最早的朝代_范文大全

最早的朝代

【范文精选】最早的朝代

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【专家解析】最早的朝代

【优秀范文】最早的朝代

范文一:古代最早的城市 投稿:姜諢諣

古代最早的“城里人”是什么人? “城镇化”近年来似乎成了一个热词。所谓“城镇化”,亦即人口持续向城镇集聚的过程,说白了就是“农村人”转为“城里人”的一个历史进程。中国作为世界上传统的农业大国,城镇化其实一直在进行之中。

中国最早的“城里人”出现在何时?

“禹别九州”商人被视为最早的“城里人”

若上查三代,现代的“城里人”大多是农村人。中国最早一批城里人出现于何时?学术界较主流的观点认为,城里人的诞生时间与人类第三次社会大分工发生时间基本一致。由于商品交易形成,出现了不直接从事生产劳动的商人,“城”、“乡”首现分离,由此引发了人类历史上第一波原始城镇化运动,即学术界所谓的“城市革命”。

中国最早的一批“城里人”是商人。早期商人都是“有身份的人”,只有贵族才有剩余物品参与交易的可能。由此可以推断,中国第一批“城里人”的出现,不会晚于处于奴隶制社会的夏代,距今至少4000年。从《史记》等史料记载分析,当时应该有过多轮原始城镇化运动,其中最著名的一场“城镇化”运动,应该是夏禹主导的。《尚书·夏书·禹贡》记载,“禹别九州,随山浚川,任土作贡。”即禹把全国划定徐、冀、兖、青、扬、荆、豫、梁、雍等九个“州”级行政区。“九州”中的每一州都应该建有一个地区性中心城市。

商朝因祖上分封于“商”这个地方而得名,商朝的人善于交易,其灭夏在财富上的原始积累,就是通过用“绣”这种纺织品与夏做粮食贸易完成的。商建国后,做生意已成商朝人的社会职业,“商人”概念因此而来。

古代第一波“城镇化”高潮是哪个时期?

《左传》统计出春秋时期新建城池达63个

进入东周后的春秋战国时期,国民生产和经济都得到了极大发展,社会变化剧烈,由“奴隶制”向“封建制”转型。由于周王室衰微,诸侯各自为政,大兴土木、构筑城池,“都城”如雨后春笋般出现,城镇数量剧增,古代中国的城镇化运动,由此迎来了第一波高峰。

相当于现代“地级市”、“县城”概念的郡、县行政区划,也是在这一时期出现的。有学者就《左传》所记做过统计,春秋时期新筑的城池多达63个,实有城市68个,另5个是重修扩建的。

另据《春秋战国城市经济发展史论》里的数据,整个春秋战国时期35个国家的城镇总共有600个,其中晋国91个、楚国88个、鲁国69个、郑国61个、周国50个、吴国10个。实际数量当超过此数,有学者认为有八九百个。

这期间,“城镇化”运动搞得最好的,应该是齐国。齐国首都临淄规模很大,有几十万常住人口。据《战国策·齐策一》“苏秦为赵合纵说齐宣王”条,纵横家苏秦看到,“临淄甚富而实,其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬、六博、蹋鞠者……”

从苏秦所见所闻中可以发现,当时的临淄十分富有殷实,“GDP”应该远高于其他诸侯国城市。因此,城里文体活动丰富多彩。更有趣的是,那时齐国已有球迷一族,临淄因此被国际足球联认定为人类足球发源地。

据《史记》、《战国策》诸史书记载,齐国至少有81个大小城镇,以每城万户、每户5口人来算,平均每座城市有5万常住人口,并不逊于现代县城规模,可见齐国城镇化程度之高。

值得注意的是,现在北京所在的燕国都城“蓟”(今北京西南),也是在这一轮全国性城镇化运动中崛起的,成为当时北方的中心城市。

古代郡县等规模的确立始于何时?

秦始皇“分天下以为三十六郡”

秦汉时期,“城镇化”水平出现质的飞跃,郡、县等规模的小大被逐渐确立。 《史记·秦始皇本纪》记载,嬴政统一六国,刚当上“始皇帝”后,便“分天下以为三十六郡”,即将全国分为36个郡级行政中心。也就是说,当时的全国中心级城市至少有36个。

汉代的“城镇化”规模更创下历史之最。《汉书·地志下》记载,汉代全国分为130个郡国,有1587个县邑,6622个乡,乡镇数以万计。一位名叫藤冈谦二郎的日本学者说得更夸张,他估计西汉后期(公元2年)中国共有大小城镇37844个。据民政部的统计,现代中国截至2009年底全国乡镇级行政区划仅34170个。 宋代,商品交易日趋发达,在出现世界上最早流通纸币“交子”的同时,以工商业为主的城镇得以迅速发展。宋代全国有1106个县、1644个镇,每一座县镇都会增加许多非农业人口。

明清时期,中国的城镇数量进一步增加。美国学者施坚雅在《19世纪中国的区域城市化》论著中提出,清末(公元1893年),除东北和台湾外,全国有各类城市、集镇39000个,其中城市958个,市镇2319个。

需要注意的是,古代中国在城镇化进程中,也遇到了与现代一样的问题,突出的是区域发展不均衡,水平参差不齐。如在明代,东南沿海地区市镇较集中,发展较快,据《中国古代的市场与贸易》里的数据,苏州7县有市镇95个,平均每县约14个;松江府3县有62个市镇,平均每县约21个。北方、中西部地区分布则较少。

古代的城镇规划有何依据?

