到普遍认同的根本法则的规限的政治。简言之,宪政即“限政”,即“规限政治权力”,包括规限权力主体、规划权力边界、规定权力配置、规范权力运行过程,以保障基本民权与政治秩序。

从古至今,从西方到东方,各国关于“限政”也即“控权限权”的历史现象是客观存在的,有了政治权力,就开始出现了规限政治权力的现象。只要“限权”所依据的根本法则受到普遍认同,并以保障基本民权与政治秩序为目的,我们就认为至少存在着“宪政因子”。只要在某种社会制度下掌权者的公权力获得了有效的规制而达致“天下大治”,能基本做到“权以民为本、权为民所用”,即在宪政规制下从总体的社会政治层面审视没有出现权力专横、权力失控、权力合法性流失等政权危机,那么我们就可以忽略“掌权者是世袭还是民选产生”“生产资料是哪个阶级占有”等之类的无关“限权硬核”的问题,认为在这个特定的社会历史时期存在着一定形式的宪政的体制机制。

可见,宪政与民主不同,民主涉及到权力来源的人民主权问题,而宪政只与限权控权本身有关。宪政与国体也即统治阶级的性质也不能混同,不论谁是统治阶级,有宪政的统治才能使统治阶级的统治由于长治久安而获得利益最大化,避免因权力独裁或权力失控而导致抗争、纷争与衰败,失去政权。所以,奴隶主阶级统治可以有宪政,王权世袭也可以有宪政,资本主义制度可以搞宪政,社会主义制度则必须搞宪政。

这种“宪政”概念显然涵盖了古典宪政主义、现代宪政主义和当代宪政主义不同历史时期的宪政内涵。宪政的概念史存在三个发展阶段:第一个阶段是古典宪政主义,譬如古希腊宪政、古罗马宪政、儒家宪政等,这一阶段的宪政发展还不完备,虽然形成了限权控权的体制,但普遍缺乏人权保障的意识,法治、民主也不完善,而儒家宪政则缺乏民主和法治。古典宪政主义也可以被视为是现代宪政主义的萌芽发育阶段,中外学者对此都做了深入研究。第二个阶段是现代宪政主义,在法治之外,开始吸纳了人权、自由、民主、分权制衡等因素,而作为消极权利的人权保障是其逻辑起点。现代宪政主义主要指自由主义民主宪政,与资本主义制度相联系。第三个阶段是当代宪政主义,一个国家的立宪政体的实现形态更加多元化,同时也出现了美国学者茜利(Sciulli)和德国学者托依布纳(Gunther Teubner)所提出的“社会宪政”(societal constitutionalism)的概念,以及“全球宪政主义”的讨论。在当代宪政主义时期,自由主义宪政话语霸权遭遇挑战,多样性的宪政形态开始涌现。譬如,加拿大著名宪政学者詹姆斯•塔利教授在其专著《陌生的多样性:歧义时代的宪政主义》一书中认为,当代宪政主义是对现代宪政主义的批判和超越,是对古典宪政主义的延续与复兴,旨在弘扬“后帝国主义”式的“海达族家园的精神”,形成一种“以多样性为本质的共通基础”。当代宪政主义在实践层面的多样化,是20世纪民族解放运动与社会主义运动的产物,譬如独具特色的伊朗宪政、新加坡宪政、中国的社会主义宪政等,都在试图探索和开创一种适合本国文化或宗教传统与制度特点的新的宪政模式。总之,我同意当代宪政主义既是对现代宪政主义的超越,也是对古典宪政主义的重新发

现与某种复兴。有人把宪政仅仅理解成为与资本主义制度相联系的“现代宪政主义”,其实质是无视和否定存在古典宪政主义与当代宪政主义,否定“宪政”概念具体内涵的历史发展性与演变性,片面地、狭隘地、静止地去把自由主义宪政神圣化,从而维护自由主义宪政话语霸权。这种偏见要么极其荒谬和无知,要么就是别有用心。

从概念的结构上看,宪政具有三个层面的涵义:第一是在价值层面指系统的理论体系及其理念,对应的英文词汇即“Constitutionalism”;第二是制度层面指立宪政体,对应的英文词汇即“Constitutional polity”或“Constitutional regime”,同时也会使用宪政制度(Constitutional System)、立宪政府(Constitutional government)、宪政国家(Constitutional state)等词语;第三是在实践层面指宪政运动、宪法实施和违宪审查机制等。

2013年我曾在《宪政姓宪名政,关乎共和命脉》一文中,提出并论证了“‘限政’是宪政概念的唯一核心要素,并贯穿整个宪政思想史。宪政是国家权力运行规律的必然产物,也是社会进步力量尤其是广大民众寻求制度正义的必然要求”这一核心观点,并指出:限权是绝对权力逻辑发展的辩证结果,也是社会历史发展规律的必然产物[15]。“限政”要素的出现旨在调和与缓解压迫与反抗的矛盾,回应和安抚被统治者的民权诉求,从根本上维护统治者的政权利益。

从马克思主义的政治逻辑看来,宪政属于政体层面“限制国家的自由”的一种制度安排,它能够决定政体的性质不是统治集团的集权专制,也不是个人独裁,但与国体的性质也即谁是统治阶级的问题无关。宪政是国家权力分立或分享以达到权力制衡状态,并存在有不可逾越的权力边界的控权限权系统,究其根本,宪政既是睿智开明的统治阶级实现其长远政治利益的治理手段,也是现实政治力量对比关系的产物。当“限政”要素遭到否定或破坏、权力不受制约的时候,就形成为暴政,必然激化社会矛盾,引发“政权置换”成本与社会代价巨大的政治革命,并使暴政集团遭到历史的清算。绝对的权力导致权力的绝症,也即导致全面的制度腐败与合法性的丧失,最终导致统治阶级与被统治阶级在对抗与动荡中陷于零和博弈的历史周期律。为了破解这一历史周期律,把“阶级统治之政治”从压迫与反抗的历史循环中解救出来,古典宪政主义经由现代宪政主义,在20世纪80年代以来进入了当代宪政主义新时期。宪政要素以“限政”为核心,不断地丰富、补充、扩展、完善,不断地与民主、共和、人权、自由、法治等相结合,开始成为政权合法性与国家现代性的集中体现。

现代宪政主义时期的宪政,已经是与民主、共和、人权、自由、法治等水乳交融在一起,其理想国即以法治保障人权与自由的立宪民主共和国,但这一先天缺失“公平正义”、维护资本特权的“宪政理想国”在19世纪到20世纪中叶长期陷于财阀垄断、贫富分化、阶级对立、殖民扩张、工农权利被限制甚至被剥夺等“资本力量本能冲动”的泥潭而不能自拔,其宪政民主共和制度也自然被认为是虚伪的、不真实的、不完善的,直到二战后在民主社会主义改良运动的推动下,传统的资本主义国家才普遍实行了更为平等的公民自由权利保障制度(如废除了种族歧视制度)、更为民主的普选制度(工人、妇女、黑人等社会底层公民获得了形式平等的选举权利)与更为公正的社会福利保障制度,从而被社会主义力量和平

演变为“社会资本主义制度”。这种经过改良的“社会资本主义制度”虽然社会矛盾有所缓和,但因受制于其根本制度而难以真正实现“公平正义、共同富裕”的目标。当代的社会主义宪政理想国则理应继承和扬弃资本主义的“以法治保障人权与自由的立宪民主共和国”的合理形式及其政治文明成果,从而在资本主义社会发展的巨大成就的历史基础上,在以社会所有制为主体的混合所有制的现实基础上,进一步推进“人的自由解放”与“社会的公平正义”的实现。

宪政是社会主义政体的唯一选择

对于社会主义,在不同时期不同国家不同的人那里有完全不同的理解。立足于马克思恩格斯思想原理和中国的改革实际,我们可以进行新的阐释和发展。马克思关于社会主义的最重要的思想精髓是什么?是关于社会决定国家而不是国家决定社会的思想。马克思要建立的政治国家是什么样的?不是一般的民主的共和国,而是保障人民主权与人民自由的社会共和国。马克思主义是关于人类自由解放的学说,而不是斯大林主义者用来压制和限制人民自由的思想统治工具。相对于个人自由主义而言,马克思主义是一种更为彻底的人类自由主义或普遍自由主义。个人自由主义从抽象的原子化的个人存在出发,主张不受干涉的个人自由也即消极自由,维护以“神圣不可侵犯的私有财产权”为基础的私权利,从而以“捍卫自由权利”的形式保守现实存在的不平等的资本等级秩序,追求“少数人的自由”最大化。普遍自由主义则从具体的社会化的个人存在也即“现实的个人”出发,主张超越消极自由而培育积极自由,鼓励公民通过积极参与公共政治生活去实现普遍自由和普遍觉醒,也即推动每个人的自由解放,致力于促进“公意”“共同善”“共同体价值”和公共利益,追求普遍自由最大化也即全人类的自由解放。特别需要指出的是,普遍自由主义是对个人自由主义的超越,以实现普遍自由与个人自由的辩证统一,而不是简单否定。

限制国家自由以保障人民自由的制度就是宪政制度。马克思终极的社会理想是什么?是消灭国家,建立自由人的联合体。在国家还不能被消灭的历史时期,必须为实现和促进人民的自由而限制国家权力,填平阶级鸿沟,直至阶级身份、国家强权逐步地自然消亡,成为一步步通向最普遍的人类解放、人民自由与世界公民自治的进步阶梯。根据马克思主义原理,“国家权力”在形式上一般属于在生产资料上占据主导性或垄断性支配地位的统治阶级所有,但实际掌权的决策者作为“统治阶级”选择或认同、支持的代理人,难免会形成与“统治阶级”利益不尽相同的自身利益,甚至在一定条件下会欺骗愚弄“统治阶级”、背叛“统治阶级”利益,或者凌驾于“统治阶级”之上而成为一种超越性的专制权力,譬如马克思曾尖锐批评过的波拿巴,在1851年12月发动政变,推翻了资产阶级议会统治的立宪共和国,建立了一个依靠“有庞大的官僚机构和军事机构”来支撑的所谓的“超越一切阶级之上而代表普遍的利益”的官僚专制帝国。国家权力的运用离不开职业官僚集团,这种职业官僚集团作为掌权者雇佣的公共事务管理者,也会有自身的价值倾向、行为准则与现实利益。当人民要成为统治阶级管理人民自己的公共事务的时候,如何使代理人与职业官僚始终从人民的根本利益出发,始终整合并实现人民利益、促进并维护人民利益,就成为了一个决定“人民主权”是否可能的决定性问题。那么,为了保障人民的自由,人民控制代理人以及官僚所掌握的国家权力的唯一手段就是实行宪政,通过制定宪法、实施宪法、监督宪法来

授权、控权、限权,从而维护人民主权。在宪法的保障下,人民的民主选举、民主参与、民主协商、民主决策、民主管理、民主监督、民主评议等宪政民主措施,用马克思评价巴黎公社民主原则的话来说,“只能表明通过人民自己实现的人民管理制的发展方向”[16]。总之,宪政不仅关乎共和命脉,而且也是社会主义政体的唯一选择,是走向“社会共和国”的必由之路。没有宪政,就没有共和国,就没有社会主义。

马克思指出:“自由就在于把国家由一个高踞社会之上的机关变成完全服从这个社会的机关;而且就在今天,各种国家形式比较自由或比较不自由,也取决于这些国家形式把‘国家的自由’限制到什么程度。”[17]这里所说的“国家形式”,就是指“立宪共和国”。马克思又指出:“立宪共和国的外表即共和制的国家形式”

