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范文一:评网络“恶搞” 投稿:孔歫歬

摘 要: 网络高度发展的今天,“恶搞”已经不再是人们所陌生的对象,原来一直被强调的“精英文化”在当下追求平等的时代早就被民众所厌恶和反对。“恶搞”文化的“大众文化”形式让更多的民众有机会参与到现实社会生活中,让人们有机会实现平等、具有相同的话语权,让全民在参与社会生活中狂欢,让人民拥有对现实的反叛精神和社会责任感。但与此同时“恶搞”文化也给国民带来一定价值观上的挑战。

  关键词: 全民狂欢 大众文化 网络“恶搞”

  “恶搞”一词具体是什么时候开始流行?我们难以给出确切时间。到底什么是“恶搞”?“恶搞”产生于什么样的土壤之上?“恶搞”的“恶”在哪儿,“搞”的是什么?在网络世界中,“恶搞”是以什么样的形式存在的?

  一、“恶搞”诞生记

  “恶搞”,又称作“KUSO”,是一种特殊的互联网文化,来源于日本,原意是“可恶”或者“屎、粪”等意思,是用于发泄不爽情绪时的口头禅。由于日本的电玩市场极大,不可避免会出现一些几乎毫无可玩性的游戏,但是在这些游戏中,有些游戏会烂到让玩家想哭,但是却又因其极其不可思议的烂而让人想要一探究竟,甚至成为极其忠实的拥护者。因此,“KUSO”一词开始具有“搞笑、讽刺”和“恶作剧”的涵义。而在台湾地区,其成为恶搞的代名词,拥护者抱着无所不可笑、无所不可恶搞的方式来宣泄压力。

  “恶搞”在我国并没有很长的历史,“小胖系列”与“猥琐男系列”都产生于21世纪的开端、PS流行的时代,在禽流感时期《我不想说我是鸡》以小鸡的口吻自述其“悲惨”命运引起网民的高度注视,《外来妹》主题曲的幽怨婉转极大地增强了“恶搞”时代的情感,注意内在述求意愿。2006年应该算是我国的“恶搞”年,在春节的时候《一个馒头引发的惨案》掀起了“恶搞”的高潮,胡戈毫无疑问地成为2006年恶搞大军的领军人物。从此之后,颠覆经典电影来讽刺现实,似乎成了恶搞不二的法宝,各种恶搞短片如雨后春笋相继冒出。至2007年2月26日,新浪播客站点标签为“恶搞”的视频共有4212个。“恶搞”一词虽不源自胡戈的独创,但肯定是因为他那一个无聊时候无心的制作成的馒头而声名大振。“恶搞”终于通过一个“无心”的馒头,放大成为引人注目的社会文化事件,人们透过这个文化事件看到了网络社会及其文化的另类独特,看到了新文化在老文化的躯干上开出了绚烂的“恶”之花。

  作为我国恶搞文化的鼻祖式人物,周星驰在我国的“恶搞”文化中有着举足轻重的作用。在他的影响下,校园里蟑螂被叫做小强,见到班长就喊帮主,被罚洗厕所也是一项很有前途的职业……周星驰的很多电影,如《唐伯虎点秋香》、《国产凌凌漆》、《大内密探零零发》、《食神》等,在传入内地之初是被当做庸俗的闹剧看待的,即使是1995年上映的《大话西游》也是票房惨淡,但在1998年前后的国内校内BBS上,特别是以清华大学学生为首的大学生用“认真看烂片”的KUSO精神对《大话西游》进行了细致的解读,进而“无厘头”就变得“有来头”,周星驰的无厘头从此在大陆风靡数年。周星驰的电影中包含了大量文学作品、电影作品的颠覆和戏谑,周星驰的电影为恶搞文化在中国内地的生根发芽提供了丰富的养分,戏仿也就成为恶搞的重要表达方式。

  随着后现代主义的进一步发展,我们开始由原来的文字社会逐渐向图像社会转变,图像浮夸性的张显很容易让人随着大流走,而没有自己的主见,相比原来较抽象、需要进一步理性思维思考的文字时代,更加需要人们静下心来仔细思考,需要人们秉承“沉思出真理”的观念。但是随着生活的不断提速、节奏的不断加快,更多的人更加喜欢的是一种“快餐”阅读,社会开始向着图像化发展,没有深入的思考,人云亦云的现象愈发突出,“恶搞”适应了这样的快节奏和浅阅读的时代要求,而且人们在最短的时间接受来自不同的信息大爆炸,在最短的时间听到对一件事的不同的声音表达。“恶搞”在浅阅读的社会大行其道,就像是“我们在消费一种图像的时候,其实是为了消费一种生活方式,享受一种生活方式带来的社会地位的定位”①。随着社会日趋浮躁、娱乐化倾向加强,我们不得不去适应这个世界,但是又不安于一味地接受图像时代阐释我们原来就已经接受的概念和历史,所以“恶搞”适应了现代人对于生活的新的追求和改变的需求。这也就是为什么最近几年宁财神所制作的《武林外传》采用喜剧的恶搞将恶搞进一步推向高潮的原因,在剧中其颠覆性的搞笑剧情设计,对现代社会现象的戏仿,以及南腔北调的方言杂烩都是《武林外传》之所以成功的因素。而宁财神恶搞的核心就在于:用喜剧的姿态、反讽的方式对过去人们头脑中有着神话烙印的所谓江湖和武林持怀疑的态度,它也是对当前泛滥成灾的武侠影视剧的“颠覆”性的挑战之作。

  二、全民狂欢培育“恶搞”之花

  70多年前,巴赫金为人们描述了一种在“正规的、常规的”生活之外的“第二生活”(第二世界):“狂欢广场”式的自由自在的生活,充满了两重性的笑,充满了对一切神圣物的亵渎和歪曲,充满了同一切人一切事的随意不拘的交往”,是“脱离了常规的生活,在某种程度上是‘翻了个的生活’,是‘反面的生活’”②。

  巴赫金所描述的狂欢化的第二生活、第二世界,首先显示出一种全民性、大众性。它是全民参与的生活,其主体是“人民整体”,打破了阶级、财产、门第、职位、等级、年龄、身份、性别的区分和界限,大家一律平等,不拘形迹地自由接触。个体感受到自己是整体不可分割的一部分,是巨大的人民的成员。“狂欢节就其意义来说是全民性的、无所不包的,所有的人都需加入亲昵的交际。广场事全民性的象征”③。在这个广场上没有舞台,没有演员和观众的划分,每个人都像是社会大舞台上的一位演员,没有主角儿和配角儿之分,每个人都在上演着属于自己的一台戏,参与着其他人的戏,同时所有的人又是社会这部大戏的一名演员。

  “90年代以来的文化表征则是太多的奢侈性话语遮蔽了事实的真相,精英们满足于语言和琐屑思想的彼此缠绕,满足于对于各种学术性体系的循环穿插而对于大众关心的根本问题要么不置一词,要么避重就轻,从而不能满足大众对于他们现实世界的文化阐释的基本期待”④。“恶搞”文化的出现在很大程度上来自人民对于自身权利的要求,因为广大人民群众早就不满于被少数的几个“精英”所控制的文化形态,人民需要自由地在广场上呐喊,追求平等。“尊重”是大众对于精英文化不满的一个重要原因,这个尊重既有物质上的要求,又有在人的层面上对人的存在的平等之心,要求针对当下社会的问题具有相同的言论权。在调查中发现几乎所有的接受调查的人都认为“恶搞”是草根阶级对长期精英文化的挑战,一些接受调查者认为:原来被状告“侵权”而被推向被告席的《一个馒头引发的惨案》的胡戈,现在在很多被调查者看来仍然不应该算侵权。现在一些“恶搞”作品的出现是因为草根阶级对精英文化的不满而采用“恶搞”的形式予以放抗,以打破原来由精英阶级所操控的文化领域的。在崔卫平在《南方周末》上发表文章针对弥漫于精英阶层的下层人民“低矮化”倾向做出了这样的评论:

范文二:穿越、戏说与恶搞 投稿:胡禊禋

我们需要认真纪念杜甫们,不是靠着华丽而空洞的仪式,或者抽离了血肉的概念说教。一个社会终究需要有无法消解、不会被“恶搞”的东西,那该是从年轻人内心里生长出来的信仰力量。如何着手去建设,亟待研究。

  

  生时颠沛流离、忧国忧民的诗圣杜甫,在去世一千多年之后突然变得很忙,忙着四下赶场参演“COSPLAY”,一会儿是送水工、肌肉男,一会儿是火影忍者、高达战士,那一脸忧思严肃的固定表情和各种夸张、反常的身份扮相之间的巨大反差,让人顿生奇特的滑稽感。

  这就是网络上暴发性流行的“杜甫很忙”。高中语文教科书里的“诗圣”画像,被在读的或是曾经的学生们利用来再创作、涂鸦拓展成了各种形象,据说总数达200多种,原本只以诗歌传留后世的诗人,在网友们的恶搞里跨越了时空,进入现实或幻想,成了无所不能的人物。

  这场年轻人的恶搞,让成年人们有些不知所措了:人们想不通这迅猛而来的“潮流”因何而起,有何诉求,更开始担心,学生们随意拿文化名人消遣娱乐,会失了分寸,辱没传统。

  然而,不论我们是否理解,如何忧虑,恶搞已经发生。放轻松一些,向宽处想,大可以将这场对诗圣画像的再创作潮,看作对杜甫的一场另类的民间纪念活动――虽然这么想也有些穿凿附会,但毕竟,是因为这场无厘头的恶搞,让很多人关注到了“今年是杜甫诞辰1300周年”这件事。

  在“穿越”已经成为网络小说一个品种、满屏幕尽是各种“戏说”历史戏的时代里,拿杜甫的画像来再创作一把,实在算不得什么令人惊奇的意外。既然连在历史上只以谋位、勤政面目出现的雍正皇帝,如今都能在各种电视剧里变身为“情种”、“恋爱帝”忙着谈各种恋爱,说着各种匪夷所思的无聊话,进出宫门不走正道而去飞檐走壁,一千多年前的杜甫当然也可以穿上高达的装备登场“秀”一回。

  与其因为“杜甫很忙”而忧虑,不如深入思考和检讨一下我们为什么会有这么多对历史的“穿越”、“戏说”创作。“戏说”也罢,恶搞也好,从某个角度看,其实是弱者们对于已然过分坚硬的历史或社会现实的一种消解努力。在一定程度上,它有着解构权威、破除长期僵化的教条观念和强迫性思维定式的作用,让人们在荒谬搞笑里走向心理的轻松自在。这是支撑在“恶搞”事件背后强大的精神消费需求。

  年轻人“恶搞”杜甫画像、拿名人大家开涮,其实远不如成年人的“戏说”更值得关注和忧虑。“穿越”、“戏说”、“恶搞”盛行一时,另一个社会基础就是大众对于历史的无知无识。而一个对于历史、对于规则普遍无知无畏、可以随意歪曲戏说的民族,其单薄肤浅、缺少深层省思的精神状态,几乎注定了未来行进道路的艰难曲折,易于迷失。

  我们需要认真纪念杜甫们,不是靠着华丽而空洞的仪式,或者抽离了血肉的概念说教。一个社会终究需要有无法消解、不会被“恶搞”的东西,那该是从年轻人内心里生长出来的信仰力量。如何着手去建设,亟待研究。

  (摘编自《京华时报》)

范文三:恶搞——好想大声说我爱你 投稿:卢枷枸

好想大说喜欢声你恶搞歌词

妈补习

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范文四:恶搞的QQ心情说说姑姑 投稿:金嘭嘮

恶搞的QQ心情说说 姑姑,十六年后我们断肠崖见

01 我虽然做不了有钱人的后代,但我一定要做有钱人的祖宗。

02 我曾经是个天使,真的!在降临人间时上帝慈祥地对我说:“去吧,孩子,你是个为补考而生的男人”

03 走到考场全崩溃,见到卷子全流泪。背的东西全不考,考的东西全不会。

04 我是个好学生,因为我上课要干很多事情,比如上课听听小曲,化化小妆,睡个小觉,唠个小磕,吹个小风撒滴

05 上帝没有特别眷顾我,也没抛弃我,只是在耍我.

06 今天去肯德基刚进门我就高喊:“麦当劳怎么走?”

07 女人的肚子是男人搞大的,男人的肚子还是男人搞大的。前者因为受精,后者因为酒精。•

08 时间真的很宝贵,就差一秒厕所就被其他人抢了。

09 姑姑,十六年后我们断肠崖见,到时候别忘了给我发短信!

10 据说世界上惟一能维持永恒爱情的动物是刺猬因为刺猬永远不可能太接近

11 猪有猪的思想、人有人的思想。猪要是有了人的思想,那就不是猪、是八戒

12 偷吃不是我的错,是我嘴巴的寂寞。

13 电脑已和我有共同语言了,我每次温柔地看它一眼,它就下意识地死机一次。

14 上飞机,见一美女赫然坐在我的位置上。于是我绅士地问道:请问你是36A的吗?MM竟然红着脸应道:我我是36B的

15 考试的时候,两边的同学都不会,真让我左右为难。

16 征一枚头脑简单身体敏感没有自制力没有道德底限的姑娘!

17 幸福是什么,幸福就是每天早晨醒来一看表,竟然还能再睡半个小时。

18 我的原则是:人不犯我,我不犯人;人若犯我,我就生气!

19 所有不以下雪为目的的刮风和降温都是耍流氓!

20 我的心就算是驴肝肺,也足以喂饱一条狗的胃了。

21 原来谢霆锋等了这么久才和张柏芝离婚,原来是在等新婚姻法。

22 早晨在路上见一车,车后贴一标,标上一句话:驾校除名,自学成才。

23 上课时,有个人传张纸条给俄,看完内容俄想扁他,写的是:在吗?

24 奥特曼是世界上最有钱的人,因为自动取款机上写着ATM。

25 女人老说,好男人啊是特别特别难找的。照这逻辑,这世上出过的最好的男人是本拉登。

26 我未来的女朋友,现在在和谁谈恋爱?

27 阿门,肚子上被莫名的虫虫咬了八口,牛戳戳的我。

28 常常告诫自己不要在一棵树上吊死,结果在树林里迷路了。

29 都说恋爱的人智商为零,但我看结过婚的男人智商为负数!

30 我TM一定得有一天好好上一天网,作业写完,看他们还拿什么说我。再请神赐我一双不坏的眼睛

31 我想看着你说话,可你为什么把脸埋在你的屁股里?...哦?对不起,我不知道那是你的脸,那你的屁股哪儿去了?

32 你可以像猪一样的生活,但你永远都不能像猪那样快乐!•

33 △突然发现牛顿好给力:拉力、浮力、推力、摩擦力,重力、压力、阻力、支持力。

34 儿子战战兢兢地回到家:“爸,今天考试只得了60分”。爸爸很生气:“下次再考低了,就别叫我爸!”第二天儿子回来了:“对不起,哥!”

35 自从两个妓女自称是某名牌大学的毕业生后,我现在一般都自称文盲!