《考工记》规定“匠人营国方九里旁三门”城中“九经九纬”

现代城镇讲究科学规划,可持续发展,古代亦然。

上古三代时已出现原始的城镇规划理论,其内容和行为上在今天看来甚至包括迷信成分,较为盲目。如商代,往往根据占卜的吉凶,来指导规划。安阳殷墟上出土的一块甲骨上,便发现了择地迁都建城的记载。

到了周代,中国的城镇规划水平已很高,出现了在今天看来也不失科学成分的规划理论,其精华都在一部《易经》里。在现代民间仍流行的古代城镇规划、选址理论“堪舆术”,即民间所说的风水术,即受到《易经》的深刻影响。

中国“七大古都”之一的洛阳,就是这种规划理念的结晶。《尚书·周书·召诰》中有这样的记载:“成王在丰,欲宅洛邑,使召公先相宅。”大概意思是,周成王在丰(今西安市西南),打算住到洛阳,委派周召公先去勘察地址,进行建筑的总体规划。

吴国都城阖閭(今苏州)的选址和规划,则直接受到《易经》的影响,规划师是伍子胥。《吴郡志》记载,伍子胥“相土尝水,象天法地,建城大城。有陆门八,象天之八风;水门八,以法地之八卦。”

古代的城镇规划强调“礼制”,讲究等级、尊卑和秩序等传统建筑伦理,其具体思想见于《周礼·考工记》:“匠人营国,方九里,旁三门,国中九经九纬,经涂九轨,左祖右社,前朝后市……”。即都城一般是9里见方,每面3门;城中南北和东西方向的道路各开9条,路宽7丈2尺……“营国制度”作为都城规划理论,成为古代兴城建镇的主导思想。

中国古人如何“农转非”?

南宋时期三年办一次“乡村户” 转“坊郭户”

古代城乡居民比例,即农业人口与非农业人口的比例是多少,一直是学术界探讨的内容。其实很难有准确数据,现有的一些说法都是推算出来的,因此观点各异。

唐宋城乡人口分别称作“坊郭户”和“乡村户”。综合中外学者观点,坊郭户占总人口比例,西汉在30%上下;宋代在12%左右;明代约为9.7%。到了清代,“城里人”绝对总数超过2500万,但城里人所占比例并不高,有学者推算,仅为宋代的一半左右。不难发现,古代中国的城镇数量一直在增加,城乡人口比例却一直下降,这与农业人口基数越来越大有关。

在中国古代,户籍制度对城镇化进程同样有很大的影响。古代原则上是限制“农转非”的,这与人头税的收取和提倡农耕的“重农抑商”思想有直接关系。 然而,古代的户籍同样“卡”不住古代农村人进城,特别是在饥荒年间,由于城里赈济及时,农民纷纷背井离乡,跑到城里谋生,于是形成无业流民云集的情况。

对这些没有户口的“流民”怎么处置?各朝采取的措施并不一样。南宋朝廷一般是分别对待的办法,积极救助,疏堵并用。首先为“流民”建立临时户籍档案,发给相当于现代“暂住证”一样的“收执”,凭此领取福利(钱、米等),“流民”离开时销毁“收执”。另一方面接收投资“移民”,有钱有条件的“流民”可转为“坊郭户”。

因宋代户籍划分和变更登记三年搞一次,当时一般三年办一次“农转非”。据《宋会要·食货》记载,绍兴十二年(公元1142年),户部曾上奏:“西北流寓之人候合当造簿年分推排施行”。一批所谓的“西北流寓之人”,遂被划分户口等级,“农转非”而成为“坊郭户”。

但有条件“农转非”的流民毕竟是少数,更多“乡下人”还是要被动员、鼓励回乡务农,或住到城郊。

范文二:现代中国最早的特务组织 投稿:龙冓冔

人物与史历

 

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范文三:最早辞世的中共一大代表 投稿:袁拹拺

相关链接:王尽美(1898―1925),原名瑞俊,又名烬美、烬梅,字灼斋,中共共产党的创始人之一,山东党组织最早的组织者和领导者,中共一大、二大代表。王尽美同志有两个儿子:长子王乃征是吉林省军区原副司令员,已于2009年去世;次子王杰,现居上海。

  王杰,原名王乃恩,1922年出生,1938年参加革命,1939年4月加入中国共产党,曾任义乌县委书记、华东局组织部组织处副处长、川沙县委副书记、上海市交通办党委副书记等职,1992年离休,是上海市各次党代会的列席代表

  纪念建党九十周年前夕,本刊记者在华东医院的病房拜访了王杰同志。年近几十岁高龄的他须发皆白,一口山东乡音小改,历历往事,娓娓道来。

  

  父亲命运的拐点

  

