客观实在性是指_范文大全

客观实在性是指

【范文精选】客观实在性是指

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【专家解析】客观实在性是指

【优秀范文】客观实在性是指

范文一:物质的客观实在性 投稿:范濲濳

2、物质的客观实在性P30-31

物质范畴是唯物主义世界观的一块基石。从古到今,唯物主义对物质概念的理解,经历了从朴素到科学、从片面到比较全面的认识过程。对“物质”认识的不同深度和广度,是区分唯物主义三种形态的重要依据。

(一)唯物主义的历史形态

1.古代朴素唯物主义

用某一种或某几种具体的“原初”物质形态来解释世界的本原(肯定世界的物质性,并力图从某种具体的实物中寻找世界的本原),如水、火、气等。它坚持了唯物主义和朴素辩证法的结合,但具有直观性和天才的猜测成分,缺乏科学的抽象和论证。

2.形而上学(机械)唯物主义

近代形而上学唯物主义以自然科学为依据,对唯物主义的论证比朴素唯物主义有许多进步。形而上学唯物主义在坚持按世界本来面目去说明世界方面作出过一定贡献,在反对以宗教神学为精神支柱的封建统治的斗争中起过重大作用。

它的主要缺陷是机械性、非历史性和不彻底性(半截子唯物主义,即在历史观上是唯心主义的)。其根本缺陷在于不了解人的实践活动在人与世界关系中的意义和作用,只是直观地看待世界,抹煞了人及其意识的能动性。

3.辩证唯物主义和历史唯物主义

把辩证法和唯物主义结合起来,特别是以实践为基础,创立了历史唯物主义,实现了哲学的革命变革。马克思主义哲学的产生是唯物主义哲学发展的最高、最完备形态。

(二)马克思主义的物质观及其理论意义

列宁从物质和意识的关系中揭示了物质范畴的深刻内涵,指出物质是不依赖于人的意识并能为人的意识所反映的客观实在。其基本思想包括:①物质是标志客观实在的哲学范畴,物质的根本特性是客观实在性;②物质是对一切可感知的事物(包括自然事物和实践活动)的共同本质的抽象(即不能把物质的客观实在性同具体的物质形态及其结构、属性混为一谈);③它独立于人们的意识而存在,为人们的意识所反映。

马克思主义的物质观具有丰富而深刻的理论意义。

第一,坚持了物质的客观实在性原则,坚持了唯物主义一元论,同唯心主义一元论和二元论划清了界限。从与意识的对立统一关系中去把握物质、规定物质,是马克思主义关于物质世界本质的观点的根本特点。列宁对物质作出了最本质的规定,指明了物质对于意识的独立性、根源性,意识对于物质的依赖性、派生性。

第二,坚持了能动的反映论和可知论,有力地批判了不可知论。物质这一客观存在是可以认识的对象。世界上只存在尚未认识的东西,不存在不可认识的东西。未知世界与已知世界都是客观存在的,它们的存

在都是不以人的意识为转移的。随着实践和科学的发展,人们对未知世界的探索和认识将会不断扩展和深化。

第三,体现了唯物论和辩证法的统一。主张客观实在性是一切物质的共性,既肯定了哲学物质范畴同自然科学物质结构理论的联系,又把它们区别开来,从而克服了形而上学唯物主义的缺陷。这是马克思主义物质观体现的唯物辩证法。

第四,体现唯物主义自然观与唯物主义历史观的统一,为彻底的唯物主义奠定了理论基础。马克思主义的物质观揭示了自然和社会的物质性,在此基础上建立起统一的说明自然过程和历史过程的唯物主义原则,实现了唯物主义自然观和历史观的统一

范文二:1-1-2物质的唯一特性是客观实在性 投稿:萧燌燍

第一课 认识世界 尊重实际

第一节 客观世界的本来面目

第二框 物质的唯一特性是客观实在性

一、教学目标

1、知识与技能目标:了解人类对物质理解的有一个由浅入深的过程,准确把握物质的科学定义,比较物质与意识的本质区别,理解物质的唯一特性是客观实在性,明确物质的可知性,世界上不存在不可知的事物,只存在有待于认识的事物。

2、过程与方法目标:通过课外收集资料,通过师生在课堂中互动探究,结合教师的专题介绍和拓展练习巩固所学内容。

3、情感、态度与价值观目标:进一步树立唯物主义世界观、明确人类对物质概念的探索是一个由浅入深的过程,树立科学探究的精神,学会用科学的态度和方法研究和看待事物。

二、教学重点

物质的唯一特性是客观实在性

三、教学难点

物质的唯一特性是客观实在性

四、学生分析

学生对生活中具体的物质是能够认识的,但是不能理解哲学上物质的概念,可以通过案例,让学生概括具体物质的共性,从而理解哲学上物质的概念。

五、课前准备

教师:收集古代近代唯物主义的相关资料,并制成课件。

学生:收集世界未解之谜的资料

六、教学过程

【导入】

“遂古之初,谁传道之?上下未形,何由考之?……圜则九重,孰营度之?……女歧无合,夫焉取九子?”

屈原的《天问》已经成为千古绝唱。世界从哪里来?世界的本质是什么?人能不能认识世界?人在世界中处于什么位置?人只能听从命运的安排,还是可以做世界的主人?这一连串的问题,吸引着一代又一代的人上下求索。

【多媒体展示】

l 古希腊赫拉克里特认为:“世界是一团永恒燃烧的活火。”

l 古印度的一些哲学家认为“地火水风”是构成世界万物的四大元素。

l 古中国的五行、八褂、元气等学说。

师:五行学说认为:宇宙万物都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行(运动)和变化所构成。它强调整体概念,描绘了事物的结构关系和运动形式。“如果说阴阳是一种古代的对立统一学说,则五行可以说是一种原始的普通系统论。”这句话可以理解为,阴阳是纯粹的对宇宙本源的哲学思辩,即“什么是宇宙”,而五行则是对宇宙万物运行规律的总结。

中国西周末年,已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”。从《国语·郑语》“以土与金、木、水、火杂,以成万物”和《左传》“天生五材,民并用之,废一不可”到《尚书·洪范》“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土曰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。”的记载,开始把五行属性抽象出来,推演到其他事物,构成一个固定的组合形式。在战国晚期提出了五行相胜(克)相生的思想,且已把胜(克)、生的次序固定下来,形成了事物之间相互关联的模式,自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。

师:古代的一些哲学家认为世界的本原是物质,但他们把一种或几种具体的物质形态当作了物质本身。这种观点,在哲学史上被称为“古代朴素唯物主义”,是唯物主义发展史上的第一个基本形态。

(一)古代朴素唯物主义对物质的理解

1、基本观点:

把哲学物质归结为某种或某几种具体形态,坚持以“物”为本.