36 人生就像愤怒的小鸟,每次你失败的时候,总有几只猪在笑。

37 孩儿他娘,咱这辈子还有很多事要做呢,别耽误功夫和我玩捉迷藏了,赶紧蹦出来吧

38 我把电视遥控器别在腰上,作出一副买了新手机的样子。

39 每天我都不断地刷新一项世界纪录,我在世界上已经生活的天数

40 我失恋一次我就流一滴眼泪,于是,便有了太平洋。

41 对着太阳,我一直闭着眼,不是因为太阳刺眼,因为我是瞎子。

42 我未来的那个丈母娘,你女儿在在哪里当人家的女朋友,让她不要再欺骗人家的感情了,请带上你女儿速回!!我妈急了•

43 化妆前,他说请借过、化妆后,他说美女我们是不是见过?

44 你们不知道的事其实猥琐是个动词

45 天空一声巨响,老子闪亮登场。老子一上线,全球都停电。

本文由《文章马伊琍网》http://www.wzmyl.com/ 负责整理首发

很搞笑的QQ心情说说 俺从不写错字,但俺写通假字。

1、给我一个支点,我可以撬起一个地球;而如果给我一把刀,那你可以吓我一跳。

2、“我已留长我的发,留长了牵挂。”不要以为老衲留了长发就不是和尚,其实我一直在惦念着道长怀里的师太。

3、今天准备做2件事:1、想你;2、骗你

4、女人能吹,男人能干。

范文五:说说“恶搞文化”阅读答案 投稿:钟务劢

阅读下面的文字,完成1—3题。

说说“恶搞文化”

①恶搞,已经成为当下网络虚拟世界的一种时尚。最新的“受害者”是给几代人留下不灭印象的红色经典《闪闪的红星》被一个名为“胡倒戈”的网友制作的短片《闪闪的红星之潘冬子参赛记》:原本一心想参加红军的小英雄潘冬子,在短片中却整日大做其明星梦;他的红军父亲变成了“地产大鳄”潘石屹;烈士母亲一心想参加“非常6+1”,梦中情人是李咏;胡汉三则成了一个名叫“老贼”的评委。

   ②恶搞文化,又称作Kuso文化,是一种标准的网上次文化,由日本的游戏界传入台湾,成为了台湾BBS网络上一种特殊的文化。这种次文化后来再经由网络传到香港、继而全中国。恶搞文化的高潮是在2005年末胡戈制作的《一个馒头引发的血案》在网上流行后达到的。借着陈凯歌导演勃然大怒的东风,“恶搞”这一时尚迅速传遍江湖,无数菜鸟如大梦初醒。从形式上看,恶搞文化作品基本上是数字化技术和网络平台相结合的产物,有拍摄、剪辑和拼凑的视频、图片或者话语等;从内容上看,这类作品往往是对现实的反讽、颠覆和解构,具有很强的草根性、平民化等特点。

   ③胡戈在解释自己为什么要制作“馒头”时,用一种轻描淡写的口吻说:“纯粹就是为了好玩”。只要稍微留意一下,我们就会发现,无论是“红星”还是“馒头”,其出发点和归宿都不过“纯粹就是为了好玩”。在这种感觉方式和表达结构中,一切神圣的、庄严的、崇高的、深沉的、严肃的东西突然都变形了、被解构并重构了:神圣的变成世俗的、庄严的变成逗笑的、崇高的变成平淡的、深沉的变成表面的、严肃的变成轻松的。

   ④所有这一切,都不能不让人联想起一个“后现代性”这个学术味道颇为浓厚的名词。因为后现代主义者都坚持认为,今天已经没有东西可以拥有法官的权力,因此艺术已经没有任何使命,仅仅是某种消遣。因此,我们可以说,后现代性的一个基本特征就是“解构”,即以游戏来解构崇高,体现在网络上,就是“恶搞”。在某种程度上,恶搞可以说是“解构”的“网名”。越是一本正经的东西,就越容易被恶搞,而且在恶搞了之后,“效果”就越好。但问题的关键在于,任何社会都有一些支撑其社会稳定的基本传统和核心价值,如果这些传统和价值遭到了否定,那么社会的基本秩序将不复存在。所以“恶搞”的对象只能是那些伪传统、伪崇高,否则就会遭到社会的反对和谴责,这一点我们只要比较一下胡戈和“胡倒戈”的不同命运就明白了。

   ⑤胡戈恶搞的对象是《无极》,而《无极》恰恰代表了一种伪传统和伪崇高。其离奇经不起推敲的情节,幼稚可笑却故弄玄虚的对白,荒诞还一本正经的姿态,使其成了恶搞的绝妙对象,其结果就是“馒头不能好吃到这个地步”,陈凯歌越是怒不可遏,大众就越是一边倒地支持胡戈。

    ⑥但《闪闪的红星》就不同了,这不仅是因为它有真实的人物作为范本,更重要的,是它蕴含着新中国立国的一个核心价值:人民有反抗压迫的权利!解构这样一个价值,是和大众的心态相对立的。所以在八一电影制片厂发出表示谴责的声明之后,“胡倒戈”很快就发表道歉信,网友中也有许多人表示支持八一厂的立场。

   ⑦显然,恶搞文化,虽然有其由现代走向后现代的必然性,但“恶搞”之后,我们仍然需要寻找崇高。我们必须找到“头顶的星空”,构建起“内心的道德律”,必须尊重我们社会的核心价值。如果我们总是满足于在无根的状态下追求一种自由的发泄,那么这种冲动就可能反噬自身,并可能导致一个民族在不断的哄笑中最终迷失!

1.对“恶搞文化”这一定义的理解,准确的一项是                                                   (    )

  A.恶搞文化,又称作Kuso文化,是一种标准的网上次文化。

  B.恶搞文化,是由日本的游戏界传入的网络上的文化。

  C.恶搞文化是后来再经由网络传到香港、继而全中国的一种文化。

  D.恶搞文化是数字化技术和网络平台相结合的一种当代网络文化。

2.下列说法符合文意的一项是                                                                               (    )

  A.后现代主义者都坚持认为,艺术已经没有任何使命,仅仅是消遣。

  B.后现代性的一个基本特征就是“解构”,“恶搞”可以说是“解构”的“网名”。

  C.越是一本正经的东西,就越容易被恶搞,就越会得到大众的支持。

  D.恶搞文化也必须尊重我们社会的核心价值,否则就会适得其反。

3.结合文意,下列推断不正确的一项是                                                                 (    )

       A.从文中看,恶搞电影《英雄》产生的社会正面效应就要比恶搞电影《江姐》要好得多。

       B.大众一边倒地支持胡戈恶搞电影《无极》的主要原因是陈凯歌没有大牌导演的风度修养。

       C.恶搞那些支撑其社会稳定的基本传统和核心价值的作品的行为,势必得不到大众的支持和理解。

       D.如果我们无限制地恶搞一切,将会导致社会秩序的混乱,并可能导致一个民族的衰亡。

阅读答案:

1.A(A项抓住了“网上次文化”这一本质特征:B、C两项说的是传播途径;D项说的是表现形式)

2.D(A项是以偏概全,文中说的是“某种消遣”;B项是以偏概全,文说的是“在某种程度上,恶搞可以说是‘解构’的‘网名’”;C项根据大众对《闪闪的红星》的态度可判断其错误;D项根据最后一段可判断)

3.B(大众支持的主要原因是“《无极》恰恰代表了一种伪传统和伪崇高。其离奇经不起推敲的情节,幼稚可笑却故弄玄虚的对白,荒诞还一本正经的姿态,使其成了恶搞的绝妙对象”)

范文六:说说“恶搞文化”阅读答案 投稿:梁敁敂

阅读下面的文字,完成5―7题。

说说“恶搞文化”

①恶搞,已经成为当下网络虚拟世界的一种时尚。最新的“受害者”是给几代人留下不灭印象的红色经典《闪闪的红星》被一个名为“胡倒戈”的网友制作的短片《闪闪的红星之潘冬子参赛记》:原本一心想参加红军的小英雄潘冬子,在短片中却整日大做其明星梦;他的红军父亲变成了“地产大鳄”潘石屹;烈士母亲一心想参加“非常6+1”,梦中情人是李咏;胡汉三则成了一个名叫“老贼”的评委。