[18],“如果说有什么是无庸置疑的,那就是,我们的党和工人阶级只有在民主共和国这种形式下,才能取得统治”[19]。可见,社会主义共和国只能是“立宪共和国”。可惜这些思想长期以来遭到扭曲和淡忘,尤其是高度集权的斯大林体制彻底把马克思最核心最本质的思想理论精华都糟蹋了,硬是把“社会决定国家”的社会主义偷换成了“国家决定社会”的国家主义,而且是一个缺乏权力制约的高度集权的官僚主义国家。前中共中央宣传部部长朱厚泽同志在一篇文章中说:“社会主义者以社会为主义,为社会而主义。不要迷迷糊糊,被人牵着鼻子走,把国家误认为社会主义,进而去崇拜那个国家主义。”从市民(私人)社会到公民社会,从政治解放到社会解放,从权利政治到公益政治,从阶级专政到普遍平等、普遍民主、普遍正义、普遍幸福的人民民主宪政乃至最终的“自由人的联合体”,就是国家权力不断回归公民社会成为社会权力,从而巩固“社会共和国”、建设社会主义社会乃至人类自由主义社会(即马克思所说的共产主义社会)的过程。宪政社会主义理论把“社会主义公民社会”理论置于突出位置,并提出了“社会主义即以公民社会为主义”的重要命题,认为 “公民社会”对于社会主义宪政国家具有基础性地位。我们认为,以私有财产权与资本权力为基础的市民社会是以市民身份彰显经济理性、追求资本利益的私利社会,蕴藏着资本主义制度的社会基因,而以共同体利益与社会权力为基础的公民社会是以公民身份彰显公共理性、追求公共利益的公益社会,蕴藏着社会主义制度的社会基因。在社会主义初级阶段,共产党作为“立党为公”的公意型先进政党理应成为公民社会建设的主体力量与核心推动力。而未来的理想的“自由人联合体”其实就是“压迫性国家强制力”消亡之后高度自治的全球公民社会。

毋庸置疑,宪政的核心要素即“限政”。在国家权力形成的地方就开始有了“限政”的萌芽及其早期的“限政”形态。宪政绝不等同于“西方宪政”或“资本主义宪政”。在其“限政”这一最一般的内在规定性之下,宪政的具体实践形态及其实现形式丰富多样,从古希腊、古罗马、中国周朝“民本宪政”以及汉、唐、宋代“儒家宪政”等类型的古典宪政主义传统到当代宪政主义,宪政从来就不是资本主义的专利。离开了宪政的规制,权力不受约束的“社会主义”就必然异化为“权力至上”的国家主义。公民社会不是苏东剧变中颠覆共产党政权的对抗性力量,而理应是在一个多元化的私人社会碎片中建设公益导向的社会主义的社会基础;普世价值不是“西方中心主义”的“和平演变”工具,而理应是人类共同文明与社会发展共识的结晶,从深层次上看更是基于以人的自由解放与全面发展为使命的马克思主义普遍真理(科学性)的价值追求(人文性),而党的十八大

报告所提出的24字社会主义核心价值观,正是普世价值在中国社会主义制度条件下的具体体现。

我始终想不明白,为什么有人会咬定“宪政就是资本主义制度的代名词”?难道只有资本主义制度才存在限权控权现象吗?譬如“车”这个概念,其抽象的一般意义即依靠轮轴旋转前进的陆上交通运输工具。这时候,对于“轮轴旋转的动力是什么”“对车手的主体资格有什么限定要求”等具体问题是不必回答的。按照历史,车可以被分为古代人的车、近现代人的车、当代人的车;按照动力原理,车大致可以被分为人力车(如手推车、脚踏自行车等)、畜力车(如马车、牛车等)、能源车(如蒸汽机列车、内燃机列车、磁悬浮列车、蒸汽机汽车、内燃机汽车、电动汽车、太阳能汽车、电动自行车等)。就能源车而言,进一步分析,我们可以具体到一列动车,或者一辆摩托车或电动车,其基本构造、功效差别很大,但无疑都属于车。我们不能因为“车”这个词语发明时是指人力车或畜力车,就否认能源车也属于车。更不能主观认定车就是特指汽车甚至是美国的福特牌汽车。这样的逻辑极其荒谬,也根本得不到人们的普遍认同。一些历久弥新的概念并非随心所欲地就能被主观建构或主观篡改,对概念的界定必须建立在约定俗成或广泛认同的基础上,具有历史与现实的根据。

根据我的观察,当前绝大多数人都认同“宪政和市场经济一样不姓资不姓社”的提法(尽管在争论语境和政治压力下,很多人并未公开表达真实想法,但他们对宪政的基本认知正面而坚定,很难改变,这一点从愿意跟风敢署真名反宪政者的屈指可数这一冷场现象即可洞悉明察),认为宪政建设完全可以在中国共产党的领导下为完善社会主义制度服务,并认为任何国家任何时候都不可能移植照搬他国制度模式,而只能立足本国国情、借鉴他国经验,开创适宜于现阶段条件、满足本国人民要求、适应现有制度完善的需要、具有鲜明时代特点的宪政建设新路,——这基本上就是当下的主流民意。

专政与宪政不是简单对立的关系

由于种种原因,“专政”这一概念也被搞得面目全非。在马克思主义的话语逻辑里,“专政”有三种不同的涵义。第一种是与“阶级统治”相联系而被置于国体地位的“专政”,如压迫人民大众民主要求的统治阶级的“联合专政”或“资产阶级专政”,这种集权性“专政”可以采取“精英分利集团专制”甚至个人独裁的专制政体形式,也可以采取“立宪君主制”或“立宪共和国”的有限民主的宪政政体形式。第二种是被视为一种国家运用暴力维持政权的统治职能的“专政”,如专政机关。这种“专政”要到“作为暴力机器的国家”消亡之后才能消亡。第三种,是作为从资本主义社会向社会主义社会转型的一个革命性过渡时期的“无产阶级专政”,当社会主义制度成熟定型之后,过渡时期的“专政”就自然宣告结束,开始进入立宪规制的常规状态。这种过渡性质的“专政”往往意味着在过渡时期不得不采取的一系列临时性非常措施,与革命党定位与“职业革命家”式的人治思维、决断命令方式相联系,而与常规状态的立宪政治相联系的则是执政党定位与法治思维、法治方式。

在马克思论述中,“专政”首先是指垄断权力的统治阶级的少数人的统治,即便

在19世纪实行宪政民主的资产阶级专政国家,由于多数民众并不享有普遍平等的选举权与被选举权,所以其本质仍是世袭权贵与新生资产阶级作为既得利益者的少数人的统治。在绝大多数民众被资本主义进程不断抛进“无产阶级阵营”的假定条件下,“无产阶级专政”则是要以暴力革命的形式推翻少数既得利益者享有的有限自由民主,确立起最广大多数人民真正平等享有的普遍自由民主制度,是一个依靠暴力实行革命夺权和巩固新生政权的过渡性手段。在恩格斯看来,要想知道什么是“无产阶级专政”,“请看巴黎公社”[20],而怀着“社会共和国”理想反对官僚体制并由人民收回国家权力、促使国家趋于消亡的巴黎公社的措施,“只能显示出走向属于人民、由人民掌权的政府的趋势”[21]。总之,在马克思恩格斯时代,“无产阶级专政”就意味着实现人民的统治。

从现实社会主义国家历史的实证考察角度来看,“专政”是一个政治性的概念,人民的范畴以及专政的对象在不同时期都不一样,是由政治权力(事实上是革命党的最高领袖或最高决策机构)根据具体的政治斗争形势来确定的。列宁在革命时期的定义广为人知:“专政是直接凭借暴力而不受任何法律限制的政权。革命的无产阶级专政是由无产阶级对资产阶级采用暴力手段来获得和维持的、不受任何法律限制的政权。”[22]同时,“无产阶级专政”也被视为是“无产阶级先锋队的专政”,甚至是“领袖集团的专政”或“领袖专政”,目的在于集中革命权力运用国家强制力推行靠民主方式难以实现的社会主义改造政策,巩固和保卫新生政权。这些在非常历史时期形成的“不受任何法律限制”的专政理念给后来的社会主义民主建设造成了长期的负面影响。直到今天还有人认为,在现实社会主义国家,“专政”即“一党专政”,但这是连斯大林都曾撰文严厉批驳的错误观点。虽然斯大林体制把“领袖专政”推到了极致化,但他不得不指出——,提倡“党的专政”会导致以暴力对付本阶级、对付人民的专政,意味着党对于人民“势必以命令和恐吓代替说服的方法”[23],所以必须加以反对。在常规状态的立宪政治下,能够运用社会主义共和国专政权力的主体不是某一个政党组织,而只能是拥有国家主权的人民,集中行使这一权力的唯一机关即全国人民代表大会,并只能以立宪立法和监督宪法及法律实施的法治方式加以落实。

到20世纪80年代,资本主义国家经过民主社会主义改良之后孕育出了庞大的中产阶级,而在现实社会主义国家经过“社会主义改造运动”与改革开放,并没有能够形成普遍的“无产阶级化”,而是出现了阶层分化与社会利益结构复杂化的趋势,所以,中国用“人民民主专政”替代了“无产阶级专政”的提法。按照马克思主义固有的话语逻辑,无论是“无产阶级专政”还是“人民民主专政”,都应当是指从资本主义社会到社会主义社会的特定的过渡时期,而且这种所谓的过渡时期的“专政”理应是实现和保卫人民的统治、人民的自由的人民力量的体现,是对人民民主政权的建立、巩固和维护,其本质是人民民主。也就是说,进入社会主义社会以后,随着人民立宪的民主共和制度的巩固和发展,过渡性质的“专政”时期将会被常态性质的社会主义宪政新时期所替代,而在实行“人民的统治”之国体与社会主义宪政之政体条件下,国家的“专政”职能将自然而然地趋于弱化和消亡,社会治理职能日益突出。

需要注意的是,在那个推翻旧政权、巩固新政权的革命年代,革命就意味着不受任何维护旧秩序的旧法律所约束,而新的社会主义法律体系还没有开始形成,所

以客观上存在着一个“无法可依”的过渡时期,在这个过渡时期要维持统治就难免实行“政治斗争思维”主导下的专政,专政的对象就是一切“敌对势力”。从主观上看,革命者认为自己正和“敌对势力”做殊死斗争,不能自束手脚,而实行“专政”就能在对敌斗争中提高效能、发挥震慑作用。我们国家直到2011年3月才正式宣告社会主义法律体系已经形成,不过还有一些重要的宪法性法律需要在新改革时期完成,譬如保障人民主权与执政党执政地位、规限党权边界的《政党法》,保障公民言论自由权利、规限言论自由边界的《新闻法》等。等到社会主义法律体系完全形成、社会主义制度基本定型的时候,实行人民民主宪政就水到渠成了。

与“专政”不同,“宪政”是一个法律性的概念,其核心是“限政”,规限权力的具体制度安排及其实现形式一般都由宪法和法律明文规定,而宪法和法律均应来源于人民主权,由人民或者民选代表根据民主程序予以制定和通过。人民主权的宪政国家也要为维护“人民的统治”也即国家安全而采取强制性的非常措施,但这种统治权力的行使必须受到法律的授权与限制以及最高立法机关的监督与审查。

在马克思主义的话语逻辑中,“专政”作为过渡时期革命政府为分娩新社会而采取的非常手段,马克思的论述并不多,也不够深入。今天我们所说的“宪政”概念在19世纪尚未广泛流行,当时所谓的“宪政派”实即“君主立宪派”,而主张“立宪共和国”的一般则被称为共和派。从宪政史角度来看,自从卢梭的《社会契约论》为现代宪法确立了人民主权的稳固基础之后,就形成了温和改良的君主宪政派和激进革命的共和宪政派,而社会主义者本身属于共和宪政派的最激进最先锋的力量,比自由民主主义者走得更远更彻底,充满着彻底改造不公正、不民主、不自由的旧社会秩序并最终消灭国家的“乌托邦”情结。当时的马克思虽然无法在20世纪意义上直接使用“宪政”这个词,但从语义逻辑上看,马克思对“立宪共和国”“民主共和制”“社会共和国”“限制‘国家的自由’”等概念的强调,无不体现着宪政精神。在马克思那里,规限国家权力、限制“国家的自由”以保障“人民的自由”的宪政不是为了防范“人民的暴政”,而是为了防范“国家的暴政”与“权力的异化”。这是社会主义宪政与自由主义宪政在出发点上的一个显著差异。卢梭曾有一句名言:“人民是决不会被腐蚀的,但人民却往往会受欺骗。”[24]马克思也曾指出:“每一次新的人民革命总是使国家机器管理权从统治阶, 级的一个集团手中转到另一个集团手中,在每次这样的革命之后,国家政权的压迫性质就更充分地表现出来,并且更无情地被运用,因为大革命所许下的、在形式上已作出保证的那些诺言只有使用暴力才能打破。”[25]历史上所谓的“人民暴政”,不过是野心家欺骗人民、蛊惑人民、利用人民攫取, 国家权力而制造的暴政,所以,根本之策还是在于赋予人民以公共理性,实现人民的觉醒,使人民收回国家权力、规限国家权力、保障人民权利,直至最终使作为暴力机器的国家消亡。恩格斯则明确指出,国家再好也不过是获胜的无产阶级所继承下来的一个祸害,而人民将“不得不立即尽量除去这个祸害的最坏方面,直到在新的自由的社会条件下成长起来的一代有能力把这全部国家废物抛掉”。在恩格斯看来,要建立“由人民掌权”的新制度,仅仅签发“限权委托书”是不够的,还必须使旧的国家政权真正民主化,改变过去由国家及其国家官吏来处理和维护全社会公共事务和公共利益的官僚专制传统,并应采取普选制与取消官僚特权的公务