2、局限性

把世界的复杂简单化,对世界的本原只是一种猜测在当时没办法被科学证实。

师:随着近代自然科学的发展,人们认识到物质是由分子构成的,分子又是由原子构成的。当时,科学家们以为,原子是物质结构层次中最小的、不可再分的实体,是构成物质的基本单位。从这一科学事实出发,哲学家们推而认为:原子是构成世界的“宇宙之砖”,是自然万物的本原。这种观点,我们称之为“近代机械唯物主义”或“近代形而上学唯物主义”。

(二)近代形而上学唯物主义对物质概念的理解

1、基本观点:

原子是物质结构层次中最小的、不可再分的实体,是构成物质的基本单位。原子是世界万物的本原,是构成整个物质世界大厦的“宇宙之砖”。

2、局限性

把物质理解为某种实物,总是企图寻找“最终的”物质实体或“原初物质”,把自然科学的物质学说与哲学上所说的物质混同起来。

【说一说】

请学生对以上两种唯物主义观点作出评价。

师:古代朴素唯物主义往往和朴素的辩证法结合在一起,对世界抱有整体的观念。由于历史条件的局限,古代朴素唯物主义存在着直观性、猜测性和非科学性的缺陷,缺乏科学的论证。近代机械唯物主义继承了古代朴素唯物主义的传统,坚持用物质世界本身具有的某种特性来解释自然界,并用自然科学的材料作根据,克服了朴素唯物主义自发的、直观的、猜测的性质,同时利用哲学与自然科学的结合来展开与宗教神学、唯心主义的斗争,从而取得了重大的进步及较高的历史成就。

师:马克思和恩格斯概括了自然科学和社会科学研究的最新成果,批判地继承了以往哲学家们的优秀的思想成果,在坚持唯物主义大方向的前提下,提出了新的物质观,认为物质是不依赖于的人意识、并能为人的意识所反映的客观实在。这个概念,首先坚持了物质是第一性的,不依赖于人的意识而存在、不以人的意志为转移,其次,承认了物质世界的可知性,再次,它把物质看作是万事万物的共同属性——客观实在性,而不是具体的事物本身。这个概念,是对大量的最新的现代自然科学和社会科学的研究成果的高度概括和总结,既适用于自然界,也适用于人类社会,因此,它把唯物主义贯穿于自然界和人类社会之中,在人类历史上第一次创立了唯物史观,是彻底的唯物主义。

(三)马克思主义哲学对物质概念的科学概括

1、基本观点

物质是不依赖于人的意识,并能为人的意识所反映的客观实在。

(1)物质的唯一特性是客观实在性,是物质最根本的特性。世界上千差万别的种种具体事物,各有其特殊的性质和特点,但是客观实在性是世界上万事万物都具有的共同特征。

【学生交流】:哲学上的物质概念与具体的物质形态既有区别又有联系。

第一,二者是紧密联系的。物质是从万事万物即具体的物质形态中概括抽象出来的,是万事万物的本质属性,如果离开万事万物,即离开具体的物质形态,就没有了物质。可见,物质只存在于具体的物质形态中,而万事万物即具体的物质形态则是物质的具体表现。

第二,二者又是有区别的。物质所概括和抽象的仅仅是具体物质形态的共同特性,而具体的物质形态除了这一共同的唯一特性即客观实在性以外,还有其自身的个别属性,正因为如此,我们就绝不能用物质代替具体的物质形态,否则就看不到世界的丰富多彩;同样,

也不能用具体的物质形态代替物质,否则又会抹杀世界的物质性。物质是不生不灭、永恒存在的,而具体的物质形态则有生有灭。第三,物质和具体的物质形态的关系是共性和个性、一般和个别、抽象和具体的关系,而不是多数和少数、整体和部分的关系。

(2)所谓“不依赖于人的意识”,就是说,物质具有客观实在性,无论人们是否感受到或是否承认它的存在,它都客观地存在着,不以人的意志为转移。

(3)所谓“能为人的意识所反映”,就是说物质具有可知性,能被人们所反映、所认识。世界只有已被认识的事物和有待于被人认识的事物,不存在不可认识的事物。

马克思主义哲学对物质概念高度概括了哲学上所讲的物质的本质含义:

l 客观实在性是物质的唯一特性;

l 物质不以人的意识为转移;

l 物质具有可知性。

【学生活动】交流收集的世界未解之谜,同时谈谈你有何想法

师:综上所述,辩证唯物主义的物质概念,概括了宇宙间一切客观存在着的事物和现象的共同本质,而不是指某一种具体的物质形态。只有牢牢掌握了这一点,我们才能进一步领悟:无论是天地自然,还是从大自然中孕育而来的人类社会,它们在本质上都是物质的。 ◇课堂练习:

物质是不依赖于人的意识,并能为人的意识所反映的客观实在。据此回答1~2题。

1.这里的“客观实在”是( )

A.世界上万事万物的总和 B.自然界中客观事物的共同属性

C.所有有形的物体 D.万事万物共同的属性

2.下列选项属于物质范畴的是( )

①人脑 ②基本路线 ③生产关系 ④思想观念

A.①③ R②④ C.③ D.②③

答案:1.D 2.A 解析:第1题,客观实在是万事万物共同的属性,故选D;第2题,②④都是主观的,①③符合题意。

七、学习训练与评价

本课教学要求学生在课前活动准备中,分组收集世界未知之谜,组织学生在课上交流,谈自己的看法。对学生的收集的资料作出肯定。

在本课的讨论活动中,鼓励学生踊跃发言,对于表现出色的同学给予肯定并在平时成绩中予以记录。

八、教学设计说明

本课的知识点主要涉及的是对物质概念的理解,分为古代朴素唯物主义、近代唯物主

义和马克思主义三种的唯物主义观点,体现的人类探索物质概念由浅入深的过程。本课的开始以屈原的《天问》导入,引发学生学习的兴趣。在第一阶段主要介绍了中国古代的五行之说,第二阶段主要介绍原子之说,这种层层推进式的学习,适合学生由具体到抽象的学习习惯。重点和难点主要是放在马克思主义哲学关于物质概念的科学概括,主要从中概括三个要点:客观实在性是物质的唯一特性;物质不以人的意识为转移;物质具有可知性,同时结合思维拓展和课堂练习的方式,帮助学生巩固知识点。

范文三:“存在就是合理”与“客观实在性”(网友来稿) 投稿:毛猯猰

卞建容

我们时常听见这样一句话:“存在就是合理。”,有人就认为这是对的。甚至用它来为某些假恶丑现象做辩解。我认为这里的存在要辨证的看,马克思主义所理解的存在,所理解的存在合理性应该是有特定的指向的,应该上物质存在的合理性,是一种客观实在性。“存在就是合理”这里的存在我们既可以理解为物质的存在,也可以理解成意识存在。而马克思主义认为,世界统一于物质,物质是世界的本源,意识第一性,意识第二性。物质决定意识,意识只能反作用于物质。如果我们承认存在的合理性,很有可能偏到意识第一性这唯心主义的路上去。

  所谓存在就是合理,有为现实辩护的一面,不过,它并不是主要的;主要的是它革命、批判的一面。黑格尔的名言“凡是现实的就是合理的,凡是合理的就是现实的”,“这显然是将现存的一切神圣化,是在哲学上替专制制度、替警察国家、替王室司法、替书报检查制度祝福”。但是,这样想的,只是“近视的政府”与“同样近视的自由派”。“在黑格尔看来,凡是现存的决非无条件地也是现实的。在他看来,现实的属性仅仅属于那同时也是必然的东西”,“这样一来,黑格尔的这个命题,由于黑格尔的辩证法本身,就转化为自己的反面:凡在人类历史领域中是现实的,随着时间的推移,都会成为不合理的”。举个例子,“罗马共和国是现实的,但是,把它排斥掉的罗马帝国也是现实的”。换而言之,某种丑恶现象的存在是合理的,但是,将它消灭之后出现的美好现象更加合理。

  另外, “存在就是合理”的成立是有一定的条件的。“存在就是合理”其实是黑格尔名言“凡是现实的就是合理的,凡是合理的就是现实的”的通俗(一定意义上也是歪曲)表达。它的成立,以黑格尔的整个哲学体系为依据。黑格尔认为,宇宙的本原是绝对精神(理性),它自在的具备着一切,然后外化出自然界、人类社会、精神科学,最后在更高的层次上回归自身。因此,凡是在这个发展轨迹上的就是合理的(“合乎理性”的简略说法),也就是必然会出现的、是现实的。反过来讲也同样成立。

  我们当然要承认“存在就是合理”的深刻之处,然而,其理论的虚构性、先验性也是不能否认的。在其整个哲学体系受到质疑的今天,其个别结论当然也还是可以成立的,不过,它们需要重新论证。毫不思索的拿来就用,虽然与“拿来主义”共享着“拿来”二字,实际上恰恰是缺乏脑子的表现,是违背“拿来主义”精神的。所以要真正理解,准确理解存在就是合理这句话就要从理解物质的客观实在性,即“客观存在”这一特点开始。

