荷花淀读书笔记_范文大全

荷花淀读书笔记

【范文精选】荷花淀读书笔记

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【专家解析】荷花淀读书笔记

【优秀范文】荷花淀读书笔记

范文一:荷花淀读书笔记 投稿:叶螴螵

  孙犁小说中的故乡场景描写不仅充满生活实感,还在于作者对故乡充满感情的诗意描绘上。例如在《荷花淀》的开头,作者是这样写的:

  月亮升起来,院子里凉爽得很,干净得很,白天破好的苇眉子潮润润的,正好编席。女人坐在小院当中,手指上缠绞着柔滑修长的苇眉子。苇眉子又薄又细,在她怀里跳跃着。”

  多么富有诗意的画面啊!皎洁的月光、凉爽的庭院、雪白的苇眉子、年轻的女人……短短的几十个字,作者给人们呈现了一幅美轮美灸的水乡农家场景。

  这些充满诗情画意的描写,几乎让人们感觉不到战争带来的沉重压迫感。“作者敢于打破现实生活的既定框架,将残酷的现实斗争点染了无数新奇瑰丽的浪漫色彩。”正是其故乡情结的特别彰显。孙犁就是用这样充满诗意的画笔,描绘出了一幅幅充满故乡风情的美妙画卷,展现了冀中平原与白洋水淀上优美的富有诗意的故乡场景。

  作为一个本质上的农民,孙犁深深地眷恋着冀中平原这块充满生机与活力的的土地,这里是他的根,只有深深的扎根在去故乡的土地上,才能创作更为辉煌的作品。作为一个农民知识分子作家,孙犁将自己创作的触角伸展到广大的冀中农村的每一个角落,用自己充满感情的彩笔,深情地记录着冀中农村在那个时代所发生的风云变幻,生动地书写着冀中农民在那片土地上所进行的战争与革命。孙犁就像艾青一样,眼里饱含着感激的泪水,写下了对故乡这片土地深沉的爱,咏唱着故乡美丽广阔的平原水淀,礼赞着故乡纯朴善良的父老乡亲。

范文二:荷花淀读书笔记 投稿:江辧辨

“她像坐在一片洁白的雪地上,也像坐在一片洁白的云彩上。她有时望望淀里,淀里也

是一片银白世界。水面笼起一层薄薄透明的雾,风吹过来,带着新鲜的荷叶荷花香。”“那一

望无边挤得密密层层的大荷叶迎着阳光舒展开,就像铜墙铁壁一样。粉色荷花箭高高地挺出

来„„”这所有的文字中,哪里有一点点战争的味道?又哪里有一点点尘世的纷扰?作者正

是要通过这种绝美的画面,把读者带入一种纯美的境界。 淀上风光的描写,词浅意深,意境

优美。可以想象:一群妇女坐在小船上,身后是一望无际的荷花淀,近景远景层次井然,线

条分明。让这群妇女处在这种特定环境中,从她们身上,我们可以看到根据地人民群众的精

神风貌;同时从稻秧、芦苇、浪花的起伏跳跃,我们仿佛听到这幅画面外的风声、水声,那

就是当时风起云涌的抗日的时代潮流。一处景物的描写,竟然能反映如此深刻的内容,可见

作家笔底的功力的深厚。 《荷花淀》不是为写景而写景,不只描绘出了一副副美丽的风景画,而是通过写景来烘

托人物,做到了情景相生,或寓意深刻,或暗示象征。《荷花淀》就是这样一篇景明、人美、

情真、意切的小说,有人评价它是“诗中的小说,小说中的诗”。语言富有特色:朴素、清新、

柔美,像蓝天上的明月,如山涧里的清泉。所以,阅读《荷花淀》之后,感觉就像三伏天喝

了一瓶冰镇杏仁露,又像躺在芳草地上听了一首轻音乐。篇二:读书笔记之语文教学通讯 读书笔记

《语文教学通讯》2013年6月b 总第736期 郑西银文本“亮点”教学、“微点”教学 程少堂的“语文味”特色语文教学 《荷花淀》、《世说新语·咏雪》、《诗经·子衿》、《把玩诗歌——你是我的同类》、《荒原

中的舞蹈:中国知识精英的精神困境与突围——<离骚><逍遥游>》、《在“反英雄”的时

代呼唤英雄:<人民英雄永垂不朽——瞻仰首都人民英雄纪念碑>细读》、《毛泽东的文化魅

力与英雄悲剧——“千古第一词”毛泽东<沁园春·雪>文化密码解析》、《锦瑟:中国诗歌

美的“四个代表”》、《生活处处是语文——以<广东地方风味菜单>为例》、《把玩诗歌<你是

我的同类>》 余映潮 谈语文教师综合素质的自我训练 读透几本学术著作 如:曾祥芹《文章学与语文教育》,《孙绍振如是解读作品》,《写作艺术示例》(1983年

华东师范大学出版社),《红烛集》(1986年山西希望出版社),《中国著名特级教师教学思想

录(中国语文卷)》(1996年江苏教育出版社) 黄厚江《本色语文》 ,《王君讲语文》,《青春课堂》,董一菲 洪宗礼《洪氏语文》 杨宇鹏 语文教师要锻炼自己的“耳朵”——对“对话”教学中教师“听”的思考

一、“听”学生言说,找到推进课堂的契机

二、“听”学生言说,让课堂渐入佳境

三、“听”学生言说,纠正学生思维的问题

四、“听”学生的言说,提升教师的教学水平 用思想点燃课堂篇三:读书笔记——现当代文学[1] 读书笔记 其一 鲁迅篇

鲁迅是中国现代文学的一座高峰,他的许多作品被模仿,却从未被超越。早在小学时就

读过他的《故乡》、《社戏》、曾给了我极大的影响:自己心中的故乡和儿时的生活并不清晰,

可是再当我重读这两部作品,又加上高考后第一次回到故乡时,那种理想与现实的冲突就使

我切身体会到鲁迅先生做文时的心情了。假使我冒昧的以鲁迅先生的角度思考,我是没有回忆

中的故乡的,但是我却有无数个理想中的故乡:它该是清新的,该是活泼充满生机的,该是

一个五彩缤纷的世界??