员限薪制,以“防止国家和国家机关由社会公仆变为社会主人”[26]。可见,社会主义共和国只能是严格限制国家官僚特权并规范权力运行全过程、确保“权为民所赋、权为民所用”的“立宪共和国”。

“立宪共和国”作为国家也具有国家的统治职能也即专政职能,但这种专政职能一般只有在阶级矛盾尖锐或政权初创与巩固的过渡时期或非常时期才会凸显出来,在社会主义者建立“社会决定国家”而不再是“国家决定社会”的“社会共和国”之后,专政职能必然日趋弱化,而宪政职能必然日趋强化,直至“国家”及其专政职能自然消亡。这些最基本的马克思主义国家学说的原理,长期以来由于遭到斯大林主义的扭曲而变得模糊不清。在斯大林主义者看来,社会主义国家似乎只能靠革命精英阶层的“专政”来维持,这种精英统治几乎得了“专政依赖症”,“专政”压倒了一切,须臾不可或缺,并且专政职能要不断强化。这还是一种人民的统治吗?还是一种“民主专政”(“民主专政”就其获得正当性的本意而言是指对人民民主制的保卫)吗?如果在社会主义共和国建立以后国家的专政职能仍然不断强化,那么国家又如何“自行消亡”(恩格斯语)呢?实际上,在社会主义共和国建立并得到巩固之后,共产党必须由一个以阶级斗争和专政为革命手段的革命党转型为一个以共和共治共富共赢(缩小阶级差别)和宪政治理为执政手段的执政党,这时候,虽然国家的专政职能仍然伴随着国家的存在而存在,但专政职能渐渐隐退到公共治理职能之后,只有在共和国危亡的“紧急状态”下才会走到前台发挥政治统治与暴力震慑或武装保卫功能。可见,常态的立宪共和国是以宪政保障和规制下的公共治理服务职能作为自己的主要国家职能的。

我们从确立“建设社会主义法治国家”这一目标开始,就本该适应由革命党到执政党转变的历史要求,用法治方式、法治思维来治国理政,走向人民民主宪政。习近平履新不久就在2012年12月4日代表我党再度宣示:“依法治国,首先是依宪治国;依法执政,关键是依宪执政。”在2014年9月5日,习近平再度重申:“坚持依法治国首先要坚持依宪治国,坚持依法执政首先要坚持依宪执政。”在新改革时期,中国共产党的执政理念理应从专政思维转换为宪政法治思维,从强调“执政为民”阶段继续推进到“依宪执政”新阶段。

在社会主义国家,人民民主是宪政的前提,体现着宪政的政治属性。人民民主是人民主权的体现,而人民主权最终总是要具体而现实地表现为公民权利,简言之,人民主权即规制公共权力,保障公民权利。共产党理应是一个以人民利益为利益的公意型民主政党,不谋求任何自身的特殊利益,这一点应与西方国家代表分化的众意相互自由博弈并竞争执政地位的政党的性质完全不同,这一点也决定了人民性是党性的核心,而党性理应是人民性的集中体现。执政党把党内民主视为是党的生命,把人民民主视为是社会主义的生命,换言之,阻滞民主进程无异于窒息社会主义的生命、窒息党的生命。共产党人必须始终守护民主共和理想,坚定追求人的自由解放目标。共产党领导人民夺取政权之后,怎么样让人民切实感觉到人民在当家作主?怎么样从执政党“代表人民根本利益为人民当家作主”过渡到“支持人民当家作主”?这是必须解决的根本问题。我们宪社学派提出的“实现党内民主与人民民主的制度性对接”的改革方案,主张经执政党党代会竞争性提名、人代会竞选决定的“两票制”民主程序产生政府领导人,落实“治权为民所赋”,就是一个解决这一根本问题的具体思路。我们同时认为,共产党理应领

导人民立宪行宪,领导人民完成民主转型,这是中国平稳实现治理现代化的更优战略选择。宪政秩序是公民民主自由权利有序实现的前提,因此在民主建设中,宪政制度化进程理应优先于参与民主化进程。总之,宪政民主是大势所趋,我们只能选择宪政民主的不同实现形式,一种是共产党党权接受宪制规制并长期执政为民的人民民主宪政,也即社会主义宪政,另一种则是三权分立、多党竞争的自由主义宪政。要选择第一条路径,就必须在执政党拥有足够多的人民拥护与领导权威的条件下积极主动地统筹推进宪政制度建设,以巨大的政治勇气与魄力,为政治立宪则,为万世开宪治。

不能抽象地全盘否定“宪政”

从客观的宪政史来看,“宪政”以“限政”为内核,经历了古典宪政主义、现代宪政主义、当代宪政主义三个发展阶段,宪政绝不等于“西方宪政”,绝不是资本主义的专利,正如同民主绝不等于“西方民主”,民主也绝不是资本主义的专利一样。譬如,古希腊既有过“宪政”,也有过“民主”,社会主义制度也当然要有“宪政”,也要有“民主”,虽然都叫“宪政”或“民主”,但其国体性质却不同。国内外都有不少学者都在研究古希腊、古罗马宪政以及儒家宪政,而“社会宪政”“社会主义宪政”等发展中的新宪政模式则是呈现多样性发展、多中心治理特点的当代宪政主义的体现。譬如,加拿大著名宪政学者詹姆斯•塔利教授根提出了一种“后帝国主义”时代的当代宪政主义的宪政哲学,这种宪政哲学弘扬所谓“海达族家园的精神”,即强调各民族的公民们在古典宪政主义思想或古宪法常规的引导下,共同致力于对话和协商,以形成一种“以多样性为本质的共通基础”。

从社会主义运动的历史发展来看,“人民民主专政”是革命党镇压反革命分子以巩固统治地位的暴力压制性概念,而“人民民主宪政”则是体现执政党法治思维、依宪治国理政的治理性概念。如果执政党把“人民民主专政”界定为巩固和维护人民民主政权也即“人民的统治”,那么它还可以在国体的意义上继续使用,但宪政作为一种与人民主权相适应的现代政体,是社会主义国家确立有效的公共治理的唯一选择。

在任何时候,我们都不能抽象地去谈“自由”、谈“民主”、谈“宪政”,更不能抽象地去试图否定或毁掉一些词,而要对一个词作历史的考察与具体的分析。现在个别学者因为存在着一种“多党竞争的西方宪政”模式,就要彻底地全盘否定“宪政”这个词,连“社会主义宪政”都要反对,可惜如此“毁词不倦”,只能是一个天大的笑话。有人借“宪政”这个词推销“多党竞争制度”,你就要以此为借口不分青红皂白地灭掉这个词?我所接触的中国的主流学者大多数对于“宪政”的理解就是立宪的民主政治,就是依宪执政,就是宪法实施,宪政的三要素就是民主、法治与人权,而民主、法治与人权都被写进了宪法和党章,同时,国内出版的辞典、工具书、教材和专著也基本上都是采取的这一类定义,那么凭什么要把“宪政”歪曲成资本主义的专利?请反宪派列出一个清单,看看在中国大陆鼓吹“宪政是资本主义专利”或者把宪政与多党竞争制度捆绑式解释的正式出版的论著与文章有多少?是不是学界的主流意见?

当前,反宪派的干扰是执政党认同并采纳宪政这个概念的主要阻力。如果说,有人担心采纳“宪政”这个具有复杂内涵的概念会使人误解执政者想搞“三权分立”“多党竞争”,那么反宪派采取这种极端而愚蠢的“全盘反宪政立场”岂不是转移焦点、自我抹黑,使国内人民和国际社会误解执政者是不是想搞不要宪政的法西斯主义极权体制?这难道不是在造成更大的误解吗?如果只是想与“三权分立”“多党竞争”切割,那么完全可以直接就说中国不照搬“三权分立”“多党竞争”制度,中国会继续坚持和完善人民代表大会制度与中国共产党领导下的多党合作制度,而人大制度并没有否定国家最高权力之下的分权制衡制度,中国共产党领导下的多党合作制度与宪定权力、依宪执政也并不矛盾。就我们宪政社会主义学派而言,我们从来都没有主张过照搬“三权分立”“多党竞争”制度,而是试图通过制度建设提升执政党依宪执政的合法性,确立社会主义宪治秩序,充分展现中国政党制度与治理系统的独特优势。这种策略路径不是靠愚蠢的全盘否定和自我丑化,而是试图通过理论创新与制度创新把握住“宪政”话语权,并对“宪政”做了中国化的、马克思主义化的界定,始终立足中国问题、中国实践创造性地运用宪政定义权。这样做,既有利于推动中国社会主义事业进入历史新纪元,也有利于中国学界为世界宪政理论做出新的重要贡献,丰富宪政实践的制度形态。

马克思主义方法论主张从历史主义的观察视角具体问题具体分析,反对脱离具体内涵、脱离历史条件、脱离实际地运用抽象的、停滞的、片面的、僵化的思维去分析鲜活的“现实的人”的实践活动,即便我们认为“西方宪政”解决不了中国问题,我们也不能对“西方宪政”予以简单地全盘否定,而应当将其置于特定的历史实践场域中实事求是地加以分析,取其精华去其糟粕,不断地探索和开创中国式宪政建设新道路。在这条道路上,我们必须排除种种虚妄抽象的意识形态迷雾的干扰,坚持具体问题具体分析,坚持实事求是、解放思想、与时俱进,通过宪政建设把权力关进宪制的笼子,使“权为民所赋、权为民所用”获得可靠的制度保障。

“中国复兴梦”的核心即“宪政中国梦”

宪政几乎是伴随着中国现代国家建构的历史而成为了一百余年来中国人抹不去的民族记忆,“中国复兴梦”的核心即“宪政中国梦”,寄托着历经屈辱与战乱的中国人民对于摆脱“历史周期律”实现宪政基础上的长治久安的殷切期待。

从偏狭的理论视野与紧绷的“阶级斗争”神经出发毁词不倦者,不仅应当首先考察清楚在民族记忆与民族心理中宪政文化历史积淀的深厚程度,也必须要客观评估和权衡毁词行为的实际传播效果与中长期政治后果。即便有人还要坚持以“宪政是资本主义专利”的理由,企图抹去“宪政”这个词的民族记忆,那么我就要请这些人想清楚后认真回答:你们能够让相信存在“古典宪政主义”等不同宪政学说的人们放弃立场吗?你们能够让研究“宪政经济学”“社会宪政”之类的人们也放弃这些学科的研究吗?如果他们不放弃你们准备怎么办?你们能够发起一场新思想改造运动,让知识分子乃至国人都坚信“宪政是资本主义专利”吗?你们有能力在中国语境中彻底消灭“宪政”这个词吗?即便你们能付出巨大的努力与成本在中国大陆做到这些,那么你们能够在港澳台等华人社会、在人类社会、