“客观存在”这一命题有着不同的规定性。在本体论和认识论的不同范围,“客观存在”的含义和内容就有很大的差别。因此,只有辩证地理解“客观存在”这一命题,才能真正科学地把握它的全部含义,合理地解释和说明存在就是合理。

在本体论领域,按照马克思主义哲学的观点,“客观存在”是指在人的意识之外、不依赖于人的意识而独立存在着的客观事物。对本体论范围内的“客观存在”,马克思主义哲学是用物质范畴加以概括的。列宁指出:“物质是标志客观实在的哲学范畴,这种客观实在是人通过感觉感知的,它不依赖于我们的感觉而存在,为我们的感觉所复写、摄影、反映。”与之相对立的意识范畴则是人脑对客观存在的反映。马克思指出:“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”作为对客观存在的反映的主观意识现象,无论是人类意识的整体,还是单个人的思想、观念,都不是“客观存在”本身。

意识和物质、思维和存在的关系问题,是哲学的基本问题。对哲学基本问题第一方面的不同回答,是划分唯物主义与唯心主义的唯一标准。唯物主义认为,世界的本原是物质,物质是第一性的,意识是人脑对物质的反映,是第二性的,物质决定意识。就是说,只有物质才是客观存在的,才是世界的本原。如果把意识也当做“客观存在”,就会背离唯物主义的根本观点,导致唯心主义。我国古代思想家朱熹认为,“理在事先”,在宇宙形成之前有一个绝对的、独立存在的“理”,这个“理”演化出形形色色的事物和现象。德国哲学家黑格尔认为,世界的本质是“绝对精神”,自然界和人类社会是“绝对精神”自我发展到一定阶段的产物和表现。唯心主义颠倒了物质和意识的关系,在理论上是根本错误的,在实践上是极其有害的。

在我们的实际工作中,物质与意识的关系表现为客观与主观的关系。要在实践中有效地改造客观世界,使实践获得成功,就必须处理好主观与客观的关系,坚持一切从实际出发,使主观符合客观、思想符合实际。所谓实际,就是客观存在的事实。要根据客观存在的事实,决定我们的方针、政策、计划、工作方法等主观的东西。与此相反,如果在工作中不是力求主观与客观相符合,而是从主观出发,用主观去剪裁客观,必然会违背客观规律,导致实践的失败。 显然,在本体论领域,在涉及世界的本原是什么的问题上,客观存在的物质现象同主观的意识现象之间存在着明确的界限,是不能混淆的。在这个范围内,别人的思想当然不是客观存在的,而是客观存在的反映,是主观的东西。

在认识论领域,“客观存在”除了泛指作为总体认识对象的物质世界外,还具有特殊的规定性。辩证唯物主义认识论首先认为,认识是对客观物质世界的反映。这是唯物论的反映论的一般原则,它回答了唯物主义认识论的基本路线和出发点问题。同时,辩证唯物主义认识论特别强调实践对认识的决定作用,把认识奠定在实践的基础上。这是辩证唯物主义认识论同旧唯物主义认识论的根本区别所在。 同实践活动相联系的认识过程是主体和客体的对立统一。主体和客体作为一对范畴,它们在本质上是互相规定的,在实践的基础上是统一的。

首先,认识的主体不是一般意义上的纯主观的思维和意识,而是活生生的、现实的、社会的、实践着的人,是作为自然界的产物和一部分、作为社会基质的物质性的人同具有感知能力、思维能力、实践能力的精神性的人的统一体。

其次,同主体既相对立又相统一的客体,不再完全等同于与思维、意识相对立的客观物质现象,而是指同人的感知能力、思维能力、心理因素、实践能力相关并在实际上进入实践过程的认识的对象。对认识的客体可从两个方面来理解:第一,由于物质世界的无限广大性、多样性、复杂性,由于一定阶段人的认识能力和实践能力的局限性,物质世界不可能全部进入现实的实践过程而成为认识的客体。客观事物能够成为认识的客体总是有限的。第二,同认识的主体既相对立又相统一的认识的客体,除了各种自然现象、社会物质现象外,还包括既定的社会事实,已经形成的人类认识成果、社会意识形态、社会心理和传统习俗等精神现象。既定的社会事实、已经形成的精神现象是人们面临的客观环境的组成部分,是人们面对的认识对象,是客观存在的认识客体。在现实生活中,他人的思想相对于具体的认识主体而言,是一种客观的认识对象,马克思称之为“思想客体”

把精神现象看成客观存在的认识客体的观点能够成立吗?当然能,因为实际情况本来就是这样嘛!比如,思想史一类的科学,诸如哲学史、文学史、经济学说史等,就是把已经形成的人类认识成果作为研究、认识的对象。虽然已经形成的人类认识成果本身是对客观存在的反映,但是,它们一旦形成,便又成为一种认识客体。我国古典名著《红楼梦》成为遍及全球的红学家研究的对象,你能否认它是认识的客体吗?心理学是以人的心理现象、心理活动的本质和发展规律为研究对象的,思维科学是以人的思维的本质和发展规律为研究对象的。心理学、思维科学认识的客体当然是精神现象,而不是物质现象。我们常说思想政治工作要从人们的思想实际出发,有的放矢。如果否认人们的思想对思想政治工作者来说是一种“客观存在”,是不依赖于思想政治工作者的意识而存在的认识客体,那么,这是从何而来的“实际”?总之,“思想客体”也是认识的客体,尽管它本身是对客观事物的反映。世界上的任何事物和现象,只要它在实践中同认识的主体相联系,就成为认识的对象,即认识的客体。就“思想客体”来说,人们接收它所储存的信息,在实践中形成新的思想、观念、认识,其目的在于指导现实的实践活动。

所以,在认识论领域,“存在就是合理”这句话有其正确的一面,我们在分析具体的认识过程时,我们可以把别人的思想看成是客观存在的,是不依赖于我们的意识而客观存在的认识客体。

这样理解会不会违背辩证唯物主义认识论的根本路线呢?不会!我们已从本体论的角度同唯心论的先验论划清了界限。在本体论的范围内,就认识论的基本问题而言,物质范畴和意识范畴的界限是不会也不容混淆的。辩证唯物主义的物质范畴和意识范畴是对世界上两大类现象各自的共同本质的抽象。物质范畴是对不依赖于人的意识而客观存在的一切事物的概括,意识范畴则是对物质现象在人脑中的反映即精神现象的概括。物质是世界的本原,意识是派生的。但是,一旦进入认识论领域,进入对具体认识过程的分析,物质和意识的界限就不再是绝对的了。列宁曾经指出:“物质和意识的对立,也只是在非常有限的范围内才有绝对的意义,在这里,仅仅在承认什么是第一性的和什么是第二性的这个认识论的基本问题的范围内才有绝对的意义。超出这个范围,物质和意识的对立无疑是相对的。”超出本体论的范围,主观的精神现象就转化为客观的认识对象,转化为认识的客体,而“客观存在”也就有了特殊的含义和内容,即有了特殊的规定性。

所以,“存在就是合理”是有条件的正确。。

作者邮箱: bianjianrong@126.com

范文四:客观实际和主观能动性 投稿:汪矃矄

从客观实际出发发挥主观能动性

在我们每个人的生活,学习和工作中都难免会遇到各种各样的困难和挫折。这许许多多的问题摆在我们面前,这时如何从客观实际出发发挥主观能动性以克服困难达到我们的目标就显得格外重要。我认为我们首先要尊重客观实际,在尊重客观实际的基础上发挥中观能动性才能最终达到目标。这不禁让我想到了一个人---俞敏洪。