   ②恶搞文化,又称作Kuso文化,是一种标准的网上次文化,由日本的游戏界传入台湾,成为了台湾BBS网络上一种特殊的文化。这种次文化后来再经由网络传到香港、继而全中国。

恶搞文化的高潮是在2005年末胡戈制作的《一个馒头引发的血案》在网上流行后达到的。借着陈凯歌导演勃然大怒的东风,“恶搞”这一时尚迅速传遍江湖,无数菜鸟如大梦初醒。从形式上看,恶搞文化作品基本上是数字化技术和网络平台相结合的产物,有拍摄、剪辑和拼凑的视频、图片或者话语等;从内容上看,这类作品往往是对现实的反讽、颠覆和解构,具有很强的草根性、平民化等特点。

   ③胡戈在解释自己为什么要制作“馒头”时,用一种轻描淡写的口吻说:“纯粹就是为了好玩”。只要稍微留意一下,我们就会发现,无论是“红星”还是“馒头”,其出发点和归宿都不过“纯粹就是为了好玩”。在这种感觉方式和表达结构中,一切神圣的、庄严的、崇高的、深沉的、严肃的东西突然都变形了、被解构并重构了:神圣的变成世俗的、庄严的变成逗笑的、崇高的变成平淡的、深沉的变成表面的、严肃的变成轻松的。

   ④所有这一切,都不能不让人联想起一个“后现代性”这个学术味道颇为浓厚的名词。因为后现代主义者都坚持认为,今天已经没有东西可以拥有法官的权力,因此艺术已经没有任何使命,仅仅是某种消遣。因此,我们可以说,后现代性的一个基本特征就是“解构”,即以游戏来解构崇高,体现在网络上,就是“恶搞”。在某种程度上,恶搞可以说是“解构”的“网名”。越是一本正经的东西,就越容易被恶搞,而且在恶搞了之后,“效果”就越好。但问题的关键在于,任何社会都有一些支撑其社会稳定的基本传统和核心价值,如果这些传统和价值遭到了否定,那么社会的基本秩序将不复存在。所以“恶搞”的对象只能是那些伪传统、伪崇高,否则就会遭到社会的反对和谴责,这一点我们只要比较一下胡戈和“胡倒戈”的不同命运就明白了。

   ⑤胡戈恶搞的对象是《无极》,而《无极》恰恰代表了一种伪传统和伪崇高。其离奇经不起推敲的情节,幼稚可笑却故弄玄虚的对白,荒诞还一本正经的姿态,使其成了恶搞的绝妙对象,其结果就是“馒头不能好吃到这个地步”,陈凯歌越是怒不可遏,大众就越是一边倒地支持胡戈。

    ⑥但《闪闪的红星》就不同了,这不仅是因为它有真实的人物作为范本,更重要的,是它蕴含着新中国立国的一个核心价值:人民有反抗压迫的权利!解构这样一个价值,是和大众的心态相对立的。所以在八一电影制片厂发出表示谴责的声明之后,“胡倒戈”很快就发表道歉信,网友中也有许多人表示支持八一厂的立场。

   ⑦显然,恶搞文化,虽然有其由现代走向后现代的必然性,但“恶搞”之后,我们仍然需要寻找崇高。我们必须找到“头顶的星空”,构建起“内心的道德律”,必须尊重我们社会的核心价值。如果我们总是满足于在无根的状态下追求一种自由的发泄,那么这种冲动就可能反噬自身,并可能导致一个民族在不断的哄笑中最终迷失!

5.对“恶搞文化”这一定义的理解,准确的一项是

    A.恶搞文化,又称作Kuso文化,是一种标准的网上次文化。

    B.恶搞文化,是由日本的游戏界传入的网络上的文化。

    C.恶搞文化是后来再经由网络传到香港、继而全中国的一种文化。

    D.恶搞文化是数字化技术和网络平台相结合的一种当代网络文化。

6.下列说法符合文意的一项是

    A.后现代主义者都坚持认为,艺术已经没有任何使命,仅仅是消遣。

    B.后现代性的一个基本特征就是“解构”,“恶搞”可以说是“解构”的“网名”。

    C.越是一本正经的东西,就越容易被恶搞,就越会得到大众的支持。

    D.恶搞文化也必须尊重我们社会的核心价值,否则就会适得其反。

7.结合文意,下列推断不正确的一项是

    A.从文中看,恶搞电影《英雄》产生的社会正面效应就要比恶搞电影《江姐》要好得多。

    B.大众一边倒地支持胡戈恶搞电影《无极》的主要原因是陈凯歌没有大牌导演的风度修养。

    C.恶搞那些支撑其社会稳定的基本传统和核心价值的作品的行为,势必得不到大众的支持和理解。

    D.如果我们无限制地恶搞一切,将会导致社会秩序的混乱,并可能导致一个民族的衰亡。

阅读答案:

5.A(A项抓住了“网上次文化”这一本质特征:B、C两项说的是传播途径;D项说的是表现形式)

6.D(A项是以偏概全,文中说的是“某种消遣”;B项是以偏概全,文说的是“在某种程度上,恶搞可以说是‘解构’的‘网名’”;C项根据大众对《闪闪的红星》的态度可判断其错误;D项根据最后一段可判断)

7.B(大众支持的主要原因是“《无极》恰恰代表了一种伪传统和伪崇高。其离奇经不起推敲的情节,幼稚可笑却故弄玄虚的对白,荒诞还一本正经的姿态,使其成了恶搞的绝妙对象”)

范文七:说说“恶搞文化”阅读答案 投稿:雷滜滝

阅读下面的文字,完成5—7题。

说说“恶搞文化”

①恶搞,已经成为当下网络虚拟世界的一种时尚。最新的“受害者”是给几代人留下不灭印象的红色经典《闪闪的红星》被一个名为“胡倒戈”的网友制作的短片《闪闪的红星之潘冬子参赛记》:原本一心想参加红军的小英雄潘冬子,在短片中却整日大做其明星梦;他的红军父亲变成了“地产大鳄”潘石屹;烈士母亲一心想参加“非常6+1”,梦中情人是李咏;胡汉三则成了一个名叫“老贼”的评委。

   ②恶搞文化,又称作Kuso文化,是一种标准的网上次文化,由日本的游戏界传入台湾,成为了台湾BBS网络上一种特殊的文化。这种次文化后来再经由网络传到香港、继而全中国。

恶搞文化的高潮是在2005年末胡戈制作的《一个馒头引发的血案》在网上流行后达到的。借着陈凯歌导演勃然大怒的东风,“恶搞”这一时尚迅速传遍江湖,无数菜鸟如大梦初醒。从形式上看,恶搞文化作品基本上是数字化技术和网络平台相结合的产物,有拍摄、剪辑和拼凑的视频、图片或者话语等;从内容上看,这类作品往往是对现实的反讽、颠覆和解构,具有很强的草根性、平民化等特点。

   ③胡戈在解释自己为什么要制作“馒头”时,用一种轻描淡写的口吻说:“纯粹就是为了好玩”。只要稍微留意一下,我们就会发现,无论是“红星”还是“馒头”,其出发点和归宿都不过“纯粹就是为了好玩”。在这种感觉方式和表达结构中,一切神圣的、庄严的、崇高的、深沉的、严肃的东西突然都变形了、被解构并重构了:神圣的变成世俗的、庄严的变成逗笑的、崇高的变成平淡的、深沉的变成表面的、严肃的变成轻松的。