在未来历史中彻底消灭“宪政”这个词吗?如果不能,那么这种思想改造与思想控制能够在全球化时代的一个区域维持多少年?需要为此耗费多少执政资源?更重要的问题是,我们执政党有必要这么大费周章地非要和一个抽象的词过不去吗?有必要为这么一个词而背上洗刷不清的历史包袱吗?如果不能遵循学术逻辑客观冷静地解决好宪政争论问题,那么反宪派所激化的宪政争论就有可能把中国共产党以及中国学界拖入一场持续不断的争论中,直到问题解决为止。

如果我们能够公开认同“社会主义宪政”的概念,坚定建设法治国家、推进人民民主、保障人权的决心,同时说明中国不能照搬其他国家“三权分立”“多党竞争”的政治制度,要以提升国家治理能力为核心,改革和完善全国人民代表大会制度与社会主义多党合作制度,那么我相信中国的绝大多数知识分子与国民都会欢迎这一新改革的积极举措,因为这些都是超越左右的改革共识。即便是少数憧憬“多党竞争制度”的自由派,也没有天真到认为现阶段就可以动摇中国共产党的执政地位。所以,反宪派所说的“敌对势力”,是被无节操地渲染和夸大了的,其实真正的危险恰恰在于党内能否洞察变局、锐意改革而保持团结进取。现在有很多知识分子都怀疑,这是有人故意在给执政党挖坑,给改革者制造不必要的思想混乱与麻烦,制造对立面,目的可能是借着炒热“宪政”争议,转移矛盾、转移视线、分散精力,让主政的改革者陷于意识形态紧张局面,从而削弱体制内外知识分子对新改革的理解和支持,抵消打虎灭蝇、整顿党风政风的威力,使改革者无力与既得利益群体及其腐败分子打赢持久战,无法有效地全面推进社会主义改革。不管这是否属实,主政者显然没有上这个圈套,始终在排除干扰推进反腐败斗争,以铁腕治标为治本赢得时间和空间。有良知且明智的中国知识分子,也不分左右,不分体制内外,不受挑拨离间,越来越多地开始信任和支持以习近平为总书记的新一届中央领导集体反腐建制、革故鼎新。

回顾改革历程,中国走什么道路的“意识形态较量”在上个世纪80年代以来始终存在,但我们的执政党没有因为有人宣扬“西方民主”就不敢再提“民主”,相反,邓小平反复强调“没有民主就没有社会主义”,党的十六大则提出“党内民主是党的生命”,党的十七大提出“人民民主是社会主义的生命”;没有因为有人说“西方市场经济”是从经济基础上颠覆社会主义政权而裹足不前,相反,1992年中央提出要建设社会主义市场经济;没有因为有人说“西方法治思想”是冲击、动摇“党的领导”而畏首畏尾,相反,1997年中央提出要建设社会主义法治国家;没有因为有人攻击“中国共产党代表人民的根本利益”是背叛“无产阶级政党性质”搞“人民党”而犹疑不前,相反,2000年中央提出“三个代表”重要思想,并在2002年党的十六大把“三个代表”重要思想写进党章;没有因为有人宣扬“西方人权观”就不敢讲“人权”,相反,2004年经中国共产党提议全国人大修订宪法,写进了“国家尊重和保障人权”;没有因为有人认为“以人为本”是抽象地谈“人本”而抽离了“人的阶级性”就瞻前顾后,而是把“以人为本”作为“科学发展观”的核心写进了党的十六届三中全会决议;没有因为有人传播“西方的自由、民主思想”企图颠覆社会主义政权就神经过敏,相反,2012年党的十八大把“富强、民主、文明、和谐,自由、平等、公正、法治,爱国、敬业、诚信、友善”作为对社会主义核心价值观的最新概括,尤其是使“自由”首度进入社会主义核心价值体系,也使高放等宪社学派学者们长期主张的“没有自由就没有社会主义”的论述成为了社会主义的核心价值导向之一。宪社学派是探

讨宪政与社会主义关系问题的新学派,他们曾把“公平、正义、自由、宪治(法治的核心,包涵民主、和谐、人权等丰富内涵)”作为当代社会主义的核心价值。

中国的改革开放之所以成功,就是因为坚持走自己的道路,不断“去斯大林化”,始终从中国的改革实际出发,与时俱进推进马克思主义中国化、时代化,以开放包容的心态拥抱普世文明,开创既具有中国特色、也具有世界意义的新型社会主义发展道路。1982年以来的七届中央领导集体不断解放思想,实事求是,与时俱进,极大丰富了中国特色社会主义理论体系,取得了举世公认的实践成就。但随着近年来多元利益格局调整导致社会分化加剧,复杂社会矛盾凸显,信息网络传播渠道日益丰富多元,世界范围内各种思想文化交流交融交锋更加频繁,多元社会思潮日趋活跃,使得我们在意识形态领域所面临的挑战日趋严峻,马克思主义和中国特色社会主义理论体系在现实生活中的思想影响力和理论说服力急剧下降。这里面既有理论与现实脱节、思想理论创新不足、政治信仰迷失等原因,也有政治体制改革滞后、党和国家公信力下降等原因,譬如我们先后提出了“积极稳妥推进政治体制改革”、“依宪治国”、“依宪执政”、“人民民主是社会主义的生命”、“党内民主是党的生命”、“权为民所赋、权为民所用”等执政新理念,但显然推进落实不够、缺乏制度创新支撑。无论如何,政治体制改革的顶层设计与统筹推进绕不过、躲不开。有些人支持共产党是基于民族主义或国家主义的利益权衡,怕中国动乱,怕民族分裂,既不是基于政治科学,也不是基于政治信仰。仅仅靠这种支持是靠不住的。如果执政党能够从“政治思维”主导下的偏重集中制的“革命党”真正现代化为“法治思维”主导下的依宪执政的民主制政党,党权和其他一切权力一样都愿意接受宪制的规限,在宪法和法律之下依宪民主执政,把宪政民主作为国家治理现代化的国本,那么执政党的长期执政就不是仅仅建立在民族主义者或国家主义者复杂多变的利益权衡基础上,而是首先建立在宪治和民主的基础上,依靠宪政体制的赋权与控权机制,依靠执政党的政治纲领、法治信仰、执政能力赢得更加稳固更加长效的政治合法性。

承认红、绿、蓝,就无法不承认白色光

甄鹏认为——既然“宪政是民主、人权、法治的糅合体”,而左右都承认三者的重要性,所以就可以直接提民主、人权和法治,而不提宪政——这恐怕是给当政者献上的一个自作聪明、实则愚蠢的损招、臭招,因为这种无意义的做法不仅不能解决“宪政争论”,而且还会使这一争论更加旷日持久,影响执政党及其领导人形象,无谓地造成执政党的历史包袱。执政者一旦采纳这种损招,却没有有效的办法去改造知识分子思想,达成认识上的统一,也无法在人类文明史上抹去“宪政”的进步足迹,那么就会导致白白丧失宪政话语的主动权,白白地自毁形象、离散人心。这本来完全是可以避免的错误,也是不必付出的代价。我们本可以更加直接清晰坚定地说明,中国不会照搬“多党竞争”的西方式宪政,但会致力于建设中国式的社会主义宪政。

民主、法治、人权作为宪政的三要素,已经在党章和宪法中均获得认同。吸纳了宪政三要素,却仍然要排斥“宪政”这个词,实在令人不解。正如同我们已经吸纳了红、绿、蓝光学三原色,却对红、绿、蓝混合自然形成的白色光不予承认一样,愚昧得可笑。我认为,宪政的色彩就是天使般圣洁纯净的白色,就如同“一

张白纸好画最新最美的图画”一样,在白色的底色上足可包容和呈现更为丰富多元的色彩。而民主的色彩是红色,法治的色彩是蓝色,人权的色彩是绿色。宪政存在的价值是以善制求善治,就如同白色天使存在的价值一样,要使坏人做不成坏事,使好人避免犯错误。甄鹏要让当政者在承认红、绿、蓝光学三原色的前提下,继续装瞎不承认白色光,而要把白色光再分解成红、绿、蓝去各自表述,难道还有比这更自欺欺人、荒谬可笑的吗?

这段时间,《历史转折中的邓小平》正在播出,使人们重温了实践标准大讨论的历史。执政党的十八届四中全会也将专题研究“依法治国”问题。我相信,“宪政”姓资姓社的争论,和“实践标准”的争论、“市场经济”姓资姓社的争论一样,都是中国共产党在历史转折关头所迎来的一次思想解放。只要坚持解放思想、实事求是、与时俱进的思想路线,适应人民的新期待、新要求,依据“中国人民高兴不高兴”的人民标准与“人类社会的历史实践认可不认可”的实践标准去做出历史的抉择,直面问题与挑战,积极主动地掌握宪政话语权的制高点,团结一切可以团结的力量全面深化改革开放,那么,中华民族的伟大复兴与社会主义的中兴之治就指日可待,社会主义民主政治也将有可能在宪政治理的基础上保持几十代人的持续稳定和欣欣向荣。

注释:

[1]许崇德:《社会主义宪政的不平凡历程》,载《中国法学》1994年第5期。

[2]许崇德:《宪政是社会主义的必然选择》,载于《宪政社会主义论丛》第2辑,西北大学出版社,2011年12月版,第461页。

[3]韩大元主编:《中国宪法学说史研究》(下),中国人民大学出版社,2012年版,第772页。

[4]梁启超:《立宪法议》,《梁启超全集》第2册,北京出版社,1999年版,第405页。

[5]梁启超:《宪政浅说》,吴松、卢云昆等点校:《饮冰室文集点校》第2册,第957—958页。

[6]周叶中:《宪法政治:中国政治发展的必由之路》,中国法制出版社2012年版,第2页,第7页。

[7]高放等著:《清末立宪史》,华文出版社,2012年版,第1页。

[8]《中国大百科全书•法学》,中国大百科全书出版社,2006年修订版,第547页。

[9]何勤华、张海斌主编:《西方宪法史》,北京大学出版社,2006年版,第3—11页。

[10]见王小卫:《宪政经济学——探索市场经济的游戏规则》代序,立信会计出版社2006年版,第2—3页。

[11]顾銮斋:《西方宪政史》第1卷,人民出版社2013年版,第4页。

[12]顾銮斋:《西方宪政史》第2卷,人民出版社2013年版,第4页。

[13]任重主编:《儒生》第2卷,中国社会科学出版社2012年版,第79页。

[14]秋风:《儒家式现代秩序》,广西师范大学出版社2013年版,第221、230页。

[15]华炳啸:《宪政姓宪名政,关乎共和命脉》,载于中国宪政网:

http://www.calaw.cn/article/default.asp?id=8756,2014年8月30日最后访问。

[16]《马克思恩格斯全集》第17卷,人民出版社,1963年版,第366页。

[17]《马克思恩格斯选集》第3卷,人民出版社,1995年版,第313页。

[18]《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1995年版,第433页。

[19]《马克思恩格斯全集》,第22卷,人民出版社1965年版,第274页。

[20]《马克思恩格斯选集》第3卷,人民出版社,1995年版,第14页。

[21]《马克思恩格斯选集》第3卷,人民出版社,1995年版,第64页。

[22]《列宁全集》第28卷 ,人民出版社1956年版,第218页。

[23]斯大林:《论反对派》,人民出版社,1963年版,第364页。

[24]卢梭:《社会契约》,商务印书馆,1986年版,第39页。

[25]《马克思恩格斯文集》第3卷,人民出版社,2009年版,第220页。

[26]《马克思恩格斯选集》第3卷,人民出版社,1995年版,第12—13页。 作者简介:华炳啸,西北大学政治传播研究所所长。

文章来源:作者赐稿

发布时间:2014-10-1

范文四:政治纪律存在的问题 投稿:胡刖列

重点对以下六个方面的问题或倾向性、苗头性问题进行排 查:一是政治立场不坚定、在大事大非问题上旗帜不鲜明,在 一些涉及党的基本理论、基本路线、基本纲领、基本经验的重 大政治问题上说三道四、我行我素,甚至不负责任地道听途说, 甚至捕风捉影,编造传播政治谣言,丑化党和国家形象,在干 部、群众中造成恶劣影响。在涉及我区行政区划调整过程中, 不能正确认识行政区划调整的重大意义,没有在思想和行动上 与市委、区委保持高度一致。二是对政治纪律内涵认识不清, 理解有偏颇,认为遵守政治纪律是领导干部的事,与自己无关, 甚至认为只在行动上与中央保持一致即可, 思想认识上无所谓。 三是政治纪律意识淡漠,大局意识、大局观念不强,存在地方 和部门保护主义思想。四是执行政治纪律标准不高,搞“上有 政策、下有对策” ,阳奉阴违,表面一套、背后一套,尤其是在 贯彻落实“八项规定”和中央、省、市委、区委的决策部署中 打折扣、做选择、搞变通,形式主义、官僚主义严重。五是有 令不行、有禁不止,政令不畅通,存在特权思想和特权现象, 甚至存在违纪违法行为等。六是对执行政治纪律领导不力,抓 政治纪律教育力度小、不经常,政治思想工作不够扎实深入, 对一些党员干部存在违反政治纪律行为纠正不力、执纪不严, 造成损害党和政府形象事件的发生等。