  我的老家是鲁东南的莒县北杏村,现属山东诸城市。我们村当时是一个有300户人家的大村,有地主十余户。我们家是佃农出身,家中男丁不多,到我父亲这辈是两代单传。我的爷爷早逝,父亲是遗腹子。家里的经济条件很困难,饭都吃不饱,父亲小时候靠给地主的儿子陪读,才获得了读书的机会。不料,父亲陪读的两个地主的儿子先后暴病身亡,父亲被看成是克星而失学。后来,父亲进了学费低廉的村塾学习,辛亥革命后村塾被废,成立了新式的初等小学,父亲因为成绩特别优秀,由校长圈定免除全部学费。毕业后进入镇高等小学,又因为表现出众,成为学校唯一的免费生。1915年毕业,回乡务农,由我奶奶做主,父亲与我母亲成婚。但是父亲一直没有断了继续读书的念头,1918年,他考取了位于济南的山东省立第一师范,这是一所官费学校,不交学杂费和食宿费,特别受贫家弟子的欢迎。我奶奶本是极力反对独子远走他乡,但拗不过我父亲,只好勉强答应了。

  1918年春天,20岁的父亲告别家乡,赴省城济南求学,命运就此改变。在济南他接受了新思潮的洗礼,从此走上了一条与普通农村青年截然不同的人生道路:投身五四运动闹学潮,建立山东第一个共产主义小组,参加中共一大……直至被学校作为“危险分子”开除,成为一名职业革命家。

  

  我的小名叫“来信”

  

  1922年,父亲和邓恩铭等人远赴莫斯科参加远东各国共产党及民族革命团体代表大会,会后在苏联参观考察了半年,回国后又去上海参加了中共二大,半年音讯全无,把奶奶和母亲急得不得了。终于有一天,望眼欲穿的她们等来了父亲的一封报平安的信,悬着的心总算放下了。那时我刚出生不久,所以我的小名就叫“来信”。

  1924年秋天,父亲积劳成疾,不幸染上了肺结核,但他在病中仍坚持工作,亲自指挥了济南、青岛的工人罢工,并取得了胜利,1925年3月还去北京参加了孙中山先生的葬礼。回来后他的病情就恶化了,1925年6月党组织让他回家静养,因为病情加重得很快,一个月后只好又离家,住进了青岛医院。这年8月19日,他与世长辞,留下的遗言是:“全体同志要好好工作,为无产阶级和全人类的解放和共产主义的彻底实现而奋斗到底!”

  父亲去世时很年轻,只有27岁,我才3岁,我哥哥6岁。我对父亲的印象很模糊,只记得党组织派人把父亲的灵柩送回村里安葬的那一天,母亲带着哥哥和我到村口去迎灵,将父亲落葬在村东南的墓地。1959年,政府将父亲的坟墓从北杏村迁移到济南四里山(现改为英雄山)烈士陵园。

  

  父亲的照片,奶奶的秘密

  

  父亲去世的第二年,母亲也病故了,是奶奶一手把我们哥俩拉扯大的。本来党组织打算把我们带走抚养,但奶奶说什么也不同意。地主看我们家里没有劳动力,要把租给我们的土地收回,奶奶带着我去向地主求情,地主才答应保留一小块地给我们。为了维持家中生计,奶奶不仅要下地干活,逢年过节还要到地主家帮佣。就是在这样艰难度日的光景下,奶奶还是坚信读书上学才会有出息,因为实在供不起两份学费,所以我留在家帮奶奶种地,我哥哥出去上学。奶奶年轻时守寡,本该安享晚年之时又丧子,尽管悲痛,但她没有被命运击倒,在她身上集聚了北方农村妇女坚毅勤劳善良能干的品质。

  奶奶陆陆续续对我说了些父亲的事,她很自豪地说起父亲十分聪明好学,能书会画,还能作歌谱曲,演奏琵琶、二胡、笛子等乐器。奶奶不识字,没上过学,对于我父亲所从事的革命工作,她并不了解,但她坚信自己的儿子走的一定是正道,绝不会干坏事。

  1923年,父亲从北京托人捎来一张半身照,看到儿子的照片,奶奶又惊又喜,同时也担心照片被发现会招来不测,她当然也不忍心把照片毁掉,思来想去,她把照片封藏在了我们住的屋子的土墙里。这屋子不是我们家的房产,是地主堆杂物的偏房,借给我们住的。奶奶把土墙挖了个小洞,把照片用布小心地包好,放进洞里,在外面糊上泥巴。这个秘密直到解放初期政府征集档案时,奶奶才说了出来。赶紧派人去找,果然还在土墙里。这是我父亲存世的唯一一张清晰的照片,也就是现在历史书上常见的那张,现存中央档案馆。

  解放初期,毛主席和董必武同志十分想念我父亲这位早年的战友,根据毛主席的指示,山东省委把我奶奶接到了济南居住,派专人照顾生活起居。1953年奶奶病故,享年73岁。

  

  天南地北、分布各行各业的王家后人们

  

  我的哥哥王乃征1937年入党,在我们老家组建抗日游击队,解放战争时期调往东北辽东军区,就一直留在了东北。1966年初,在吉林省军区任参谋长、副司令员,1983年离休。1995年,哥哥送给我一幅字:“父辈拓荒燃火种,兄弟继业奔西东。今朝双双古稀岁,相约誓学不老松。”“不老松”是1961年董必武在《忆王尽美同志》一诗中对我们父亲的赞语。哥哥以这首诗与我共勉,保持革命传统,继续为党的事业发光发热。

  哥哥于2009年6月8日在沈阳去世,享年90岁。他的女儿王枫是深圳某医院的儿科主任;长子王毅在大连边防检查站工作;次子王军是信息工程专家,在沈阳开了一家计算机公司。