俞敏洪,新东方创始人,其本身不仅管理能力超强,英语能力也令人惊叹。从他最畅销的一本书是被考生尊称“红宝书”的“gre词汇精选”就可以看出他就有超强的记忆力,特别是单词的记忆能力。但是大家可能不知道俞敏洪在北大英文系时可是有名的“后进分子”。 他从这“英语差生”到“单词王”的过程就是从客观实际出发发挥主观能动性的最好例子。

在北大英文系,俞敏洪是全班惟一从农村来的学生,连普通话都不太会说。分班时,50个同学分成三个班,因为他高考时的英语成绩不错,就被分到了a班,但是由于自卑和不适应一个月后,就被调到了c班。c班叫做“语音语调及听力障碍班”。在多数人眼里,俞敏洪属于沉默寡言被别人冷落的后进生。直到大学毕业时,俞敏洪的成绩依然排在全班最后几名。但是,当时他已经有了一个良好的心态。他知道自己在聪明上比不过同学,但是他相信自己有一种能力,就是持续不断地努力。

之后由于生活的挫折,最终他决定自己开gre培训班。然而由于gre词汇甚广,为了能不被学生问倒,也为了能更好的教课,记忆力并不好的俞敏洪决定背单词。但是他的记忆力比普通人都要差,一般人要花十分钟记下的课文,他起码得花15分钟。在清醒认识到自己的客观不足后,他决定付出比常人更多的精力和时间。于是他开始疯狂地背单词,夜以继日,家里的每一个角落都贴满了英语词汇。学习时拼命翻各种英语大字典---朗文高阶,牛津高阶,韦氏大字典等等,以至最后居然弄破两本朗文现代英汉双解词典。

终于在几年的不懈努力后他的英语词汇量达到了惊人的50000个,以致在以后用英语与美国大学教授交流时,这个以英语为母语的受过良好教育的美国人都听不懂俞敏洪的口语,原因就是俞敏洪的词汇量实在是大得惊人。

俞敏洪从这“英语差生”到“单词王”的过程就是从客观实际出发发挥主观能动性的最好例子。

范文五:从中国近现代历史的客观实际论述中国革命的必要性与进步性? 投稿:陶菸菹

从中国近现代历史的客观实际论述中国革命的必要性与进步性

必要性:近代中国的具体历史条件使它必须进行革命。首先,帝国主义对中国侵 略太紧太深,它们不希望中国富强,也不希望中国通过改良而改变现状;其次,中国的封建实力根深蒂固、力量强大,不经过巨大的革命风暴无法将它摧毁;再次,改良本身的弱点及改良过程中的失误,从一定程度上造成了改良的流产。因此中国近代的革命,不是革命者任意制造出来的,而是在帝国主义封建主要残酷压迫下,社会矛盾空前尖锐的产物。不革命,中国将无法取得进步,改良的道路走不通,近代各种改良的失败即说明了这一点。

进步性:进现代中国革命经历了民主革命,新民主主义革命。

以辛亥革命为代表的民主革命使中国发生了历史性的巨变。它推翻了几千年来的封建统治,沉重打击了中外反动势力;给人民带来了思想上的解放,促使社会经济思想习惯等方面发生了积极的变化;推动了亚洲各国民族解放运动的高潮。而五四运动打响了新民主主义革命的第一枪,五四运动具有旧民主主义革命不具备的特点,它表现了反帝反封建的彻底性,是一次真正的群众 ,促进了马克思主义在中国的传播及其与中国工人运动的结合。中国共产党成立后,中国革命展现了新的面貌。第一次提出了反帝反封建的民主革命纲领,为中国革命指出了明确的斗争目标,开始采取群众路线的方法进行革命斗争,开始探索马克思主义中国化的路线。在经过曲折艰苦的斗争后,1949年新中国成立代表了新民主主义革命的胜利,中国人民反帝反封建反官僚资本主义的革命斗争取得了最终胜利。

近代中国,已经沦为一个半殖民地半封建性质的社会,这是最基本的国情。1840年鸦片战争前,中国是一个独立的封建国家,随着封建社会内部商品经济的产生和发展,已经孕育着资本主义萌芽。鸦片战争后,帝国主义的不断入侵,改变了中国社会发展的轨道,使社会性质发生了两个根本性的变化:独立的中国逐步沦为半殖民地的中国;封建的中国逐步变为半封建的中国。中国社会的半殖民地半封建化,是随着帝国主义发动侵略战争和迫使清政府签订一系列不平等条约而逐步形成的。面对帝国主义的入侵,我们不得不拿起武器,保卫自己的祖国,实现民族独立和民族解放。因此中国人民的革命是必要的。

我们不是没有想过通过变法来救亡图存,甚至是为此付出了血的代价。的确,我们十分钦佩戊戌六君子的慷慨赴义,然而我们不得不承认,这样的牺牲让我们认识到,想通过改良的方法来救中国是行不通的。我们不能依靠清政府,而是要依靠人民大众。于是孙中山先生领导了辛亥革命,要通过武装斗争的方式来救中国。不可否认,辛亥革命推翻了清王朝的统治,但是中华民国却错误地将帝国主义列强当作了朋友,孙中山先生甚至发表了《告各友邦书》,承认各个不平等条约的有效,期望换来帝国主义的支持。这充分体现了资产阶级的革命性与妥协性。尽管如此,中国的历史通过这次革命被改变了。我国的社会性质虽然没有改变,依旧是半殖民地半封建社会,但是辛亥革命成功地推翻了清政府,为中国的未来带来了希望。但毕竟由于资产阶级的两面性,导致辛亥革命的果实被袁世凯窃取。事实证明资产阶级革命道路在中国是行不通的。然就在这时,十月革命的一声炮响,为中国送来了马克西主义,中国无产阶级登上了历史舞台。中国无产阶级是

革命性最彻底的阶级,也因为如此才能带领中国人民实现民族独立和民族解放。经历了抗日战争和解放战争,新中国终于屹立于世界的东方,我们大声高呼:中国人民站起来了!我们不再受压迫,不再是帝国主义的傀儡。

所以,中国人民的革命是为了中华民族的独立和中华民族的解放。毛主席曾说过:“人不犯我,我不犯人,人若犯我,我必犯人。”我认为中国人民的革命是必要的,因为帝国主义是在侵略中国,而不是他们所谓的“帮助”中国。既然人家欺负到头上来了,我们又怎能任他欺负而不反抗呢?哪里有压迫,哪里就有反抗。这是亘古不变的真理。从古代历史中,我们不难看出,中国人民是安分守己的,除非是真的无法活下去,才会愤起反抗。如果我们不革命,那么现在中华民族也会像其他古国一样,只存在于历史中了。

在现今社会,出现了“告别革命论”这一论调,这让我十分疑惑。告别革命伦认为“革命是一种破坏力量”,“革命延误了近代化进程”。如果不是“革命”而是“改良”,中国现在将是世界上的“超级大国”。那么我想反问一句:如果革命是一种破坏力量,也就是说中国现在的状况是被“破坏”后的情形,那么这被“破坏”后的状况还不如被清政府统治的封建社会晚期好吗?我想恐怕不是吧。至于说“革命延误了近代化进程”就更是无稽之谈了。如果不革命,中国还会存在吗?如果不革命,帝国主义列强早就把我们“吃掉”了,近代化进程又从何谈起?不是“革命”而是“改良”,中国现在就是世界上的“超级大国”了吗?恐怕不然吧。近代中国的资产阶级改良已然是以失败告终的,如此的教训难道不足以说明“改良”的道路在中国是行不通的吗?如果说“革命”把中国“弄糟了”,那么我庆幸我们“革命”了,因为如果是“改良”的话,说不定会把中国“弄没了”。