   ④所有这一切,都不能不让人联想起一个“后现代性”这个学术味道颇为浓厚的名词。因为后现代主义者都坚持认为,今天已经没有东西可以拥有法官的权力,因此艺术已经没有任何使命,仅仅是某种消遣。因此,我们可以说,后现代性的一个基本特征就是“解构”,即以游戏来解构崇高,体现在网络上,就是“恶搞”。在某种程度上,恶搞可以说是“解构”的“网名”。越是一本正经的东西,就越容易被恶搞,而且在恶搞了之后,“效果”就越好。但问题的关键在于,任何社会都有一些支撑其社会稳定的基本传统和核心价值,如果这些传统和价值遭到了否定,那么社会的基本秩序将不复存在。所以“恶搞”的对象只能是那些伪传统、伪崇高,否则就会遭到社会的反对和谴责,这一点我们只要比较一下胡戈和“胡倒戈”的不同命运就明白了。

   ⑤胡戈恶搞的对象是《无极》,而《无极》恰恰代表了一种伪传统和伪崇高。其离奇经不起推敲的情节,幼稚可笑却故弄玄虚的对白,荒诞还一本正经的姿态,使其成了恶搞的绝妙对象,其结果就是“馒头不能好吃到这个地步”,陈凯歌越是怒不可遏,大众就越是一边倒地支持胡戈。

    ⑥但《闪闪的红星》就不同了,这不仅是因为它有真实的人物作为范本,更重要的,是它蕴含着新中国立国的一个核心价值:人民有反抗压迫的权利!解构这样一个价值,是和大众的心态相对立的。所以在八一电影制片厂发出表示谴责的声明之后,“胡倒戈”很快就发表道歉信,网友中也有许多人表示支持八一厂的立场。

   ⑦显然,恶搞文化,虽然有其由现代走向后现代的必然性,但“恶搞”之后,我们仍然需要寻找崇高。我们必须找到“头顶的星空”,构建起“内心的道德律”,必须尊重我们社会的核心价值。如果我们总是满足于在无根的状态下追求一种自由的发泄,那么这种冲动就可能反噬自身,并可能导致一个民族在不断的哄笑中最终迷失!

5.对“恶搞文化”这一定义的理解,准确的一项是

    A.恶搞文化,又称作Kuso文化,是一种标准的网上次文化。

    B.恶搞文化,是由日本的游戏界传入的网络上的文化。

    C.恶搞文化是后来再经由网络传到香港、继而全中国的一种文化。

    D.恶搞文化是数字化技术和网络平台相结合的一种当代网络文化。

6.下列说法符合文意的一项是

    A.后现代主义者都坚持认为,艺术已经没有任何使命,仅仅是消遣。

    B.后现代性的一个基本特征就是“解构”,“恶搞”可以说是“解构”的“网名”。

    C.越是一本正经的东西,就越容易被恶搞,就越会得到大众的支持。

    D.恶搞文化也必须尊重我们社会的核心价值,否则就会适得其反。

7.结合文意,下列推断不正确的一项是

    A.从文中看,恶搞电影《英雄》产生的社会正面效应就要比恶搞电影《江姐》要好得多。

    B.大众一边倒地支持胡戈恶搞电影《无极》的主要原因是陈凯歌没有大牌导演的风度修养。

    C.恶搞那些支撑其社会稳定的基本传统和核心价值的作品的行为,势必得不到大众的支持和理解。

    D.如果我们无限制地恶搞一切,将会导致社会秩序的混乱,并可能导致一个民族的衰亡。

阅读答案:

5.A

6.D

7.B

解析:

5.A项抓住了“网上次文化”这一本质特征:B、C两项说的是传播途径;D项说的是表现形式。

6. A项是以偏概全,文中说的是“某种消遣”;B项是以偏概全,文说的是“在某种程度上,恶搞可以说是‘解构’的‘网名’”;C项根据大众对《闪闪的红星》的态度可判断其错误;D项根据最后一段可判断。

7.大众支持的主要原因是“《无极》恰恰代表了一种伪传统和伪崇高。其离奇经不起推敲的情节,幼稚可笑却故弄玄虚的对白,荒诞还一本正经的姿态,使其成了恶搞的绝妙对象”。

范文八:0说说留言超级恶搞 投稿:顾诊诋

午夜留言板10.06:【吐槽】——把你今天想吐槽的话都留在这儿吧,看到的人互不相识,所以很安全。今天有什么想说的就说吧。 ps:希望朋友们早睡的晚睡的都可以吐槽下,谢谢支持嘿嘿,更希望朋友们养成早睡早起的好习惯。相互传递正能量。

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 大海 : 我为什么就不能把以前的烦恼都忘掉呢!好累啊!我要是有选择

删除这个记忆的功能就好啦!唉!啥时候才能放下啊?烦!烦!烦气死我了!  一线 : 写得好!这条说说没有华丽的语言装饰,却以平实的真情打动读

者,语句流畅,一气呵成,心理刻画和细节描写都很成功,给人回味之感!从文学的角度来讲,选材很是新颖,角度清晰可见,语言平实而不失风采,简洁而富有寓意,堪称现代说说之典范!这条说说,平淡中显示出不凡的文学功底,可谓是字字珠玑,达到了我等可望而不可即的高度, 就艺术的角度而言,这条说说还有待提高,但它的意义却远远大于成功本身。正所谓:“一马奔腾,射雕引弓,天地都在我心中!”真不愧为无厘界新一代开山祖师!逐字地看完你的这条说说后,我的心久久不能平静!这世间怎么可能还会有如此精辟的说说?我不敢相信自己的眼睛。自从改革开放以后,我就以为再也不会有任何说说能打动我, 没想到今天看到了这条如此精妙绝伦的说说。你让我深深地理解了‘人外有人,天外有天’这句话,在看完说说后,我不敢轻易回复,我担心我庸俗不堪的语言会玷污了这世间少有的说说。但我还是回复了, 因为我觉得如果不能在如此精彩的说说后面留下自己的足迹,那将会成为我一生的遗憾。请原谅我的自私!无论用多么华丽的辞藻都已无法形容这条说说的精彩程度,所以我只想说一句:您的说说太感人了!请不要停止创作

 森^¤^灵 : シ淡如水 : 每次回家都觉得没意思,吃顿饭还得看别人的脸色,真烦 若爱,请深爱 : 一个多月没见了,彼此都很想念„„ 雨后阳光 : 我的生活又走入瓶颈阶段,怎么办,坚持or放弃  忘川上の狐 : 杀死佳伟

 九年 : 你终于出来了。自上次东莞一别,你手机和qq都联系不上你,

我就知道你嫖娼被抓进去了。现在能看到你在这里发说说,我就安心了。兄弟,出来了就好。真搞不懂你怎么还有闲心在这里发说说,你家隔壁母猪被强奸的案子下来了,有人看见是你干的,你还不快去自首,今天有人举报你,说看见你昨天在幼儿园门口抢小朋友糖吃了,这是真的吗?还有张奶奶让我告诉你,你上次偷看她洗澡的事,可以算了,但是你必须赔她两万块钱,还有公司也把你辞退了,

说你上班时间打飞机,被领导抓住好几次了,有这回事吗?你妈打电话让我告诉你,村长媳妇的内衣被人偷了,也怀疑是你干的,让你最近还是不要回村了,你四叔也在到处找你,说自从你上次在他家鱼塘洗完澡以后,鱼就死了,拿去医院检查,人家医生说是食物中毒,你二嫂的内裤前几天丢了,你二哥在你床上找到了,说看见你要打死你,刘姥姥又去你家要钱了,说你去年在她家偷的矿泉水瓶子还没赔钱,你家里人都说不管你了,也就我好心告诉你,你别再发说说了,快跑吧