范文五:讲政治、有信念专题 投稿:莫謎謏

“两学一做”专题讨论发言材料

“两学一做”学习教育活动开展以来,我认真学习了学习了《中国共产党党章》,通过学习我对党章有了更新更高的认识,对我们党的性质,理想目标,指导思想,基本要求,党员义务权益有了更深的理解,受到了一次深刻的党的政治理论和基础知识教育,从而也更加坚定了自己的革命理想信念和永葆共产党员先进性的崇高责任感。我就对党忠诚,讲政治有信念方面谈一下感受:

回顾中国历史,在国家独立、民族富强、百姓安居乐业等事关国泰民安生活富裕问题上,无论哪个政党哪个朝代从未有今天的成就,这个成就是中国共产党缔造的,对这样一个伟大的党,我们没有理由不忠诚。所以一要在党言党,爱党护党。要听党的话跟党走,言行时刻与党中央保持一致,不做墙头草,顺风倒。不做骑墙派,一面受党的恩惠,另一面却对党的理论思想半信半疑。更不能做反对派,吃党的饭,砸党的碗。二要在党忧党,荣辱与共。生于忧患死于安乐。作为一名党员必须深刻认识自身发展和党的发展之间互相促进的关系,忧党之所忧、想党之所想,把党的兴衰作为己任,积极献言建策,替党多想困难,对党不利的事不做,对党不利的话不说,对党不利的谣言不信,思想坚定,为党多做工作。 三要在党为党,永葆先进。先进性是党赋予党员的权力,也是责任和义务。作为一名党员,除了在工作上要

带头,还需要在朋友交往中、邻里关系中、人际关系中处处以身作则,努力在各方面比其他人做得好一点,比非党群众做得好一点,时时发挥党员先锋模范作用。

范文六:讲政治有信念专题 投稿:林媯媰

“讲政治、有信念”专题讨论

王生福

今年以来,党中央在号召全体党员“学党章党规,学系列讲话,做合格党员”学习教育,倡导所有党员要做“讲政治、有信念,讲规矩、有纪律,讲道德、有品行,讲奉献、有作为”的合格党员。“四讲四有”是一名合格党员的核心要素,是新时代党员党性的客观要求,作为一名党员,对照自己的日常工作,我认识到,我们每个党员首先要自觉做到讲政治、有信念,特别是在实际工作上要有进一步的提高和认识,下面谈谈我这次学习的体会:

一是在组织上讲政治。在组织内部,讲政治是对党员第一位的要求,政治上的明白是最大的明白,政治上的成熟是最好的成熟,作为一名基层党员要自觉加强党性锻炼,始终坚定理想信念,在政治上做一个明白人,始终保持头脑清醒,自觉同党中央保持一致,同组织保持一致,坚持做到令行禁止,行令畅通,决不歪曲和变通。个人利益服从大局利益,明辨是非,坚持原则,同各种错误思想和错误行为进行斗争,做党的理论的忠实实践者,方针路线的坚决执行者,政策原则的坚定维护者,确保始终沿着正确的方向前进。

二是在工作上讲政治。我们在工作中必须严格按程序、按规矩办事,该沟通沟通,该请示请示,该汇报汇报,不能随心所欲,乱了章法,要时刻保持工作上的主动性,努力做到雷厉风行,立说立行,带着对人民群众的深厚感情去工作,坚持想群众之所想,急群众之所急,帮群众之所需,积极帮助群众做好事、办实事、解难事,着力满足人民群众的新期待、新要求。

三是在生活上讲政治。艰苦奋斗是中华民族的传统美德,也是我党的克敌制胜的法宝。生活中,不讲排场,不摆阔气,注意生活小节,衣着打扮,言谈举止都要与自己的身份相适应。要在大是大非面前站稳立场,生活小节面前严格自律,见微知著、防微杜渐,握住小节,守住底线。作为一名党员,我们每个人的形象都代表了党员的整体形象,在新的历史时期,新的形势下,更要认真贯彻执行中央的八项规定,坚持“三严三实”,“两学一做”,进一步转变作风,遵守邳州市及陈楼镇的各项规章制度,努力做一名“四讲四有”的好党员,为陈楼的事业做出自己的贡献。

矢志不移忠诚于党的信仰,要从以下几个方面着手。

一是对信念的塑造。信仰就是力量。”诚然,信仰的力量坚不可摧,有了对党忠诚坚定的信仰,就有了崇高的精神力量,在任何考验和挑战面前,就可以做到“千磨万击还坚劲,任尔东南西北风”,这就是对信念的塑造。当然,信念的形成不是一蹴而就的,而是有一个刻苦学习和努力实践的过程,需要我们学习党章、党史国史、党纪党规、党的优良传统和党的最新理论成果,在做到对科学理论的理性认同、对历史规律的正确认识、对基本国情的准确把握后,自然可以树立起坚定的信念。

二是对信念的践行。政治本色,反映着共产党员独特的精神、情操和气节。90多年来,我们党在领导革命、建设、改革的过程中,铸就了坚定理想、服务人民、求真务实、开拓创新、清正廉洁、艰苦奋斗等鲜明的政治本色。这些政治本色,是对党的光辉历史和优良传统的总结,是保持党的先进性和纯洁性的内在要求,每一名党员,如果做到始终不渝的保持政治本色,这就是对信念的践行。如何做到这一点,关键是要正确的认识什么是政治本色。政治本色,说到底,还是党性的问题,只有党性纯正,本色才能纯洁。永葆政治本色,在实现路径上要靠锲而不舍的党性锻炼。要把党性锻炼作为一辈子的任务,用长期不懈的学习和修养来塑造,用持续的锻炼和完善来保持,真正做到永不褪色、永不变质。

三是对信念的检验。“疾风知劲草,板荡识诚臣”。在革命战争年代,判断一个党员干部是否合格,需要经过血与火、生与死的考验。如今,在和平建设时期,虽然没有了战争的考验但我们面临的执政考验、改革开放考验、市场经济考验、外部环境考验,却是长期的、复杂的、严峻的。对这些现实挑战,能做到不为噪音所扰、不为歪风所惑、不为暗流所动,在纷繁复杂的形势变化中,始终保持强大的政治定力,坚持正确政治方向,这就是牢固的信念。

范文七:对于目前大学生入党动机与政治信仰存在的问题2 投稿:魏驸驹

对于目前大学生入党动机与政治信仰存在的问题,我们要做以下的努力。

第一:加强政治主旋律教育。大学生是中国共产党的后备军,我们信仰什么,做什么,直接关系到党的前途和命运。我们要加强大学生的爱国主义、集体主义、社会主义教育三个部分的政治主旋律教育,其中爱国主义教育尤为重要。要培养大学生的爱国主义,最重要的是要引导学生了解中华民族悠久的爱国史教育和当代爱国主义内涵的教育。在近代,中国人民受到外国侵略和压迫,后来中国共产党领导全国人民前仆后继,英勇奋斗,终于挽救了人民,建立了新中国。在中国共产党的带领下,我们人民逐渐富裕了起来,走进了新时代,综合国力增强了,人民地位提升了,我们站了起来。我们作为国家的希望,理应把爱国思想转化到日常的工作,学习和生活中,积极进取,奋发向上,学习好专业知识,将奋斗目标与集体、国家的利益融合在一起。

第二:加深形势政策教育。大学生的思想活跃,关心国家的命运和自己的发展前景,有判断社会形势,把握政策的需求。要做好这部分的教育,首先大学生要与时俱进,了解最新的时事政治,善于学习,勤于思考,掌握最新的理论知识,还要及时了解国际国内的重要事件,正确认识国内外形势,了解最新的方针政策,不断提高自己的思想水平。然后大学生要正确认识和理解现实的社会问题。大学生通常有理想主义的情怀,不了解政治发展的复杂性和曲折性,容易对社会不满。社会存在腐败,物价上涨等问题,这些都是需要我们脚踏实地,不断地探索,才能逐步解决的,我们不能因为这些问题的存在,而否认了党的丰功伟绩,否定对社会主义事业的信心,甚至产生一些过激行为,这些都是不理智的。最后,我们要学会透过现象看本质,学会分析问题。就像之前发生的茂名PX事件,一些激进分子为了煽动民众反政府,而过分地夸大事件,说政府打死群众,甚至说派遣了军队,用坦克镇压群众。其实,明人一看就知道,这是很荒谬的。事实是政府没有过大地使用暴力,而且最后也是听取民众才下政策的。

范文八:论思想政治教育中的信念问题 投稿:汪劧动

jj2. }l 6 : 『  

思政工论  想治作坛

论 思 想 政 治 敏 育 中的 信 念 问题 

韩 迎 春 

( 昌大学  马 克思 主义 学 院 ,江西  南 昌 3 03 ) 南   30 1 

[ 摘

要 ]从基 本 内涵、 内容要 素、 主要特征 、 特有功 能、 育路径 五个层 面探 索和研 究 思想政 治教 育 中信 念 问题 的本 质  培

与规律 , 在理论 上可以拓展 思想政治教 育基本理论研 究的视域 , 实践上 可以提升 思想政 治教 育工作 实践活动的实效性。 在   [ 关键词 ] 思想政 治教 育 ; 念 ; 信 规律 ; 培育 

[ 中图分类号 ] D 4 6 

[ 文献标 识码] A  

[ 文章编号 ]0 7—88 (0 1 0 10 4 7 2 1 )6—0 8 — 3 0 1 0 

信念是 人类 特有 的精 神 现象 , 是个 体在 认 识周 围  世界 的实践 活动 中, 过 自身 的体 验 而形成 的一种 自 通   己坚信不 疑 的观念 。这 种 观念 一 经形 成 , 为 主体 就  行 会产生强烈 的践 行欲 望 和冲动 , 且在 实践 的过程 中  并 坚信不疑 、 折 不挠 。思想 政治 教 育 中信念 是个 体 行  百 为选择 的根本 性 依据 , 是评 价 自己和他 人行 为 善恶 的  内部标准 , 在行 为 主体 的品德 结 构 中居 于主 导 和核  它

心地位 。  

思想政治教育实 践活动 特有 的价 值导 向性决定 了  思想政治 教 育 中 信念 有 别 于其 他 类 型 信 念 的 固有 内   涵 。首先 , 其客体或对 象是某 种道德 理想和道 德追 求。   思想政治教育 中信 念 以道 德理 想 为 中心 , 且 正是 由 并   于其对象或客 体 的不 同 , 使其 不 同于其 他 类 型 的信  才 念 。道德理想一般是 指道德 主体所追 求和 向往 的道 德  境界 , 或者道 德 主体所 希 望达 到 的完 美人 格 。具 有 坚  定道德信念 的人 , 能够 热忱 地追 求他 所 坚信 的道 德 境  界和完美人 格 。其 次 , 为 主体 具有 强 烈 的道德 责 任  行 感 。责任感是 道德 情感 之 一 , 个具 有 道德 责任 感 的  一 人 , 自觉把 社会 对他 提 出的道 德 义务 当成 是 自己的  会 责任 , 从而 理 所 应 当 地 去 履 行 义 务 。“ 有 ‘ 的感  没 人 情 ’ 就从来没有也不可能有 真理 的追求 。 “ 再次 , , ” …”   它在表现形 式上 呈 观念 形态 , 具有 层 次性 。思想 政  且 治教育 中信念是 观念性 的东 西 , 属于思 想意识 的范畴 ,   具有思想意识 的普遍 特 征 。它 是激 励 、 支持 人们 道 德  行为的那 些 自己深信 不 疑 的 正确 的观 点 、 则 、 准 思想  等, 但不是所有 的思想观念都是信念 。  ”  ¨   基