理想,在我第一次踏上故乡的黄土之后便破灭了,这里有深蓝的天空,有金黄的圆月,

有碧绿的西瓜,有嬉戏追逐的少年,它的确非常五彩,可是深蓝的天空中没有翱翔的鸟灵,

圆月下没有饭后聚坐的热闹,碧绿西瓜地外牢牢树立起了栅栏,而嬉戏的少年背上压着重重

的书包??故乡,是我给了你太多的期盼吗?还是我的期盼过于理想。 现实,在我回到了故乡之后便体味到鲁迅形容他的故乡是在现实社会生活的压力下失去

了精神生命力的“故乡”。而我的故乡又何曾不是呢?年轻人纷纷出外闯荡,留下孤弱的一家

老小,哪怕在外风吹雨打,也不肯回到面朝黄土的故乡。在家的人整日守着土地,除了这些

嬉戏的孩童们,还有谁会发出油然的笑声呢。少年不知愁滋味,鲁迅的少年也应当不知晓愁

为何物??在这点上大家彼此都是相同的。 鲁迅先生回忆中的故乡是个美好的世界,而我心中所想的故乡也是个美好的世界,但是

当我们回到现实中来,发现美好的故乡并不存在了,这当不是故乡变了。故乡依然是如同中

国广大农村一样,不是异类,异类的是我们这些美化故乡的人,鲁迅以故乡为美,是因为童

年美好的记忆,我以故乡为美,是久未见故乡而生的神秘期待之美。这可能都是一种自恋式

的希冀,太过于主观了吧。 鲁迅先生众多的作品中,读过最多的当属《呐喊》小说集中,其中的多数文章都曾用心

品读,如《狂人日记》《药》《明天》《阿q正传》《孔乙己》《头发的故事》《风波》《故乡》《端

午节》《兔和猫》《社戏》。而其中的《故乡》、《社戏》则可谓我最喜欢的两篇鲁迅文章。虽然

我比较喜欢鲁迅先生的乡土小说,但是由于鲁迅先生是我国现代文学的重要地位,在老师们

的推荐下也曾读过《彷徨》中《伤逝》、《祝福》、《孤独者》,还有《故事新编》中的《采薇》、

《铸剑》,还有不得不说的《朝花夕拾》,因为这是一本鲁迅先生唯一的回忆散文集,我比较

喜欢里面的《阿长与<山海经>》、《从百草园到三味书屋》,当然还有鲁迅其他的杂文、

诗歌,细细一数发现,原来不经意间,也曾不少读过鲁迅先生的文章,可见鲁迅先生对后世

的影响该有多深呐! 其二 散文篇

我读过的散文中,朱自清先生的散文作品给人的感觉是“新”,郁达夫先生的作品则给我

的感觉是“真”,冰心的散文让人觉得“美”??当然都是个人之言,尚待斟酌。 读过的第一篇朱自清散文就是课文《背影》,当时也深深的感动了每一个学习这篇课文的

同学,也曾作为公开课教师必讲的一堂课,所以文中描写父亲努力挣扎攀上月台的背影、不

停叮嘱的话语都让人历历难忘。第二篇则当是《春》,盼望着、盼望着、东风来了,春天的脚

步近了??春天像刚落地的娃娃,从头到脚都是新的,它生长着。 ??春天像小姑娘,花枝招展

的笑着走着。 ??春天像健壮的青年,有铁一般的胳膊和腰脚,领着我们向前去??多美的语句

啊,现在重新读来,都觉得身心为之清爽,怪不得当年我们要熟背这篇名作,它的确是写春

景描摹的范本。朱自清的散文被鲁迅先生称之为“漂亮”、“缜密”,的确读朱自 清先生的散文,不像是在读文,而像是品画,一幅美丽、形象逼真、妙景横生的写意画。

朱自清先生其他的散文,大多数都是在高中之后读过的了,如《荷塘月色》。 郁达夫先生的散文却是我进入大学之后才开始品读的,可能在以前一味的听从师教,私

自把郁达夫先生从自己的视野中剔除了,这该是多么的不明智的做法。据说郁达夫先生在早

期创作了二十六篇抒情性散文,可是我却仅仅读过其中两篇《故国的秋》、《北平的四季》,更

多的还是读过郁达夫先生的短篇小说:《沉沦》、《出奔》、《迟桂花》《她是一个弱女子》、《春

风沉醉的晚上》。读郁达夫先生的散文,莫过于感受到颓废之美,散文中常常流露出一种感伤

情调,比如《故都的秋》,光从名字来看,故都给人一种旧地重游的眷恋、惆怅的思绪之情,

而更与“秋”放在了一起,无不从伊始就开始陷入感伤的阴影之中,再往下读的时候,才开

始领略到这篇文章的感情之浓厚,意味之隽永,文辞之优美。而郁达夫先生的小说,读过之

后给了我很大的震动,这样的作品在之前闻所未闻,见所未见,无怪乎初中课本难以寻觅郁

先生的作品。《沉沦》中大胆地描写了男女性爱、性心理;《她是一个弱女子》中郑秀岳的境

遇描写;《迟桂花》中“老郁”内心思想的斗争,这些胆直率的心理描写,尤其是小说中毫不

掩饰的对病态、畸形的性心理进行的描写,是不能被当时的人们所接纳的。所以这些作品即

使在当今也是难以向青少年推荐的,可是作为一个成年人应该透过郁达夫先生直白的描述背

后所透出的对人性真挚的表露,他所写的完全是正常人的心理,只是没有一个正统作家敢于

如此赤裸的表述出来,这大概是因为郁达夫先生崇尚“写作的自我表现”,是追求坦诚、露骨

的自我表现,他并不掩饰的表露自己的身世、思想、感情、癖好,并且将自己的精神苦闷融

入文章中,所以在我认为郁达夫先生的作品最大的特点是“真”。 世纪老人冰心的作品曾出现在小学课本上,如《小桔灯》、《寄小读者》,而真正长大后读

过的则寥寥无几,于是赶紧借来一本《冰心文集》,以补充自己对冰心作品的欠缺,其中有一

篇《离家的一年》,虽然不是冰心很出名的一篇小说,但是内容很平凡,细节也比较感人,让

人读后多少有点深切的体会,毕竟大家都在离家的状态中。“独在异乡为异客,每逢佳节倍思

亲。”一个十三岁的孩子就要离开家人,独自在外学习。孤独、无助让他想念自己的小姐姐,

想念那一起打闹的日子。当他要离开的日子到来,小姐姐为他织了双绒袜子,还带他出去玩,

反倒更引起他的伤心。此时他倒是希望小姐姐能跟他打上一架,或是家里人都不理他,他也

不至于落到这么伤心,看了这句话,每个有过离家经历的人都会被这点所打动吧! 其三 小说篇

小说自来就是我最爱的文学体裁之一,我喜欢小说是因为它的可读性高,故事性强,但

是真正的长篇小说,我却是经常望而却步,读小说,还是短篇来的上口啊。 这个阶段的小说,我主要读过沈从文、老舍等人的作品。沈从文最出名的作品就是《边

城》,1999年6月,《亚洲周刊》推出了“20世纪中文小说一百强排行榜”,对20世纪全世界

范围内用中文写作的小说进行了排名,遴选出前100部作品。参与这一排行榜投票的均是海

内外著名的学者、作家,如余秋雨、王蒙、王晓明等。在这一排行榜中鲁迅的小说集《呐喊》

位列第一,沈从文的小说《边城》名列第二。但如果以单篇小说计,《边城》则属第一。《边

城》以20世纪30年代川湘交界的边城小镇茶峒为背景,以兼具抒情诗和小品文的优美笔触,

描绘了湘西边地特有的风土人情,借船家少女翠翠的爱情悲剧,凸显出了人性的善良美好与

心灵的澄澈纯净。整部小说读完心内有中怅然难疏的感觉,自己也被文中秀美、恬静的自然

风光和纯朴的民风所深深吸引,仿若自己也成为边城的一员,呼吸着那里纯净的空气,也为

翠翠与大佬、二佬之间的爱情纠葛而烦心,总是想能等待着奇迹的出现能够使有情人得成眷

属,有爱人能得善终,但是到最后沈从文先生给了众人一个大大的问号:善良的爷爷在雷雨

中死去,大佬溺水而死,傩送下桃源再未回来,而可怜的翠翠只好以渡船为生,等待着心爱

的傩送归来,也可能永远不会再回来?? 这无疑是一部爱情悲剧,作品看似轻松酣畅,却暗含了幽幽的凝重,沈从文先生通过《边

城》展示给读者的湘西世界和谐、纯净的自然形态,展现出一个诗意的社会,当然也是最能

吸引我的地方所在。

看过老舍的《骆驼祥子》、《我们家的猫》、《我这一辈子》、《柳家大院》,老舍的作品文字

在我认为稍微有点痞性,可能是老舍写作京味十足所造成的。。《我这一辈子》描写了一个旧

时代普通巡警的坎坷一生,也是一个人生的大悲剧。它的结尾是这样写的:“我还笑,笑我这

一辈子的聪明本事,笑这出奇不公平的世界,希望等我笑到末一声,这世界就换个样儿吧!” 《骆驼祥子》是老舍的代表作,以一个人力车夫祥子的行踪为线索,以二十年代末期的

北京市民生活为背景,以人力车夫祥子的坎坷、悲惨的生活遭遇为主要情节,深刻揭露了旧

中国的黑暗,控诉了统治阶级对劳动者的剥削、压迫,表达了作者对劳动人民的深切同情。 当然我也曾从老舍的其他创作,如剧本《茶馆》、《龙须沟》中领略过作者独特的幽默风

格和浓郁的民族色彩,以及从内容到形式的雅俗共赏的创作风格 其四 其他篇

张恨水的《金粉世家》、《啼笑姻缘》都曾是我最喜欢的小说之一,原因无他,唯电视是

尔矣,当初因为没有空闲看电视,只好慕名借来原著小说来充饥, 张恨水的小说追求情节的曲折起伏、故事的生动有趣、语言的平易通畅、同时也注意读

者对美的心理和欣赏习惯,作品以章回体来表现现代生活.看完《金粉世家》曾为金燕西爱上

灰姑娘感动的一塌糊涂,为才子佳人的结合感到非常高兴,但如果张恨水此时收笔,估计这

又是一部难以让人落泪的庸俗之作,到最后金燕西背叛了冷清秋之后,想要重拾真爱,却哪

里寻得到?这时,读者才能明白爱情是没有回程票的。 至于解放区的文学作品看的比较少,而且看过的多数都是以诗歌歌剧的形式出现的,如

《白毛女》、郭沫若的历史剧《屈原》,小说中有赵树理的《小二黑结婚》、孙犁的《荷花淀》

等。

其他文学作品如张爱玲、如钱钟书。都看过他们的名篇之作,张爱玲的小说集《传奇》

基本看过了《红玫瑰与白玫瑰》、《留情》,还看过《倾城之恋》、《半生缘》、《色?戒》。钱钟书

的文章则只看过《围城》、《人?鬼?兽》。 张爱玲擅于书写细腻的情感,擅于将生活艺术化,而她笔下的主人公往往以一种悲天悯

人的眼光看着芸芸众生,看着他们可笑的背后的可怜,但自己却经常冷漠寡清。白流苏如此,

张爱玲自身恐怕也是如此。

范文三:荷花淀小记 投稿:冯盛盜

荷花淀小记

近来翻了翻孙犁的《荷花淀》,我能想象到的只有秋冬季节大片大片的苇花和初春时从冒着水泡的沼泽地里抽出来的脆生生的芦苇芽,或许还有一只老青蛙半夜里的咳嗽,再有就是淀边人家傍晚升起的袅袅炊烟。没有抗战八年的腥风血雨,没有战火连天的声声哭嚎,有的只是一种淡定,就像月落乌啼时的安详,任谁也不会有那种像在油锅里翻腾着的半生不熟的煎熬和痛苦。