 镱莣゛you : 花落染指尖 : 萌哒哒的

范文九:恶搞文化评价的批评 投稿:汪郃郄

我看恶搞文化

——对“杜甫很忙”现象之评价的批评

摘要:“杜甫很忙”是今年三月以来尤为火热的网络恶搞事件。对此,人们各抒己见,十分火热地展开了对该事件的评价。大致概括,主要分为两派:“保守派”持反对态度,认为这种恶搞是对传统文化和名人的不尊重,是对文化的亵渎与践踏;“开放派”则持肯定态度,认为这种现象不仅是另种对杜甫1300年诞辰的纪念方式,而且还是青年一代极具创意的产物。杜甫并非首当其冲的文化名人,对这种恶搞事件的评价向来也多半持上述两种观点。然而,恶搞文化现象背后隐藏的并非只有危机,而是传统文化的危机与复苏并存,传统文化的解构与新时代文化的建构并存。因此,对于诸如“杜甫很忙”一类的恶搞文化现象,我们应该审慎度之。且其机要处,是以话语权的解禁及以宽容之态客观待之,而非话语权的禁锢和偏端一隅的强烈排斥或盲目肯定。

关键词:恶搞;大众文化;“杜甫很忙”

2013年是唐代著名诗人号称“诗圣”的杜甫1300周年的诞辰。自三月始,一组关于杜甫的涂鸦在网络上疯传,杜甫时而手扛机枪,时而挥刀切瓜,时而身骑白马,时而脚踏摩托„„被网友戏称为“杜甫很忙”。随即,还出现了一系列的杜甫视频和歌曲,一度将“杜甫很忙”这一新的针对文化名人的恶搞事件推向了高潮,几乎是街头巷尾人人皆知。全民狂欢的时代,也是一个批评盛行的时代,加上微博力量之大,于是乎,针对“杜甫很忙”这一事件的评论瞬间也如日中天如火如荼。

1. “杜甫很忙”恶搞文化现象的大众评价

综观各家之言,大可分为两种观点:一方我称之为“保守派”,以杜甫草堂和河南诗歌协会为代表,对如此恶搞诗圣杜甫持坚决的反对态度,认为这是对伟大诗人和传统文化的大不敬,是一种亵渎和践踏。“杜甫精神是我们民族的精神之

光,我们决不允许抵毁杜甫形象!”河南省诗歌协会会长马新朝接受记者采访时说。他还说,“如果是有人恶搞杜甫,恶意丑化杜甫形象,说明他是无知的、浅薄的、低俗的。”我们绝不允许抵毁杜甫形象。恶搞文化、穿越文化不能没有民族底线,不能没有精神之光。我们要尊重杜甫,敬仰杜甫文化,这样我们的民族才能发扬光大。另一方我称之为“开放派“,本来一般的历史教材喜欢用“革命”与“保守”两相对应,但在这里,笔者认为“开放派”远比“革命派”更为妥帖。这一派,对“杜甫很忙”这一现象及其策划、参与者持理解支持甚至是赞扬的态度。华声评论不仅声称“恶搞诗圣杜甫也是一种纪念方式”,还做了一个详细的针对网名做的关于对“杜甫很忙”现象认识的一项调查,而且据华声评论在新浪网上的报道,大部分人都是和他们一样对这一现象持赞扬、支持、理解的态度的。他们认为。杜甫涂鸦不仅是一种另类的纪念杜甫1300周年诞辰的特殊方式,还是青年学生的创意之作。

2. 恶搞文化现象折射出来的后现代文化之表征

当今的中国,恶搞文化虽然仍遭到如此截然不同的评判,但它早已不是一种“时髦”或者罕见的现象了。在势力越来越庞大的大众文化中,恶搞文化俨然已经成为了其中不可小觑的一员。宽泛意义上,恶搞文化现象还可以归为霍尔和维诺“大众艺术”中的重要的一份子。“经由对传统价值的评估和重申,大众艺术既给人们带来了艺术的‘奇异’(surprise),又激发了认同感的冲击。”1针对文化经典、历史人物、权威中心等对象的恶搞现象充满了后现代色彩,“去中心”“碎片化”“对宏大叙事的否定”“对主体的解构”以及“对确定性的怀疑”等,这些我们在恶搞文化现象当中均可瞥见一二。

“杜甫很忙”一组涂鸦,有人说是一高中生课堂上在语文课本基础上的“再创作”,有的人说是国内著名的营销人士薛永昱的策划,是一次网络公关和文化营销的策略。对于事实真相,我们大家并不看重——消解本质中心这本也是后现代特色之一——我们更多享受的是涂鸦、视频及改编歌曲带给我们的狂欢娱乐(狂1 斯图亚特·霍尔与派迪·维诺:《大众艺术》,第66页。转引自(英)约翰·斯道雷著,常江译《文化理论与大众文化导论》,北京大学出版社,2010,第66页。

欢化亦是后现代文化氛围的浓郁气息)。如果我们看成是商业机构的营销策划的话,那更是后现代大众文化与消费主义媾和的产物。所以,这些后现代文化表征我们能够在“杜甫很忙”等这一系列的恶搞文化现象中清楚地看到。

3. “恶搞文化”为何如此风靡?

恶搞生成于权威解构和个性张扬的后现代语境,追求颠覆性、解构性、去中心化和个性化。受其影响,恶搞选择以一种另类的话语来彰显个体的历史现实性,动摇绝对的权威性和等级的优越感,解构了普通生活的规范和秩序,冲破了意识形态和主导观念的束缚,反对一元论,竭力倡导并追求多元的互文性。从2005年胡戈《一个馒头引发的血案》在网络上的不胫而走,到现在的“杜甫很忙”涂鸦、视频及歌曲在微博上的备受关注,无一不是以其自身蕴含的后现代特质而如获至尊。

现代社会给现代人施加的重重压力和困扰使得具有“新人”意识的现代人反而愈加迷惘、压抑,但占据统治地位的意识形态深潜后现代自由多元之河底,依旧坚持其独断专横的统治。亟需宣泄内心积郁,却又不能自由畅快淋漓地发泄这些多半与主导价值观念评判标准不一致的思想和情绪,从而不得不借助类似传统意义上的“隐喻”或“转喻”即“恶搞”来达到一种自我心理疏导后的平衡。

当然,如果没有网络技术的高速发展,没有信息社会这一广大便利的平台,没有现代新闻媒介做支撑或者说桥梁的话,恶搞再怎么“奇异”再怎么“对(大众)胃口”,也不可能让“杜甫很忙”在短短几周内就顺利获取数以万万计的眼球,更不可能还引起这么大的轰动和激烈的争论。总之,网络社会为急于彰显个性及其创新意识的人们或者像部分学者所说为处于华语圈边缘的平民群体提供了表达的条件和狂欢的舞台。

尼尔·波兹曼曾就电视对大众的影响与麻痹过比较深刻的论述,“一切公众话语都日渐以娱乐的方式出现,并成为了一种文化精神。我们的政治、宗教、新闻、体育、教育和商业都心甘情愿地成为娱乐的附庸,毫无怨言,甚至无声无息,其

结果是我们成了一个娱乐至死的物种。”2由此,有研究者就断言说,“恶搞”是“娱乐至死”的一种典型模式,并因此对“恶搞”现象展开了无情的鞭笞。但正因为恶搞具有的良好的娱乐功效,能够很好地释放人们的压力和抑郁,且能凭借其另类的姿态夺人眼球,从而为自身的流行寻觅到了一个广袤的空间。

4. 正确评判恶搞文化现象的利与弊

以“杜甫很忙”为范,综观自2005年胡戈《一个馒头引发的血案》到现在的“杜甫很忙”,几乎所有的评价都是偏向一隅,要么强烈批判,要么盲目肯定,虽然都有道理,但毕竟忽略了另一面的关键处。笔者看来,恶搞有先锋主义之特色,也有极端主义之嫌疑,我们应该对其全面观之客观判之。唯有如此,我们才能够对文化的现状有真正深刻的洞见,文化事业、人文社会才能持续不断地往更好的方向发展。