于此 , 笔者 以为 可 以这样 理解 思想 政 治教 育 中  的信念 , 它是人 们对 某 种道德 理 想 和道德 要 求等 的正  确性和正义性 的深 刻而 有根 据 的笃 信 , 以及 由此 而产 

[ 收稿 日期 ] 0 1— 2— 2 2 1 0 2 

生 的对履行某种 道德义务 的强烈 责任感 。它是 一种被  行 为主体所 理解 了 的认 识 , 是一 种被 主体 情感 所 肯定  和赞 同的认识 , 且带有 主 体坚 持和 固守 这种 认 识 的  并 意志 因素 。它是 深 刻 的道德 认识 、 烈 的道德 情感 和  炽 顽强 的道德 意志 的有 机 统一 。一方 面 , 作 为 良心在  它 行为选择 和道 德评 价 中起着 准则 的作 用 , 成为 指 导人  们如何行 为 的内在 根据 ; 另一方 面 , 它体现 了行 为主体  的荣辱观 和道德观 。   正是 由于思 想 政 治教 育 中信 念 的价值 性 和导 向  性, 使它呈现 出与 其他 类 型信 念相 异 的特 性。一是 在  认识和形成 上 的特征 。在认 识上 具有 稳 定性 ; 在形 成  上具有实践 性和 复杂 性 。认 识上 的稳 定 性 , 思想 政  指 治教育 中信念 一旦 形成 就难 以改 变 , 即使偶 尔 对信 念  产生 了怀疑 , 感上 的强 烈支 持也 会 在相 当大 的程 度  情 上认 同既定 的信念 , 信念 表 现 出相 当 的稳 定性 。形  使 成上 的实践性 和复 杂性 , 是指 人们 在 实践 中形 成道 德 

信念并且 不断地确认 、 坚定 自己的信念 , 本身就是 适应  实践发展 的结 果 ; 同时思 想政 治教 育 中信 念 的形成 是  个把思想 、 识 变成行 为 主体 的精 神世 界 的复 杂过  知

程 。二是在互动和追求 上 的特 征 。一方 面表现为 在互  动上具有亲 和性 ; 另一方 面表 现 为在 追求 上具 有 动力  性 。互动上 的亲 和性 , 指行 为 主体 对 于和 自己道德  是 信念相 近或者相 同的人 , 会产生极 大 的兴趣 和热情 , 表  现 出强烈 的亲和 与趋 同倾 向。追 求上 的动力 性 , 指  是 思想政治 教 育 中信 念 是 主体 行 为 稳定 的和 核 心 的动  机, 它使人 产生积极性 和主动性 , 主体 的行动发 挥直  对 接推动和激励作用 。三是在 内容 和性质 上 的特 征 。一  方面表现为在 内容 上具 有多 样性 ; 一方 面表 现 为在  另 性质上具有价值性 和真善美 的统一性 。内容上 的多样 

性, 是指不 同时代 、 同社 会 的人 总会 有 不 同的信 念 , 不  

[ 基金项 目] 教育部 高校人 文社会科 学研 究规划基金项 目(09 “ 于非智力 因素视 角 的大学生社会 主义核心价值 观生  20 ) 基

成机制研 究” 0 Y A 10 4 。 (

9 J 7 0 3 ) 

[ 作者简介] 韩 ̄ (90 , 河南新县人 , 1 一)男, 7 南昌大学马克思主义学院副教授 , 博士, 主要从事思想政治教育基本理论研究。  

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而不 同方 面的信念 也 总会 有不 同的 内涵 。性 质上 的价  值性 和真善 美 的统一 性 , 指行 为 主体 的 品德信 念 的  是 形成要 受 其 价值 观 的影 响 。信 念 的 “ ” 真 就是 合 规律  性 ; 念的“ 就是合 目的性 ; 信 善” 信念 的“ ” 美 就是美好美  满 的意思 。四是在 自身组成 上 的特征 。这主要 表现为  思想政 治教 育 中信念具 有 层次性 的特征 , 是说 一个  就 人所拥有 的道德 信念 的大 小和 层次 是不 一 样 的 , 的  有

属 于高层 次 , 有的属 于中间层 次 , 还有 的属 于低层次 。  

由以上思想政治教育 中信念 的基本 内涵 可知 : 它  “ 是深刻 的道德 认识 、 烈 的道德 情感 和顽 强 的道 德意  炽 志的有机统一 。 可见 , ” 思想政 治教育 中信念是 由认知 、   情感 、 意志三个要 素统一 而成 的。并且 , 一定 的认 识是  信念产生 的基 础 , 在认识 的基 础 上产 生 的某种 情感 和  意志则为信念 的形成起到 了催化剂和动力 的作用 。  

思想政治教 育 中认 知 和一般 的认 知 不 同 , 它是 以  思想活动为指 引 的一种 价值 性认 识 , 所提 供 的知识 也  是一种特殊 的价 值认 识 。这 种 以价 值为 导 向 的知 识 ,   既是德 道认 识 的产 物 , 更是道德 实践的结果 ; 思想 政治  教育认知过程 不仅 是概 括其 规律 , 主要 的是 指导 主  更 体 的行动 。这种认识是个 体参 与社会 活动和调节 自身  行动方 向并维持其行 动和思想朝 特定方 向前行 的内控  中心 , 是支持和激励主体行动的基础 。   思想政治 教 育 中情 感 是 主 体 基 于 一定 的道 德 认  识, 对现实道德 关 系和道 德行 为所 产生 的内心 体验 和  主观态度 。一般 来说 , 构成 思 想政 治教 育 中情 感 的主  要 内容包括善恶感 、 正义感 、 义务感 、 荣辱感 、 幸福感 等  在明晰思想政治教育 中信 念 的内容要素和 特有功  等 。其主要作 用 体 现 在 调 节作 用 、 价 作 用 、 号 作  能之后 , 评 信 就应该 考察其运行 机制 。这是 因为 , 一种 良好  用、 强化作用 四个方 面 。思 想政 治 教育 中情 感一 经 形  机制的运行 和作用 的发挥离不 开 内部 各要素 的协调一  成, 就成 为行 为主体 的一 种 内在稳定 力量 , 积极影 响人  致 。思想政治教育 中信 念 的运 行也 一样 , 要求信 念  它 们的道德行为。   内部的认识

、 情感 和意志协调发挥作用 。   思想政治教育中意志是行 为主体 按照道 德原则 和  方面 , 想政 治教 育 中信念 说 到底 是属 于意 识  思 要求 在实践理 想、 履行道德义 务 、 进行道德 抉择 的过程  层面的东西 , 属于 观念 的 范畴 , 而意识 的产 生 、 观念 的  中 , 节行为并 克服 困难 的能力 以及 自觉 地 排 除障 碍  形成 , 在 认 知 基 础 上 产 生 需 要 的 一 种 心 理 活 动 。 既  调 是 的毅力 。顽 强 的品德 意志 以坚 定 、 着 的道 德信 念 为  然是 心理活动 , 们就应 探讨 思想 政 治教 育 中信念 运  执 我 基石 , 通过恒久 的道德磨练而 形成 ; 它会促使 一定 的品  行 的内在心理机制 。   德行 为反 复 出现 , 之 以恒 , 而形 成 良好 的行 为 习 持 进   首先是 主体 需要 。如果行 为 主体 对于 一个 理 论 、   惯 。如果个体 缺乏 顽 强 的道德 意 志 , 道德 认识 就 难 以  个思 想观念 、 一个 主义产生 了强 烈的需要 , 么他就  那 转化为道德 行为 ; 即使偶尔有行动 , 也难 以持久 。   会 以其热烈 的情感 、 强 的意 志去 学 习它、 顽 钻研 它 、 践  再者 , 想政治 教 育 中信念 的 内容要 素结 构 的优  行 它 , 而产 生 信 念 。反 之 , 果 主 体不 需 要 这 个理  思 从 如 劣决定其功 能发挥 的好坏 。关 于思想政 治教育 中信念  论 、 这个思想观 念 、 个 主义 , 么 就会 对客 体视 而不  这 那 的基本 功能 , 学者 大都从 个体 层 面考 察 了思想 政 治教  见或者 比较冷漠 , 这样就不会使主体产生信念。   育 中信念 的微 观功能 , 即它对个 体的功效 , 肯定还远  这 其次是认知评价 。信念 评价其实 就是在 一定情感  远不 够。事 实上 , 想政 治 教育 中信 念不 仅 可 以激励  的基础上 , 思 对一定 的想 法、 方法 、 主义 、 理论等 的价值判  个人 , 还可 以 昂扬 一 个集 体 、 一个 国家 或一 个社 会 。 断过程 。它就是 运用 一定 的道 德 标准 对一 定 的想法 、     它除 了其针 对个体 的微 观功 能 外 , 还应 有 其应 然 的针  方法 、 义、 主 理论 等 的准 确性 、 实效 性 、 济性 、 学性  经 科 对集 体 的 中 观 功 能 和 针 对 国 家 或 社 会 的 宏 观 功  以及满意度等方面进 行评估 的过程。只有通 过价值评  能 。 ‘ 。   观功能 ,   嘶 ∞宏 一是 选择道德信息 。道德 实践  价 , 主体才知道这一定 的想法 、 方法 、 主义 、 理论 等是否  活动纷 繁复杂 , 道德信 息必然有 高尚和卑下之分 ; 这种  符合 自己以及 社会 的需要 。如 果取 得 了较 好

的评价 ,   选择 的功能其实是 一种导 向的功能 。二是 控制道德 行  就会有利于信念的形成和稳 定。   为 。它通过强化 或者 抑 制 、 发 或者 消除 某种 道德 行  激 再次是价值 认 同。具体 到信 念 上来讲 , 是个 体  就 为 的需要和 动机控 制行 为 ; 通过 规定 行 为 的 目的和  所在群体 的道 德信念 , 它 并把 外化 的群 体环 境 以及 群体  实现方式来 制约行 为 ; 它不仅 显 现在 行为 发生 前 的控  信念 内化为 自己 的信念 , 在社会 实践 中按 照 群体 的信  制还表现为 主体行 为后 的总结 和反 思。三是养成道 德  念来指导 自己的行为 。价值认 同在 内化过程 中具 有极 

一 一

习惯 。一方面 , 它使 行为 主体 由道 德 他律状 态 转 向道  德 自律状态 ; 另一 方面 , 它是行为 主体对受外界 刺激做  出应答 的思维过程 由分析综合推理转 向直觉把握 。   中观功能 , 是精 神支 柱 的功 能。思想 政 治教 育  一 中信念能 给行为 主体 以明确 的奋 斗方 向和无 穷 的精 神  力量 , 鼓舞人 的斗 志 , 至能激 起人们 为之献身 。二 是  甚 凝 聚的功 能。共 通 的信 念 能够把 人 们 团结起 来 , 了 为   共 同的 目标 而抛 开个人 成 见而 团结 奋斗 , 这就 是信 念  的凝 聚作用 。三是 内在 驱动 的功能 。思想政治 教 育中  信念一经形成 , 就会 指 引人们 自觉 的 为 目标 而 奋斗 不  懈, 这就是信念 的驱动作用 。   微观功 能 , 是提 升道 德境 界 。思 想政 治 教育 中 一   信念在本质上 是 主体在 道德 品质 上 的 自我超越 , 而这  种超越恰 恰体现 了主体 的思想道德境 界 、 人生观 、 价值  观 的提高  二是塑造道 德人格 。思想 政治教育 中信念  体现 了主体对 自己道德 责任和 义务 以及人 生价值 的认  识, 它融合 了行 为 主体对 人 的尊严 和价 值 的追 寻与 探  索, 制约 和 引导 着 人 生 的方 向  三是 推 动 道 德 行 为。   人们在科学道 德认 知 的基 础上 , 会道 德原 则 和规 范  社 就 内化为行为 主体 内心 的 自觉意识 和 良心 , 良心会  而 促使人们做 出符合 道德要 求 的行 为 , 且起 到 内在监  并 督 的作用 。四是价值定 向功能 。它 的这一功能 主要是  为人生指明努力 的方 向和有价值 的生活方 式。思想政  治教育 中信念 确定人 的追求 目标 、 生活方式 , 是人生 中  不可缺少 的精神支柱。  