我原也想过那样一种生活,光着脚丫踩在软软的沼泥上去追野鸭子,或者坐在船艄上去摘那些饱满的莲蓬,再或者,用几根薄竹片和剩下的窗纸简单的糊一个风筝,走在河堤上和春风谈一场属于那个年代的恋爱„„冬天,撑着冰床在雪地里穿梭,迎着红彤彤的朝霞,和溅起的冰花共谱一曲荷花淀旋律,然后看着村庄上空的炊烟飘散在芦苇的摇曳中„„ 目前来说,甚至将来,这也只能是处于幻想层面的东西,我没有能力说服自己去过那样的生活。我不喜欢灯红酒绿,纸醉金迷,但那个年代的单纯与安详已在历史长河的冲刷下开始泛白,也许再过不久就会消逝,也许不会,但那已经不属于我关注的问题。我要关注的是年终考试,毕业论文以及以后的工作„„稍不留神,连我自己也会像曾经的荷花淀一样被时间冲蚀。荷花淀成为孙犁笔下的传颂着,我却从来不敢保证有人会替我守住这份原始的知觉,时间总会更换走一切最初的模样„„

不知过了多久,教学楼前那招蜂引蝶的梅花开始“簌簌”地往下掉,不禁想起《梅花落》那首曲子,想起李白当年黄鹤楼中吹玉笛的孤寂与无奈,想起英语四六级、普通话二甲„„相关的,不相关的,忽的在心中风起云涌。真不知道自己是在杞人忧天还是杯弓蛇影?站在跨世纪的门槛上,回不去孙犁的荷花淀,也不知道会不会有“2012”。小说成为作家反映生活的“晴雨表”,那我反映了生活的什么?90后的颓败?还是无奈?

孙犁用他平淡的语气,简约的文笔津津乐道的讲述着他那个年代的风风雨雨,我仿佛听到船桨拨动水花的声音,看到大水鸟在荷叶下梳理它光洁的羽毛,然后看着河畔的柳枝抽出让人心怜的嫩绿,享受弥漫着硝烟的浪漫„„掬一捧月光漾在涟漪微泛的荷塘上,长着长长触须的天牛在苇叶间寻觅翅膀被夜色打湿了的小昆虫。所有的生命都在活动者,缓慢的,急速的,庞大的,渺小的,只要是能动的,都在以自己独特的方式诠释着生命的含义。我呢?用什么来诠释我的价值?用看过的《红楼梦》还是《文化苦旅》?不,那是别人的!与我不曾有半点关系,况且我只是处于审美的表层,从未想过金陵十二钗中为何会有妙玉这样一个与薛、王、贾、史不沾血缘关系的女子?为何《文化苦旅》看起来就像是余秋雨的旅游日记?所以,不是自己的,永远不懂„„

等什么时候我有资本了,是定要去荷花淀看看的,那时候该是秋冬时节,有大片大片的苇花在头顶上空盘旋,让我也体会一次月光如水水如天的大苇塘的静谧与安定。 便满足了。

范文四:读《荷花淀》有感 投稿:胡謞謟

读《荷花淀》有感

第一次读《荷花淀》便陶醉在了皎洁的月光下那扑鼻而来的清新的泥土气息中,干净的庭院、洁白的雪地、洁白的云彩、银白的世界、透明的薄雾、清爽的凉风、新鲜的荷叶香„„一幅幅淡雅、幽静的画面浮现在眼前,像诗一样的语言,像画一样的景色„„

再深入了解,才知道这是一篇以抗战为题材的小说,它写的是战争,这再次吸引了我,为什么写战争没有看到炮火纷飞、硝烟弥漫、尸横遍野、血流成河呢,而看到的如此美如此安静的一切呢,到底是不是写的战争呢,带着好奇,最后答案让我的旧识不再。

现在的我们不可能在亲自穿越到抗战时期去目睹当时的硝烟四起,只是从电视上或者是长者的口中以及课本中去了解、去体会,然而我们以前不管是在电视上看到的还是书本上阅读的或是长者口中的战争都是有着硝烟的味道,有着恐慌的感觉。

本文写的是战争,可是一反常态,从另一个方面写出了战争,通过白洋淀地区人民抗战生活及妇女的成长历程,塑造了一群勤劳淳朴、顾全大局、深明大义、勇敢机智的农村妇女形象。

文中水生嫂勤劳善良,她织席子又快又好,丈夫是游击队队长,党的负责人,大部分家务劳动都得由她承担,她上要奉养公公,下要育护孩子,是典型的贤妻良母;水生嫂又温柔体贴丈夫,丈夫工作晚归,她没有埋怨,而是首先“站起来去端饭”,丈夫说要参军,她“手指震动了一下,想是叫苇眉子划破了手”,表现是她对丈夫的依恋,丈夫参军没几天,她心里想念丈夫,又偷偷和众伙伴们去探望丈夫,对丈夫一往情深;同时她又深明大义,丈夫参军,她并没有托丈夫的后退,虽然她不想让丈夫走,丈夫去别人家里做动员工作,“她一直呆呆的坐在院子里等他”要听听丈夫的嘱咐。一个深明大义、温顺坚强、顾全大局、关心体贴丈夫的水生嫂被刻画的栩栩如生。

水生等人要去参军,水生嫂等妇女们都委婉的流露出了对丈夫的依恋之情,但她们还是义无反顾的支持丈夫上战场保家卫国、与日寇作斗争,表现出了她们是一些中华好儿女,在夫妻之情和家国之爱之间,她们知道孰轻孰重,她们知道只有有国才有家。

是啊,没有国哪来的家?没有家哪来的你和我。我们应该时时刻刻以国家利益为重,在国家利益和个人利益相冲突的时候要以国家利益为重。

范文五:对比阅读——《荷花淀》 投稿:王虠虡

(节选)

对比阅读——《荷花淀》

(一)

月亮升起来,院子里凉爽得很,干净得很,白天破好的苇眉子潮润润的,正好编席。女人坐在小院当中,手指上缠绞着柔滑修长的苇眉子。苇眉子又薄又细,在她怀里跳跃着。

要问白洋淀有多少苇地?不知道。每年出多少苇子?不知道。只晓得,每年芦花飘飞苇叶黄的时候,全淀的芦苇收割,垛起垛来,在白洋淀周围的广场上,就成了一条苇子的长城。女人们,在场里、院里编着席。编成了多少席?六月里,淀水涨满,有无数的船只运输银白雪亮的席子出口,不久,各地的城市村庄,就全有了花纹又密又精致的席子了。大家争着买:

“好席子,白洋淀席!”

这女人编着席。不久在她的身子下面就编成了一大片。就像坐在一片洁白的雪地上,也像坐在一片洁白的云彩上。她有时望望淀里,淀里也是一片银白世界。水面笼起一层薄薄透明的雾,风吹过来,带着新鲜的荷叶荷花香。但是大门还没关,丈夫还没回来。

……1.品味“月夜编席”的景物描写对表现文章主旨的作用。2

文中画“

”线的句子属于什么描写?有什么作用?3.揣摩画“

”线的语段,说说此段写法的妙处。4.本语段主要叙述什么事?请试着概括出来。

(二)

很晚丈夫才回来了。这年轻人不过二十五六岁,头戴一顶大草帽,上身穿一件洁白的小褂,黑单裤卷过了膝盖,光着脚。他叫水生,小苇庄的游击队长,党的负责人。今天到区上开会来着。女人抬头笑着问:

“今天怎么回来的这么晚?”站起来要去端饭。水生坐在台阶上说:

“吃过饭了,你不要去拿。”

女人就又坐在席子上。她望着丈夫的脸,她看出他的脸有些红涨,说话也有些气喘。她问: “他们几个哩?”

“还在区上。爹哩?”

女人说:“睡了。”

“小华哩?”

“和他爷爷去收了半天虾篓,早就睡了。他们几个为什么还不回来?”

水生笑了一下,女人看出他笑的不像平常。

“怎么了,你?”