  我的老伴于2009年病逝,她是我的同乡,结婚后受我的影响读书认字,也参加了革命。我们育有四个子女。长子王明华是浙江大学的教授、博士生导师,光电子学专家,为国家培养了许多高层次的人才;次子王立华在一家日企工作;长女王建华是上海铁路系统的退休职工;次女王爱华是第二军医大学长征医院临床实验诊断科主任技师、教授。我这几个子女的名字都是有寓意的:长子生在解放前,取名明华反映了我们期待光明早日到来的心情;两个女儿和小儿子出生在新中国成立初期,他们的名字象征着建设祖国、热爱新社会的决心。

  我们的后辈有的在事业上取得了很大的成就,有的在平凡的岗位上默默奉献,他们都是以专业技术安身立命的,没有人从政,能有今天的成绩与我父亲的身份没有关系,都是靠自己的努力,一步一个脚印走过来的。我的女儿王建华从部队转业后,到上海铁路系统做了一名普通职工,直到退休前她的工作还需要三班倒,但她从没想过利用特殊的家庭背景换一份舒服轻松的工作。我的侄子王军年轻时当兵,驻守中朝俄交界的长白山脚下,在基层连队摸爬滚打,也没有向组织提过特殊要求。

  如今,我和哥哥的第三代也都成长得健康幸福,在各自的岗位上实现他们的人生价值。奶奶和父亲母亲若泉下有知,一定会感到欣慰。

范文四:简论成都近代最早报刊的发展 投稿:熊簛簜

摘要 本文概述了清末成都报刊的发展,分析了清末报刊呈现出的诸多特点,

  关键词 清末 成都 报刊

  中图分类号 G219 文献标识码 A

  

  清末,成都,作为典型的腹地城市,地处内陆,交通不便,思想文化相对落后,近代化起步也相对较晚,较之沿海开埠通商城市报业的发展晚了半个世纪。成都第一份近代报刊是1898年宋育仁创办的《蜀学报》,它于1898年5月15日(光绪二十四年闰三月十五日)创刊,同年8月停刊,共出13期。馆设尊经书院,由蜀学会主办。总理宋育仁,协理吴之英,总纂廖平。初为半月刊,第4期起改为旬刊。此外,另出《丛书报》一种,为该报附刊。显然,《蜀学报》主要受到维新思想的影响而创办,意在昌明蜀学,开通风气。

  《蜀学报》的创办更大的意义则在于拉开了成都近代报刊史的帷幕。从1898年的《蜀学报》到1911年底在监狱中创办的《游艺报》,其间共跨越14年,成都报业经历了初创启蒙的漫长过程。据统计,14年间共有48份报刊在成都出版,平均每年3.5份。

  如果排除前后更名和增出等相关性报刊,实际在成都出版的报刊为38份,按年份分布如下:

  从1898年的《蜀报》起直到1910年,成都报刊业都基本上处于一个缓慢的启蒙阶段,计13年共创办了22份,其中还有4份是旧报刊改名。1911年成都报刊业突然崛起,一年之内出版了26份报刊,这一数量堪可比北京、广州等地。而且再加以仔细分析,我们发现除去创办具体月份不详的5份报刊外,于1911年6月前出版的报刊共4份,6月以后出版的报刊数量则高达16份,另外还有《蜀江》报也于12月复刊。之所以在1911年,成都报刊业出现了迅速的增长,约略有以下两个因素:

  

  一是1911年成都爆发了声势浩大的保路运动。从6月起,保路运动进入了一个相对紧张激烈的阶段。群众性的运动推动了大众传播业的发展。保路运动的领导机关保路同志会非常重视报刊的舆论宣传,积极利用报刊宣传“破约保路”。保路同志会成立后,考虑到“政治法律之观念不能尽人而具。至于条约解释,更不能望于众人:若非白话报浅明剖晰,不能尽人皆知,若无杂志日报,亦不能收罗宏富,印证明确。于是邓慕鲁、朱云石之杂志(《蜀风杂志》),池汝谦之《西顾报》,江叙伦之白话报,应时而起焉”。在保路运动期间,仅仅保路同志会就先后创办了5份报刊。

  其次,保路运动突破“和平保路”的范畴之后,社会动荡,政局迭变,时局混乱。各个社会势力群体都急需在动荡的社会局势中寻找到权力的合法性来源,取得舆论的支持与信任。成都报业的发展营造了一个相对宽松的氛围,办报性质也开始从启蒙民智向政党宣传工具的角色过渡。在1911年12月一个月之间,创办的报刊就多达6份,而且其中大部分都是由军政部门组织创办。

  纵观清末的成都报刊,主要呈现出四个方面的特点:其一,这一时期的报刊处在初发期。对主办者而言,缺乏办报的经验。办报往往缺乏理性的考虑,多体现出文人办报的特点。报刊创办者基本都具备有一定的知识水平,但多注重刊物开通风气,鼓吹思想的方面,而较为忽视刊物的经营管理,缺乏长期经营的长远意识。许多报刊仅存在一、两期便因种种原因停刊,如《中医杂志》仅出1期,《算学报》总共仅出两期,几乎没有一家民营报刊能有较大影响力:相对读者而言,读者刚刚处于一个对新事物的接触了解的过程之中。直到1911年保路运动,在这场大规模的民众参与与民众动员运动中,报刊在保路运动中发挥了极其重要的作用,才逐渐为普通民众所接受。以至于有人讲:“四川人知道报纸势力,就在这争路风潮时代”。