在那个时代,“改良”是必然行不通的。因为我们没有良好的内部与外部条件,内部封建统治阶级必然不会轻易放弃手中的权利,而外部帝国主义列强又虎视眈眈。如果在这个时候进行“改良”,在内部会遭到封建统治阶级的顽强抵抗,在外部会遭到帝国主义列强的强力打击。我们都相信帝国主义不会放任中国的强大的。即使是在现代也是如此,我们可以想象一下,美国会希望中国强大吗?我相信每个人都会马上得到答案:不会!所以,如果我们没有“革命”而是“改良”,中国现在不会是世界上的“超级大国”,而是存在于历史中“曾经的超级大国”了。

在李泽厚、刘再复看来“革命”是残忍,是黑暗,是肮脏。他们把一切破坏的罪名加到“革命”上,并明确表示“决心告别革命”“21世纪不能在革命了”。“告别革命论”表面上看是在否定一切革命,但这并不是他们的目的,而是他们的手段。他们的目的是力图通过“告别革命”的手段来“告别社会主义”。历史事实表明:当今所有社会主义制度的建立都是革命的产物,而且是暴力革命的产物。没有革命就没有社会主义。如果“告别革命”,那就是既告别了“革命”本身,也告别了革命的成果——社会主义。我们现在依旧要保持革命的警惕性,要防止西方势力的颠覆和破坏,因为这是最终实现中国现代化的保证。然而“告别革命论”者却鼓吹21世纪不能再革命了,这实际上是鼓动中国人民放松对西方势力“和平演变”的警惕,是迎合西方反华势力之举。我们应该坚定的走改革的道路,要明确地认识到中国人

民革命的必要性,要坚持革命,肯定中国革命的正确性,始终不疑地坚持社会主义,为把我国建设成为民主富强的社会主义国家而奋斗。

范文六:区别客观存在与客观实在 投稿:余緯緰

区别客观存在与客观实在: 客观实在:是指不管人们喜欢不喜欢、知道不知道、承认不承认,它都不依赖于人的意识而实实在在地存在着,是对世界万事万物和现象的共同特性的抽象概括,相对于意识来讲它是第一性的东西,它不包括精神、意识现象。

客观存在:是相对于主观而言的,它既可以指具体的物质形态,也可以指具体的思想。对于任何人来说,“客观存在”的东西除了物质现象之外,还有精神、意识现象。

二者联系:客观实在是一种客观存在。客观存在不仅包括具有客观实在性的物质现象,还包括不具有客观实在性的精神、意识现象。 哲学与时代的关系

哲学来源于时代(即任何哲学都是自己时代精神的总结和升华)。任何哲学都是自己时代的政治经济在精神上的反映。真正的哲学正确地反映了时代的任务和要求;牢牢地把握了时代的脉搏;正确地总结和概括了时代的实践经验和认识成果。真正的哲学是自己时代精神的精华。

哲学反作用于时代(即真正的哲学是社会变革的先导)。真正的哲学通过对社会的弊端、对旧制度和旧思想的批判,更新人的观念,解放人的思想,为社会变革作思想准备。真正的哲学为人们指明社会的前进方向,提出社会发展的理想目标,指引人们追求美好的未来;动员和掌握群众,从而转化为变革社会的巨大物质力量。

客观实在”与“客观存在”是两个不同的概念 󰀀󰀀(1)“客观实在”与“客观存在”是两个不能等同的概念,它们既有区别又有联系。“客观实在性”是指不管人们喜欢不喜欢、知道不知道、承认不承认,它都不依赖于人的意识而实实在在地存在着。“客观实在”是对世界万事万物和现象的共同特性的抽象概括,相对于意识来讲它是第一性的东西,它不包括精神、意识现象。 󰀀󰀀󰀀(2)而“客观存在”是相对于主观而言的,它既可以指具体的物质形态,也可以指具体的思想。对于任何人来说,“客观存在”的东西除了物质现象之外,还有精神、意识现象。比如,他人的思想对于我来说就是客观存在的。但这并不等于说,承认他人的思想是“客观存在”的,就是承认了他们的思想是“物质”的。因为他人的思想、意识虽然对我来说是“客观存在”的,而对他人来说则是主观的,它仍然是对客观实际的反映,是第二性的东西。因此,对他人的思想我们只能说是“客观存在”的,而不能说是“客观实在”。否则就混淆了物质和意识谁是第一性、谁是第二性的界限。 󰀀󰀀(3)总之,“客观实在”与“客观存在”二者既有区别又有联系。“客观实在”是一种“客观存在”“客观存在”不仅包括具有“客观实在性”的物质现象,还包括不具有“客观实在性”的精神、意识现象。

“客观实在”与“客观存在”的区别?

列宁说:“物质是标志客观实在的哲学范畴.这种客观实在是人通过感觉感知的,它不依赖于我们的感觉而存在,为我们的感觉所复写、摄影、反映。”(《列宁选集》第2卷,第128页)这个著名的物质定义中所讲的“客观实在”,概括了一切具体形态和具有不同结构的物质的共性。切不可把这种“客观实在”等同于我们经常提到的“客观存在”。

何为“客观实在”,根据列宁的物质定义,客观实在的内涵即不依赖于人的意识并能为人的意识所反映的范畴。其外延是指除意识外万事万物的总和,既包括自然现象也包括社会现象。意识以外的所有事物、现象都是客观实在。

客观实在性是物质的根本特性,不管物质的形态。结构和属性如何干变万化,但其客观实在的属性却在任何时候、任何地方都是不变的,因而具有永恒性和绝对性,客观实在性是万事万物共有的特性。

在说明世界的本质,说明物质和意识关系的时候,列宁把物质定义为“标志客观实在的哲学范畴”。世界是产生于精神。是人的感觉、思想或者某种虚无缥渺的“客观”精神体现呢,还是不依赖于人的意识,但却可以为人们所感知所认识的实实在在的东西呢?这是两种根本对立的世界观。列宁正是从物质和意识的相互关系这一根本问题上,针对唯心主义的虚构和歪曲,作出了物质是“客观实在”的科学论断,指出“客观实在”是物质的惟一特性,从而堵塞了用感觉、心理要素和观念等等对物质进行“普通代换”的任何空隙。

列宁还指出:“这种客观实在是人通过感觉感知的。”说明物质的客观实在具有可知性,是可以为人的意识所反映的。

综上所述,客观实在是一个非常确定的概念,它是意识以外万事万物的共性,是物质的根本特性和惟一特性,可以为人的意识所反映。

我们日常所说的“客观存在”是既指一切客观事物的存在,也包括意识的存在。对象化的意识,即意识作为主体认识和改造的对象,对于主体而言是客体,因而也是客观存在的。例如,我们常说:“在社会主义社会,剥削阶级思想影响是客观存在的,是不似我们的意志为转移的。”这里的客观存在指的就是一种意识现象。而客观实在是不包含任何意识现象的。

客观存在的事物是具体的,多变的,易逝的,不同事物有不同的存在状态,不同的性质和特征,而客观实在是物质的根本特性和惟一共性,是意识以外万事万物的共性,

是绝对的,不变的,永恒的。

唯物主义者所理解的客观存在同客观实在之间的区别,可以概括为,后者是不依赖于“人们”的意识而存在,而前者是不依赖于“我”的个人意识而存在。前者的“客观”是相对于“我”的主观而言,是相对的,多变的;后者的客观是针对“人们”的主观而言,是绝对不变的。二者之间不仅有区别,而且还存在着密切的联系,客观存在的外延是万事万物的总和,包涵了客观实在的除意识外万事万物的总和的外延,由于二者都可归结为万事万物的总和,因而极易被混淆。

把客观实在混同于客观存在,在哲学上是非常危险的,极易被唯心主义钻空子。由于“存在”是一个模糊不清的概念,存在主义者(唯心主义者的一种)以“存在”否认物质世界的客观实在性。他们认为,一切现实的东西之所以为现实,是因为“我的存在”,“排除了人的存在”,一切事物都是不真实的东西,都会“陷入虚无”。不难看出,这种把个人的存在、“个人的主观性”当做一切存在的出发点,由此而推导出整个世界的存在的观点,是赤裸裸的个人主义和主观唯心主义。坚持唯物主义的物质观,必须批判诸如此类的唯心主义观点,切忌把客观实在等同于客观存在。