水生小声说:

“明天我就到大部队上去了。”

女人的手指震动了一下,想是叫苇眉子划破了手,她把一个手指放在嘴边吮了一下。水生说:

“今天县委召集我们开会。假如敌人再在同口安上据点,那和端村就成了一条线,淀里的斗争形势就变了。会上决定成立一个地区队,我第一个举手报了名的。”

女人低着头说:“你总是很积极的。”

水生说:“我是村里的游击队长,是干部,自然要站在头里,他们几个也报了名。他们不敢回来,怕家里的人拖尾巴。公推我代表,回来和家里人们说一说。他们全觉得你还开明一些。”

女人没有说话。过了一会,她才说:

“你走,我不拦你,家里怎么办?”

水生指着父亲的小房叫她小声一些。说:“家里自然有别人照顾。可是咱的庄子小,这一次参军的就有七个。庄上年轻人少了,也不能全靠别人,家里的事你就多做些,爹老了,小华还不顶事。” 女人鼻子里有些酸,但她并没有哭。只说:

“你明白家里的难处就好了。”

水生想安慰她。因为要考虑准备的事情还太多,他只说了两句:

“千斤的担子你先担着吧,等打走了鬼子我回来谢你。”

说罢他就到别人家里去了,他说回来再和父亲谈。

鸡叫的时候,水生才回来,女人还是呆呆的坐在院子里等他,她说:“你有什么话嘱咐我吧!” “没有什么话了,我走了,你要不断进步,识字,生产。”

“嗯。”

“什么事也不要落在别人后面!”

“嗯,还有什么?”

“不要叫敌人汉奸捉活的。捉住了要和他拼命。”这才是那最重要的一句,女人流着泪答应了他。 第二天,女人给他打点好一个小小的包裹,里面包了一身新单衣,一条新毛巾,一双新鞋子。那几家也是这些东西,交水生带去。一家人送他出了门。父亲一手拉着小华,对他说:

“水生你干的是光荣事情,我不拦你,你放心走吧。大人孩子我给你照顾,什么也不要惦记。” 全庄的男女老少也送他出来,水生对大家笑一笑,上船走了。

《荷花淀》5.女人的手指为什么震动了一下,请你揣摩一下她当时的心理?6.“女人低着头说: ‟

„你总是很积极的。”你怎样理解这句话?7.揣摩“你走,我不拦你,家里怎么办?”这句话揭示了水生女人怎样的精神世界?8.结合选文评价水生媳妇在送水生参军问题上的表现。

(三)

她们轻轻划着船,船两旁的水,哗,哗,哗。

她们都抬起头往远处看了看。

“唉呀!那边过来一只船。”

“唉呀,日本!你看那衣裳!”

“快摇!”

小船拼命往前摇。她们心里也许有些后悔,不该这么冒冒失失走来,也许有些怨恨那些走远了的人。但是立刻就想:什么也别想了,快摇,大船紧紧追过来了!〔甲〕

幸亏是这些青年妇女,白洋淀长大的,她们摇得小船飞快。小船活像离开了水面的一条打跳的梭鱼。她们从小跟这小船打交道,驶起来就像织布穿梭、缝衣透针一般快。

假如敌人追上了,就跳到水里去死吧!

后面大船来得飞快,那明明白白是鬼子。这几个青年妇女咬紧牙,制止住心跳,摇橹的手并没有慌,水在两旁大声地哗哗,哗哗,哗哗哗!

“往荷花淀里摇!那里水浅,大船过不去。”

她们奔着那不知道有几亩大小的荷花淀去,那一望无边挤得密密层层的大荷叶迎着阳光舒展开,就像铜墙铁壁一样。粉红荷花箭高高地挺出来,是监视白洋淀的哨兵吧。9.文段甲处应填的一句话是

A.鬼子追得很紧

B.大船追得很紧C.敌人追得很紧

D.大船越来越近10.文段中两次描摹妇女们划船的水声,第一次水声______________________,节奏______________________;第二次水声_________________________,节奏______________;不同的水声,不同的节奏,是因为_____________。11.“假如敌人追上了,就跳到水里去死吧!”这是一句_________描写,表现了妇女们__________________________________________的精神品质。 “12

粉红荷花箭高高地挺出来,是监视白洋淀的哨兵吧”一句的含义是_______________________________________________________。参考答案:

“月光映照”“院子凉爽”“芦苇洁白”“荷花飘香”

极力渲染了家乡1.例如:的美丽和人们的幸福生活,日寇的入侵,打破生活的平静,激起“女人”的仇恨。2.景物描写、动作描写

渲染气氛,烘托人物,使我们看到一位勤劳、善良、热爱生活的妇女形象。3.诗化的语言优美的比喻展现了一幅富有舞蹈美和色彩美的动人画卷。辛苦的劳动者与其作品变得极富诗意而美丽迷人,反映了女主角对劳动,对幸福生活的热爱,也由这对美丽家乡的热爱,更激发了人们对破坏这幸福生活的日寇的仇恨,为后面展开情节,作了铺垫。4.描绘月夜优美的景色和女人月下编席,展现白洋淀人民热爱生活,热爱家乡的精神风貌。5.反映她的内心在瞬间的震动,细腻刻画她乍一听到水生报名参军,夫妻就要离别时内心的激荡,因这意外的一惊而失手,以致划破了手指的细小变化,反映了她对丈夫依依难舍的感情。6.像表扬,又带怨艾,表现对丈夫做出这一决定的理解与宽容,显示其率真、丰富、复杂的内心世界,感情含蓄。7.“你走,我不拦你”说明大敌当前,她深明大义,支持丈夫参军。“家里怎么办?”是希望丈夫在出发前能够考虑一下的问题。这是一种含有深情的“启发”却并不要求他来解决。8.在这一问题上,水生媳妇感情上是有矛盾的,她深深地依恋着自己的丈夫,关心他的安危,但在民族利益与家庭利益产生矛盾时,毅然承担起家庭重担,支持丈夫安心去打仗。表现在党的领导教育下,根据地劳动妇女思想意识的觉醒。9.B10.哗,哗,哗

缓慢、轻快

哗哗,哗哗,哗哗哗

愈变愈快

情势不同,心情不同11.心理

誓死不当俘虏的崇高的民族气节12.暗示全民皆兵,暗示一场伏击战将在这里展开

范文六:荷花淀解读 投稿:邵酆酇

《荷花淀》教学设计

问:水生嫂是干什么工作的?

答:编席子

问:席子怎么卖的?

答:出口

(总结:小苇庄的席子出口说明了小苇庄在小苇庄人民心目中是一个家园,就像

一个国家一样!)

水生说:“家里,自然有别人照顾。可是咱庄子小,这一次参军的就有七八个。

庄上青年人少了,也不能全靠别人,家里的事,你就多做些,爹老了,小华还不

顶事。”

问:你读出了什么?

答:互帮互助(略)

问:水生要走,水生嫂拦了吗?

答:虽有抱怨,但也深明大义

问:抱怨体现在哪里?

答:你走,我不拦你,家里怎么办?

这句话虽有对水生走,水生嫂对家里负担中的抱怨(后面三个自然段)。也

体现了水生嫂的深明大义。我的两种改法,大家试读,看行不行:

⑴”不嘛,你不要走嘛!”

⑵”行啊,你走,我搬回我妈妈家!”

问:深明大义还表现在哪里?

答:水生,你干的是光荣的事,我不拦你,你放心走吧大人孩子

我给你照顾,什么也不要惦记。

问:光荣的事是指什么事?

答:保卫家园(保卫家园)

赏析:水生要走,全庄的男女老少也送他出来。把它换成“大部分人出来给他送

行。”行不行?全庄人出来说明了什么?

中华民族同仇敌忾

问1:荷花淀的荷花荷叶香吗?(第四段)

答:香,荷花淀紧挨着小苇庄,离得非常近,所以才问得这新鲜的荷叶

荷花香,荷花淀相当于就在咱小苇庄的家门口.当侵略者到达我们家门口的时候,

我们应该奋力杀敌、保卫家园。

问2:荷花淀美吗?

答:略,柔滑的苇眉子、荷叶荷花香、粉色荷花、月色皎洁、乳白色

菱角等意象。

(总结:从上面这些细节可以看出我们小苇庄的人民是一个团结互

助,充满爱国主义情怀!那里人民纯朴善良、友爱和谐。而“我们”的

家园又是那么美丽的家园,一切都是那么美好,我们该不该尽力去保

护)

四、经典赏析(人物性格):

女人们到底有些藕断丝连。过了两天,四个青年妇女集在水生家里来,大家

商量:

“听说他们还在这里没走。我不拖尾巴,可是忘下了一件衣裳。”(委婉含蓄)

“我有句要紧的话得和他说说。” (不绕弯子,豪爽)

水生的女人说:

“听他说鬼子要在同口安据点……” (谨慎、稳重老练) “哪里就碰得那么巧,我们快去快回来。”

“我本来不想去,可是俺婆婆非叫我再去看看他,有什么看头

啊!” (扭扭捏捏,羞羞答答)

于是这几个女人偷偷坐在一只小船上,划到对面马庄去了。

(总结:这篇小说的语言质朴、简明,但又内涵丰富。作者就是通过这样生活化

的人物语言,含蓄而又委婉地表现了人物的性格。)

问1:这群女人一开始找到了她们男人吗?