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其重 要的地位 , 价值认 同不仅仅 有 利于 主体 在 道德 内   化过 程中找到精 神支 撑 和精神 支 柱 , 且人 们 价值 认  而 同的情感体 验 可 以

积 累 , 而久 之 就会形 成 坚定 的认  久 定标准 , 强化 主体 的信念 。   另一方 面 , 由于 外在 的思想 政治 教育 过 程本 质 是  如何将认知 经过情 感 和信念 再 转化 为行 为 的过 程 , 即  “ 知 一情感 、 念 一行为 ” 认 信 过程 。 因此 除 了其 内在 的  心理运行机制外 , 还应考察其外在 的过程运行机制 。   首先是信念与认知 的 良性互 动 。道德认 识是 道德  行 为 以及 习惯 的先导 , 没有正确 的道德认识 , 就难 以产  生科 学的道德 信念 。一般 说来 , 为 主体 的道 德认 识  行 越全 面、 深刻 、 正 确 , 越 是有 助 于将 其转 化 为道  越 越 就 德信念 及道德 行 为。 同时 , 想政 治教 育 过程 中的信  思 念也不是 消极被 动地 以认 知 为基 础 , 德信 念 一经 形  道 成, 就会积 极影 响人 们 的道 德认 知 。道 德认 知 和道 德  信念在 思想 政治教育过程 中是一个互动 的过程 。   其次是信念与情感 的相互融通 。行为主体个人 的道  德认识不一定会直接转化为道 德行为 , 道德认知到道  从 德信念 , 再到道德行 为的发生和形成离 不开道德情感 的  作用。道德情感 既是行为主体对道德原则和规 范在感情  上的认 同和共鸣 , 又是人们对道德理想、 道德信念 和品德  构建的向往之情 。思想政治教育中信念的形成 和发挥作  用, 离不开行为主体的道德情感参与其中。   再次是信念与行为 的互 为促进。行为主体道德行为  的形成和发展 , 既受到社会外部环境的影 响 , 也受到主体  自身内部环境的制 约 ; 而最终 是 由主体 内部 的动力系统  作为个体道德行为发展 的内在保证 。无论是与 内部驱动  力相联系的动机 , 还是 同知觉和认知相联 系的情绪 , 或者  是作为认知和行为核心 的信念 , 都起着 重要的作用 。尤  其是信念作为核心 , 起着尤为重要 的作用 。   可见 , 思想政治教育 中信念属 于精神 层面 的东西 ,   而精 神层 面的信念是 主体 在认 知客体基 础上 心理活动  的结果 , 必然有其 内在 的心理 运行机 制。同时 , 德信  道 念 在思想政治 教育 过程 中居 于 主导 和核 心地 位 , 还应  有 外在的思想政治教 育过程 运行机 制。只有把 两个运  行 机制有效结合起来 , 才能取得信念教育 的良好效果 。  

四 

践, 以无可辩驳 的事实 昭示着 社会 主 义事业 的光辉 业  绩 。三是坚信 中国共产 党执政 能力 的信 任教育 。中 国   共产党是 中国特色 社会 主义 事业 的坚 强领 导 核心 , 要  坚信党和政府是最广大人 民群众利益忠实代表。   实践

培育 , 就是组织 、 引导 行为 主体 积极参 加各种  实践活动 , 断提 高主体 的思想 觉悟 和认 识 能力 。一  不 是促使 理论 与实 践 紧密结 合 的实践 检验 。“ 实践一认  识一 再 实践 一 再认 识 … … ” 马 克 思 主 义 认 识 论 的 规   是 律。思想政治 教育 中信 念 既是 一个 理论 问题 , 是一  更 个 实践 问题 。二是利 用重大社 会活动 及突发事 件载体  培育 。譬如 , 0 2 8年 的奥运会 向世 界展示 了我 国 3 0 0年  改革开放 和现代化建设 取得 的非 凡成就 ; .2汶川大  51 地震 中所展现 出来 的抗 震救灾 精神又一 次升华 了 中华  民族精神 。三是关注 实践情感 体验和 陶冶。就是 主体  把 自身 当做客体 , 自身 的整个 生命 卷入 到客 体 中去 , 把   “ 以我是你 ” 色去感 受 、 会 、 握客 体 , 而获得 关  角 体 把 从 于客体 的感性信息 的一种感知方式 。   培育 , 就是 弘扬 中华 文化 , 建设 中华 民族 共有 精神  家 园。一是传 承 以爱 国主义 为核 心 的 民族精 神教 育 。   中华 民族五千年 的文 明史实际上 就是一部 可歌可泣 的  爱 国主义发 展史 。在 当今 , 也是 社会 主义 核 心价 值  这 体系 的固有 内容和 内在要求 。二 是弘扬革命 优 良传 统  的红色文化 。红色资源 主要是指 中 国共产党 领导 中 国   各族人 民在革命斗争和建设 实践 中所形成 的伟大革命  精神及其载体 。红色资源 是我 国特 有 的一种 巨大 的文  化资源 , 它蕴 含着丰 富的革命精神 和厚 重 的文化 内涵 ,   折射 出革命 先辈们崇高 的革命理想 、 定 的思想信 念。 坚   三是营造和谐 育人氛 围的校 园文化。校 园文 化是一种  特殊的社会 文化 , 老师 和学生 在 特定 的环 境 中创造  是 的一种 与社会 和时代 密切 联 系 , 又具 有校 园特色 的文  化 环境 和生存 环境。优 良的校 园文化 具有教 育引导功  能、 价值 导向功能、 格塑造 功能 、 力开发功 能、 人 智 身心  调节功能和对不 良风气 的抑 制功能。   互 动培育 , 就是 要 多角 度 、 侧 面、 方位 推 动大  多 全

学生的理想 信 念培 育。一 是解决 实 际 困难 , 为大 学生  提供有益 帮助 。要坚持 “ 了一切学 生 、 了学 生 的一  为 为

切 、 切为 了学 生 ” 一 的理念 , 持 以学生 为 本 , 心学  坚 关 生、 护学生 、 爱 解决学 生 的实 际 困难 。二是 健全 心理干  预救助机制 , 有效 进行 心 理疏 导 。成 立大 学 生心 理健  康教 育咨询机 构 , 建立大学生 心理健康教 育咨询体 系 ,   探索建立思想政治 教育 和

心理健康 教育 的新 模式 。宣  传 和普及大学 生 心理健 康 知识 , 开展 丰 富多彩 的心理  健康教 育活动 , 心理有 问题 的学生健康起来 , 使 使没有  问题 的学 生心理 更加 健 康 。三是 加 强组 织管 理领 导 ,   建立长效机制 。思想政 治教育 中信念 的培育具有 全方  位 、 层次 、 多 宽领 域 的特点 , 需要学 校 、 家庭 、 会 的协  社 同配合 。要加强对信念 培育 的资源整合利 用 的组 织领  导, 建立信念培育 的长效机制 。  

既然思想政治教育 中信念在 行为 主体 的品德 结构  中居于主导和 核心 地位 , 那么 在具 体 的思 想政 治 教育  实 践活动中 , 如何 培 育和 养成 行 为主体 正 确 和科 学 的  信念 就显得尤为重要 。关 于思想 政治教育 中信念 的培  育 问题 , 多学者也都做 出 了积极 的富有成效 的探索 。 众   但是 , 这些 途径 大都 是 只关 注 行为 主体 本 身 的学 习和  实践 , 而忽 视 了环 境 的影 响与 熏陶 以及 教 育者 自身信  念 的坚 定 与加 强。笔者 认为 , 应该 从理 论 、 实践 、 文化  和互动 四个层 面来实施 对受教育者信念 的培育 。   理论 培育 , 是教 育者有 目的、 就 有计 划地 向受 教育  者进行 马克 思主 义理 论教 育 , 者 由受 教育 者 主动 学  或 参考文献 :   习马克思 主义理论 。一是坚 持马克 思主义 中 国化 最新  [] 1 列宁全 集( 2 第 5卷 ) M] 北京: 民出版社 ,9 8 [ . 人 18 .   成果 的理论教育 。中国特 色社会 主义理论体 系是 马克  [] 2 曾钊新, 李建华. 道德 心理 学[ . M] 长沙 : 中南大 学 出   思 主义 中国化最新 理 论成果 , 是指 引 我们 实现 中 国 版 社 ,0 2 它   20.   特色社会 主义共 同理 想和 中华 民族伟 大复兴 的行 动指  [] 3 黄蓉 生. 思想道德 修养 [ . M] 北京 : 中国人 民大 学 出  

南 。二是坚定 走 中 国特 色 社会 主义道 路 的信 心教 育。 版 社 .0 3   20.   中国共产党领 导的中 国特 色社会 主义建设及 其伟 大实 

责 任编 辑

刘云 华 

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范文九:“讲政治、有信念”个人问题清单及整改措施 投稿:龙茯茰

“讲政治、有信念”个人问题清单及整改措施

王瑞平

按照“讲政治、有信念”专题研讨会要求,及时找出自身存在的问题及不足,作为一名中层党员医务工作者,结合“两学一做”学习活动,认真分析自我,现将个人问题及整改措施总结如下:

一、 存在问题

1、创新意识、进取精神不够强的问题。表现在只局限于做好本职工作不出问题就行了,缺乏思考如何把事情做得更好。有时只会埋头做事,不会主动思考,想办法、出点子较少。

2、思想改造不够深的问题。对坚持改造自己的世界观、人生观和价值观的重要性认识不足,还没有真正在思想上、行动上树立起全心全意为人民服务的公仆意识。

3、政治理论学习不自觉,认为单位工作性质与政治理论不紧密,导致政治理论学习的深度、广度差。

4、工作思路不够宽的问题。表现在起草文件、相关材料的时候经常按老经验、老办法、老路子去思考和形成材料,不能够适应新形势、新任务、新情况的变化,工作缺乏新意。

5、工作方法简单的问题。比如:在紧急情况下对待同事政治和下属有时说话太直,话语较重,不能做到完全换位思考。

二、整改措施

1、坚持学用结合,知行合一。“两学一做”学习教育,是对党的群众路线教育实践活动、“三严三实”专题教育的拓展和延伸,是党中央强化党内教育的又一重要举措。我们党历来重视党内教育,专题教育、日常学习已成常态,然而一系列的学习教育活动之后,仍有一些干部口头重视、实际应付,学习不能入心入脑,教育没有触及思想深处和灵魂,学用脱节。抓好这次学习教育,基础在“学”,根本在“用”,贵在知行合一。

2、坚持认真学习为主,用科学理论武装头脑。习近平总书记指出:“要炼就‘金刚不坏之身’,必须用科学理论武装头脑,不断培植我们的精神家园”。 要读原著、学原文、悟原理,结合党的十八大以来党的理论创新和实践创新进程,结合党和国家事业发展的新成就,深入学习领会党章党规和习近平总书记系列重要讲话精神,全面提升思想政治素质。

3、坚持问题导向,注重实效。要以解决问题为牵引来开展学习教育,同抓好党的群众路线教育实践活动和“三严三实”专题教育的问题整改结合起来,持续深入地纠正“四风”,抓好不严不实突出问题整改,切实整治群众身边的不正之风。“学”要带着问题学,“做”要针对问题改,把解决问题贯穿学习教育全过程。

4、坚持从实际出发,理论与实践相结合。针对不同的情况提出不同的目标要求和办法措施,把学习教育的任务具体化、精准化、差异化。要充分发挥党支部自我净化、自我提高的主动性,留出足够空间,鼓励基层党组织结合实际探索创造,有针对性确定学习方式、学

习重点、学习计划,充分利用各种方式开展学习教育,防止大而化之,力戒形式主义。

5、坚持领导带头,以上率下。这是我们长期以来形成的基本工作方法,是被实践证明有效的工作方式。党员领导干部要严格执行双重组织生活制度,以普通党员身份参加所在党支部组织生活,与党员一起学习讨论、一起查摆解决问题、一起接受教育、一起参加党员民主评议,要带头讲党课、带头开展批评和自我批评、带头解决自身问题、带头立足岗位作贡献,引领整个学习教育扎实有效开展。

作为一名中层党员工作者通过此次专题讨论会对“两学一做”有了更深刻地理解,对于如何做到“讲政治、有信念”有了进一步的思考,对在今后的工作与生活中打下坚实的思想基础、加强政治素养有了明确的方向,我将在以后的工作中不断学习、不断进步、在进步中学习,在学习中不断进步,与时俱进!