“客观实在”和“客观存在”的区别与联系

2010-02-22 11:02:20| 分类: 学科知识讲解 |字号大中小订阅

区别:客观实在是物质的根本特征和唯一特性,是意识以外万事万物的共性,是绝对的、不变的、永恒的。指不管人们承认不承认、喜欢不喜欢、知道不知道,它都不依赖于人的意识而实实在在地存在着的特性。它是对世界万事万物和现象共同特性的抽象和概括,相对于意识来说,它是第一性的东西,不包括精神、意识现象。客观存在既指一切客观事物的存在,也包括了意识的存在,客观存在的事物是具体的、多变的、易逝的,不同的事物有不同的存在状态。它是相对于主观而言,它既可以指具体的物质形态,也可以指具体的思想。对于任何人来说,客观存在的东西除了物质现象之外,还有精神、意识现象。

内涵不同。客观实在强调不依赖于人的意识而存在,它相对于人的意识而言,是第一性的东西。客观存在是实实在在的事物或现象,它相对于主观臆造的东西而言,具有真实性。

外延不同。客观实在的外延是自然界和人类社会,即客观物质世界,客观存在的外延不仅指向客观世界,而且指向主观世界。

地位不同。事物具有多种多样的属性,如客观实在性、可知性、矛盾性、关联性、客观

存在性等。客观实在性是万事万物具有的共同的惟一属性,是万事万物具有的最抽象的最概括的特点,可知性、矛盾性等特点,则是具体的事物或现象部分具有的特点。

总之,客观实在性是物质的唯一特性,不管物质的具体形态、结构如何变化,但其客观实在性在任何时候、任何地方都是不变的,因而具有永恒性和绝对性。客观实在性是万事万物共同的特性,而客观存在是指一切客观事物的存在,也包括意识的存在,是具体的、多变的、易逝的。不同事物有不同的存在状态、不同的性质和特征。唯物主义证明客观存在和客观实在的区别可以概括后者不依赖于“人们”意识而存在,而前者是不依赖“我”的个人意识而存在。前者的客观相对于我的主观而言,是相对的,多变的;后者的客观是针对“人们”的主观而言,是绝对不变的。如果把二者的区别弄不清楚,则极易犯唯心主义的错误。

联系:客观实在是一种客观存在。客观存在不仅包括具有客观实在性的物质现象,还包括不具有客观实在性的精神、意识现象

我们日常所说的“客观存在”是既指一切客观事物的存在,也包括意识的存在。对象化的意识,即意识作为主体认识和改造的对象,对于主体而言是客体,因而也是客观存在的。例如,我们常说:“在社会主义社会,剥削阶级思想影响是客观存在的,是不以我们的意志为转移的。”这里的客观存在指的就是一种意识现象。而客观实在是不包含任何意识现象的。客观存在的事物是具体的,多变的,易逝的,不同事物有不同的存在状态,不同的性质和特征,而客观实在是物质的根本特性和唯一特性,是意识以外万事万物的共性,是绝对的,不变的,永恒的。

客观存在同客观实在之间的区别,可以概括为,后者是不依赖于“人们”的意识而存在,而前者是不依赖于“我”的个人意识而存在。前者的“客观”相对于“我”的主观而言,是相对的,多变的;后者的客观是针对“人们”的主观而言,是绝对不变的。二者之间不仅有区别,而且还存在着密切的联系,客观存在的外延是万事万物的总和,包含了客观实在的外延,客观实在是除意识以外的万事万物的总和,由于二者可以归结为万事万物的总和,因而极易被混淆

范文七:客观实在与客观存在之区别 投稿:范滆滇

客观实在与客观存在之区别

二者区别:客观实在是指不管人们承认不承认、喜欢不喜欢、知道不知道,它都不依赖于人的意识而实实在在地存在着的特性。它是对世界万事万物和现象共同特性的抽象和概括,相对于意识来说,它是第一性的东西,不包括精神、意识现象。客观存在是相对于主观而言,它既可以指具体的物质形态,也可以指具体的思想。对于任何人来说,客观存在的东西除了物质现象之外,还有精神、意识现象。

二者联系:客观实在是一种客观存在。客观存在不仅包括具有客观实在性的物质现象,还包括不具有客观实在性的精神、意识现象。

可以通过以下故事讲清两者关系。故事的题目叫“量体裁衣”。

明朝嘉靖年间,京城里有一家裁缝铺子,专门给官员订制服装。掌柜的姓朱,手艺精湛,他设计和缝制的衣服,无论是什么级别的官员,无论在什么样的场合,穿在身上无不合体,而且能把不同的身份展现得淋漓尽致。有一位御史,不久前通过殿试被破格委以重任。在同僚的介绍下,御史也到朱师傅的裁缝铺订制衣服。朱师傅精心测量了御史的身材,详细地记录在一个本子上。御史转身准备走时,不料被跪在面前的朱师傅挡住了去路。“大人且慢。麻烦您告诉我一些必要的情况,要不然您的衣服我做不好。”“什么?俗话说量体裁衣,你不是已经给我量过了吗?”御史大惑不解,“你想要知道什么,问吧。”“请问大人,您升迁了吧?”“衣服与升迁或贬谪有什么关系啊?我当然是升迁。”“回大人的话,关系大着呢。升迁了的官员,意气风发,谈笑风生,身体略往后仰,衣服就要做得前面长一点后面短一点;被贬谪了的官员,垂头丧气,弓着腰身,衣服嘛,就要做得前面短一点后面长一点。”御史面露惊讶之色,微微点了点头。“大人现在为官,是新任还是连任?或者是久任?”“你问这个干什么?”“禀告大人,新任的官员,雄心壮志,昂首挺胸,衣服要做得前面长一点后面短一点;连任的官员,心态平和,身体保持自然的姿势,衣服的长短就该前后一致;久任的官员,随时梦想升迁,具有谦卑之心,身体略向前倾,衣服就要做得前面短一点后面长一点。”御史开始浑身冒汗:“哦,我知道了。你还有什么要说吗?”“大人现在就当大官,真是年轻有为,前途无量。根据您的情况,我给您缝制三套衣服。在上级面前请穿前短后长的;在平级面前,请穿前后一致的;在下级面前请穿前长后短的。您的主打衣服嘛,该穿前长后短的!”御史弯腰扶起朱师傅,感慨良深:“奇人,奇人!听君一席话,胜读十年书啊!”

读完这一故事,在这里“量体裁衣”体现了什么哲学道理?很明显体现了主观符合客观,一切从实际出发,具体问题具体分析。那么在这里“量体裁衣”中的“体”,也就是“客观”指的是什么呢?大家可能会毫不犹豫地说它是指人的身体或者身体的形态。这样回答没有错。但再仔细地想一想,又不是完全如此,还应该包括人的年龄、境遇、内心活动、精神状态。这里的“人的身体或者身体的形态,人的年龄、境遇”都是既不依赖于做衣人的意识也不依赖于裁缝的意识而存在的,即不依赖于所有人的意识而存在的,属于客观实在。而做衣人的“意气风发”或“心气不足”等内心活动、精神状态,对于做衣人而言是主观的,不依赖于做衣人的意识;但对于裁缝来说,却在他的意识之外存在着,是不以他的意志为转移的,是客观的,这种客观属于客观存在,却不能叫客观实在。

简而言之,不依赖于任何人的意志而存在的现象叫客观实在,即是物质。而不依赖于具体的认识者、实践者的意志而存在的东西可以统称为客观存在。

范文八:“客观实在”与“客观存在”的区别? 投稿:马兌免

“客观实在”与“客观存在”的区别?