答:没有

到了马庄,她们不敢到街上去找,来到村头一个亲戚家里。亲戚说:你们来的不巧,昨天晚上他们还在这里,半夜里走了,谁也不知开到哪里去。你们不用惦记他们,听说水生一来就当了副排长,大家都是欢天喜地的…… 几个女人羞红着脸告辞出来,摇开靠在岸边上的小船。

问2:回来的时候遇到敌人,是谁救了她们?

答:她们的男人

问3:她们的男人及时出现,拯救了她们。男人们心疼女人吗? 答:同学们多半会说心疼。

问4:那为什么还说她们是“落后分子”?她们真的是“落后分子”吗? 答:反语(略)

分角色朗读:(三个人:对长、水生、水生嫂)老师在后面续了一段

问5:水生嫂们后来学会保护自己了吗?(最后几个自然段) 答:成立了队伍,学会射击,还配合子弟兵作战!

这时小苇庄的男人和女人们都在保卫着自己的家园,守卫着自己的国家。他们的爱国热情发自肺腑,一腔热血注定要留在白洋淀的芦苇荡里了,他们的爱国之情如苇眉子一般圣洁,他们的爱国之歌回荡在整个白洋淀,经久不衰!

范文七:读《荷花淀》有感 投稿:胡罦罧

读《荷花淀》有感

第一次读《荷花淀》是在语文书上。那时候给我上课的是我非常喜欢的一个语文老师。连带着那时候的文学作品我都非常的喜欢。譬如现在讲的《荷花淀》。

从小到大,我们看的有关那个红色年代的作品数不胜数!从小学时候的短篇革命文到大了的长篇,从小时候的《谁是我们最可爱的人》到大了的《太阳照在桑干河上》,那么多红色的革命经典陪伴着我们的成长。

我们不能再回到那个战火弥漫,硝烟四起的时代,不能再亲眼瞧瞧那些可爱的人民怎样在艰苦中奋起,在困境中寻找出路。而这些经典的红色文学作品便领着我们去感受去体会。去明白我们今天的生活的来之不易。

不得不说一说,我们读到的革命作品,大多数都是让人热血蓬勃,激昂四起的。而《荷花淀》却不同。作品所反映的虽是残酷的战争生活,但从描写背景中,我们却看不到硝烟的烈火,断壁残坦和血污泪痕。读罢《荷花淀》,就仿佛有一股清新的泥土气息朴鼻而来,一幅幅淡雅、幽静的画面展现在眼前,使人感到“诗体小说”的诗意:用诗一样的语言,创造了诗

一样的意境。写的虽是战争年代,却没有战争年代的那股烟火味。

作者通过写白洋淀地区人民的抗日斗争生活和妇女的成长历程,塑造了一群勤劳淳朴,真挚多情而又勇敢机智、顾全大局、深明大义的农村青年妇女形象。

拿水生嫂来说,她温柔、贤淑、羞怯、善良,又很体贴丈夫。当丈夫因工作晚归时,她不埋怨,而是首先“站起来要去端饭”,当听说丈夫要到大部队去了。她的手指震颤了一下,叫苇眉划破了,表现了她的温柔善良以及对自己丈夫的关心体贴。同时,水生嫂又是一个深明大义的人,丈夫参军,她低着头说:“你总是很积极的。”语气中虽略带一丝埋怨,但更多的是她为丈夫感到自豪。虽然她不想让丈夫走。但她并没有拖他的厉腿,这些都说明水生嫂不只是一个好妻子,更是一个深明大义、识大体、顾大局的中华儿女!

小说虽然描写的是抗日战争的事情,但是并没有直接写战争的激烈、残酷,而是把笔墨集中在普通百姓的夫妻之情、家国之爱上。这些善良、朴实、纯真的人们在战争环境中闪耀出人性的光辉,表现了人民不畏强暴、保卫家园的精神状态。侵略战争是反人性

的,反抗侵略者的人们以纯美的人性、崇高的人格,在精神上已经战胜了侵略者。这是抗战胜利的精神源泉。

小说中,水生等参军的人对家庭的眷顾,他们委托水生来做家属的工作,正表现了他们对亲人真挚的感情;水生嫂等妇女们虽然委婉地流露出对丈夫们难舍之情,但还是义无反顾地为自己的丈夫打点行装,送他们上战场打击侵略者。至于以后妇女们感情依依探望征人,又为丈夫分担任务,参加战斗,更是由夫妻之情上升至家国之爱。

没有国哪有家,没有家哪有你和我。国家之大爱正是从我们平实的生活中所升华而来。

范文八:读荷花淀有感 投稿:韩婘婙

读《荷花淀》有感

第一次读《荷花淀》是在语文书上。那时候给我上课的是我非常喜欢的一个语文老师。连带着那时候的文学作品我都非常的喜欢。譬如现在讲的《荷花淀》。

从小到大,我们看的有关那个红色年代的作品数不胜数!从小学时候的短篇革命文到大了的长篇,从小时候的《谁是我们最可爱的人》到大了的《太阳照在桑干河上》,那么多红色的革命经典陪伴着我们的成长。

我们不能再回到那个战火弥漫,硝烟四起的时代,不能再亲眼瞧瞧那些可爱的人民怎样在艰苦中奋起,在困境中寻找出路。而这些经典的红色文学作品便领着我们去感受去体会。去明白我们今天的生活的来之不易。

不得不说一说,我们读到的革命作品,大多数都是让人热血蓬勃,激昂四起的。而《荷花淀》却不同。作品所反映的虽是残酷的战争生活,但从描写背景中,我们却看不到硝烟的烈火,断壁残坦和血污泪痕。读罢《荷花淀》,就仿佛有一股清新的泥土气息朴鼻而来,一幅幅淡雅、幽静的画面展现在眼前,使人感到“诗体小说”的诗意:用诗一样的语言,创造了诗一样的意境。写的虽是战争年代,却没有战争年代的那股烟火味。

作者通过写白洋淀地区人民的抗日斗争生活和妇女的成长历程,塑造了一群勤劳淳朴,真挚多情而又勇敢机智、

顾全大局、深明大义的农村青年妇女形象。

拿水生嫂来说,她温柔、贤淑、羞怯、善良,又很体贴丈夫。当丈夫因工作晚归时,她不埋怨,而是首先“站起来要去端饭”当听说丈夫要到大部队去了。她的手指震颤了一下,叫苇眉划破了,表现了她的温柔善良以及对自己丈夫的关心体贴。同时,水生嫂又是一个深明大义的人,丈夫参军,她低着头说:“你总是很积极的。”语气中虽略带一丝埋怨,但更多的是她为丈夫感到自豪。虽然她不想让丈夫走。但她并没有拖他的厉腿,这些都说明水生嫂不只是一个好妻子,更是一个深明大义、识大体、顾大局的中华儿女!

小说虽然描写的是抗日战争的事情,但是并没有直接写战争的激烈、残酷,而是把笔墨集中在普通百姓的夫妻之情、家国之爱上。这些善良、朴实、纯真的人们在战争环境中闪耀出人性的光辉,表现了人民不畏强暴、保卫家园的精神状态。侵略战争是反人性的,反抗侵略者的人们以纯美的人性、崇高的人格,在精神上已经战胜了侵略者。这是抗战胜利的精神源泉。

小说中,水生等参军的人对家庭的眷顾,他们委托水生来做家属的工作,正表现了他们对亲人真挚的感情;水生嫂等妇女们虽然委婉地流露出对丈夫们难舍之情,但还是义无反顾地为自己的丈夫打点行装,送他们上战场打击侵略者。至于以后妇女们感情依依探望征人,又为丈夫分担任务,参

加战斗,更是由夫妻之情上升至家国之爱。

没有国哪有家,没有家哪有你和我。国家之大爱正是从我们平实的生活中所升华而来。

范文九:重读《荷花淀》 投稿:董婠婡

作者:逄增玉

文艺争鸣 2004年08期

  孙犁的小说以擅长描绘冀中农村劳动妇女而蜚声文坛,特别是抗日战争风云中白洋淀 地区的农村妇女,宛如古希腊神话中“出水的阿佛罗狄忒”女神或阿马宗妇女,既能征 善战又美丽温柔。以崇敬、热爱和弘扬的态度,诗意而动情地描绘和塑造冀中农村妇女 的多情重义与美好形象,是孙犁的追求,也是他的贡献。而《荷花淀》,就是其中的代 表作。

  《荷花淀》是孙犁精心制作的赞美白洋淀女儿的小说化的诗篇,战争风云下泽国妇女 的美好心灵和高尚行为构成的诗意,通篇流溢。但是,由于作者所处时代条件和主观因 素的制约,在对乡村中国妇女美德美情的认知与表现中,在总体上的政治正确或文化正 确中,还存在着一些可能为作者所没有意识到的、值得重新反思的政治与文化因素。而 这些因素渗透和出现在小说文本中,使得小说的颂歌音调中可能夹杂着并非和谐的声音 ,对乡村妇女美德的赞美中也许包含着若干苦涩。美德中的真正的“美善”成分和其中 无意中搀杂的并非“美善”因素,被作者和读者统统作为“美善”予以彰显与接受的时 候,就有可能构成了小说中的压抑和遮蔽,构成了对政治和道德正确的深层反讽与颠覆 。

  先看小说中展现主题的重要情节:水生从军、夫妇话别的场面和对话。

  女人没有说话。过了一会儿,她才说:

  “你走,我不拦你,家里怎么办?”