“讲政治、有信念” 个人问题清单及整改措施

石楼县人民医院

范文十:理想信念教育存在问题与对策 投稿:胡岢岣

我校中学生理想信念教育存在问题与对策

一、中学理想信念教育存在着“茫然无数”的现象.

当前,在现在教育界还有很多人认:学生是块白纸,你给他什么就是什么的教育理念.正是在这种理念的支配下,我们教师无视学生是做为一个活生生的生命个体而存在,也无视学生本身就是一个可以并且是不断发展的个体.这样,我们就很容易理解, 我们的教师经常挂在嘴里的“你应该这样,你应该那样,你不应该怎样,你怎么这样不听话,为什么不爱学习”等等言语。当然,在这种理念支配下的学生理想信念教育,也就更谈不上是和学生做心灵的交流,引导他们去发现生命的真谛了。 这是其一:教师理念的错误导致的理想教育的偏差。其二,是教师或班主任知道要教育学生寻求人生真谛之路,却在具体的教学和谈话中不知道怎样去开导他们,给他们说些什么自己不知道,要说些什么也不知道.往往是把理想信念的教育当成了说名人的精辟言语,说成功人士的事迹,,说犯罪歹徒的恶劣事迹,既没有效果,学生内心也不会有深刻的感受.其三,现在中学的课程已经很紧,拿什么时间来给学生做理想信念的培养?而且,做为思想的教育,怎样才能体现效果?其他非班主任又有没有义务渗透理想信念教育?学校又如何做出评价?等等这些,给我们所有教育者都带来了一种茫然的感觉,似乎有些方法,却又找不到具体可行的方案.

二、中学生理想信念缺失的主要原因

(1)理性信仰表面化

由于大部分学生缺乏深层次的认同,以至于对时事政治关心的很少。再者,学校思想政治学习流于形式,未落到实处,只流于表面。

(2)理想信念虚无化

现今,一些中学生认为看透一切,信奉“一切皆空”, 学业上不思进取,生活上松散疲沓,放任自流,不再有任何目标;还有些学生胸无大志,过着所谓顺其自然的生活,得过且过,无所追求。

(3)理想信念功利化

在现今这个时代,大部分学生将金钱神秘化、圣神化,认为人与人之间除了赤裸裸的利害关系,就无其他。有的学生抱着“理想,有利就想;前途,有钱就图”的心态;有的学生急功近利甚至唯利是图。

三、新时期中学生理想教育的原则

新时期中学生理想教育的特点,体现了挑战和并存的情况。如何正视这一现实问题,把握时代特征,遵循教育规律,扎扎室室而又生动活泼地抓好理想教育,帮助他们确立远大的理想,努力实现人生目标,是摆在德育工作者面前的一个重要课题。《中共中央国务院关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》指出:“要有针对性地开展理想教育”。这就要求我们在德育工作实践中,以邓小平理论为指导,切实把握21世纪知识经济时代的特征和新时期中学生理想教育的特点,按照理想教育的基本原则,运用灵活多样的方法,积极开展富于创造特色的理想教育,为面向21世纪的中学生理想教育探求一条行之有效的途径。在理想教育的实践中,普通运用的基本原则应有:

(一)导向性原则

学校根据社会主义教育目的,对学生进行思想政治和道德教育,引导学生逐步确立科学的价值观、人生观、世界观,不断提高社会主义思想觉悟,树立为实现社会主义现代化而奋斗的志向,成为“有理想、有道德、有文化、有纪律”的社会主义事业建设者和接班人。导向性原则就是要求坚持学校的正面教育,

加强学校对学生进行正确理想教育活动中的导向作用。这种导向作用,有显性和隐性之分。显性的,即教师在课堂教学和其他各种教育活动中对学生进行有计划、有主题、有针对性的理想教育,以及学校邀请校外辅导员、英模劳模、老战士老干部、各行各业的先进人物所作的专题报告等等。隐性的,则是指教育工作者在日常言论行为中表现出的理想信念,以及校园文化所蕴含的对社会主、共产主义崇高理想的赞颂与追求。这些将对学生的理想形成和巩

固,起到直接的、有力的促进作用。

(二)层次性原则

理想是分层次的,包括生活理想、职业理想、道德理想和社会理想。同样,青少年理想形成的过程也是有层次的、渐进的。所以,理想教育也要层层递进,环环相接,螺旋上升。根据中学生身心发展的阶段性、层次性规律,学校的理想教育可设计循序渐进的系列化进程。例如,在初一、初二年级,以“生活多美好,世界多精彩”为主题开展教育活动,结合学生的心理,启发他们把生活理想渗入社会理想。在初三年级,以“愿为祖国作贡献”为主题开展教育活动,有意识地把信仰的知识融入教育之中,帮助学生树立科学的信仰和正确的社会理想。并以“振兴中华为己任”为主题,开展“人生、理想、信仰”教育活动,鼓舞学生以科学的人生观去追求和实现理想。这样,在整个中学阶段,以“理想、成才、责任、奉献”为内涵的理想教育形成一定的层次和系列,引导学生逐步走向“成人”,成为有远大理想的好青年、好公民。

(三)主体性原则

理想教育的主体是学生。理想教育要取得实效,必须要有广大学生的积极参与和认真接受,以及自身对理想的理解和确立。学生作为理想教育的主体,不仅是要积极地接受教育,更要主动地进行自我教育。学生通过自己的主观努力,根据自己的体验去掌握社会主义、共产主义的思想体系、政治观点和道德规范,确立科学的、正确的理想信念,形成理想人格。所以,理想教育避免说教,而要以启发思考,引导体验为主,方可收到明显而稳定的效果。

(四)实践性原则

在校学生的实践主要是学习活动的实践,社会实践活动也正日益受到重视。社会实践活动对青少年成长的意义是深远的,对理想教育的作用也是显著的。广大青年学生渴望成长为社会主义建设的有用人才,社会实践活动则是在学校与社会之间架起了一座桥梁,使青年学生不仅了解到社会对他们的要求,而且使他们在社会实践活动中得到学习、锻炼的机会,从而满足他们自身发展的要求。

实践出真知,实践明事理。社会实践活动有利于青年学生了解社会现状,从而树 立起社会责任感、使命感。不少学生往往是以局外人、旁观者的眼光来观察社会主义 建设的进程,参加社会实践活动,使他们了解我国的国情,看到了社会主义现代化建 设的艰巨性和长期性,特别是他们亲身参加了一些生产劳动以后,不再是旁观者,而 是以参与者的眼光来观察、分析现状,把树立理想与实践统一起来,从而促进他们更 自觉地学习科学文化知识,为今后投身社会主义现代化建设,实现美好的理想作好充 分的准备。

(五)整体性原则

学校德育的内容是多方面的,包括辩证唯物主义和历史唯物主义教育、世界观和人生观的教育、爱国主义、集体主义和社会主义教育、革命传统教育、伦理道德教育、民主法制教育等等。理想教育作为德育工作的一部分,应当和德育内容的其他部分有机地结合,有目的、有计划、有组织、有步骤地开展教育活动,既有着重理想教育的活动,又有综合性的教育活动,使学生在丰富生动的活动中受到教育。

四、新时期中学生理想教育的方法

按照理想教育的目的和原则,根据中学生心理特点和思维规律,开展理想教育可灵活运用各种方法,以有特色、有时效为妥,大致可采用这样一些方法。

(一)理论学习法

中国特色社会主义理论是引导青年学生树立远大理想的精神支柱。我们可以帮助学生组织理论学习小组或理论学习专题讨论,交流学习体会,使学习理论更加深入,使他们通过学习坚定实现社会主义现代化的理想信念。

(二)先进引路法

积极培养优秀青年学生入团或入党,是理想教育的一项重要工作。学校建立团章或党章学习小组,组织学生中的入团和入党积极分子学习理解团和党的纲领、奋斗目标、性质、任务

等,使他们更加坚定自己的正确理想。在条件成熟时,吸收优秀学生入团或入党,这也是他们建立起共产主义理想的过程,同时对其他的学生起着十分重要的引路导向作用。

(三)榜样激励法

中学生大多具有独特的判断能力,他们对于社会精英的模范行为和英雄事迹,不仅仅是崇拜,还会注意从中归纳出生活的哲理和行动的指南。用“请进来,走出去”的办法,让学生聆听英雄模范的报告、谈心,这对他们认识树立远大理想和艰苦奋斗的关系起到了榜样的作用。

(四)典型示范法

在青年学生中,不少人默默无闻地做出成绩,我们要注意发现和树立这样的典型,如无偿献血的、帮助贫困或残疾同学的、捐助希望小学的,等等。他们人虽普通,事迹平凡,但这些被称之为“献爱心”的行为,与他们有理想、有志向是密切相关的。宣传这样的典型,使同学们感到亲切、信服,把理想教育落到实处。

(五)自我教育法

这是体现理想教育的主体性原则的有效方法。学生自己组织有关学习和活动小组,通过小组活动,对自身日常行为规范进行自我监督、自我管理、自我教育。这既反映了以学生为本的现代教育思想,也锻炼了学生独立工作和自治自理的能力,同时对形成学生的理想人格和理想信念也有深远的影响。

(六)修养指导法

在教师指导下,学生通过各种方式进行自我修养。如组织“读书交流会”、“艺术欣赏会”、“影剧评析会”、“难题辩论会”、“成才论坛”等活动,既能丰富学生课余生活,又能提高学生的思想水平。

(七)主题活动法

围绕一个主题,学生自己设计、筹备、组织、开展教育活动,如“主题班会”。这样的方法特别能激励学生创造性充分发挥,使他们在自我教育中得到思想的升华。

(八)参观考察法

通过参观城市、农村、工厂、科学信息技术、重大工程建设项目,了解家乡社会主义建设的成就,使中学生更深地感受到祖国的伟大、壮美,更强烈地激发他们为社会主义现代化事业奋斗的豪情。

(九)实践锻炼法

组织学生参加校外环境卫生志愿服务、社会公益事业志愿服务,培养学生奉献社会的意识,锻炼实际工作能力,这在一定程度上能坚定学生的理想信念,增强他们的社会责任感。

(十)环境感染法

校园文化对学生的思想道德发展有着潜移默化的、深刻而久远的影响。在学校环境的布置、文化氛围的营建中,注意突出英雄模范人物和中国历代科学、文化名人对理想的执著追求和不懈奋斗的精神风貌,会对学生的理想形成产生潜在的影响。此外像18岁成人宣誓仪式的礼仪教育、不同年龄层次的法制教育、社会热点或新闻事件的个案评析,等等,都是开展理想教育的适用方法,都具有一定的效果。综上所述,在中学生中加强理想教育,具有及其重要的现实和深远的意义。每一个教育工作者都要责无旁贷地切实把握时代特征,遵循学生身心发展和教育规律,积极开展有特色、有实效的理想教育,努力培养和造就具有远大理想的社会主义事业建设者和接班人,这是时代赋予我们的神圣使命和光荣义务。

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