恶搞文化的先锋主义之特色

恶搞文化的颠覆性试图解构传统经典、当代主流或主导话语权的权威性、逻辑性和严肃性,从而打破了等级屏障。调和了高雅和通俗文化的鸿沟。这是和人的解放之宏伟大业相一致的,使人的自由意志得到了更好的彰显。

恶搞文化还可以对当下的社会改革尤其是处于转型期的中国的各项改革具有领航灯的先锋作用。如,“杜甫很忙”涂鸦对填鸭式教育的呆板进行了极大的反讽,通过挑战文化名人的严肃性和教材课本的刻板乏味,从而可以对当下的教育改革、人才培养模式的研究给予必要的警醒和提示作用。

恶搞文化的极端主义之嫌疑

恶搞有没有底线?这个问题可以说是出现上述二选一倾向性判断的内在原因之一。对于一些经典文化、历史名人,我们到底能不能拿来调侃拿来恶搞,我们是否可以通过对所有一切的存在进行调侃讽刺恶搞来体现恶搞本身的颠覆性从而达到恶搞本身追求的娱乐和警醒功能?还是,我们要给恶搞划定一些圈圈,恶搞2 尼尔 波兹曼著,章艳译《娱乐至死 童年的消逝》[M]. 广西:广西师范大学出版社,2009:2。

只能再这些圈圈里自娱自乐?如此的话,那恶搞究竟还是不是原来意义上的恶搞,还是不是具有它本身所拥有的先锋性质?这些问题在我们全力批判恶搞文化的极端主义之嫌疑时都应该思考。如果没有思考这个问题就对其进行强烈的排斥压制的话,那很显然是有失客观的。何况还忽视了恶搞本身的先锋主义性质!同样,如果我们不思考这个问题,就对恶搞文化进行赞扬和肯定的话,那更不用解释就能见出评判者的盲目肯定倾向了。

但是,不管怎样,只要我们思考这个问题,就会涉及到另一个问题,即,恶搞的极端主义之嫌疑问题。因为,如果坚持恶搞的本身特色的话,那么就可能会不顾一切限制,会颠覆一切,恶搞一切,这样就务必会再出现“杜甫很忙”“最炫杜甫风”等现象。有评论者说,中国的恶搞太极端,对传统文化和历史名人不尊重,也是对自己的不尊重。这个批评可以说是相当严厉的。该评论者还说,西方世界的恶搞文化现象不比中国萧瑟,但从没见西方人拿柏拉图、莎士比亚等文化名人来开涮来恶搞,所以,总结说中国人(尤其是好于恶搞的青年学生)的素质低劣。这种批评不无道理,的确,如何正确认识恶搞文化现象如何恶搞这个问题 不是一个二选一那么简单的问题,我们必须对其深入思考,反复权衡,而不能为恶搞而恶搞,流于表面的肤浅和娱乐,不能因为恶搞而丧失了对历史对传统文化的敬仰,不能因此而导致我们的文化走向浅薄和鄙俗。

总之,对于恶搞文化现象,我们一方面应像保护小孩子的想象力一样保护其话语权的自由空间不受强加的干涉和禁锢,另一方便,我们应该提升受众独立思考和深入赏鉴的能力,这样,我们的文化我们的社会我们自己才会在一个气氛活跃自由的空间里生活、学习和发展。

参考文献

[1]尼尔 波兹曼著,章艳译《娱乐至死 童年的消逝》[M]. 广西:广西师范大学出版社,2009

[2]约翰·斯道雷著,常江译《文化理论与大众文化导论》[M],北京大学出版社,2010

[3]马克·柯里著,宁一中译《后现代叙事理论》[M],北京大学出版社,2003

[4]陆扬著,《文化研究导论》[M],复旦大学出版社,2006

[5]邹怡.论恶搞:后现代的大众娱乐精神——以中国网络和影视文化为例[J].电影评介.2011(23)

[6]胡云飞.狂欢中的另类理性:中国恶搞文化的话语批判[J].学术界.2010(2)

范文十:《舌尖2》解说词遭网友恶搞! 投稿:董演漕

《舌尖2》解说词遭网友恶搞!

舌尖体走红网路!网友欢乐的评价说:为啥不能好好说话!那么到底舌尖体是怎么回事?怎么说才算是舌尖体呢?你会不会玩舌尖体?我们先看一下舌尖体大学版:学一的酱肘子和冬菜包子,学五的酱排骨和土豆丝,学三的冒菜,家园的莲藕排骨汤,药膳的馄饨„„这下你知道舌尖体是怎么回事了吧?亲们 动起手来搞出属于你个人的原创舌尖体!!

大学版

@舌尖上的北大:学一的酱肘子和冬菜包子,学五的酱排骨和土豆丝,学三的冒菜,家园的莲藕排骨汤,药膳的馄饨„„来一勺未名湖水,借三分图书馆书香,用34A楼和43楼的旧时光,烩成一道菜叫做博雅。

——北大校友的微博上如此描绘 “舌尖上的北大”。 地方版

@舌尖上的福州:有名小吃“锅边糊”,米浆沿锅边滑下凝结而成,佐以肉、虾、蛏、大肠即成美味。地位相当于北京的炒肝。久居北方,思乡所致,老婆忍无可忍,决定自制:米浸24小时,打汁机打成米浆,佐以肉丝、虾皮、木耳丝、芹菜、小葱,奋战一天,终于研制成功。同志们,这是一种什么样的精神啊?

——作家北村在微博上写道。

@舌尖上的南京:东山老鹅、骨头汤、金旺酸菜鱼、秀兰鸭血粉丝、赤豆元宵粥、香菇鸡丝粥„„——南京旅游局官方网站趁机忙不迭推荐本地美食。

全球版

@舌尖上的法国:每年法国人要消费掉6万吨蜗牛肉,这就意味着要消费掉30万吨的鲜活蜗牛。在重大的节日里,特别是圣诞节,法式蜗牛更是备受推崇的盘中餐。十九世纪蜗牛大餐在一位法国名厨的推介下走入皇家菜系,成为法国人家喻户晓的经典法式菜肴之一。 @舌尖上的波兰:波兰也有饺子,特别是有奶酪馅和水果馅。奶酪饺子馅是一种白色软奶酪和土豆泥。吃的时候先煮好,然后再煎一

下,最后饺子上面再撒一层干脆的培根碎和酸奶油,松软可口,咸香不腻。水果馅饺子主要原料是樱桃、草莓、蓝莓以及其他浆果,再加上糖和黄油。这种饺子一般都不会作为主食,而是作为饭后甜点。 ——中国国际广播电台网站推出 《舌尖上的世界》,介绍各国美食,领略域外风味。

生活版

@舌尖上的健康:人的舌质和舌苔都会发生变化,通过这些变化,能较客观地判断人体正气的盛衰,分辨病位的深浅,区别病邪的性质,推测病情的发展。

——南京中西医专家徐大成指出,舌头除了能品味美食,还能诊断疾病。

@舌尖上的科技:信息时代在选择新的就餐地点时,57%的消费者会相信网站提供的就餐指导 ,45%的人会在出门吃饭前在网上预先选好吃饭的地点。

——据《科技网》报道,科技在不经意间改变了消费者的部分饮食消费行为。

@舌尖上的童年:还记得刘绍棠的《榆钱饭》、阿城的《棋王》吗?记得《窗边的小豆豆》里,“海的味道、山的味道”吗?记得《哈利·波特》中,霍格沃茨学校每个学期开始时的盛宴,还有罗恩家杂乱又温暖的厨房吗?在各国的民间童话中,最让孩子神往的,或许就是那声“开饭”。