  水生指着父亲的小房叫她小声一些。说:

  “家里,自然有别人照顾。可是咱的庄子小,这一次参军的就有七个。庄上青年人少 了,也不能全靠别人,家里的事,你就多做些,爹老了,小华还不顶事。”

  女人鼻子里有些酸,但她并没有哭。只说:

  “你明白家里的难处就好了。”

  水生想安慰她。因为要考虑的事情还太多,他只说了两句:

  “千斤的担子你先担吧,打走了鬼子,我回来谢你。”

  说罢,他就到别人家里去了,他说回来再和父亲谈。

  鸡叫的时候,水生才回来。女人还是呆呆地坐在院子里等他,她说:

  “你有什么话就嘱咐嘱咐我吧。”

  “没有什么话了,我走了,你要不断进步,识字,生产。”

  “嗯。”

  “什么事也不要落在别人后面!”

  “嗯,还有什么?”

  “不要叫敌人汉奸捉活的。捉住了要和他拼命。”这才是那最重要的一句,女人流着 眼泪答应了她。

  多年来,诸多的文学史、中学教材和分析讲解此篇小说的读物,几乎都一致称赞这段 对话的简洁质朴和意蕴深沉,特别是水生嫂的两个“嗯”字,更被解释为一字千钧,民 族抗战时期农村妇女的识大体顾大局,既重夫妻感情更重民族大义的美德美情,含蕴在 寥寥数语中,达到了低吟盖喧哗、无声胜有声的效果。

  但是,这场简短的对话一方面的确具有这样的功能与效果,另一方面,却包含着某些 并非作者有意宣扬的值得思索或商榷的观念。这些观念之一,就是水生对水生嫂“嘱咐 ”的最后一段话中流露和蕴含的、丈夫要求妻子“守节”和“节烈”的思想。孙犁的小 说向以含蓄蕴籍著称,即便是农民的对话也有这含蓄的特点,但这段含蓄对话的潜台词 是:“壮士儿郎”(丈夫)为国从军,去为民族争光争存,这是大义鸿烈之举,你(妻子) 在生产劳动、照顾老小的同时,要守住贞节,尤其不要被糟蹋妇女的敌人捉住,如果被 捉住,难免要受到侮辱,那就要以死拚命,做一个为自己、为丈夫和为民族守节的烈妇 贞女。这种以政治(民族气节)和道德(民族伦理道德和夫权)的高尚正确出发,要求妻子 赴死守节的嘱咐,“才是那最重要的一句”,是对话的重点和核心,而妻子也知道这句 话的份量和意思,所以才“流着眼泪答应了他”。这“流着眼泪答应”一句话,放在作 品的语境中看,意义当然是多重的,其中包含了水生嫂对夫妻离别的依依不舍,对离别 后独自支撑全家生活重担的承诺后的隐隐不安,但最重要的还是对丈夫包含着夫权意识 和民族气节观念的“节妇烈女”要求的承诺。这一要求的后果是在万一的情况下,以牺 牲生命为代价换取个体的与民族的贞节名声,对此水生嫂十分清楚,因此她才对这一既 崇高又沉重的要求“流着眼泪答应”,这答应也同样是即崇高又沉重的。

  这种关涉民族气节和伦理道德的贞妇烈女观念与诉求,在作品的后面又出现一次。那 是小说描写妇女们找借口外出探望丈夫的路上,与敌人遭遇和被追赶,这时她们的心理 和誓言是:“假如叫敌人追上了,就跳到水里去死吧!”孙犁的另一篇描写白洋淀妇女 组织起来武装抗日的小说《采蒲台》里,有一段情节描写的是青年妇女一边织席劳动一 边编歌自唱,她们的唱曲中有这样一节:

  我们的年纪虽然小,

  我们的年纪虽然小,

  你临走的话儿

  记得牢,记得牢:

  不能叫敌人捉到,

  不能叫敌人捉到!

  我留下清白的身子,

  你争取英雄的称号!

  如果说在《荷花淀》的夫妻对话中,宁死不受辱的节烈表达还是以丈夫嘱咐的形式出 现,是一种外在的灌输和要求,那么后面描写的妇女们的心理和《采蒲台》里的歌曲构 成的誓愿,则表明她们即便在没有外在要求的情况下,内心里其实早已具有了她们乐意 遵从的、与生命存在同等重要的民族道德和妇女道德共同构成的伦理规范,外在语境中 的政治和道德要求已经化为内在的自觉律令。

  当然,并非所有抗战时期的农村妇女都自觉遵从这样的“道德律”,同样是描写抗日 根据地农村生活的作品,丁玲小说《我在霞村的时候》中的农村妇女贞贞就是一个另类 。贞贞是被民族敌人强行抓去受到肉体侮辱的,她的个体受难中包含着民族集体受难的 成分,而她自己后来也愿意以肉体受辱的方式换取情报支持抗战事业,显示着政治文化 、民族利益已经突破和舍充弃了中国传统伦理道德对女性的规范,显示着贞贞这一“独 异”的农村女性对传统道德的超越。但是,贞贞的行为和思想却不能被村民们接受,不 仅不接受,村民们始终不能理解和宽宥“不洁”的贞贞,在他们的思想观念和道德意识 里,被“鬼子睡过”是比个人受难和民族受难都更大的耻辱,被敌人糟蹋而不去死掉, 似乎比民族灾难国土沦陷更不能令人忍受。这种来自历史传统和村民意识的道德观与是 非观是如此强大,以至最终迫使个体生命意志强悍、早已超越世俗道德伦理、又受到政 治权利保护的贞贞,始终受到歧视和“孤立”,不得不离开村庄。

  由此看来,即便是民族生死存亡的抗战时期,中国社会尤其是乡村和民间“节烈”的 道德伦理传统,依然悠久而又强大,在现实中已经构成解放区农村和整个文化语境的重 要组成部分。因此,孙犁小说里参军的农民水生对妻子的“节烈”要求,妇女们对此或 沉重或欣然的接受与实践,联系到更宏阔的解放区文化语境来看,就具有了历史与文学 的真实性与必然性,即它是那个时代生长于中国农村的农民水生等人必然要提出与农村 妇女必须面对和接受的问题,小说的诗化描写中显示出现实主义文学的真实性品格。其 次,即便是小说描写的解放区农村和中国农村普遍存在的、男人和妇女都认同的如此的 道德和“妇德”要求,如果考虑和联系当时严酷的民族战争环境,那么它们也具有或显 示出历史与道德的一定的合理性。任何道德都是环境的产物,是适应环境而出现的。鲁 迅曾描述说,中国历史上每当战乱动荡之时,特别是异族入侵时代,朝廷和男人自己逃 跑,却要逃不走的女性“节烈”,待到天下太平时又回来表彰“节烈”,这一方面反映 出“男性中心”的封建伦理道德的虚伪、自私和残忍——以道德化的意识形态对妇女进 行压抑与摧残,要求妇女成为牺牲品和受难者,以维护男权、夫权和独占权构成的社会 规范与伦理规范;另一方面,妇女在国难时刻的自觉“节烈”,除了封建伦理道德的毒 害——这种长期毒害是使妇女将残酷而不人道的外在要求变为内在遵从的道德规范的重 要原因——以外,还有生存环境的残酷:中国历史上,每当大的社会动荡特别是外族入 侵的所谓国难之际,妇女往往成为大规模野蛮施暴的对象,这种施暴既是性本能的兽性 发泄,也包含着文化、民族和政治的因素——对妇女的身体侵害和施暴,与对种族和民 族的蹂躏、占有、征服的现实行为和意识形态想象联系在一起。因而,相对于动乱和国 难之际动辄遭受到极端野蛮残暴和痛苦不堪的身体蹂躏,“节烈”似的殉身的痛苦代价 无疑更小一些,“节烈”行为包含着在痛苦灾难中“两害相衡取其轻”的“选择理性” 因素。由此,男权和夫权中心的封建伦理道德与历次动乱和国难中妇女不得不做出的“ 苦难选择”所构成的“节烈”,就成为民族文化心理积淀和“集体无意识”,成为社会 和妇女普遍认同的意识形态话语之一,对动乱和国难之际妇女的观念意识和现实行为构 成了制约和“模式引导”作用。而近代以来在现代性民族国家形成过程中发生的民族战 争,出于兽性的性本能发泄和民族施暴与占有的双重目的对妇女身体的大规模身体侵害 ,已经成为至今也没有完全消失的世界性现象。现代东方历史上中日之间的那场民族战 争,日本侵略军的暴行之残酷和普遍,是史所罕见的,若单以对中国和亚洲妇女的身体 施暴的严重与野蛮,也是当时世所罕见的。历史事实的描述和记载也说明,那些在侵略 者施暴之前殉身自尽的妇女,与那些遭到身体暴行和施暴后或生存或死亡的妇女相比, 其道德代价与成本和生命痛苦代价与成本毋宁更合理与“合适”。