列宁说:“物质是标志客观实在的哲学范畴.这种客观实在是人通过感觉感知的,它不依赖于我们的感觉而存在,为我们的感觉所复写、摄影、反映。”(《列宁选集》第2卷,第128页)这个著名的物质定义中所讲的“客观实在”,概括了一切具体形态和具有不同结构的物质的共性。切不可把这种“客观实在”等同于我们经常提到的“客观存在”。

何为“客观实在”,根据列宁的物质定义,客观实在的内涵即不依赖于人的意识并能为人的意识所反映的范畴。其外延是指除意识外万事万物的总和,既包括自然现象也包括社会现象。意识以外的所有事物、现象都是客观实在。

客观实在性是物质的根本特性,不管物质的形态。结构和属性如何干变万化,但其客观实在的属性却在任何时候、任何地方都是不变的,因而具有永恒性和绝对性,客观实在性是万事万物共有的特性。

在说明世界的本质,说明物质和意识关系的时候,列宁把物质定义为“标志客观实在的哲学范畴”。世界是产生于精神。是人的感觉、思想或者某种虚无缥渺的“客观”精神体现呢,还是不依赖于人的意识,但却可以为人们所感知所认识的实实在在的东西呢?这是两种根本对立的世界观。列宁正是从物质和意识的相互关系这一根本问题上,针对唯心主义的虚构和歪曲,作出了物质是“客观实在”的科学论断,指出“客观实在”是物质的惟一特性,从而堵塞了用感觉、心理要素和观念等等对物质进行“普通代换”的任何空隙。

列宁还指出:“这种客观实在是人通过感觉感知的。”说明物质的客观实在具有可知性,是可以为人的意识所反映的。

综上所述,客观实在是一个非常确定的概念,它是意识以外万事万物的共性,是物质的根本特性和惟一特性,可以为人的意识所反映。

我们日常所说的“客观存在”是既指一切客观事物的存在,也包括意识的存在。对象化的意识,即意识作为主体认识和改造的对象,对于主体而言是客体,因而也是客观存在的。例如,我们常说:“在社会主义社会,剥削阶级思想影响是客观存在的,是不似我们的意志为转移的。”这里的客观存在指的就是一种意识现象。而客观实在是不包含任何意识现象的。

客观存在的事物是具体的,多变的,易逝的,不同事物有不同的存在状态,不同的性质和特征,而客观实在是物质的根本特性和惟一共性,是意识以外万事万物的共性,是绝对的,不变的,永恒的。

唯物主义者所理解的客观存在同客观实在之间的区别,可以概括为,后者是不依赖于“人们”的意识而存在,而前者是不依赖于“我”的个人意识而存在。前者的“客观”是相对于“我”的主观而言,是相对的,多变的;后者的客观是针对“人们”的主观而言,是绝对不变的。二者之间不仅有区别,而且还存在着密切的联系,客观存在的外延是万事万物的总和,包涵了客观实在的除意识外万事万物的总和的外延,由于二者都可归结为万事万物的总和,因而极易被混淆。

把客观实在混同于客观存在,在哲学上是非常危险的,极易被唯心主义钻空子。由于“存在”是一个模糊不清的概念,存在主义者(唯心主义者的一种)以“存在”否认物质世界的客观实在性。他们认为,一切现实的东西之所以为现实,是因为“我的存在”,“排除了人的存在”,一切事物都是不真实的东西,都会“陷入虚无”。不难看出,这种把个人的存在、“个人的主观性”当做一切存在的出发点,由此而推导出整个世界的存在的观点,是赤裸裸的个人主义和主观唯心主义。坚持唯物主义的物质观,必须批判诸如此类的唯心主义观点,切忌把客观实在等同于客观存在。

范文九:客观实在不等于客观存在 投稿:夏錢錣

马克思主义的唯物论给我们最根本的要求就是主观符合客观,一切从实际出发。这个方法论的哲学依据是世界的本原是物质,物质决定意识。这样就很容易让我们产生一个误区,物质等于客观,意识等于主观。其实二者从内涵到外延都有区别。

  列宁说:“物质是标志客观实在的哲学范畴。这种客观实在是人通过感觉感知的,它不依赖于我们的感觉而存在,为我们的感觉所复写、摄影、反映。”。 根据列宁的物质定义,客观实在的内涵即不依赖于人的意识并能为人的意识所反映的范畴。其外延是指除意识外万事万物的总和,既包括自然现象也包括社会现象。意识以外的所有事物、现象都是客观实在的。(这里的意识是指的整个人类的) 整个世界除了物质现象以外就是意识现象, 显然这是在说明世界的本质,说明物质和意识关系的时候,列宁把物质定义为“标志客观实在的哲学范畴”。

  可见只有用“客观实在性”才能把物质与意识区别开来。如果用“客观存在”就不能将物质与意识从本质上区别开。

  因为我们日常所说的“客观存在”是既指一切客观事物的存在,也包括意识的存在。各种思想认识,包括正确的和不正确地认识,虽然他们都是意识的东西,但也是确确实实存在于人们的认识中的,我们不承认它的客观存在就不是一个唯物主义的态度。意识现象作为主体认识和改造的对象,对于主体而言是客体,因而也是客观存在的。例如,“在社会主义社会,积极向上、拼搏进取、勇于攀登的影响是客观存在的,是不以我们的意志为转移的。”这里的客观存在指的就是一种意识现象。而客观实在是不包含任何意识现象的。 所以不管是我们党的路线方针政策,还是国家的法律法规、伦理道德观念,或者是一个工作计划、工程设计方案,都是意识形态的东西,但是对于一个具体的个人来讲也会成为客观存在的东西。

  可见,唯物主义者所理解的“客观存在”同“客观实在”之间的区别,可以概括为,后者是不依赖于“人们”的意识而存在,而前者是不依赖于“我”的个人意识而存在。前者的“客观”是相对于“我”的主观而言,是相对的,多变的;后者的客观是针对“人们”的主观而言,是绝对不变的。

  下面我们分析两道试题,从中比较一下在具体的情境中物质与意识的关系是不同于主观与客观的关系的。

  例一:(07高考文科综合能力测试四川卷第38题第1小题)构建社会主义和谐社会,必须完善法律制度,夯实社会和谐的法治基础。2007 年3月16日,第十届全国人民代表大会第五次会议审议通过了《中华人民共和国物权法》(以下简称《物权法》)。《物权法》是规范财产关系的民事基本法律,在中国特色社会主义法律体系中起支架作用。阅读下列材料,回答问题。

  材料一

  表2 改革开放以来我国居民材产增长情况

  材料二 改革开放以来,中国共产党高度重视立法工作。党的十六届六中全会指出,要“坚持科学立法、民主立法,完善发展民主政治、保障公民权利、推进社会事业……等方面的法律法规”。本届全国人大通过的《物权法》,其立法工作历时13 年,先后召开过100 多次座谈会,收到了l万多件意见,经全国人大常委会7次审议,充分反映了国情民意,符合宪法的基本原则。

  材料三《物权法》 规定:“国家、集体、私人的物权和其他权利人的物权受法律保护,任何单位和个人不得侵犯。”“国家实行社会主义市场经济,保障一切市场主体的平等法律地位和发展权利。”注:《物权法》所称物权,是指权利人依法对特定的物享有直接支配和排他的权利,包括所有权、用益物权和担保物权。

  (l)古人说,有恒产者有恒心。结合上述材料,运用唯物论的基本原理,分析制定《物权法》的必要性。(12 分)

  分析:在此题中,很明显的说明是随着我国市场经济的发展,公民的合法私有财产越来越多,这是不以人的意志为转移的客观实在(物质),在这样的情况下公民要寻求有关法律上的保护也是自然而然的事情,老百姓的这种思想上的要求就是意识的主观的东西,可是这些对于有关法律的制定者来讲就是他们面对的客观现实,相对他们来讲这种思想上的要求就是客观存在而不是客观实在面对这种情况我们国家出台了《物权法》(《物权法》既是意识形态的东西也是主观的东西),这样就体现了物质决定意识、主观符合客观的原理。