  其二,这一时期成都报刊办刊时间长短不一,大部分刊物存在时间不长,各报层次参差不齐。这一时期,存在时间较长的报刊寥寥可数。14年间,只有《启蒙通俗报》、《四川官报》、《成都日报》、《四川学报》持续时间在5年之上,而且这几份报刊在持续的几年之中大都变换过报名,经过多次改良。如《通俗启蒙报》,1904年出改良本,1906年改为《通俗日报》。1910年改为《通俗报》,1911年又改为《通俗日报》,同年闰六月再改为《通俗新报》。报名的不停变换,版本及内容的不断改良既是满足人们需要适应新形势的需要,显然也是报刊内外矛盾冲突的结果,反映出初创时期报刊生存状况的残酷现实。

  第三,民营报刊举步维艰,官营报刊则相对稳定。持续时间在5年之上的4份报刊中,只有《启蒙通俗报》是纯粹的民营报刊,其余报刊都与官方相涉,由官方操办的3份报刊较之其他民营报刊真可谓财大气粗、资本雄厚。《四川官报》由总督锡良直接奏请开办,《成都日报》是“地方官府的言论机关”,《四川学报》则由四川学务处直接负责。这3份官办报刊一是经费有足够的保障。二来可以向下级单位大量摊派,有较为稳定的销量。因此,在民众对报刊缺乏认识、市场不成熟的条件下,政治统治的需要与强大的官方资本是这些官方报刊能得以长期存在的重要原因。而就民营报刊言,阅读对象的单一与狭小,办报理念与运作方式的稚嫩,新的公共领域发育不够成熟,这些都是造成民营报刊举步维艰的重要原因。

  其四,与东部沿海城市报刊相比,西部成都的报刊启动从一开始就与外国人无涉。中国的报刊事业最初主要是由外国人启动的,这种情况以广州尤为典型,而成都早期的报刊启动则是在办报已成风气的维新时期,最初的《蜀学报》创办显然是受到清末维新思想的影响。《蜀学报章程》称:“《时务》、《求是》各报既已畅行,蜀中更立此报者,意在昌明蜀学,开通邻省,故与各报体例略有不同”;“首恭录谕折,次论撰,次近事,及分纂官、士、农、工、商五门成就”;“取有关实用,可以考镜得失。不分中外”。从《章程》中可以看出,《蜀学报》主要受到维新思想的影响,意在昌明蜀学,开通风气。事实上,《蜀学报》不论是在办报思想,还是体例上都深受《渝报》的影响,以至有人认为它就是《渝报》在成都的继续。在成都最早出现的由外国人主办的报刊是1907年由华西差会顾问部负责的《华西传教士新闻》(The West ChinaMissionary News),这份报刊最早于1899年2月在重庆创刊,1900年8月左右迁至上海出版,半年之后再返回重庆,直到1907年1月才迁至成都出版。与沿海口岸城市相较,外国人在成都创办的报刊数量极为有限,整个清末仅有《华西传教士新闻》与《华西教会报》在成都出版过,而且这两份报刊都是以刊载传教士与教会内容为主,很少涉及地方事务。这种与沿海城市构成的巨大的差别,或多或少地证明了罗志田先生所说的西学东渐的“不同步”现象。缺少有力的外国报刊的竞争与西方的压力,在客观上有助于成都本土报刊的常态发展。

范文五:中国古代最早战略思想 投稿:徐勚勛

中国古代军事家和军事论著对战术问题的理性认识。"战术"一词在中国古代出现较晚,最早见于唐代李隐的《潇湘录·马举》中:"叟曰;方今正用兵之时也,公何不求兵机战术,而将御寇雠(仇)?"但是对战术的认识和运用早就开始了。依据中国古代军事技术的发展情况,可以将战术的发展分为两个阶段,唐代之前属于冷兵器时代的战术,宋代之后火药出现并用于军事,但冷兵器仍在使用,属于冷热兵器并用时代的战术。中国的冷兵器时代持续了数千年之久,在这一漫长的过程中,由于社会的进步,兵器从石质、钢质发展为铁质,参加战争的人员从氏族成员、贵族。奴隶到农民。伴随着军事技术和土卒成分的改变,中国古代的战术经历了由简单的方阵演变为多种阵形,从单一的正面冲锋格斗发展为多种样式的攻防战法的过程。

范文六:4中国古代最早白话小说 投稿:龙剛剜

4中国古代最早白话小说:宋元话本 8 《南词叙录》的作者:徐渭 9 元末四大南戏:《荆钗记》 《白兔记》 《拜月亭记》 《杀狗记》

12 张可久:后期散曲作家。《苏堤唱晚》《小山乐府》等散曲集。元人中专攻散曲并存世作品最富者。

15 《放哨高祖还乡》的作者:睢景臣

17 唐宋派:嘉靖年间,以王慎中、唐顺之、归有光为代表的复古流派,将李梦阳、何景明等前七子师法秦汉作为自己反拨的对象,提倡唐宋文风,在当时有一定影响,被称为唐宋派。其派别强调文以明道。

18 公安派:明代文学流派,代表人物为袁宗道、袁宏道)、袁中道三兄弟,因其籍贯为湖北公安,故世称“公安派”。公安派反对前七子和后七子的拟古风气,主张“独抒性灵,不拘格套”,发前人之所未发。其创作成就主要在散文方面,清新活泼,自然率真,但多局限于抒写闲情逸致。 22 “狂人”徐渭:《四声猿》 23 吴江派与“至情派”:

一方面是以沈璟为领头人的吴江派曲学家群体的产生,另一方面是以汤显祖为楷模的至情派剧作家风格的融聚,30 中国古代讽刺小说的接触代表:《儒林外史》

(一)元

1.关汉卿,名一斋,号已斋叟。 2.王实甫,名德信。主要作品为《西厢记》,

郑光祖,字德辉。主要作品是《倩女离魂》。

3.马致远,字千里,号东篱。元曲“四大家”之一。主要作品为杂剧《汉宫秋》,散曲《天净沙·秋思》等,结为《东篱乐府》元散曲作者中成就最高者之一。

《墨梅图题诗》(元)王冕 (二)明

9.归有光,字熙甫,号震川。主要作品为《震川文集》。(《项脊轩志》、《先妣事略》等)。他推崇唐宋古文,被称为“唐宋派”。

10.汤显祖,字义仍,号若士,又号海若,临川人。主要作品为《牡丹亭》(又名《还魂记》、《紫钗记》、《邯郸记》、《南柯记》合称“玉茗堂四梦”,又叫“临川四梦”。是浪漫主义杰作。

12.张溥(pǔ),字天如,”复社“领袖。主要作品为《七录斋集》,《五人墓碑记》出此。

明代江南四大才子:唐伯虎 祝枝山 文徵明 周文宾 (三)清

13.洪升,字防思,号稗畦。主要作品为《长生殿》(传奇)写唐明皇、杨贵妃爱情故事。

“回眸一笑百媚生”“三千宠爱在一身”指的是 杨玉环

14.孔尚任,字聘之,号东塘,又号云亭山人。主要作为《桃花扇》(传奇)。写南明王朝灭亡的历史剧。

15.蒲松龄,字留仙,号柳泉居士,世称聊斋先生。主要作品为《聊斋志异》。《促织》、《狼》、《席方平》、《崂山道士》、《画皮》等出于此。我国古代著名的文言短篇小说集。以谈鬼说狐方式反映现实。

16.方苞(bāo),字灵皋。号望溪,安徽桐城人。主要作品为《方望溪先生全钞》。《左忠毅公逸事》等出于此。桐城派创始人,以“义法”为宗。“义”即“言有物”,“法”即“言有序”,语言风格追求雅洁。 17.吴敬梓(zǐ),字文木,敏轩。主要作品为《儒林外史》。

18.袁枚,字子才,号简斋,随园主人。主要作品为《小仓山房文集》。《祭妹文》、《黄生借书说》等出于此。《随园诗话》等。论诗主张抒写性情,创“性灵”说,不满儒家“诗教”说。

19.曹雪芹,名沾,字梦阮,号雪芹,芹圃、芹溪。主要作品《红楼梦》描写了贾、史、王、薜四大家族的兴衰史,反映了封建社会的日趋衰亡的命运。是中国古典小说发展的高峰。

(2)金陵十二钗正册:元春、迎春、探春、惜春、林黛玉、薛宝钗、史湘云、王熙凤、李纨、秦可卿、巧姐、妙玉。

(3)《红楼梦》中最卑躬屈膝的丫环是袭人_,最有反抗性格的丫环是_晴雯_,性格最刚烈的丫环是_鸳鸯_。

20.姚鼐(nài),字姬传。主要作品为《惜

抱轩诗文集》。有《登泰山记》等。“桐城派”奠基人之一。主张“义理”、“考据”、“辞章”三结合。和方苞、刘大櫆并称为“桐城三祖”。

21.李汝(rǔ)珍,字松石。主要作品为

《镜花缘》,以浪漫主义手法写幻想图景,如“君子国”、“女儿国”、“两面国”等。 23.吴沃尧(yáo),字趼人。别署我佛山人。主要作品为《二十年目睹之怪现状》、《痛史》等谴责小说。

24.李宝嘉,字伯元,别称南亭亭长。主要作品为《官场现形记》(《制台见洋人》一节出于此)。亦为谴责小说。

25.刘鹗(â),字铁云,别署洪都百炼生。主要作品为《老残游记》、《明湖居听书》是其中一节。

26.曾朴(pǔ),主要作品为《孽海花》,为谴责小说。

《墨竹图题诗》(清)郑板桥 衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情。

1.元杂剧的角色,可以分为末、旦、净、( )四个大类。 2.《汉宫秋》写的是汉代( )的故事。 3.枯藤老树昏鸦,( )。 4.《三国演义》中,“温酒斩华雄”、“单刀赴会”的英雄是( )。 5.汤显祖的《南柯记》出自于唐人李公佐的小说《 》。 6.徐渭著有《 》,是第一部研究南戏的著作。 7.明末著名通俗文学家冯梦龙加工编撰的《喻世明言》、《警世通言》和《 》,世称“三言”。 8.《金瓶梅》的书名分别指书中人物潘金莲、( )、春梅三人。 9.《醒世姻缘传》又名《 》,写的是冤冤相报的两世姻缘的故事。 10.《镜花缘》的作者是( )。 11.“红学”是指研究《红楼梦》的一种专门学问,“五四”前的代表是( )。 12. 明末清初,在苏州形成的一个戏曲流派是( )。 13.( )的诞生,标志着花部对雅部的胜利。 14.清前期提倡肌理说的诗人是( )。 15.清前期推崇南宋姜夔、张炎词风的代表词人是( )。 16. 王士禛诗歌理论的主要主张是( )。 17.代表清骈文最高成就的作家是( )。 18.清前期词风近似南唐二主的著名词人是( )。 19.《病梅馆记》的作者是( )。 20.倡导诗界革命的诗人是( )。 1.丑 2.王昭君 3.小桥流水人家 4. 关羽 5. 南柯太守传 6. 南词叙录 7.警世通言 8.李瓶儿 9. 恶姻缘 10.李汝珍 11. 索隐派 12.苏州派 13.京剧 14.翁方纲 15. 朱彝尊 16. 神韵说 17. 汪中 18.纳兰性德 19.龚自珍 20. 黄遵宪 1