  因此,孙犁作品中描写的从军的农民对妻子提出节烈要求,与鲁迅描述的古代封建士 大夫提出的节烈要求的思想境界和话语内涵不一样,不是自己逃避只要求妇女牺牲,而 是自己为国家和民族牺牲奉献之际,也希望妇女承担同样的责任。这样的道德要求中不 乏来自于传统和农民小生产者的夫权观念的成分,也包含着民族道德和气节要求的成分 ,包含者丈夫对妻子的爱护与关怀——避免遭到蹂躏与痛苦。这三重因素构成了丈夫要 求妻子“和敌人拼命”的话语结构与内涵。与此相同,水生嫂和其他农村妇女或“流着 眼泪答应”或歌唱出来的、甘愿以身殉国和“殉夫”的思想意识,既有个体性的为夫节 烈、保持身体清白的传统“妇德”伦理的成分,也有集体性的为国节烈、不受民族敌人 侮辱和保持民族气节的民族大义和道德的要素,还有免受身体、生命暴力摧残的“痛苦 理性选择”的深因。它们都纠结和融合在一起,显示和具有了历史、时代、政治、民族 、道德的合理性与正义性。

  不过,问题还有另一方面。孙犁小说所描写的政治和民族道德、传统的伦理规范以及 包含着男权和夫权中心意识的“妇德”要求,固然在严酷的民族战争环境里,因为往往 与民族气节和利益相互融合因而具有了历史的合理性和正义性,但是,如果从“五四” 新文化和新文学在妇女“节烈”等问题上形成的认识和话语中,从这一现代文学形成的 “新传统”和语境中,来考察和衡量作为中国新文学组成部分的孙犁和抗战文学作品中 的有关描写与叙事,尤其是作为被敬佩和赞颂的美德而予以诗意描绘的解放区农村妇女 的“节烈”观念与行为,则又会显示出问题的复杂性。

  五四新文化的最重要贡献和成就之一,就是对妇女的发现即女性解放。五四新文化激 烈而又正确地否定了中国传统伦理道德对妇女的无所不在的、巨大和深重的歧视与压抑 ,将几千年来无声、无权、无性的中国妇女置于人的地位予以审视和重塑。在五四妇女 发现和解放的思想洪流中,对妇女贞操和节烈等问题的关注、批判与现代阐释,成为其 中的重要内容。鲁迅在《我之节烈观》中,对传统政治文化和道德文化施加于妇女的节 烈观念和行为,予以彻底清算和批判,指出任何要求妇女节烈,都是损害妇女利益、背 谬人性的反人道主义的思想和行为,是一种非现代的野蛮性的文化传统的遗留,不具有 任何道德与文化的合理性。当然,鲁迅对节烈的思考和阐述,主要批判和颠覆中国封建 社会条件下产生和存在的不平等和不人道的两性道德,没有顾及到民族战争特别是现代 民族战争环境下的节烈问题及其复杂性。但包括鲁迅、周作人等人的阐释在内的、整个 五四时期形成的妇女解放观和道德观,在这一方面却达成一致的价值态度和共识,那就 是无论在何种情况下(包括民族战争时期)都不应该专门对妇女提出节烈牺牲的要求。这 种现代的妇女观和贞操观、现代的文明道德与伦理,构成五四新文化和新道德的内容之 一,也是20世纪中国思想文化和文学的现代性标志和新传统的组成部分。

  用这样的标准来考察,《荷花淀》里丈夫的节烈要求和妇女对此的承诺与遵从,在具 有环境、时代和人物自身的规定性与合理性的同时,又无疑与五四文化、文学传统和精 神、与五四以来现代性思想文化价值和审美价值及其话语,存在一定矛盾或者距离。当 然,作为深受五四新文化和文学影响的作家,孙犁自身并没有想背离新文化精神和传统 ,他的小说在一定意义上还是对五四精神的继承和扩大——即以对妇女形象的刻画和表 现来说,五四文学只是表现了部分都市市民和知识阶层女性——所谓时代女性——的觉 醒与走出家门参与社会的“解放”行为,只是表现了部分下层妇女在政治经济和传统道 德压迫下的痛苦与牺牲。而孙犁的小说则在民族解放战争的大背景中,描绘了冀中广大 农村妇女整体性与历史性的崛起,她们活跃在战场与后方,以各种不同的身姿、形象与 行为参与妇女解放与民族解放的历史进程,书写着自己的历史。然而,就在这样的对五 四文化和文学精神的继承与扩大的文学书写中,如上所述,却出现和存在着与五四精神 的矛盾和不自觉偏离,那种对民族战争时期农民的既包含着政治与民族道德合理性、也 包含着封建性伦理观念和“痛苦理性选择”意识的“节烈话语”的真实性描写中,同时 存在和流露出将精华与糟粕、婴儿与污水一起赞美的倾向性,这才是问题的矛盾和复杂 所在。

  问题的复杂性还在于,这并不是孙犁一个人的问题。当五四新文化和文学高潮跌落之 后,从20年代后期的创造社和太阳社、30年代的瞿秋白和文艺大众化讨论,直到40年代 的国统区和解放区,一批批喝过“五四”乳汁的文学家,都有对五四文化文学的精神遗 产和资源进行重新阐释与否定批判的声音和话语。除了胡适、鲁迅等人始终不渝地捍卫 新文化精神之外,应该说,随着革命、救亡、阶级与民族的斗争的接踵而至,五四精神 已经逐渐分化、弱化、边缘化和沉入历史地表,这难免影响到后继作家们对五四精神的 全面认识、准确理解与继承转化。这是一个方面。另一方面,30年代后文学的政治化和 政治区域化趋势日趋显著,党派和政治对所属领域和区域内的文学的政治要求已经意识 形态化和体制化,像孙犁所属的解放区文学,从文学主题、表现对象到艺术和美学风格 都有具体的政治话语规范,当时的政治和意识形态话语以及民族战争时期的社会心理和 话语,都要求弘扬民族精神与传统,在这种情形下,多数作家很难以已经逝去的五四时 代的批判理性精神认识、清理和对待传统文化与道德,并在文学中予以正确的诠释和表 现。同时,接连不断的阶级与民族的斗争和战争,这些巨大的历史行为以及它们所形成 的语境和氛围,也使得作家难以非常清醒理性地认识和梳理民族文化和传统的精华与糟 粕,加之传统自身的复杂性、在特殊时期如民族战争环境中的难以拆分性,这些都造成 了文学作品表现传统的复杂性。由此使得现代文学史上的五四新文化和新文学精神,并 不能总是被后续的文学所接受、继承和发扬光大,相反,有的时候它们或者被曲解与遮 蔽,或者被否定与批判,或者在继承中有所偏离,一些试图全面理解和继承五四精神的 文学如路翎的小说与胡风的理论,反倒成为边缘化的、被冷落和放逐的缪斯。也因此我 们看到,在五四新文化和文学基础上产生的现代文学,随着五四精神的历史化和分化乃 至淡化,它所弘扬的东西没有得到全面的坚守和继承,它所批判否定的东西却在巨大而 复杂的历史变动和语境中,时常以正确的面目被自觉和不自觉地继承弘扬了,这似乎成 为现代文学史上的一种“规律”和怪圈。孙犁小说对“节烈”传统描绘所隐含的更复杂 的问题和意义,就在这里。换言之,孙犁小说的“节烈”描写,隐含和反映出的,是如 何对待和守持五四新文化的精神价值与传统,以及民族战争和救亡、民族文化复兴和民 族主义思潮沸腾的时代条件和语境下如何辩证全面地对待和承续民族传统、民族国家利 益至上性和神圣性的救亡话语,如何与启蒙理性协调包容等复杂的文学史和思想史问题 。