  【答案要点】① 物质决定意识,主观必须符合客观。改革开放以来,我国国家、集体尤其是私人财产都有显著增长,客观上需要法律保护,《物权法》的制定是这一客观需要的必然结果。

  ② 意识对物质有反作用。正确的意识对事物发展起推动作用。《物权法》保护国家、集体和私人的合法财产,有利于巩固我国社会主义基本经济制度,激发人们创造财富的积极性。

  从上述事例中我们能感觉到客观实在性和客观存在应该是既有区别又有联系的。 所以我们说的一切从实际出发的“实际”应该是“客观存在”而不是“客观实在”。

范文十:客观存在与客观实在 投稿:龙揯揰

“客观实在”与“客观存在”是两个不同的概念

我们日常所说的“客观存在”是既指一切客观事物的存在,也包括意识的存在。对象化的意识,即意识作为主体认识和改造的对象,对于主体而言是客体,因而也是客观存在的。例如,我们常说:“在社会主义社会,剥削阶级思想影响是客观存在的,是不以我们的意志为转移的。”这里的客观存在指的就是一种意识现象。而客观实在是不包含任何意识现象的。客观存在的事物是具体的,多变的,易逝的,不同事物有不同的存在状态,不同的性质和特征,而客观实在是物质的根本特性和唯一特性,是意识以外万事万物的共性,是绝对的,不变的,永恒的。 客观存在同客观实在之间的区别,可以概括为,后者是不依赖于“人们”的意识而存在,而前者是不依赖于“我”的个人意识而存在。前者的“客观”相对于“我”的主观而言,是相对的,多变的;后者的客观是针对“人们”的主观而言,是绝对不变的。二者之间不仅有区别,而且还存在着密切的联系,客观存在的外延是万事万物的总和,包含了客观实在的外延,客观实在是除意识以外的万事万物的总和,由于二者可以归结为万事万物的总和,因而极易被混淆.

(1)“客观实在”与“客观存在”是两个不能等同的概念,它们既有区别又有联系。“客观实在性”是指不管人们喜欢不喜欢、知道不知道、承认不承认,它都不依赖于人的意识而实实在在地存在着。“客观实在”是对世界万事万物和现象的共同特性的抽象概括,相对于意识来讲它是第一性的东西,它不包括精神、意识现象。

(2)而“客观存在”是相对于主观而言的,它既可以指具体的物质形态,也可以指具体的思想。对于任何人来说,“客观存在”的东西除了物质现象之外,还有精神、意识现象。比如,他人的思想对于我来说就是客观存在的。但这并不等于说,承认他人的思想是“客观存在”的,就是承认了他们的思想是“物质”的。因为他人的思想、意识虽然对我来说是“客观存在”的,而对他人来说则是主观的,它仍然是对客观实际的反映,是第二性的东西。因此,对他人的思想我们只能说是“客观存在”的,而不能说是“客观实在”。否则就混淆了物质和意识谁是第一性、谁是第二性的界限。

(3)总之,“客观实在”与“客观存在”二者既有区别又有联系。“客观实在”是一种“客观存在”“客观存在”不仅包括具有“客观实在性”的物质现象,还包括不具有“客观实在性”的精神、意识现象。

区别:客观实在是物质的根本特征和唯一特性,是意识以外万事万物的共性,是绝对的、不变的、永恒的。指不管人们承认不承认、喜欢不喜欢、知道不知道,它都不依赖于人的意识而实实在在地存在着的特性。它是对世界万事万物和现象共同特性的抽象和概括,相对于意识来说,它是第一性的东西,不包括精神、意识现象。客观存在既指一切客观事物的存在,也包括了意识的存在,客观存在的事物是具体的、多变的、易逝的,不同的事物有不同的存在状态。它是相

对于主观而言,它既可以指具体的物质形态,也可以指具体的思想。对于任何人来说,客观存在的东西除了物质现象之外,还有精神、意识现象。

内涵不同。客观实在强调不依赖于人的意识而存在,它相对于人的意识而言,是第一性的东西。客观存在是实实在在的事物或现象,它相对于主观臆造的东西而言,具有真实性。

外延不同。客观实在的外延是自然界和人类社会,即客观物质世界,客观存在的外延不仅指向客观世界,而且指向主观世界。

地位不同。事物具有多种多样的属性,如客观实在性、可知性、矛盾性、关联性、客观存在性等。客观实在性是万事万物具有的共同的惟一属性,是万事万物具有的最抽象的最概括的特点,可知性、矛盾性等特点,则是具体的事物或现象部分具有的特点。

总之,客观实在性是物质的唯一特性,不管物质的具体形态、结构如何变化,但其客观实在性在任何时候、任何地方都是不变的,因而具有永恒性和绝对性。客观实在性是万事万物共同的特性,而客观存在是指一切客观事物的存在,也包括意识的存在,是具体的、多变的、易逝的。不同事物有不同的存在状态、不同的性质和特征。唯物主义证明客观存在和客观实在的区别可以概括后者不依赖于“人们”意识而存在,而前者是不依赖“我”的个人意识而存在。前者的客观相对于我的主观而言,是相对的,多变的;后者的客观是针对“人们”的主观而言,是绝对不变的。如果把二者的区别弄不清楚,则极易犯唯心主义的错误。

联系:客观实在是一种客观存在。客观存在不仅包括具有客观实在性的物质现象,还包括不具有客观实在性的精神、意识现象

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客观实在”与“客观存在”是两个不同的概念

(1)“客观实在”与“客观存在”是两个不能等同的概念,它们既有区别又有联系。“客观实在性”是指不管人们喜欢不喜欢、知道不知道、承认不承认,它都不依赖于人的意识而实实在在地存在着。“客观实在”是对世界万事万物和现象的共同特性的抽象概括,相对于意识来讲它是第一性的东西,它不包括精神、意识现象。

(2)而“客观存在”是相对于主观而言的,它既可以指具体的物质形态,也可以指具体的思想。对于任何人来说,“客观存在”的东西除了物质现象之外,还有精神、

意识现象。比如,他人的思想对于我来说就是客观存在的。但这并不等于说,承认他人的思想是“客观存在”的,就是承认了他们的思想是“物质”的。因为他人的思想、意识虽然对我来说是“客观存在”的,而对他人来说则是主观的,它仍然是对客观实际的反映,是第二性的东西。因此,对他人的思想我们只能说是“客观存在”的,而不能说是“客观实在”。否则就混淆了物质和意识谁是第一性、谁是第二性的界限。

(3)总之,“客观实在”与“客观存在”二者既有区别又有联系。“客观实在”是一种“客观存在”“客观存在”不仅包括具有“客观实在性”的物质现象,还包括不具有“客观实在性”的精神、意识现象。

2007-11-27 12:57 提问者采纳

前者为唯物主义。后者则不一定!存在可能是客观唯心主义认为的客观精神。 区别:客观实在是指不管人们承认不承认、喜欢不喜欢、知道不知道,它都不依赖于人的意识而实实在在地存在着的特性。它是对世界万事万物和现象共同特性的抽象和概括,相对于意识来说,它是第一性的东西,不包括精神、意识现象。客观存在是相对于主观而言,它既可以指具体的物质形态,也可以指具体的思想。对于任何人来说,客观存在的东西除了物质现象之外,还有精神、意识现象。

联系:客观实在是一种客观存在。客观存在不仅包括具有客观实在性的物质现象,还包括不具有客观实在性的精神、意识现象。

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客观存在

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2007-11-27 13:07zgx540612|十五级

客观实在指的是现实中有形有影的实体物质;客观存在是社会中人们普遍使用和遵循的规律、公理或意念、社会关系等意识形态现象,在某些时候它可形成物质载体,有时候它又无形无影,但大家都公认它的存在并引用它。

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