1.( ),简称“科”,指的是元杂剧中的动作、表情的舞台提示,或指舞台效果。 2.《窦娥冤》的情节是从民间流传的“( )”的故事演化而来的。 3.现存宋金时期惟一完整的诸宫调作品是董解元的《 》。 4.良辰美景奈何天,( )。 5.马致远的[双调·夜行船]《秋思》,被称作“( )”。 6.“欲显刘备之长厚而似伪”是( )对《三国演义》中刘备的评语。 7.《水浒传》中大闹野猪林、拳打镇关西的英雄好汉是( )。 8.汤显祖的“临川四梦”又名《 》。 9.《西游记》人物塑造的特点是( )三位一体。 10.现存最早的话本小说总集是《 》。 11.清代小说中尊定了我国古典讽剌小说基础的是《 》 12.标志我国古典小说现实主义艺术发展高峰和总结的清代小说是《 》。 13.《桃花扇》的作者是( )。 14.朱权著的《 》对研究元及明初杂剧有重要价值。 15.魏良辅的《 》是关于昆曲的重要著作。 16.清初苏州派的最主要的代表人物是李玉 ,他与朱素臣等共同创作的《 》刻画了颜佩韦等五个下层市民形象。 17.沈德潜的诗歌理论主张是( )。 18.开常州词牌之风的词人是( )。 19.《少年中国说》的作者是( )。 1.科范 2.东海孝妇 3.西厢记诸宫调 4.赏心乐事谁家院 5.秋思之祖 6.鲁迅 7.鲁智深 8.玉茗堂四梦 9.动物性、人性、神性 10.清平山堂话 11.儒林外史 12.红 楼梦 13.孔尚任 14.太和正音谱 15.曲律 16.清忠谱 17.格调说 18.张惠言 19.梁启超 20.张岱

范文七:金銮殿最早出现在唐代 投稿:刘顛顜

金銮殿最早出现在唐代

看古装剧,很多时候会看到皇宫里的场景。那么,皇帝经常呆着的那个金灿灿的地方,大家一定不陌生,你会管它叫什么?金銮殿,对吧。在电视剧《三国》第一集中,曹操就对同僚说:“你们不是把金銮殿都视为圣地„„”看,曹操也知道“金銮殿”!但不对啊,他那个年代怎么会有“金銮殿”呢?

提到金銮殿,首先印入脑海中的就是金碧辉煌的宫殿,庄严而肃穆,宽敞而大气,无不透露出皇帝的威严,人们也都觉得只有这样的宫殿才配得上皇帝使用。但,事实是:不是皇上使用的殿都叫“金銮殿”。

其实,金銮殿最早出现在唐代的大明宫,生活在东汉的曹操是不会知道这个名称的。唐代大明宫的金銮殿并非皇宫中最为重要的正殿,也不是皇帝处理政务的最重要场所,只是其中的一个偏殿,主要是皇帝召见文人学士时,提供给他们的临时集合地。金銮殿位于大明宫太液池南边,地势高爽。由于比邻大明宫西边的翰林院,所以名气大增。

李白在翰林院就职的时候,就经常出入金銮殿,受到唐玄宗的召见。他曾写《赠从弟南平太守之遥二首》:“承恩初入银台门,著书独在金銮殿。”意思是说,身为翰林供奉,每天都进出翰林院,撰写著作就在金銮殿。宋代时仍沿袭唐制,也在京城建有金銮殿。

到了明代第三位皇帝明成祖朱棣,于永乐十八年(1420年)建成故宫。虽然有了故宫,但也还没有哪个正殿被正式命名为“金銮殿”,只有一座奉天殿。嘉靖四十一年(1562年)“奉天殿”更名为“皇极殿”。“皇极殿”一直沿袭使用到清代顺治帝二年(1645年)始改称为“太和殿”。因唐宋时期出现许多文人雅士,在写作中都把皇宫正

殿称为金銮殿,再加上之后的一些民间戏曲小说中,也有相同的称呼。因此,皇宫的正殿被称为金銮殿的俗称也就日渐形成。久而久之,太和殿便被俗称为金銮殿。 太和殿是古代汉族宫殿建筑的精华,属于北京故宫三大殿之一。它是皇帝登基和举行大典的地方,其高超的建筑技艺和不朽的艺术价值,是凝聚了古代汉族劳动人民智慧和艺术的结晶。