  此外,从叙事学的角度看,孙犁《荷花淀》小说的所有对话、叙事和结构中,还一定 程度地存在着表层结构和意义与内在结构和意义的对峙与分离,这种叙事结构和倾向的 双重性与矛盾性,不自觉地构成了对作品外显主题和情调的反讽与解构,导致了作者没 有意识到的对妇女褒扬赞美中又夹杂着真实描写中的“客观”矮化倾向。这主要表现在 :其一,小说的表层叙事情节是妇女们夫妻话别送夫参军、探望丈夫目睹战斗、受到触 动武装起来,主题是民族战争如何把女人锤炼成“女民兵”,也就是农村妇女在战争中 的成长历程。在这一历程中,女人们是主要描写对象,是主体和主动者,但仔细分析作 品,就会看到,实际上女人们是被男人丈夫们一步步引导着“成长”的:男人们主动参 军参战是小说情节发展的原动力。参军才引来了夫妻话别和女人要求被“嘱咐”,整个 离别对话中女人始终是受动者和受教者,其表情是“呆呆地”或者“流着眼泪”,尽管 心灵美好深明大义,但还是一个“弱女子”形象。丈夫在提出生产劳动照顾老小死保贞 节等嘱咐和要求后,虽然想安慰安慰女人,但还是因为要与别人谈话或者“再和父亲谈 ”等“太多”的事情而无暇做到,因为女人懂事也因为女人的相对不重要,所以是不包 括在“太多”的事情里的。同样是丈夫们的参军才引来她们的探夫心理和行为,以及遇 敌目睹战斗场面的。在这个过程中,她们无意地扮演了诱敌深入的“海妖”或“水妖” 似的角色,无意地成为丈夫、男人、战士的帮手,帮手和陪衬的角色始终未变。帮手作 用的完成、战斗场面的刺激教育和男人丈夫的责怪,又最终引导她们“红装爱武装”。 不过“武装”后的她们还是只能起“配合”作用。在小说有意似贬实褒、先抑后扬的叙 述追求中,其实不自觉的“贬”是客观存在的,女人是在领袖型和导师型的主人、男人 和丈夫的嘱咐教育、帮助引导下走向成熟和战场的,她们的成长和转变中始终离不开男 性。从这个意义上看,《荷花淀》的主观动机和目的是对民族战争环境中农村劳动妇女 美好品德情操和英雄行为的赞美——以朴实的身躯既承担抚养老幼生产劳动的家庭担子 ,又承担抗击民族敌人的战士重任,但在这样的叙述中,又内涵了女人在民族战争环境 中,在男性引导下不断成长“成人”的叙事因素。自然,在民族生死存亡的抗战时期, 千百年来一直受到传统伦理规范束缚最重、被限制在狭小空间和角色单位里的农村妇女 ,能够获得政治、经济和社会的解放、能够这样以抗敌战士的角色和身份参与历史进程 ,这本身就是巨大的历史进步,她们以这样的方式翻身成长,她们还不可避免地保留着 某些旧伦理道德的思想意识和依赖男人的帮助与引导,也是时代的客观真实和妇女解放 历史进程的真实,对此不能脱离历史条件地苛求和指责。但是,小说叙事中内含的男女 之间在家庭与社会、战争与和平中的不平等关系和引导与被引导的“位置差别”,也是 无庸讳言的。

  其次,小说里的妇女们在不自觉地参与和目睹了“伏击战”后,非但没有受到丈夫们 的感激与表扬,反而被参军的战士丈夫说成“落后分子”并受到埋怨和冷落。丈夫们的 批评与埋怨不乏善意的成分,同时也有战场纪律和中国农民的、民族的含蓄羞涩的文化 成分,因此可以理解。但这种批评埋怨中也包含着“居高临下”的因素和成分:男人们 全力以赴为国征战,没有牵肠挂肚儿女情长;女人们却“藕断丝连”外出寻夫,并险些 误了大事。女人们受到批评和冷落后,产生了两种心理志愿和行为:一是发誓要武装起 来参加战争,与男人和丈夫一样。如上所述,这是男人们“刺激”实际上是引导的结果 。而这种女人要在所有的事情上(包括战争和粗重劳动)与男人持平和同等,“男人能做 到的,女人也能做到”,是那个时代解放区以及后来的共和国的政治与文化对妇女解放 的认识和理解,要求和实践,它具有时代与环境的合理性,但又明显具有历史的局限性 。二是女人们在丈夫的埋怨后,发出了这样的感慨:“你看他们(指丈夫们)那个横样子 ,见了我们爱搭理不搭理的”,“啊,好象我们给他们丢了什么人似的”,“刚当上小 兵就小看我们,过二年,更把我们看得一钱不值了,谁比谁落后多少呢!”无疑,这是 一种不乏爱慕和喜悦的嗔怪与牢骚。这种嗔怪和牢骚既包含了对来自丈夫们的冷落的些 微不满,以及追赶丈夫不致落后的心理,也包含了如果“落后”就有可能被丈夫“小看 ”、轻视从而“一钱不值”影响命运的潜在意识和深层心理。丈夫从军或外出从事“伟 业”,女子在家耕纺劳作却又屡遭抛弃,在过去的中国是一种普遍性的社会存在和文化 存在,它已然成为民族文化心理结构的组成部分,成为多少带有“弃妇恐惧”色彩的集 体无意识,弥散在社会心理空间和生活空间,对人们特别是妇女潜移默化地发生影响。 《荷花淀》里的女人们的话语,一定程度上是这种社会意识的继承和反映,是民族文化 心理积淀的不自觉流露。另一方面,它又可以说是农村妇女们对当时解放区普遍存在的 一种社会现象的无意识“反应”,是对战争时期和革命胜利后农村妇女生活与命运的一 种“先在预示”。抗战时期的边区和战争胜利后的50年代,从军从政后成为干部的当年 的农家子弟和农民出身的丈夫们,比较普遍地以工作和革命的名义,同没有文化和干部 身份的落后的农村原配老婆离婚,再婚重娶女大学生、女知识分子和城市姑娘。40年代 中期和末期丁玲的小说《夜》和萧也牧的小说《我们夫妇之间》,就比较早也比较含蓄 地涉及到这类问题——农民出身的乡村干部和进城后的知识分子干部与原配的农村妻子 ,由日益扩大的差距带来感情和婚姻的危机,只是由于对文学叙事的政治正确性追求和 时代的某些因素,作品中的悲剧性婚姻危机被正剧化处理或遮蔽不提。联想到文学和现 实中这些后来真的变得“一钱不值”的农村妇女的命运,应该说,孙犁小说的乐观明快 的诗化叙事中,其实隐含了当时和后来有关农村妇女的解放和命运的悲剧性直觉与暗示 ,尽管作者对此可能同样没有意识到,也不是小说的叙事追求和表现内容。

作者介绍:作者单位:东北师范大学中文系

范文十:《赶花》读书笔记 投稿:王浠浡

  记得前不久,我读了《赶花》这篇文章。它使我了解到了时间意义以及它是那么的宝贵。

  《赶花》一文主要讲的是,蜜蜂为了采花酿蜜,赶在花开时,没命地干活,直到累死;还讲了养蜂工人为了采到更多的蜜,一年四季,马不停蹄地赶花,十分辛苦。读后,我掩卷沉思,从中受到启发。

  文中写道:“只能人赶花,不能让花等人”。这句话是说花开是有季节性的,只有及时赶花,不误花时,才能采到蜜”花不等人,等到花落了,再去采,就什么也得不到。从这里我领会到了这个赶字的真正含义,使我懂得了在学习,工作中,也要有养蜂工这种赶的精神。赶了就有收获。等,今天等明天,明天等后天,时光流逝,将一时无成。因次,我们每个人都应该赶在时间的前面,做时间的主人。

  古往今来,许多有志之士,都把时间视为金钱。鲁迅先生虽然只活了56岁,但是他恪守“时间就是生命”的格言,拿着笔同敌人战斗了30年。在他后XX年中,他除了校对古书、泽书、为几部长篇著作搜集素材之外,还抱病写了500篇战斗杂文。时间在鲁迅先生的手中,放出了无限光辉!

  我们小学生,也应该珍惜时间,赶在时间的前面,为建设四化而认真学习。然而,在上学期,我却远远地落在了时间的后面,整天只知道玩,把学习抛到九霄云外。结果期末考时,成绩严重下降,名次落到了班级十名外。于是,我便决心在假期补起来。可是,假期一到,我就觉得时间还长着呢,不用着急。一转眼间开学了,我才追悔莫及。现在,我才真正领会到高尔基所说的“世界上最快而又最慢,最长而又最短,最平凡而又最珍贵,最容易被人忽视而又最令人后悔的,就是时间”这句名言的真谛。

  而今迈步从头越。读了《赶花》这篇文章后,我要珍惜时间,赶在时间前面,争分夺秒,跃马前进。

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