——近日《新京报》梳理了一组与食物有关的儿童读物,回味童书里的美味。

时尚版

@舌尖上的创意:米饭制成的靴子、菜花做成的包包、巴马火腿指环、宽蛋面编织而成的腰带、芝士小手袋„„——意大利籍摄影师Fulvio Bonavia推出的新书中,把各种各样的食物作为材质,重新组合设计出一系列的时尚服饰。

@舌尖上的艺术:他用烧焦的900片面包做出了披头士乐队成员、女王和巨星玛丽莲·梦露的肖像,用焦糖布丁火炬精心烘烤面包,然后再将他们铺设到工作室的地板上。

——美国艺术家亨利通过烘烤成为手工艺名人。

经济版

@舌尖上的股市:“哪里有嘴巴,我们就把钱投向哪里。” ——近日,有网友制作的“一张图看懂A股与吃相关的股票”迅速蹿红网络,被网友称为“舌尖上的A股”。该图制作者排列了连锁饭店、休闲保健、饮品、酒、主食肉类、副食调料、水产等7大类与吃相关的股票,用不同颜色标注出相关公司的PE、毛利率、市值等指标,被网友戏称为投资吃货指南图。

据称,《舌尖2》在全国电视频道的所有节目中,已超越了同时段的电视剧、综艺节目,成为收视率的第一名。不过,当大家都在电视机前神往美食时,广大股民心里还盘算着哪些股票有望成为“舌尖

概念股”。辛苦之余,更不忘自嘲。这不,广大股民日前在微博上用时下最流行的“舌尖体”掀起了“舌尖上的股市”造句大赛。

@蓝鲸财经记者工作平台:收盘了,股民小刘合上电脑,用滚烫的开水泡制一碗腾着热气的老坛酸菜面。中国股民更偏爱拉上窗帘,在黑暗中享受这独特美食。江浙一带的股民口味清淡,他们往往不加料包,由脸颊自然淌下的热泪补充恰当的盐分。

@俊堂o_O:与此同时,远在几千公里外的北京,人们正在享用油而不腻制作简易的炒肝,富有层次的口感,仅为少数人专享,他们知道,这是来自A股的馈赠。

@自干七:京津冀一带的股民,默默拿出早上因着急看盘未能享用的煎饼果子,冰冷中夹带着咸苦的味道,恰如其分地映衬出他们这一天所领悟到的苦涩。生活依然在继续„„@产品经理小桂子:小刘的父亲在年轻的时候也是从爷爷手里接收了套牢的股票财产,不过令人惊讶的是,到了小刘这一代,很多东西都遗失了,但是中国股市的味道保存得如此的完整。

@财联社:小刘永远不会忘记中石油的馈赠,站在48元之巅,撕心裂肺,回味悠长,他深知,一如回不去的是家乡,而那高高的山岗再也回不去了。

@TV哇哇:就在24小时之前,A股市场一线飘红,为了得到这份自然的馈赠,股民们补仓、平仓、抛售、割肉,四季轮回的等待换来这难得的丰收时刻。卓玛知道,股市的保鲜期只有短短的两天,股民们要以最快的速度对个股进行精致的加工,任何一只绩优股都可能在

24小时之后失去原本的活力舌尖体:“瓜子,无疑是太阳和向日葵的爱情结晶,唇齿与手指的默契配合,让这温暖热情的果仁瞬间迸出又随即粉碎,只留下质朴的香气和空虚的果壳。”

大白话:“我在嗑瓜子。”

„„

这两天,随着纪录片《舌尖上的中国2》热播,一种仿照《舌尖》解说词的“舌尖体”文字也悄然走红网络。

《舌尖》解说词独特的文字表达方式,令不少观众印象深刻。比如很平常的晒鱼干,到了《舌尖》里却是“阳光以最明亮最透彻的方式,与鲜嫩的鱼肉交流,这是达悟人与上天和大海的约定”。至于人们常说的雨后春笋,则被描述成“春雷唤醒土壤中的生命,高宝良敏锐地觉察到,这是大自然发出的信号”。面对文艺范儿十足的金句,有观众直呼:“这简直就是高考满分作文的节奏!”

对于网友的惊叹之语,《舌尖》分集导演胡博解释说,节目组在撰写解说词时并没有刻意追求一种“体”,“我们在遣词造句上的讲究,其实是要让语言更有厚度和韵律。如果全是大白话,观众只看画面就成了,还要解说词干什么?”

不过,到了“舌尖造句党”笔下,很多稀松平常的事情经过一番改造,顿时别有喜感。就拿洗碗来说,有网友这样写道:“洗碗,又称漱皿,必须由一家之中精壮男子操持。古人相信,女主阴男主阳,厨房必须阴阳相成才能丰饶。洗碗时机也有讲究,必须在餐后剔一顿牙的时间里完成。晚一分食物残渣已干结,早一分有碍回味与消化。”

一些职业“笔杆子”也加入到“舌尖体”的创作。作家吴钩就借“舌尖体”普及了一把历史小知识:“在中国饮食史上,两宋是一个历史转折期。良种水稻的引进、农田的开发、精心的育种,以及深耕细作技术的推广,让人们从大自然获得了更丰厚的馈赠,平民的饮食习惯从二餐制演变成三餐制。”

郭峰是最早发起“舌尖体”的网友之一。据他介绍,自己是看节目的时候发现,《舌尖》里经常会出现一些高频词,例如食材、馈赠、味道、乡愁,“我喜欢这部片子,最近脑子里全是这些词,索性就照着这个调调造起了句子,没想到引出了一堆高手。”郭峰觉得,大家在用“舌尖体”造句时,往往花了不少心思,并不是随意地恶搞。 近年来,“凡客体”“梨花体”“甄嬛体”等各种网络文体层出不穷,“舌尖体”的命运注定不过是昙花一现。在中国传媒大学教授方毅华看来,网络文体是一种“集体的狂欢”,其意义只是一种参与感,“网友一分钱稿费也拿不到,但却在这种参与中找到了归属感,满足了表达欲。这种一呼百应的感觉,有时候比看电视本身还快乐。” 《舌尖2》导演回应爬树质疑

确是两棵树,但没有造假

前天,植物学博士顾有容在科普类网站果壳网上公开发文,指出《舌尖上的中国2》第一集《脚步》中藏族少年爬树采蜜的段落中,前后镜头画面中出现的树种不一致,并以此质疑该集画面存在造假嫌疑。昨天,该集分集导演李勇首次正面回应称,爬树画面确实并非在同一棵树上拍摄,但基本事实没有造假。

按照片中的情节,藏族少年爬上了40米高的松树去采蜜,但顾有容在对画面进行分析后认为,少年当时是在不足两米高的高山栎上采蜜。由于这一段落此前曾被观众发现有“抄袭”知名纪录片《人类星球》的嫌疑,此次专业人士提出的质疑,立即在观众中掀起又一轮针对《舌尖2》真实性问题的争议。

“上树采蜜确实是当地风俗,我们没有为了模仿《人类星球》而去扮演。”该集分集导演李勇特别澄清说,在拍摄的主体环节部分,藏族少年确实爬的是40多米高的树,蜂巢也确实在这棵树上,但因为当时防护设施十分简陋,出于安全考虑,拍摄少年在树枝上横行的部分时,让他挪到了一棵稍矮的树上,并在后期做了剪接处理。 李勇进一步解释,即使那棵稍矮的树,也有十几米高,藏族少年所处的位置当时离地面至少有五六米。他表示,自己接受观众的批评,但也希望观众能够谅解这种选择,“我们也希望在真实前提的情况下完整地呈现和记录,但安全问题必须考虑到。”

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