如今人们去北京旅游,首选之地就是故宫,人们都想在太和殿也就是金銮殿周围走走,感受一下古代皇帝的“幸福生活”。金銮殿整座宫殿以皇家独有的金黄色为基色,至今还保留着原样,因为人们对它的印象太深,于是久而久之,就自觉地认为只要是皇上上朝处理政事的大宫殿都是金銮殿,殊不知金銮殿的名称最早也只到唐朝,秦汉时期官方并没有金銮殿的说法。

东汉定都洛阳,皇宫分为南、北两宫,总共7个宫门,其中虽有许多宫殿,比如崇德殿、德阳殿一类,但并没有金銮殿,更没有把金銮殿视为圣地的说法。电视剧《三国》中的曹操提到了“金銮殿”一词,一下子把金銮殿的历史向前推进了好几百年。

范文八:中国最早的历史---朝代之前 投稿:贺揱揲

中国的原始社会,起自大约170万年前的元谋人,止于轩辕黄帝。( 书村网 www.mcqyy.com )

  公元前21世纪夏王朝的建立。原始社会经历了原始人群和氏族公社两个时期。氏族公社又经历了母系氏族公社和父系氏族公社两个阶段。元谋人是已知的中国境内最早的人类。北京人是原始人群时期的典型。山顶洞人已经过着氏族公社的生活。长江流域的河姆渡氏族和黄河流域的半坡氏族是母系氏族公社的繁荣时期。大汶口文化的中晚期反映了父系氏族公社的情况。传说中,黄帝是大约4500多年前,生活在黄河流域原始部落的部落联盟首领。他提倡种植五谷,驯养牲畜,促使这个部落联盟逐步强大。他曾率领部落打败黄河上游的炎帝部落和南方的蚩尤部落。后来炎帝部落和黄帝部落结成联盟,在黄河流域长期生活、繁衍,构成了以后华夏族的主干成分。黄帝被尊奉为华夏族的祖先。中华民族被称为炎黄子孙,就是这么来的。黄帝以后,黄河流域部落联盟的杰出首领,先后有尧、舜、禹。那时候,部落联盟首领由推选产生。尧年老了,召开部落联盟会议,大家推举有才德的舜为继承人。尧死后,舜继承了尧的位置,舜年老了,也采取同样的办法把位置让给治水有功的禹。这种更替首领位置的办法,历史上叫做“禅让”。

    一年级:周亚宁

范文九:中国最早的历史---朝代之前_400字 投稿:郭輈載

中国的原始社会,起自大约170万年前的元谋人,止于轩辕黄帝。  公元前21世纪夏王朝的建立。原始社会经历了原始人群和氏族公社两个时期。氏族公社又经历了母系氏族公社和父系氏族公社两个阶段。元谋人是已知的中国境内最早的人类。北京人是原始人群时期的典型。山顶洞人已经过着氏族公社的生活。长江流域的河姆渡氏族和黄河流域的半坡氏族是母系氏族公社的繁荣时期。大汶口文化的中晚期反映了父系氏族公社的情况。传说中,黄帝是大约4500多年前,生活在黄河流域原始部落的部落联盟首领。他提倡种植五谷,驯养牲畜,促使这个部落联盟逐步强大。他曾率领部落打败黄河上游的炎帝部落和南方的蚩尤部落。后来炎帝部落和黄帝部落结成联盟,在黄河流域长期生活、繁衍,构成了以后华夏族的主干成分。黄帝被尊奉为华夏族的祖先。中华民族被称为炎黄子孙,就是这么来的。黄帝以后,黄河流域部落联盟的杰出首领,先后有尧、舜、禹。那时候,部落联盟首领由推选产生。尧年老了,召开部落联盟会议,大家推举有才德的舜为继承人。尧死后,舜继承了尧的位置,舜年老了,也采取同样的办法把位置让给治水有功的禹。这种更替首领位置的办法,历史上叫做“禅让”。    一年级:周亚宁作文网专稿 未经允许不得转载

范文十:中国最早的历史---朝代之前 投稿:姜人亻

中国的原始社会,起自大约170万年前的元谋人,止于轩辕黄帝。

  公元前21世纪夏王朝的建立。原始社会经历了原始人群和氏族公社两个时期。氏族公社又经历了母系氏族公社和父系氏族公社两个阶段。元谋人是已知的中国境内最早的人类。北京人是原始人群时期的典型。山顶洞人已经过着氏族公社的生活。长江流域的河姆渡氏族和黄河流域的半坡氏族是母系氏族公社的繁荣时期。大汶口文化的中晚期反映了父系氏族公社的情况。传说中,黄帝是大约4500多年前,生活在黄河流域原始部落的部落联盟首领。他提倡种植五谷,驯养牲畜,促使这个部落联盟逐步强大。他曾率领部落打败黄河上游的炎帝部落和南方的蚩尤部落。后来炎帝部落和黄帝部落结成联盟,在黄河流域长期生活、繁衍,构成了以后华夏族的主干成分。黄帝被尊奉为华夏族的祖先。中华民族被称为炎黄子孙,就是这么来的。黄帝以后,黄河流域部落联盟的杰出首领,先后有尧、舜、禹。那时候,部落联盟首领由推选产生。尧年老了,召开部落联盟会议,大家推举有才德的舜为继承人。尧死后,舜继承了尧的位置,舜年老了,也采取同样的办法把位置让给治水有功的禹。这种更替首领位置的办法,历史上叫做“禅让”。

    一年级:周亚宁

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